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HYBRIS. Revista de Filosofa, Vol. 8 N 1. ISSN 0718-8382, Mayo 2017, pp.
31-68
www.cenaltesediciones.cl
Kant y la lgica dialctica

Kant and the Dialectical Logic
Rogney Piedra Arencibia

Universidad de La Habana
rpiedra@ffh.uh.cu
DOI: 10.5281/zenodo.583571
Recibido: 28/12/2016 Aceptado: 19/04/2017
Resumen: Para determinar el papel de la filosofa Abstract: For determining the role of Kant's
kantiana en la lgica dialctica, se proponen ocho philosophy in the dialectical logic, eight aspects of
aspectos del aporte de Kant a su desarrollo. Kant, the Kant's contribution to its development are
al mostrar la dialctica inmanente de la actividad proposed. Kant, when shows the intrinsically
sinttica del pensamiento terico, marc el punto dialectical character of the theoretical thought's
de partida de la lgica dialctica moderna como la synthetic activity, sets the starting point of the
filosofa epistmica acorde con la nueva dialectical modern logic as the epistemic philosophy
cosmovisin cientfico-natural que l mismo in agreement with the new natural sciences' world-
iniciara. Sin embargo, al no llevar estos aspectos view that he in self began. However, by not taking
dialcticos hasta sus ltimas consecuencias, la these dialectical aspects until their last
filosofa kantiana, qued en el comienzo mismo consequences, the philosophy of Kant ended in the
del movimiento que, por mediacin de otros same beginning of the movement that, for other
pensadores, arribara a la lgica dialctica thinkers' mediation, would arrive to the Marxist
marxista. dialectical logic.
Palabras clave: Kant, lgica dialctica, Keywords: Kant, dialectical logic, epistemology,
epistemologa, marxismo. Marxism.
Cubano, Licenciado en filosofa marxista-leninista por la Universidad de La Habana.

Actualmente forma parte del colectivo docente e investigador del Departamento de Filosofa
para la Especialidad de la Facultad de Filosofa e Historia de la Universidad de La Habana.
PIEDRA ARENCIBIA, Rogney. Kant y la lgica dialctica. HYBRIS. Revista de Filosofa, Vol. 8 N 1.
ISSN 0718-8382, Mayo 2017, pp. 31-68
El defecto fundamental de todo el

materialismo anterior () es que slo concibe
las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la
forma de objeto o de contemplacin, pero no
como actividad sensorial humana, no como
prctica, no de un modo subjetivo. De ah que
el lado activo fuese desarrollado por el
idealismo, por oposicin al materialismo, pero
slo en un modo abstracto, ya que el
idealismo, naturalmente, no conoce la
actividad real, sensorial, como tal.
Carlos Marx, Tesis sobre Feuerbach1
La actitud de la filosofa marxista hacia el pensamiento de Immanuel Kant ha

sido un tema controvertido y espinoso. Objeto tanto de lisonjas como de
maltratos, si analizamos las opiniones que distintos marxistas han tenido
sobre el filsofo crtico, no sera descabellado compararlo con un pndulo
que oscila entre la izquierda y la derecha2. La ms superficial observacin3,
pone al descubierto que el pensamiento kantiano es un presupuesto necesario
para el marxismo y su filosofa. Pero su papel especfico en sta no queda ni
remotamente esclarecido con simples juicios de aversin/simpata, o con el
mero reconocimiento formal de su importancia. Menester es, pues, mediante
un estudio de relativo rigor, determinar en qu consiste precisamente dicho
papel.
Antes de entrar en contenido, conviene aclarar qu se va a entender aqu por

filosofa marxista. Es sabido que, tanto Marx como y ms an Engels,
hablaron en varias de sus obras4 sobre el fin de la filosofa. Algunos, han
1
En MARX, Carlos; ENGELS, Federico. Obras escogidas (en un tomo). Ed. Progreso, Mosc,
1980, p. 24.
2
Cfr. LENIN, V. Ilich. Materialismo y empiriocriticismo. Ed. Progreso, Mosc, 1983, pp. 210-222.
3
Como la que hace Bogdanov en su rplica a Lenin: Como es sabido, el marxismo fue
heredero de la filosofa clsica alemana. Quin fue su fundador? Kant. BOGDANOV,
Alexander. La fe y la ciencia. Marx Ahora, N 29, La Habana, 2010, p. 186.
4
MARX, Carlos. Introduccin para la crtica de la Filosofa del derecho de Hegel. En HEGEL, G.
W. F. Filosofa del derecho. Ed. Claridad, Buenos Aires, 1968, pp. 13-14; MARX, Carlos; ENGELS,
Federico. La ideologa alemana. En Textos escogidos. Ed. Ocean Sur, Mxico, 2011, p. 26;
ENGELS, Federico. Anti-Dhring. Ed. Pueblo y Educacin, La Habana, 1973, pp. 35 y 50;
ENGELS, Federico. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. En MARX,
Carlos; ENGELS, Federico. Obras escogidas (en tres tomos). Ed. Progreso, Mosc, 1980, Tomo
III, pp. 360 y 383-384; ENGELS, Federico. Dialctica de la naturaleza. Ed. Pueblo y Educacin,
La Habana, 1991, p. 177.
32
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interpretado esta nocin en el sentido de que el marxismo no tiene (ni

necesita) filosofa alguna5. Sin embargo, dicha tesis no apunta a una renuncia
de la reflexin filosfica, sino a la demarcacin de su objeto:
Desde el momento en que cada ciencia tiene que poner en claro la posicin
que ocupa en la concatenacin universal de las cosas y en el conocimiento
de stas, no hay ya margen para una ciencia especialmente consagrada a
estudiar las concatenaciones universales. Todo lo que queda en pie de la
anterior filosofa con existencia propia, es la teora del pensar y de sus
leyes, la lgica formal y la dialctica6.
Para Engels, la filosofa deviene en lgica, en teora del pensamiento cuando

es correcto, cuando es cientfico. Hay dos tipos posibles de esta teora: formal
y dialctica. El propio Kant, como veremos, jug un papel pionero en la
distincin de estos dos tipos. Empero, es la lgica dialctica aquella que
todava hoy conserva todo su carcter filosfico; a diferencia de la lgica
formal7.
Histricamente, la lgica dialctica, como filosofa del marxismo, fue

desarrollada sobre todo en la URSS8. De ms est hablar del descrdito que
pesa sobre la filosofa sovitica, multiplicado por mil despus de la cada del
socialismo real, si bien ya exista desde antes9. De hecho, una de entre las
muchas cosas que se le sola y suele criticar a esta filosofa, es un
supuesto desprecio hacia el pensamiento kantiano. En opinin de Alexis
Jardines: () el enfoque clasista, tpico del marxismo sovitico, [es una]
5
Sobre el tema, vase HOFFMAN, John. Crtica a la teora de la praxis. Ed. Nuestro Tiempo,
Mxico, 1977, pp. 40-63.
6
ENGELS, Federico. Anti-Dhring, p. 35. Examinar en profundidad la verdadera significacin de
la imagen marxista del fin de la filosofa sera una tarea fecunda, pero tambin un desvo
demasiado grande. Remito al excelente anlisis de RODRGUEZ UGIDOS, Zaira. Filosofa, Ciencia
y Valor. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1985, pp. 7-87.
7
Vase RODRGUEZ UGIDOS, Zaira. Problemas de la lgica dialctica. Ed. Pueblo y Educacin, La
Habana, 1984, p. 21.
8
El resultado ms reciente de las investigaciones marxistas acerca de la lgica dialctica, se
puede palpar [en trabajos de] figuras de reconocido prestigio en el campo de la filosofa y de
la metodologa marxista, como, por ejemplo, Rosental, Alexeiev, Gorski, Kedrov, Kopnin,
Ilienkov, Orudzhev, Kumpf, Narski, Solopov, Abdildin, Tsereteli, Zelen, Jofa, Eli de Gortari y
otros. RODRGUEZ UGIDOS, Zaira. Problemas de la lgica dialctica, pp. 1-2.
9
the prevailing opinion in the West is that philosophers in the Soviet Union have produced
nothing of intellectual substance. (...) When in the early 1980s I spent a substantial period of
time among philosophers in Moscow, I came to feel that the typical Western conception of
Soviet philosophy was inadequate. BAKHURST, David. Consciousness and revolution in soviet
philosophy. Cambridge University Press, New York, 1991, pp. 1-2.
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orientacin que en el caso de Kant tena como lugar comn el no ir ms all

de los reproches de idealista subjetivo, agnstico, burgus y abstracto10.
No obstante, en este trabajo se parte del reconocimiento de valiosos aportes
de filsofos rusos en la segunda mitad del pasado siglo. La filosofa sovitica,
con todas sus faltas, no debe ser caricaturizada, de un plumazo, como vulgar
y dogmtica. Asimismo, se disiente de la opinin citada de Jardines, pues,
como se ver, los mejores filsofos soviticos dieron mucho mrito al filsofo
de Knigsberg y contribuyeron a precisar conceptualmente su papel en el
desarrollo de la lgica dialctica.
Planteemos el asunto de forma directa: puede sostenerse la acusacin de un

desprecio hacia Kant por parte del marxismo? Cierto es que, en torno a la
dialctica, Kant es situado por el marxismo y con razn, creo yo en un
segundo plano con relacin a Hegel. En este sentido, a pesar de declararme
abiertamente engelsiano11, debo reconocer que uno de los primeros pasajes
injustos con respecto a Kant dentro de la literatura marxista, se lo debemos al
genial amigo de Marx:
La segunda manifestacin de la dialctica y la que ms cerca se halla de los

naturalistas alemanes es la filosofa clsica alemana desde Kant hasta
Hegel. En este punto, algo se ha conseguido ya desde que vuelve a estar de
moda el invocar a Kant, remontndose por sobre el () neokantismo. ()
Pero querer estudiar dialctica en Kant sera una labor innecesariamente
penosa y estril, teniendo como tenemos las obras de Hegel ()12.
Que la dialctica recibi en manos de Hegel un impulso incomparablemente

mayor que en las de Kant, es un hecho del que pocos dudaran. En palabras
de un destacado filsofo sovitico: En comparacin con Kant, () Hegel
impuls vigorosamente el desarrollo de la lgica dialctica. En las obras del
primero no hallamos ms que un confuso bosquejo de ella; Hegel, en
cambio, expuso claramente las ideas de la lgica dialctica sobre una base
10
JARDINES, Alexis (compilador). Kant en Kuba. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2009,
p. XIX.
11
Esta aclaracin, en apariencia gratuita, es ms que necesaria dada la presencia de la aosa
corriente terica que profesa un marxismo sin Engels. Un reciente ejemplo de ella, se puede
encontrar en RUIZ SANJUN, Csar. La evolucin terica del marxismo: del materialismo
histrico a la crtica de la conciencia fetichista. Isegora, N 50, enero-julio, 2014. Vase
PIEDRA ARENCIBIA, Rogney. La teodicea del marxismo. Temas, N 83, julio-septiembre, La
Habana, 2015.
12
ENGELS, Federico. Dialctica de la naturaleza, pp. 26-27.
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idealista13. Pero en la cita de Engels se presenta el asunto como si no fuera en

lo absoluto necesario un estudio de Kant para la asimilacin y desarrollo de la
dialctica, como si bastara para esta tarea una lectura crtica de Hegel. Esto
es, desde luego, un craso error. Podemos entender las condiciones bajo las
cuales Engels fue impulsado a decir tal cosa: en Alemania volva a estar de
moda Kant, florecan las escuelas kantianas y neokantianas, mientras que
Hegel era tratado como un perro muerto14; pero esto no le da la razn.
Sin embargo, fue precisamente Engels el primer marxista en sealar la

