Casais inter-raciais e representações sobre raça

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
ZELINDA DOS SANTOS BARROS
CASAIS INTER-RACIAIS E SUAS

REPRESENTAES ACERCA DE RAA
SALVADOR BAHIA
2003
ZELINDA DOS SANTOS BARROS
CASAIS INTER-RACIAIS E SUAS

REPRESENTAES ACERCA DE RAA
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Cincias Sociais, da Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas da UFBA, como
requisito parcial para a obteno do grau de Mestre
em Cincias Sociais (Antropologia).
Orientador: Prof Dr. Joclio Teles dos Santos.
SALVADOR BAHIA
2003
Barros, Zelinda dos Santos.
Casais inter-raciais e suas representaes acerca de raa / por Zelinda dos Santos. 2003.
199 f. : il.
Orientador: Prof. Dr. Joclio Teles dos Santos.

Dissertao (Mestrado) Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais. 2003.
1. Casamento. 2. Representaes. 3. Raa. 4. Racismo. 5. Gnero. I. Santos, Joclio Teles

dos. II. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.
A meu irmo Edvando,
in memoriam
AGRADECIMENTOS
___________________________________________________________________
So vrias as pessoas que merecem meus sinceros agradecimentos, porm,
como o espao insuficiente para listar todas elas, agradeo quelas que
mantiveram comigo um contato mais prximo no decorrer da realizao desse
trabalho.
Em primeiro lugar, e simultaneamente, agradeo ao meu orientador, Prof
Joclio Teles dos Santos, que muito me incentivou durante o processo de realizao
desta pesquisa e Prof Ceclia Sardenberg, que me acompanhou nos momentos
iniciais da elaborao deste projeto. Meus sinceros agradecimentos aos sujeitos da
pesquisa, que cederam seu tempo para a realizao das entrevistas.
Agradeo tambm ao Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a
Mulher/NEIM e ao Programa A Cor da Bahia. Devo especial agradecimento Prof
Luiza Bairros (UCSal) pela leitura, crtica e sugestes cuidadosas ao projeto em sua
fase inicial.
De importncia fundamental para a realizao desta pesquisa foi o apoio
dado pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia FAPESB, atravs
da concesso de uma bolsa durante os ltimos doze meses do Mestrado.
Igualmente relevante foi o apoio dado pela Associao Cultural Brasil Estados
Unidos (ACBEU), atravs da concesso de uma bolsa de estudos de ingls.
Agradecimentos mais do que especiais minha famlia, que possibilitou meu
ingresso e permanncia na universidade, aos meus amigos e a Gustavo,
companheiro de todas as horas.

RESUMO
___________________________________________________________________
Estima-se que o casamento inter-racial, utilizado por alguns como reforo ao

argumento de igualdade existente entre negros e brancos no Brasil, representa
apenas 20% do total de casamentos, o que denuncia a existncia de uma
idealizao das relaes raciais nesta sociedade. A investigao das
representaes acerca de raa nos permite perceber de que forma se manifestam as
tenses envolvidas na construo de representaes e, simultaneamente,
compreender as contradies de uma sociedade que elegeu a mestiagem como
marca identitria e que tem na raa um dos mais importantes elementos de
clivagem. Ao identificar as representaes de casais inter-raciais (branco/negro)
percebemos como estes operam com o conceito de raa, ao mesmo tempo em que
podemos notar a influncia de classe e gnero nestas representaes. Esta
dissertao prope-se a investigar casais racialmente heterogneos de classe
mdia, residentes em Salvador (Bahia/Brasil), cujos cnjuges so brancos e negros,
de modo a: 1) identificar suas representaes raciais; 2) compreender como gnero
e classe se articulam nesse processo e, a partir disso, 3) perceber como tais
representaes ensejam a afirmao de identidades raciais. Mais especificamente,
pretende: (a) compreender como o racismo considerado por casais inter-raciais de
classe mdia; (b) entender at que ponto o racismo se configura como um problema
para este tipo casal; (c) identificar se existem e quais so as estratgias de
enfrentamento ao racismo adotadas pelo casal (socializao dos filhos,
relacionamento com a famlia etc.) assim como (d) perceber de que forma os
conflitos decorrentes da identificao racial dos cnjuges (em famlia, com os
amigos, parentes) se apresentam.
Palavras-chave: Casamento. Representaes. Raa. Racismo. Gnero.
ABSTRACT
___________________________________________________________________
Considered by some people as reinforcement to the argument of existent equality

among blacks and white in Brazil, the interracial marriage represent only 20% of the
total of marriages, what denounces the existence of an idealizao of the racial
relationships in this society. The investigation about the representations concerning
race allows to perceive that forms they manifest the tensions involved in the
construction of representations and, simultaneously, to understand the contradictions
of a society that chose the mestiagem as identitys mark and that has in the race
one of the most important elements to segregation. When identifying the
representations of interracial couples (white/black) we perceive as they operate with
the race concept, at the same time in that can perceive the influence of class and
gender in these representations. This dissertation intends to investigate couples
racialy heterogeneous of middle class, residents in Salvador (Bahia/Brasil), whose
wives and husbands are white and black, in way the: 1) to identify the
representations of couples of heterogeneous racialmente concerning race"; 2) to
understand as gender and class pronounces in that process and, starting from that,
3) to perceive these representations cause or no the affirmation of racial identity.
More specifically, it intends: (a) to understand as the racism is considered by
interracial couples of middle class; (b) to understand to what extent the racism is
configured as a problem for this type couple; (c) to identify if they exist and which are
the confront strategies to the racism adopted by the couple (the children's
socialization, relationship with the family etc.) as well as (d) to perceive that forms the
conflicts of the wives and husbands' racial identification (in family, with the friends,
relatives) assume.
Key words: Marriage. Representations. Race. Racism. Gender.
LISTA DE QUADROS E GRFICOS
______________________________________________________________
GRFICOS:
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Grfico 1 Renda Individual Marido 87
Grfico 2 - Renda Individual Esposa 88
QUADROS:
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Quadro 1 - Perfil scio-econmico dos cnjuges homem 88
negro/mulher branca
Quadro 2 Perfil familiar homem negro/mulher branca 89
Quadro 3 - Perfil scio-econmico homem branco/mulher negra 90
Quadro 4 Perfil familiar homem branco/mulher negra 90
Quadro 5 - Auto-identificao e identificao do parceiro 106
SUMRIO
___________________________________________________________________________
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INTRODUO 11
1 REPRESENTAES SOCIOLGICAS SOBRE O CASAMENTO

INTER-RACIAL ...................................................................................... 20
1.1 O casamento inter-racial .............................................................. 21
1.1.1 O casamento inter-racial como estratgia de ascenso
social do negro ................................................................... 33
2 A CONSTITUIO DAS REPRESENTAES SOCIAIS POR

RAA, CLASSE E GNERO ................................................................ 42
2.1 Representao ............................................................................. 42
2.2 Raa ............................................................................................. 49
2.3 Gnero .......................................................................................... 55
2.4 Classe ........................................................................................... 61
2.5 A simultaneidade de raa, classe e gnero na
construo dos sujeitos ................................................................ 66
3 ENCONTROS (E DESENCONTROS) EM CAMPO ............................... 72

3.1 Marcos temporais da experincia em campo ............................... 72
3.1.1 O antes: a antroploga-nativa e sua incurso no
campo .............................................................................. 72
3.1.2 O durante: o abalo dos pressupostos ........................... 74
3.1.3 O depois: o texto etnogrfico como produtor de
alteridades ....................................................................... 81
4 QUEM SO OS SUJEITOS DA PESQUISA? ........................................ 85

4.1 Caracterizao dos casais ............................................................. 86
5 AS REPRESENTAES RACIAIS DOS CASAIS ................................ 97

5.1 Sou negra(o), branca(o) ou... quem sou? ..................................... 98
5.2 Os significados do casamento inter-racial
As mulheres .................................................................................. 111
Os homens ................................................................................... 116
5.3 A socializao dos filhos .............................................................. 120
5.4 Raa ............................................................................................ 131
5.5 Racismo ....................................................................................... 137
6 NS E OS OUTROS: O CASAL INTER-RACIAL EM INTERAO .. 142
6.1 As mulheres
6.1.1 Ele na famlia dela ........................................................... 143
6.1.2 Ela na famlia dele ........................................................... 154
6.1.3 Os amigos ........................................................................ 158
6.2 Os homens
6.2.1 Ela na famlia dele ........................................................... 159
6.2.2 Ele na famlia dela ........................................................... 162
6.2.3 Os amigos ........................................................................ 165
6.3 Posicionamento do casal ............................................................ 165
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................. 174

O casamento num contexto de mudanas ............................................. 174
Por uma nova perspectiva de anlise do casamento inter-racial ........... 180
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................ 187
APNDICES
A Roteiro de Entrevista ................................................................................. 197
B Questionrio Perfil Socioeconmico ........................................................ 198
INTRODUO
___________________________________________________________________
A maioria dos estudos sociolgicos sobre o casamento dedica pouca ateno
ao casamento inter-racial.1 Considerado por Sansone (1992) uma rea dura para
as relaes que se estabelecem entre os indivduos, onde o contato ocorre de modo
restrito, o casamento inter-racial referido por parte da literatura sociolgica e
antropolgica produzida nas dcadas de 30 a 70 com base em argumentos que se
aproximam ao senso comum. Alguns destes estudos representam a sociedade
brasileira como uma sociedade onde h um pendor natural a este tipo de unio
(FREYRE, 1983 [1933]) ou atribuem importncia exclusiva classe social como
marcador de diferenas (HARRIS, 1967; PIERSON, 1972 [1942]). Nestes ltimos,
tambm podem ser encontradas explicaes que adotam uma viso meramente
cutilitarista, na qual o casamento inter-racial considerado uma estratgia
consciente utilizada pelo negro em seu processo de ascenso numa sociedade de
classes (FERNANDES, 1978; RIBEIRO, 1995).
Nesta dissertao, me proponho a (a) investigar as representaes acerca de
raa em casais racialmente heterogneos, (b) compreender como gnero, classe e
gerao se articulam nesse processo e, a partir disso, (c) perceber se estas
representaes ensejam ou no a afirmao de uma identidade racial.
Especificamente, os objetivos so: (a) compreender como o racismo considerado
por casais inter-raciais; (b) identificar se so adotadas estratgias de enfrentamento
ao racismo pelo casal e as convergncias e divergncias existentes nos discursos
raciais dos cnjuges; (c) identificar se na socializao dos filhos h preocupao
1
Ver Silva (1991 e 1987), Scalon (1992), Moreira & Sobrinho (1994), Petrucceli (2001), Moutinho
(2001).
Introduo 12
com a identificao racial e de que modo ela se apresenta; (d) perceber o modo
como os conflitos decorrentes da identificao dos cnjuges em famlia, com os
amigos e parentes se apresentam e como estes so resolvidos.
A constituio dos sujeitos considerada a partir das categorias de gnero
em sua articulao com raa e classe. No opero simplesmente uma justaposio,
pois o significado destas categorias dado pelo modo dinmico e interconexo como
interagem.
Estudar casais inter-raciais implica, inevitavelmente, na referncia ao
fenmeno da mestiagem que, por sua vez, pressupe a existncia de raas,
conceito que vem sendo desconstrudo pelo pensamento cientfico desde o final da
Segunda Guerra.2 Desse modo, a utilizao do conceito de raa numa investigao
antropolgica pode parecer, primeira vista, equivocada. Neste estudo prevalece o
interesse pela construo do conceito de raa, pelo modo como ele socialmente
elaborado. Especial nfase ser dada raa como um termo que faz parte do lxico
da sociedade brasileira, onde opera como conceito classificatrio que contribui para
a alocao dos indivduos em espaos sociais distintos (GUIMARES, 1999). No
modo como aqui considerada, raa diz respeito ...a percepo das diferenas
fsicas, no fato de elas terem uma incidncia sobre os estatutos dos grupos e dos
indivduos e as relaes sociais. (PHOUTIGNAT & STREIFF-FENART, 1998, p. 40).
Por esta razo, a palavra raa no aparecer entre aspas ao longo da dissertao.
Neste estudo, optarei por raa em vez de etnia.3 A meu ver, o conceito de
etnia abrange tambm mas no exclusivamente - a diferena que aqui
2
Ver Shapiro (1972) e Guimares (1999).
3
Weber (1994, p. 270) define como tnicos ....aqueles grupos humanos que, em virtude de
semelhanas no habitus externo ou nos costumes, ou em ambos, ou em virtude de lembranas de
Introduo 13
destacada: a diferena racial. Nela temos a referncia aos elementos selecionados
para a sua constituio - construdos a partir da crena na existncia de diferenas
fsicas naturais (cor, contextura do cabelo, formato do nariz, dos lbios etc.) - que
so significativos para entendermos como se d a alocao dos indivduos em
determinadas posies sociais. J o conceito de etnia, apesar de relacionado ao de
raa, refere-se a uma dimenso que no necessariamente est presente quando
tratamos desta ltima: a identificao de si como membro de um determinado grupo
e a tomada de conscincia de sua particularidade, o que pode redundar na
reivindicao de uma determinada identidade. Deste modo, no trato etnia
simplesmente como um eufemismo erudito para a noo de raa, como considera
Bourdieu (1998), pois entendo que os dois conceitos se relacionam.
Para melhor definir os conceitos de gnero, raa e classe aos quais me refiro
e situar o lugar de onde estou falando, no captulo A constituio das
representaes sociais por raa, classe e gnero (cap. 1) menciono os campos
tericos onde est situada a presente investigao e localizo alguns pontos de
clivagem entre as reflexes formuladas em tais campos e as minhas prprias
reflexes. Deste modo, optei por fazer uma apresentao crtica dos conceitos de
gnero, raa e classe e, trilhando este caminho, demarco tal lugar.
As representaes so aqui consideradas como uma ...modalidade de
conhecimento prtico orientado para a compreenso do mundo e para a
comunicao. (SPINK, 1995, p. 118). Neste sentido, importante identificar o modo
como elas operam, no tomando as representaes em si mesmas, visto que a
colonizao e migrao, nutrem mera crena subjetiva na procedncia comum, de tal modo que esta
se torna importante para a propagao de relaes comunitrias, sendo indiferente se existe ou no
Introduo 14
sociedade se atualiza nas interpretaes e re-interpretaes das representaes
sociais realizadas pelos indivduos que dela fazem parte. Assim, no podemos falar
em representaes sociais sem levarmos em considerao a ambincia de sua
produo, ou seja, o contexto no qual os indivduos e grupos interagem e a dinmica
que rege a vida de distintos grupos sociais que se relacionam (MONTES, 1996).
Uma das crticas mais freqentes s anlises centradas nas representaes
o superficialismo que elas encerram, pois na maior parte das vezes consideram
apenas aquilo que expresso verbalmente pelos sujeitos, a exemplo do testemunho
que algum fornece a respeito de algum tema baseado em impresses pessoais
(MAGNANI,1986; ALMEIDA, 1996). Nesta dissertao, tomar representaes acerca
de raa como objeto de estudo envolve questes que ultrapassam o processo
representacional individual. Tal fato percebido com fora ainda maior quando o
aspecto enfatizado a representao em seu carter social, como no caso do
estudo ora empreendido. Ainda assim, importa apreender os sentidos transmitidos
pelos sujeitos atravs de suas representaes e entender como so apreendidos e
reelaborados por eles os significados de raa socialmente partilhados, mas no
detendo-se unicamente ao que verbalmente expressos por cada um deles. O
confronto das informaes prestadas por homens e mulheres nos ajudar a
entender estes significados. Faz-se necessrio tambm atentar para os
comportamentos observados que, muitas vezes, destoam do que se quer transmitir
atravs do discurso.
As representaes constroem os lugares a partir dos quais os indivduos
podem se posicionar e falar, estabelecendo identidades (WOODWARD, 2000).
uma comunidade de sangue efetiva. A comunho tnica distingue-se da comunidade de cl pelo

Introduo 15
Produzidas pela comunicao e pelas prticas sociais, as representaes sociais
emergem do processo de interao entre pessoas que esto imersas num sistema
de relaes sociais; assim, na interface individual/coletivo que temos o seu locus
de construo (JOVCHELOVITCH,1995). Neste processo, gnero, raa e classe
figuram como elementos que condicionam a produo das representaes, ao
mesmo tempo em que so constitudos por elas.
Por razes analticas, raa a categoria privilegiada neste estudo, mas
entendo que as categorias raa, classe e gnero se apresentam de forma
interconexa e, de acordo com o contexto analisado, uma ou outra categoria pode
preponderar em relao s outras.4 Alm disso, em que pese a relevncia da
focalizao dos elementos comuns das representaes acerca de raa, importa
menos o consenso entre elas e mais a multiplicidade dos discursos, o que aponta
para a identificao das contradies existentes entre eles.
Dentre as construes tericas que tiveram grande importncia na formatao
terica desta investigao destacam-se as dos estudos feministas, pois com a noo
de gnero articulada s noes de classe e raa permitiram ampliar minhas
possibilidades interpretativas das relaes entre os indivduos. O conceito de gnero
nos ajuda a entender um dos elementos fundamentais na construo das
representaes: as relaes de poder, autoridade e legitimidade que esto implcitas
na inter-relao masculino/feminino e como os sujeitos operam com tais categorias
em suas vivncias cotidianas (VIGOYA, 2000).
O gnero exerce influncia no s nas representaes, mas na
materializao destas, o que implica uma referncia corporalidade. A partir da
fato de aquela ser apenas um elemento que facilita relaes comunitrias.

Introduo 16
anlise dos significados que esto implicados nesta referncia, podemos perceber
como se inscrevem as relaes sociais e histricas incorporadas e apreendidas
subjetivamente (VIGOYA, op. cit.).
As categorias gnero, raa e classe devem ser compreendidas em
articulao, pois considerar homens e mulheres no significa contemplar homens e
mulheres negros ou brancos, de classes distintas, que tm a materialidade de seus
corpos afirmada atravs de um discurso em que raa, gnero e classe aparecem
articulados de modo particular. No captulo Quem so os sujeitos da pesquisa
(cap. 2), fao a caracterizao dos casais entrevistados.
Como as teorias so formuladas por indivduos que ocupam determinada
posio - e a minha de mulher negra, de classe mdia, que tambm compe um
casal inter-racial - a influncia de raa, classe e gnero tambm pode ser percebida
nos momentos de interao entre mim e os sujeitos da pesquisa. Disto me ocupo no
captulo Encontros e desencontros em campo (cap. 3).
Atualmente, temos estudos que apontam a fragilidade da imagem do Brasil
como um pas miscigenado e que denunciam a existncia de uma idealizao das
relaes raciais nesta sociedade (PETRUCCELLI, 2001; HASENBALG, 1995;
MOREIRA & SOBRINHO,1994; SCALON, 1992; SILVA, 1987 e 1991). Eles revelam
que a cor e, consequentemente a raa, atua como um dos fatores que exercem
grande influncia na escolha do cnjuge5, o que se expressa na predominncia de
4
Ver Stolcke (1991), Castro (1992), Saffioti (1992), Stepan (1994), Corra (1996), entre outros.
5
Justamente o contrrio do que afirmam Pierson (1971) e Azevedo (1996) ao analisarem como se
davam as relaes raciais na Bahia nas dcadas de 40 e 50. As barreiras aos casamentos inter-
raciais so considerados por eles como decorrncia da posio de classe dos envolvidos. Para
Pierson ...a oposio ao casamento com prtos baseia-se mais em classe que em raa. Quando a
cor preta deixa de identificar o indivduo como membro da classe inferior, a oposio tende a
diminuir. (op. cit., p. 206) Em decorrncia disso, A inferioridade que existe no considerada racial
e, por conseguinte, permanente, mas antes cultural, temporria, e j em vias de extino. (Ibid, p.
Introduo 17
relaes raciais endogmicas. No obstante as importantes contribuies dos
estudos quantitativos, h perguntas que os mesmos no tm condies de
responder, tais como os motivos que levam escolha de um parceiro socialmente
considerado inferior quando se goza de uma posio privilegiada, como o caso do
homem e da mulher brancos. No captulo Representaes sociolgicas sobre o
casamento inter-racial (cap. 4), discuto sobre o modo como este tipo de
casamento representado em alguns estudos sociolgicos e apresento algumas
crticas aos estudos que adotam uma viso monolgica das relaes raciais.
interessante explorarmos como tais casais lidam com as representaes
raciais, seja atualizando-as e operacionalizando-as ou resistindo a elas e elaborando
representaes alternativas numa sociedade resistente a unies deste tipo. Assim,
importa entender tais representaes associadas raa, classe e gnero, pois esta
articulao produz especificidades no encontradas em outros casais ou at mesmo
nos prprios sujeitos que formam o casal em outros contextos de filiao grupal
(ocupacional e de lazer, por exemplo).
A anlise do relacionamento entre brancos e negros numa interao mais
prxima, como o caso daqueles que esto numa situao conjugal, nos
proporciona a oportunidade de perceber justamente se e como, no decorrer desta
interao, circulam os significados de branquitude e negritude. Considerando que
raa um dos marcadores sociais que esto presentes no campo semntico das
definies de gnero (CORRA, 1996), importa considerar, face representao do
259). Azevedo considera que a cor preta smbolo de status inferior e, conseqentemente, se
constitui num trao diferencial negativo: Funcionando a cor e os traos somticos, em grande parte,
como smbolos de status, a resistncia aos inter-casamentos traduz ao mesmo tempo preconceito de
classe e raa, ou melhor, de cor. (op. cit, p. 78) Assim, para ele, a cor, numa relao inversa
posio social, assume valor negativo, o que significa dizer que quanto menor o status na sociedade
baiana, mais escura a cor do indivduo.
Introduo 18
negro - e em especial da mulher negra - como mais ligado a uma sexualidade
descompromissada, liberta de quaisquer vnculos que suponham estabilidade, como
estes indivduos, assim como seus cnjuges, se posicionam em face de tais
representaes. No captulo As representaes dos casais acerca de raa (cap.
5) me dedico discusso destas questes. Ao descrever como so socializados os
filhos do casal, mostro como se manifestam as tenses e contradies de uma
sociedade que elegeu a mestiagem como marca identitria e que tem na raa um
dos mais importantes elementos de clivagem.
Neste estudo no me ocupo especificamente da conjugalidade, pois aqui o
casamento privilegiado por ser uma instituio que propicia maior proximidade
entre aqueles que mantm relaes inter-raciais. , portanto, a intimidade propiciada
pelo casamento que me fez optar por este como o locus privilegiado da anlise.
Uma das chaves para entender o porqu da restrio aos casamentos inter-
raciais a anlise mais minuciosa dos mecanismos inibidores deste tipo de unio
que atuam nos contextos familiar e outros. No captulo intitulado Ns e os outros:
o casal inter-racial em interao (cap. 6), descrevo como operam os mecanismos
utilizados pelos outros com os quais o casal interage a fim de inibir o
relacionamento e como eles so desafiados ou reforados pelo casal. Como o casal
inter-racial passa por situaes que envolvem o modo como o casal socialmente
considerado, identifico algumas estratgias que os cnjuges lanam mo, juntos ou
individualmente, para superar tais conflitos.
Seria o casamento inter-racial uma forma de enfrentamento ao racismo
existente no Brasil ou apenas mais uma expresso das contradies e ambigidades
existentes num pas onde as desigualdades raciais so neutralizadas a partir de um

Introduo 19
discurso que destaca a intimidade com que se do as relaes raciais? Podemos
consider-lo as duas coisas ao mesmo tempo? Em vez de operarmos com
alternativas do tipo ou isto/ou aquilo, a viso mais prolfera aquela em que as
vrias faces dos fenmenos so vistas em articulao.
O estudo das representaes acerca de raa em casais inter-raciais nos
ajuda a entender como operam as diferenas no interior de um grupo que tem uma
representao quantitativa relativamente inferior em relao imagem que (ainda)
se faz da sociedade brasileira, como o caso dos casais racialmente heterogneos.
Ao tomar como objeto as representaes acerca da raa de casais de classe mdia
racialmente heterogneos, esta pesquisa prope-se a fornecer subsdios para o
estudo do processo representacional como um elemento integrante do processo de
construo e fortalecimento de identidades e, assim, contribuir para a ampliao dos
estudos que vm sendo feitos sobre o tema.

CAPTULO 1
REPRESENTAES SOCIOLGICAS SOBRE O
CASAMENTO INTER-RACIAL
______________________________________________________________
Estudos sociolgicos e antropolgicos apontam a vigncia do conceito de
raa e a persistncia da interdio do casamento entre indivduos considerados
racialmente diferentes, o que nos obriga a refletir sobre a importncia e a influncia
da raa como categoria social considerando as representaes existentes a respeito
do casamento inter-racial.
Este captulo dedicado discusso e crtica das representaes
sociolgicas dominantes sobre o casamento inter-racial. No primeiro tpico, sero
consideradas as representaes do casamento inter-racial em alguns textos
sociolgicos, enfatizando que o extremo acento da negritude tem obnubilado o
questionamento sobre a construo da branquitude e seus privilgios, o que resulta
numa viso monolgica sobre as relaes raciais. Tal viso influencia a percepo e
anlise das relaes raciais, considerada como um processo em que apenas um dos
plos ativo na relao. Aps criticar esta concepo, apresento as representaes
sociolgicas sobre o significado do casamento inter-racial para o negro. Nos dois
ltimos tpicos, discuto as mudanas ocorridas no casamento e por fim, proponho
uma nova maneira de analisar os casamentos inter-raciais.
1.1 O CASAMENTO INTER-RACIAL
As interpretaes cientficas sobre o casamento inter-racial variam
significativamente a depender do contexto no qual este analisado. No apogeu do
racismo cientfico (sculo XIX), momento em que as interpretaes poligenistas

Representaes sociolgicas sobre o casamento inter-racial 21
ganham maior destaque, observa-se uma condenao impiedosa ao que seria o
relacionamento indesejvel entre seres de espcies diferentes. A miscigenao,
tida para muitos como sinnimo de degenerao, era interpretada diferentemente.
Paul Broca, cientista francs, defendia que o mestio infrtil; Gobineau e Le Bon
advogavam que a fertilidade dos mestios infelizmente era muito grande, mas estes
herdariam as caractersticas mais negativas das raas em cruzamento
(SCHWARCZ, 1993). A influncia das idias poligenistas no pensamento racial
brasileiro se fez sentir a partir do final do sculo XIX, porm aqui a interpretao
darwinista social se combinou com a perspectiva evolucionista e monogenista.
(SCHWARCZ, op. cit., p. 65).
Ao analisar estudos sociolgicos que abordaram o tema das relaes afetivo-
sexuais no Brasil at o penltimo quartel do sculo XX, Moutinho (2001) percebeu
uma diferena no modo como so representados os pares homem branco/mulher
mestia e homem negro/mulher branca. O primeiro concebido no interior de
uma relao no formal (para a poca), ou seja, concubinato, amasiamento entre
outros (MOUTINHO, op. cit., p. 224), e o segundo, circunscrito a uma relao
formal, mas que concebido como
[...] uma troca de compensaes de atributos desprestigiantes visando a

ascenso (ou mobilidade social) - negando-lhe o desejo, o afeto ou o
erotismo -, apresenta-se em parte como uma forma de obscurecer a
ameaa que este casal representa para uma estrutura de dominao
calcada no gnero (masculino) e na raa (branca). (MOUTINHO, op. cit., p.
224-225)
Tendo em vista as mudanas ocorridas na sociedade em geral - e no
casamento em particular, no que se refere proporo de unies formais entre
negros e brancos, observa-se a inadequao de tal representao, que j no se

sustenta em virtude do percentual de casamentos inter-raciais formados pelo par
homem branco/mulher negra no diferir significativamente daqueles em que o par
formado por homem negro/mulher branca (SILVA, 1987).
Moutinho (2001) observa, em seu estudo sobre relacionamentos afetivo-
sexuais entre negros e brancos, que nas anlises que mencionam relaes afetivas
inter-raciais, sejam elas quantitativas ou qualitativas, bastante recorrente a
preocupao em identificar os fatores que levam escolha de mulheres brancas ou
negras pelos homens, mas no se percebe a preocupao com os motivos pelos
quais as mulheres escolhem homens brancos ou negros como parceiros.
Nos estudos de Pierson (1971 [1941]), Azevedo (1996 [1953]), Harris (1967
[1956]), freqentemente referidos em algumas anlises sobre relaes raciais, as
barreiras aos casamentos inter-raciais so atribudas posio de classe dos
envolvidos. Entretanto, nota-se variaes no que se refere explicao da
importncia da raa nesses relacionamentos.
Pierson (op. cit.), a exemplo de Freyre (1933), insiste no carter amistoso das
relaes raciais nesta sociedade. Aps traar um panorama da presena do negro
na Bahia do perodo colonial dcada de 40, conclui pela inexistncia de um
racismo que negue o mesmo status ontolgico ao negro, atribuindo as
manifestaes de discriminao racial situao de classe: a oposio ao
casamento com prtos se baseia mais em classe que em raa. Quando a cor prta
deixa de identificar o indivduo como membro da classe inferior, a oposio tende a
diminuir. (PIERSON, 1971 [1941], p. 206) Como reforo a esse argumento, ele cita
o grande nmero de negros que ascenderam socialmente na Bahia e de
casamentos inter-raciais, chegando a afirmar: A inferioridade que existe no

considerada racial e, por conseguinte, permanente, mas antes cultural, temporria, e
j em vias de extino. (Ibid, p. 259)
importante mencionar que no texto de Pierson (Op. cit.), fundado sobre o
binmio branco/negro, a interpretao formulada pelo autor nos leva a perceber na
classe social a categoria predominante, no sendo analisado como as
representaes socialmente partilhadas a respeito de raa so influenciadas por
diferenas de gnero e gerao entre negros e brancos.
Para Azevedo (1996 [1953], 1975), a interdio ao casamento inter-racial no
decorria unicamente da posio de classe de brancos e negros. Como ainda
persistia na dcada de 60 o descompasso entre a ordem racial e a ordem social, o
negro era identificado como pobre, como membro da ral. Neste contexto, o
casamento inter-racial suscitava resistncia ainda maior do que a aceitao do negro
em ocupaes privilegiadas. Azevedo (1996 [1953]), em seu clssico estudo sobre
negros e ascenso social em Salvador, As elites de cor numa cidade brasileira,
conclui que a cor preta smbolo de status inferior e que mesmo entre pessoas da
mesma classe se constitui num trao diferencial negativo: Funcionando a cor e os
traos somticos, em grande parte, como smbolos de status, a resistncia aos inter-
casamentos traduz ao mesmo tempo preconceitos de classe e raa, ou melhor, de
cor. (AZEVEDO,op. cit., p. 78) Assim, a cor, numa relao inversa posio social,
assume valor negativo, o que significa dizer que quanto mais escura a cor da pele,
menor o status do indivduo nesta sociedade.
Ao tratar da mestiagem em seu livro Democracia racial: ideologia e realidade
(1975), Azevedo levanta algumas hipteses sobre o casamento inter-racial:

- Entre os grupos no-brancos o casamento inter-racial mais aceito
devido identidade de classe existente entre eles (brancos = ricos, pretos
e pardos = pobres);
- A aceitao do par homem negro/mulher branca maior devido regra
de matripolaridade, que garante prole a enculturao nos valores, nas
regras de etiqueta e na estrutura de relaes da me, o que no provoca
a queda do componente branco do casal e assegura uma ascenso ao
componente negro, que passa a se situar num status superior. O homem
negro melhor aceito como par quando tem status superior ao da esposa
branca, o que serve para compensar a diferena entre os dois.
- Os casamentos mais aprovados so aqueles que ocorrem entre brancos e
mulatos, que so indivduos de caractersticas antropofsicas no muito
distantes (AZEVEDO, op. cit., p. 63);
Harris (1967 [1956]) aponta a existncia de esteretipos negativos contra os
negros e as caractersticas fsicas negrides, inclusive por parte dos prprios negros,
mas diz que estes so fenmenos ideolgicos que no afetam gravemente a
conduta real.
O que as pessoas dizem que faro ou deixaro de fazer com relao aos
pretos e mulatos no se transforma em comportamento real. Na verdade,
brasileiros cheios de preconceito racial j foram vistos comportando-se com
a maior deferncia para com representantes dos tipos que alegam serem os
mais inferiores. O preconceito racial no Brasil, em outras palavras, no
acompanhado pela segregao e discriminao racial sistemticas.
(HARRIS, 1967 [1956], p. 95)
A referncia a um indivduo, para Harris, seguida por ltimo por sua
pertinncia racial, ou seja. ele rico, instruindo e branco, ou rico e instrudo e
homens de cor ou pobre e ignorante homem de cor ou pobre e ignorante branco

