ARTCULO 1

Nuestro gran filsofo Bertrand Russell a menudo apuntaba que uno de los errores ms
frecuentes en la prctica cientfica consiste en mezclar dos lenguajes que, para bien de
todos, deberan mantenerse estrictamente separados. Ms tarde, el renovador de la
antropologa y uno de los padres de las modernas teoras de la comunicacin, Gregory
Bateson, insisti en lo mismo. Y todava ms recientemente, ha sido Paul Watzlawick
quien ha remachado el mismo clavo desde otro punto de vista. En concreto, es
imprescindible diferenciar entre: a) al lenguaje que hace referencia a los objetos; y b) el
que hace referencia a las relaciones entre los objetos (Watzlawick, 1995:32). Un ejemplo
extrado del tema que nos ocupa aqu: si digo esta msica es lrica o este ritmo es
rpido he designado alguna cualidad de la msica en el lenguaje de los objetos. Pero si,
por el contrario, digo: aquella msica es mejor que sta para el trance exttico,
entonces estoy haciendo una declaracin sobre relaciones que deja de ser reducible a
una u otra msica. A pesar de nuestra incipiente comprensin -especialmente en ciencias
humanas- de la naturaleza de las propiedades de las relaciones, podemos darnos cuenta
de lo rudimentario de nuestros conocimientos en este sentido y de que, a menudo, ello
nos crea ms enigmas y desconcierto que aclaraciones, pero tambin debemos reconocer
el gran campo de comprensin que se abre a partir de aqu. Tratar, pues, de no caer en
este error de categoras lgicas del conocimiento a lo largo de la exposicin que sigue,
discerniendo con la mxima claridad cuando hago una afirmacin sobre los objetos (la
msica o el trance) o sobre la relacin que hay entre ellos. Para aprehender el vnculo
existente entre la msica de momento en general y los estados de trance exttico
empecemos por aclarar que en todo ello tiene, naturalmente, ms peso la dimensin
relaciones que la dimensin objetos, ya que lo bsico no es que exista una msica
poderosa, alegre o grave, sino que existen sistemas musicales que estn relacionados de
una u otra forma con esta capacidad afectivo-cognitiva del ser humano. As, y como
veremos ms adelante, hablar de un sistema musical exttico no implica hablar de un
objeto musical especfico, de una escala de preferencias estticas o de una estructura
sonora nica, sino que el estado de trance se halla totalmente relacionado con: a) el estilo
cultural dominante; b) con ciertos entrenamientos individuales o lo que Richard Noli llama
el cultivo de la imaginera mental (Noli, 1985); c) con ciertas predisposiciones innatas
individuales; y d) tambin con determinadas estructuras sonoras fsicas, que parecen
tener alguna funcin en tales experiencias extticas. Hecha esta previa, vamos a empezar
por acotar, en el lenguaje de los objetos, los trminos centrales sobre los que
trabajaremos: qu es el trance? Es lo mismo que el xtasis? Se trata de un fenmeno
religioso y, por tanto, cultural? Es de carcter bsicamente fisiolgico? Qu es la
msica? y finalmente qu relacin hay entre ambos fenmenos que tan a menudo
parece no existir lo uno sin lo otro?
 Articulo 2
Por trance exttico voy a referirme, en primer lugar, a lo que ha sido admitido dentro de los
parmetros de la investigacin psicolgica, ms all de las puras descripciones fenomnicas. Para
la psicologa, el trance exttico es una salida del ego fuera de sus lmites ordinarios en virtud de
nuestras pulsiones afectivas innatas y ms profundas. S e trata de un estado extraordinario de
consciencia despierta, determinado por el sentimiento y caracterizado por el arrobamiento
interior y por la rotura parcial o total con el mundo exgeno, dirigiendo la consciencia despierta
entendida como capacidad para conocer- hacia las dimensiones subjetivas del mundo mental.