enorme deuda que la dialctica haba contrado con Kant, especialmente, por
su aporte a la cosmologa racional. Con su Historia natural y teora general del
cielo, Kant haba empezado a quebrantar el cuadro metafsico, esttico del
mundo que dominaba las mentes de los naturalistas desde el Renacimiento15.
All, presentaba un escenario histrico del universo en el cual, sin necesidad de
recurrir a una causa primera (externa), los sistemas planetarios surgan
histricamente en un trnsito gradual del caos al orden, de lo homogneo a
lo diferenciado y de lo simple a lo complejo; que nos hace recordar
constantemente al atomismo clsico16. Engels insiste en que Kant lleg a este
descubrimiento, no como naturalista hoy diramos cientfico, sino
como filsofo17. ste es un punto muy importante, en el que coincido con
Vleeschauwer: Se ha repetido a menudo que Kant fue fsico antes de ser
filsofo e incluso que se hizo filsofo nicamente por deber profesional.
Errneamente, me parece. Los lmites de la fsica y de la filosofa estaban
generalmente confundidos y Kant abord siempre la fsica como filsofo18.
Es significativo que, en lo que respecta al aparato fsico-matemtico
empleado por Kant en dicha teora, no descubrimos grandes diferencias con
la ciencia newtoniana19. Lo revolucionario de la teora kantiana y su
13
KOPNIN, Pavel. Lgica dialctica. Ed. Grijalbo, Mxico, 1966, p. 72.
14
Cfr. MARX, Carlos. El capital. Ed. Pueblo y Educacin, La Habana, 1983, Tomo I, p. XX.
15
Vase ENGELS, Federico. Dialctica de la naturaleza, p. 1991, p. 6.
16
El propio Kant admite esta semejanza. Vase KANT, Immanuel. Historia natural y teora
general del cielo. Ed. Lautaro, Buenos Aires, 1946, p. 30.
17
El primero que abri una brecha en esta concepcin petrificada de la naturaleza fue, no un
naturalista, sino un filsofo. En 1755 apareci la Historia general de la naturaleza y teora del
cielo, de Kant. ENGELS, Federico. Dialctica de la naturaleza, p. 8.
18
VLEESCHAUWER, Herman-J. La evolucin del pensamiento kantiano. Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, Mxico, 1962, p. 25.
19
Kant comienza la mencionada obra con un Breve resumen de los principios bsicos de la
mecnica de Newton, para comprender lo que sigue, en el cual se acoge a los conceptos
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verdadera ruptura con Isaac Newton, se debe, ms bien, a los aspectos

filosfico-cosmovisivos de la misma. En uno de los pasajes ms especulativos de
sus Principios, Newton, nos dice: no debe suponerse que simples causas
mecnicas podran dar nacimiento a tantos movimientos regulares () Este
elegantsimo sistema del Sol, los planetas y los cometas slo puede originarse
en el consejo y dominio de un ente inteligente y poderoso20. Es en contra de
esta nocin, de tipo filosfico-cosmovisivo, que Kant arremete desde el
mismo Prefacio de su obra cuando abiertamente se propone deducir la
formacin de los mismos cuerpos siderales y el origen de sus movimientos
desde el estado primitivo de la naturaleza por medio de las leyes de la
mecnica21. Aqu yace toda la disputa; ya que tanto Kant como Newton
presuponen el ordenamiento mecnico del universo.
Ante todo, al filsofo alemn le inquieta que Newton no encontrara una

causa natural del ordenamiento actual de los astros y tuviera que recurrir a la
providencia y la intervencin divina: Newton no poda admitir ninguna
causa material que se extendiera por el espacio de la estructura planetaria y
mantuviera la comunidad de los movimientos. l pretenda que la mano de
Dios haba establecido directamente este orden, sin aplicar las fuerzas de la
naturaleza22. Este enfoque inmanentista, que le gan al Kant precrtico la
aversin del idealista Hegel23, lo posicionaba muy cerca del materialismo.
Dicho inmanentismo se combinaba con una concepcin historicista
(dialctica) del universo, augurando el carcter inacabado del cosmos: Es
posible que no todos los cuerpos siderales hayan llegado a la formacin
principales del clebre fsico ingls. Vase KANT, Immanuel. Historia natural y teora general
del cielo, pp. 47-50. Haciendo tal cosa, no slo se apropia de los innegables puntos fuertes
del sistema newtoniano, sino que tambin arrastra sus flaquezas. As, por ejemplo, asume la
muy inexacta ley newtoniana que estableca a la densidad de los planetas como
inversamente proporcional a su distancia con respecto al Sol. Vase KANT, Immanuel. Historia
natural y teora general del cielo, pp. 75-84. El hecho es que, para Kant, la mecnica de
Newton es la nica mecnica verdadera posible, y la base de su cosmologa, presentada en
1755 MOSTERN, Jess. Conceptos y teoras en la ciencia. Alianza Editorial, Madrid, 2003, p.
163.
20
NEWTON, Isaac. Principios matemticos de la filosofa natural. Ed. Tecnos, Madrid, 2011, p.
618.
21
KANT, Immanuel. Historia natural y teora general del cielo, p. 25.
22
23
Vase ZELEN, Jindrich. Dialctica y conocimiento. Ed. Ctedra, Madrid, 1982, 48; Cfr. LENIN, V.
Ilich. Resumen del libro de Hegel Lecciones de historia de la filosofa. En Obras completas.
Ed. Poltica, La Habana, 1964, Tomo XXXVIII, p. 259.
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definitiva; se necesitan siglos y tal vez miles de aos hasta que un cuerpo
grande haya alcanzado un estado slido de sus materias24. De suyo se sigue
que nada de eterno quedaba en dicha concepcin del universo, excepto el
universo mismo:
La naturaleza demuestra que es tan rica y tan inagotable en la creacin de

lo ms perfecto entre las criaturas como de lo ms insignificante, y que
hasta su destruccin es un matiz necesario en la variedad de sus soles
puesto que su creacin no le cuesta nada. () Pues cuando un sistema
mundial en el largo transcurso de su duracin ha agotado toda su variedad
que su constitucin pueda abarcar, cuando ha llegado a ser un eslabn
superfluo en la cadena de los seres, no hay nada ms conveniente que en
el espectculo de las consecutivas variaciones del universo juegue el ltimo
papel que finalmente le toca a cada ser perecedero, el de pagar su tributo
a la muerte25.
Es precisamente este resultado general (cosmovisivo), el que le gana a Kant

los elogios de Engels: La teora kantiana acerca del origen de todos los
mundos actuales por la rotacin de masas nebulosas fue el progreso ms
grande que la astronoma haba hecho desde Coprnico. Por vez primera hizo
retemblar la idea de que la naturaleza no tena historia alguna en el
tiempo26. Con su hiptesis de la nebulosa primitiva, Kant, rompa el hielo
de la concepcin petrificada del mundo. Esta ltima, a pesar de sus mritos y
necesidad histrica, someta la naturaleza al papel del perro que persigue su
propia cola; puesto que nicamente le conceda la forma de movimiento
circular (ciclo cerrado), la repeticin aqu y all de las mismas formas, pero
no el surgimiento, desarrollo y destruccin de formas cualitativamente
diversas de estructura, relacin y movimiento27. La teora kantiana rompa
definitivamente con ese cuadro, al presentar un desarrollo de la naturaleza no
slo en el espacio, sino en el tiempo. La nocin ontolgica historicista del
mundo que presupona la lgica dialctica, reciba de esta manera el mayor
impulso dado desde las geniales, aunque ingenuas, intuiciones de los
materialistas de la antigedad.
24
25
26
ENGELS, Federico. Anti-Dhring, p. 73. Vase tambin ENGELS, Federico. Del socialismo utpico
al socialismo cientfico. Ed. Ocean Sur, Mxico, 2013, p. 59.
27
En el mismo sentido, cfr. ENGELS, Federico. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica
alemana, p. 368.
37
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Queda aclarado, por tanto, un primer aspecto del lugar de Kant en la filosofa
marxista, en la lgica dialctica. A l se debe la primera brecha hacia la
nueva concepcin del mundo de la cual la dialctica sera la filosofa, la lgica28
adecuada para su comprensin y desarrollo29.
Con todo, mucho ms importante que el aporte cosmovisivo de Kant a la

lgica dialctica, resulta el estrictamente lgico o, ms exactamente,
epistemolgico30. ste es dado en el perodo crtico de la filosofa kantiana. Este
giro, a su vez, hunde sus races en el perodo cosmolgico (precrtico). Aqu
tambin me coloco junto a Vleesechauwer: No se puede hablar, por lo
tanto, de revolucin sino mejor de una evolucin lenta y, en muchos
aspectos, incluso penosa. () De cosmolgico que era en 1755, el
pensamiento de Kant ha tomado resueltamente la direccin
epistemolgica31. No se debe olvidar que, a lo largo del perodo crtico, las
ciencias en especial, las matemticas y la fsica servirn a Kant de
referente normativo para la metafsica y la teora del conocimiento32. An
dentro del periodo cosmolgico, Kant, gradualmente se va percatando de la
necesidad de fundar su cosmologa, su metafsica de la naturaleza, en una
epistemologa crticamente asumida, en una investigacin sobre las
condiciones necesarias y los lmites del conocimiento terico. El nfasis es
28
La filosofa es precisamente la lgica del desarrollo de la concepcin del mundo ILINKOV,
Evald V. Lgica dialctica. Ed. Progreso, Mosc, 1977, p. 411.
29
Adicionalmente, permtaseme conjeturar que la nocin del determinismo dialctico o de
ltima instancia, que Engels desarrollara en sus clebres cartas a Bloch, Schmidt y Mehring,
pudo estar inspirada en la comentada teora kantiana de la formacin del sistema solar a
partir de una nebulosa originaria. La forma en que esta teora resuelve el problema,
planteado por Demcrito y Epicuro, de cmo un torbellino catico de materia deviene en un
ordenado sistema orbital, pudo brindarle la analoga a Engels que le posibilitara luego
presentar al movimiento econmico como la fuerza rectora que logra, a travs de muchos
desvos, imponerse en ltima instancia en el movimiento histrico-social. Esta conjetura que
propongo puede fundarse en el siguiente pasaje: En cuanto a [la rotacin originaria de la
que provienen las rbitas], se la explica generalmente, por el movimiento propio de las
distintas partculas de gas, movimiento operado en las ms diversas direcciones, pero de
manera que acaba siempre imponindose el movimiento en una determinada direccin, lo
que determina el movimiento giratorio, el cual va necesariamente intensificndose en la
medida que se contrae la nebulosa. ENGELS, Federico. Dialctica de la naturaleza, p. 1991, p.
51.
30
Concuerdo con Alexis Jardines cuando afirma: No es necesario como intent fallidamente
Heidegger con su lectura ontolgica de Kant revertir la situacin a toda costa por el solo
hecho de decir algo nuevo o llevar simplemente la contraria. La epistemologa es el ndulo
del pensamiento kantiano JARDINES, Alexis (complidador). Kant en Kuba, p. XVII.
31
VLEESECHAUWER, Herman-J. La evolucin del pensamiento kantiano, p. 33.
32
Cfr. HABERMAS, J. Conocimiento e inters. Taurus, Buenos Aires, 1990, p. 22.
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necesario. El problema central de Crtica de la razn pura, no consiste en

cmo es posible el conocimiento?, sino en cmo es posible el conocimiento
terico? La pregunta de Kant es Cules son las condiciones ineludibles bajo
las cuales se hace posible un conocimiento nuevo y, al mismo tiempo,
universal y necesario? Estas condiciones, a la vez que posibilitan ese
conocimiento, establecen sus lmites, ms all de los cuales l pierde toda
potestad, todo derecho a decir conozco esto, y lo conozco cientficamente.
No se debe desvincular el perodo crtico del precrtico: el pensamiento del
Kant de Crtica de la razn pura va a seguir girando en torno a la ciencia33,
slo que ahora desde un punto de vista resueltamente epistemolgico.
La problemtica crtica de Kant es epistemolgica y no simplemente