(HARRIS, 1967 [1956], p. 96) Atualmente podemos notar uma modificao na
etiqueta de relaes raciais: ou se rico(a), bonito(a), inteligente e,
consequentemente branco(a), ou negro(a), mas rico(a), negro(a), mas boa
pessoa, negro(a), mas educado(a) ou negro, mas bonito.
O resultado dessa qualificao de raa por educao e nvel econmico

determina a identidade de classe que o indivduo pertence. a classe a
que ele pertence e no a raa que determina a adoo de atitudes
subordinadas ou superiores entre indivduos especficos nas relaes face a
face. [...] No h grupos raciais contra os quais ocorra a discriminao. Ao
invs disso, h grupos de classe. A cor um dos critrios para a identidade
de classe, mas no o nico. (HARRIS, op. cit., p. 96)
Para Harris (op. cit.), a classe o fato preponderante no sistema de relaes
raciais brasileiros, o que faz com que brancos e negros pobres sejam igualmente
segregados.
No que se refere ao comportamento real, as raas no existem para os

brasileiros. Mas as classes existem tanto para o observador quanto para os
brasileiros. (HARRIS, op. cit., p. 100-101)
Florestan Fernandes, em seu livro A integrao do negro na sociedade de
classes (1978 [1969]), afirma que o objetivo da interdio aos casamentos inter-
raciais era impedir a mobilidade social vertical a passagem do negro para a
condio de gente ou de pessoa respeitvel. (FERNANDES, op. cit., p. 323-324)
Mesmo que o casamento ocorresse, o preconceito dos parentes dos cnjuges no
era alterado.
Com frequncia, o mecanismo de aceitao favorecia apenas o indivduo

envolvido. Se houvesse resistncia ao casamento, por exemplo, passadas
as peripcias ligadas aos primeiros anos de afastamento, redefinia-se o
marido da filha, da irm ou da sobrinha, sem que isso afetasse em nada os
demais julgamentos etnocntricos. (FERNANDES, 1978 [1969], p. 327)
Os autores acima citados, mesmo que no vejam o movimento ascendente
em si mesmo como algo negativo, dotam este movimento de uma conotao
negativa para o negro, pois somente se realiza tendo como consequncia a perda
de sua prpria identidade. Podemos observar este reforo nesta citao de Souza
(1983):
O negro que se empenha na conquista da ascenso social paga o preo do

massacre mais ou menos dramtico de sua identidade. Afastado de seus
valores originais, representados fundamentalmente por sua herana
religiosa, o negro tomou o branco como modelo de identificao, como
nica possibilidade de tornar-se gente.(SOUZA, op. cit, p. 18)
Para Souza (op. cit.), o negro que ascende tem duas opes: ou tornar-se
negro ou sucumbir ao desejo de ser branco. Para os que optam pela segunda
alternativa, o casamento inter-racial torna-se um meio de satisfao desse desejo
impossvel.
O parceiro branco transformado em instrumento ttico, numa luta cuja

estratgia cumprir os ditames superegicos, calcados nos valores
hegemnicos da ideologia dominante. (SOUZA, op. cit, p. 43)
Partindo de compreenso similar, Moreira & Sobrinho (1994) diro que
O casamento inter-racial apresenta-se, aos olhos dos negros, como a via de

acesso a uma melhor integrao social e condio de usufruto e
compartilhamento, com as demais raas, dos bens scio-culturais e
econmicos produzidos pela sociedade. (MOREIRA & SOBRINHO, 1994, p.
96)
Segundo as representaes de boa parte dos estudos sobre relaes raciais,
no existe margem de escolha possvel ao negro: ou casa-se com um igual, ou

tenta branquear casando-se com um branco. A viso meramente pragmtica da
escolha conjugal somente refora, a meu ver, as dicotomias e a concepo de
espaos de interao segregados e de escolhas rigidamente demarcadas, como se
ao negro no fosse permitido escolher seu parceiro baseado em critrios distintos
daqueles de natureza racial. Esta posio dotada de um carter extremamente
normatizador, pois os sentimentos e desejos possveis, at mesmo sua prpria
identidade como negro, so condicionados a um posicionamento poltico
adequado. Alm disto, transmite-se a viso de branquitude como algo acabado,
perfeitamente delimitado e, como no se questiona como ela se mantm, permanece
fadada ser sinnimo de superioridade. Por outro lado, ao representarem a escolha
de um(a) parceiro(a) branco(a) como fruto de um clculo, de uma estratgia
previamente elaborada, tais estudos negligenciam o fato de que esta escolha no s
traz benefcios, mas tm complicaes e desdobramentos que afetam no s o
membro negro como tambm ao membro branco do casal.
Podemos identificar um sistema de representaes fundamentando o
processo de escolha do cnjuge no qual so recorrentes as classificaes do tipo:
negro = inferior/negativo, branco = superior/positivo. Entretanto, de acordo com
os dados cotejados nesta pesquisa, este sistema de representaes nem sempre
opera da maneira exclusiva como indicam alguns estudos sobre relaes raciais
(MOREIRA E SOBRINHO, 1994; SILVA, 1991; BACELAR, 1989), pois podemos
observar uma certa inconstncia, o que faz com que muitas vezes as posies se
alterem e percebamos que em determinados momentos o branco seja considerado
inferior/negativo e o negro superior/positivo ou, ainda, em que ambos so
igualmente considerados.
Na anlise do processo de identificao, definir a alteridade a partir de
expectativas mtuas de afastamento ou aproximao , de certa forma, tom-la
como algo j constitudo e acabado, bastando aos sujeitos o recurso alternativa
simples de assumir o outro como um espelho ou neg-lo. A meu ver, no processo de
identificao, poderamos dizer que h um processo dinmico de aceitao ou
recusa de alguns elementos que constituem positivamente ou negativamente
aqueles com os quais dialogamos, mas no s isso, pois h tambm um intercmbio
entre aqueles que se comunicam.
Da a necessidade de reavaliao da viso transmitida por teorias que
representam o negro que ascende como algum que quer ser branco. Em vez de
reforarmos as dicotomias branco/superior, negro/inferior, podemos alargar
nossas anlises considerando que o ser humano relacional e que, assim sendo,
alguns elementos valorizados naqueles com os quais nos relacionamos orientam
nossas aes, o que muito diferente de considerar que ser o outro in toto meta
perseguida por aqueles que supostamente seriam integralmente depreciados e
inferiorizados. E isto vale tanto para o negro em relao ao branco como para o
branco em relao ao negro.
Num texto que discute o reforo da desvalorizao do corpo feminino pela
teoria feminista como decorrncia da influncia do no questionamento de
determinadas concepes de corporalidade, Grosz (2000) nos ajuda a entender os
prejuzos da adoo analtica do pensamento dicotmico. Este tipo de pensamento
hierarquiza e classifica os dois termos polarizados de modo que um deles se torna o
termo privilegiado e o outro sua contrapartida suprimida, subordinada, negativa.
(GROSZ, op. cit., p. 47) Assim, atravs deste tipo de pensamento, a anlise do
relacionamento entre negros e brancos restringida de forma considervel, pois as
possibilidades de interpretao se tornam restritas a uma viso polarizada, onde no
h espao para contemplao das mltiplas possibilidades de relacionamento entre
os sujeitos e, muito menos, de questionamento e superao desta dicotomia.
Segundo Grosz,
[...] a corporalidade no deve mais ser associada a apenas um sexo (ou

raa), o qual passa a carregar o fardo da corporalidade do outro por isso. As
mulheres no podem mais ter a funo de ser o corpo para os homens,
enquanto os homens so deixados livres para escalar as alturas da reflexo
terica e da produo cultural. Negros, escravos, imigrantes, povos nativos
no podem mais funcionar como o corpo de trabalho para os cidados
brancos, deixando-os livres para criar valores, a moral, o conhecimento.
Existem (pelo menos) dois tipos de corpos. (GROSZ, op. cit., p. 83)
Como consequncia da afirmao de um corpo-padro atravs do qual todos
os outros so julgados, temos a existncia de comportamentos que traduzem a
negao da identificao com o que pode ser caracterizado como negro. O corpo
aqui no entendido simplesmente como um organismo biolgico, mas um lugar de
inscries, produes ou constituies sociais, polticas, culturais e geogrficas
(GROSZ, op. cit., p. 84).
Um exemplo da valorizao do corpo branco em detrimento do negro o
processo de demonizao que sofrem as religies de origem africana por parte de
algumas tendncias do pentecostalismo, que resulta num disciplinamento dos
corpos a partir da negao de valores que so associados a um modo de ser negro.
Isto no significa, no entanto, que devemos considerar que pentecostalismo e
afirmao de identidade negra sejam incompatveis, pois o estudo de John Burdick
(2001) sobre pentecostalismo e identidade negra nos mostra que, alm das tenses
do discurso tnico com o pensamento do pentecostalismo, possvel perceber
elementos de etnicidade negra em congregaes pentecostais.
O casamento inter-racial, utilizado por alguns como reforo ao argumento de
igualdade existente entre negros e brancos no Brasil, somente ocorre, de acordo
com HASENBALG (1995), em 21% do total de casamentos, o que denuncia a
idealizao das relaes raciais nesta sociedade. Tais estudos apontam que mesmo
os pardos, socioeconomicamente mais prximos dos pretos, se distanciam destes
no que diz respeito preferncia matrimonial o que se traduz no maior nmero de
casamentos inter-raciais entre membros deste grupo com os do grupo branco
(SILVA, 1991).
Ao analisar o casamento inter-racial nas dcadas de 80 e 90, Petrucelli (2001)
compara dados das Pesquisas por Amostra de Domiclios (PNADs) de 1987 e 1998
e chama ateno para a estrutura da populao por grupos de cor, que seria um
fator determinante da estrutura do mercado matrimonial. Com uma distribuio da
populao brasileira entre brancos, pretos e pardos de aproximadamente 55, 40 e 5
pessoas em cada 100, respectivamente, e sendo a oferta de parceiros proporcional
ao tamanho de cada grupo, se tomarmos apenas os dados brutos para analisar o
comportamento marital, vemos que aspectos significativos do fenmeno no so
devidamente analisados.
Petrucelli (2001), corroborando o que havia sido afirmado por Silva (1987 e
1991), nos mostra como a desconsiderao dos tamanhos relativos desiguais das
populaes branca, preta e parda na anlise de endogamia, nos fornece uma viso
distorcida do fenmeno.1 Ao proceder a anlise dos dados sem considerar as
1
Nelson do Valle Silva, em seu artigo Distncia social e casamento inter-racial no Brasil (1987) j
chamava ateno para a necessidade de se observar tanto a importncia da seletividade marital para
diferenas entre os grupos, observou-se que o grupo dos pretos apresentou as
menores taxas de endogamia (60,7%) e o grupo dos brancos as maiores taxas
(83,2%). Os pardos apresentaram uma taxa de endogamia maior que a dos pretos
72,7%. Ao efetuar uma padronizao das distribuies relativas dos grupos de cor
atravs de um mtodo estatstico de ajuste, o autor nos mostrou que os percentuais
de unies endogmicas so completamente diferentes para os grupos branco e
preto: 75,6% e 84,3%, respectivamente; a taxa de endogamia dos pardos no sofre
variao significativa: 72,4% . Estes dados contrariam o que dizem Moreira e
Sobrinho (op. cit.), que apontam a existncia de uma proscrio do casamento com
negros entre os brancos e a busca, ou at mesmo a prescrio, de casamentos com
brancos entre os negros.
Considerando a educao como indicador de status e analisando os
comportamentos especficos de formao de casais entre os distintos grupos de cor,
Petrucelli (op. cit.) observou que quanto maior o grau escolaridade, menor o
percentual de unies, tanto para homens como para mulheres; mas os homens
apresentam maior proporo entre os casados que as mulheres em qualquer nvel
de escolaridade. Tomando a igualdade dos grupos populacionais por cor como
hiptese e calculando as taxas de endogamia ajustadas, Petrucelli chegou
concluso de que as taxas de endogamia se mantm no mesmo nvel (ou at
aumentam) com o aumento do nvel de escolaridade.
De modo geral, quanto menor a idade da mulher, menor a taxa de
endogamia. Isto nos leva a inferir que vem ocorrendo um aumento no nmero de
casamentos mistos ao longo das ltimas dcadas, o que no anula o fato de que a
o estudo da composio populacional quanto o efeito da composio populacional sobre a

seletividade marital.
seletividade marital por cor ainda contribui de forma significativa para a manuteno
das fronteiras inter-raciais. Assim, Petruceli (2001) conclui que a maior visibilidade
deste tipo de unio mascara as reais condies de reproduo da desigualdade na
populao brasileira, contribuindo, paradoxalmente, para a manuteno das
fronteiras inter-raciais e assegurando, assim, a continuidade da transmisso do
patrimnio gentico coletivo. (PETRUCELLI, op. cit., p. 32)
Mesmo considerando que a cor um dos elementos que esto presentes
quando se define algum em termos raciais e que esta atua como um princpio de
diferenciao, quando raa utilizada como uma varivel analtica, em estudos
quantitativos o pesquisador geralmente classifica por cor os sujeitos de sua pesquisa
ou permite ao entrevistado a auto-identificao como membro de determinada raa.
A compreenso dos significados atribudos pelos sujeitos ao se afirmarem pardo,
preto ou branco negligenciada e, assim, o aspecto relacional perde terreno para
alternativas substancialistas, nas quais raa identificada com o biolgico.2 Alm
disso, as anlises quantitativas sugerem caminhos, reiteram e/ou descartam certas
hipteses, mas no desvelam as representaes e valores sociais que orientam tais
escolhas. (MOUTINHO, op. cit, p. 27).
Apesar de chamar ateno para o constrangimento do processo de escolha
dos cnjuges pela raa, nos estudos quantitativos sobre casamento inter-racial a
escolha assume um carter substancialista e a cor figura como o principal indicador
de pertena dos indivduos aos grupos raciais. Por outro lado, em muitos estudos
qualitativos que se dedicam ao tema podemos observar certa limitao nas
2
Ver Piza e Rosemberg, 2002.
explicaes dadas ao fenmeno, a exemplo da viso do casamento inter-racial como
uma estratgia consciente utilizada pelo negro em seu processo de ascenso social.
1.1.1 O casamento inter-racial como estratgia de ascenso social do negro
Para que seja bem dimensionada, uma anlise do casamento inter-racial em
grupos de classe mdia deve levar em considerao como so sociologicamente
representados os negros que ascenderam, muitas vezes representados como
trnsfugas, como traidores da raa.3
O negro, quando em processo de ascenso social, representado de modo
idiossincrtico nos estudos sobre relaes raciais. Se como povo o negro to
somente alimenta a expectativa de ingressar no mundo dos brancos, ao se tornar
membro da elite, ele representado como algum que luta todo o tempo para
desvincular-se do seu grupo de origem e tornar-se branco.
Alguns estudos que tratam das relaes raciais (FERNANDES, 1978;
SOUZA, 1983; MOREIRA & SOBRINHO, 1994; RIBEIRO, 1995), ao descreverem a
situao dos negros que passaram por um processo de mobilidade social
ascendente, freqentemente recorrem a generalizaes equivocadas. Estas
representaes apenas corroboram o que afirmado pelo senso comum em relao
ao negro rico ou de classe mdia: no se considera negro, tem vergonha de ser
negro, negro de alma branca etc.
Para seus descendentes [da elite], o negro livre, o mulato e o branco pobre
so tambm o que h de mais reles, pela preguia, pela ignorncia, pela
criminalidade inatas e inelutveis. Todos eles so tidos consensualmente
como culpados de suas prprias desgraas, explicadas como caractersticas
da raa e no como resultado da escravido e da opresso. Essa viso
deformada assimilada tambm pelos mulatos e at pelos negros que
3
Ver Bento, 2002.
conseguem ascender socialmente, os quais se somam ao contingente

branco para discriminar o negro-massa. (RIBEIRO, 1995, p. 222)
Outro recurso utilizado em estudos que tratam das relaes raciais a diviso
da populao negra entre aqueles que assumem sua negritude e aqueles que a
negam, geralmente associando a afirmao ou negao da negritude situao de
classe.
Em seu estudo sobre etnicidade na cidade de Salvador, Bacelar (1989) divide
a populao negra em duas categorias: a primeira, marcada pela ausncia de um
postulado tnico como matriz, e a segunda, pautada no estabelecimento da primazia
da etnicidade (grupos religiosos e grupos polticos negros). A primeira categoria,
onde esto situados os negros de classe mdia, est
[...] inserida na tica do capitalismo, comprometida com a reproduo da

ordem social, absorvendo os princpios da ideologia liberal burguesa,
sobretudo a igualdade e a liberdade. Ainda, assumindo a verso letrada e
ideal da cultura moderna: a ideologia individualista das classes mdias.
Pautada na perspectiva de ascenso social, real ou no, cria formas de
auto-representao e sinais diacrticos que a distancia das classes
trabalhadoras. (BACELAR, op. cit., p. 84)
Outras caractersticas que, segundo Bacellar (op. cit.), definem esta categoria
so: aceitao do paradigma da democracia racial, atribuio do insucesso individual
sua suposta incapacidade intelectual ou a pessoas, representao axiolgica
positiva do mundo dos brancos e representao negativa do mundo dos negros. O
casamento inter-racial, as amizades e as representaes em torno da condio
racial, seriam atalhos ao embranquecimento.
Entre os negros que tomam o postulado tnico como matriz, Bacelar (op. cit.)
define trs subcategorias:

1. Identificam-se com as classes trabalhadoras urbanas, se opem aos
valores de classe mdia, principalmente ao individualismo. Tm o
componente tnico destacado.
2. assim como a primeira, abarcando grupos muito diferenciados, identifica-
se com as classes trabalhadoras urbanas, tendo baixa categorizao face
s relaes de produo e impossibilidade de assumir os princpios
liberais burgueses, sobremodo a igualdade e a liberdade. Constroem
formulaes alternativas, com explcita oposio aos valores da classe
mdia, com um sentimento e prtica de pertencimento a um grupo co-
habitante de uma mesma regio social, concedendo nfase na
preeminncia do grupo sobre o indivduo. (BACELAR, 1989, p. 86)
3. O campo religioso, mais especificamente o candombl, por preservar a
identidade negra. Caracteriza-se por uma ampla tolerncia religiosa e um
relativo afastamento das questes polticas da integrao social.
Segundo Bacelar (Op. cit.) as representaes sobre as relaes tnicas foram
alteradas a partir da dinamizao da economia baiana, ocorrida a partir da segunda
metade do sculo XX. A pobreza j no era tpica da populao negra, o que
deslocou o foco da produo simblica para as relaes de produo. Entretanto, na
interpretao do autor persiste a viso de que a insero na camada dominante
operou como um fator responsvel pelo afastamento da auto-identificao como
negros por aqueles que ascendiam.
Em A integrao do negro na sociedade de classes (1978 [1969]), Florestan
Fernandes analisa a situao do negro aps abolio e denuncia os efeitos da
transio da sociedade escravista para a sociedade de classes, mas opera com o

binmio negro/branco de uma maneira que tolda a contribuio do negro como um
ser ativo, que at mesmo pelas agruras enfrentadas num contexto extremamente
hostil, teria expectativas outras, que no unicamente a assimilao ao mundo
branco:
[...] as motivaes e as orientaes do comportamento social do negro, em

suas manifestaes individuais ou coletivas, so calibradas e dirigidas pelo
af de pertencer ao sistema. As crticas que ele faz organizao da
sociedade brasileira afetam a esfera dos ajustamentos e das relaes
raciais. (FERNANDES, op. cit., p. 12)
Ao tomar negro e povo como sinnimos e considerar este ltimo um
contingente que est fora da sociedade, Fernandes, ao mesmo tempo em que
denuncia o processo de marginalizao a que foi submetido o negro, reafirma a
considerao de que este no constitui e constitudo por esta mesma sociedade.
Assim, mesmo em se tratando de um cientista que tenta romper as barreiras do
racismo e luta em prol da incluso de segmentos excludos da sociedade, vemos
que h um reforo de posies, que pode ser comprovado at mesmo no sentido
evocado pelos ttulos de seus livros, a exemplo de A integrao do negro na
sociedade de classes: trata-se de algum que esteve fora e atravs de um processo
exterior a ele includo, no de um agente ativo no processo de formao da
sociedade que passa por um processo de transformao. Podemos observar isso
quando ele diz que a anlise converte-se em um estudo da formao, consolidao
e expanso do regime de classes sociais no Brasil do ngulo das relaes raciais e,
em particular, da absoro do negro e do mulato. (FERNANDES, 1978 [1969], p.10)
Pode ser percebida em Fernandes uma recusa a admitir que o fator racial
desempenhou um papel autnomo na organizao social, pois ele afirma que as

tendncias histricas de diferenciao e de reintegrao da ordem social no
favoreciam, de per si, nenhum agrupamento tnico ou racial determinado.
(FERNANDES, op. cit, p. 247) Como o envolvimento nos processos de crescimento
econmico e de desenvolvimento scio-cultural dependia de recursos materiais e
morais dos quais o negro no dispunha, ele ingressou em desvantagem nesses
processos. Deste modo, para Fernandes, a responsabilidade do no ajustamento
nova situao histrica se deveu permanncia, na populao negra, de um
equipamento adaptativo e integrativo basicamente modelado para funcionar na
sociedade de castas (FERNANDES, op. cit, p. 248). Esta permanncia, devida a
ausncia de estmulo econmico, poltico e social mudana da situao dos
negros, favoreceu o isolamento scio-cultural destes. Fernandes classificou esta
situao como um problema de demora cultural.
A ascenso social dos negros no vista por Fernandes (op. cit.) de modo
negativo. Para ele, apesar de se afastar dos seus irmos de cor e negar
solidariedade aos movimentos reivindicatrios, a ascenso do negro positiva, pois
este
[...] impe ao branco, por seu modo de ser, por sua maneira de afirmar-se
socialmente e por seu estilo de vida, uma imagem nova do preto. Em
particular, ele contribui para reduzir e, por vezes, at para anular a distncia
cultural existente entre os padres de vida dos dois estoques raciais. [...]
Portanto, o gr-fino negro desempenha a sua tarefa histrica, apesar de
seu esnobismo e de sua cruel indiferena diante dos dilemas do negro
pobre, a qual consiste em matizar a composio racial dos diferentes
estratos sociais da sociedade inclusiva. (FERNANDES, 1978 [1969], p. 180)
A possibilidade de ascenso classe mdia teria exercido sobre os negros,
segundo Fernandes (op. cit.), a mesma influncia que os imigrantes bem sucedidos
exerceu sobre os pobres, ou seja, eles seriam a prova de que poderiam chegar l.
Azevedo (1975) assinala que mesmo quando ascendem profissionalmente os
negros so alvo de uma mobilidade seletiva, pois so aceitos em determinados
espaos e tm o acesso vetado em outros. Isto porque, face ameaa que
representam estabilidade das posies na estrutura social, so criados novos
mecanismos discriminatrios pelos brancos para que garantam status quo. Os
negros, segundo o autor, reagem de diversas maneiras, principalmente atravs do
retraimento ou da restrio do convvio com os brancos ao espao do trabalho.
Ao descreverem os espaos brancos e negros como rigidamente
demarcados, os autores supra citados, mesmo propondo a emancipao do negro,
involuntariamente reforam aquele que considerado o seu lugar, ou seja, a
posio de subalternidade, de privao material e de acesso educao. Tal
representao do negro adquire uma conotao que, em ltima instncia, apenas
reproduz alguns fundamentos lgicos do sistema desigual que criticam.
O branqueamento atribudo aos negros que ascendem visto por Bento
(2002) como uma forma de manter o negro em seu lugar. Ela aponta como
significativo para compreendermos os propsitos desta ideologia o fato de que ela
ganha maior fora justamente a partir do incio do perodo de industrializao no
pas, quando os negros se constituam um significativo exrcito de reserva. Nesse
momento, esse diferente ameaador ou foi tratado como um ser despreparado para
integrar a sociedade de classes ou como um trnsfuga que manipulava sua
condio racial para poder ascender. (Bento, 2002, p. 52).
Segundo Bento (op. cit., p. 25), no Brasil
[...] o branqueamento freqentemente considerado como um problema do

negro que, descontente e desconfortvel com sua condio de negro
procura identificar-se como branco, miscigenar-se com ele para diluir suas
caractersticas raciais.
Ela nos mostra como est implcita neste tipo de concepo a idia do branco
como o nico representante legtimo da humanidade. Existindo como um modelo a
ser perseguido pelos grupos no-brancos, a branquitude e o processo de construo
de sua superioridade no so devidamente questionados. Deste modo, as
desigualdades raciais no pas terminam por se constituir num problema exclusivo do
negro. De acordo com Bento, na raiz do problema encontra-se o interesse do grupo
branco dominante em preservar a sua situao de dominao atravs da excluso
moral do outro, assim como no narcisismo, no medo e na projeo. No narcisismo,
por tomar somente a si mesmo como modelo; na projeo, ao atribuir ao outro
suas prprias mazelas e com isso justificar as aes ofensivas a este dirigidas, e no
medo, por se sentir ameaado por aqueles que esto fora de seu padro de
humanidade e que desestabilizam sua prpria posio. Um aspecto decorrente
desta situao o silenciamento quanto sua branquitude por parte dos sujeitos
que se beneficiam da condio de brancos, mesmo aqueles que adotam uma
postura de enfrentamento ao racismo. Por outro lado, temos a manipulao da
divergncia de identificaes por muitos dos que ora so considerados negros, ora
brancos, dependendo do contexto no qual estejam situados.
Alm de fatores polticos que justificam o apelo ao argumento do
branqueamento, acredito que tambm podem ser observados aspectos
epistemolgicos. A recorrncia a pares binrios nas anlises das relaes raciais faz
com que haja um embotamento da viso no que se refere a aspectos que so
imprescindveis para a adequada compreenso dos fenmenos. Um deles a gama

de possibilidades que no so contempladas por tais anlises em virtude da viso
polarizada que se tem das relaes raciais.
Outro aspecto que estudiosos e pessoas envolvidas na luta anti-racista
geralmente no consideram que, ao associarmos ascenso branquitude,
negligenciamos o fato de que o que est em pauta a resistncia em ver o negro
como algum que rompe com uma representao socialmente partilhada, na qual
negro sinnimo de pobre.
Em seu livro Novas elites de cor: estudo sobre os profissionais liberais negros
de Salvador (2002), ngela Figueiredo tambm questiona a associao entre
ascenso e embranquecimento, nos mostrando como novos significados podem
revestir esta experincia para os negros, que inclusive podem at ter o
fortalecimento de sua identidade como negros a partir da experincia de ascenso
social.
Como foi discutido neste tpico, um dos principais problemas ao tratar do
casamento inter-racial a atribuio de uma determinada postura, a de negar a
raa, aos negros e negras que optam por este tipo de relacionamento sem que
sejam investigadas as representaes que os mesmos possuem a respeito do que
ser negro ou negra ou como eles entendem o relacionamento inter-racial. Do
mesmo modo, tambm no se enfatiza o carter relacional deste tipo de unio, o
que faz com que os brancos e brancas que optam por este tipo de
relacionamento tambm no sejam mencionados em tais anlises.
Nos estudos sobre relaes raciais que adotam uma viso monolgica da
realidade, podemos perceber que a influncia dos valores do pesquisador se faz
bastante presente no resultado da investigao, construindo negros e brancos a

partir de uma perspectiva que recorre a pares dicotmicos que limitam as
possibilidades dos sujeitos representados. Neles, temos a insistncia no sentido
absoluto da diferena. Negros e brancos no so concebidos como construes
decorrentes do processo de interao entre seres que so, fundamentalmente,
relacionais e que participam ativamente um da construo do outro, mas como
meros ndices de presena ou ausncia de poder.
Disto decorre a necessidade de investigar as representaes dos sujeitos
sobre raa e os discursos que a ela fazem referncia. Isto no significa, como
Magnani (1986) chamou a ateno, simplesmente tomar as falas dos sujeitos como
representaes, sem analisar as relaes que estas subtendem, mas envidar
esforos no sentido de fazer com que a autoridade do pesquisador no se
transforme em autoritarismo. Esta razo pela qual, nos prximos captulos, sero
analisadas as representaes dos casais acerca de raa e os posicionamentos
gerados por estas representaes.

CAPTULO 2
A CONSTITUIO DAS REPRESENTAES SOCIAIS POR
RAA, CLASSE E GNERO
___________________________________________________________________
Raa, gnero e classe operam como categorias que estruturam a percepo
e a organizao concreta e simblica de toda a vida social, estabelecendo e
legitimando a distribuio e a concentrao de poder (STOLCKE, 1991; SAFFIOTI,
1992; CASTRO, 1992). Estas categorias so elementos que compem as
representaes dos indivduos e contribuem para a construo de suas identidades.
Neste captulo, veremos como so diferentemente consideradas raa, gnero e
classe por alguns autores e de que forma elas so operacionalizadas nesta
pesquisa.
No primeiro tpico deste captulo, me ocupo do tratamento dado por alguns
autores aos conceitos de representao, raa, gnero e classe, assinalando as
divergncias e possveis convergncias entre suas concepes e os conceitos que
operacionalizo. No ltimo tpico, discuto sobre como as categorias raa, gnero e
classe se apresentam articuladas na constituio dos sujeitos.
2.1 Representao
Apesar de ter recebido um tratamento sistemtico por parte dos filsofos1, a
representao passou a ser considerada em sua dimenso eminentemente social a
partir de Durkheim (1996), sendo posteriormente retomada pelos tericos da Teoria
das Representaes, no mbito da Psicologia Social.
1
Ver Lebrun, 1989.
A constituio das representaes sociais por raa, classe e gnero 43
Durkheim foi o primeiro autor que, em Sociologia, trabalhou com o conceito de
representao. Considerado por alguns como o fundador da Psicologia Social2,
Durkheim enfatizava o critrio de exterioridade e o tratamento dos fenmenos
sociais como coisas a fim de garantir a objetividade do conhecimento. Da a
necessidade de que os fenmenos fossem estudados destacados dos indivduos
conscientes que formulam representaes a seu respeito. (DURKHEIM, 1990, p.
24). Neste sentido, as representaes que mereceriam maior ateno dos cientistas
sociais seriam somente aquelas produzidas pela sociedade, que no sofrem a
interferncia consciente dos indivduos em seu processo de elaborao.
Recuperando elementos da teoria de Durkheim, Dumont (1992) chama
ateno para o fato de que o processo de adestramento social (ou de socializao)
deve ser considerado, pois sem ele o homem no existe como tal. idia de que o
social consiste apenas das manifestaes de comportamento do indivduo
supostamente todo construdo (DUMONT, op. cit., p. 54), ele se ope dizendo que
...os homens concretos no se comportam: eles agem com uma idia na

cabea, que termina por se conformar ao uso. O homem age em funo do
que ele pensa e, se possui num certo grau a faculdade de agenciar seus
pensamentos ao seu modo, de construir categorias novas, ele o faz a partir
das categorias que so socialmente dadas, e sua ligao com a linguagem
basta para lembrar esse fato. (DUMONT, op. cit, p. 54)
Para Dumont (1992), o mrito da sociologia francesa foi reconhecer que o
indivduo s existe em sociedade. Durkheim, com o seu conceito de representaes
coletivas, quis exprimir esta idia, apesar de no ter sido suficientemente claro ao
falar de conscincia coletiva. Dumont considera, no entanto, que mais
inconveniente que o conceito durkheimiano de representaes coletivas a idia
2
Ver S, 1996 e Farr, 1995.
que se tem em relao viso comumente disseminada da conscincia individual
emergindo toda aprestada, pronta, de si mesma. (DUMONT, op. cit., p. 54)
Alguns autores, mesmo divergindo da terminologia adotada por Durkheim,
vem a representao social como uma macro-estrutura, ou seja, a representao
social seria a representao coletiva completa, com elementos que no so comuns
a todos os grupos, mas que so tpicos ou relevantes para um ou outro grupo
social. (WAGNER, 1995, p. 167)
O primado atribudo sociedade por Durkheim e seus seguidores foi
contestado por teorias que enfatizaram a participao do indivduo no processo de
representao. Em decorrncia disto, as cincias sociais passaram a conceber a
sociedade no mais como uma ordem dotada de objetividade de coisa, e sim como
sociabilidade3, o que d maior destaque ao carter intersubjetivo da vida social. A
intencionalidade e a conscincia so agora a prpria essncia da sociabilidade, o
que resultou no retorno do sujeito s teorias sobre a sociedade (VIVEIROS DE
CASTRO, 2000) e ensejou o surgimento da Teoria das Representaes Sociais na
Psicologia Social.
A Teoria das Representaes Sociais surgiu na Europa, em 1961, a partir da
publicao de Psychanalyse: son image et son public, de Serge Moscovici.
Considerando que a cincia uma fonte fecunda de representaes, Moscovici se
ocupou das concepes leigas da cincia e, com este intento, analisou jornais
franceses entre 1952 e 1953, interessado em observar o que acontece quando um
novo corpo de conhecimento, como a psicanlise, se espalha dentro de uma
populao humana. (FARR, 1995, p. 45)
3
Baechler (1995, p. 66) define sociabilidade como a capacidade humana de estabelecer redes
atravs das quais as unidades de atividades individuais ou coletivas fazem circular as informaes
A separao rgida entre o nvel individual e o coletivo foi paulatinamente
flexibilizada na Teoria das Representaes, que se traduziu num esforo de
conciliao entre individual e coletivo. Tal conciliao, no entanto, no implicou
numa fuso dos nveis de anlise macro e micro. Wagner (1995) enfatiza que a
relao entre os nveis macro e micro no deve ser considerada do mesmo modo,
independentemente do objeto. Se a temperatura, por exemplo, pode ser um
parmetro para descrever o comportamento global das molculas, no pode, no
entanto, ser utilizada para descrever seu comportamento individual. No caso das
representaes humanas, faz sentido dizer que comportamentos individuais se
explicam a partir de uma viso macro. No entanto, a relao entre o nvel social e o
nvel individual no pode ser explicada como se o primeiro determinasse
automaticamente o segundo. Assim, na Teoria das Representaes Sociais, a
representao mental dos fatos sociais que faz com que o sujeito se comporte de
determinada maneira, no o mero pertencimento a um dado grupo social.
O consenso, que para muitos um indicador de uma representao social,
no , para Willhem Doise (apud S, 1996), uma caracterstica essencial do
funcionamento ou mesmo um produto das representaes sociais. As inseres e
situaes sociais, assim como os processos que intervm na tomada de posio so
distintos, porm, a multiplicidade de posicionamentos causada por princpios
organizadores comuns.
Na Teoria das Representaes Sociais temos uma viso diferenciada das
representaes. Nela, ao contrrio do tratamento dado representao por
Durkheim, as representaes no so consideradas como auto-explicativas, sendo,
tambm elas, fenmenos dignos de explicao.
que exprimem seus interesses, gostos, paixes, opinies...: vizinhos, pblicos, sales, crculos, cortes
O conceito de representao coletiva, formulado por Durkheim, recebe um
novo estatuto ao ser apropriado pela Teoria das Representaes Sociais. As
representaes coletivas tambm passam a ser consideradas representaes
sociais, mas no sinnimos umas das outras. As representaes coletivas so
apenas um tipo, entre outros, de representaes sociais. Na Teoria das
Representaes Sociais, as representaes constituem um sistema de pensamento
coletivo que tem como funo elaborar comportamentos e estabelecer a
comunicao entre indivduos.
Segundo a Teoria das Representaes Sociais, as representaes podem ser
apreendidas de distintas maneiras, dependendo do nvel em que sejam avaliadas.
Elas podem ser avaliadas individualmente, atravs de uma amostra homognea,
consistindo nos elementos comuns do conhecimento que produzido pelas
pessoas na amostra (WAGNER, 1995, p. 165), ou coletivamente, atravs de
documentos, anlises de mdia ou sondagens. Se tomarmos as representaes
coletivamente, podemos encontr-las em distintos estados de elaborao,
correspondentes aos diferentes subgrupos que compem o grupo social escolhido.
No entanto, para que possa ser classificada como uma representao social
preciso que se considere a totalidade das representaes de cada subgrupo.
As representaes sociais, para Jovchelovitch (1995), so construdas a partir
da capacidade representacional do sujeito, o que no significa que elas decorram da
representao individual. Isto, porque as representaes sociais so produzidas pela
comunicao e pelas prticas sociais. As representaes emergem do processo de
interao que tem lugar entre pessoas que esto imersas num sistema de relaes
reais, mercados, classes sociais, civilizaes.