Por otro lado, desde el punto de vista de las ciencias cognitivas cabe distinguir entre trance y
xtasis, en el sentido de que trance significara un proceso cognitivo, literalmente de trnsito, y
que xtasis vendra a referirse a un estado cognitivo (an no est totalmente establecida la
diferencia entre lo que es un estado mental y lo que es un proceso mental, no obstante la
hay, y hay investigadores puestos en ello, por ejemplo (Adler, 1992:9-46); de aqu que la expresin
completa ms adecuada sea la de trance exttico ya que as se indica un proceso mental que
acaba desembocando en un estado cognitivo alternativo, una de 1 6 6 1 cuyas caractersticas es la
de presentar una cierta estabilidad. Esta forma de consciencia extraordinaria ha sido, y es, vivida
por el ser humano como mxima manifestacin de la unin con su divinidad o con el mundo
animista culturalmente definido. Son conocidos y han sido bien descritos por la historia de las
religiones comparadas, por ejemplo, los estados de xtasis de los berserkers, aquellos temibles
guerreros que pueblan la mitologa w escandinava; tambin lo han sido las celebraciones extticas
de las bacantes y mnades 5 dionisacas, as como los estados de arrobamiento pasional que
despertaba la msica del | fauno Marcas. Gracias a la etnografa han sido estudiados en vivo los
estados de trance exttico de los actuales derviches sufes girvagos de Konya, de los chamanes
amerindios y Ej. siberianos, de los yoguis de la India, etc. y ahora aparece un inters especial por
estudiar las nuevas religiones sincrticas y extticas americanas (el Sto. Daime de origen brasileo,
la Iglesia Nativa Norteamericana con races en los cultos indgenas consumidores de peyote) y
africanas (especialmente el Buiti), en las que la msica juega un papel central (Fericgla, 1994 y
1997). Desde el punto de vista antropolgico no creo equivocarme si me refiero a estos estados de
trance exttico en el sentido de que, tanto el chamn amerindio o siberiano especialista en
transitar por tales procesos y estados cognitivos alternativos, como el mstico cristiano que lo vive
en forma de mxima unin amorosa con la divinidad se mueven dentro de un orden sistmico de
relaciones socioculturales que dan sentido, contenido y eficacia a los valores que ellos usan para
ordenar tanto la realidad sobrenatural como la natural, intentando desde el trance exttico crear
nuevas posibilidades y lneas de adaptacin por medio de la comprensin y manipulacin de la
imaginera mental (auditiva, visual, tctil o afectiva) generada a partir de tales estados de
disociacin mental; estados que, a pesar del dolor inicial que producen, el chamn o mstico busca
y domina. En este sentido pues, el especialista en moverse dentro de estos estados mentales
alternativos es quien cumple ejemplarmente con la funcin que he llamado adapt gena
 Artculo 3
Una vez definido uno de los elementos de la pareja cuya relacin vamos a estudiar, el trance
exttico, toca precisar el segundo en el lenguaje de los objetos: la msica. Tampoco aqu me
interesa enzarzarme en barrocas disquisiciones conceptuales y tericas -en el fondo, casi siempre
me saben a demasiado acadmicas- sobre qu es msica y qu no es. Por ello, voy a atenerme a la
definicin ya clsica de msica entendida como sonido organizado con un orden impuesto por el
ser humano de acuerdo a sus contingencias histricas y cognitivas, y cuyo contenido es entendido
por la colectividad que la compone, la interpreta y la mantiene viva. Desde el punto de vista
biolgico, se puede afirmar que el hecho musical es tambin algo innato en el ser humano, en el
sentido de que aunque no se han hallado ningn neurotransmisor musical, no hay una sola
cultura ni un solo colectivo humano que carezca de msica. Adems de ello, los trabajos derivados
de investigaciones actuales han puesto de relieve que muy probablemente existe una zona
operacional del cerebro encargada de la produccin y la recepcin musical, y que no es la misma
que se encarga de la elaboracin del lenguaje hablado. En tercer lugar y desde el punto de vista de
la antropologa, no hay duda alguna que el principal elemento cultural relacionado con la msica
es la religin y dentro de ella la bsqueda de estados extticos y de arrebatos emocionales. Y esto
se puede afirmar tanto en referencia a la msica cannica, como a los cantos gregorianos
medievales, a la moderna msica discotequera explcitamente llamada msica trance o a las
denominadas msica- 168 cas de la nueva era, de carcter mucho ms elaborado, refinado y
dirigido hacia esta finalidad. De ah que en el mercado actual se ofrezcan tantos ttulos de
grabaciones recientes con una clara alusin al xtasis En trance de Conrad Praetzel, The Feeling
begins de Peter Gabriel, From the Heart ofDarknessy Dsert Solitaire de S. Roach, K. Braheny y M.
| Stearns, Les matres du guembrde\ grupo gnaua Al Sur-Karonte, etc. y que, mezclado con
ello muy a menudo aparezcan grabaciones de msicas tradicionalmente usadas para dirigir
experiencias religiosas de carcter exttico como los cantos de los Lamas tibetanos, los cantos
gregorianos ms elevados y las msicas chamnicas orientales (dos ejemplos actuales y exitosos
de ello son El canto del Lama, grabacin conjunta del lama tibetano Gyourme y del msico
occidental Jean-Philippe Rykiel; y Ojjicium, edicin de msica sacra occiden- z tal realizada por el
saxofonista Jan Garbarek y The Hilliard Ensemble). Otra cualidad a tener en cuenta para entender
globalmente la relacin entre ambas rea- S lidades cognitivas, la msica y el trance exttico, se
refiere a la capacidad esencial de codificacin y modificacin temporal que tiene la msica. En este
sentido, durante la experiencia de modificacin del estado de consciencia cotidiano que se busca
por medio el trance, hay un cambio profundo de la vivencia del tiempo: la vida ordinaria
transcurre en un mundo entendido y vivido bajo un tiempo que podemos llamar cotidiano, cuya
principal caracterstica es que est puntuado y dominado por elementos exgenos -sean
mquinas, sean horarios acordados o bien sea un cambio estacional-, en tanto que la cualidad
esencial de la msica es el poder que tiene para crear otro mundo basado en un tiempo virtual.
Recordando lo que escribi Stravinski: la msica nos es dada con el nico propsito de establecer
un orden en las cosas, incluyendo de manera particular la coordinacin entre el ser humano y el
tiempo. La msica es creacin de tiempo con parmetros netamente subjetivos, de ah la abismal
diferencia que hay entre dejarse baar por el concierto para trompa de A. Mozart dirigido por el
impetuoso A. von Karajan o por el lrico y delicado Sir Georg Solti. Las notas que leern los msicos
pueden ser las mismas, pero el tiempo virtual que generar cada una de estas interpretaciones
ser bien distinto.