gnoseolgica; la reflexin ahora se concreta y se fija en un tipo especfico de
conocimiento, el cientfico. La crtica gnoseolgica, el estudio de los lmites
del conocimiento en general, de cualquier conocimiento, ya haba sido
planteada por el empirismo ingls. John Locke, en su obra fundamental, dice
claramente: Siendo, pues, este mi propsito de investigar los orgenes, la
certidumbre y el alcance del entendimiento humano ()34 y, ms adelante:
Si () se consideran bien nuestras capacidades, descubriendo as el alcance
de nuestro conocimiento y encontrando el horizonte que fija los lmites entre
las partes iluminadas y oscuras de las cosas, el hombre quiz reconocera sin
dificultad su ignorancia de lo uno, para dedicar sus pensamientos y sus
lucubraciones, con mayor provecho, a lo otro35. No es casual que la obra
principal de Kant no se titule Crtica del entendimiento puro. Un superficial
examen de las obras pre-kantianas centradas en la crtica del conocimiento,
incluso uno que slo considerara sus ttulos36, revelara la tendencia de
33
Es una tergiversacin del pensamiento kantiano divorciarlo de las ciencias naturales o
reducir la presencia de stas en l a una influencia meramente circunstancial (prescindible)
de la poca. Uno de los ms hondos aciertos del mtodo kantiano es haber planteado el
problema crtico del conocimiento con esa referencia inmediata a las ciencias exactas de la
naturaleza. GARCA MORENTE, Manuel. La filosofa de Kant. Ed. Espasa-Calpe, Madrid, 1975,
p. 36.
34
LOCKE, John. Ensayo sobre el entendimiento humano, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
1956, p. 17.
35
LOCKE, John. Ensayo sobre el entendimiento humano, p. 21.
36
Considrese los siguientes ejemplos: Tratado de la reforma del entendimiento de Spinoza,
Ensayo sobre el entendimiento humano de Locke, Tratado sobre los principios del
conocimiento humano de Berkeley, Investigacin sobre el conocimiento humano de Hume y
Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano de Leibniz.
39
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llevarla a cabo desde un punto de vista gnoseolgico-general. Sin duda,

Descartes, tena como centro de reflexin al conocimiento cientfico37; pero
y lo siguiente vale tambin para su contrapartida empirista, Francis
Bacon su reflexin no constitua una crtica sino una metodologa del
conocimiento. Segn l mismo:
Mi propsito no es ensear el mtodo que cada uno debe adoptar, para

conducir bien su razn; es ms modesto; se reduce a explicar el
procedimiento que he empleado para dirigir la ma. () Escribiendo en
forma de historia, o si os parece mejor, en forma de fbula, en la que
podis encontrar ejemplos que imitar al lado de otros que deban ser
olvidados, espero que mi trabajo sea til a algunos, para nadie perjudicial y
que todos agradecern mi sinceridad38.
Las reglas del conocimiento cientfico propuestas por Descartes, son

opcionales. Kant habla, en cambio, de las condiciones necesarias y objetivas de
todo conocimiento cuando es cientfico. Su crtica no va encaminada al
entendimiento humano en general, sino a la razn, a la facultad que
proporciona los principios del conocimiento a priori39, es decir, del
conocimiento cuando es universal y necesario, cuando es cientfico. Su objeto
no es un mtodo conveniente40 que facilite el conocimiento cientfico, sino el
sistema de estructuras inherentes al sujeto, sin las cuales no es posible este
conocimiento; al ser estas estructuras las nicas que garantizan su objetividad
(necesidad y universalidad), es decir, el fundamento de su cientificidad.
Recordemos el papel central que en el proyecto kantiano juega este tema.
Aquella ciencia que no tenga claro su fundamento, est en constante peligro
de derrumbe. Menester es, pues, evadir el destino habitual de la razn
humana en la especulacin, [o sea] el acabar cuanto antes su edificio y slo
37
Recurdese el ttulo completo de una de sus principales obras: Discurso sobre el mtodo que
ha de seguir la razn para buscar la verdad en las ciencias.
38
DESCARTES, Ren. Discurso sobre el mtodo. En Obras de Renato Descartes. Editorial de
Ciencias Sociales, La Habana, 1971, p. 4.
39
KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura. En Crtica de la razn pura. Crtica de la razn
prctica. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1973, p. 45.
40
Cfr. LEIBNIZ, G. W. Disertacin acerca del arte combinatorio. Ed. Universidad Catlica de Chile,
1992, p. 107.
40
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despus investigar el fundamento del mismo41. Es por eso que la crtica de la

razn terica es filosofa epistmica, no ontolgica42.
As, el segundo aspecto del papel de Kant en la lgica dialctica, se revela en la

comprensin de la filosofa como teora sobre el conocimiento terico, como
epistemologa. De ah que, la nocin engelsiana sobre el fin (demarcacin
del objeto) de la filosofa, tenga ella misma su origen en la filosofa crtica
kantiana. Despus de Kant, la metafsica en el sentido tradicional, quedaba
sepultada de tal modo que, utilizando las palabras de Engels, cualquier
intento de resucitarla no sera solamente superfluo: significara un retroceso43.
Kant demostr, ante todo, la inconsistencia e incluso la imposibilidad de la

metafsica u ontologa que en su anterior significacin haba llegado a la
autonegacin. Claro est que la filosofa, tal como era comprendida por
Wolf en su ontologa, es decir, como la teora sobre Dios, el mundo y el
hombre, deja de ser aceptada y resulta incluso un anacronismo ya en la
segunda mitad del siglo XVIII. Kant lo haba comprendido as y en ello radica
su mrito. Es correcta la tesis general de Kant referente a que la filosofa
tiene futuro y se desarrollar en una direccin, relacionada con un
profundo estudio de los problemas del conocimiento terico44.
La direccin quedaba as trazada hacia el estudio de las condiciones de

posibilidad del pensamiento terico correcto y, por tanto, hacia la lgica,
como ciencia responsable de esa correccin. El primer escollo que encuentra
en esta direccin, fue el estado lamentable en que se encontraba esta ciencia.
En palabras de Hegel: hace mucho tiempo que viene experimentndose la
necesidad de una transformacin de la lgica. Por la forma y por el contenido
con que se presenta la lgica en los libros de enseanza, puede decirse que
sta ha cado en el desprecio45. La constatacin de dicho estado, haba sido
un paraje caracterstico desde el propio comienzo de la filosofa moderna.
Descartes46 y Bacon47, se percataron muy tempranamente de la incapacidad
41
KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura, p. 37.
42
Cfr. ORTEGA Y GASSET, Jos. Kant. Hegel. Dilthey, Revista de Occidente, S.A., Madrid, 1961, p.
7.
43
ENGELS, Federico. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, p. 384.
44
KOPNIN, Pavel. Lgica dialctica, p. 25.
45
HEGEL, G. W. F. Ciencia de la lgica. Ed. Solar, Buenos Aires, 1976, p. 48.
46
Vase DESCARTES, Ren. Discurso sobre el mtodo. p. 11.
47
Vase BACON, Francis. Nuevo rgano. En Rita Mara Buch Snchez (compiladora).
Antologa. Historia de la filosofa. Ed. Flix Varela, La Habana, 2011, Tomo III, p. 156. El
propio ttulo de esta obra ya es ilustrativo.
41
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de la lgica tradicional para producir nuevos conocimientos y su consecuente

futilidad. Sus obras contienen un deliberado intento de superarla mediante
de una nueva metodologa u rgano del conocimiento. El primero lo intenta
por la va racionalista-deductiva; el segundo, por la empirista-inductiva. En
ltima instancia, ambos coinciden en que la lgica, tal y como exista
entonces, era inservible a la hora de incrementar nuestros conocimientos y, en
el mejor de los casos, slo poda esclarecer (hacer ms comprensible) el
conocimiento que ya tenemos. Tendencialmente, la lgica silogstica-
escolstica caa en la sofstica, en el arte de hablar con elocuencia de aquello
de lo que se desconoce. Surga as una paradoja: Cmo es posible que
precisamente en la poca de las grandes proezas del pensamiento la ciencia
sobre ste se encuentre en tal lamentable estado?48
Kant tambin va a encarar el problema de la insuficiencia de la lgica, pero de

una forma mil veces ms revolucionaria que sus predecesores49. Para Kant,
tanto los defectos como las virtudes de la lgica tradicional, que l llama
lgica general50, se deben al carcter negativo de la misma. La conformidad
de un pensamiento con los principios de la lgica tradicional es condicin
necesaria, pero no suficiente para garantizar su verdad51. Desde el punto de
vista puramente formal, estoy en el derecho de afirmar cualquier cosa siempre
y cuando no me contradiga a m mismo. Esto se debe a que la lgica general
hace abstraccin del contenido concreto del pensamiento, prestando atencin
exclusivamente a la correccin formal de sus operaciones. ste es un gran
aporte a la historia de la lgica. A partir de aqu, se perfilar claramente la
distincin entre verdad formal, como correccin y consistencia del
procedimiento lgico, y verdad material, como correspondencia y realidad del
contenido del juicio (de los conceptos, principios y premisas con los cuales
opera)52. La lgica general, al ocuparse exclusivamente del aspecto formal de
la verdad, deja fuera de su mirada toda referencia posible a objetos, toda
48
Cfr. LOCKE, John. Ensayo sobre el entendimiento humano, p. 10.
49
Incluido Leibniz, a pesar de que [fuera] el primero que concibi claramente la idea de una
lgica matemtica. HILBERT, D.; ACKERMANN, W. Elementos de lgica terica. Ed. Tecnos,
Madrid, 1962, p. 12. Vase LEIBNIZ, G. W. Disertacin acerca del arte combinatorio.
50
Vase KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura, pp. 71-73.
51
Cfr. KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura, p. 75.
52
Vase COHEN, M. R. Introduccin a la lgica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1973, pp.
15-19.
42
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relacin entre el conocimiento y su objeto, para contentarse con la correccin

y coherencia puramente formal del pensamiento consigo mismo53.
Evidentemente, esta lgica no puede asumir el papel de organon del
conocimiento cientfico; ilusin en la que haba cado desde sus orgenes54. La
lgica general, con tales pretensiones, como ya haban sealado Descartes y
Bacon, deviene en sofstica55. Por su carcter negativo, la lgica general no
proporciona ni siquiera un canon acabado para la verificacin de nuestro
conocimiento ya adquirido. Lo ms que puede proporcionar, es la correccin
puramente formal de dicho conocimiento; pero no slo los apodcticos
juicios de la matemtica, sino tambin la ms pueril tontera del filisteo
comn puede poseer una correccin formal impecable sin que por ello sea
verdadera.
Es por eso que Kant va a plantear la necesidad de otra lgica que fuera
cualitativamente distinta a la lgica tradicional, una lgica que ofreciera
principios y criterios no meramente negativos, sino positivos de verdad. La va
a llamar lgica trascendental. En primer lugar, sta se distingue de la lgica
tradicional en que no hace abstraccin del contenido concreto del
pensamiento56. Si la lgica tradicional vela por la correccin formal del
pensamiento cientfico, la trascendental atendera al contenido necesario y
universal del mismo57. En segundo lugar, se distingue por proponerse
investigar el origen de nuestro conocimiento cientfico58. La lgica
trascendental se descubre as como una ciencia filosfica: una lgica de la
53
54
Recurdese el ttulo puesto a los trabajos de Aristteles relacionados con la lgica: Organon.
55
Cfr. KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura, p. 74. Una lectura superficial de Kant puede
caer en el error de menospreciar su aporte a la dialctica. Dicha confusin puede ser
provocada por los sentidos (casi siempre despectivos) otorgados por Kant al trmino
dialctica. Sobre dichos sentidos y sus implicaciones lgicas, vase: CHIODI, Pietro. La
dialctica en Kant. En AA. VV. La evolucin de la dialctica. Ed. Martnez Roca, Barcelona,
1971. Este autor hace un anlisis exhaustivo de las acepciones kantianas de dialctica muy
til; pero se no es el quid del problema. El asunto no estriba en lo que Kant entenda bajo el
nombre dialctica, sino en su real y objetivo aporte a ella.
56
Cfr. HEGEL, G. W. F. Ciencia de la lgica, p. 57.
57
Cfr. RODRGUEZ UGIDOS, Zaira. Problemas de la lgica dialctica, p. 37.
58
Vase KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura, p. 74. Sobre ello, el filsofo sovitico Kopnin
alega: La idea de Kant respecto a la necesidad de una lgica destinada al estudio de la
gnesis del conocimiento humano, del proceso de formacin de los conceptos, es muy
justa. KOPNIN, Pavel. Lgica dialctica, p. 71.
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verdad, epistemolgica; as, contrariamente, la lgica formal se delimita, a