sociais, o que implica considerar a interface individual/coletivo como seu locus de
construo.
Mesmo no sendo objetivo desta investigao estudar o ato representacional
individual j que a nfase ser dada representao como processo social -
entendo que este desempenha importante papel na formao de identidades ao
compreender prticas de simbolizao e por fazer parte dos sistemas simblicos que
nos posicionam como sujeitos (WOODWARD, 2000). assim que, neste estudo,
privilegio as representaes em sua dimenso social, mas concedo particular nfase
importncia do indivduo no processo de interpretao e re-construo dessas
representaes, buscando tambm identificar os dados estruturais e institucionais
que delimitam seu campo de ao e os efeitos de socializao a que foi exposto e
os recursos de que dispe. (BOUDON & BOURRICAUD, 1993, p. 291)
Nos contextos familiar e ocupacional podemos perceber como operam as
representaes sociais ao captarmos os significados que revestem o indivduo nas
diferentes situaes em que h interao com o grupo. Nessas situaes, vemos
que no somente h a influncia do grupo sobre o indivduo, mas uma reciprocidade
entre os nveis pessoal e social a partir do estabelecimento de relaes orientadas
por cdigos (OLIVEIRA, 1976). Em tais relaes, estes cdigos so expressos a
partir de oposies que os fazem inteligveis a partir de sua contextualizao. por
isso que no podemos falar em representaes sociais sem levarmos em
considerao a ambincia de sua produo, ou seja, o contexto no qual os
indivduos e grupos interagem e a dinmica que rege a vida de distintos grupos
sociais que se relacionam (SPINK, 1995).
O conceito de representao social pressupe unidade, o que nos levar a
pensar que neste estudo opto por enfatizar somente os aspectos simblicos que so
comuns aos sujeitos e que contribuem para a reproduo da sociedade sem
enfatizar os aspectos antagnicos das relaes, escamoteando as diferenas
(VELHO, 1999). Contudo, ao propor uma viso que considera a articulao de raa,
classe e gnero nessas representaes, chamo ateno para a importncia de
considerar que esta relao produtora no s de convergncia como tambm de
pontos de clivagem entre os indivduos.
Nesta dissertao, a anlise se inicia a partir das representaes individuais,
pois assim podemos melhor apreender como operam as categorias raa, classe e
gnero e perceber no s os pontos de convergncia, mas tambm de divergncia
entre os sujeitos. Tal modo de conceber as representaes sociais pode levar ao
entendimento de que adoto uma posio que assemelha os indivduos a seres
autnomos, que possuem representaes totalmente independentes, sem ligao
entre si, o que no o meu propsito. Enfatizo que tomar as representaes de
casais inter-raciais como objeto no significa considerar tais representaes como
indicadores imediatos da afinidade de idias e objetivos entre eles, pois no como
membros de um grupo que os mesmos se vem.
As representaes sociais so aqui consideradas como fundamento do
consentimento mtuo que constitui a realidade das pessoas, mas no de um
consenso dado a priori. A convergncia eventualmente existente nos discursos dos
indivduos no justifica o entendimento do conjunto dos sujeitos entrevistados como
membros de um grupo rigidamente definido4, pois como j disse anteriormente, no
como membro de um grupo que os sujeitos desta pesquisa se vem.
4
Em Psicologia Social, um conceito que tenta superar a principal limitao do conceito de
representao social, qual seja, a nfase demasiada no consenso, o de repertrios interpretativos.
(MEDRADO, 1998).
Um outro ponto a ser destacado diz respeito ao modo como so
consideradas as representaes, que aqui no so vistas como opostas realidade,
pois a representao do real dele faz parte, assim como tambm atua numa luta
entre representaes (BOURDIEU, 1998). Alm deste aspecto, concordo com
Saffioti (1992, p. 209), quando argumenta que a representao
[...] no se confunde com a vivncia, com a experincia. A representao

o pensar-sentir a vivncia. Tem lugar segundo uma base material, que nutre
o nvel simblico e por ele alimentada. Na realidade concreta, no se
podem separar o material e o simblico: um constitutivo do outro. [...] as
representaes que os homens e as mulheres fazem da realidade social
operam como foras propulsoras de novas aes. Por conseguinte, tratam-
se de foras propulsoras da histria que, uma vez integradas na
experincia, constituem verdadeiras foras materiais.
2.2 Raa
Em A idia de raa (1977), Michael Banton considera um equvoco a
utilizao do termo raa nos estudos das relaes sociais. Assim como os
bilogos, que apresentaram conceitos com maior capacidade explicativa em
substituio raa (a exemplo de populao), os socilogos tambm deveriam
procurar novos conceitos. Referido a grupos com ancestrais comuns, o termo raa
no era utilizado em referncia a atributos individuais. Somente no sculo XIX
brancos e negros passaram a se definir em termos raciais e a considerar que as
caractersticas biolgicas influenciavam as relaes entre os membros de grupos
distintos (BANTON, 1983).
A partir da criao dos Estados-nao, as expectativas de homogeneizao
fomentadas no sculo XIX foram solapadas pelo aumento do nmero de grupos
minoritrios em territrios que se proclamavam habitados por indivduos que
possuam origem comum. Contriburam para o aumento das minorias tnicas as
transformaes nos transportes e no custo das viagens, que possibilitaram a

manuteno dos laos dos seus membros com sua terra natal e uma nova
perspectiva para o futuro, em que no seriam levados assimilao.
Se as naes so populaes que convergiram ou que esto dispostas a

convergir em Estados-naes, as minorias tnicas so grupos que,
possuindo atributos nacionais, desejam viver em Estados que no tm como
base os seus costumes, lngua, religio e valores. As noes de raa vieram
a envolver-se to estreitamente com os problemas de minorias tnicas que
freqentemente improdutivo tentar demarcar o estudo das relaes raciais
no respeitante ao estudo das relaes tnicas. A investigao da histria de
muitas minorias mostra que impossvel separar a influncia de fatores
como raa, etnia, classe, religio e assim por diante, como se fossem
fatores de uma equao algbrica. (BANTON, op. cit., p. 18)
Para Banton, por ter uma natureza varivel, a conscincia racial deve ser
analisada atravs do par de conceitos minoria/maioria. Estes conceitos tm
condies de explicar no s as relaes raciais, mas todos os fenmenos sociais.
Assim, podemos conseguir estes resultados distinguindo as minorias tnicas das
minorias raciais e desenvolvendo uma concepo de relaes intergrupais que d
peso igual aos processos de ambos os lados das fronteiras do grupo. (BANTON,
op. cit., p. 189-190)
Em oposio explcita ao conceito de situao de relaes raciais5 de John
Rex (1988), Banton enfatiza que o campo de estudo das relaes raciais no se
constitui um campo parte, pois tais relaes apresentam as mesmas
caractersticas que outras relaes sociais, sejam elas inter ou intra-raciais. Alm
disso, uma das limitaes da tentativa de definir o campo de estudo das relaes
raciais a dificuldade existente em demarcar seus limites, o que faz com que muitas
5
Situao de relaes raciais assim definida por Rex (1988, p. 40): Primeiro, havia uma situao
de grave conflito, discriminao, explorao ou opresso que ia alm do que normal, num mercado
de trabalho livre. Esta situao existia no simplesmente entre indivduos, mas entre categorias
inteiras de pessoas (chamadas no texto quase-grupos), de modo que o indivduo no podia mover-se
vontade de uma categoria ou quase-grupo para outro. Em terceiro lugar, tal situao era justificada
por grupos poderosos em termos de uma certa teoria determinista (usualmente gentica ou
biolgica), os quais argumentavam que a posio das diferentes categorias ou quase-grupos no
podia ser diferente do que era.
situaes deixem de ser contempladas. Segundo Banton, seria necessrio que as
minorias intermdias, em que as relaes tm pequena tenso, tambm fossem
estudadas e no somente as situaes de explorao e hostilidade, como prope
Rex.
Em relao utilizao do conceito de situao de relaes raciais, Rex
(1988, p. 40) reconhece a inteno de responder a problemas especficos como
definir a natureza das situaes que geraram o anti-semitismo da Alemanha ou a
doutrina e prtica da supremacia branca na frica do Sul. Sendo assim, esta
definio se tornou vulnervel s crticas que afirmavam que tal conceito
...no reconhecia a diferena entre situaes em que o fentipo era o

indicador de deveres de funo e outras em que esses indicadores eram
culturais. Em segundo lugar, parecia incluir muitas situaes semelhantes
s que prevalecem na Irlanda do Norte entre Catlicos Romanos e
Protestantes sob a designao de relaes raciais, o que constitui um
hbito um tanto anormal. E em terceiro lugar, parece no distinguir entre
situaes de raa e conflito de classe. (REX, op. cit., p. 41)
Rex (1988) rebate tais crticas insistindo no fato de que mesmo tendo
conflito, discriminao, explorao e opresso como essncia das situaes de
relaes raciais, pode haver situaes em que o fentipo no atua como indicador
da atribuio de funes. A segunda crtica ele contesta afirmando que til
distinguir, dentro das situaes de conflito, entre as que so marcadas por
diferenas fsicas e as marcadas por diferenas culturais. (REX, op. cit., p. 41) A
terceira crtica refutada a partir do exemplo do contexto da revoluo industrial
inglesa, em que havia explorao e opresso da classe trabalhadora. Para o autor,
contudo, deve-se fazer a distino entre situaes que no vo alm do nvel de

gravidade de conflito, discriminao, explorao e opresso num mercado de
trabalho livre, e as que vo. (Ibid., p. 42)
Um dos argumentos que podemos utilizar para compreender e rejeitar as
objees de Banton (1977,1983) ao uso do termo raa pode ser encontrado em seus
prprios argumentos, onde ele reconhece a variabilidade do conceito. Se o conceito
de raa tem uma origem histrica demarcada e sofreu alteraes ao longo do tempo,
desde que esta historicidade seja reconhecida, pouca importncia tem o fato de se
utilizar raa ou outro termo para a descrio de fenmenos de natureza diferente
daqueles para os quais estava originalmente voltado.6
Gilroy (2001) um dos autores que tambm condenam o uso do conceito de
raa. Ao defender o que chama de humanismo planetrio, Gilroy identifica uma
crise na raciologia e argumenta que as possveis conquistas polticas alcanadas
com a persistncia do uso do conceito de raa ainda assim no justificam seu uso,
pois um ganho muito maior pode ser obtido com o apego cultura e no raa
como um elemento agregador.
Santos (1999), concordando com Banton (op. cit.), prefere evitar o uso do
termo raa em referncia a negros e brancos, pois acredita que, no tendo validade
cientfica, sua utilizao se restringe ao alcance de determinados fins poltico-
ideolgicos. assim que ele define o negro com um lugar social:
[...] negro um lugar social institudo por diversas coordenadas: a cor

escura da pele, a cultura popular, a ancestralidade africana, a ascendncia
escrava (remota ou prxima), a pobreza, a atribuio da identidade negra
pelo outro e a assuno dessa identidade por si. (SANTOS, op. cit., p. 114).
6
Em Cor, classe e modernidade em duas reas da Bahia (algumas primeiras impresses) , Lvio
Sansone (1992) observou esta variabilidade na significao das palavras ao notar que, ao contrrio
do que observou Thales de Azevedo (1996) na dcada de 50, o termo preto atualmente rejeitado
dado ao seu teor pejorativo. A preferncia pelos termos escuro ou moreno. O termo negro,
anteriormente recusado, atualmente aceito e refere-se a uma categoria poltico-cultural, abrangendo
indivduos classificados como preto, escuro, sarar, mestio, moreno etc.
Em sua tentativa de desacreditar a validade da utilizao do conceito de raa,
Santos (op. cit.) incorre numa naturalizao do ser negro ao associar este a uma
posio de classe. Afirmar que o negro aquele que assim se auto-define e que
preto aquele identificado por outrem pode ser problemtico na medida em que a
negritude fixada num perfil determinado, o da subalternidade - o que refora a
velha idia de que o negro que no pobre no se considera e nem mesmo pode vir
a se considerar negro. Na medida em que os negros pobres e aqueles que no
esto nesta condio sofrem os efeitos do racismo e da discriminao, ainda que de
forma diferenciada, teoricamente incuo associar de modo rgido negritude a uma
dada posio de classe, principalmente quando se enfatiza o contedo poltico do
termo negro.
No conceito operacionalizado por Anthias e Yuval-Davis (1993), destaca-se a
idia de raa como uma categoria que envolve a construo social de uma fronteira
como base para afirmao do pertencimento a uma comunidade ou coletividade.
[...] is one way which the boundary is to be constructed between those who
can and those who cannot belong to a particular construction of a collectivity
or population. In the case of race this is on the basis of an immutable
biological or physiognomic difference which may or may not be seen to be
expressed mainly in culture or life-style but is always grounded on the
separation of human populations by some notion of stock or collective
heredity of traits. (Anthias e Yuval-Davis 1993, p. 2)
Diferentemente de Rex (1988), Anthias e Yuval-Davis demarcam de modo
mais ntido a diferena entre etnia e raa, ao destacarem que esta ltima faz
referncia constante ao fentipo, que nem sempre est presente quando se fala em
etnia.
Destes autores e autoras, que divergem quanto s terminologias adotadas,
podemos recuperar alguns elementos teis anlise ora empreendida. Mesmo no
concordando com a substituio de raa pelo par de conceitos maioria/minoria,
como sugere Banton, considero que as relaes que se estabelecem entre
indivduos de raas distintas que no so marcadas por conflitos tambm merecem
ateno (BANTON,1977). Porm, concordando Rex, percebo que h especificidades
nas relaes raciais que tornam improdutiva a tentativa de abarc-las por um termo
que se aplique a qualquer outra relao social, como sugere Banton (op. cit.).
Vrios autores apontaram a ineficcia do conceito raa no tratamento de
fenmenos sociais e se recusam a empreg-lo sob a alegao de que sua utilizao
d margem a um certo biologismo e prejudica a luta contra a intolerncia
(BANTON, 1977 e 1983; SANTOS, 1999; GILROY, 2001).
Guimares (1999), em seu livro Racismo e anti-racismo no Brasil, tenta
demonstrar a validade analtica do conceito de raa ao destacar a sua importncia
como conceito classificatrio.
Raa um conceito que no corresponde a nenhuma realidade natural.

Trata-se, ao contrrio, de um conceito que denota to-somente uma forma
de classificao social baseada numa atitude negativa frente a certos
grupos sociais e informada por uma noo especfica de natureza, como
algo endodeterminado. (GUIMARES, 1999, p. 9)
Entendendo que no podemos classificar qualquer situao como
completamente racial, a no ser que ambos os grupos se classifiquem a si prprios e
aos outros como raas (REX, 1988, p. 45), considero que raa deve ser entendida
como um conceito classificatrio que tem bastante vigncia na sociedade brasileira,
pois, ainda que de modo ambguo, freqentemente utilizado e, ao contrrio do que

diz Guimares (1999), no integra somente o vocabulrio de militantes dos
movimentos negros e de pessoas no refinadas.
Um aspecto que importante considerar ao lidarmos com raa como um
conceito classificatrio o fato de que este no unicamente assumido pela pessoa
ou grupo que se percebe racializado; ele , antes de tudo, imposto tambm queles
que no se consideram membros de raa alguma. As tentativas de descartar raa
como categoria classificatria ocorrem numa sociedade em que tal forma de
classificao ainda possui importncia significativa, o que faz com que esta deixe de
ser uma questo de mera escolha individual. Uma caracterstica peculiar a este
conceito classificatrio que ele acionado diferentemente dependo da situao em
que os indivduos estejam envolvidos.
2.3 Gnero
Dos distintos universos de significao existentes no mundo social
estruturados segundo o sexo, a idade, a classe etc., surge uma multiplicidade de
perspectivas, o que vem a aumentar a dificuldade em estabelecer um conjunto de
smbolos estvel para a sociedade inteira. (BERGER & LUCKMANN, 1991). Em
virtude de tal multiplicidade, considero que gnero uma categoria importante para
a compreenso do modo como os sujeitos operam as categorias raciais,
significando-as e incorporando-as diferentemente s suas identidades.
A importncia de gnero vem sendo paulatinamente reconhecida desde o seu
surgimento na dcada de 80. Este reconhecimento, contudo, no implica em
ausncia de crticas. Algumas crticas ao conceito de gnero sero a seguir
apresentadas, mas antes veremos alguns fundamentos epistemolgicos da teoria
feminista.
Semprini (1999) se refere a uma epistemologia multiculturalista para definir o
corpus terico que mune de uma base conceitual e de legitimao intelectual o
multiculturalismo, perspectiva que fundamenta boa parte dos estudos feministas e
dos estudos sobre relaes raciais produzidos a partir da segunda metade do sculo
XX. Surgida a partir de 1920, na Europa, como reao ao positivismo, ao
racionalismo e aos determinismos, esta posio significou uma mudana de
paradigma, invocando a instabilidade, a mistura e a relatividade como seus
fundamentos.
O multiculturalismo considera as identidades como o resultado de uma
evoluo histrica, de escolhas polticas e econmicas e de interao com as outras
entidades do espao social. Os estudos feministas e os estudos de relaes raciais
que adotam uma perspectiva multiculturalista privilegiam a noo de diferena e
desvelam a mistificadora noo de liberal igualdade, bem como criticam a idia de
cincia universal, denunciando seus fundamentos raciais e de gnero.7
Neste ponto, vale a pena mencionar as crticas sofridas por teorias de base
multiculturalista a fim de melhor situar a perspectiva terica adotada neste trabalho,
que converge e diverge de alguns pressupostos destas teorias.
Em Anti-anti-multiculturalism, Jack Eller (1997) critica o conceito de cultura
dos estudos de base multiculturalista, que para ele possui um carter, ao mesmo
tempo, romntico e instrumental. Romntico porque vem na cultura um fenmeno
que no pode ser adequadamente compreendido ou compartilhado por pessoas que
dela no faam parte, sendo a fonte de tudo que bom e verdadeiro, a nica
fonte autntica ou genuna do valor, da verdade, e da identidade. Para ele, a cultura
dos multiculturalistas reificada, transformando-se num groups seal of autheticity
7
A respeito da crtica universalidade da cincia, ver Lwy, 2001.
and its warranty of worth, serving as a gloss, a badge, and a weapon for a party in
the war of identity politics. (ELLER, op. cit, p. 252) A capacidade que os grupos
possuem de reinveno e reinterpretao de si e de sua prpria histria , segundo
ele, desconsiderada, na medida em que existe o apego posies fixas.
Reconhecendo que tambm os movimentos negros freqentemente se
apegam a essencialismos como estratgia poltica, Stuart Hall (1995) aponta para a
possibilidade de cristalizao desta posio:
O momento essencializante vulnervel porque naturaliza e des-historiciza

a diferena, confunde o que histrico e cultural com o que natural,
biolgico e gentico. No momento em que o significado black arrancado
de seu encaixe histrico, cultural e poltico, e alojado em uma categoria
racial biologicamente constituda, ns valorizamos, pela inverso, a prpria
base do racismo que estamos tentando desconstruir. Alm disso, como
sempre acontece quando naturalizamos categorias histricas (pensemos
em gnero e sexualidade), ns fixamos este significante fora da histria, da
mudana, e da interveno poltica. (HALL, op. cit., p. 10)
Uma das implicaes da localizao e da parcialidade do conhecimento,
destacadas pelo feminismo como forma de contestao retrica essencialista e
binria como padro cognitivo, que elas podem resultar, segundo Marcus (1994),
numa concesso irrefletida ao politicamente correto. De modo semelhante, Garcia
(1993) vai dizer que um dos paradoxos presentes neste tipo de discurso
justamente a possibilidade de substituio da universalidade moderna por uma
perspectiva totalizante na qual se faz presente a idia de que h um contedo
verdadeiro essencial que funciona como agente determinante de identidades
fechadas e homogneas. (GARCIA, op. cit., p. 136) Garcia d a entender que os
estudos acadmicos que fundamentam a reivindicao contempornea dos direitos
de grupos minoritrios transformaram a diferena cultural num substituto para a
igualdade liberal, o que faz com que a crtica sobre a modernidade termine por se
sustentar sobre um dos valores da modernidade, ou seja, a crena no carter nico
da verdade.
Outro paradoxo apontado por Garcia (1993) a possibilidade de apropriao
da temtica da alteridade e de utilizao dos discursos sobre a diferena como
justificativa para o sexismo e o racismo entre aqueles que assumem uma postura
contrria ao multiculturalismo. Tanto em Marcus como em Garcia, apesar de no se
posicionarem como anti-multiculturalistas, vemos preocupaes semelhantes s dos
que se opem perspectiva multiculturalista: temor que a nfase nas diferenas
comunitrias acentue ou mesmo crie diferenas e impea o compartilhamento de
conhecimentos e valores, a reificao das diferenas a partir da concepo de que
os distintos grupos possuiriam essncias imutveis, o que viria a negar a
possibilidade de cruzamento cultural e se constituiria num racismo s avessas.
Nicholson (2000), ao tecer crticas ao modo como a diferena construda
pelos estudos feministas, se ocupa principalmente do modo como nestes
concebido o conceito de gnero. Surgido para minar o poder do conceito de sexo,
que colaborou com a idia da imutabilidade dessas diferenas [entre mulheres e
homens] e com a desesperana de certas tentativas de mudana, o conceito de
gnero no pretendia ser um substituto de sexo, e sim complemento deste
(NICHOLSON, 2000, p. 10). Mesmo porque, neste momento, sexo era essencial
elaborao do conceito de gnero (como em The traffic in women, de Gayle Rubin).
Assim, sexo ento considerado um dado sobre o qual as caractersticas
socialmente construdas so agregadas, a base para a construo do gnero. Sem
querer apresent-lo como sinnimo de determinismo biolgico - com o qual guarda
algumas semelhanas, a exemplo da relao entre a biologia e certos aspectos do

comportamento, Nicholson rotula essa viso da identidade de fundacionalismo
biolgico.8
Apesar de admitir o construcionismo social, no fundacionalismo biolgico o
reconhecimento das diferenas feito de forma limitada e problemtica, visto que as
diferenas (classe, raa etc.) so pensados como coexistentes e no como uma
relao de interseo. Nicholson prope a substituio de propostas sobre
mulheres como tais, ou at sobre mulheres nas sociedades patriarcais, por
propostas sobre mulheres em contextos especficos. (NICHOLSON, op. cit., p. 34)
Isto porque ela se ope idia da utilizao da palavra mulher com um sentido fixo
na poltica feminista. ento sugerido que o sentido de mulher seja pensado como
capaz de dizer algo sobre semelhanas e diferenas, desde que se tome o corpo
como uma varivel que assume sentidos diferentes de acordo com o contexto no
qual aparece. Neste sentido, a importncia do carter poltico da articulao entre
diferenas e aspectos comuns entre as mulheres seria melhor enfatizado numa
teoria que contemplasse as reivindicaes dos diferentes grupos de mulheres de
modos especficos.
Criticando o modo como o sujeito ocidental construdo nos estudos de
gnero, Butler (1998) sublinha a importncia da reflexo sobre o modo como as
operaes de excluso e diferenciao esto presentes na constituio dos sujeitos
8
No texto Orfeu Negro (1978), uma introduo potica ao livro Anthologie de la nouvelle posie
ngre et malgache, de Leopold Senghor, Jean-Paul Sartre critica a hegemonia cultural europia, que
se estabeleceu de forma a limitar o homem na medida em que ele restringiu-se, aprisionou-se em sua
pretensa superioridade. Se queremos quebrar essa finidade que nos aprisiona, no mais podemos
confiar nos privilgios de nossa raa, cor e tcnicas: s poderemos unir-nos a esta totalidade de onde
nos exilam esses olhos negros, arrancando nossas malhas brancas para tentarmos ser simplesmente
homens. (p. 91) Curiosamente, algo semelhante ao fundacionalismo biolgico referido por Nicholson
pode ser identificado neste texto de Sartre. Nele, apesar do posicionamento contrrio ao racismo, o
autor opera com oposies que terminam por reforar a idia de uma essncia do ser negro.
Vejamos: Do utenslio, o branco sabe tudo. Mas o utenslio arranha a superfcie das coisas, ignora a
durao, a vida. A negritude, ao invs, uma compreenso por simpatia. O segredo do negro que
as fontes de sua existncia e as razes do Ser so idnticas. (SARTRE, op. cit., p. 112)
e as consequncias que estas podem ter sobre uma teoria emancipatria como a
feminista. Ela chama ateno para o fato de que precisamos entender o sujeito no
como fruto de determinaes, mas de um processo de construo que pressupe
sua capacidade de agir. Sem a necessria reflexo, na luta pela emancipao e
democratizao estaremos fadados adotar os mesmos modelos de dominao ao
definir o sujeito como universal e negar suas diversas possibilidades de construo.
A partir da crtica feminista negra, surgida na dcada de 70, nos Estados
Unidos, o modo homogeneizador como eram consideradas as mulheres nos estudos
de gnero foi sendo repensado. No Brasil, paulatinamente, foram incorporadas aos
estudos de gnero reflexes nas quais raa ocupa uma posio de maior destaque
em relao aos estudos que at ento vinham sendo feitos. Realizados quase que
exclusivamente por mulheres negras (CALDWELL, 2000), tais estudos alertam para
a urgncia do abandono da considerao monoltica das mulheres em benefcio de
uma agenda poltica que privilegie um combate mais eficaz s desigualdades
observadas na sociedade brasileira. A nfase s diferenas entre as mulheres
resultou num questionamento da prpria posio privilegiada que desfrutam as
mulheres brancas em relao s negras, inclusive as feministas.
Algumas crticas freqentemente feitas aos estudos de base multiculturalista,
exemplificados aqui pelos estudos feministas e seu conceito de gnero, no
consideram que justamente por se insurgirem contra uma viso reificada da
identidade tais estudos apostam na capacidade de aglutinao dos sujeitos a partir
da percepo de sua situao histrica. Assim, sugerem uma base de reao ao
racismo, sexismo e outros tipos de fenmenos que promovam a desigualdade,
partindo do reconhecimento de si mesmos como agentes propulsores da
transformao de relaes assimtricas. Pode parecer um trusmo, mas pertinente

lembrar que numa relao de dominao, pouco provvel que os dominadores se
preocupem com a sensibilizao dos dominados posto que isto viria a desestabilizar
sua prpria posio.
Concordando com as reflexes de Nicholson (2000) e Butler (1998), entendo
que o tipo de orientao mais pertinente a ser tomada nas reflexes sobre relaes
de gnero considerar a constituio dos sujeitos a partir das categorias de gnero
e sua articulao com raa e classe, percebendo que o seu significado dado pelo
modo dinmico e interconexo como interagem.
2.4 Classe
A definio dos sujeitos a partir da classe social torna-se mais expressiva ao
enfatizarmos sua articulao ao gnero e raa. Assim, podemos perceber que h
uma variao significativa na caracterizao dos grupos quando consideramos estas
categorias constituintes de modo articulado. bastante significativo tratarmos de
representaes acerca de raa em indivduos de classe mdia, pois a interseo de
raa, gnero e classe produz determinadas especificidades, mas no devemos
perder de vista que o modo como estes indivduos so representados (e se
representam) varia mesmo quando esto situados numa mesma classe,
especialmente se estes forem negros e negras.
importante compreendermos como o fato de pertencer a um segmento
chamado por alguns de classe mdia (PRZEWORSKI, 1997; WEBER, 1979;
STAVENHAGEN, 1979) e de camadas mdias por outros (VELHO, 1999),
articulado a gnero influencia as representaes acerca de raa que so, estas sim,
objeto central desta dissertao. Contudo, para operacionalizar determinados
conceitos, principalmente o controverso conceito de classe, precisamos fornecer

alguns elementos que nos ajudem a entender a pertinncia de sua utilizao nos
contextos em que so aplicados.
Como operacionalizar o conceito de classe mdia em face da controvrsia
que h em torno do conceito?
Segundo Stavenhagen (1979), o conceito de classe vem perdendo seu
significado original (leia-se, marxista) desde a dcada de 30, sendo
freqentemente confundida com estratificao social. Stavenhagen defende uma
concepo estrutural-funcional e dinmica das classes sociais, na qual critrios
como montante e origem de rendimentos, riqueza, educao, prestgio da ocupao,
rea residencial, raa ou etnia e outros no so considerados indicadores de classe,
e sim, no mximo, indicadores de status e, como tais, dependentes da classe. O
que importa para a anlise marxista de classes defendida por Stavenhagen no
somente distinguir entre os que possuem e os que no possuem os meios de
produo, entre os que trabalham e os que no trabalham, mas conceber tais
distines dentro dum sistema scio-econmico determinado no qual se
estabelecem determinadas relaes entre as diferentes classes sociais.
(STAVENHAGEN, 1979, p. 152) A concepo de Stavenhagen sobre classe mdia,
apesar de coerente com a prdica marxista, elucidando-a em alguns pontos, torna-
se insuficiente perante uma anlise na qual raa e gnero no so considerados
critrios secundrios em relao classe e sim categorias com as quais interage e
que, assim como a esta, tambm configuram relaes de poder.
Ao formular o problema, meu interesse no foi destacar a classe como o
principal motivador das aes dos indivduos, pois acredito que o comportamento
humano no se orienta unicamente por interesses econmicos.9 Alm disso, o fato
9
Ver Weber, 1979 e Mannheim, 2001.
de compartilhar uma posio de classe no faz dos indivduos uma classe strictu
sensu, j que esta
[...] um grupo que reage de modo homogneo a uma posio econmica

idntica, nem uma classe consciente, que caracteriza-se pela tendncia de
seus membros a agir coletivamente de acordo com uma avaliao
consciente de sua posio de classe em relao a todos os demais estratos
da sociedade. (MANNHEIM, 2001, p. 85).
Por esta razo, quando utilizo a expresso classe mdia, me refiro aos
indivduos que desfrutam desta posio de classe, ou seja, que so dotados de
certa afinidade de interesses no interior de uma sociedade diversificada que distribui
poder, prerrogativas diferenciais e oportunidades econmicas de modo seletivo.
(MANNHEIM, op. cit., p. 83)
Ainda que no seja o propsito deste estudo a investigao da identidade (ou
as identidades) da classe mdia, podemos identificar como traos caractersticos
deste grupo um determinado padro de consumo e a valorizao da formao
educacional (ODOUGHERTY, 1998). Tambm referida posse de determinados
bens materiais e simblicos, esta classe no possui um perfil rigidamente definido, o
que nos permite pensar na existncia de vrias classes mdias dentro da "classe
mdia". Neste sentido, importante consider-la como um espao de relaes
(BOURDIEU, 1989).
A influncia das reflexes de Pierre Bourdieu (1989, 1987) a respeito de
classe poder ser identificada no modo como este fenmeno considerado ao longo
desta dissertao, razo pela qual se faz necessrio enumerar alguns pontos de
suas reflexes que so pertinentes ao tratamento dispensado ao objeto de estudo.
Percebe-se em Bourdieu (1989) a preocupao com a situao e a posio
na estrutura social, que se referem s relaes objetivas que os indivduos

estabelecem entre si, mas sobretudo uma nfase s relaes simblicas, que
tambm definem uma classe. Para Bourdieu (op. cit.), ao mesmo tempo em que
podemos negar a existncia de classes como conjuntos homogneos de indivduos,
podemos afirmar a existncia de um espao de diferenas baseado em um princpio
da diferenciao econmica e social, desde que se identifique o real no com
substncias, mas com relaes.
[...] as diferenas propriamente econmicas so duplicadas pelas distines

simblicas na maneira de usufruir seus bens, ou melhor, atravs do
consumo, e mais, atravs do consumo simblico (ou ostentatrio) que
transmuta os bens em signos, as diferenas de fato em distines
significantes, ou, para falar como os lingistas, em valores privilegiando a
maneira, a forma da ao ou do objeto em detrimento de sua funo.
(BOURDIEU, 1987, p. 16)
As marcas distintivas fazem com que o ter se traduza em ser, e aquilo que
socialmente adquirido, se transforma numa natureza. seguindo tal lgica da
distino, que ocorre de modo a privilegiar a forma da ao em detrimento de sua
funo, que as aes simblicas exprimem a posio social. Assim, por ser
marcado pela negatividade, ou seja, por sua relao distintiva, opositiva, com os
demais termos do sistema que os signos se definem na estrutura social.
No seu processo de funcionamento, ao operar com homologias e oposies,
os sistemas simblicos do significado aos grupos e indivduos numa estrutura
social. Desse modo, as roupas, ao lado da linguagem e da cultura, passam a ter
uma funo expressiva, caracterizada pela associao e dissociao que garante as
peculiaridades dos indivduos e grupos. Ao mesmo tempo em que se afirma atravs
da divulgao, uma marca distintiva, como a linguagem ou o vesturio, precisa
mudar constantemente para continuar marcando um determinado grupo.

Bourdieu (1987, p. 20) diz que as condutas distintas esto para o sistema de
procedimentos expressivos como as falas esto para uma lngua e relaciona
posio no sistema de produo posio na estrutura social a partir da afirmao
de que a busca por refinamento e por distino pressupe certa disponibilidade de
tempo (e eu acrescentaria, de dinheiro) para adquiri-lo, o que no est ao alcance
de todos. Com isto, enfatiza a base econmica da classe.
O que importa numa sociedade hierarquizada no somente diferir, mas
como diz Bourdieu, diferir diferentemente, o que implica inclusive no apelo a
costumes considerados simples por parte dos grupos de nvel inferior e
extravagantes por parte dos grupos de nvel superior. A posio de classe, contudo,
no somente caracterizada por procedimentos expressivos, atos especfica e
intencionalmente destinados a exprimir a posio social (BOURDIEU, op. cit., p.
23), mas tambm por aqueles que traduzem uma certa posio na sociedade sem
que haja inteno do grupo.
A posio de um indivduo na estrutura de classes no pode ser definida
somente de modo relativo (superior, mdia ou inferior), necessrio tambm
prestar ateno ao trajeto social, o que aponta para o sentido que percorre
determinada classe ou grupo (BOURDIEU, 1987). No caso em estudo, se fez
necessrio tambm considerar os perfis scio-econmicos dos indivduos a fim de
melhor dimensionar os aspectos simblicos envolvidos nas relaes que os casais
estabelecem entre si e com os outros.10
Na ordem competitiva capitalista, apesar de todos serem aparentemente
livres para adquirir quaisquer status precisando apenas de apresentar as
qualificaes exigidas pelo sistema - vemos que o pertencimento a determinado
10
Ver captulo 2.
sexo e/ou raa atuam como fatores favorecedores ou limitadores dos grupos raciais
e dos elementos de um outro sexo (SAFFIOTI, 1969; AZEVEDO, 1996). Isto no
impede, contudo, que a ascenso social ocorra entre minorias sexuais e raciais.
Neste sentido, necessrio percorrer as trajetrias individuais dos sujeitos a fim de
identificar em que medida o pertencimento racial e/ou de gnero atuou como
limitador ou favorecedor da ascenso de cada um deles nos grupos dos quais fazem
parte.
2.5 A simultaneidade de raa, classe e gnero na construo dos sujeitos
Ao cientista social que se apia numa viso experimentalista de cincia
(BOUDON, 1989) pode parecer uma demonstrao de pouco rigor a utilizao das
variveis raa, classe e gnero sem que sejam observados os efeitos de cada uma
delas sobre as outras isoladamente. Meu interesse captar estas variveis na
simultaneidade dos seus efeitos, no simplesmente isol-las a fim de buscar
regularidades que forneam os fundamentos a partir dos quais possamos fazer
dedues.
A investigao das representaes requer a identificao dos elementos
ideolgicos nelas presentes, o que nos remete a um aspecto que desempenha
fundamental importncia na produo e reproduo das representaes: o processo
de naturalizao.
Ao discorrer sobre a importncia que foi atribuda raa e ao gnero pela
cincia do sculo XIX, Stepan (1994) nos mostra como a naturalizao das relaes
sociais se efetivou a partir do discurso cientfico. Como exemplo, ela cita as
referncias de cientistas da poca semelhana entre mulheres e as raas
inferiores: a mesma degenerao a que estariam sujeitos os indivduos oriundos de

cruzamento de raas distintas, estariam sujeitas as mulheres que ousavam tentar
atravessar os limites prprios ao sexo feminino.
Nesse sentido, desempenham importante papel as representaes surgidas
do sistema metafrico cientfico, que nos permitem perceber as diferenas. Essas
representaes, contudo, no so neutras, sendo condicionadas pelo contexto
scio-poltico em que o conhecimento produzido. Temos um exemplo na igualdade
de status entre negros e mulheres que, afirmada pelos cientistas do sculo XIX,
exerceu importante papel na construo do conhecimento cientfico objetivo e fez
com que metforas, analogias e homologias se tornassem dogmticas e
terminassem moldando nossas percepes e alterando nossas aes, que tendem
a ficar em concordncia com elas. (STEPAN, Op. cit., p. 90)
Algo semelhante pode ser depreendido em Berger e Luckman (1985) que, ao
discorrerem a respeito de teorias sobre a identidade, afirmam que estas teorias, ao
mesmo tempo em que descrevem a realidade, terminam por criar realidades. A meu
ver, isto tambm ocorre com pesquisas sobre relaes raciais que, por convenincia
poltico-ideolgica ou por tomarem irrefletida e superficialmente seu objeto, efetuam
generalizaes indevidas.11 No se trata, porm, de simplesmente invalidar tais
teorias, ou associar seu fundamento ideolgico falsidade, mas dimensionar a
realidade que pretendem descrever.
Geertz (1989) pondera que ideologia e cincia, apesar de distintas, mantm
relaes entre si. Caberia cincia avaliar as exigncias empricas sobre as
11
No artigo Casamentos inter-raciais: o homem negro e a rejeio da mulher negra, Moreira e
Sobrinho (1994) afirmam: A convergncia das condies racial e social dos indivduos na estrutura
social produz a iluso de que enriquecer branquear-se. Os desdobramentos lgicos desse
argumento so: o racismo passvel de ser silenciado pela ascenso social; segundo, pode-se,
socialmente, fugir de suas caractersticas raciais de origem; terceiro, o branqueamento biolgico
naturalizado, desvinculando-se de suas premissas sociais. (p. 99) Ver tambm RIBEIRO, 1995.
condies e a direo da sociedade (GEERTZ, op. cit., p. 205) feitas pela ideologia,
compreend-las (o que so, como funcionam, o que lhes d origem), critic-las e
for-las a se aproximar da realidade. Contudo, na medida em que atribui esta tarefa
cincia, ele termina por reforar uma idia de neutralidade axiolgica que h muito
tempo vem sendo questionada. No possvel ao cientista se posicionar de forma a
anular a sua situacionalidade de sujeito, o que implica no s em cumprir o seu
papel de identificar os valores de seu objeto de estudo como tambm em ser
influenciado por seus prprios valores neste processo de identificao,
especialmente quando se ocupa de experincias que lhe so bastante familiares,
como o meu caso.
A desconstruo do processo de naturalizao contribui para o avano do
campo das relaes raciais, dado que seus tericos freqentemente confundiam
natureza com biologia. Para Guimares (1999), a ordem natural pode ter uma
justificativa teolgica, cientfica ou cultural e justifica, por sua vez, as hierarquias
sociais. Apesar dos grupos humanos naturalizarem as caractersticas que os
diferenciam entre si, utilizam teorias e critrios distintos para realizarem as
distines, com fundamentos e consequncias peculiares. Assim, ele julga relevante
ao estudo das relaes raciais e do racismo a identificao do campo ideolgico12 no
qual raa tem vigncia, motivo pelo qual ele toma de emprstimo a Anthony Appiah
12
Apesar de considerar pertinente anlise das relaes raciais proposta por Guimares, julgo
equivocada a oposio por ele operada entre os pares cincia/crtica e ideologia/acrtica, pois
desconsidera que tambm a cincia pode ser ideolgica. Seu conceito de ideologia se aproxima ao
de Boudon, para o qual ideologias so doutrinas que repousam sobre teorias cientficas, mas que
so teorias falsas ou duvidosas ou indevidamente interpretadas, s quais se d uma credibilidade que
no merecem. (BOUDON, 1989, p. 40)
o termo racialismo.13 importante perceber se e como o racialismo opera no
discurso dos entrevistados.
Ao discutir sobre cultura de massas negra no texto What is this black in
black popular culture? (1995), Stuart Hall vai dizer que a lgica binria convencional
que funda a reivindicao de polticas culturais que contemplem as diferenas se
apia na excluso mtua atravs de categorias opositivas (alto/baixo,
resistncia/incorporao, autntico/inautntico, experiencial/formal,
oposio/homogeneizao etc.), como se a formao de identidades pressupusesse
uma relao entre alternativas que se excluem mutuamente. Para ele, tal
perspectiva deve ser abandonada em favor de uma nova viso da diferena, em que
haja uma contemplao efetiva da multiplicidade.
Assim, a uma perspectiva em que raa se apresenta como uma categoria que
possui uma fora explicativa particular e irredutvel a outras, contrape-se a de Hall,
que nos mostra como a identidade racial se articula com outras identidades, que,
combinadas, nos fornecem uma perspectiva mais complexa do fenmeno de
identificao. Hall (1995) no v a raa como um fator constituinte exclusivo, pois a
ela se agregam diferenas de gnero, sexualidade, classe etc. que nos colocam em
constante negociao no com um nico conjunto de oposies que situa-nos
sempre na mesma relao com os outros, mas com uma srie de diferentes
posicionalidades. Cada uma delas tem para ns o seu ponto de profunda
identificao subjetiva. (HALL, op. cit, p. 11) Se tomarmos apenas um exemplo,
13
Para Appiah (1997, p. 33), o racialismo a viso de que ...existem caractersticas hereditrias,
possudas por membros de nossa espcie, que nos permitem dividi-los num pequeno conjunto de
raas, de tal modo que todos os membros dessas raas compartilham entre si certos traos e
tendncias que eles no tm em comum com membros de nenhuma outra raa. Esses traos e
tendncias caractersticos de uma raa constituem, segundo a viso racialista, uma espcie de
essncia racial; e faz parte do teor do racialismo que as caractersticas hereditrias essenciais das
Raas do Homem respondam por mais do que as caractersticas morfolgicas visveis cor da pele,
tipo de cabelo, feies do rosto com base nas quais formulamos nossas classificaes informais.
percebemos que, na maioria das vezes, a masculinidade do homem negro se
constri s custas da inferiorizao da mulher e da negao do homossexual negros
(CARNEIRO, 1995).
pertinente mencionar a reflexo a respeito das dimenses gnero e classe
empreendida por Saffioti (1992), quando observa que, ao lidar com as diferenas de
gnero, devemos levar em considerao as identidades de classe. Contudo, se faz
necessrio, em vez de adotar uma concepo no-relacional do gnero, que elimina
a dinmica da semelhana e da diferena e o estabelecimento de uma lgica da
identidade, abraar uma concepo relacional, em que a diferena seja a base para
a construo do poder.
As relaes de gnero, para Saffioti, so dialticas, e como tais,
contraditrias, no meramente complementares. Estas relaes refletem
concepes de gnero internalizadas por homens e mulheres (SAFFIOTI, op. cit., p.
193) e sua natureza explica porque muitas mulheres so machistas. Para ela, a
prtica poltica que tem a responsabilidade de superar as contradies existentes
nas relaes de gnero. Para Saffioti (op. cit.), muitas feministas priorizam um ou
outro sistema de dominao-explorao: patriarcado ou capitalismo. Segundo ela, os
dois fazem parte do mesmo sistema, por isso defende a idia de simbiose
patriarcado-capitalismo: classe e gnero so construdos simultaneamente.
Capitalismo e patriarcado devem ser concebidos tendo em vista que nesta simbiose
h tambm a simultaneidade de dominao e explorao.
Saffioti (1992), nos diz que assim como as relaes de classe esto presentes
na reproduo, as relaes de gnero tambm esto presentes na produo. As
relaes humanas no tm fronteiras, pois se apresentam numa simbiose lgica
contraditria. As experincias de classe e raa tambm so influenciadas pelo

gnero, e vice-versa, mas Saffioti acredita ser possvel, mesmo com todas as
diferenas fazermos alianas com distintas fraes da mesma classe e at mesmo
entre diferentes classes, desde que no tomemos classe como apenas duas
categorias objetivas de anlise burguesia e proletariado - e sim como identidades
historicamente construdas.
Feitas estas consideraes, nos captulos seguintes apresentarei alguns
dados que caracterizam os sujeitos entrevistados a fim de melhor situar o leitor no
universo investigado. Apesar de no afastar a possibilidade de que os dados a
seguir apresentados possam ser representativos do que ocorre com boa parte dos
casais inter-raciais, deve ser descartada qualquer possibilidade de generalizao
neste sentido. O interesse principal mostrar como as diferenas so construdas e
percebidas e como os sujeitos lidam com estas diferenas.