pesar de su importancia, como disciplina puramente tcnica, no filosfica.
Entonces, la lgica dialctica marxista le debe a Kant, no slo el

planteamiento de su necesidad como un nuevo tipo de lgica, sino tambin
su demarcacin con respecto a la tradicional, a la formal59. Tenemos aqu,
pues, el tercer aspecto del papel jugado por Kant en el desarrollo de la filosofa
del marxismo: la propia lgica dialctica, por su designio, tiene su origen en la
lgica trascendental kantiana. Siguiendo en su designio a la lgica
trascendental, la filosofa marxista se va a considerar una lgica del contenido
concreto del pensamiento terico, que d cuenta tanto del origen como del
desarrollo y estructura necesaria de los conceptos cientficos. Precisamente
por eso, tambin hereda de la lgica trascendental su frontera con respecto a
la lgica general.
Kant advierte que la lgica general (formal, tradicional) se desempea

esencialmente con un tipo de juicio, el analtico60. Este tipo de juicio es el
nico del cual puedo afirmar o negar su veracidad considerando
exclusivamente los tres principios lgicos tradicionales de la lgica
aristotlica: la identidad (A=A); el veto de la contradiccin (~(A~A)) y,
finalmente, el tercero excluido (A~A). Estos principios, absolutamente
formales, al no hacer referencia al objeto ni determinarlo en algn sentido,
constituyen un arma de doble filo. Por un lado, revelan la debilidad de la
lgica tradicional, esto es, su incapacidad para producir un conocimiento
nuevo; producen tautologas: en un juicio analtico slo se hace explcito en el
predicado lo que ya formaba parte del sujeto. Precisamente gracias a esta
debilidad, los juicios analticos poseen la virtud de ser universales y
necesarios. Si digo que un tringulo es una figura plana con slo tres lados,
no digo nada que no est contenido ya en el concepto de tringulo; pero por
esa misma razn ese juicio vale forzosamente para todos los tringulos en
cualquier lugar y momento. Si en el predicado me limito a explicitar de
manera afirmativa lo que ya est contenido en el concepto-sujeto, es decir, a
la tautologa, no violar nunca los tres principios formales mencionados,
59
En el mismo sentido, cfr KOPNIN, Pavel. Lgica dialctica, p. 69.
60
Cfr. ROSENTAL, M. Principios de lgica dialctica. Ed. Pueblos Unidos, Montevideo, 1962, p.
63.
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puesto que nunca tropezar con una contradiccin61. Pero tal juicio, se
reduce a la siguiente puerilidad: un tringulo es un tringulo. Los juicios
analticos son, pues, juicios tericos, aunque banales. No refieren en nada al
contenido del juicio; su funcin cognoscitiva con respecto al contenido del
pensamiento se limita al simple esclarecimiento de lo que ya se sabe, al
proceso de la desintegracin analtica del concepto ya hecho.
La lgica trascendental, entonces, debera contener principios referidos al

contenido del pensamiento, a sus objetos. La parte positiva de la lgica
trascendental kantiana (la analtica trascendental), comprendera la
exposicin sistemtica de los elementos del conocimiento puro del
entendimiento y de los principios sin los cuales ningn objeto puede ser
pensado ()62. Como es sabido, Kant encontr estos principios en las
categoras. Se habra as el futuro de la lgica dialctica hacia la
sistematizacin de las categoras del pensamiento. Por ello, no slo respecto a
su designio, sino tambin respecto a su contenido, la lgica dialctica se funda
en la lgica de la verdad kantiana. A partir de Kant y no de Hegel, como
suele pensarse, la lgica filosfica se encamina como ciencia de los
principios del contenido universal y necesario del pensamiento terico, como
ciencia de las categoras. En esto radica el cuarto aspecto del papel de Kant en
la lgica filosfica marxista; aspecto cardinal y, sin embargo, no siempre
suficientemente estimado63.
Dejando a un lado las insuficiencias de la concepcin de Kant sobre las

categoras64; centrmonos en su acertada interpretacin de las mismas como
61
Cfr. HILBERT, D.; ACKERMANN, W. Elementos de lgica terica, p. 21.
62
63
Para una justa valoracin de este aspecto, vase ILINKOV, Evald. Lgica dialctica, pp. 102-
104.
64
Entre ellas, sobresale la insuficiencia del deliberado intento de Kant por establecer un
sistema categorial. Kant plante la justa necesidad de una exposicin deductiva sistemtica
en vez de una enumeracin casustica de las categoras; sin embargo, a pesar de sus
explcitos esfuerzos en este sentido, no escapa a una divisin rapsodia procedente de una
indagacin fortuita y sin orden de los conceptos puros. KANT, Emmanuel. Crtica de la razn
pura, p. 89. Resulta muy irnico el reproche que Kant le hace a Aristteles en esa misma
pgina; pues, al escoger como principio comn para la divisin sistemtica de las categoras
a la facultad del juicio, en realidad lo que hizo fue arrastrar la doctrina aristotlica de los
doce tipos de juicios (doce categoras kantianas: una por cada tipo de juicio aristotlico),
transpone as el ordenamiento (tambin fortuito) de dicha doctrina hacia su famosa tabla de
categoras.
45
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los principios del entendimiento para la sntesis determinada de

representaciones en el juicio. La categora aporta, segn Kant y hay que
coincidir con l, la determinacin cualitativa de la relacin establecida en
el juicio; es decir, determinaba qu tipo de relacin se estableca entre los
objetos del juicio. Este punto, muy importante, fue descuidado por la lgica
tradicional. Kant, no se sinti satisfecho [con] la definicin que los lgicos
dan del juicio en general como la representacin de una relacin entre dos
conceptos. [Esta] definicin no determina en qu consiste esa relacin65. Las
categoras, como los principios conceptuales de la lgica trascendental, a
diferencia de los principios de la lgica formal, tendran un carcter positivo
(determinante) con respecto al objeto: agregaran relaciones determinadas y
estables al contenido (no solamente a la forma) del juicio. Las categoras, son
as entendidas como los elementos sintticos fundamentales que determinan
necesariamente la forma de unin en el juicio de lo mltiple dado a la
intuicin; explicando, as, el proceso de generalizacin cientfica66 al nivel
terico del juicio: la derivacin, la concrecin sinttica del concepto en
formacin. En esto consistira la funcin lgica (ya no ontolgica) de las
categoras; funcin eminentemente sinttica.
Por oposicin a la lgica general, la trascendental, comprendera en calidad

de operacin fundamental del pensamiento a la sntesis, en vez del anlisis. Es
cierto que, la lgica tradicional reconoca la existencia de este otro tipo de
juicio, para ella no fundamental, el sinttico. ste s predica algo nuevo al
sujeto y, por tanto, ampla nuestros conocimientos. Sin embargo, para ella,
estos juicios, son contingentes y particulares: se sustentan en una experiencia
determinada, atada a un lugar y a un tiempo especfico. Todo concepto
elaborado a base de juicios sintticos empricos est expuesto a ser
drsticamente corregido por experiencias futuras. Por ello, si en algn
momento ellos parecen agregarle algo al concepto-sujeto, al siguiente puede
65
66
Cfr. ZELEN, Jindrich: . Dialctica y conocimiento, p. 43.
46
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que extraemos lo agregado, porque la ms insospechada experiencia puede

echar por piso esta tosca generalizacin inductiva67.
Kant va arremeter de lleno contra el problema de la generalizacin

conceptual por mediacin del acto sinttico del pensamiento; problema que
ya haba sido planteado desde un punto de vista gnoseolgico por John
Locke68 y, de forma an ms resuelta, por David Hume69. Este ltimo, haba
propuesto un principio netamente psicolgico (asociativo) para la
generalizacin70 de nuestras representaciones: la costumbre o el hbito71. El
reto ante Kant era, pues, la construccin de un sistema lgico de principios
para la generalizacin cientfica, para la sntesis terica. Las categoras lgicas,
consideradas justamente por Kant como especies particulares de principios
sintticos, brindaran ese anhelado sistema al nivel del entendimiento72. Kant
se plante este reto agudamente con la pregunta: cmo son posibles los
juicios sintticos a priori? Esta cuestin fue fijada como el problema general
de la razn pura, en el cual se condensaban y decidan todas las otras
cuestiones (menores) tratadas en la principal de las Crticas73. Por eso, a partir
de Kant, la lgica filosfica comienza a entenderse como teora que explica la
condicin esencialmente sinttica del pensamiento humano. Aqu reside otro
67
Cfr. ENGELS, Federico. Carta a Conrad Schmidt, 12 de marzo de 1985. MARX, Carlos; ENGELS,
Federico. Cartas sobre las ciencias de la naturaleza y las matemticas. Ed. Anagrama,
Barcelona, 1975, p. 128.
68
Es sumamente til indagar los primeros esfuerzos de nuestra facultad de conocer para
elevarnos de las percepciones particulares a los conceptos generales. El clebre Locke es el
primero que ha abierto este camino. KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura, p. 94.
69
David Hume es, entre todos los filsofos, el que ms se ha aproximado a ese problema (...).
KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura, pp. 42-43.
70
En Hume, el problema lgico de la generalizacin aparece siempre mezclado con el
problema ontolgico de la causalidad. Uno de los mritos de Kant fue el de enfocar dicha
problemtica como un tema especial y desde un punto de vista epistemolgico. Es a partir
de Kant que dicho problema (as enfocado) comienza a ser conocido como problema de
Hume. Vase POPPER, Karl. Conocimiento objetivo. Un enfoque evolucionista. Ed. Tecnos,
Madrid, 2001, pp. 86-92.
71
Vase HUME, D. Investigacin sobre el conocimiento humano, Alianza Editorial, Madrid, 1988,
pp. 65-67. Cfr. KANT, Immanuel. Crtica de la razn prctica. Ed. Losada, Buenos Aires, 2003,
p. 12.
72
Cfr. KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura, pp. 143-145.
73
Vase KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura, p. 42. Aqu, en este punto crucial del
pensamiento kantiano, se advierte claramente la continuidad epistmica entre sus dos
etapas fundamentales de la que hablaba ms arriba. En la [Crtica de la razn pura], Kant
pretende ya fundamentar los principios ms generales de la mecnica de Newton en las
condiciones de toda experiencia posible, salvndolos as de las crticas de Hume. Mostern,
Jess. Conceptos y teoras en la ciencia, p. 163.
47
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de sus grandes mritos, que presento como un quinto aspecto de su

contribucin al desarrollo de la dialctica como lgica. Kant, al igual que
luego hicieran Hegel, Marx74 y Engels, valor a la sntesis como operacin
fundamental de nuestro pensamiento, que forzosamente antecede, lgica e
histricamente, a todo anlisis75.
Este logro decisivo del pensamiento kantiano fue, sin embargo, la caja de
pandora de donde salieron todos sus vicios. La sntesis, en todos los niveles
del pensamiento, acarreaba un viejo enemigo de la lgica: la contradiccin.
Kant advirti con claridad esta dificultad solamente en aquel nivel que con
acierto valor de momento sinttico supremo del pensamiento76, la razn.
Los frutos de la razn, las ideas, es decir, los conceptos que sintetizan, no ya
el contenido emprico a travs de las categoras (tarea del entendimiento),
sino conceptos de primer orden (elaborados por el entendimiento) de menor
generalidad y concrecin77, deberan ofrecer una verdad incondicional con
respecto a la experiencia. Puesto que en esta ltima nunca se nos da algo
congruente con las ideas, ellas seran los arquetipos de las cosas mismas78.
Las ideas tienen para Kant un estatuto estrictamente lgico basado, no en la
asociacin de vivencias (Hume), sino en las inferencias (progresivas o
regresivas) del raciocinio. De esta manera, Kant se asegura el mrito de
romper con la tradicin, propia de la filosofa moderna79, que consideraba a
74
Vase MARX, Carlos. Fundamentos de la crtica de la economa poltica. Editorial de Ciencias
Sociales, La Habana, 1970, 38.
75
76
Vase KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura, p. 215.
77
Cfr. BENNETT, Jonathan. La Crtica de la razn pura de Kant. La Dialctica. Alianza Editorial,
Madrid, 1990, pp. 285-286. En este libro, Bennett, nos brinda un valioso y bien
documentado anlisis de la dialctica kantiana; sin embargo, en sus 311 pginas hay un gran
ausente: Hegel. Opino que ningn estudio sobre el tema de la dialctica en Kant estara ni
remotamente completo sin la consideracin de las crticas, reflexiones y valoraciones que
Hegel hace sobre ella.
78
79
Descartes identifica la idea con una imagen subjetiva. Vase DESCARTES, Ren; LEIBNIZ, G. W.
Sobre los principios de la filosofa, Gredos, Madrid, 1989, p. 37. Locke entiende por idea
cualquier objeto del acto de pensar (sensaciones, percepciones e ideas abstractas). Vase
LOCKE, John. Ensayo sobre el entendimiento humano, p. 83. Berkeley, asume este mismo
sentido del trmino, pero con una tendencia al psicologismo an ms marcada. Vase
BERKELEY, G. Tratado sobre los principios del conocimiento humano. Alianza Editorial, Madrid,
1992, p. 54. Para Hume eran el tipo de percepcin que, con menor fuerza afecta a nuestra
alma, secundarias (copias) con respecto a las impresiones (percepciones fuertes). Vase
HUME, D. Investigacin sobre el conocimiento humano, pp. 32-36. Kant va a dar un paso
48
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las ideas como estados mentales de cualquier tipo, como objetos meramente
psicolgicos. Tampoco Kant hace una reificacin ontolgica de la idea, al
estilo platnico, sino que le daba una realidad epistemolgica, como imagen
(representacin)80 arquetpica construida por el sujeto de conocimiento que
coincidira total e incondicionalmente con la cosa-en-s-misma a la que
refiere. Pero hacer tal cosa equivala a considerar las ideas como
conocimientos trascendentes del objeto tal y como es (debe por necesidad ser)
en s mismo y no tal y como aparece en nuestra experiencia81.
El conocimiento ideal ya no estara condicionado por las formas de la

experiencia (espacio y tiempo), sino que rebasara el mundo fenomnico, los
lmites de nuestra experiencia, aspirando a identificarse con la realidad
esencial, independientemente de las restricciones empricas de su aparicin ante
nosotros. Si la facultad del juicio era la propia del entendimiento; de la razn
lo ser la facultad del raciocinio, aquella que aspira incansablemente a dicha
totalidad absoluta en la sntesis de las condiciones () Ella quiere llevar la
unidad sinttica, que es pensada en la categora, hasta lo absolutamente
incondicionado82. Kant destaca, en reiteradas ocasiones83, que esta aspiracin
no es una vanidad o capricho arbitrario, sino una necesidad que surge de la
propia naturaleza de la razn humana. Esta tendencia hacia una teora
unificada y completa, que corresponda con la cosa no como se nos aparece,
sino como ella es en s misma, es valorada por l como una aspiracin
natural, propia e inalienable de nuestro pensamiento terico. Pero sucede que,
con la misma necesidad con la que el raciocinio tiende hacia a esta sntesis
total, en el justo momento de alcanzar este producto cimero del
importante en la distincin cualitativa de los objetos del pensamiento (vase la siguiente

nota al pie). ste era precisamente el punto dbil del empirismo ingls: la tendencia,
palmaria ya en Hume, de ofrecer una diferenciacin meramente cuantitativa entre los tipos
de ideas. Cfr. BENNETT, Jonathan. La Crtica de la razn pura de Kant. La Dialctica, p. 23.
80
Para Kant, la idea, es el tipo definitivo, supremo de representacin; precedido por otros
cinco tipos inferiores: sensacin, percepcin, intuicin, concepto y nocin. Vase KANT,
Emmanuel. Crtica de la razn pura, p. 225. Kant propone una forma ms elevada de objeto
de pensamiento, el ideal; pero ste tiene una funcin meramente rectora, orientadora
(como horizonte al cual podemos encaminarnos, pero que siempre queda igual de distante e
irrealizable) y, por tanto, pierde su estatus representacional. Vase KANT, Emmanuel. Crtica
de la razn pura, pp. 329-330.
81
82
83
Vase KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura, pp. 24, 43, 226, 233, 235, 269 y 286.
49
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pensamiento, cae inevitablemente en insolubles contradicciones entre dos

postulados igualmente legtimos y consistentes tanto para la lgica general,
como para la trascendental. La razn, cuando empieza a vislumbrar su
preciado designio, se estrella brusca y fatalmente con las antinomias84.
Estamos ante el momento realmente trgico de la filosofa kantiana. De la

misma manera que los dioses haban condenado a Ssifo a subir sin cesar una
roca hasta la cima de una montaa desde donde la piedra volva a caer por su
propio peso85, la razn pareca estar condenada a un designio que, por su
propia naturaleza, no poda cumplir. Kant insiste en que las antinomias no
son el resultado de un mal procedimiento, de errores o negligencias
accidentales en los juicios y razonamientos86; con tal de demostrarlo, expone
sus cuatro antinomias de forma minuciosa87. Si la razn tropieza con las
antinomias, advierte, es por atenerse de la forma ms estricta a los
procedimientos de la inferencia racional legtima88. Mucho ms indebido es,
para Kant, ver en estas contradicciones dialcticas los artilugios voluntarios o
engaos deliberados de alguien que se haya propuesto confundirnos. Una
proposicin dialctica de la razn pura debe contener, por tanto, una
diferencia de todas las proposiciones sofsticas en que, en vez de verse sobre
una cuestin arbitraria, se refiere a un asunto que la razn humana
necesariamente debe hallar en su camino ()89. Hegel va a sealar la
extraordinaria importancia de este resultado: Kant elev mucho ms la
dialctica y esto constituye uno de sus mritos ms grandes al quitarle
toda la apariencia de acto arbitrario, que tena segn la representacin
ordinaria, y la present como una operacin necesaria de la razn. () la
idea general, que l puso como fundamento y valoriz, es () la necesidad de
la contradiccin, que pertenece a la naturaleza de las determinaciones del
pensamiento90.
84
85
Camus, Albert: El mito de Ssifo. Ed. Losada, Buenos Aires, 1985, p. 59.
86
Cfr. RODRGUEZ UGIDOS, Zaira. Problemas de la lgica dialctica, p. 45.
87
Vase KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura, pp. 271-285.
88
Cfr. GORTARI, E. Introduccin a la lgica dialctica. Ed. Grijalbo, Mxico, 1979, p. 318.
89
90
HEGEL, G. W. F. Ciencia de la lgica, pp. 51-52.
50
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Precisamente por ver en ellos resultados necesarios de la razn, Kant acert

en descalificar el procedimiento tpico de la metafsica tradicional ante tales
combates y torneos dialcticos, donde dos teoras con igual legitimidad
lgica, mas contrarias entre s, apostaban por la invalidacin del principio de
su rival como punto de vista subjetivo91. La lgica formal, panacea de la
metafsica anterior, as lo sugera: no hay una tercera posibilidad (A~A) y,
como no puede ser que las dos sean verdaderas (~(A~A)), entonces,
verdadera es una de las opciones sin contradiccin, idntica a s misma
(A=A). Empero, aqu dichos principios no tienen qu hacer; pues la
antinomia no es una mera contradiccin formal, esto es, una relacin entre
una afirmacin y su directa negacin vaca (A~A), sino una contradiccin
concreta (dialctica), vale decir, una relacin entre dos tesis, donde ambas
tienen implicaciones tanto negativas como positivas, slo que (inversa y
diametralmente) contrapuestas entre s ((A~B)(~AB)). Pero, a cul
favorecer? Aqu, demuestra Kant, no hay y no puede haber ningn
fundamento objetivo para elegir. Esto se resuelve en forma puramente
arbitraria, por inclinacin individual. Y por lo tanto, ambos sistemas
metafsicos son igualmente justificados () e igualmente subjetivos, porque
cada uno de ellos le niega a su contrario principio objetivo.92 Por eso, al
llegar a este punto, Kant no concibe cmo la razn pueda dar un paso hacia
direccin alguna. Ante la antinomia, la razn kantiana, queda en la ridcula
situacin del asno de Buridn que, puesto justo en medio de dos montones
de paja perfectamente idnticos, muere por inanicin. Con todo, el resultado
positivo de esta concepcin sobre las antinomias salta a la vista: la
contradiccin dialctica es comprendida como el estado necesario y objetivo de
la razn humana.
He aqu el sexto y ms importante aspecto del papel de la filosofa

kantiana en el desarrollo de la lgica dialctica: es Kant quien advierte por
primera vez que la actividad principal del pensamiento, la sntesis de la razn
ideal, es concreta e intrnsecamente contradictoria. Quedara reservado para
Hegel, sin embargo, el mrito de descubrir el significado positivo de este
91
Cfr. HEGEL, G. W. F. Ciencia de la lgica, p. 645.
92
ILIENKOV, Evald. Lgica dialctica, p. 121.
51
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hecho y el modo efectivo (aunque idealistamente invertido)93 de lidiar con l.