CAPTULO 3
ENCONTROS (E DESENCONTROS) EM CAMPO
___________________________________________________________________
Nesta nota metodolgica enfatizarei os encontros e desencontros ocorridos
durante a pesquisa que resultou nesta dissertao, tomando como eixo narrativo os
marcos temporais da pesquisa de campo (o antes, o durante e o depois) e sua
influncia na interpretao que fao das representaes dos sujeitos. Assim, discuto
sobre minha experincia como antroploga-nativa e reflito sobre o texto etnogrfico
como produtor de alteridades, entremeando a narrativa com alguns comentrios
sobre o que foi observado na interao com os entrevistados.
3.1 Marcos temporais da experincia em campo
3.1.1 O antes: a antroploga-nativa e sua incurso no campo
Nas etnografias clssicas, o antroplogo muitas vezes toma conhecimento da
sociedade onde empreender sua pesquisa a partir de leituras sobre as culturas
e/ou problemas que pretende investigar, mantendo em relao a estas uma
distncia no s cultural como geogrfica1. No meu caso, no apenas o meu olhar j
estava previamente informado pela literatura sociolgica a respeito do tema como
tambm os meus sentidos j estavam parcialmente familiarizados com as
experincias narradas por meus informantes. Alm disso, a ubiqidade scio-cultural
e geogrfica entre mim e meus informantes tambm contribuiu para fazer deste
encontro uma experincia singular, pois tambm sou parte da situao que descrevo
e analiso. Assim, as emoes e sentimentos no me assaltaram como hspedes
1
Ver Da Matta, 1981, e Velho, 1999.
Encontros (e desencontros) em campo 73
no convidados, como observou Da Matta ao narrar sua experincia de campo (DA
MATTA, 1981), pelo contrrio, eles estiveram presentes desde a construo do
objeto.2 Isto no significa, contudo, que esta familiaridade tenha resultado num alto
ndice de digeribilidade social (FIRTH, 1998), pois algumas vezes tive que amargar
a recusa por parte desses que me pareciam to prximos.
Geertz (1997), em seu texto Do ponto de vista dos nativos: a natureza do
entendimento antropolgico, ao discorrer sobre o modo como o antroplogo deve
proceder para conseguir captar o to almejado ponto de vista do nativo, afirma que
este pode se alcanado sem que necessariamente apelemos para algo que
signifique uma identificao transcultural com o nativo. Utilizando os conceitos
experincia-prxima e experincia-distante3, tomados de emprstimo ao psicanalista
Heinz Kohut, Geertz enfatiza que na relao antroplogo/nativo temos uma questo
de grau, no de oposio, o que sugere que, pelo menos no exerccio da
antropologia, no h preeminncia de alguns conceitos sobre outros. Tampouco
deve o pesquisador se limitar aos conceitos de experincia-prxima - no caso, os da
antropologia, ou aos de experincia-distante - os dos nativos. O que importa,
segundo ele, a relao que estes conceitos devem manter entre si para que a
viso do antroplogo no substitua a do nativo, e vice-versa.
Em que pese o fato de no haver entre mim e os sujeitos por mim estudados
a mesma distncia entre Geertz e os balineses, marroquinos e javaneses por ele
2
Sobre a importncia da considerao das emoes na construo do conhecimento, ver Jaggar,
1997.
3
Um conceito de experincia-prxima , mais ou menos, aquele que algum um paciente, um
sujeito, em nosso caso um informante usaria naturalmente e sem esforo para definir aquilo que
seus semelhantes vem, sentem, pensam, imaginam etc. e que ele prprio entenderia facilmente, se
outros o utilizassem da mesma maneira. Um conceito de experincia-distante aquele que
especialistas de qualquer tipo um analista, um pesquisador, um etngrafo, ou at um padre ou um
ideologista utilizam para levar a cabo seus objetivos cientficos, filosficos ou prticos. (GEERTZ,
1997, p. 87)
estudados, j que se tratavam de outras culturas, penso que nesta investigao o
maior esforo de mim requerido foi o de, nesta fase, no sobrepor - justamente pela
ubiqidade existente entre mim e os pesquisados - o meu ponto de vista como
nativa minha anlise como antroploga. Por outro lado, esta identificao
tambm pode servir como importante auxlio, principalmente quando o contato com
os sujeitos se realiza num espao de tempo relativamente curto.
Alm de no apresentarem a repetitividade tpica dos fenmenos naturais, os
fenmenos sociais sofrem a interferncia daquele que investiga, que neste estudo
uma mulher-negra-feminista. A compreenso deriva do fato de coexistirmos num
mundo partilhado (CLIFFORD, 2002) e o fato de poder observar um fenmeno
fazendo parte dele nos deixa numa posio privilegiada, pois a realidade no
percebida de forma monoltica e sim com as tenses e conflitos que a caracterizam4.
O que seria um problema para um antroplogo que investiga uma cultura
estrangeira, a meu ver ajuda a suprir as deficincias de maior tempo para
observao, pois compartilho com os meus informantes uma esfera simblica
comum. Esta proximidade guarda, contudo, alguns complicadores, como veremos no
tpico seguinte.
3.1.2 O durante: o abalo dos pressupostos
Foi utilizado como instrumento de pesquisa um roteiro de entrevista semi-
estruturado, centrado nas representaes que os sujeitos possuem acerca de raa
4
Diz-nos Mannheim (2001, p. 178), uma entidade social, como um grupo ou uma instituio, s se
apresenta diante de mim como um todo esttico, uma Gestalt, se eu estiver suficientemente
distanciado dela. Se fao parte do grupo, posso ver, a partir de dentro, tanto suas divises internas
como o mecanismo que a move. [...] quem observa por fora v as coisas morfologicamente; quem
observa por dentro, analiticamente.
e nos desdobramentos destas em suas vidas (conflitos ocorridos em decorrncia da
unio com algum de raa oposta na famlia e no meio externo circundante, as
percepes que os cnjuges tinham a respeito de como eram socialmente
consideradas unies deste tipo e educao dos filhos).
A maioria dos sujeitos foi entrevistada em seus domiclios, mas houve
situaes em que as entrevistas foram concedidas em seus locais de trabalho.
Todas as entrevistas foram gravadas em fita cassete, com o consentimento prvio
dos entrevistados. Antes da gravao das entrevistas, foi solicitado a cada cnjuge
(entrevistado separadamente) o preenchimento de uma ficha com informaes
relativas famlia de origem, formao educacional e religiosa, renda e
casamento(s) anterior(es).
Como forma de garantir uma anlise mais acurada, foram observados os
contextos nos quais ocorreu a interao, com a observao tanto dos discursos
como do comportamento dos entrevistados (MAGNANI, 1986). Alm do contedo
gravado das entrevistas, foram tambm observados os elementos no-verbais
(gestos, acentuaes e nfases na fala, pausas etc.) - que no poderiam ser
captados durante o processo de transcrio.
Um dos facilitadores do meu acesso aos sujeitos foi a minha indicao aos
casais por pessoas que j me conheciam, o que no evitou alguns percalos durante
a pesquisa de campo, a exemplo da relutncia em conceder a entrevista, algo que
me custou at oito meses de tentativas junto a um dos entrevistados que, vencido
pelo cansao, resolveu marcar um encontro.
Houve a recusa de dois casais, o que requereu maior esforo para conseguir
alcanar a meta mnima desejvel de dez casais, prevista por mim e meu orientador.
Numa situao, a esposa, socialmente reconhecida como branca, casada com um
ativista de uma importante entidade negra da cidade, justificou a negativa apelando
para a sua rede de parentesco: no poderia participar porque em sua famlia tinha
uma av negra, o que a impedia de se afirmar como branca. Numa outra
situao, mesmo tendo a garantia do meu total sigilo, a esposa se recusou a
conceder a entrevista temendo, segundo ela, a exposio da vida do casal.
Um outro problema decorreu da dificuldade em operacionalizar a expresso
casal inter-racial. Inicialmente, tomando apenas brancos e negros
classificao que em si j traz problemas, considerava inter-racial o casal em que
os cnjuges se identificavam e eram identificados como negro e branco e que
apresentavam determinados traos fenotpicos socialmente reconhecidos como de
negros (cabelo encarapinhado, pele escura, nariz largo) e de brancos (cabelo liso,
pele clara). Nesse momento, no atribu outras caractersticas que pudessem
qualificar os sujeitos como negros e brancos a fim de identificar que elementos
seriam agregados por cada um dos sujeitos para significar cada uma dessas
categorias.
Como forma de melhor captar os conceitos nativos, recorri sondagem, entre
as pessoas que me indicaram os casais, dos critrios por eles utilizados para que os
indicados fizessem jus a tal classificao, e foi justamente a pesquisa de campo,
me e ama de leite da dvida antropolgica (LVI-STRAUSS, 1980, p. 220), que
me ajudou identificar sutilezas que aumentaram ainda mais minha angstia
semntica.
A sondagem dos critrios de classificao utilizados pelas pessoas que me
indicaram os casais foi feita a partir da aplicao de um questionrio e de conversas

informais. Segundo os critrios de classificao utilizados por estas pessoas, os
casais foram distinguidos segundo a raa de cada um deles, mas houve uma
nfase no sentido de que eles foram definidos como brancos e negros porque a
sociedade e os prprios casais, segundo eles, assim os consideram. Um fator que
certamente influenciou tal classificao foi o fato de que todos aqueles que me
indicaram os casais so cientistas sociais ou pessoas que tm alguma ligao com o
movimento negro, o que implicou na ausncia de termos como moreno, mestio
etc.
Ao conversar com uma das pessoas que me ajudaram a entrar em contato
com dois dos casais, pude perceber que raa no estava to alheia ao seu
cotidiano como quisera me mostrar ao responder ao questionrio. Ao conversarmos
informalmente sobre relacionamentos afetivos, esta pessoa me contou sobre sua
desiluso com as mulheres em geral, que eram interesseiras (exceto eu, disse ele),
e com as mulheres negras em particular, pois, segundo ele, no gostam de ser
cortejadas por homens negros. Para corroborar sua tese, citou apenas um exemplo
ocorrido numa festa em que, ao ver uma mulher negra muito bonita, tentou se
aproximar e percebeu, pelos sinais que ela emitia, que a incomodava com seu olhar
insistente. Se fosse branco, disse ele, no seria tratado de modo to rspido. Pude
perceber a influncia bastante marcada de gnero e raa em sua fala, pois s
mulheres negras, quando cortejadas por um igual, no seria dado o direito de
recusar ou se mostrar incomodada com o assdio. Alm disso, fica evidente uma
subestimao de si mesmo, que s despertaria um interesse proporcional ao valor
de suas posses.
Durante a pesquisa de campo com os casais inter-raciais pude constatar as
limitaes em impingir tal classificao, visto que, mesmo se reconhecendo
membros de um casal, o qualificativo inter-racial no foi recebido sem
questionamento por alguns entrevistados. Mesmo se reconhecendo diferentes,
alguns entrevistados no se consideraram racialmente diferentes. Para estes, a
minoria, se mostrou inadequado o uso do termo raa para nomear as diferenas
fenotpicas daqueles com os quais se relacionam, sendo frequente nas falas a
meno raa acompanhada do qualificativo humana como um termo que abarca
todas as pessoas sem quaisquer distines. Mesmo assim, todos entendiam que
socialmente so considerados como racialmente diferentes.
Numa tentativa de evitar essencialismos e de contornar o possvel embarao
causado pela categorizao prvia dos casais como inter-raciais, passei a
considerar o sentido social que reveste tal categorizao, ou seja, o conjunto das
relaes simbolizadas, institudas e vividas entre uns e outros no seio de uma
coletividade que esse conjunto permite identificar como tal. (AUG, 1999, p. 9).
Algumas vezes houve divergncia entre os sinais diacrticos que utilizei
previamente, os sinais que as pessoas utilizavam ao me indicarem os casais e
aqueles que os prprios casais utilizavam em sua classificao. O sentido de tal
classificao, neste contexto, atuou de forma a privilegiar a considerao que o
outro fez a respeito do que seria tal casal e a minimizar a considerao que eles
prprios faziam a respeito de si, o que muitas vezes significou apenas a
concordncia provisria com o que o pesquisador ou os outros diziam a seu
respeito.
A maioria se afirmou um casal inter-racial, mas alguns entrevistados
identificados por mim e por quem os indicou como branco ou negro recorreram a
termos mediadores como moreno, pardo e ndio para se auto-classificarem.
Assim, entrevistei casais inter-raciais dos mais variados: branco/negra,
branca/negro, mestio(a)/branca(o), branco/parda, morena/negro.
Lembro-me de uma entrevista em que sempre me referia entrevistada como
negra e ela, sempre que podia, destacava sua morenice, no se auto-
classificando como negra para, segundo ela, no se sentir inferior. Outras vezes
ocorreu o contrrio, era o membro branco do casal que no assumia esta
identidade, apelando para algum antepassado negro para atestar que era
mestio. Apesar de, num primeiro momento, atribuir os depoimentos negao da
negritude, no caso dos negros, ou tentativa de mascarar os prprios privilgios
que gozam, no caso dos brancos, posteriormente fui levada a perceber que estes
relatos mereceriam uma anlise mais aprofundada e menos simplificadora.
Em alguns encontros com meus entrevistados pude perceber a tenso entre a
imagem que gostariam de transmitir e os inconvenientes surgidos a partir da
manifestao de sinais que punham em cheque estas imagens. Foi o que aconteceu
quando entrevistei Marta, negra, casada com Gian, branco. Como sempre tive
dificuldade para marcar um encontro com os meus informantes, tendo esperado at
oito meses para fazer uma entrevista, fiquei surpresa ao receber o telefonema de
Marta pedindo que marcssemos um encontro para conversarmos a respeito do
tema da pesquisa. Havamos mantido um ligeiro contato por telefone no incio do
ano, mas no esperava que ela mesma me procurasse, principalmente porque no
nos conhecamos e ela tinha tomado conhecimento da minha pesquisa atravs de

uma colega de faculdade. Marta se colocou minha inteira disposio, deixando que
eu marcasse o dia e a hora que fossem melhores para mim. Fui acompanhada do
meu marido e percebi que o fato de tambm sermos socialmente identificados como
membros de um casal inter-racial tornou a conversa mais fluida.
Durante a entrevista, Marta me falou abertamente sobre os problemas que
teve com as pessoas pelo fato de ser ela uma negra casada com um branco. Ao
mencionar sua vida familiar eu senti que, apesar de no esconder o fato de no
gostar de ter nascido em sua famlia, os motivos alegados me pareceram
intimamente ligados ao fato de ter sido esta uma famlia pobre e, dentro desta, ser
identificada como diferente dos outros irmos, considerados brancos por ela.
Marta, durante a conversa, atribuiu a reao contrria ao seu relacionamento
com Gian apenas famlia e aos amigos dele, o que me pareceu um esforo em
negar as divergncias que existem entre os dois. A confirmao destas divergncias
pode ser percebida num determinado momento da entrevista. Gian falava ao
telefone com uma pessoa que colidiu com o carro de Marta e se recusava a pagar
pelos danos causados dizendo que o homem se comportava daquele jeito porque
baiano, e baiano relaxado, no tem compromisso. A situao foi visivelmente
desconcertante para ela, que pediu para interromper por uns instantes a gravao. A
partir deste momento, ela reconheceu que so muito diferentes e apontou o forte
sentimento que h entre os dois como algo que os uniu e fez com que enfrentassem
os preconceitos e as diferenas existentes entre os dois.
Apesar deste episdio, as mulheres, diferentemente dos homens, foram mais
receptivas e com elas as entrevistas transcorreram de forma mais fluida, com menor
tenso e vigilncia em relao ao que seria ou no dito por elas. Algo semelhante foi
percebido por Moutinho (2001) em seu trabalho sobre relacionamentos afetivo-
sexuais entre negros e brancos, pois as mulheres, de um modo geral, foram mais
receptivas que os homens, e as mulheres negras, provavelmente devido diferena
racial que havia entre elas e a pesquisadora, que branca, foram mais reticentes
que as mulheres brancas entrevistadas. No meu caso, que mantive contato com os
entrevistados atravs da indicao de pessoas amigas dos casais, pude perceber
que as diferenas de gnero foram mais marcadas, mas observei que os homens
negros se mantinham menos na defensiva do que os brancos. Desse modo, pude
notar, alm da diferena de gnero, matizes provocados pela diferena racial.
3.1.3 O depois: o texto etnogrfico como produtor de alteridades
Um dos marcos temporais da investigao aqui considerado o momento
posterior experincia de campo, quando ento me deparei com os dados
construdos a partir do contato com os sujeitos entrevistados e com a tarefa de
produzir um texto a partir de sua anlise. Os dados obtidos aps a anlise individual
das entrevistas posteriormente foram dispostos em grupo, segundo as variveis cor,
sexo e faixa etria dos entrevistados. Tal estratificao permitiu que fosse percebida
a interferncia das categorias raa, classe e gnero em suas representaes.
Bourdieu (1989), afirma a necessidade de superao do discurso do senso
comum na anlise sociolgica, mas reconhece a dificuldade trazida por este
procedimento, que muitas vezes est ligado ao processo de formao e prpria
situao social do investigador. Ele cita o exerccio da etnologia como um exemplo,
pois para faz-lo preciso que estejamos munidos do instrumental conceitual da
tradio douta existente, sem o qual muito do que visto no percebido. Por outro
lado, esse processo enseja a reproduo da doxa douta e favorece o que ele vai
chamar de conservadorismo estrutural, pois os instrumentos de percepo
empregados nos levam a construir um conhecimento que moldado por algo pr-
existente.
Imbuda do propsito de superar tais dificuldades metodolgicas, que
poderiam surgir no momento da anlise dos dados, tentei seguir a sugesto de Barth
(2000), para quem devemos tentar olhar para nosso objeto de estudo sem que
nossa viso seja excessivamente determinada pelas convenes antropolgicas
herdadas. (BARTH, op. cit., p. 108) Assim, num primeiro momento, meu olhar
passou a se orientar no pela busca (ou imposio) de padres, e sim pela
observao da diversidade desconexa dos traos que compunham tais
identidades.
Ao refletir sobre o fazer antropolgico, fez-se necessrio tambm discutir
sobre o texto etnogrfico e o acabamento que capaz de dar aos sujeitos - o que
pode ser visto como fruto da autoridade do pesquisador. Os textos de Mikhail
Bakhtin (1997) sobre a criao esttica literria e o de James Clifford (2002) sobre o
fazer etnogrfico me serviram de apoio a esta reflexo. Decerto que em sua obra
Bakhtin se ocupa da dimenso esttica da criao literria, que para ele no est
presente no texto antropolgico, mas, podemos observar no texto etnogrfico,
mesmo que incompleta, a posio exotpica do autor em relao ao heri5, que o
antroplogo apreende atravs de um movimento que oscila entre distanciamento e
aproximao.
5
A posio exotpica refere-se posio privilegiada que o autor ocupa em relao ao personagem,
o heri, pois somente ele capaz de apreender a vida do heri em seu comeo, meio e fim, o que
vedado ao prprio heri.
O texto etnogrfico, para Bakhtin (op. cit.), transliterrio, no resulta num
acontecimento esttico. O antroplogo, ao atuar no contexto que lhe serve de
inspirao, rompe os limites de autor-criador e de contemplador, o que leva muitas
vezes a coincidncia das conscincias do eu e do outro e impede a fruio deste
texto com o distanciamento que necessrio criao artstica. Mas o que pode ser
considerado um empecilho criao literria, a coincidncia de conscincias, , a
meu ver, o que facilita o trabalho antropolgico.
Enquanto o artista persegue a exotopia ao tentar se aproximar da vida pelo
lado de fora, o antroplogo faz o movimento contrrio, pois tenta apreender o
sentido da vida seguindo o seu curso, vivendo em meio aos outros. A originalidade
do texto antropolgico, dessa forma, consiste no em mostrar a criatividade do seu
autor atravs de um maior grau de afastamento do mundo do outro, mas de imergir
no mundo com os outros e assim tentar captar os seus sentidos.
Como todo texto, o relato etnogrfico nos permite dar acabamento aos dados
que so obtidos no contexto de interao com os sujeitos. Assim, meros dados
difusos, soltos, no momento em que so traduzidos para a linguagem escrita, tomam
a forma e o acabamento proporcionados pelo olhar do outro, que com sua bagagem
axiolgica organiza a existncia daqueles que observa. No momento em que
represento os sujeitos da pesquisa atravs do texto, alm de imprimir em minha
narrativa o discurso da disciplina na qual eu me situo, a Antropologia, trago tambm
na enunciao os discursos dos sujeitos com os quais interajo e que passam a me
constituir. Ambos so marcados pela historicidade, que tambm participa da
construo do sentido do que enunciado no discurso. Alm disso, como

antroploga posso no somente agir como eu mesma em relao ao outro, vivendo
a minha espao-temporalidade, como tambm viver a mim como outro.
Por outro lado, Clifford (2002) nos lembra que enquanto o discurso no
transcende a ocasio especfica na qual os sujeitos se comunicam, a interpretao
no precisa ser dialgica para realizar-se, no depende do interlocutor. Os dados
so construdos em condies discursivas, e necessitam do dilogo para sua
constituio, mas o texto no construdo de forma dialgica. Dessa forma, a
autoridade da pesquisadora se imps mesmo numa situao de aparente
similaridade entre mim e os sujeitos estudados, o que significa que ainda que
tambm faa parte de um casal inter-racial - e mesmo que no fizesse - a minha
interpretao que se impe.
No captulo seguinte ser discutido o modelo de interpretao dominante em
alguns textos sociolgicos que tratam diretamente do tema ou mencionam o
casamento inter-racial e apresentando um modo alternativo de anlise do problema.

CAPTULO 4
QUEM SO OS SUJEITOS DA PESQUISA
___________________________________________________________________
Ao tratar das transformaes ocorridas no casamento, Trigo (1989) identifica
um alargamento no conceito de igual e atribui este fato ao enfraquecimento do
motivo econmico como principal determinante da realizao dos casamentos, o que
fez com que um igual atualmente possa ser considerado um amigo, um colega de
trabalho, de faculdade, de clube ou de atividades de lazer. Desse modo, observa-se
uma transformao nas regras que conduzem homogamia.
Neste captulo, trao os perfis socioeconmicos dos membros dos casais
entrevistados e mostro como se apresentam as similaridades que fazem com que
este tipo de casal tambm possa ser considerado um casal de iguais. Para tanto,
considerei o perfil familiar dos cnjuges, o que nos ajudar a entender os aspectos
simblicos relacionados ao posicionamento de suas famlias aos relacionamentos.
Por outro lado, ao considerar aspectos relacionados ao gnero, mostro que esta
igualdade deve ser devidamente dimensionada.
O perfil etnogrfico da pesquisa integra 10 (dez) casais em situao conjugal,
de classe mdia1, cada um deles formado por cnjuges negro e branco2. Do
grupo de casais entrevistados, seis eram compostos pelo par mulher
branca/homem negro e quatro pelo par homem branco/mulher negra.
Em virtude do sigilo garantido aos entrevistados no que se refere
identificao nominal - exigncia de alguns para a concesso da entrevista - no
1
Conforme o discutido no captulo anterior, ao operar com o conceito de classe mdia no me
detenho a uma viso objetivista de classe, pois tambm interessam a esta definio fatores como
trajetria individual e estilo de.vida adotado pelo casal.
Quem so os sujeitos da pesquisa? 86
decorrer do texto sero utilizados nomes fictcios. Apenas os dados relativos idade,
profisso, renda, religio e escolaridade sero declarados.
4.1 Caracterizao dos casais
A maioria dos casais entrevistados (60%) formada pelo par homem
negro/mulher branca. Metade das unies so consensuais e metade so legais.
Em 80% das unies consensuais o par formado por homem negro/mulher
branca; entre os casais unidos legalmente, 60% so formados pelo par homem
negro/mulher branca e 40% pelo par homem branco/mulher negra.
Nas famlias de 40% dos maridos entrevistados, este o primeiro casamento
inter-racial ocorrido na famlia nuclear, mas em 60% das famlias destes houve
relacionamentos inter-raciais, segundo a maioria deles sem problemas de aceitao
pela famlia. Apenas um marido afirmou j ter havido um relacionamento deste tipo,
o que gerou conflitos no meio familiar.
Para 70% das mulheres entrevistadas, este o primeiro casamento. Os
primeiros maridos das duas mulheres negras que j esto no segundo casamento
eram negro e branco, respectivamente; a nica mulher branca que j havia
casado teve o primeiro marido negro.
Tanto no grupo das mulheres como no grupo dos homens, 30% se encontram
no segundo casamento. Entre os homens que j haviam casado anteriormente - dois
brancos e um negro - as primeiras esposas eram brancas.
Os casais entrevistados esto juntos h, no mnimo, 2 anos e, no mximo, h
20 anos. Metade dos casais tem apenas um filho.
2
Branco e negro so considerados aqueles que foram assim classificados pelas pessoas que
indicaram os casais.
Ao observarmos o processo de formao dos casais, vemos que a maioria
deles j tinha alguma referncia do parceiro, pois se conheceram em ambientes de
trabalho, igreja ou foram apresentados por um amigo comum.
Na maior parte dos casais, os maridos esto concentrados em faixas etrias
superiores s das mulheres: a maioria dos homens est na faixa dos 31-40 anos. As
mulheres esto situadas na faixa dos 21-30 anos. Somente nos casais formados
pelo par mulher branca/homem negro a mulher mais velha que o homem: 60%
das mulheres brancas casadas com negros so mais velhas que os maridos.
A maioria das mulheres, brancas e negras, tm grau de escolaridade
superior ao dos homens.
Todos os casais entrevistados tm renda mensal acima de 10 salrios
mnimos.3 Os homens declararam renda superior das mulheres, mesmo aqueles
que possuem menor escolaridade.
Grfico 1 RENDA INDIVIDUAL MARIDO
30%
70% 5-10 SM
Acima de 10 SM
3
poca de realizao das entrevistas o Salrio Mnimo correspondia a R$ 200,00 (duzentos reais).
Grfico 2 RENDA INDIVIDUAL ESPOSA
10% 10%
20%
3-5 SM
5-10 SM
Acima de 10 SM
40% Desempregada
No declarou
20%
Nos quadros abaixo, so apresentados os perfis socioeconmicos dos
cnjuges e de suas famlias de origem tomando como critrios definidores a
escolaridade e a ocupao.
QUADRO 1 - PERFIL SCIO-ECONMICO DOS CNJUGES HOMEM NEGRO/MULHER BRANCA4
CASAL HOMEM NEGRO MULHER BRANCA

A Jlio (31-40 anos), Industririo/Professor Ensino Marina (31-40 anos), Dona de casa, Nvel
Marina/Jlio Mdio, Nvel superior Mdio
C Jorge (31-40 anos), Jornalista, Ps-graduado Eliane (31-40) anos, Sociloga, Ps-graduada
Eliane/Jorge
E Afonso (21-30 anos), Engenheiro, Nvel Superior Ktia (31-40 anos), Comissria de Bordo,
Ktia/Afonso Nvel Superior
F Leandro, (21-30 anos), Msico, Nvel Cristiane (21-30 anos),
Cristiane/Leandro Fundamental incompleto Farmacutica/Professora Ensino Mdio, Nvel
Superior
H Hugo (41-50 anos), Msico, Nvel Superior Laura (41-50 anos), Educadora, Nvel Superior
Laura/Hugo incompleto incompleto
I Cludio (31-40 anos), Ator/Funcionrio Pblico, Vilma (41-50 anos), Artista
Vilma/Cludio Nvel Mdio Plstica/Professora, Nvel Superior
Os membros da maioria dos casais formados pelo par homem negro/mulher
branca, mesmo aqueles originrios de famlias com perfis socioeconmicos
dspares, atualmente apresentam perfis socioeconmicos similares.
QUADRO 2 - PERFIL FAMILIAR HOMEM NEGRO/MULHER BRANCA5
CASAL HOMEM NEGRO MULHER BRANCA

A Pai: negro, industririo, nvel fundamental Pai: branco, comercirio (gerente), nvel mdio
Marina/Jlio Me: negra, dona de casa, nvel fundamental Me: parda, dona de casa, nvel fundamental
incompleto
C Pai: negro, engenheiro, nvel superior ps- Pai: branco, bancrio (gerente), nvel superior
Eliane/Jorge graduado Me: branca, dona de casa, nvel mdio
Me: negra, dona de casa, nvel mdio incompleto
E Pai: branco, engenheiro, nvel superior Pai: branco, gelogo, nvel superior
Ktia/Afonso Me: negra, advogada, nvel superior Me: branca, professora universitria, nvel
superior
F Pai: negro, industririo (Petrobrs), nvel Pai: mestio, taxista, nvel mdio
Cristiane/Leandro fundamental Me: mestia, costureira, nvel mdio
Me: mestia, diretora de escola, nvel superior
H Pai: branco, microempresrio, nvel fundamental Pai: branco, gerente de banco, nvel mdio
Laura/Hugo Me: negra, dona de casa, nvel mdio incompleto Me: branca, microempresria, nvel mdio
I Pai: negro, desconhece Pai: branco, desconhece
Vilma/Cludio Me: negra, empregada domstica, nvel Me: branca, costureira, nvel fundamental
fundamental incompleto
Nos casais formados pelo par homem negro/mulher branca existe uma
similaridade nos perfis familiares de ambos os membros do casal: em dois casais a
famlia das esposas tm nvel scio-econmico superior famlia dos maridos. Em
dois casais o marido oriundo de uma famlia que tem um nvel socioeconmico
superior ao da famlia da esposa e em dois casais os perfis socioeconmicos das
famlias so similares.
4
Negros e brancos segundo a classificao racial das pessoas que indicaram os entrevistados.
QUADRO 3 - PERFIL SCIO-ECONMICO HOMEM BRANCO/MULHER NEGRA
CASAL HOMEM BRANCO MULHER NEGRA

B Gian (51-60 anos), Engenheiro, Ps-graduado Marta, (41-50 anos), Artista plstica, Nvel Mdio
Marta/Gian
D Augusto (31-40 anos), Supervisor de Luciane, (31-40 anos), Juza de Direito, Nvel Superior
Luciane/Augusto Telemarketing, Nvel superior incompleto
G Rodrigo (21-30 anos), Autnomo, Nvel Mdio Patrcia (21-30 anos), Sociloga, Ps-graduada
Patrcia/Rodrigo
J Joo, (51-60 anos) Comerciante aposentado, Maria (41-50 anos), Produtora Cultural, Nvel Superior,
Joo6/Maria Nvel Superior Ps-graduanda
Nos casais formados pelo par homem branco/mulher negra, no se
observou a mesma homogeneidade do par homem negro/mulher branca, pois a
maioria dos homens apresenta um perfil socioeconmico inferior ao das mulheres.
QUADRO 4 - PERFIL FAMILIAR HOMEM BRANCO/MULHER NEGRA7
CASAL HOMEM BRANCO MULHER NEGRA