En efecto, para Kant, el carcter dialctico del pensamiento en su nivel
superior tiene una significacin directamente negativa: la razn encuentra su
nmesis en la contradiccin. Vea el escndalo de la aparente
autocontradiccin de la razn94 como el merecido castigo por sus
pretensiones ilusas (aunque naturales) de ir ms all de los lmites de la
experiencia.
Obviamente, no satisfacen a Hegel los esfuerzos de Kant por destacar la

significacin positiva (aunque indirecta) de su dialctica trascendental. En
este punto, la crtica asuma un rol policiaco95, el de vigilar y castigar a la
razn en cuanto se atreviera a morder el fruto prohibido hacia el cual ella
siente una natural tentacin: la contradictoria idea de la cosa en s. Sin
embargo, el reclamo ms importante que Hegel le hace a las antinomias
kantianas es el relacionado a su limitado nmero. Por qu Kant afirma que
slo puede haber cuatro antinomias96 y no siete o mil? l, slo reconoca
como intrnsecamente contradictorios a estos cuatro problemas
cosmolgicos; cuando, en realidad, la contradiccin est latente en todos los
objetos y en todos los niveles del pensamiento97. El propio Kant haba
tropezado de forma casi accidental con una caracterstica esencial de las
determinaciones del pensamiento que apuntaba a esta circunstancia. En
calidad de consideraciones muy curiosas, Kant introduce, en la segunda
edicin de Crtica de la razn pura, tres breves observaciones a su tabla de
categoras. Slo la segunda nos interesa; citmosla: En cada clase es el mismo
nmero de las categoras, a saber, tres; lo que no puede menos de atraer la
atencin, pues que toda otra divisin por conceptos a priori debe ser una
dichotoma. Aun puede aadirse a esto que la tercera categora resulta siempre
de la unin de la primera con la segunda de su clase98.
93
Vase MARX, Carlos. El capital. Ed. Pueblo y Educacin, La Habana, 1983, Tomo I, p. XX.
94
KANT, Immanuel. Carta a Ch. Garve del 21 de septiembre de 1798. Citado por La Rocca,
Claudio: Introduccin. En KANT, Immanuel. La polmica sobre la Crtica de la razn pura, A.
Machado Libros, Madrid, 2002, p. 64.
95
96
97
Cfr. HEGEL, G. W. F. Enciclopedia de las ciencias filosficas. Alianza Editorial, Madrid, 2005, p.
149; HEGEL, G. W. F. Ciencia de la lgica, pp. 168-169.
98
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Hegel le concedi a este cortsimo y, a menudo, inadvertido fragmento una

importancia de tal magnitud que el propio Kant nunca hubiera sospechado:
Este pensamiento, a saber, que la contradiccin que se asienta en lo racional
mediante las determinaciones del entendimiento es esencial y necesaria, hay
que considerarlo como uno de los avances ms importantes y profundos de la
filosofa de los tiempos modernos99. Kant haba abierto la puerta de acceso a
los principios fundamentales del pensamiento, advirti que eran
esencialmente dialcticos, y luego, como si nada, la volvi a cerrar
encogindose de hombros y diciendo qu curioso!, para olvidarse de ello.
Pero si se es, en efecto, el quid de todo el problema!
En el instrumental del juicio, como seala la lgica trascendental, existen

pares de categoras mutuamente opuestas () Cada categora tiene una
categora contraria, que no puede unirse con ella sin violar la interdiccin
de la contradiccin. () Y cualquier fenmeno, dado en la experiencia,
siempre se puede comprenderlo con ayuda tanto de uno, como de otro
esquema categorial opuesto. () Por consiguiente, en lo tocante a
cualquier cosa u objeto en el Universo siempre pueden ser expresados dos
puntos de vista que se excluyen mutuamente, trazados dos caminos de
investigacin que no se unen, y, por eso, pueden desarrollarse dos teoras,
dos concepciones, cada una de las cuales se crea en absoluta conformidad
con las exigencias de la lgica100.
Al percatarse de que los conceptos que aspiran a conocer las cosas en s

mismas (las ideas) encierran contradiccin, Kant pretendi garantizar la
objetividad cientfica limitndola al plano de la experiencia. Fuera de los
marcos de nuestra (posible) experiencia sensible, concluye Kant, no hay ni
puede haber objeto de conocimiento cientfico; slo dentro de ellos tienen
nuestros conceptos realidad objetiva. As, las ideas eran desprovistas de todo
contenido, convirtindose en puras ideas, sin objeto real al cual referir; y el
atribuirles una verdad en s y por s, sera un total albedro y una osada sin
nombre, pues ellas no pueden presentarse en ninguna experiencia. Quin habra
nunca podido imaginar que la filosofa negara las esencias inteligibles de la
verdad, slo porque carecen de la materia espacial y temporal de la
sensibilidad?101 Esta renuncia a la verdad en el plano intelectivo-racional, es
una privacin demasiado grande por tal de escapar de la contradiccin. Pero,
99
HEGEL, G. W. F. Enciclopedia de las ciencias filosficas, p. 148.
100
ILINKOV, Evald. Lgica dialctica, pp. 118-119.
101
HEGEL, G. W. F. Ciencia de la lgica, p. 552.
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incluso pagando ese alto precio, el problema no se resuelve; puesto que no

solo las formas del entendimiento y del raciocinio son dialcticas, tambin lo
son las de la sensibilidad102 y la intuicin.
La propuesta de que la intuicin pura de la imaginacin (facultad de intuir

un objeto en su ausencia)103 es lo que, en ltima instancia, posibilita la
sntesis terica104, fue la salida encontrada por Kant ante la constatacin del
carcter intrnsecamente contradictorio de la sntesis al nivel del raciocinio.
El resultado positivo de esta parte de la filosofa kantiana segn algunos105,
la menos valiosa, es el reconocimiento del carcter activo (espontaneidad)
de la imaginacin, al menos en una de sus formas, la imaginacin
productora, aquella que, a diferencia de la reproductora regida por formas
emprico-asociativas (Hume), acta a priori conforme a conceptos del
entendimiento106. As, aunque yo nunca haya visto ninguna de las secciones
cnicas ni nada parecido a ellas, puedo construirlas en mi imaginacin
(trazarlas en mi mente) o empricamente (dibujarlas en un papel), si utilizo
como gua sus propiedades conceptuales107. No obstante, Kant hipertrofia las
funciones de la imaginacin al asignarle la responsabilidad de fundamentar
102
En el mismo sentido, cfr. LEFEBVRE, H. Lgica formal, lgica dialctica. Ed. Siglo XXI, Madrid,
1970, p. 79.
103
Vase KANT, Emmanuel. Antropologa en sentido pragmtico. Alianza Editorial, Madrid, 1991,
p. 51. Tambin vase KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura, p. 121.
104
Vase KANT, Immanuel. Opus postumum. Editora Nacional, Madrid, 1981, p. 479.
105
Vase BUNGE, Mario. Intuicin y razn. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1996, p. 27.
106
107
En una superficie cnica de ngulo en el vrtice 2, la seccin por un plano que forme el
ngulo con el eje del cono es una parbola. Una seccin por un plano que forme un ngulo
mayor que con el eje es una elipse, y una seccin por un plano que forme un ngulo menor
que con el eje es una hiprbola, y al cortar este plano ambos mantos del cono, la hiprbola
tiene dos ramas. Conociendo esto puedo, sin haber visto nada parecido, dibujar lo siguiente:
Imagen extrada de AA. VV.: Diccionario de matemticas. Ed. Norma, Bogot, 2001, p. 45.
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los objetos de la geometra. La intuicin puede ser til al gemetra y, en

general, al cientfico, como auxilio psicolgico para esclarecer (a los dems o a
s mismo) un punto oscuro en la inferencia lgica; o bien, como ha sucedido
frecuentemente108, como chispazo que proporciona una premonicin de la
solucin a un problema terico. Pero Kant vea en la intuicin pura la fuente
ltima de los encarecidos juicios sintticos a priori109. Esto pareca funcionar
bastante bien con la geometra euclidiana (nica conocida por Kant); pero
ya en el siglo XIX se produjo una profunda transformacin en el campo del
saber matemtico. Surgieron las geometras no-euclidianas y con ellas la
geometra se fue desligando de la intuicin sensible hasta hacerse una ciencia
de objetos ideales. La intuicin sensible del espacio dej de ser un punto de
apoyo y, con esto la geometra se desligaba de la Esttica Trascendental110.
En general, las ciencias contemporneas y, en especial, la matemtica y la
fsica terica, tratan de objetos cada da ms metafsicos, en el sentido de
que no pueden ser dados de ninguna forma a nuestra experiencia sensible y,
por tanto, no cumplen con las exigencias que pretenda Kant111. Por ejemplo,
el espacio de fases descrito por las ecuaciones hamiltonianas112, implica objetos
no ya de tres, sino de millones de dimensiones (seis coordenadas por cada
una de sus partculas). Ningn matemtico desespera ante esto, pues, no
sera tampoco de mucha utilidad que pudiramos representarlas
efectivamente113. Limitar nuestra comprensin racional a aquellos objetos
que podemos intuir sensiblemente contradice al desarrollo que (de hecho)
han tenido las ciencias.
108
Sobre este rol de la intuicin en la ciencia, puede consultarse: PIEDRA ARENCIBIA, Rogney. La
intuicin y el inconsciente en la actividad cientfica. Horizontes y Races, Vol. 3, N 1, La
Habana, 2015.
109
Vase KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura, p. 393. Cfr. BUNGE, Mario. Intuicin y razn,
p. 24.
110
CASTRO, Mximo: Hay algo de vigente en el kantismo?. En JARDINES, Alexis (compilador).
Kant en Kuba, p. 137-138.
111
Es imprescindible, por eso, hacer sensible un concepto abstracto, vale decir, mostrar en la
intuicin un objeto que le corresponda, pues, sin esto el concepto no tendra ningn sentido,
ningn valor. Cumple la matemtica esta condicin mediante la construccin de la figura,
que es, aunque producido a priori, un fenmeno presente a los sentidos. KANT, Emmanuel.
Crtica de la razn pura, p. 191.
112
Deben su nombre al matemtico irlands William Rowan Hamilton (1805-1865).
113
PENROSE, Roger. La mente nueva del emperador, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996,
p. 161; cfr. ENGELS, Federico. Dialctica de la naturaleza, p. 204.
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Pero, por qu Kant recurre a la intuicin para explicar los juicios

sintticos a priori? Slo porque l ve claramente que el raciocinio, ante tal
importante tarea, tropieza sin falta con la contradiccin. El villano de la
tragedia kantiana, la contradiccin, es quien destierra al pensamiento del
dominio trascendente y lo circunscribe a la isla de su propia conciencia
emprica114.
Hllese, pues, cuando se admite que nuestro conocimiento experimental

se regla por los objetos como cosas en s, que lo incondicional no puede
concebirse sin contradiccin; al contrario, admitiendo que nuestra
representacin de las cosas, tal como no son dadas, no se regla por stas
como si fueran cosas en s, sino que estos objetos, como fenmenos que
son, se reglan por nuestra manera de representar, desaparece entonces la
contradiccin115.
En realidad, la apelacin a la intuicin (ya sea pura o emprica) no resuelve el

problema de la contradiccin inherente a toda sntesis, lo ms que logra es
esconderlo. Esto se ve claramente en el tratamiento de Kant al problema del
cambio de lugar (desplazamiento). Segn Kant116, la habilidad de intuir en el
tiempo el desplazamiento de un objeto, resuelve el problema de la
contradiccin que aqu se presenta (estar y no estar en el mismo lugar al
mismo tiempo), porque se intuye el cuerpo en diferentes lugares en diferentes
momentos. Zenn le hubiera respondido a Kant con su apora de la flecha:
usted slo ha descompuesto el movimiento en un nmero indeterminado de
estados de quietud, separados (discretos) en el espacio y el tiempo. Pero
incluso la reunin de una cantidad infinita de estos estados no hara avanzar a
un cuerpo ni un milmetro, puesto que: (0; 0; 0; 0;) = 0. Tampoco se
lograra mucho apelando a la sucesin en el tiempo de estos estados; porque,
sin importar cuanto tiempo esperemos, la sucesin (continuidad) de la
quietud consiste precisamente en no moverse117. Mas, para desplazarse en
forma continua de un punto del espacio a otro, el cuerpo tendra que estar en
dos sitios al mismo tiempo; lo cual, efectivamente, es una contradiccin. Y lo
es no slo para el pensamiento discursivo, sino tambin para la imaginacin:
trate el lector de imaginar un cuerpo que est en dos sitios a la vez, sin dejar
114
115
116
Vase KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura, pp. 59-60, 186.
117
Cfr. ENGELS, Federico. Anti-Dhring, p. 71.
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de ser un (nico) cuerpo. As, la historia de la dialctica le debe a Zenn la

primera demostracin de que el movimiento (en este caso, mecnico) no
puede ser concebido (ya sea de manera conceptual o intuitiva) sin
contradiccin118.
No podemos imaginar, expresar, medir, describir el movimiento sin

interrumpir la continuidad, sin simplificar, hacer ms tosco, desmembrar,
estrangular lo que est vivo. La representacin del movimiento por medio
del pensamiento siempre hace ms grosero, mata y no slo por medio
del pensamiento, sino tambin por la percepcin sensorial, y no slo del
movimiento, sino de todos los conceptos119.
La dialctica de estas cuestiones hunde sus races en la relacin del

entendimiento y la sensibilidad. Es justa la preocupacin de Kant por
asignarle realidad objetiva al pensamiento mediante un contenido real al cual
referir120; no as, la tendencia a admitir como objeto real (significativo) slo
a aquel que nos sea dado empricamente121. Qu sera de la ciencia si se
limitara al conocimiento de los objetos que podemos intuir mediante
nuestros sentidos, ya sea de forma directa o indirecta (mediante artefactos
fsicos)122? Aqu debemos coincidir con Engels: () no [hay] ms remedio
que recurrir al pensamiento: el tomo, la molcula, etc., no los revela el
microscopio, sino solamente el pensamiento123.
No debe desacreditarse, sin embargo, la preocupacin de Kant por

sensibilizar los conceptos. Sus sinceros esfuerzos por emparentar las dos
fuentes del conocimiento (entendimiento y sensibilidad), estaban
encaminados hacia el objetivo, nada deshonroso, de superar tanto la vaciedad
del panlogismo escolstico, como la ceguera del empirismo obtuso124. Para
ello, propuso un puente que funcionara como lo tercero (el punto de
contacto) entre el entendimiento y la sensibilidad: el schema trascendental.
118
Cfr. MELIUJIN, S. El problema de lo finito y lo infinito. Ed. Grijalbo, Mxico, 1970, p. 22.
119
LENIN, V. Ilich. Resumen del libro de Hegel Lecciones de historia de la filosofa, p. 252.
120
121
122
Cfr. KANT, Emmanuel. Antropologa en sentido pragmtico, p. 27.
123
ENGELS, Federico. Dialctica de la naturaleza, p. 172. Por supuesto, hoy en da podemos
fotografiar molculas, tomos e, incluso, partculas sub-atmicas. Pero an aparecen, en el
estudio de estos objetos, fenmenos inexplicables por la va de su observacin; y por eso la
fsica terica contina construyendo objetos ideales para explicarlos.
124
Cfr. KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura, pp. 71-72.
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No obstante, el schematismo no resuelve este problema. En primer lugar, el

schema no cumple la pretendida condicin de ser semejante por una parte a
la categora y por otra al fenmeno125, puesto que el es () algo que no
puede reducirse a ninguna imagen126. En la exposicin kantiana, queda claro
el carcter intelectivo del schema como conjunto de reglas generales del
procedimiento para producir una imagen sensible a partir de un concepto127,
no as su carcter sensorial. De muy poco le servira a Kant alegar a su favor
que la representacin del schema, como determinacin trascendental del
tiempo, es homognea al fenmeno en cuanto tambin el tiempo est
comprendido en todas las representaciones empricas de la diversidad128. Ya
que, por mucho que sirva de fundamento a nuestra sensibilidad, el tiempo
kantiano no es una intuicin sensible, sino pura. El hecho es que, una vez
que sensibilizamos algo en el tiempo y en el espacio, ya no tenemos ante
nosotros su determinacin general, sino un objeto particular. Se ve
claramente, entonces, que la separacin entre el entendimiento y la
sensibilidad, que Kant intenta desesperadamente superar, descansa sobre la
contradiccin dialctica entre lo general y lo particular. En realidad, toda esta
cruzada de Kant se reduce a encontrar un objeto que sea al mismo tiempo
particular y general; esto sera, supuestamente, la intuicin pura. Kant
pretende darle un carcter general a las intuiciones singulares separndolas
(despeje berkeleyano) de la multiplicidad de los datos que provienen de los
sentidos y, para que sigan siendo intuiciones, de aquello puesto por el
pensamiento discursivo129. Pero aqu Kant cae bajo la crtica que hiciera
Berkeley a las cualidades primarias de Locke130. En efecto, cmo podemos
tener la intuicin de algo, esto es, su representacin inmediata131, si barremos
todas sus caractersticas inmediatas? Y si, en definitivas cuentas, llegamos a
estas representaciones por mediacin de dicho despeje siguen siendo ellas
intuiciones (inmediatas)? An ms, el concepto general de tringulo debe
abarcar a todos los tringulos posibles y, a la vez, no puede reducirse a
125
126
127
128
129
130
Vase BERKELEY, G. Tratado sobre los principios del conocimiento humano, p. 60. Cfr. LOCKE,
John. Ensayo sobre el entendimiento humano, pp. 121-122.
131
Vase KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura, p. 51. Cfr. KANT, Emmanuel. Antropologa en
sentido pragmtico, p. 56.
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ninguno de ellos. Todo concepto implica una reunin (sntesis) donde

representaciones diferentes e incompatibles entre s, se ponen juntas132. Pero
yo no puedo imaginar un tringulo que sea, al mismo tiempo, equiltero y
escaleno. Y la forma de construccin general de los tringulos, guiada por las
determinaciones del concepto discursivo de tringulo, no tiene nada en comn
con los tringulos sensibles: ella, en s misma, no es un tringulo.
Kant no soluciona el problema de la contradiccin entre lo general

(entendimiento) y lo particular (sensibilidad) porque no se lo plantea
correctamente; al menos, no donde ello se requiere133. El problema no radica
en buscar un objeto que, sin ser lo uno ni lo otro, posea caractersticas de
ambos extremos (general abstracto)134; sino en encontrar la raz (el
antepasado) comn (el general concreto) que explique su naturaleza, que
explique la relacin gentica entre la sensibilidad y el entendimiento, no su
mero parecido abstracto. Pero para Kant es, por principio, imposible
establecer la continuidad gentica entre estas facultades135. Y es que Kant
establece una distincin radical e insalvable entre ellas sobre la base de la
contraposicin receptividad-espontaneidad136.
Debemos admitir, en este punto, el mrito ms conocido de Kant: la

concepcin del carcter activo del sujeto de conocimiento. Para Kant el
conocimiento no va a ser un proceso de acumulacin de datos obtenidos en
la contemplacin, sino el resultado de la actividad del sujeto que, mediante
sus estructuras constitutivas, organiza sintticamente el material dado a sus
sentidos, produciendo tericamente relaciones universales y necesarias. Kant
ve, en las formas del pensamiento, formas de actividad sinttica. Este mrito,
132
BERKELEY, G. Tratado sobre los principios del conocimiento humano, p. 42.
133
El planteamiento adecuado de este problema es hecho por Kant en forma de hiptesis
tentativa, cuando dice el conocimiento humano tiene dos orgenes y (...) tal vez ambos
procedan de una raz comn desconocida para nosotros; estos son: la sensibilidad y el
entendimiento; (...). KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura, p. 47.
134
Alexis Jardines insiste por este (errado) camino de encontrar el general abstracto entre lo
sensible y lo intelectivo, proponiendo al signo lingstico como aquello tercero entre los dos
opuestos. Vase Alexis Jardines (compilador). Kant en Kuba, p. 215.
135
(...) nuestro entendimiento de ningn modo es por sus representaciones causa del objeto,
(...) y el objeto tampoco es causa de las representaciones propiamente intelectuales (...).
KANT, Manuel. La forma y los principios del mundo sensible y del inteligible, Universidad
Nacional de Colombia, Bogot, 1980, p. 81.
136
Cfr. BENNETT, Jonathan. La Crtica de la razn pura de Kant. La Dialctica, p. 31.
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sptimo aspecto de su lugar en la historia de la lgica dialctica, a pesar de ser

el ms ampliamente reconocido, es, en mi opinin, el menos prominente en
la filosofa kantiana. No se debe cometer el error comn de afirmar que, con
Kant, el sujeto por primera vez en la historia, pasa a ser completamente
activo137. Si bien Kant puso el acento en el lado activo del sujeto, vio ese
lado slo en las facultades no sensibles de nuestro pensamiento: la razn, el
entendimiento y la imaginacin productora (pura). Ya desde su Disertacin
de 1770, para Kant la sensibilidad es la receptividad de un sujeto gracias a la
cual es posible que el estado representativo del mismo sea afectado de manera
determinada por la presencia de algn objeto138. Kant no rompe con la
tradicin, caracterstica de la filosofa moderna139, de concederle carcter
activo slo al lado intelectual del sujeto. Esta dualidad entre la sensibilidad
pasiva y el intelecto activo, constante en el pensamiento kantiano140, implica
la suposicin paradjica pero incuestionada que recorre toda la primera
Crtica la suposicin de que la diversidad es dada y la unidad se hace141.
De esta manera, el contenido sensible de nuestro pensamiento queda
reducido a un cmulo catico, una materia amorfa sin ninguna estructura o
relacin propia, que debe ordenarse por las formas puras (vacas, no sensibles
y originarias del sujeto). El viejo cuento la pobre materia es la damisela
en apuros hasta que la Lgica, con su brillante armadura de Categoras, llega
al rescate!142
El dualismo kantiano entre el contenido y la forma, combatido luego por

Hegel143, le impide proporcionar un principio que explique la gnesis de
nuestras facultades cognoscitivas. Al serle imposible determinar su origen,
llega a una concepcin a-histrica de las formas humanas de la sensibilidad
137
KOHAN, Nstor. El Capital. Historia y mtodo. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2005,
p. 88.
138
KANT, MANUEL. La forma y los principios del mundo sensible y del inteligible, p. 28.
139
Vase DESCARTES, Ren. Los principios de la filosofa. En Obras, p. 178; SPINOZA, B. tica.
Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2006, p. 100; LOCKE, John. Ensayo sobre el
entendimiento humano, p. 122; BERKELEY, G. Tratado sobre los principios del conocimiento
humano, pp. 71-72; HUME, D. Investigacin sobre el conocimiento humano, p. 34.
140
Vase KANT, Emmanuel. Crtica de la razn pura, p. 71; KANT, Emmanuel. Antropologa en
sentido pragmtico, pp. 33-34; KANT, Immanuel. Transicin de los principios metafsicos de la
ciencia natural a la fsica, p. 330.
141
RORTY, Richard. La filosofa y el espejo de la naturaleza. Ed. Ctedra, Madrid, 1995, p. 145.
142
HOFFMAN, John: Crtica a la teora de la praxis, p. 258.
143
Vase HEGEL, G. W. F. Ciencia de la lgica, p. 37.
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(espacio y tiempo) y del entendimiento (categoras lgicas) 144. A su vez, esto

conlleva a un radical formalismo en su comprensin. Por eso, despus de
haber dado el paso de avance de proponer la lgica trascendental como
disciplina que atendiera al contenido del pensamiento; Kant, recae en la
concepcin formalista de sus elementos lgicos. De ah que, luego de haber
separado abruptamente por su origen al contenido sensible de las formas
intelectivas, Kant empiece a buscar desesperadamente y como ya vimos
sin ningn xito el punto de contacto entre las dos facultades que l mismo
haba divorciado. Este dualismo le permite a Kant, sin embargo, resaltar la
especificidad de las formas del pensamiento con respecto a las formas del ser.
Recordemos que en la metafsica tradicional estaban confundidas las
determinaciones lgicas con las ontolgicas145.
Kant, va a proporcionar la demarcacin entre las dialcticas objetiva y

subjetiva. Aqu radica el octavo y ltimo aspecto de su papel en la lgica
dialctica: al haber introducido las categoras en el marco de la lgica, y ver
en ellas formas de la actividad del sujeto de conocimiento, puso al
descubierto la especificidad subjetivo-epistemolgica de las mismas. Pero, al
hacer esto, les priv de todo valor ontolgico y las convirti en simples
formas puras (formales, vacas, abstractas) de la actividad subjetiva. Por eso,
este logro kantiano de distinguir entre la dialctica subjetiva (relativa a las
formas del pensar) y la objetiva (relativa a las formas del ser), es pagado al
alto precio de eliminar la segunda. La relacin lgica (en especial, la
dialctica) sera slo un producto del sujeto; la cosa en s misma carece de
ella. Y he aqu que surge la gran irona de que precisamente Kant, el filsofo
crtico, partiera de la suposicin ingenua (acrtica) de que la realidad en s
misma no puede ser contradictoria. Hegel fue, tal vez, el primero en
percatarse de esto:
144
Cfr. VILLATE, Jorge. El principio antropolgico y la revolucin copernicana en Emmanuel
Kant. En JARDINES, Alexis (compilador): Kant en Kuba, p. 189.
145
En el mismo sentido, cfr. LENIN, V. Ilich. Resumen del libro de Aristteles Metafsica. En
Obras completas, p. 360.
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[Kant, considera que] la entidad mundana no puede tener ella misma la