B Pai: branco, poltico (prefeito), nvel superior
Pai: negro, taxista, fundamental
Marta/Gian Me: branca, dona de casa, nvel mdio Me: branca, dona de casa, fundamental
incompleto
D Pai: branco, advogado, nvel superior Pai: pardo, porturio, fundamental
Luciane/Augusto Me: branca, dona de casa, fundamental Me: parda, funcionria pblica, nvel mdio
G Pai: pardo, microempresrio, fundamental Pai: negro, microempresrio, nvel mdio
Patrcia/Rodrigo incompleto Me: negra, professora, nvel superior
Me: branca, microempresria, fundamental
J Pai: mulato, militar, nvel superior Pai: negro, cozinheiro, nvel fundamental
Joo/Maria Me: branca, dona de casa, nvel mdio Me: negra, dona de casa, nvel fundamental
Nos casais formados pelo par homem branco/mulher negra, as famlias da
maioria dos maridos apresentam nvel scio-econmico superior ao das esposas.
5
A classificao racial dos pais foi feita pelos entrevistados.
6
A entrevista com Joo no se realizou. At o limite do prazo estabelecido para o trmino da
pesquisa de campo no havia conseguido a anuncia do entrevistado quanto marcao de um
encontro para que fosse feita a entrevista.
7
A classificao racial dos pais foi feita pelos entrevistados.
Em apenas um caso o marido provm de uma famlia que tem uma posio
socioeconmica inferior famlia da esposa. A mulher negra, em relao s
famlias de origem, passou por um processo de mobilidade ascendente, enquanto o
homem branco, geralmente possui perfil socioeconmico inferior em relao
famlia de origem.
Aps apresentar as caractersticas de homens e mulheres em comparao,
apresento a seguir perfis resumidos dos casais, o que nos aponta indcios
etnogrficos que sinalizam elementos importantes para a anlise de suas
representaes, a se realizar num captulo posterior.
CASAL A
Este casal formado por Marina, branca, e Jlio, negro. Ambos esto situados na faixa etria
que vai de 31 a 40 anos. Marina dona de casa, tem nvel mdio de escolaridade e Jlio
industririo e professor de nvel mdio; ele tem nvel superior. Ambos so evanglicos. O casal
tem duas filhas e est junto h dez anos. O casal mora no Resgate, bairro localizado na regio
do Cabula, zona norte de Salvador.
O pai de Marina comercirio (gerente) e sua me dona de casa. Os pais tm apenas o nvel
fundamental, mas ela completou o nvel mdio e sua irm tem nvel superior. Sua famlia se
identifica como branca.
Os pais de Jlio, ambos com nvel fundamental de escolaridade, so originrios do Recncavo
da Bahia. Com bastante dificuldade, criaram os seis filhos e contaram com a ajuda dos mais
velhos, inclusive Jlio, no sustento dos mais novos. O seu pai era industririo e sua me dona
de casa. Hoje, dos seis irmos, dois tm nvel superior e quatro tm nvel mdio de
escolaridade. Segundo Jlio, sua famlia negra.
Cedendo ao convite da tia e da av paternas, Marina passou a frequentar uma igreja evanglica.
Sentindo bastante dificuldade de entrosamento com os outros jovens, contou com a ajuda da
prima, que fez com que ela participasse do coral e do grupo de jovens da igreja. Ela j conhecia
alguns familiares de Jlio, inclusive ajudava o irmo mais novo dele nas tarefas da escola, mas
foi apresentada a ele pela prima. Como moravam no mesmo bairro, sempre que terminava o
culto da igreja, ele acompanhava as duas at a casa de cada uma delas. Passado um tempo, os
dois comearam a namorar. O namoro de Jlio e Marina durou nove anos. Como ele ajudava
famlia custeando os estudos dos irmos, o casamento foi adiado at o dia em que conseguiram
alcanar as condies mnimas para que o casamento fosse realizado.
No houve muita divergncia no modo como os dois se identificaram. Para Marina, segundo o
IBGE ela branca, apesar de em famlia ser chamada de amarela. Ela se considera morena
e acha que as pessoas a vem como morena clara. Jlio considera que todas as pessoas o
consideram negro. Ele tambm se auto-identifica como negro. Se tomarmos as categorias
utilizadas pelo IBGE, ele se classifica como preto.
Com relao s duas filhas do casal, Marina diz que elas so morenas escuras. Segundo Jlio,
as filhas so negras e provavelmente tero problemas no futuro por causa disso, mas no
narrou a ocorrncia de problemas no presente.
A famlia no tem empregada e Marina cuida da casa, pois parou de trabalhar fora aps o
nascimento da primognita. Na opinio de Jlio, ao casar, uma mulher deve escolher entre a
carreira ou a maternidade, a menos que possa conciliar as duas.
CASAL B
Este casal formado por Marta, mestia (41-50 anos), e Gian, branco (51-60 anos). Marta
artista plstica, tem nvel mdio de escolaridade e Gian engenheiro ps-graduado. Esto
casados h 16 anos e tm um filho. A residncia do casal muito confortvel, situada num
condomnio de classe mdia alta na orla de Salvador.
Marta tem sete irmos, todos com nvel mdio de escolaridade. Seu pai taxista e sua me
dona de casa; ambos tm nvel de escolaridade fundamental. Moravam todos na Cidade Baixa
de Salvador.
Marta e Gian se conheceram quando trabalhavam numa empresa de grande porte do Plo
Petroqumico de Camaari, na Bahia. Ele, ocupando um cargo hierarquicamente superior ao
dela, tinha vindo do Rio Grande do Sul a trabalho. Marta atribui a uma atrao muito forte, de
natureza mstica, o incio do relacionamento quando ainda estavam casados. Ele, casado com
uma gacha descendente de alemes; ela, casada com um sergipano branco.
A famlia de Marta , segundo ela, mestia. Ela mencionou os avs maternos para justificar tal
classificao. Sua av era branca, loira de olho verde, e o av, ndio. A me, segundo ela,
branca e o pai negro. Gian considera que todos na famlia de Marta so negros. Marta diz
que sentia inveja da av e dos irmos por serem mais claros que ela.
Gian gacho, descendente de italianos. Tem sete irmos, todos com nvel superior. Seu pai
era poltico, foi prefeito e deputado, e sua me dedicava-se assistncia social. Todos os
irmos, inclusive as mulheres, foram encaminhados pelo pai ao mercado de trabalho quando
cursavam o nvel secundrio. Segundo Gian, mais por uma necessidade de formao moral do
que necessidade material.
O filho do casal identificado por Marta como mulato claro. Segundo Marta, o filho ficou mais
branco que ela e por isto no sofre os efeitos do racismo como ela prpria. Gian diz que o filho
mulato.
A auto-identificao racial de Marta varia de acordo com o contexto, pois apesar de dizer que
tem orgulho de ser negra e fazer questo de manifestar isto, ela assume que tem dvidas
quanto a seu pertencimento racial. Ela diz que as pessoas a classificam como parda, mulata
ou negra, dependendo do contexto. Gian no hesitou ao se afirmar branco.
Atualmente ela trabalha em casa como artista plstica e diz que isto s foi possvel graas a
Gian, que tem condies de custear sozinho as despesas de casa. Marta administra a casa e
Gian custeia as despesas.
CASAL C
Este casal formado por Eliana, branca (21-30 anos), e Jorge, negro (31-40 anos). Ele
jornalista e ela, sociloga. Eliana e Jorge se conheceram durante uma jornada teraputica. Esto
casados h 11 anos e tm um filho.
Eliana tem dois irmos. Seu pai bancrio e sua me, dona de casa. Sua famlia , segundo ela,
branca. Todos os seus familiares tm olhos e cabelos castanhos claros. Apesar de ter sido
classificada por Jorge como negra, ele citou os casos de miscigenao ocorridos em sua famlia:
bisav materna negra (ex-escrava), bisav materno branco (desembargador portugus), av
materna mestia e me negra; a famlia paterna , segundo ele, negra. Sua me dona de
casa e seu pai, militar aposentado.
Eles tm uma filha de quatro anos, que identificam como negra. Jorge acha que como a filha tem
o cabelo e os olhos claros e no tem a pele to escura, pode ser identificada como branca
dependendo do ambiente em que ela esteja. Sua filha uma das duas crianas negras que h
na creche que freqenta.
Eliana se auto-define racialmente como branca. Jorge se considera negro, mas afirmou que no
consegue perceber sua mulher como branca dada a preocupao que ela demonstra em
valorizar aspectos culturais da raa negra. Se tomarmos as categorias definidas pelo IBGE, Eliane
se classifica como branca e Jorge como preto.
A administrao da casa, de acordo com eles, fica igualmente ao encargo dos dois. Hoje eles tm
empregada, mas quando no tinham tambm buscavam dividir igualmente os afazeres. Os dois
dividem as despesas proporcionalmente ao que cada um recebe.
CASAL D
Este casal formado por Luciane (31-40 anos), parda, e Augusto (31-40 anos), branco. Ela
juza de Direito; ele, supervisor de marketing. Os dois se conheceram quando ainda eram
estudantes de nvel mdio. Esto casados h 11 anos e tm uma filha.
Luciane tem apenas uma irm. Seus pais so funcionrios pblicos. Sua famlia , segundo ela,
mestia: sua me e sua av so mestias, sua bisav materna era escrava e o bisav
materno portugus; seu pai negro e o av paterno ndio. Augusto tambm tem apenas
uma irm e diz que sua famlia descende de italianos e portugueses e que o nico caso de
miscigenao foi o de uma tia materna, que casou com um homem negro. Seu pai era advogado
e sua me dona de casa.
Luciane disse que a filha morena, mestia. Augusto afirmou que a filha uma mistura dos
dois, mas que sua cor morena e sua raa negra.
Segundo Luciane, as pessoas a vem como mulata, morena ou negra, dependendo da
situao. Para Augusto, as pessoas o vem como branquelo. Se tomarmos as categorias
definidas pelo IBGE, Luciane se classifica como parda e Augusto como branco. Quanto auto-
definio racial, Luciane diz que parda, mas Augusto disse que branco.
Os dois dividem a administrao da casa e o cuidado da filha, mas Luciane apenas fica com a
tarefa de coordenar o que o marido faz devido ao fato de trabalhar numa cidade do interior do
Estado. As despesas so custeadas, em sua maior parte, por Luciane, que recebe maior salrio.
CASAL E
Este casal formado por Ktia (31-40 anos), branca, e Afonso (21-30 anos), negro. Ele
engenheiro e ela comissria de bordo. Ambos j se conheciam, mas foram apresentados por uma
amiga do casal. Esto casados h 2 anos e no tm filhos. Ktia tem uma filha do seu primeiro
casamento.
A famlia de Ktia descende de italianos. Sua me professora universitria e seu pai, gelogo. Sua
famlia branca, mas ela disse que na famlia materna h casos de intercasamentos. A famlia
materna de Afonso negra e seus avs eram de classe mdia. Sua me advogada e seu pai,
engenheiro. O av de Afonso era mdico. A famlia paterna, com a qual nunca manteve contato mais
prximo, formada por brancos.
Seguindo a classificao popular, Ktia diz que o seu marido cabo verde porque bem moreno
e tem cabelo liso e que a filha (nascida do seu primeiro casamento) lourinha bombril. Ktia disse
que as pessoa se referem ela como morena clara ou amarela. Para Afonso, as pessoas dizem
que ele no negro e sim moreno ou cabo verde. De acordo com as categorias do IBGE, eles
disseram que podem ser classificados, respectivamente, como branca e indgena. Com relao
prpria definio racial, Ktia se diz morena clara, amarela ou amarela esverdeada. Afonso
disse que se auto-classifica como negro.
A casa atualmente administrada por Ktia porque o marido trabalha numa cidade do interior do
Estado. As despesas so divididas igualmente pelos dois e cada um administra o seu prprio
dinheiro.
CASAL F
Este casal formado por Cristiane (21-30 anos), branca, e Leandro (21-30 anos). Ela
farmacutica; ele, msico. Os dois se conheceram no bairro onde moravam desde a infncia. Esto
casados h 11 anos e tm um filho.
A famlia de Cristiane mestia. Seu pai taxista; sua me, costureira. Ela tem duas irms, todas
com nvel superior. Seu pai pardo e sua me amareladinha. Leandro tem seis irmos e sua
famlia mestia: seu pai moreno cabo verde, sua me morena clara, um de seus irmos
nego e sua av paterna, negra.
Leandro se auto-identifica como mestio ou negro. Cristiane identificada como branca, mas se
auto-identifica como parda. As pessoas se referem Cristiane como branca e Leandro como
pardo. De acordo com as categorias do IBGE, eles disseram que podem ser classificados,
respectivamente, como branca e pardo.
Cristiane e Leandro definem o filho do casal como mestio.
A casa administrada por Cristiane, mas a maior parte das despesas custeada por Leandro.
CASAL G
Este casal formado por Patrcia (21-30 anos), negra, e Rodrigo (21-30 anos), pardo. Ela
sociloga e ele, autnomo. Os dois se conheceram na igreja, onde foram apresentados pelo tio de
Rodrigo. Esto casados h 3 anos e no tm filhos.
Patrcia tem trs irmos. Seu pai era microempresrio e tinha nvel mdio; sua me professora e
tem nvel superior. Sua famlia negra. Ela a mais velha dos quatro irmos. Rodrigo tem seis
irmos. Sua famlia se identifica como branca, mas seu pai moreno e sua me branca. Seus
pais so microempresrios e tm ensino fundamental. De acordo com as categorias do IBGE, eles
disseram que podem ser classificados, respectivamente, como pardo e preta.
Os dois se ocupam da administrao da casa, mas a maior parte das despesas fica ao encargo de
Rodrigo.
CASAL H
Este casal formado por Laura (41-50 anos), mestia e Hugo (41-50 anos), mulato. Ela
educadora e ele msico. Os dois se conheceram quando Hugo morava em Florianpolis. Esto
casados h 19 anos e tm dois filhos.
A famlia de Laura branca. Ela tem duas irms, ambas com nvel superior. Seu pai bancrio e
sua me dona de casa. Ambos tm nvel mdio. A famlia de Hugo mestia: seu pai branco
e sua me cabo verde. Ele tem sete irmos, todos com nvel superior. De acordo com as
categorias do IBGE, eles disseram que podem ser classificados, respectivamente, como branca e
pardo.
Devido ao trabalho de Hugo, a administrao da casa fica a maior parte do tempo ao encargo de
Laura, mas as despesas so custeadas pelo casal.
CASAL I
Este casal formado por Vilma (41-50 anos), branca, e Cludio (31-40 anos), negro. Ela artista
plstica, tem nvel de escolaridade superior; ele ator/diretor, tem nvel mdio. Os dois foram
apresentados por uma amiga em comum. Esto casados h sete anos e no tm filhos.
A famlia de Vilma branca. Tanto Vilma como Cludio no conheceram seus pais, tendo sido
criados pelas mes. A me de Vilma costureira e tem nvel de escolaridade mdio incompleto.
Vilma define sua me como branca. A me de Cludio era empregada domstica e tinha nvel
fundamental. Ele define sua me como negra. De acordo com as categorias do IBGE, eles
disseram que podem ser classificados, respectivamente, como branca e preto.
A casa administrada por Vilma, mas as despesas so divididas igualmente entre os dois.
CASAL J*
Este casal formado por Joo (51-60 anos), branco e Maria (41-50 anos), negra. Ele advogado;
ela, produtora cultural. Ambos se conheceram quando trabalhavam num escritrio. Joo ainda era
casado e Maria estava se divorciando do seu primeiro marido. A partir da convivncia no mesmo
ambiente de trabalho, eles iniciaram um envolvimento afetivo que durou vinte anos. Aps o divrcio
de Joo, eles passaram a morar juntos e esto casados h quatro anos.
A famlia de Maria negra.
As tarefas domsticas, segundo Maria, ficam ao encargo da empregada da famlia, mas a
administrao da casa dividida entre o dois. O relacionamento entre os filhos dos casamentos
anteriores e os filhos do casal amistoso.
* A entrevista com o marido no foi realizada. Por esta razo, no apresento os dados sobre sua famlia.
Nos captulos seguintes, mostro como o gnero influencia as representaes
acerca do casamento inter-racial e descrevo como operam os mecanismos utilizados
pelos outros com o intuito de inibir o relacionamento e como estes mecanismos so
desafiados ou reforados pelo casal nos contextos de interao mais prxima.
Tambm identifico algumas estratgias que os cnjuges lanam mo, juntos ou
individualmente, para superar tais conflitos.

CAPTULO 5
AS REPRESENTAES DOS CASAIS ACERCA DE RAA
___________________________________________________________________
bastante comum, nos estudos que tratam das relaes raciais, a discusso
de aspectos relacionados ao conceito de raa, sua origem, suas limitaes, e dentro
disso, a validade ou no da adoo do mesmo, mas raramente so feitas referncias
aos significados que os prprios sujeitos imputam ao conceito e quais so as
implicaes dessas elaboraes no seu cotidiano. Neste captulo, a partir das
representaes dos entrevistados, mostro se, como e em que momentos os casais
operam com uma noo de raa, tentando deslocar o foco da discusso meramente
conceitual.
Dada importncia atribuda ao gnero como construo simblica, ao longo
deste captulo poderemos melhor compreender como se configuram as
representaes acerca de raa em homens e mulheres, identificando como as
representaes acerca de raa so marcadas pelo gnero e como homens e
mulheres reproduzem, atualizam e modificam as divises raciais em suas vises do
relacionamento inter-racial.
Ao perguntar o que os entrevistados entendiam por raa, no alimentava a
expectativa ingnua de que os mesmos apresentassem um conceito com o grau de
abstrao requerido a um conceito cientfico ou que estivesse imediatamente
referido ao conceito de raa forjado no sculo XIX. Na verdade, me interessava
justamente o confronto daquilo que eles definiam como sendo raa e as idias
subliminares que, a partir das referncias s experincias por eles vividas, eram
transmitidas ao longo de suas narrativas. Toda vez que os termos branco, negro ou
As representaes dos casais acerca de raa 98
outro que estiver relacionado raa aparecer entre aspas, significa que os
entrevistados assim se referem. Caso no haja aspas, a referncia minha.
5.1 Sou negra(o), branca(o) ou... quem sou?
A identidade emerge no decorrer do processo de interao que tem lugar
entre pessoas que esto imersas num sistema de relaes sociais, o que implica
considerar que ela no est dada a priori nem guarda em si a possibilidade de
reconhecimento imediato, necessitando de uma afirmao que tambm ocorre em
nvel individual (OLIVEIRA, 1976).
Ao trabalharmos com representaes, h o perigo de considerarmos apenas
o que dito pelo informante, o que nos faz cair na armadilha de tomarmos o
discurso dos entrevistados como a expresso do seu comportamento, daquilo que
eles realmente so (MAGNANI, 1986). Muitas vezes no observamos que afirmao
de determinada identidade racial serve s convenincias do momento. No s os
gestos devem ser levados em considerao na observao do comportamento
efetivo dos indivduos como tambm o encadeamento do discurso, pois mesmo que
no deva ser considerado in toto, o modo como ele construdo se torna bastante
revelador. A entrevista com uma das esposas nos serve de exemplo, pois apesar de
se afirmar negra e ter sofrido a rejeio da famlia do marido, ela sempre fazia a
referncia ao negro como um outro, como se ela tambm no se reconhecesse
como tal.
Os negros acabam se discriminando, ou seja, os negros discriminam

tambm porque eles so vtimas mesmo de um preconceito, acabam
reproduzindo entre eles acabam se reproduzindo, entendeu, assim, o
preconceito. (Patrcia, negra, casal G grifo meu)
Alm dos perigos inerentes ao trabalho com representaes, estudar
identidade racial na sociedade soteropolitana implica em nos depararmos com um
sistema de classificao racial bastante amplo, no qual se incluem vrios termos que
atuam como mediadores entre os dois plos. Um exemplo a categoria moreno,
que abarca uma gama variada de cores e pode se referir tanto a brancos de cabelo
escuro como a negros com menor teor de pigmentao da pele. Aliada a isso, temos
a interveno de fatores subjetivos e da relatividade das definies de cor, o que faz
com que um negro seja tratado como preto, moreno ou escuro, dependendo da
sua situao scio-econmica (SANSONE, 1992; AZEVEDO, 1996)
A situacionalidade da identidade percebida pelos entrevistados, pois
descreveram diversas ocasies em que puderam vivenciar situaes em que foram
diferentemente identificados. Um exemplo disso so as entrevistadas negras, que
entre amigos so identificadas como morenas, como negras pela famlia do
marido ou como neguinhas quando so ofendidas.
Na falta de um substituto eficiente para o termo raa, tudo aquilo que
poderia ser a ele associado foi deslocado por aqueles que reprovavam o uso do
termo para outros contextos semnticos. Foi quando observei o apelo a termos
como moreno, claro(a), escuro(a) etc. O lxico utilizado se baseia nos termos
claro/escuro, que marcam os limites nos quais esto situados outros termos
mediadores: moreno claro, moreno escuro, claro, escuro, pardo, mulato.1
Alguns utilizaram, durante a entrevista, apenas os termos branco e negro.
1
Pacheco (1987), ao analisar o sistema de classificao racial de um grupo de pessoas de baixa
renda, observou que a ambigidade na classificao por cor no grupo estudado se instaurou de trs
formas: 1) utilizao de mais de um termo relativo cor (mulato bem claro, branco de olhos
verdes); 2) acrscimo de outra caracterstica fsica (mulato claro do cabelo grosso); 3)associao da
cor do entrevistado ou de algum citado por ele cor de alguma pessoa conhecida ou presente no
momento da entrevista.
Ao confrontar os termos utilizados pelos entrevistados para identificarem a
famlia e a si prprios, observei uma variao significativa. Na identificao racial da
famlia, os entrevistados utilizavam como referncia apenas trs termos: negra,
mestia e branca. A variao nos termos utilizados para classificar a si mesmos
foi maior: pardo, mulato, mestio, negro, branco e moreno.
Se considerarmos que h seis casais formados pelo par homem
negro/mulher branca e trs casais formados pelo par mulher negra/homem
branco, seria de se esperar que fossem identificadas nove famlias negras e nove
famlias brancas, mas no foi isto o que ocorreu. A coincidncia entre a
identificao racial da famlia e a dos entrevistados foi maior quando o entrevistado
se auto-declarou negro. Isto apesar da afirmao da existncia de algum ancestral
remoto branco na famlia - assim como os que se declararam brancos e dizem ter
um ancestral remoto negro - para justificar sua identidade mestia.
A famlia branca abriga os entrevistados que se auto-declararam brancos e
mestios. As mulheres que se auto-declararam mestias foram aquelas que
notaram rejeio em suas famlias, que classificam como brancas, aos cnjuges.
Isto pode ser entendido como uma tentativa de marcar a diferena entre elas e as
famlias de origem, delas se afastando, e se aproximar dos maridos.
A famlia identificada pelos entrevistados como mestia abriga a maioria
daqueles que se auto-declararam negros, pardos, morenos ou mulatos. A
opo pela identificao mestia pode ser explicada justamente pela abertura que
esta proporciona, j que no preciso o apego a uma identidade rigidamente
definida para dela fazer parte.

Nos estudos sobre relaes raciais, geralmente se utiliza raa apenas nas
anlises referidas queles que so constitudos como Outros, como o caso dos
negros. rara a reflexo sobre que ser branco no estudo dos processos de
dominao racial e de gnero, que para muitos autores (HARTINGAN JR., 1997;
CALDWELL 2000; BENTO, 2002; entre outros) de importncia fundamental para o
entendimento de tais processos.2
No se trata de buscar a essncia do que ser branco, mas de investigar
como a branquitude, como um princpio de distino, se constri. Devemos tambm
notar que o silncio existente em torno desta contribui para a reproduo das
desigualdades raciais: In contemporary social settings, whiteness has been
identified as a core set of racial interests often obscured by seemingly race-neutral
words, actions, or policies. (HARTIGAN JR., op. cit., p. 496)
Para Ribeiro (1995), no contexto brasileiro, um dos elementos inibidores da
luta dos negros por direitos iguais a existncia do racismo assimilacionista, que a
meu ver tambm contribui para a invisibilizao da branquitude e dos privilgios nela
implicados.
O aspecto mais perverso do racismo assimilacionista que ele d de si uma

imagem de maior sociabilidade, quando, de fato, desarma o negro para lutar
contra a pobreza que lhe imposta, e dissimula as condies de terrvel
violncia a que submetido. (RIBEIRO, op. cit., p. 226)
2
Podemos situar, como um antecedente a este fato, o significado atribudo ao conceito de etnicidade
quando do seu surgimento. Utilizado na cincia social de origem anglo-saxnica desde 1940, o termo
etnicidade, que originalmente designava a "pertena a um outro grupo que no anglo-americano e
era considerada uma varivel independente (assim como raa e religio), tambm era dotado da
parcialidade que hoje observamos nos estudos sobre relaes raciais e de gnero, pois eram
considerados tnicos apenas os "outros", os que diferiam do grupo branco dominante
(PHOUTIGNAT & STREIFF-FENART, 1998, p. 22).
Um perigo envolvido na anlise da branquitude, contudo, a reproduo da
reificao que se verifica em muitos estudos sobre negritude. Assim como no
considero teoricamente produtivo tomar a sujeio como caracterstica do negro,
tambm no considero proveitoso definir o branco3 como dominador, pois a
ideologia racista afeta e passvel de ser reproduzida por todos, inclusive aqueles
que so diretamente prejudicados por ela.
Os significados de branquitude que so veiculados nos discursos dos
entrevistados podem ser apreendidos a partir das noes de pureza e impureza
racial constantemente reiteradas em suas falas. Dado o aparecimento recorrente
destas noes no discurso racial dos entrevistados, se faz necessrio explor-las um
pouco mais.
A pureza racial utilizada de forma negativa quando referida sociedade
brasileira, pois muitos entrevistados afirmavam que ns somos um povo mestio,
no somos puros. Raa, sendo constantemente associada idia de pureza, se
torna ento um termo inadequado para ser utilizado em referncia no s
populao soteropolitana como populao brasileira como um todo, dada a
mestiagem que caracterizaria nossa sociedade.
Para Marina, raa uma pessoa de determinado pas, que seja puro, como
Alemanha, uma raa pura, branca, no tem mistura nenhuma. (Marina, branca,
casal A) Esta pureza tornada visvel atravs do fentipo, que considerado um
indicador inequvoco da raa de algum. Como em nossa sociedade os traos
fenotpicos se confundem, fazendo com que muitos no possam se afirmar branco
3
No me refiro aqui ideologia (ainda) hegemnica que privilegia o branco como grupo racial e exclui
outros grupos, mas aos indivduos que so assim identificados e que no partilham esta ideologia.
puro, o que caracterizaria a nossa pureza seria justamente tal indefinio
fenotpica.
, eu acho que somos todos mestios. Eu acho que s vindo do

estrangeiro... ali que branco, mas aqui no Brasil, eu acho... uma balela
isso, uma coisa assim sem cabimento e uma coisa muito escondida,
porque aqui em Salvador mesmo tem, e a gente v, a maioria aqui negra,
a maioria negra, e fica, tem isso por debaixo do pano, at parecendo que
tem algum branco aqui, no tem branco nenhum aqui, tudo mestio.
(Marina, branca, casal A)
Percebemos como opera a noo de impureza operacionalizada pelos
entrevistados ao observarmos a maneira como identificam racialmente suas famlias.
Na minha famlia mesmo, meu pai, a me de minha av era portuguesa,

mas a a minha av j casada com um j mestio, j mulato. Meu pai saiu
branco, mas o cabelo dele no liso, encaracolado, mas fino. Tenho
tias mesmo que no do uma volta no cabelo, agora, no so brancas,
porque j so misturas, essa... o pai de minha av, que era portugus, j
casou j com brasileira, que j no era mais branca, ela j no era mais
branca, a minha av, meu pai j no branco, por que tem isso de ser...
branco porque tem a pele mais clara do que os outros no, no tem nada a
ver, no tem nada a ver. [...] meus pais so de Aracaju. Minha me, meu
av por parte de pai era preto, preto mesmo, agora, a me de minha me
era branca, branca de no dar uma volta no cabelo n.
SEU AV POR PARTE DE PAI QUE ERA...
De me. Meu av por parte de me era escuro, escuro, e minha av por
parte de minha me tambm era clara, de cabelo liso, bem liso, minha me
j uma mistura, minha me da cor de, acho que da cor de Camila [a
filha do casal]. (Marina, branca, casal A)
Ns somos mestios assim n, na realidade, minha me branca e meu pai

negro... ficou uma mistura muito grande l em casa n, eu tenho irmo, eu
tenho um irmo, dois brancos, puxaram minha me n, eu tenho um negro
que puxou a meu pai, e tenho dois mulatos, dois, trs mulatos, quer dizer,
ficou, ficaram oito filhos que no parecem nem irmos, tem uma mistura
assim... a minha av loira do olho verde, a me de minha me, e meu av
ndio, ento, a minha famlia uma miscigenao muito grande, uma
mistura imensa, voc v todas as cores. (Marta, negra, casal B)
Agora, na famlia de Plnio [o filho do casal] tambm, a bisav de Plnio

negra do cabelo, negra mesmo, o cabelo bem ruinzinho assim, crespo, de
fazer coczinho, entendeu, a me de Leonardo mulata, o pai de Leandro
cabo verde... o marido de minha av, me de meu pai, era mulato,
entendeu, como eu t falando, a famlia dele toda era negra, a famlia do
meu av paterno, os primos de meu pai todos so negros, so de Saubara,
do interior da Bahia.
E SEU PAI, BRANCO?
Meu pai misturado, meu pai mulato, pardo, mais escuro do que eu.
E SUA ME BRANCA.
E minha me mais clara, minha me mais clara, da cor de Clia,

minha irm, minha me mais clarinha, amareladinha. (Cristiane, branca,
casal F)
[...] a me dele [o ex-marido] negra e o pai dele tem uns olhos verdes,
branco dos olhos verdes, ento... ele tem assim os cabelos... sarar, o
cabelo do corpo assim louro, mas tem feies de negro, cabelo claro, mas
enrolado e os olhos claros, entendeu, ento, ficava aquele negcio assim
que... ningum nunca falou como fala de Afonso, Afonso j negro mesmo,
as pessoas falam s vezes. (Ktia, branca, casal E)
[...] aqui no Brasil dificilmente se v uma, uma famlia completamente pura.

(Luciane, negra, casal D)
Como podermos observar nas falas acima, o trao fenotpico referido como o
principal definidor da pureza racial de algum o cabelo. num continuum que vai
do mais crespo/ruim ao mais liso/bom, associado a um tom de pele mais ou
menos claro/escuro que o grau de pureza se define. Outro trao diacrtico
selecionado na distino operada entre as pessoas a cor dos olhos. Ter olhos
verdes ou azuis, associado aos traos j citados, tambm indica maior ou menor
pureza racial. necessrio destacar, contudo, que esta forma de classificao no
utilizada somente no confronto entre indivduos de grupos familiares distintos, pois
esta escala aplicada inclusive a membros de uma mesma famlia, o que origina
um modo de identificao cromaticamente referido e bastante variado. comum,
mesmo no caso de uma famlia negra, a aplicao desta escala cromtica, atravs
da qual na identificao dos seus membros se utiliza o termo amarelo(a) para se
referir quele ou quela que tem menor teor de pigmentao.
As diferenas no modo como so classificados os membros de uma mesma
famlia no se restringem exclusivamente percepo das tonalidades de cor. H
uma variao tambm na maneira como estes so tratados dentro da prpria famlia,
sendo que os identificados como mais claros ou brancos numa famlia negra,
muitas vezes recebem um tratamento diferenciado em decorrncia do privilgio da
cor.4
A utilizao dos termos claro/escuro adquire certa ambigidade quando o
entrevistado faz parte de uma famlia que identifica como negra. Assim, como
veremos nas falas abaixo, o outro tanto pode ser mais escuro do que o
entrevistado, quando este tem a pele com menor grau de pigmentao, ou mais
claro, quando tem a pele menos pigmentada. A expresso mais claro atua como
um substituto da expresso menos escuro, que seria a mais adequada, j que os
prprios entrevistados utilizam claro como sinnimo de branco e escuro como
sinnimo de negro.
[...] elas [as primas] so... com uma pele um pouco mais clara do que a
minha. (Cludio, negro, casal I)
[...] se o negro era mais clarinho do que eu, sim [era discriminado], mas se o
negro fosse mais, com a pele mais, com um tom de pele mais escuro do
que eu no. Agora, eu j fui professora em sala de aula de ver negro
discriminando negro mesmo, assim, um com a pele mais clara, outro mais
escura, falava Ah, seu preto!, eu fiz E voc o qu? Ah, no,
professora, no sou preto igual a ele no, Seu betume! seu no sei o qu,
essas coisas assim eu j presenciei. (Patrcia, negra, casal G)
[...] meu irmo branco... AH, SEU IRMO ... mais claro, eu que sou mais
escuro. (Hugo, negro, casal H)
Um outro elemento que se destacou durante a anlise das falas de homens e
mulheres foi o modo como se auto-identificavam e identificavam os parceiros.
4
A este respeito, ver tambm Barreto (2003).
QUADRO 5 - AUTO-IDENTIFICAO E IDENTIFICAO DO PARCEIRO
CASAL MULHERES HOMENS

AUTO-IDENTIFICAO IDENTIFICAO DO AUTO-IDENTIFICAO IDENTIFICAO DA
PARCEIRO PARCEIRA
A (negro - branca) Morena Escuro Negro Clara
B (branco - negra) Mestia Branco Branco Negra
C (negro branca) Branca Negro Negro Parda
D (branco negra) Parda Branco Branco Negra
E (negro branca) Morena Negro Negro Branca
F (negro branca) Parda Negro Mestio Mestia
G (branco negra) Negra Pardo Pardo Negra
H (negro branca) Mestia Negro Pardo Branca
I (negro branca) Branca Negro Negro Branca
J (branco negra)* Negra Branco - -
Nos casais formados pelo par homem branco/mulher negra, a maioria dos
homens brancos utilizou a classificao branco/negra para si prprios e para as
parceiras, respectivamente. Houve maior coincidncia entre a identificao feita por
outrem e a identificao que eles prprios atribuam parceira entre os homens
brancos. Por outro lado, nem todos que foram identificados como brancos assim se
auto-identificaram. Entre as mulheres negras, metade das que foram identificadas
como negras por outrem se auto-identificaram como mestias e identificaram os
parceiros como brancos. Houve certa variao no modo como as mulheres negras
se autoclassificaram, mas praticamente no variou a classificao dos maridos,
identificados pela maioria delas como brancos.
Nos casais formados pelo par homem negro/mulher branca, houve maior
coincidncia entre a classificao utilizada pelos homens negros em referncia a si e
ao cnjuge, respectivamente, e a identificao feita por outrem. Em comparao
com as mulheres negras, podemos observar maior constncia na utilizao do termo

negro pelos homens para identificarem a si prprios, apesar de variar o modo como
identificam suas parceiras: branca, clara, parda ou mestia. Entre as mulheres
brancas, a maioria das que foram identificadas como brancas por outrem utilizou
outros termos para se auto-identificar: morena, mestia ou parda. Por outro
lado, a maioria identificou o seu parceiro como negro.
Ao opinar sobre as relaes que se estabelecem entre outras pessoas, Jlio
utilizou os termos branco e negro, mas ao se referir mulher, utilizou o termo
clara. como se a carga semntica do termo branco fosse pesada demais para
ser atribuda pessoa com quem convive. Jorge, da mesma maneira, classifica sua
mulher como parda.
... eu j tinha tido outras namoradas brancas... eu no sei quando voc

fala assim o fato dela ser branca, entendeu, eu no percebo assim como
exatamente como branca, e acho que ela tambm no se percebe como
branca por uma srie de motivos. Eu j tive namorada branca, loura de olho
verde, entendeu... voc fala branca assim, ela uma... Eliane parda, mas
ela se identifica e eu a identifico no como branca, mas como negra, como
negra. [...] complicado, outro dia a gente tava conversando sobre isso,
quer dizer, no que eu a classifico como negra, eu no consigo identific-
la como branca.
ENTO ELA SERIA UMA NO-BRANCA, NO NECESSARIAMENTE
NEGRA.
No, mas ela tem, ela tem uma identidade com valores e uma preocupao
que so, que so a representao do universo negro. Ela se preocupa em,
por exemplo, vai levar nossa filha pra cortar o cabelo a a menina do salo
vira e fala Ah, t bom dela fazer um relaxamento, entendeu, a ela fica
azeda com essa histria porque ela tem um cabelo, aquele cabelo o
cabelo dela, no tem que alisar, no tem que... entendeu. E... ento ... eu
no sei me explicar muito bem nessa histria, entendeu, mas eu no a
identifico como branca. Racialmente eu me identifico nela... no sei lhe
explicar muito bem essa histria no, essa coisa. (Jorge, negro, casal C)
Ao analisar o modo como os entrevistados se auto-identificavam e a
identificao que eles consideravam ser atribuda por outras pessoas, percebi certa
variao na assuno dos termos negro e branco. Quem se dizia socialmente
*
A entrevista com o marido no foi realizada.
identificado como branco, em sua maioria mulheres, se auto-identificava como
mestio ou moreno; metade dos que se auto-identificavam como negros se
percebiam identificados pelos outros como pardos ou cabo verde. Alguns
elementos foram apontados pelos entrevistados como os responsveis pela
identificao dos negros como pardos ou cabo verde: alm da classe, o grau de
proximidade tambm foi o considerado um fator relevante.
Acontece porque... eu acho que aqui voc tem uma, vamos dizer, uma
variedade maior de tons de pele, desde o mais claro ao mais escuro, e
existe uma cultura que foi disseminada historicamente a tambm de que
quanto mais voc vai se branqueando, melhor voc n, ento, eu acho
que isso t incorporado rotina das pessoas. E acho tambm que por conta
da posio que eu tenho, ento mais... mais sensato, talvez, e razovel na
lgica das outras pessoas, me identificar como moreno do que como negro,
mas isso depende muito da situao tambm, lgico. [...] as pessoas que
me identificam como moreno, so as pessoas mais prximas do crculo de
relacionamento profissional e pessoal, mas as pessoas na rua quando me
vem e s vezes quando ligam, quando mandam e-mail, quando mandam
cartas, esse tipo de coisa, as pessoas tm uma satisfao muito grande de
saber que um negro est na posio que eu estou, fazendo televiso, esse
tipo de coisa. Ento, elas me identificam como negro, mas as do crculo
mais prximo uma coisa mais de moreno. (Jorge, negro, casal C)
Por conta da afirmao constante do carter mestio do povo brasileiro, a
afirmao de si mesmo como branco por parte da maioria daqueles que foram
assim indicados se deu muitas vezes com um certo desconforto ou at mesmo
recusa aceitao deste qualificativo como um termo til auto-identificao. Muito
freqentemente esta recusa era justificada com o apelo a um antepassado ndio ou
negro na famlia ou ao carter mestio do pas.
[...] aqui no tem uma raa, branca, negra ou ndio ou japons, no, tem
uma raa s, so mestios, no tem, um pas que s feito de mestios.
, as pessoas dizem que eu pareo indgena, mas assim, na verdade eu

nunca identifiquei aonde, porque meu pai era italiano de pai e me, ento,
se tem na famlia da minha me. E eu vejo assim mais a presena do
negro do que do ndio, mas todo mundo fala, eu tenho o olho meio puxado
assim, mas tem, negro tem na famlia da minha me tambm.
E NA FAMLIA DE SEU PAI?
Nada, italiano puro, sem mistura. (Ktia, branca, casal E)
[...] o povo brasileiro pra mim a raa mais globalizada que tem no mundo,
o povo mais bonito, assim, eu falo raa no sentido de misturar, de todo...
no existe mais pra mim raa, uma raa, outra raa, raa tudo, todo
mundo raa, raa humana pra mim, isso a, raa humana, no existe
pra mim raa no sei o qu no, pra mim raa humana, o branco com o
negro, o negro com o ndio. (Leandro, negro, casal F)
A adoo dos termos claro e escuro numa famlia significa no s uma
maneira de distino cromtica dos seus integrantes como tambm exerce grande
influncia no modo como os seus membros se relacionam, alimentando valoraes e
a expectativa de fuga da desvalorizao que os mais escuros normalmente sofrem.
Toda vez que eu ia l, ela [a av paterna branca] me achava um menino

muito... super dotado, no sei o qu, eu lia poesia com dez anos, doze
anos, meu pai era livreiro, meu pai tinha livrarias e eu cuidava de livraria
desde pequeno, eu comecei a trabalhar com nove, dez anos, ficando no
balco fazendo pacotinho e ao tempo eu fui almejando assim, como se diz...
j cuidava da parte de livro j com doze anos, ento, a livraria ficava perto
da casa da minha av. Meu pai botou pra eu almoar l, ento eu ia, ento
eu tinha dio de almoar porque toda vez que eu ia ela fazia exatamente
como se fosse um ritual, pegava, botava minha cara dentro de uma bacia de
gata, v se isso no simblico? A pegava sabo Aristolino, era um
sabo que tinha antigo, raspava a minha cara com esse sabo, com uma
bucha assim , raspava, raspava, raspava, o pescoo e tudo, minhas mos,
tudo, a pegava um pano de linho, a pegava um pano de linho, isso
aconteceu comigo, pano de linho, passava um pano linho assim, e era s
comigo, meu irmo branco... AH, SEU IRMO ... mais claro, eu que sou
mais escuro. Era mais comigo, a passava assim e dizia assim T vendo
isso aqui? Isso sujeira, voc no t lavando o seu rosto direito, agora, p,
se eu vinha da escola pro trabalho, p, menino, pegava fuligem e tudo,
ento, ela tinha esse conceito que aquilo ali era pra tirar. Depois que eu vim
entender o que que era, s que depois dela passar por isso, ela pegava
um p de arroz, um p branco, um talco bem branco e passava em meu
rosto, eu ficava branco, do pescoo pra c eu ficava branco todos os dias,
ento, eu saa na rua e ela ficava vendo da janela vendo se eu no tirar, eu
tinha que sair com aquela branca assim , a quando eu chegava na
esquina, eu a fazia assim , eu passava o resto que tinha ficado preto, eu
passava no rosto pra eu voltar ficar com minha cor original (RISOS) voc
acredita nisso, cara, eu s vim entender isso, me d vontade de chorar, eu
s vim entender depois que... [...] e era o sabo Aristolino, doa porque era
aquela bucha, eu fui lembrar isso outro dia com meu pai, meu pai ficou
triste, ela morreu. ELA ME DE SEU PAI. A me de meu pai, e eu tinha
que comer l, cara, ento, terminava o almoo, eu j tava esperando o
sofrimento... (Hugo, negro, casal H)
A identificao racial de Marta, segundo ela, varia de acordo com o contexto,
pois, apesar de dizer que tem orgulho de ser negra e fazer questo de manifestar
isto, ela assume que tem dvidas quanto a seu pertencimento racial. Ao entrevista-
la, os auto-retratos expostos na sala do casal me chamaram a ateno, pois, nos
dois quadros em que ela era retratada seus traos eram bem menos negrides do
que eu pude perceber ao comparar com a pessoa com quem conversei. A cor bem
menos escura que a sua, quase branca. Um de seus quadros, em preto e branco e
com traos menos negrides, est colocado na parede principal da sala junto com o
do marido e do filho e o outro, colorido, est colocado numa parede menos visvel.
[...] eu no sei, s vezes eu digo Como que eu posso... eu posso dizer...

qual a minha cor? eu no sei, s vezes eu digo Eu no sei, eu no sei
qual a minha cor s vezes, eu digo porque s vezes a gente chega na
rua, a gente v o preto, o preto bem preto, a gente j v o mulato bem...
mais claro, a gente j v o ndio, a gente j v o mestio, o mulato, e a... eu
acho que essa mistura muito... muito complicada de voc determinar.
(Marta, negra, casal B)
Como me chamam de branca, eu sei que eu no sou branca, ningum tem

a raa pura, s os alemes nazistas na poca, alemo, parece, e eu sei
tambm, acho que tambm deve ter mistura tambm, dizem que o
alemo, que tem menos mistura. (Vilma, branca, casal I)
Tambm entre os entrevistados negros pode ser notada a referncia a um
antepassado branco ou ndio para atestar a sua condio de mestio. No
entanto, houve maior rejeio ao qualificativo branco do que ao negro, o que
pode indicar certa solidariedade ao cnjuge socialmente menos favorecido do casal
e a assuno do ser negro por parte daqueles que so identificados por meio de
termos mediadores.
5.2 Os significados do relacionamento inter-racial
5.2.1 As mulheres
Das mulheres entrevistadas, apenas uma, branca, afirmou no ter tido
nenhum relacionamento afetivo-sexual anterior com homens negros; a maioria
afirmou que j havia mantido relacionamentos deste tipo. Nove mulheres, quatro
brancas e quatro negras, mantiveram relacionamentos afetivo-sexuais com um
parceiro racialmente diferente. Entre as mulheres negras, trs afirmaram somente
ter se relacionado com homens brancos. Apenas uma entrevistada que se
identifica como negra afirmou ter mantido um relacionamento afetivo-sexual com
um homem tambm negro.5
Se a referncia oposio dos familiares ao relacionamento no foi um
assunto evitado pelas mulheres em geral, foi visvel o desconforto causado nas
mulheres negras pela conversa sobre as escolhas afetivas. Era como se eu, de
alguma forma, censurasse no a opo que fizeram, mas o fato delas nunca terem
se relacionado com homens negros.
Marta e Luciane, negras, dizem que no sabem por que s apareceram
homens brancos ou mais claros que elas em suas vidas, mas, de acordo com as
5
Em O racismo cordial (1998), resultado de uma pesquisa realizada pela Folha de So Paulo com o
objetivo de identificar como se manifesta o preconceito entre os brasileiros, foi observado que, apesar
de namorarem menos com homens de outra cor brancas, pardas e negras representando,
respectivamente, 52%, 45% e 32% dos que nunca namoraram nem casaram com algum de cor
diferente - as mulheres que se j relacionaram com pessoas de cores diferentes se casam mais do
que os homens nesta mesma situao, sejam elas brancas, pardas ou negras. Ao serem perguntados
se j havia namorado ou casado com algum de cor diferente, 46% dos homens brancos
entrevistados, 44% dos pardos e 44% dos negros afirmaram j ter namorado, mas no casado,
com pessoas de cor diferente; entre as mulheres, 34% das brancas, 36% das pardas e 42% das
negras afirmaram o mesmo. Entre os que casaram com pessoas de outra cor, 9% dos homens
brancos, 17% dos homens pardos e 26% dos homens pretos afirmaram ter casado com mulheres
de outra cor; entre as mulheres, 14% das brancas, 19% das pardas e 26% das negras afirmaram
ter casado com homens de outra cor.
suas narrativas, nas famlias das duas pode-se notar a ntida predileo por
brancos em detrimento de negros. A av materna de Luciane dizia no gostar e
no queria que suas filhas casassem com homens negros, no que foi contrariada
pelas filhas, me e tia de Luciane, que se casaram com homens negros.
[...] meu primeiro casamento eu no tive filhos, tambm com branco, por...
no sei porque s apareceram brancos no meu caminho, no por eu ter
escolhido, mas no sei porque s apareceram brancos. (Marta, negra, casal
B grifo meu)
[...] eu s tive um namorado mulato, ou negro, eu sempre tive uma... no

preferncia, mas eu sempre tive mais sorte com homens brancos. [...] No
sei, no sei explicar, porque eu tive um relacionamento um pouquinho mais
duradouro, tive uma paquera, mas... tenho muitos amigos negros, muitos
que me acham bonita, mas... NUNCA ACONTECEU. Nunca aconteceu. E
os que aconteceram, o relacionamento houve, num perodo curto, mas
nada, no foi, digamos assim, escolhido de minha parte que fossem
pessoas que fossem pessoas... brancas, foi normal. (Luciane, negra, casal
D grifo meu)
Por outro lado, a nica entrevistada negra que j havia mantido
relacionamentos anteriores com homens negros destacou a influncia da
socializao familiar em suas escolhas afetivas e a pouca importncia que tinha para
ela estar somente com homens negros.
[...] eu no fui criada, posso at dizer a voc assim que pode ser muito a
minha criao, eu no fui criada pra escolher a cor ou a raa de quem ta
num relacionamento, entendeu, a minha formao, a minha criao diz
assim Olhe, se voc puder estar com quem voc gosta, com quem voc
tem afinidade, vai lhe dar prazer, vai lhe trazer felicidade. Eu no fui
pensando em ter uma relao... porque at no comeo eu no sabia que
Joo era um homem que tinha origem negra, porque olhando pra ele eu no
diria isso.[...] Ento, eu no fui, no sa pra procurar uma pessoa que s
tivesse que ter origem negra, na minha casa no era assim, ento, eu no
podia ter isso somente como um elemento, uma referncia de ser
construo de ser um casal feliz, de ter uma famlia feliz, entendeu. (Maria,
negra, casal J)
A escolha dos parceiros, segundo a maioria das entrevistadas brancas, no
ocorreu devido a uma preferncia por homens negros, e sim porque houve uma
afinidade de interesses entre eles. No entanto, podemos observar que o fator
esttico tambm exerceu bastante influncia nas escolhas de metade das mulheres
brancas casadas com homens negros. Ktia (branca), sempre preferiu homens
morenos, que ela considera mais bonitos; Vilma, (branca), disse que sempre teve
preferncia por homens negros; Cristiane (branca), disse no gostar de homens
brancos, s gosta da cor.
Eu acho que no foi novidade no porque eu j vinha obedecendo uma

regra, j vinha (risos)... e eu nunca tive, sempre falei, eu gosto assim, gosto
de moreno pra escuro, no gosto de homem muito claro. (Cristiane, branca,
casal F)
[...] sempre achei bonito, sempre namorei com homens morenos, sabe, eu
nunca, assim... questo de gosto mesmo, olhar pra um homem branco, s
vezes eu acho at bonito, branco, branco, louro, de olho azul, eu at.... Ah,
fulano bonito a eu olho assim aquela coisinha lourinha, nunca nem
achei... questo de gosto, de voc no achar bonito, sempre achei bonito,
e s vezes eu olho assim pra um homem e acho um homem bonito, depois
eu percebo, um homem negro, um homem bem moreno, gosto, eu
acho bonito as pessoas... e mulher tambm, a eu vejo... Ah, tal artista...
eu falo P, essa mulher bonita, e geralmente eu acho mais bonitas as
mulheres morenas do que as louras, as pessoas morenas eu acho mais
bonitas do que as pessoas louras, gosto (risos) gosto, questo de gosto.
(Ktia, branca, casal E)
Metade das entrevistadas que afirmaram ter mantido relacionamentos
anteriores com homens racialmente diferentes mencionaram um sentimento de
inadequao ao meio familiar, o que indica um certo grau de insatisfao com os
padres de socializao vigentes em suas famlias.
Laura (branca), se sentia diferente das outras irms porque nunca se disps
a escolher algum considerado mais adequado ao perfil esperado por seus pais.
[...] eu sempre fui um problema pra o meu pai, eu era aquela que fez tudo
ao contrrio das outras irms, as outras namoraram, noivaram e casaram e
eu era meio enlouquecida n. (Laura, branca, casal H)
Eliana (branca) assinala como um trao que a diferenciava do restante dos
irmos a opo por uma vida independente, sem que aceitasse a interferncia da
famlia em suas escolhas afetivas.
Marina (branca) se sentia diferente dos pais e da irm, que tinham hbitos
distintos dos seus: bebiam e gostavam de festas. Neste perodo ela tambm fumava
e, cedendo ao convite da tia e da av paternas, passou a frequentar uma igreja
evanglica, quando veio a ser apresentada a Jlio.
Assim como Marina (branca), Marta (negra) tambm disse se sentir diferente
do restante da famlia, mas no por motivos religiosos. Ela sentia a necessidade de
estudar para criar condies de sair do bairro onde morava e superar a vida de
limitaes materiais que tinha, pois achava que ali no era o seu lugar e no se
sentia bem em famlia. Marta temia o pai, bastante repressor, que impedia o acesso
das filhas educao superior. A me insistia, s vezes at brigava para que o
marido admitisse que as filhas estudassem e aconselhava todas elas a estudar e a
trabalhar para no sofrer pelas mesmas agruras que ela em seu casamento. Apesar
de autoritrio, Marta afirmou que o pai nunca foi irresponsvel, pois sempre
manteve sozinho sua famlia e proporcionou o mximo que podia aos filhos.
O fato de sentir-se diferente pode ser entendido como um deflagrador da
busca por novos marcos identitrios para essas mulheres, distintos das experincias
sancionadas pelos pais, bem como uma expresso da necessidade de fugir ao
controle familiar.
[...] a minha famlia... engraado, eu sou diferente da minha famlia, sabe,

assim, eu sinto que eu sou diferente porque? Porque eu... eu procuro...
deixa eu ver como que eu posso me expressar pra ficar mais claro... eu
sou uma pessoa que... eu tenho uma filosofia diferente da minha famlia,
sabe, eu nasci na Cidade Baixa, eu nasci na periferia, mas eu achava que
ali no era meu lugar, sabe, que eu precisava crescer, eu precisava sair
dali, eu precisava conhecer outro mundo, eu precisava conhecer outras
pessoas, eu precisava conhecer uma outra vida, cultura diferente, eu me
sentia mal ali, no por eu estar, vamos dizer assim, na periferia, num bairro
pobre, entendeu, porque eu comecei a perceber que aquelas pessoas
eram, elas eram muito estagnadas, eram muito paradas naquela vidinha,
inclusive a minha famlia n, e tanto que meu pai foi um homem, que meu
pai no queria que a gente estudasse n, muito, porque principalmente
mulher, a mulher. Meu pai, a filosofia de vida e o pensamento dele, que eu
acredito que foi o pensamento de muitas pessoas naquela poca n, de que
mulher foi feita pra casar, procriar, ter filhos e ser escrava e submissa do
marido e do lar e mais nada, porque se ela ultrapassasse aquilo ela ia ser o
qu? Por exemplo, quando eu falava em fazer vestibular, quando eu falava
em crescer, meu pai dizia Por que? O que que voc pretende com isso?
O que voc quer com isso? Pra que tanta liberdade?, entendeu, ele via a
coisa de uma maneira muito diferente da que realmente eu queria. [...]
coitados, eu digo coitados porque eles no tiveram n, vamos dizer assim, a
vida no deu pra eles, eles no tiveram acesso ao que eu tive n.[...] eu
nasci numa famlia que... no era, no era a famlia que eu gostaria que
fosse. So maravilhosos, meu pai e minha me no , mas... eu gostaria
que tivessem sido diferentes, entende. [...] eu comecei a perceber que eu...
p, eu, eu precisava de mais n, eu comecei a sentir isso, mas a minha
famlia no me proporcionava n, eu tenho certeza que se eu tivesse tido
uma famlia No, no, tem que estudar... n... (Marta, negra, casal B)
Quando questionadas a respeito do casamento inter-racial, as mulheres
negras negaram que este tipo de casamento se realiza a fim de atingir um objetivo
que no seja o de estar com algum com quem se tem afinidade ou que vise algum
tipo de benefcio; se h algum obstculo, so os outros que os colocam, pois h algo
de positivo neste tipo de unio.
[...] esses relacionamentos vo gerar mestios, e esses mestios no... com

esses mestios no vo existir mais raas puras, como aqui no Brasil
dificilmente se v uma, uma famlia completamente pura. (Luciane, negra,
casal D)
A viso das mulheres brancas varia, pois algumas conservam a viso do
casamento inter-racial como uma forma de legitimao da ascenso social do
homem negro; outras, o vem como uma forma de efetivar o projeto de sociedade
racialmente mestia.
Ah, mas tem... Sim, eu acho que faz parte, eu acho que faz parte [a busca
de ascenso do negro ao escolher um cnjuge branco]. E com isso, no
que as pessoas no se gostem, no tenham atos afetivos, que eu no ame
o meu marido, que ele no me ame, entendeu, mas entrando por essa via
da construo social dessa mobilidade, eu acho que tem essa, tem esse
pacote. At porque, por exemplo, se voc olha pra minha sogra, ela... a
construo que ela faz dela enquanto mulher nessa mobilidade, nessa coisa
da mobilidade social, no de uma mulher negra, ento... de uma mulher
de classe mdia, no negra, voc pega e... ento, voc alisa o cabelo, voc
no toma muito sol, voc tem um determinado vesturio, voc usa jias,
maquia sempre muito bem, entendeu... ento, eu acho que faz parte, no ,
todo mundo parece que procura se colocar nesse novo lugar, corresponder
a essa classe mdia n. (Eliane, branca, casal C)
O casamento apontado como uma forma de demonstrao do desapego
diferena que porventura venha a ser percebida nos parceiros. Subjaz s falas de
algumas entrevistadas resqucios do ideal do amor romntico, desinteressado,
comprometido unicamente com a sua realizao.
[...] eu me uni sem ter muito isso, muito claro, na minha cabea no tinha
essa diferena, depois que eu fui adquirir essa conscincia n, mas acho
que as pessoas se unem por se gostarem, independente de raa,
independente de qualquer coisa, depois eu acho que a convivncia voc vai
aprendendo n, o diferente, mas acho que quando se unem muito por se
gostar mesmo, acho que no existe essa coisa de porque negro eu gosto
mais, no. (Laura, branca, casal H)
5.2.2 Os homens
Os homens tambm enfatizaram que a preferncia pelas esposas,
racialmente diferentes, no teve significado especial. Para eles, pouco importava a
cor da escolhida. O fato de haver casais inter-raciais em suas famlias foi utilizado
pelos homens como uma prova da inexistncia de racismo entre eles.
J tive namoradas negras, j tive namoradas brancas... e todas, todas elas

foram recebidas da mesma forma por... normalmente voc t com uma
pessoa que lhe faz bem e acho que o importante a pessoa lhe fazer bem,
e... minha famlia sempre recebeu as pessoas muito bem, minha famlia
nunca teve nenhuma restrio. At porque o casamento de meus pais um
casamento inter-racial. (Afonso, negro, casal E)
No teve muito choque porque meu irmo j... meu irmo mais velho
namora com uma pessoa tambm clara, ento, no teve muito choque no,
no foi muito traumtico, isso da no tive muito trauma com isso no, no
teve muito problema com isso no. Nada que chegasse ali, nunca me veio
nada que tivesse que contornar, tivesse que tomar uma posio, que tivesse
algum problema conflitante, nunca chegou durante esses dezesseis anos.
(Jlio, negro, casal A)
Eu nunca tive nenhum tipo... nunca disse que uma representao positiva,
que uma representao positiva o fato de estar namorando com uma
menina branca, loura... [...] Nunca, nunca foi uma coisa que pesasse,
entendeu, o meu relacionamento, eu nunca me senti envaidecido porque a
cor da pele dela no negra ou... (Jorge, negro, casal C)
Jorge, no entanto, assinalou a preferncia de seus irmos por mulheres
brancas:
[...] pensando aqui agora... meus dois irmos que esto vivos so... um
casado com, com uma mulher branca e o outro ... inclusive se separou, o
primeiro casamento a mulher era branca e agora t tendo um
relacionamento com uma pessoa que j tem uns trs anos com uma pessoa
que tambm branca.
Gian nunca se relacionou com mulheres negras e justificou dizendo que
quando morava numa cidadezinha do Sul do Brasil, os poucos negros que l viviam
ocupavam posies subalternas, o que distanciava as mulheres negras do perfil
de possvel parceira.
Na cidade, tanto na cidade dos meus pais quanto na cidade onde ns

nascemos n, praticamente no havia negros, s brancos. A comunidade
onde a gente se desenvolveu, depois de vim pra capital, tambm
praticamente s havia brancos n, ento a minha famlia no tinha
aproximao nenhuma com negros. (Gian, branco, casal B)
Alm da escassez de parceiras em iguais condies socioeconmicas, os
entrevistados tambm apontaram o meio no qual estavam inseridos como um
provocador da unio com mulheres racialmente diferentes.
[...] eu no tenho... como eu disse a voc, como eu venho...

principalmente porque eu ando muito na rea de arte, voc tem um
contingente at maior de pessoas brancas na rea de arte bem sucedidas,

principalmente na rea de, de teatro n, e... bem sucedida entre aspas, e...
nunca, nunca teve essa coisa de eu dizer Vou namorar com A, com B ou
com C. geralmente pintava um teso, pintava uma onda, tal e rolava com,
sem nenhum problema se era branca ou se era negra. (Cludio, negro,
casal I)
Augusto teve namoradas negras, mas nunca apresentou nenhuma delas
famlia porque, segundo ele, os relacionamentos no foram srios.
Nem cheguei a apresentar porque eu no sou... eu mantinha o

relacionamento, eu s apresentei Luciane quando eu vi que o
relacionamento ia ser um relacionamento de futuro, no era uma
brincadeira, no era uma coisa passageira. [...] Nunca fui de apresentar,
essa coisa de... nem elas tambm tinham inteno. (Augusto, branco, casal
D)
Assim como negaram ou disseram desconhecer a ocorrncia de racismo na
famlia das esposas, os maridos, em sua maioria, tambm negaram a ocorrncia de
problemas com as famlias das outras namoradas racialmente diferentes que j
tiveram.
Afonso, negro, foi um dos poucos que narraram situaes em foi
discriminado ao namorar uma mulher branca. Ele disse que se sentia incomodado
com o racismo do pai dela, mas justificou sua atitude dizendo que a nossa cultura
to racista que muitas vezes a pessoa comete esse tipo de atitude
sem inteno. Afonso acredita que no Brasil as relaes so mais prximas, mas
que as pessoas tm medo de assumir quem so e admitir a existncia do racismo.
A escassez ou inexistncia de relacionamentos com mulheres negras foi
explicado por alguns homens negros entrevistados como decorrncia da rejeio
das negras em relao a eles.

[...] aconteceram umas coisas interessantes, voc tocando nesse assunto,

que a maioria das mulheres negras, elas no se aproximavam muito de
mim, eu tentava me aproximar e havia uma dificuldade, havia uma barreira.
Ultimamente no, ultimamente as mulheres negras no tm mais esse
problema comigo, mas... no sei se era eu para com elas ou se era ela elas
para comigo, e eu tinha muito mais acesso s mulheres brancas do que s
mulheres negras. (Cludio, negro, casal I)
As opinies masculinas oscilaram entre a positividade e a negatividade do
casamento inter-racial. Ao mencionarem os relacionamentos inter-raciais ocorridos
com outras pessoas, os homens negros algumas vezes utilizavam o mesmo tom
reprovador utilizado pelas pessoas ao julgarem o seu relacionamento.
[...] o pagodeiro ou o jogador de futebol quando comea a ganhar dinheiro a

primeira coisa que vai arranjar uma loura, mesmo se ele for casado, se ele
for casado com uma negona, separa com a negona pra casar com a loura.
(Jlio, negro, casal A)
[...] o jogador de bola uma coisa que sintomtica, eles casam logo com
uma loura, entendeu, no uma coisa assim... [...] No na maioria dos
casos, mas na maioria dos casos desses jogadores, que eu tenho acesso a
conhecer alguns deles, eles mesmos falam que quer ter um carro importado
e uma mulher loura, eles falam, eles falam isso antes de ter, um menino que
t crescendo, com dezessete anos agora dizem Ah, rapaz, tem que se
arrumar logo sua loura a e seu carro importado, eu o carro importado e a
loura. A loura no entra como mulher, ela entra como objeto de consumo,
nenhuma loura dessa um objeto de desejo, elas sabem disso, tem a
chamada Maria Chuteira, que entra e tem um esteretipo. O cara tem que
arrumar a loura e tipo assim, a casa vem depois, primeiro vem o carro
importado, a loura bonita, gostosona e depois vem a casa. (Hugo, negro,
casal H)
Quando se referiam aos seus prprios relacionamentos, estes eram
destacados como exceo regra, dotando a escolha da parceira de um carter
inevitvel, que foge completamente ao seu controle. Neste momento, a raa deixa
de contar como um elemento importante na escolha da parceira.
Marina, eu no casei com Marina por causa da cor, por causa da cor, o
casamento foi... simplesmente porque foi uma pessoa que apareceu, uma
pessoa que tem um padro de comportamento que condizia com o meu, um
temperamento que casava com o meu, que dava pra me saturar, aturar,
ento deu... ento eu levei a esse casamento, no por questes de... no
por questes raciais. No por questes raciais, isso da no, isso... e eu

jurava que fosse casar com uma mulher negra, jurava de p junto, mas
ningum pode escolher n. [...] O meu casamento com Marina foi um
casamento, no foi um casamento de... em hiptese alguma teve isso.
Sempre tive vontade de ter filhas negras, e graas a Deus, Deus me deu.
Eu tenho irms negras, tenho me negra, tenho av negra, minha me
uma mulher inteligente, uma mulher... uma mulher incrvel, negra. [...] Deus
me fez assim, ento, todos so iguais, como eu me casei com uma mulher
branca, podia ter casado com uma ndia, com uma japonesa, com uma
negra, com uma branca ariana, no ia fazer diferena, um ser humano do
sexo oposto, no importa, no , no o que conta, a cor que define o
casamento, mas sim o ser humano. (Jlio, negro, casal A)
Ah, eu no sei explicar, no foi nada fsico no, porque tinha um monte de
mulheres do meu lado, tinha outras, tinha essa amiga dela, foi uma coisa
dela assim, o conjunto dela, eu olhei assim... a me chamou muito a
ateno. eu no casei com Laura porque ela branca, entendeu, foi porque
houve uma coisa muito louca, que foi um amor primeira vista, foi todo um
envolvimento... (Hugo, negro, casal H)
Por outro lado, a exaltao da mestiagem leva a uma superestimao da
importncia social do encontro do casal.
Meu, meu sogro negro n, e eu tenho at orgulho que seja, porque isso
demonstra que eu, vindo de uma descendncia completamente europia,
estou me miscigenando e proporcionando o surgimento de uma raa tpica
brasileira, o que seja, a miscigenao uma caracterstica do Brasil, onde
voc tem mistura de alemo, italiano, negro, portugus, espanhol, ndio,
isso me orgulha, de certa forma, eu tenho orgulho de participar dessa, de
ser um dos vetores dessa miscigenao. Ento, eu ter um parente negro pra
mim faz parte de orgulho, at orgulho pra mim. (Gian, branco, casal B)
As representaes definem prticas e, ao tratar de casal inter-racial, se faz
necessrio tambm entender como suas representaes acerca de raa repercutem
na socializao dos filhos. Disto me ocuparei no tpico seguinte.
5.3 Socializao dos filhos
O racismo diferentemente experienciado por diferentes categorias de
classe, de gnero e raciais. preciso entender o modo como as categorias de
diferenas e excluso incorporam processos de racializao e so articulados na
produo de discursos racistas ou que se opem ao racismo (ANTHIAS & YUVAL-

DAVIS, 1993). Neste tpico, discutirei como homens e mulheres lidam com estas
categorias no processo de socializao dos filhos.
Um aspecto em que praticamente no houve controvrsia foi a identificao
racial dos filhos, mas o posicionamento dos casais no que se refere considerao
de aspectos ligados raa na socializao dos filhos varia significativamente.
Podem ser distinguidos trs perfis distintos entre os casais no que se refere
considerao de aspectos raciais na socializao dos filhos:
1) ambos se preocupam com a identidade racial e suas implicaes na vida
dos filhos;
2) apenas em um dos cnjuges nota-se este tipo de preocupao, ou
3) nenhum dos cnjuges considera raa um fator a ser considerado na
socializao dos filhos.
A maioria dos casais que tm filhos est situada no segundo perfil, porm,
mesmo naqueles que manifestam preocupao com aspectos ligados raa na
socializao dos filhos, pode ser identificada certa divergncia nos comportamentos.
Marina (branca) diz que suas duas filhas so morenas escuras. Jlio, marido
de Marina, diz que as filhas so negras. Apesar de se dizer contrria opresso
que as filhas sofrem por causa do cabelo e incentiv-las a valorizar seus traos,
durante a entrevista vrias vezes Marina utilizou os adjetivos bom e ruim para
caracterizar os tipos de cabelo liso, bom, (das pessoas claras de sua famlia) e
crespo, ruim, (de sua me e dos familiares do marido), respectivamente. Segundo
Marina, as filhas demonstram certo descontentamento em relao ao cabelo e cor
da pele.
Camila chega dizendo em casa Ah, ficam chamando meu cabelo de Bom
Bril, cabelo de goloio, ficam chamando cabelo de goloio, ah... e tanto que
ela fica direto pedindo pra dar um relaxamento no cabelo dela, uma criana
de cinco anos, quer dizer, j falaram. Ela chegou, uma certa vez perguntou
pra mim Minha me, por que eu sou dessa cor?, a eu falei Por que voc
a mistura de mame com papai, a voc saiu dessa cor, a ela falou Por
que a senhora dessa cor e meu pai preto?, eu falei Porque papai do
cu fez a gente assim, a ela falou... a ela se acalmou. Ah, minha me, eu
no queria ser dessa cor!, eu falei Por que? A sua cor to linda! Eu
queria ter a sua cor assim, Ah, minha me..., a eu fiquei falando n, ela
Ah, por que eu sou assim encardida? eu falei No, sua cor no
encardida, voc morena. Mame morena, voc morena, um moreno
mais escuro, mame morena mais clara, Ah no, minha me, a senhora
branca!, No, eu no sou branca no, voc no sabe o que branco,
branco branco mesmo, que nem leite, feio!, a ela fica assim Ah, minha
me..., e eu falo a ela E eu queria tanto ter sua cor, quando voc vai na
praia, voc fica l, num instante fica moreninha, fica com uma cor linda,
Ah, minha me, a senhora se enche de protetor solar, a no fica da minha
cor por isso, a eu desfiz na cabea dela falando, elogiando a cor, elogio o
cabelo dela, elogio a cor dela pra ela no ficar com isso de discriminao,
porque na escola dela a maioria das coleguinhas dela vo tudo de cabelo
solto, de franjinha, ela fica pedindo pra botar franjinha no cabelo dela, eu
falei No, minha filha, porque seu cabelo encaracolado, Ah, eu no
gosto desse cabelo encaracolado, cheio, encaracolado, eu quero o meu
cabelo igual o de no sei quem, eu quero que d relaxamento, eu falei
No, eu vou dar um relaxamento no seu cabelo mas vai ficar cacheado, a
ela Ah, mas vai d pra ficar solto no minha me?, eu falei , vai d pra
ficar solto. E a menorzinha, de trs anos, que vai fazer quatro, s vive
pedindo pra ela dar relaxamento tambm pra deixar o cabelo solto. (Marina,
branca, casal A)
O filho do casal identificado por Marta (negra) como mulato claro. Como o
filho, segundo Marta, mais branco que ela, ela acredita que no sofrer os efeitos
do racismo como ela prpria. Gian, que o classifica como mulato, negou a
ocorrncia de problemas devidos identificao racial do filho.
Eliana tem com Jorge uma filha de quatro anos, que identificam como negra.
Jorge considera que em virtude do fentipo de sua filha no ser to prximo ao
negride, pode ser identificada como branca dependendo da situao em que se
encontre. Eliana citou algumas situaes em que percebe a imposio de um padro
esttico branco filha, como no caso do cabeleireiro, que sempre sugere que ela
alise o cabelo.
Ah, ns conversamos muito sobre isso, muito, muito, muito. E... por
exemplo, com Bianca a gente conversa muito e... no caso dela, ela uma
criana negra entre crianas brancas na creche escola, ela a nica criana
negra, e at pouco tempo ela era a nica criana negra da escola, de pouco
tempo pra c apareceram duas meninas, ento ela no t mais
completamente isolada. E a gente conversa muito a coisa da identificao,
ela negra, o pai negro, certo, a gente conversa muito sobre a
valorizao dela, que ela bonita, o cabelo dela bonito, porque fica um
patrulhamento em cima do cabelo da minha filha que voc no faz idia. O
pessoal quer alisar o cabelo dela, quer relaxar o cabelo dela, quer botar
presilha no cabelo dela, quer alourar o cabelo dela, e ningum aceita o fato
de que ela tem o cabelo crespo, ento... isso desde o incio tambm a gente
vem conversando, ningum vai arrastar o cabelo da nossa filha pra baixo, o
cabelo dela encaracolado, assim, assado, bonito [...] Na famlia, na
escola... a gente j teve que dar resposta atravessada at pra cabeleireiro,
porque voc leva a criana no cabeleireiro e ele acha que tem que pintar de
louro, que tem que alisar, que tem que no sei o qu, entendeu, ento... a
gente conversa muito sobre isso, dela se achar, dela se identificar e... tentar
sobreviver. (Eliana, branca, casal C)
[...] eu acho que tem que se aceitar, e minha filha, eu nunca digo que
lourinha, eu sempre digo Vem c, sarar pra que ela saiba que no
realmente e no ache nada de mais nisso, no nada pejorativo, bonito,
bonito assim, o cabelo dela lindo, cacheado, falo todo dia, ela adora, e ela
tem que crescer achando que assim que bom, entendeu, no tem que
achar que ser loura que bonito, que Adriane Galisteu que bonita e botar
mega-hair numa menina de quatro anos, ento, eu chamo a minha de
sarar, chamo ele de nego (risos) porque eu acho que no tem que ter
esses cuidados porque no pejorativo, no defeito, entendeu, ento, se
voc fala e voc... agora, pior voc ficar cheio de cuidados, o que , o que
no , no. (Ktia, branca, casal E)
Luciane (negra) disse que a filha mestia. Augusto (branco) afirmou que a
filha uma mistura dos dois, mas que sua cor morena e sua raa negra.
Reconhece que a filha gostaria de ter o cabelo mais liso somente por uma questo
de vaidade, no porque considere seu cabelo ruim. Ao contrrio da mulher,
Augusto diz que o casal procura mostrar filha que existem diferenas e que estas
devem ser valorizadas.
Leandro e Cristiane dizem que seu filho pardo. Leandro, assim como
Cristiane, observa que atualmente o racismo ainda pode ser percebido, mas acredita
que seu filho encontrar um mundo totalmente diferente ao se tornar adulto, o que
justifica o fato de no se preocupar com aspectos raciais na socializao do filho.