mcula de la contradiccin, sino que sta slo se puede atribuir a la razn
que piensa, a la esencia del espritu. () Ahora bien, si se compara la
esencia mundana con la esencia espiritual, cabe maravillarse de la
ingenuidad con que se piensa y pronuncia la afirmacin de que no es la
entidad mundana sino la que piensa, la razn, la que es contradictoria en s
misma146.
Nadie puede elaborar una teora del conocimiento (gnoseologa,

epistemologa) sin partir de presupuestos sobre la realidad (metafsica,
ontologa); el problema est en si son asumidos de forma acrtica o reflexiva.
La ingenuidad del filsofo crtico, alcanza su ms alto grado en la pretensin
de realizar una crtica de la razn considerada al margen de sus efectivos
procesos cognoscitivos147. A primera vista, este cauteloso procedimiento tiene
sentido: la facultad del conocimiento terico debera ponerse a prueba a s
misma antes de intentar adentrase en la esencia de las cosas, pues as no
tendra que enterarse post festum de su aptitud o ineptitud para tal tarea. Sin
embargo, esta cautela se revela como precaucin intil, dado a que antes de
conocer el ser no es posible conocer el conocimiento, porque ste implica ya
una cierta idea de lo real148. Por tal razn, la ciencia slo puede
fundamentarse en el transcurso de su propio desarrollo; no antes, no despus.
En virtud de ese principio, a saber, que toda concepcin gnoseolgica lleva
consigo, de forma consciente o inconsciente, presupuestos ontolgicos149, es
una tarea insoslayable para la filosofa no slo delimitar las formas del pensar
con respecto a las del ser, sino, y al mismo tiempo, explicar su unidad. Kant
acierta en lo primero, mas, a pesar de sus vehementes intentos, fracasa en lo
segundo.
A grandes rasgos, los vicios del pensamiento kantiano se subsanan con el

reconocimiento de que el sujeto no es slo activo en su lado intelectual, sino
146
HEGEL, G. W. F. Enciclopedia de las ciencias filosficas, pp. 148-149.
147
(...) querer conocer antes de conocer es tan insensato como (...) de aprender a nadar antes
de echarse al agua. HEGEL, G. W. F. Enciclopedia de las ciencias filosficas, p. 112; cfr.
HABERMAS, J. Conocimiento e inters, pp. 14-16.
148
ORTEGA Y GASSET, Jos. Kant. Hegel. Dilthey, p. 14.
149
Cfr. KOSIK, Karel. Dialctica de lo concreto. Ed. Grijalbo, Mxico, 1967, p. 45. A raz de esto,
encontramos muchas inconsecuencias parecidas en el pensamiento de Kant. Vase RORTY,
Richard. La filosofa y el espejo de la naturaleza, pp. 145-147; cfr. WOODS, Alan; GRAND, Ted.
Razn y revolucin. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2005, p. 63; cfr. LEFEBVRE, Henri;
GUTERMAN, N. Qu es la dialctica. Ed. Ddalo, Buenos Aires, 1964, pp. 25-57.
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tambin en su dimensin (existencia) sensorial. En la prctica, no recibimos

pasivamente los datos; los datos mismos son creados, producidos, obtenidos
deliberadamente por nosotros. Lo dado a la intuicin y al entendimiento,
mediante la actividad material, es dado a nosotros por nosotros mismos, por
nuestra propia actividad transformadora de la naturaleza. Al no reconocer la
actividad sensorial humana, el idealismo de Kant cae tambin bajo la crtica
que Marx hiciera a todo materialismo anterior150. La dialctica del
pensamiento, slo se comprende incorporando a la lgica la categora de la
prctica. Slo ella explica la dialctica entre lo general y lo particular, entre el
concepto y la imagen sensible151; el origen de nuestras facultades y formas
cognoscitivas152; slo ella explica cmo las categoras, siendo formas de
nuestra actividad subjetiva, tienen sin embargo significacin y valor
objetivos153; y, en definitiva, cmo la cosa en s deviene en cosa para
nosotros154.
Herclito es conocido como el padre fundador de la dialctica antigua; a

Kant debe drsele igual ttulo en los marcos de la filosofa moderna. Los ocho
aspectos que aqu he desplegado, determinan su papel especfico en el
movimiento filosfico que desemboca en la filosofa del marxismo, la lgica
dialctica. No importa que el propio Kant no haya podido desarrollar estos
aspectos dialcticos de su pensamiento y que, en cada uno de ellos, haya
quedado a la mitad del camino. Correspondera a pensadores de la talla de
150
Vase el exergo al inicio de este ensayo.
151
La prctica es superior al conocimiento (terico), porque posee, no slo la dignidad de la
universalidad, sino tambin la de la realidad inmediata. LENIN, V. Ilich. Resumen del libro
de Hegel Ciencia de la lgica. En Obras completas, p. 206.
152
(...), es en el trabajo (...) donde hay que ir a buscar la gnesis del pensamiento abstracto, as
como su ms ntima esencia. Pero la prctica social no solo determina el contenido concreto
del pensamiento, sino tambin, sus formas discursivas. RODRGUEZ UGIDOS, Zaira. Problemas
de la lgica dialctica, p. 72.
153
El equivalente material, real, de las formas lgicas fue percibido no simplemente en los
contornos generales abstractos del objeto contemplado por el individuo, sino en las formas
de la actividad activa del hombre que transforma a la naturaleza conforme a sus fines.
ILINKOV, Evald. Lgica dialctica, p. 314; cfr. CANDIOTI, M. El carcter enigmtico de las Tesis
sobre Feuerbach y su secreto. Isegora, N 50, enero-junio, 2014, pp. 50-53.
154
La dialctica de la actividad y de la pasividad del conocimiento humano se manifiesta en el
hecho de que el hombre para conocer las cosas como son en s mismas, debe transformarlas
antes en cosas para s; para poder conocer las cosas como son independientemente de l,
debe someterlas primero a su propia prctica; para comprobar como son cuando no est en
contacto con ellas, debe primeramente entrar en contacto con las cosas. KOSIK, Karel.
Dialctica de lo concreto, pp. 39-40.
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Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach, Engels, Marx y Lenin llevar hasta las
ltimas consecuencias la revolucin dialctica iniciada por el filsofo de
Knigsberg. Sucede frecuentemente, en la historia de la filosofa, que un
pensador es ms valioso por los problemas con los que se topa que por las
soluciones que ofrece. Tal sera la suerte de Kant, a quien todo interesado en
la dialctica debe estudiar; pues, una de las enseanzas fundamentales de esta
ltima radica, precisamente, en que lo importante no es coleccionar
respuestas, sino recorrer el arduo camino que va desde la formacin de la
pregunta hasta su solucin.
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HYBRIS. Revista de Filosofa, Vol. 8 N 1. ISSN 0718-8382, Mayo 2017, pp.

Kant y la lgica dialctica

Rogney Piedra Arencibia

Cubano, Licenciado en filosofa marxista-leninista por la Universidad de La Habana.

El defecto fundamental de todo el

La actitud de la filosofa marxista hacia el pensamiento de Immanuel Kant ha

Antes de entrar en contenido, conviene aclarar qu se va a entender aqu por

interpretado esta nocin en el sentido de que el marxismo no tiene (ni

Para Engels, la filosofa deviene en lgica, en teora del pensamiento cuando

Histricamente, la lgica dialctica, como filosofa del marxismo, fue

orientacin que en el caso de Kant tena como lugar comn el no ir ms all

Planteemos el asunto de forma directa: puede sostenerse la acusacin de un

La segunda manifestacin de la dialctica y la que ms cerca se halla de los

Que la dialctica recibi en manos de Hegel un impulso incomparablemente

idealista13. Pero en la cita de Engels se presenta el asunto como si no fuera en

Sin embargo, fue precisamente Engels el primer marxista en sealar la

verdadera ruptura con Isaac Newton, se debe, ms bien, a los aspectos

Ante todo, al filsofo alemn le inquieta que Newton no encontrara una

La naturaleza demuestra que es tan rica y tan inagotable en la creacin de

Es precisamente este resultado general (cosmovisivo), el que le gana a Kant

Con todo, mucho ms importante que el aporte cosmovisivo de Kant a la

necesario. El problema central de Crtica de la razn pura, no consiste en

La problemtica crtica de Kant es epistemolgica y no simplemente

llevarla a cabo desde un punto de vista gnoseolgico-general. Sin duda,

Mi propsito no es ensear el mtodo que cada uno debe adoptar, para

Las reglas del conocimiento cientfico propuestas por Descartes, son

despus investigar el fundamento del mismo41. Es por eso que la crtica de la

As, el segundo aspecto del papel de Kant en la lgica dialctica, se revela en la

Kant demostr, ante todo, la inconsistencia e incluso la imposibilidad de la

La direccin quedaba as trazada hacia el estudio de las condiciones de

de la lgica tradicional para producir nuevos conocimientos y su consecuente

Kant tambin va a encarar el problema de la insuficiencia de la lgica, pero de

relacin entre el conocimiento y su objeto, para contentarse con la correccin

verdad, epistemolgica; as, contrariamente, la lgica formal se delimita, a

Entonces, la lgica dialctica marxista le debe a Kant, no slo el

Kant advierte que la lgica general (formal, tradicional) se desempea

La lgica trascendental, entonces, debera contener principios referidos al

Dejando a un lado las insuficiencias de la concepcin de Kant sobre las

los principios del entendimiento para la sntesis determinada de

Por oposicin a la lgica general, la trascendental, comprendera en calidad

que extraemos lo agregado, porque la ms insospechada experiencia puede

Kant va arremeter de lleno contra el problema de la generalizacin

de sus grandes mritos, que presento como un quinto aspecto de su

El conocimiento ideal ya no estara condicionado por las formas de la

importante en la distincin cualitativa de los objetos del pensamiento (vase la siguiente

pensamiento, cae inevitablemente en insolubles contradicciones entre dos

Estamos ante el momento realmente trgico de la filosofa kantiana. De la

Precisamente por ver en ellos resultados necesarios de la razn, Kant acert

He aqu el sexto y ms importante aspecto del papel de la filosofa

hecho y el modo efectivo (aunque idealistamente invertido)93 de lidiar con l.

Obviamente, no satisfacen a Hegel los esfuerzos de Kant por destacar la

Hegel le concedi a este cortsimo y, a menudo, inadvertido fragmento una

En el instrumental del juicio, como seala la lgica trascendental, existen

Al percatarse de que los conceptos que aspiran a conocer las cosas en s

incluso pagando ese alto precio, el problema no se resuelve; puesto que no

La propuesta de que la intuicin pura de la imaginacin (facultad de intuir

los objetos de la geometra. La intuicin puede ser til al gemetra y, en

Pero, por qu Kant recurre a la intuicin para explicar los juicios

Hllese, pues, cuando se admite que nuestro conocimiento experimental

En realidad, la apelacin a la intuicin (ya sea pura o emprica) no resuelve el

de ser un (nico) cuerpo. As, la historia de la dialctica le debe a Zenn la

No podemos imaginar, expresar, medir, describir el movimiento sin

La dialctica de estas cuestiones hunde sus races en la relacin del