Hugo e Laura identificam os filhos como mestios. Ambos consideram que
h aspectos positivos e negativos no fato de serem filhos de um casal inter-racial.
[...] eles vo entender mais as outras culturas, vo entender mais as outras

culturas, no vai ser uma coisa aliengena, voc pegar uma pessoa
totalmente dentro da famlia, vai ser s o... tanto faz negro quanto faz
branco, quando ele vai conhecer uma pessoa intimamente que de outra
raa, a pessoa vai ter sempre uma... vai faltar informao, sempre a
compreenso vai ficar limitada. No caso dele, existem... Joana, por
exemplo, quando voc bota num meio que tem pessoas bem pobres, com
pessoas negras, com pessoas de outra raa, Joana, ela tem um
comportamento exemplar, entende mesmo e no de fora pra dentro, ela
entende exatamente como a coisa acontece. Que existe diferena
comportamental, isso da eu no tenho a menor dvida, entende, eu acho
que a compreenso deles pra esse mundo multirracial vai ser mais, pelo
fato de os pais serem assim. [...] Assim como eles vo ter essa
compreenso melhor pra uma convivncia mais.,.. de respeito com outras
raas, entende, de compreender na essncia, eles tambm vo ter
dificuldade, um pouco n. (Hugo, negro, casal H)
Os sinais diacrticos que orientam a construo das identidades dos filhos
nem sempre provocam a sensibilizao que os pais buscam despertar atravs dos
projetos raciais que apresentam em seus discursos. Assim, aquele cnjuge que
demonstrou preocupao com a influncia da raa na socializao dos filhos
freqentemente utilizou expresses e gestos que iam de encontro do objetivo
manifesto, a exemplo daqueles que utilizaram os termos bom e ruim para
classificar cabelos ou hesitaram em utilizar a palavra negro para se referir a
algum.
[...] a gente procura justamente nessa, nas partes... incentivar e mostrar a

ela que apesar de existirem algumas diferenas, mas essas diferenas tm
que ser, , como eu digo... valorizadas. E existem maneiras de valorizar. A
mulher negra, existem pinturas hoje em dia, maquiagens pra ela, que
deixam ela muito mais bonitas do que so. Luciane mesmo, de vez em
quando ela gosta de fazer isso de dizer que aquela mulher bonita, eu olho,
branca, eu digo Puxa, Lu, bonita, ela?!, magra, essa manequim mesmo,
Gisele Bndchen, eu acho que ela tem o rosto bonito, s. Com relao ao
cabelo realmente ela fala que queria ter o cabelo mais liso, mas eu acho
que isso mais por vaidade. No pelo cabelo ser ruim ou porque o cabelo
foi mais mestio, uma vaidade que ela t apresentando agora nesse
momento, porque ela gosta muito de mexer no cabelo dela, e quanto mais
ela mexe pior.
ELA FICA INSATISFEITA?
Um pouco, um pouco, mas hoje ela j vai pro salo, ela faz uma massagem
no cabelo, ela faz um penteado, faz uma coisa assim... em casa Luciane faz
uma massagem no cabelo dela, faz um penteado diferente e ela fica
radiante, ela v que trancinhas midas ficam melhor no cabelo dela do que
no cabelo da vizinha, que tem um cabelo liso, ento, ela fica toda
orgulhosa... (Augusto, branco, casal D nfase minha)
Um fator que influencia no posicionamento dos pais a ocorrncia ou no de
situaes de discriminao envolvendo os filhos. Nos casais que negaram a
ocorrncia de situaes deste tipo com seus filhos, nota-se uma despreocupao em
relao considerao da raa na socializao dos filhos. Inclusive porque, para
eles, afirmar a existncia de pessoas diferentes em virtude da cor seria fomentar o
racismo.
Olha, se depender da formao que eu pretendo dar a ela, ela vai ter a
mesma influncia que eu tenho por ser negra, eu no, eu nunca passei isso
pra ela de cor, de diferena, de... porque branco, porque negro, e eu
no pretendo passar isso, mas... eu j vi comportamentos dela, que ela
queria ter o cabelo mais liso porque ela gosta muito de pessoas louras, de
pele branca, ento... a gente nota, mas, eu noto, um gosto dela, s que eu
no... nem incentivo, nem critico, eu deixo que ela decida. (Luciane, negra,
casal D)
A neutralidade que pode ser depreendida da fala de Luciane aparente,
pois, na medida em que ela se nega a transmitir de modo explcito qualquer
contedo racial na socializao de sua filha, ainda assim ela o faz. A racializao
tambm a est presente, s que de uma forma sutil, pois, ao associar negritude
inferioridade transmite, mesmo sem perceber, valores que formaro sua
identidade. O mesmo acontece quando h a qualificao do cabelo crespo como
ruim.
H tambm casos em que a ocorrncia de discriminao racial com os filhos
ou com um dos membros do casal faz com que este se torne sensvel percepo
de situaes de discriminao.
Um dia teve uma coisa, a gente sempre passava o vero em Florianpolis,

mesmo depois de morando aqui, e eu gosto muito de sol, de tomar sol e tal,
e a teve uma poca que Joana no queria ir pro sol, de jeito nenhum, e no
queria, no queria, no queria, a, quando voltamos pra Salvador eu disse
Minha filha, o que que acontece quando a gente t numa praia, numa
casa de praia voc no vai pra praia com suas primas? ela disse No,
minha me, eu no vou porque eu fico muito preta. E um dia eu estava na
casa de minha irm, na casa de praia e eu tenho uma grande amiga que
tava, que tem um bar ao lado, e essa minha amiga soube que eu tive um
beb, que eu, n... que tinha nascido e tal, e Joana foi pra esse bar com
Joo, e Joo tem um cabelo muito claro n, ele bem clarinho, e Joana
tava com Joo no colo, a minha amiga perguntou assim Esse o filho de
Laura? a Joana disse , a ela perguntou pra Joana E voc cuida dele?
achando que Joana fosse a bab de Joo, e Joana ficou revoltadssima,
no queria mais ir pra Florianpolis, no queria mais... a eu comecei a me
dar conta de, como isso talvez fosse bastante comum, mas as pessoas no
chegavam a mim pra falar e eu, no sei o que que acontecia que no me
dava muito conta. Quando ela comeava a me falar dessas diferenas, eu
comecei a me dar conta de que realmente existia, que tava muito forte, s
que eu no tava vendo muito, no sei se era porque eu tava empolgada
com o casamento, no sei se porque no queria ver, mas assim, a
convivncia com Joana, Joana foi que comeou a me despertar muito mais
pra essa diferena, de que ns ramos diferentes mesmo. (Laura, branca,
casal H)
[...] eu comecei a conviver com brancos, e eu sozinha de mestia no meio,

eu comecei a perceber que onde eu entrava as pessoas me olhavam como
se eu fosse um ET, como se o meu marido fosse um ET, eles no diziam
isso, eles no demonstravam isso, mas o olhar e a maneira como eles me
olhavam eu percebia que eles olhavam... Xi, o cara to branco com uma
mulher dessa, negra!, entendeu, eu comecei a perceber isso. [...] Pra voc
ter uma idia, o filho dele do primeiro casamento no me aceitava de jeito
nenhum, e ficou uns quatro anos pra me aceitar porque eu era negra, eu era
feiticeira, e ele morria de medo de mim, depois, com a convivncia. [...]
quando eu me mudei, a ele foi fazer o Mestrado, que ele engenheiro, foi
fazer o Mestrado l no Rio Grande do Sul, a... foi que... a foi uma loucura
no , porque quando eu cheguei l, pra voc ter uma idia, eu fui morar
num edifcio que a dona era alem, quando eu cheguei no edifcio, o
tratamento que ela me deu, essa mulher, eu senti no olho, ela no me disse,
eu senti no olho, nas atitudes... pra voc ter uma idia, ela no me deu um
bom dia, ela nem me olhou, foi como se fosse uma coisa que tava entrando
no edifcio, ela ficou um bom tempo sem dar assim a mnima ateno, sem
falar comigo, depois eu fiquei sabendo que ela achava que eu era a
empregada do meu marido, e a, depois foi que ela foi saber que no, que
eu era esposa dele, que o nosso filho... meu filho ficou mais branco do que
da minha cor, meu filho ficou um mestio branco, ento o meu filho j no
sofreu tanto na pele o problema do racismo como eu, e a o que foi que
aconteceu, a que eu disse P, mas realmente o racismo existe, eu
achava que no, que no era tanto, mas existe ... (Marta, negra, casal B)
grifo meu
Ao estudar o processo de socializao das crianas em famlias negras,
Barbosa (1983) observou a importncia da diferena geracional no posicionamento
das famlias em relao utilizao de mecanismos socializadores que permitissem
aos mais novos enfrentar os problemas raciais em situaes cotidianas, pois
somente nas geraes de pais mais jovens percebeu a preocupao com problemas
raciais na socializao dos filhos. Nas geraes de pais mais velhas de famlias
cujos pais tm baixa escolaridade, Barbosa (op. cit.) observou uma postura passiva
em relao a estes problemas.
No que se refere aos casais inter-raciais entrevistados, a socializao dos
filhos um processo em que as tenses relacionadas filiao racial dos cnjuges
podem culminar em conflitos, mas no se observa nitidamente a interferncia de
aspectos geracionais no que diz respeito a uma maior preocupao com problemas
raciais na socializao, pois tanto a valorizao da identidade racial como o
desconhecimento de sua importncia esto presentes em casais de distintas
geraes, alm da falta de consenso at mesmo no prprio casal no que diz respeito
preocupao com a raa na socializao dos filhos.
Barbosa (1983) atribui me o papel de aplacadora dos conflitos, pois a ela
caberia o ensino de uma estratgia de acomodao aos filhos, enquanto que aos
pais caberia o papel de estmulo ao confronto direto. Como a influncia da me na
educao dos filhos seria maior que a do pai, esta determinaria a postura adotada
pelo filho numa situao racial. Se levarmos em conta que a socializao dos filhos
no privilgio da famlia, sendo dividido com atores como a escola e os amigos,
vemos que preciso relativizar o alcance desta influncia.

A socializao dos filhos se reveste de distintos significados para os membros
do casal, mas isto no significa que haja uma diviso de tarefas rigidamente definida
entre homens e mulheres no que se refere sensibilizao dos filhos para o
enfrentamento ao racismo. Com base no que foi observado nos casais estudados,
no podemos afirmar a existncia de um papel rigidamente definido no que se refere
socializao dos filhos, tampouco atribuir me ou ao pai o papel de incentivador
da passividade ou no dos filhos no que diz respeito ao posicionamento perante o
racismo e a discriminao. possvel encontrar situaes em que o pai atua como
inibidor dos conflitos e a me como algum que fomenta o questionamento e o
enfrentamento ao racismo nos filhos.
[...] se algum falasse alguma coisa Ah, Leandro preto, Cristiane

branca, se algum falasse isso ou alguma coisa no ia surtir nenhum efeito
porque no... eu no deixo que isso se materialize, no deixo que isso se
torne uma coisa viva. (Leandro, negro, casal F)
No casal Luciane e Augusto, ele percebe e reconhece a necessidade de levar
em considerao a influncia do racismo na vida da filha do casal; Luciane
considera desnecessria esta preocupao. Marina, ao contrrio de Jlio, demonstra
uma preocupao com os efeitos do racismo na socializao das filhas.
Eu vou botar, vou incutir na cabea delas sobre a cor dela, que ela ,
clara... ela tem uma cor bonita, que quem tiver falando que t errado (...) e
assim... no, no, no incutir nelas sobre isso de inferioridade, que ela no
por exemplo inferior a ningum, que a cor dela bonita, e que pra ela ter
orgulho do cabelo, e quem falar o contrrio que t errado, no ela... em
todas duas. (Marina, branca, casal A)
De um modo geral, nos casais que tm filhos nota-se uma preocupao de
pelo menos um dos cnjuges com questes relacionadas raa e sua influncia na
socializao dos filhos. Esta preocupao se traduz no esforo de proteg-los das

situaes em que possam vir a ser discriminados e, ao mesmo tempo, alert-los
para a existncia do racismo e da discriminao.
Nem todos os casais consideraram esta sensibilizao algo que devesse ser
realizada. Luciane e Augusto negaram a ocorrncia de situaes de discriminao
devidas identidade racial da filha. Augusto considera que a maneira como o casal
se comporta no d margem ocorrncia deste tipo de problemas. Alm disso,
destacou que a posio scio-econmica da famlia tambm influencia.
Olha, eu diria o seguinte, pela cor dela, pelo jeito dela, ela se d bem em
qualquer lugar, com qualquer pessoa, porque ela uma pessoa bonita, ela
uma pessoa inteligente e... acho que a cor dela no atrapalha em nada.
[...] nunca tivemos nenhum conflito com relao a isso. Talvez at pelo
prprio posicionamento que a gente tem, pela prpria maneira da gente se
portar, talvez pela... talvez at mais ainda... no sei se falam pelas costas,
porque muita gente trata voc bem pela frente, quando voc sai malha.
Ento, pela prpria posio que ela, que ela ocupa, ento... acho que
dificilmente algum v falar nada a ela. Pelo menos pela frente. (Augusto,
branco, casal D)
Interessante perceber que os maridos, de um modo geral, ao mencionarem
suas experincias tambm diziam o que seria a postura adotada pela mulher em
relao ao assunto, e isto muitas vezes evidenciou a divergncia no tratamento dado
questo por homens e mulheres.
[...] ela queria ter o cabelo mais liso porque ela gosta muito de pessoas
louras, de pele branca n, ento... a gente nota, mas, eu noto, um gosto
dela, s que eu no... nem incentivo, nem critico, eu deixo que ela decida.
(Luciane, negra, casal D)
Com relao ao cabelo realmente ela fala que queria ter o cabelo mais liso,
mas eu acho que isso mais por vaidade. No pelo cabelo ser ruim ou
porque o cabelo foi mais mestio, uma vaidade que ela t apresentando
agora nesse momento, porque ela gosta muito de mexer no cabelo dela, e
quanto mais ela mexe pior. (Augusto, branco, casal D)
Jlio no admite a ocorrncia de situao de discriminao em que as filhas
estejam envolvidas, embora considere que no futuro sua identidade racial possa
trazer dissabores. Ele explica a ausncia dos conflitos em decorrncia da
identificao das filhas dizendo que o bairro onde moram racialmente misto, o que
lhe d garantia da no ocorrncia de problemas deste tipo.
A posio de classe foi apontada pela maioria dos casais como um fator que
protege os filhos de situaes de discriminao.
Agora, eu no sei como que ela vai se identificar, ela tem os olhos
puxados pro claro, em alguns ambientes ela pode ser identificada como
branca n, ento, se ela tiver... aqui mesmo em Salvador, ela tem o cabelo
castanho claro, ento, em determinadas situaes, quer dizer, em
ambientes mais de classe mdia alta e tal ela pode ser identificada como
branca, as pessoas vo identifica-la como branca, assim como vo
identificar a Eliana como branca, agora, se ela for pro Mal, pro ensaio do
Malzinho, como a gente vai de vez em quando, de repente as pessoas vo
pegar e vo olhar e vo identific-la como, como negra, porque tem isso
tambm n, e ela tambm vai ter essa postura, que as pessoas
normalmente tm esse tipo de postura, no sei se vai ter quando tiver na
idade adulta, mas na adolescncia certamente vai ter suas dvidas em
relao a isso, quer dizer, voc se define racialmente em funo tambm
da, do relacionamento externo e das demandas que so provocadas em
torno de voc. (Jorge, negro, casal C)
Nos entrevistados que relativizam a ocorrncia de racismo, pode ser
percebida uma sensao de momento final do racismo, fazendo com que no
considerem a possibilidade de discriminao dos filhos na vida adulta.
No, historicamente vai ser bom ele saber como , miscigenao, no sei o
qu, mas eu acho que no mundo de hoje vai ficar na memria, mas vai se
viver outra sensao, estamos passando pra viver outra sensao, outra
realidade, materializar outras coisas. (Leandro, negro, casal F)
[...] sempre que pode a gente leva, sempre que pode a gente leva, mas ...
no que seja uma coisa programada No, hoje vamos fazer um programa
politicamente correto, no, no nesse sentido isso, enfim, porque as
coisas eu acho tm que acontecer com uma certa naturalidade... (Jorge,
negro, casal C)
No, tem uma preocupao quando tem, por exemplo, Olha l o cabelo de
fulano de tal, a gente fala O que que tem, minha filha? O seu cabelo
diferente. O seu cabelo diferente do meu, diferente do dela, diferente

de no sei quem, a tudo bem, voc t dando uma dirigida ali no... mas de
voc pegar e programar, da gente programar de lev-la no Mal porque...
pra socializ-la naquele lugar, no, a gente leva por... t a fim de levar.
(Jorge, negro, casal C)
5.4 Raa
Os posicionamentos dos entrevistados diante das perguntas relacionadas
raa se resumiram basicamente a dois tipos bsicos, com variaes no segundo
tipo:
1) negao da existncia de raas e afirmao de uma raa, a raa humana;
admisso da existncia de preconceito e discriminao raciais, sendo
inclusive afetados por estes fenmenos;
2) afirmao da existncia de raas,
a) reconhecimento da existncia do racismo e do preconceito e
percepo da sociedade brasileira como uma sociedade
racialmente dividida em brancos, negros e mestios;
b) mas negao do racismo e da discriminao. como se tais
fenmenos, em vez de referidos realidade, fossem artifcios
retricos, fices criadas por intelectuais e ativistas de organizaes
negras;
c) correspondncia de cada raa a uma regio geogrfica do mundo,
reconhecimento do racismo e da discriminao e classificao da
sociedade brasileira como mestia.
A maioria dos entrevistados adotou os posicionamentos 1 e 2a, mas
alguns afirmaram o carter racial mestio da sociedade brasileira.

Entre os entrevistados que afirmaram a existncia de raas - e at mesmo
entre os que a princpio negaram a cor da pele e outros traos fenotpicos foram
os principais indicadores de pertena racial. Alm do fentipo, a classe tambm foi
mencionada. Um elemento que, agregado cor da pele, seria responsvel pela
relativizao do significado de raa foi a cultura (entendida como o conjunto de
costumes e o compartilhamento de um passado comum que caracterizariam um
determinado grupo) apontada como um componente sempre presente na definio
de algum como sendo membro de determinada raa.
Em sua definio de raa os entrevistados expressaram, mesmo aqueles
que j haviam negado sua existncia ou seus efeitos, uma concepo que pode ser
lida como uma interpretao de senso comum do conceito cientfico de raa forjado
sculo XIX.6
Eu acho que raa apenas uma diferenciao de pessoas, de pases,

porque tem o branco, o negro, o ndio, o asitico, o australiano, perspectivas
diferentes de vida, maneiras de, de se comportar, acho que s isso.
(Augusto, branco, casal D)
[...] raa pra mim hoje assim no que eu viajo, no que eu vejo, no que eu vejo
o Brasil em vrios lugares, vejo a raa brasileira, vejo a raa, a raa...
espanhola, eu vejo a raa negra, eu vejo o indiano, eu vejo tudo, de onde
saiu... (Leandro, negro, casal F)
A referncia s diferenas que os entrevistados percebem entre os indivduos,
mesmo entre aqueles que no admitiram a existncia de raas, muitas vezes
nomeada tendo como base um vocabulrio racial.
Um fator que diferencia o conceito de raa operacionalizado pelos
entrevistados daquele forjado no apogeu do racismo cientfico a presena sutil da
6
A respeito da noo de raa ver Banton (1977 e 1983), Rex (1988), Anthias & Yuval-Davis (1993),
Malik (1996), Guimares (1999), entre outros.
hierarquia entre as distintas raas, um dos elementos mais ostensivos do racismo
cientfico. Em suas referncias raa, os entrevistados revelaram a inteno de
demonstrar a ausncia da hierarquia, mas sua persistncia pode ser notada nas
expresses utilizadas por alguns entrevistados para qualificar brancos e negros.
[...] minhas filhas no tm cabelo bom, assim elas (me mostra a foto das
meninas), aqui , elas j to grandes agora n, mas voc v pelo cabelo,
no tm cabelo bom, e o cabelo da minha mais velha assim (faz um gesto
dando a idia de que o cabelo da menina muito volumoso). (Marina,
branca, casal A)
Com relao ao cabelo realmente ela fala que queria ter o cabelo mais liso,
mas eu acho que isso mais por vaidade. No pelo cabelo ser ruim ou
porque o cabelo foi mais mestio, uma vaidade que ela t apresentando
agora nesse momento, porque ela gosta muito de mexer no cabelo dela, e
quanto mais ela mexe pior. (Augusto, branco, casal D)
De acordo com os depoimentos dos entrevistados, podemos perceber que as
pessoas podem situar a si mesmas ou podem ser colocadas por outros ao longo de
um espectro de cor que muda em relao quele de quem se fala e com quem se
fala. Assim, a raa de uma pessoa pode ser determinada no somente pelo fentipo,
mas tambm pelo contexto, mais importante que os signos reais e exteriores de
classe, que inclui, entre outros fatores, o vesturio e o uso da linguagem.7
O carter situacional da definio racial indicado nos discursos dos
entrevistados no somente a partir da referncia aos marcadores fenotpicos ou de
classe, mas tambm espaciais. Comparadas a outros Estados do Brasil, os
entrevistados consideraram diferentes as relaes raciais que ocorrem na Bahia.
Essa diferena significa que aqui h maior liberdade nas relaes e maiores
7
A respeito da situacionalidade da definio racial, ver Harris (1975), Pacheco (1987), Sansone
(1995) e Goldstein (1999).
possibilidades de auto-classificao, pois possvel ser cabo verde, escuro, cor
de formiga etc.
Eliana, sociloga, percebe raa como um identificador situacional. Ela citou
caso de Salvador, onde ela identificada como branca, e outros Estados do pas,
onde morena. Para Eliana, assim como para seu marido Jorge, raa est
intimamente associada ao fentipo, mas no se confunde com ele, pois, segundo
ela, a partir do fentipo se d uma construo social que no possvel definir
objetivamente.
O privilgio do lugar no processo de identificao racial se assemelha ao
privilgio que goza a famlia negra em relao famlia branca; a primeira seria
um espao privilegiado, onde supostamente no seria observada a manifestao de
racismo e discriminao.
Florianpolis no como na Bahia, na Bahia eu nunca senti na pele, l eu

senti na pele essa coisa da minha cor, entendeu. L eu sentia todo dia,
praticamente sim, as pessoas chamavam a ateno disso, porque uma
terra de predominncia branca Florianpolis, eu fui conhecer ela [a esposa]
num lugar em que eu no, em que eu fui ter conscincia da minha origem
mista, entendeu, que eu tenho negro, tenho o cabelo liso, mas... os traos
de ndio, tenho muito de ndio.[...] Ento, quando eu cheguei l em Santa
Catarina, mudou porque eu tive mais conscincia desse, dessa, da minha
pessoa justamente porque as pessoas chamavam a ateno disso pra mim,
diziam assim n, Voc no precisa ir pra praia, voc j negro, faz essas
brincadeiras, e a, quando eu comecei a notar, eu digo Rapaz..., entendeu,
ningum comentava assim que aqui tem muito negro, ento, rola essas
coisas de voc conhecer uma pessoa assim e pela primeira vez na minha
vida eu comecei a perceber a questo, principalmente racial, de como ela
tava ali dentro n. (Hugo, negro, casal H)
[...] em Porto Alegre a convivncia de branco com negro e o mestio no
como aqui, entendeu, porque aqui mais fcil, talvez por aqui ser, ser a
populao maior e l no n, de repente aqui seja mais fcil dele, dele,
vamos dizer assim, dele se dar, dele se doar, dele sentir que o negro, que o
negro, que o mestio e o mulato igual, igual ao branco, que no existem
diferenas, certo. [...] aqui na Bahia voc pode entrar em qualquer lugar, eu
vou entrando, eu sou uma pessoa que eu, se eu tiver de Havaiana agora e
eu tiver que ir no supermercado, eu vou como eu t, eu vou de Havaiana, se
eu tiver com pressa eu no vou ter que tirar minha roupa, me produzir pra ir
no supermercado, pra ir, vamos dizer assim, na feira, l no Sul diferente.
(Marta, negra, casal B)
Apesar de reconhecer uma certa hipocrisia nas relaes raciais no Brasil,
Ktia diz que aqui as relaes no se do de forma to dura quanto nos EUA, pois
se o relacionamento com o marido tivesse iniciado naquele pas o casal teria muito
mais problemas, ao passo que no Brasil o que ocorre so alguns comentrios
pontuais. Por outro lado, os negros nos EUA teriam, segundo ela, maiores
condies de ascenso econmica. Apesar de reconhecer o carter estrutural das
desigualdades no pas, os negros brasileiros, segundo ela, no lutam por seus
direitos.
A raa pode ser tambm percebida como uma categoria dotada de
significado principalmente para os entrevistados que se auto-classificaram como
negros. Nesta acepo, raa seria uma postura que se toma em relao a uma
determinada realidade e que estaria referida no s ao fentipo, mas auto-
identificao e valorizao de sua ancestralidade africana.
O que pra mim raa... passa por... tem a ver com os gens n, e tem a ver
com atitude, porque no adianta voc ter as marcas de uma raa no seu
fsico e voc no trazer isso no seu dia a dia, nas suas... no seu processo
de vida, porque... se voc tem como eu, negro, e... no, no consigo
entender toda a estrutura, no consigo enxergar que existe uma
discriminao, ainda que velada aqui em Salvador, por exemplo, no local
onde estamos, eu estaria... talvez, indo de encontro a minha raa, eu no
estaria na atitude, entendeu, indo de encontro a todo esse processo, estaria
com os gens da raa, mas no estaria com a atitude da raa. (Cludio,
negro, casal I)
Pra mim, raa uma postura que voc toma em relao a uma determinada
realidade, alm da coisa fenotpica, alm do, do, da cor da pele. Raa tem a
ver com a coisa de cultura tambm, porque voc pode ser da raa negra e
voc no ter uma identidade negra, voc no se identificar como negro, e
a, eu acho que bastante subjetivo isso, na verdade, tem se tentado muito
objetivar isso, mas bastante subjetivo. E... e a voc pode ter uma pessoa
negra que no se identifica como negra, como que voc vai dizer que
aquela pessoa negra, se aquela pessoa no se identifica com os valores
negros, se a identidade dela no foi construda a partir de um olhar pra
realidade que um olhar pra realidade de um negro olhando a realidade,
mas sim de uma pessoa que olha a realidade no como um negro, como
que vai ser? Ento, difcil voc objetivar um negcio desse. Agora, pra
mim, quer dizer, a coisa da raa, ela se constri a partir de um tipo fsico
que voc ter a pele negra, mas se constri a partir de uma relao de
identidade com uma postura que seja uma postura e de um olhar de um
negro em relao ao mundo. (Jorge, negro, casal C)
A associao de classe e raa tambm foi observada, mas, dada
predominncia do fentipo como principal marcador de uma raa, a influncia
desses fatores no foi por eles considerada preponderante na definio que os
casais entrevistados faziam do que ser negro ou branco. A interferncia da
posio de classe na definio racial foi apontada como um fator externo definio
que os prprios entrevistados faziam de negritude e branquitude, mas se insinuou
furtivamente nos discursos.
Como os negros, infelizmente, no fazem parte de uma classe mdia, ainda

no fazem parte, eu acho que passa muito pela cor de pele, porque os
negros so marginalizados, enfim, tudo aquilo que voc sabe, no
conseguem trabalho por ter tido toda uma histria. Ento, o fato de olhar pra
um negro e achar, ou perceber, ou pensar que ele no tem condies de
ser inteligente, de pode produzir, de poder... enfim, ento, eu acho que aqui
passa muito pela classe por isso... (Laura, branca, casal H)
Marta, assim como Jlio, acredita que quando o negro tem dinheiro
aceito. No entanto, ela assinalou que o preconceito e a discriminao so maiores
quando o negro freqenta ambientes de classe alta. Para Marta, tanto brancos
quanto negros no se sentem bem numa situao de subordinao a um negro.
Como exemplo ela cita sua empregada, que branca e, segundo ela, no se sente
satisfeita por ter que viver sob suas orientaes.
A influncia da filiao religiosa tambm pode ser percebida como um fator
importante na elaborao do que seria raa para os entrevistados. Entre os
entrevistados evanglicos, pode ser identificado o contedo moral de que se revestiu

a definio do que ser negro. Para Jlio, negro rico branco, mas se ele
mantiver uma postura sria, se tiver auto-estima e respeito por si mesmo, pode
evitar a discriminao, independente da classe a que pertena.
5.5 Racismo
A diversidade das representaes a respeito de raa dos entrevistados se
evidenciou ao mencionarem o racismo. A grande maioria dos entrevistados, exceto
um, consideram a sociedade brasileira racista, mas declararam que todos somos
iguais.
Destacou-se nas falas um apelo a um igualitarismo existencial aliado ao
reforo da necessidade de correo das desigualdades sociais, o que no significa
que a conscincia da existncia do racismo revelasse o apoio a polticas pblicas de
combate a estas desigualdades. Entre os entrevistados brancos, predominou o
argumento desfavorvel implementao de polticas de correo de
desigualdades, como as aes afirmativas, que para eles no seria o meio mais
eficiente no combate ao racismo; melhor seria ignorar sua existncia para amenizar
ou eliminar seus efeitos. Apesar de assinalar que medidas como estas poderiam
contribuir para a representao do negro como algum incapaz, a maioria dos
entrevistados negros manifestou apoio s aes que venham a diminuir as
desigualdades raciais.8
Para Jorge e Eliana (negro/branca) os movimentos negros tm grande
importncia na luta pelo reconhecimento dos direitos dos negros. Eliana se disse
8
Ao analisar os discursos sobre raa, racismo e anti-racismo entre alunos de uma universidade
pblica paulista, Barreto (2003) tambm observou uma variao nas explicaes das desigualdades
raciais entre estudantes negros e brancos, predominando aquelas baseadas num argumento de tipo
favorvel poltica de cotas para negros porque acha que alm de corrigir
desigualdades histricas, esta iniciativa fomenta o debate em torno da questo.
Jorge acredita que os movimentos podem ser mais eficazes quando no se
envolvem diretamente em poltica partidria. Alguns setores dos movimentos negros
so considerados bastante radicais por insistirem em manter uma postura que foi
necessria em determinado momento de construo do prprio movimento, mas que
hoje j no mais conveniente. Um exemplo mencionado foi a condenao ao
casamento inter-racial. Outros entrevistados, como Luciane e Augusto, vem os
movimentos negros com certa reserva.
A apercepo do racismo foi justificada pelos entrevistados que afirmaram
no passar por situaes de discriminao: eles possuem valores to distintos dos
que orientam as aes daqueles com os quais interagem que nem mesmo se do
conta da ocorrncia de racismo ou discriminao. Mesmo tendo notado a rejeio
dos familiares e amigos aos cnjuges, alguns entrevistados tentaram eliminar, em
seus discursos, a avaliao hierrquica no somente do modo como interagem com
os outros como tambm daqueles com os quais se relacionam, o que dota este tipo
de comportamento de um carter artificial, pois, como afirma Mannheim
(MANNHEIM, 2001, p.206),
[...] somente quando a avaliao hierrquica e social do homem perde seu

carter dominante que ele pode, de quando em vez, aproximar-se de sua
essncia supra-social despojado de mscaras sociais convencionais e
inatingido pelas contingncias de sua situao social.
estruturalista, ou seja, que aponta fatores como classe e educao como sendo responsveis pela
situao desigual em que os negros se encontram.
As raas, cuja existncia foi negada no discurso da maioria dos
entrevistados, aparece de modo marcante ao mencionarem o que entendiam por
racismo. A maioria deles afirmou que racismo discriminar algum segundo a sua
raa, o que, num primeiro momento, contraria a viso que possuem acerca do que
esta efetivamente seria, j que a maioria negou sua existncia. Contudo, os
significados atribudos raa variam, pois ora tida como sinnimo de cor, ora
um termo que se relaciona no somente a diferenas fenotpicas como de acesso a
oportunidades de ascenso social.
A principal causa do racismo seria a disputa por poder, pois, segundo os
entrevistados, o racismo existe porque as pessoas no se aceitam nem aceitam
que pessoas de grupos distintos ascendam. Um outro fator apontado como causador
do racismo foi a ignorncia. Para os entrevistados que citaram este fator, onde h
mais pessoas esclarecidas o racismo menor. importante destacar que, entre
aqueles que identificaram o racismo em suas famlias, os respectivos pais no so
sub-escolarizados, alguns at mesmo com nvel superior. A educao familiar
tambm apontada como o gerador do problema, assim, muitos acreditam que na
famlia que o problema do racismo deve comear a ser revertido.
[...] eu acho que tambm vai muito da criao da pessoa, de uma histria
familiar porque, como Jlio mesmo disse, na nossa... porque temos, ele
principalmente, tem o histrico da famlia dele, so crentes n, tem... l
prega muito isso, a comunho no de cor, de irmo, irmo, porque a
pessoa irm, no tem essa de cor, de baixo, magro, alto, no tem isso,
entendeu, j vem na histria dele n. Na minha no tinha, porque eu sou a
nica crente l de casa, meu pai, minha me, minha irm so... no tm
religio, se pergunta, catlico, mas no... (Marina, brancas, casal A)
[...] eu acho que falta base familiar, entendeu, porque toda pessoa fruto de
uma base familiar e de um meio social, ento, o meio social em que ele
convive. A base familiar muito importante, se voc tem uma base familiar
onde seu pais, seus irmos, seus tios, seus avs tm um preconceito, no
que seus filhos obrigatoriamente vo ter esse preconceito, mas se ele tiver
tendncias pra absorver esse tipo de influncia, logicamente ele vai ser uma
pessoa preconceituosa... (Cristiane, branca, casal F)
Apesar da crena na famlia como base de reverso do racismo, a maioria
dos entrevistados no acredita que seu fim venha a ocorrer, por vrios fatores: falta
de igualdade de oportunidades para o negro, luta do branco para manter o poder
que detm, a persistncia dos preconceitos, falta de fora de vontade dos negros
para superarem as dificuldades. Entre aqueles que acreditam na possibilidade do fim
do racismo, foram apontadas alternativas que favoreceriam o seu trmino: ascenso
social do negro, mudana no modo como as crianas so socializadas,
estabelecimento de polticas de aes afirmativas, aumento da auto-estima do
negro, perda de importncia das diferenas raciais.
Gian, branco, falou sobre o fato de achar desnecessrio que sejam
reivindicados direitos pelos negros, pois o problema do Brasil no racial e sim
social. A significativa presena dos negros entre os pobres obnubila, segundo ele,
o verdadeiro problema, que seria a desigualdade de classe. Ele acredita que o Brasil
no tem vocao para o racismo devido miscigenao que h no pas.
Em que pese a recusa ao conceito de raa e idia do Brasil como um
paraso racial, as representaes da maioria dos casais entrevistados em certa
medida atualizam a idia de raa e o mito da democracia racial, aqui considerado
no como falsa ideologia, mas no sentido a ele atribudo por Santos (2000, p. 14), ou
seja, como um objeto de conhecimento que deve ser analisado menos como pura
negao, ideologia, falsa conscincia ou uma mera estria, e sim pelo que ele pode
trazer de compreenso sobre a sociedade brasileira.9
9
Ver tambm DaMatta, 1981.
Os casais, de um modo geral, constroem a realidade brasileira como
racialmente desigual e admitem a existncia do racismo, o que nega a existncia do
mito como fbula, mas constroem o prprio relacionamento como um espao
privilegiado no que se refere interferncia do racismo e de avaliaes de cunho
racial. Esta postura possibilita o vislumbre da superao destes fenmenos na
esfera das relaes que so estabelecidas no cotidiano, visto que as representaes
definem aes e contribuem para forjar novas identidades.
Ao analisar as representaes acerca de raa que os membros do casal inter-
racial expressaram em seus discursos, mostrei como a diversidade que h nestas
representaes impede que, apesar de algumas similaridades, seja inferida a
homogeneidade do grupo, o que autorizaria uma viso homognea da realidade
destes sujeitos. No prximo captulo, descreverei as relaes entre os casais e as
pessoas com as quais interage (familiares, amigos) e a maneira como eles
percebem e enfrentam situaes de racismo que porventura tenham vivenciado ou
presenciado. A fim de melhor perceber as diferenas de gnero nas representaes
que os casais tm a respeito da interao com os outros, no captulo seguinte a
anlise de suas falas ser feita segundo o sexo dos entrevistados.

CAPTULO 6
NS E OS OUTROS: O CASAL INTER-RACIAL EM INTERAO
___________________________________________________________________
O casal inter-racial, mesmo que no oriente suas aes por um discurso
racial, freqentemente se depara com situaes em que instado a perceber a
filiao racial dos cnjuges que o compe. A famlia, de grande importncia na
constituio da identidade dos indivduos, um dos principais agentes provocadores
dessa percepo. Sendo um locus de ressonncia para as contradies e conflitos
na sociedade mais abrangente (SARDENBERG, 1997, p. 12), os grupos familiares,
contrastando com a famlia como valor - que abriga ideais de igualdade e
complementaridade - constituem-se como um nexus de relaes sociais de
parentesco, gnero, gerao, classe e, em determinadas circunstncias, tambm de
raa e etnia relaes que implicam poder e dominao. (Ibid). Os amigos tambm
interferem no relacionamento do casal, s que em menor grau e muitas vezes no
sentido de neutralizar possveis reaes negativas ocorridas em outros contextos de
interao em que o casal esteja inserido.
Neste captulo, descrevo as relaes entre os casais, seus familiares e
amigos analisando a maneira como eles percebem e enfrentam as situaes de
racismo. Como so alvos de elaboraes que dizem respeito tanto ao modo como o
casal socialmente considerado como tambm os cnjuges tomados
individualmente, mostro como os membros de casais inter-raciais, juntos e
isoladamente, lidam com tais conflitos. Alm das diferenas existentes no que se
refere construo individual da diferena racial, vistas no captulo anterior,
podemos identificar diferenas na maneira como o gnero opera na construo das
narrativas de cada um dos membros do casal. A anlise das falas de marido e

Ns e os outros: o casal inter-racial em interao 143
mulher em comparao utilizada como um recurso para a melhor compreenso do
modo como o gnero interfere na estruturao da percepo dos sujeitos.
Como sero freqentemente mencionados os termos racismo, preconceito,
discriminao ao longo do texto - e so diversos os seus usos e sentidos - faz-se
necessrio explicitar os significados a eles atribudos.
Racismo aqui utilizado como sinnimo de preconceito, significando um
corpo de atitudes, preferncias e gostos instrudos pela idia de raa e de
superioridade racial, seja no plano moral, esttico, fsico ou intelectual.
(GUIMARES, 1998, p. 17) Discriminao racial entendida como o tratamento
diferencial de pessoas baseado na idia de raa, podendo tal comportamento gerar
segregao e desigualdade raciais. (Ibid.)
6.1 As mulheres
6.1.1 Ele na famlia dela
O comportamento das famlias em relao ao ingresso do novo membro no
pode ser considerado uniforme. Metade das mulheres entrevistadas afirmou no ter
percebido nenhum tipo de reao contrria ao relacionamento em suas famlias; o
restante afirmou ter notado alguma reao deste tipo. Nas famlias em que houve
reao contrria, apenas um casal admitiu ter percebido certa resistncia unio;
quanto s outras, apenas um dos cnjuges afirmou ter notado algo - geralmente a
mulher.
As expectativas em relao ao casamento de um parente com uma pessoa
diferente variam sensivelmente se este homem ou mulher e, tambm, se na
famlia j ocorreram casamentos inter-raciais. Podemos depreender duas situaes
nas falas das mulheres em cujas famlias j ocorreram relacionamentos inter-raciais:

ou os exemplos so mencionados como forma de dissuadir o membro da famlia
devido aos problemas que este tipo de relacionamento causou, ou h maior abertura
entre os familiares para que este ocorra sem problemas.
Nas famlias das mulheres brancas entrevistadas, este o primeiro
casamento inter-racial entre os parentes de sua gerao; apenas uma afirmou no
ter percebido nenhuma reao contrria ao marido por ele ser negro, mas notou
um certo desconforto entre eles. Os pais de Eliana, branca, apesar de no
manifestarem nenhuma reao contrria ao seu relacionamento com Jorge, negro,
evitam fazer comentrios sobre negros quando esto em sua presena. Para Eliana,
o fato de Jorge pertencer classe mdia fez com que a barreira da cor fosse, se no
abolida, pelo menos ignorada.
Nas famlias das mulheres negras, as entrevistadas no afirmaram a
ocorrncia de reao contrria ao marido. Nas famlias em que j houve
relacionamentos inter-raciais, a maioria negra, as mulheres disseram no notar a
ocorrncia de nenhum tipo de problema ligado raa. Entre as que afirmaram ter
havido outros relacionamentos inter-raciais na famlia, apenas uma entrevistada,
negra, apontou a ocorrncia de problemas causados por motivaes raciais.
[...] minha prima que casou com o tio dele tambm tinha esse tipo de
comentrio, que a me dela dizia, porque minha prima, e ela tem uns seios
bem grandes, e ela dizia que meu peito ia ficar igual ao da minha prima, que
eu ia ficar acabada, que eu ia ficar gorda, que eu ia... (Patrcia, negra, casal
G)
Eliana, branca, j havia se relacionado com homens de outra raa e me
contou sobre sua experincia de namoro com um descendente de japoneses,
quando foi discriminada por sua famlia. Na famlia de Jorge ela no sentiu qualquer
tipo de rejeio.
[...] se eu for pensar no contato que eu tive com a famlia de Jorge e no

contato que eu tive com essa famlia... com esses pais japoneses, eu
enfrentei uma resistncia brutal nessa famlia japonesa, era uma coisa
assim... inclusive eles usavam como desculpa o fato deles no falarem bem
o portugus, que eram japoneses mesmo, era uma coisa bem... falavam o
mnimo necessrio comigo, e eles diziam diretamente pro rapaz que Pode
at namorar, mas casar, meu filho, com uma japonesa, com uma mulher
que seja japonesa, ento, eu saiba disso porque ele me contava. Com
relao famlia dele [o marido], eu acho que foi... tranqilo, dentro das
expectativas de voc t entrando numa famlia que voc nunca viu e tal, ele
o caula, ento a me tem assim todo um xod por ele e tal, ento essa
coisa, mas fora isso... (Eliana, branca, casal C)
Podemos perceber, nas famlias que se mantiveram neutras ao
relacionamento, uma tentativa de normificar a relao, ou seja, fazer com que uma
relao estigmatizada se apresente como uma relao normal (GOFFMAN, 1988).
Entretanto, mantido um silncio em relao ao assunto, como se o fato de torn-lo
um tabu anulasse suas possveis influncias sobre o relacionamento entre as
famlias e o casal.
Uma outra tentativa de normificar a relao identificada nas famlias brancas
que adotaram uma posio neutra, esta de carter discursivo, o uso recorrente
da conjuno mas, que atenua os defeitos inatos daquele que est prestes a
ingressar ou j faz parte da famlia atravs da referncia qualidades como
educao, dinheiro, personalidade etc. Vrios exemplos podem ser relacionados a
partir das falas das entrevistadas, a exemplo de Patrcia, cuja sogra rebateu e
justificou a acusao de rejeio a ela dizendo: Se voc ainda fosse assim negra,
negra, mas voc no , voc morena; ou a tia de Laura, que disse ter ouvido
dizer que o marido dela preto, mas at bonzinho (grifos meus).
Por outro lado, podemos observar tambm uma concordncia silenciosa, por
parte das mulheres, com o estabelecimento de critrios para dignificar o parceiro.
Antes de apresentar o companheiro famlia, Ktia teceu comentrios com o

objetivo de amenizar o impacto que ele poderia causar na famlia: antes de lev-lo
em casa, eu dizia T namorando, ele engenheiro, isso, bonzinho, no sei o
qu, trabalha na empresa X, no sei o qu... fui falando, falando, falando... (Ktia,
branca, casal E)
Nas famlias de algumas mulheres que no notaram rejeio dos familiares ao
cnjuge a preocupao das mes foi justificada por distintas razes: ou a filha era
muito jovem ou mais velha que o companheiro, ou os pais no conheciam
suficientemente a famlia dele.
Minha me, minha me achava que... minha me sempre criava assim um

problema justamente por ele ser da mesma rua, achava que ele era muito
novo, Ainda molecote, tem que procurar um rapaz j de vinte e poucos
anos, que trabalhe e tal, no um menino daqui da rua, voc brincou,
coleguinha de rua, negcio de t namorando... (Cristiane, branca, casal F)
[...] ele [o pai] ficou meio assustado quando viu uma pessoa que no de
l, no podia saber quem era a famlia, msico, pra todo mundo msico
maconheiro e vagabundo, ento foi assim, foi um processo delicado...
(Laura, branca, casal H)
Nas famlias que se posicionaram contra o relacionamento, pode ser
observada uma diferena no comportamento dependendo das possibilidades que
existem no relacionamento do casal, seja algo corriqueiro ou mais duradouro. A
reprovao geralmente se manifesta quando h a possibilidade de um
relacionamento mais srio entre os dois. Marina, branca, nunca havia mantido um
relacionamento estvel antes de Jlio. Ela j havia namorado homens escuros e
sua famlia nunca emitiu qualquer opinio.
Embora a minha famlia tenha tido assim essas discriminaes, nunca se

intrometeram em nenhum namorado assim, porque antes dele eu tive outros
que eram tambm negros e tive tambm claros tambm, brancos tambm, e
no tem, eles no se intrometiam em nada. [...] Tive um, tive um namorado
[negro], mas ele , assim, no chegou a ficar assim, freqentar l em casa,
porque antes de Jlio eu namorava assim, eu levava quatro meses, nunca

fiquei um ano com um namorado. (Marina, branca, casal A)
Por outro lado, medida que o relacionamento evolui do namoro ao
casamento as mulheres observam uma mudana no comportamento daqueles que
inicialmente se colocam contra a unio. Esta mudana provocada por algumas
situaes: ascenso social do casal, nascimento do primeiro filho ou algum momento
em que o parceiro indesejado presta auxlio famlia do cnjuge.
Eu j sabia que ela era racista, ento, eu j fui preparada. Agora, eu no

imaginava que os problemas fossem ser to... to srios, inicialmente. E s
veio a melhorar depois que eu passei num concurso, num concurso de juiz e
a eu deixe de ser a noiva negra do filho dela, neguinha, como ela
chamava, e passei a ser a noiva juza, ento, com o concurso a coisa...
houve uma mudana acentuada, ela esqueceu a cor e preferiu lembrar do
cargo. (Luciane, negra, casal D)
[...] depois de muito tempo a irm dele adoeceu, eu acho que a gente j
tinha o qu, uns cinco anos de namoro, a irm dele adoeceu, teve cncer e
veio se tratar aqui em Salvador, como Rodrigo era sozinho, ela veio ficar no
apartamento de Rodrigo, mas Rodrigo trabalhava de turno, no ficava o dia
todo no apartamento, minha me achou por bem que ela ficasse l em casa,
ento foi... e essa irm de Rodrigo a que disse que acabou aceitando a
opo dele, que ia respeitar, que ele tinha mais que brigar pelo que ele
queria. E a comeou a... como ela tava doente, eu tinha que ir pra o mdico
com ela, essas coisas, a gente comeou a se aproximar muito e a eu
comecei a vencer muito assim as resistncias da me dele, ela viu que se
eu tava cuidando da irm dele, se a gente aqui tratava to bem a irm dele
e j tinha um certo contato, ela j parou, ela j no falava com Rodrigo pra
terminar, inclusive ela perguntava quando iam casar, ento assim, a
resistncia foi diminuindo. (Patrcia, negra, casal G)
[...] at mesmo dentro da religio tambm existe muito isso de preconceito,

porque eu tenho uma cunhada minha que branca de no dar uma volta no
cabelo, casou e teve discriminao, briga e tudo, e ela disse que se no
1
casasse ia se perder com ele pra poder casar, a os pais...
E O MARIDO NEGRO?
, o irmo de meu marido, . E a pegaram... e foi o pastor e conversou
com os pais dela e tudo, at que consentiram no casamento, mas passaram
um bom tempo assim olhando feio, at que ela engravidou, teve o filho, foi o
primeiro neto, a que uniu a famlia. (Marina, branca, casal A nfase
minha)
1
Expresso popular que significa fazer sexo com o namorado antes do momento considerado
apropriado pela famlia, geralmente o casamento. Devido s mudanas atualmente observadas nos
relacionamentos, com a perda de importncia da virgindade, este tipo de comportamento atualmente
observado em famlias mais conservadoras, geralmente as religiosas.
As mulheres notam que a partir do casamento ocorre uma mudana no
comportamento da famlia do cnjuge. Na maioria dos casos, os parentes que eram
contrrios mudaram de postura aps o casamento. As mulheres reconhecem a
mudana de comportamento em relao ao casal nos parentes mais prximos; nos
mais distantes, a resistncia geralmente se mantm ou amenizada. Isto no
significa que a situao de casados em si mesma provoque a mudana, mas a
famlia passa a manter contato mais direto com o cnjuge e a conhecer suas
qualidades, que muitas vezes minoram ou superam seu defeito.
[...] quando a gente morava l, eu tinha vrias tias que moravam l, nunca
as tias foram me visitar, nunca, nem quando Joana nasceu [...] depois,
quando eu fui morar na Europa que todos os meus primos iam me visitar,
mas porque eu estava morando na Europa. [...] mas quando eu morava
em Porto Alegre, que eu morei durante dois anos, ningum foi me visitar.
(Laura, branca, casal H)
Os fatores que contriburam, segundo Luciane, para que o seu
relacionamento com a sogra se tornasse menos hostil foram sua ascenso
profissional, quando se tornou juza de Direito, e o nascimento de sua filha.
[...] melhorou sensivelmente, tanto que hoje ela tenta, ela vem, se aproxima
mais, tanto por causa de Carla (a neta) como por causa de Augusto (o filho),
mas eu ainda noto que tem uma certa... rejeio. [...] mais tolerncia,
tolerar, no aceitao no, a situao ... j que no pode mudar, a gente
convive com ela. [...] a aceitao tanto por parte da famlia do pai quanto da
parte do pai foi excepcional, a me que no aceitou, apesar dela ter irms
casadas com negros e com sobrinhos negros, a rejeio era porque ela no
queria que o filho dela se misturasse. (Luciane, negra, casal D)
Para Marta (casal B), os comentrios maldosos da famlia terminaram quando
ela passou a conviver com os familiares do marido, o que fez com que as idias
preconcebidas que tinham sobre ela se dissipassem e se transformasse em
admirao.
[...] a famlia dele era muito preconceituosa, at o dia tambm que no me

conheceu, quando me conheceram, a comearam... ficaram meio... a
comearam a gostar de mim, a me admirar n, e a ver que realmente a cor
no influenciava em nada numa relao... (Marta, negra, casal B)
Diferentemente do que foi observado por Laura Moutinho em sua tese sobre
relacionamentos inter-raciais (MOUTINHO, 2001), percebi, no caso das mulheres, a
referncia ao preconceito racial dos familiares mais prximos. Contudo, pude notar
uma diferena nesta referncia dependendo da relao de proximidade efetiva que
h entre as mulheres e os parentes. Temos um exemplo disto na fala de Marina,
esposa de Jlio.
Olhe, minha me, eu me lembro, antes... ela tem assim, um p assim meio
com ele, que at hoje ele fala isso. Meu pai completamente frio, e minha
me o seguinte, minha me... eu me lembro que quando eu comecei a
namorar ela falava assim , minha filha, eu no vou casar com homem
escuro, mais escuro do que eu, pra no ter que fazer trancinha no cabelo de
minhas filhas, ela falava isso comigo. [...] At um dia antes do meu
casamento ela falava assim Marina, voc quer mesmo casar com ele?, eu
falei Eu quero, eu gosto muito dele, eu amo ele, eu quero casar com ele,
ela Ah, minha filha, porque olhe, voc vai passar por grandes dificuldades,
eu falei No tem problema, a botei o p mesmo, Eu vou casar com ele
porque eu gosto dele. (Marina, branca casal A)
Todos os familiares que manifestaram oposio ao relacionamento na famlia
das entrevistadas so mulheres: a me, a irm, a tia. Observou-se uma tendncia
entre as mulheres a atribuir ao racismo o comportamento dos familiares com quem
no mantm um relacionamento frequente: tias, avs, primas. A oposio esboada
pelos parentes com os quais convivem foi explicada com o uso de argumentos que
afastavam a possibilidade da existncia de racismo ou preconceito racial por parte
deles. Quando mencionavam a manifestao de racismo em sua prpria famlia, as
mulheres atriburam quele parente que o manifestou e creditaram este
comportamento loucura daquele que se posiciona explicitamente contra.

[...] (a entrevistada fala baixinho) eu tenho uma tia em Belo Horizonte que
fala, preto?!, mas ela doida da cabea, sempre fala, inclusive no, no
enterro de minha av eu tive um problema com ela e depois no fui pra casa
de minha tia por causa disso, porque Afonso era negro, eu nem me
lembrava mais disso, mas foi assim o problema mais srio que eu tive, (a
voz volta ao normal) porque ela maluca, ela fala tudo o que d na cabea,
e eu falei pra minha tia Eu no vou, porque depois que minha av tinha
morrido, a confuso toda, e a primeira coisa, ela veio de Belo Horizonte pro
enterro da irm dela e a primeira coisa que ela disse quando ela me
encontrou foi perguntar se era aquele preto que era o meu marido, e a...
(baixa a voz) eu nem comentei isso com ele (volta o tom normal de voz) e
a, minha tia depois chamando pra ir pra casa dela todo mundo, eu falei Eu
no vou, eu no vou porque eu no vou deixar Afonso encostar em tia Gilda
porque ele no merece ouvir as coisas que eu sei que ela vai acabar
falando, eu no vou a minha tia Mas o que foi que ela falou? a minha
prima se meteu, a meu primo falou Ele um doce, tia ela , um doce de
coco queimado, comeou a esculhambar, ficou falando aquelas idiotices,
mas ela velha, gag e maluca, t boa de... , a no fui, e ele O que foi
que a sua tia falou pra voc, o que foi que aconteceu? eu falei No, nada,
minha tia doida, ainda falei pra ele Olha, se a gente encontrar com minha
tia esses dias, voc no liga pra nada que ela disser, viu Paulo, porque ela
maluca? a ele Ento t, mas o que foi?, eu disse Nada, voc no viu
ela chamando o marido de Jlia de tabaru, que tava com uma cala de
tabaru? Ela assim, ele disse T, mas o que foi? eu disse Nada, no foi
nada, deixa ela l que eu no quero nem ver. (Ktia, branca, casal E)
[...] j ouvi assim de uma tia minha que maluca, eu a considero maluca
porque s vezes ela fala coisas absurdas, no s de mim como de outras
pessoas, ento, eu no considero que nenhuma... preconceito e sim
porque ela maluca mesmo. (Vilma, branca, casal I)
Toda a famlia de Marina (casal A) se manifestou contra, sendo que a me e a
irm se mostraram menos satisfeitas. Para Marina, a posio de classe do marido
exerceu grande influncia na reao de sua me, mas no na reao do restante da
famlia que teria preconceito racial mesmo que, segundo ela, ele fosse rico.
A antipatia da sogra pelo genro foi revelada por Marina quando disse que sua
me considerava seu marido boal, metido. As visitas da me sua casa
somente ocorrem quando ela sabe que o genro no est em casa. A irm de Marina
no visita o casal. Sempre que Marina comentava algo sobre as brigas com o marido
com a me ou a irm era questionada sobre sua escolha, como se elas j esperasse
que, ao se casar com um homem negro, ela necessariamente experimentasse

problemas conjugais. Marina atribui tal comportamento ao temperamento forte da
irm.
[...] ela [a irm] tem um temperamento muito difcil, brigona... ela ... no
gosta assim de, de... assim, muito contato assim com ela, ela tambm no
tem, ela fala assim Oi, oi, mas no tem aquela amizade assim, entendeu, e
eles eram... ela, ela tinha mais contato, em tempo de solteiro, antes de
comear a namorar com Jlio, alis, ela tinha muito mais contato, tinha
muito mais amizade. Quando eu comecei a namorar com ele, se afastaram.
A rejeio da me de Marina ao casamento explicada como decorrncia do
trauma que foi a separao dos pais e no como decorrncia da averso declarada
de sua me aos homens escuros. Entretanto, no decorrer da entrevista ela disse
que a me sempre comentava que no se casou com um homem escuro para no
ter que fazer trancinhas no cabelo as filhas. Disse, inclusive, que a me interferia
em sua vida conjugal no incio do casamento, quando ela ento trabalhava,
alegando que cabia ao marido sustentar a casa.
Apesar de no ter sido negada, a existncia do preconceito foi muitas vezes
interpretada como algo passageiro, que se restringiu apenas ao primeiro contato do
parceiro com a famlia e que logo foi desfeito pela convivncia. Segundo as
mulheres, a personalidade dos parceiros contribui para a reverso do estigma a eles
aplicado; os maridos, segundo elas, no manifestam aos familiares (deles e delas) a
percepo do preconceito ao qual esto sujeitos quando percebem ou, por no
darem importncia a atitudes racistas, nem mesmo percebem sua ocorrncia.
Jorge, ele extremamente assim... no sei qual seria mesmo a palavra, ele
muito tranqilo assim, e muito... ... maduro no o que eu quero dizer,
mas vamos l, ele extremamente tranqilo pra isso, ele... ele sente, pode
at passar por algumas situaes em que ele no perceba o que aconteceu,
como j passamos vrias juntas, algum falou e a gente no se deu conta,
ou ele no se deu conta, mas ele muito tranqilo em relao a isso, ele se
d conta de que essas coisas... e eu nunca vi, nesses dez anos de
convivncia com Jorge, eu nunca vi Jorge... no acionar um jogo de cintura

inteligente pra conseguir lidar com isso, sabe, eu sempre vi Jorge
conseguindo... no sublimar e no ignorar, ele consegue enfrentar isso
assim numa boa. (Eliana, branca, casal C)
[...] nunca teve briga, nunca teve nada, ele uma pessoa muito calma,
muito tranqila, muito boa, nunca, nunca teve nenhum problema, e meu pai
e minha me assim cada dia mais aceitam, gostam, conheceram. (Ktia,
branca, casal E)
[...] foi um processo delicado que ele conquistou com os mritos dele, eu
no fiz esforo nenhum pra isso, eles tinham que aceitar porque eu trazia
pra casa e... e namorava em casa e tal, mas ao mesmo tempo foi um
negcio complicado pelo fato deles no conhecerem a origem dele. (Laura,
branca, casal H)
Em apenas uma famlia branca no foi mencionado nenhum tipo de
comentrio ou posicionamento contrrios ao relacionamento. Nas famlias brancas
em que h desaprovao unio so freqentes os comentrios em que se observa
um misto de desolao e pena do parente que fez a m escolha.
[...] eu tenho uma tia que disse assim quando ficou sabendo que eu ia
casar, ela disse assim , meu Deus, eu imaginava tudo de melhor pra
minha sobrinha e a... no sei, ela tava conversando com uma irm minha,
no sei quem, ela falou Eu nunca imaginei que ela ia casar com um negro e
grvida. Eu imaginava assim que ela ia poder ir pra Europa pra estudar, pra
viver, pra ser uma mulher independente e tal e agora ela t a se enchendo
de filho, vai se encher de filho. E foi muito interessante porque eu fui a
nica sobrinha dela que foi pra Europa, que trabalhou, que voltou e que
viveu muitos anos, quando ela faleceu ela morava l ainda n, e foi a nica
sobrinha que foi exatamente o contrrio daquilo, e foi como ela pensava n.
E teve outra que falou assim Ele negro, mas eu ouvi dizer que ele at
bonzinho. (Laura, branca, casal H)
[...] eu tenho uma tia mesmo, por parte de pai [...] uma que foi praticamente
a gente criada junto com as filhas, dela, essa tia, mas ela tambm assim,
se eu no ligar, ela no liga. E o marido dela racista tambm, que quando
foi no dia do meu casamento, a que ele... ela me contando, que quando
San... minha irm entrou com o irmo mais novo de Jlio, ele falou Ah, vai
entrar com aquele macaco! Botaram Snia pra entrar com o mais feio que
tinha!, criticou n, assim... e... a olhou todo mundo pra atrs n.
E ELE FALOU ALTO NA IGREJA?!
No, mas quem tava na frente dava pra escutar. Na igreja, no dia do meu
casamento. A, at um tempo n, passou um tempo e tudo, no ano passado
eu fui na casa de minha tia n, fui chamar pra o aniversrio de Carlinha, a
minha mais velha, a chegou l Ah, Marina... minha prima Ah, Marina,
como foi, como que est de casamento?, e essa minha tia evanglica
tambm, eu falei T... a gente tem aqueles problemas normais de
casamento, no tem... porque so duas pessoas completamente diferentes,
com pensamentos completamente diferentes, que a gente tem os atritos
normais que tem o casamento, eu fico com cara fechada pra ele, ele fica
com cara fechada pra mim tambm, assim, Ah, Marina, a gente at
comenta aqui, voc podia ter arranjado um marido melhor. Pra qu voc foi
casar, Marina?, assim, fala assim na minha cara.
MELHOR NO SENTIDO DE...?
Assim, porque eles so racistas, porque... Ah, porque voc podia ter
encontrado um homem mais bonito, porque eu quando era nova era
bonitinha, A voc podia ter, poderia ter encontrado um marido de uma
posio tambm melhor (Marina, branca, casal A)
Nas famlias no-brancas, em que o intercasamento ocorre com frequncia,
no se percebe nenhum tipo de reao contrria devido raa do(a) escolhido(a).
Porm, pude notar um silncio por parte dos entrevistados negros no que se refere
reao dos seus familiares ao relacionamento, o que pode significar o ocultamento
no s da desaprovao tambm por parte delas, como eu pude constatar
conversando com pessoas mais prximas aos casais, como tambm da
superestimao do casamento, pois o parente estaria limpando a raa.
A famlia no-branca geralmente demonstra desaprovao ao saber da
rejeio sofrida pelo parente na famlia branca.
[...] minha famlia no estranhou, agora, eles no aceitavam o fato da me

dele no aceitar, ento isso criou conflitos. (Luciane, negra, casal D)
Eliana disse no ter percebido reao negativa por parte de seus pais e seus
irmos, mas conta que num almoo em famlia, uma tia, que ainda no conhecia
Jorge, ento namorado, se surpreendeu ao ver que ele preto. Ela contou que foi
bem recebida na famlia do marido, principalmente porque os trs irmos dele
tambm eram casados com mulheres brancas.
[...] tem uma coisa que eu fiquei estarrecida quando eu ouvi pela primeira
vez e nunca mais eu me esqueci, o comentrio de uma das tias de Jorge
em relao ao neto. Esse neto branco, e branco louro de olhos azuis, ela
negra, o filho negro e se casou com uma mulher branca de olhos claros,
e de famlia... Jorge diz que meio italianada, eu no sei se eles tm um
ascendente italiano. E a que o neto nasceu louro de olhos azuis, e branco,
e a, um dia, ela mostrando as fotos desse neto, ela disse bom, bom
porque a famlia vai melhorando no , vai aperfeioando, vai melhorando a

famlia e tal. (Eliana, branca, casal C)
[...] minha tia me dessa minha prima, ela extremamente preconceituosa,

e ela no branca, negra, mas sabe aquela cor que no , no tem
aquela pele bem... ento, Eu sou moreninha, eu sou mulatinha, mas ela
falava assim que o marido da filha dela tava clareando a famlia e que ela
tava sujando a famlia dela, , t clareando a minha famlia e ela [a filha] t
sujando a sua. (Patrcia, negra, casal G)
6.1.2 Ela na famlia dele
Tanto no caso da famlia das entrevistadas como no caso da famlia de seus
maridos, o relacionamento normalmente se d com os familiares de convvio mais
prximo, o que explica porque apenas trs mulheres tenham demonstrado saber da
reao de parentes mais afastados, como tios e primos do marido.
[...] tem uma tia dele, Zilma, essa mulher no me suporta, e... sabe, assim,
de passar, da gente j ter passado na rua, ela do meu lado, ela no falar
comigo, ela me olhar e no falar comigo, ela ter passado por Janete [irm
do marido], ela falar com Janete e no falar comigo, e por isso, porque
eu sou negra, ela extremamente racista. (Patrcia, negra, casal G)
As entrevistadas observaram que nas famlias dos maridos a manifestao da
oposio tambm ficou por conta das mulheres, exceto no caso de Gian, cujo pai se
recusou a conhecer Marta ao saber que ela negra.
Os sinais de reprovao geralmente so percebidos pela pessoa indesejada
sob a forma de olhares e gestos, quase nunca atravs de palavras proferidas
diretamente. A rejeio da famlia (ao) parceira(o) justificada por distintos
argumentos: ele pobre ou feio demais, no tem boa ndole, no tem futuro,
muito diferente etc. Na maioria das vezes, atravs dos prprios maridos que as
mulheres ficam sabendo da rejeio da famlia.
[...] a ele foi contando tudo o que ele passou, que eu no sabia tudo,
exatamente tudo, que eu sabia que tinha sido rejeitada, mas no sabia que
ela investia tanto pra que essa relao terminasse... ele foi contando que
ela comeou a falar de mim no incio que eu era feia, que... [...] a famlia
dele falava assim Mas Rodrigo, voc no t vendo, aquela menina feia,
horrorosa e voc t fazendo questo de namorar com ela como se fosse
um favor, pra mim, E a me dela ainda bota banca, no era comigo,
falaram isso com Rodrigo. (Patrcia, negra, casal G)
Marta (casal B) atribuiu reao contrria ao relacionamento famlia do
marido. Era acusada por alguns de ter enfeitiado Gian; outros diziam que ele
estava louco. Segundo Marta, eram comuns os olhares de reprovao dos amigos
do marido, que demonstravam estar intrigados com o envolvimento do amigo uma
pessoa to diferente dele.
Das mulheres brancas entrevistadas, apenas uma disse ter notado rejeio
por parte da famlia do marido, mas atribui este fato ao desnvel socioeconmico que
havia entre os dois quando namoravam.
Alm da animosidade, bem menor quando se trata das mulheres brancas,
podemos tambm notar afinidade devida a outros fatores, como a religio, que
facilitam a aceitao na famlia do cnjuge.
[...] eu tenho mais relao com a famlia de l (do marido) do que com a
minha Eu tenho mais aproximao com pai dele do que com o meu, de me
aproximar, de conversar, tudo, uma tima pessoa assim, calma, timo
ele, irmo Tlio. prpria, assim, eu tenho muito mais afinidade, tanto pela
parte religiosa, que influencia bastante, porque a gente no se sente bem
num ambiente que no o nosso, porque chega as minhas meninas mesmo
sentem isso, quando vo pra l minha irm bota naquelas alturas (Marina,
branca, casal A)
Um esforo muito maior requerido por parte da mulher negra para ser
aceita na famlia do cnjuge. Este esforo muitas vezes se traduz em resignao e
pacincia.
[...] eu fui aprendendo a conviver com essas coisas, e meu marido tambm
comeou a ficar do meu lado assim e fazer com que o ou... os amigos e
amigas dele l do Rio Grande do Sul, percebessem que no tinha nada a
ver a minha cor, que ele era muito feliz comigo, que eu era uma pessoa
inteligente, que eu era uma pessoa... uma super me, uma super mulher,
uma super companheira, amiga, e que eu tinha uma, uma filosofia de vida
muito... como que se diz, muito humana, que... eu estava n, vivendo
com ele, eu estava feliz, mas porque... foi o destino, no porque eu escolhi,
porque eu quis ser madame, no, entendeu. (Marta, negra, casal B)
Quando se encontram em situao de confronto com o cnjuge indesejado,
os parentes que desaprovam a unio do casal muitas vezes negam que a reao
seja devida a preconceito racial.
[...] eu fui na casa da me dele, a me dele me chamou, eu tava na sala, a

me dele chegou com o pai dele, falou que Mrcia [irm de Patrcia] tinha
dito a Camila [irm de Rodrigo] que ela [a sogra] era racista e por conta
disso, j que a me dela era racista, ela no ia andar mais com Camila. E
ela me falou isso usando os piores argumentos possveis, Eu no sou
racista, de maneira alguma, nunca tive nenhum tipo de preconceito,
inclusive eu no acho que voc... voc tem um cabelo bom imagine!
voc tem um cabelo bom, voc no uma negra... se voc ainda fosse
assim negra, negra, mas voc no , voc morena. E mesmo que fosse
negra eu tenho, eu tenho um primo que negro, negro, negro mesmo,
cabelo duro, cabelo bem ruim. A eu disse a ela, na poca, eu disse a ela
que at esse dia eu no tinha notado nada, a eu disse a ela, que eu
lamentava que ela tivesse esse tipo de postura, que eu lamentava e que
realmente eu no dava a mnima pra isso, que eu tava acima dessas coisas
e o que me importava no era a opinio dela em relao a mim, mas a
opinio de Rodrigo. (Patrcia, negra, casal G)
Como a interao ocorre atravs do intercmbio dinmico entre valores que
so os mais diversos (e s vezes divergentes), temos situaes em que tambm
aquele que discriminado reproduz o preconceito que provoca a discriminao da
qual vtima. E isto, a meu ver, no diz respeito simplesmente a possveis
compensaes advindas da situao de oprimido, como quer nos fazer crer
Eagleton (1997), pois se trata de uma situao em que o relacionamento ocasiona a
parcialidade axiolgica na construo eu/outro, quando um dos plos adquire
preeminncia sobre o outro.
Os signos que compem uma imagem negativa do negro esto presentes
tanto nos comportamentos daqueles que rejeitam o relacionamento inter-racial como

tambm na fala daqueles que so socialmente identificados e discriminados como
negros. o caso da associao entre ser negro e ter cabelo ruim. Do mesmo
modo, em vez de mais ou menos escuro, muito dos que se afirmam negros
comumente se classificam ou se comparam com outro negro utilizando os termos
mais ou menos claro ou afirmam ter um fentipo mestio. Este tipo de
comportamento foi observado justamente entre as entrevistadas que sofreram maior
rejeio por parte das famlias dos maridos.
Ao construrem os parceiros como um igual, muitas vezes as entrevistadas
recorriam a argumentos que, paradoxalmente, reforavam o preconceito que
tentavam combater. Ao narrar as situaes em que foi vtima de discriminao,
Luciane falou sobre a relao com a me de Augusto, considerada por ela bastante
conturbada. A sogra se posicionou contra o relacionamento dos dois desde o
perodo do namoro, o que resultou em insultos freqentes a Luciane e no no
comparecimento desta cerimnia de casamento do filho. Luciane percebe o
preconceito na sogra, mas interpreta a ansiedade do restante da famlia do marido
em conhec-la como curiosidade. Esta curiosidade, segundo ela, foi satisfeita
quando eles a conheceram e viram que ela no era l do Curuzu, com aquele
cabelinho bem ruim, saindo no Il Ay, e que tinha ...a mesma cor, o mesmo tipo
de cabelo, o mesmo tipo fsico dos primos dele, que era igual a alguns membros da
famlia.2 Segundo Luciane, sua famlia reagiu bem porque j tinha namorado outros
homens brancos antes do marido.
2
Segundo Castro (1994, p. 98): A busca de identidades, quer de gnero, raa,de etnicidade, de
nacionalidade, de opo quanto ao exerccio da sexualidade, passa pelo reconhecimento de quem
sou e de quem o outro em prticas diferenciadas; passa tambm pelo reconhecimento do jogo de
poderes, das simulaes e metamorfoses do outro, que transita por prticas, inclusive intercambiando
papis no jogo oprimido x opressor.
Ktia (casal E), antes de apresentar Afonso sua famlia, fez comentrios a
respeito dele, falou sobre sua profisso (ele engenheiro), sobre sua ocupao (que
trabalha numa grande empresa), como forma de amenizar o impacto que a presena
dele poderia causar em sua famlia. Mesmo com todas essas qualidades, a me de
Ktia ficou desapontada ao conhecer Afonso e constatar que a filha no havia
contado um importante detalhe: ele negro.
A famlia de Marina se identifica como branca e sua me no gosta de
negros. A me, segundo ela, no tem cabelo bom e sempre foi muito
discriminada na famlia do marido, que sempre se referia a ela como aquela negra,
negra suja, negra porca. O pai, inclusive, utilizava estes termos pra se referir
me de Marina quando brigavam.
A utilizao de termos mediadores ou contraditrios, em conformidade com a
representao feita pelo outro, pode significar a concordncia com o tabu que
proscreve os intercasamentos. Se os diferentes no devem se unir, abolem-se as
diferenas. Por outro lado, a admisso do negro ou do branco como possvel
parceiro pode estar ligada ao enfraquecimento da idia de diferena radical e
irredutvel que ainda orienta a proscrio deste tipo de relacionamento.
6.1.3 Os amigos
Os amigos delas, ao contrrio das famlias, raramente opinam a respeito do
relacionamento do casal. Quando manifestam alguma opinio a respeito da unio se
expressam atravs de brincadeiras ou do conselhos. Os amigos de Marina, sempre
que podiam, aconselhavam-na a desistir e a procurar algum melhor. Segundo
Eliana, alguns amigos comentavam de forma irnica que ela gostava de diversificar
em se tratando de namorados. Os amigos de Ktia so tambm amigos de seu ex-

marido e ela nunca percebeu comentrios por parte deles nem dos amigos de
Afonso. Suas amigas de infncia comentam brincando que ela s gosta de nego.
6.2 Os homens
6.2.1 Ela na famlia dele
A viso dos maridos do relacionamento com suas esposas e da percepo
que familiares e amigos tm desse relacionamento difere significativamente da viso
das mulheres. Com relao reao dos familiares, a maioria disse no ter havido
problema algum com relao diferena racial da esposa em sua famlia e
classificou a reao da famlia da esposa como neutra ou favorvel.
Jorge (negro) no percebeu nenhuma reao negativa nem na famlia de
Eliane nem na sua prpria famlia. Para ele, a reao de ambas foi normal. Ele
observou que seus pais apenas acharam que o perodo do namoro ao casamento foi
muito curto. Sua famlia mora numa cidade do interior do Estado de So Paulo, que
ele afirma ser bastante preconceituosa, mas todos seus irmos se casaram com
mulheres brancas.
Foi... acho que normal, assim... porque... a coisa foi meio de surpresa,
entendeu, a gente... no teve uma coisa assim de um perodo em que eu
freqentei a casa dela, ela foi pra minha casa... eu at freqentei, um pouco
mais, mas ela quando teve em casa j foi, se eu no me engano, ela j teve
em casa e a coisa j tava meio assim Essa Eliana, a gente vai casar,
entendeu (riso). Ficaram assustados com a rapidez da deciso, entendeu, a
meu pai perguntou se no era melhor esperar um pouquinho e tal, aquela
coisa. (Jorge, negro, casal C)
Para Jlio (negro), a recepo foi normal por parte das duas famlias. O fato
de ser uma menina sria fez com que Marina fosse aceita por sua famlia. Alm
disso, seu irmo mais velho j era casado com uma mulher clara. Ele interpreta
sua aceitao pela famlia de Marina tambm como decorrncia do seu bom
comportamento, que ele acha necessrio principalmente para os negros.
[...] muito a coisa de no dar espao a brincadeiras, no dar espao s

piadinhas, algum falar No, com fulano de tal no, fulano de tal merece,
uma pessoa de respeito, entre parnteses, ento, as pessoas muitas
vezes, pra algumas pessoas isso... isso supera at o tom da cor, porque a
postura... tem pessoas que no se valorizam, independente de cor, ento,
nunca valorizado em qualquer lugar que chega. Se voc tem um pouco de
cultura, se voc... tem uma grande auto-estima, isso passa, isso t no rosto,
isso se percebe, a afasta de voc algumas conotaes de... de
desrespeito, de desvalorizao... (Jlio, negro, casal B)
A fala de Marina, sua esposa, desfaz a imagem de total harmonia das
relaes raciais, assinalando a existncia do racismo mesmo na Igreja que
freqentam.
No sei, at mesmo dentro da religio tambm existe muito isso de

preconceito, porque eu tenho uma cunhada minha que branca de no dar
uma volta no cabelo, casou e teve discriminao, briga e tudo, e ela disse
que se no casasse ia se perder com ele pra poder casar, a os pais... [...]
E a pegaram... e foi o pastor e conversou com os pais dela e tudo, at que
consentiram no casamento, mas passaram um bom tempo assim olhando
feio, at que ela engravidou, teve o filho, foi o primeiro neto, a que uniu a
famlia. (Marina, branca, casal A)
Segundo Gian (branco), em sua famlia houve apenas alguns conflitos na fase
inicial da separao com sua ex-esposa, que foram devidos ao modo como seu
casamento anterior terminou, no ao fato de sua nova mulher, Marta, ser negra.
Sua famlia nunca fez nenhuma referncia ou objeo ao seu relacionamento com
Marta e em nenhum momento sua mulher foi discriminada por seus familiares, tendo
sido bem aceita desde o incio. Um detalhe: Marta j havia dito durante a entrevista
que o seu sogro nem mesmo quis conhec-la.
... a minha famlia no teve a mnima, a mnima reao quanto ao fato de

Marta ser negra, nenhum comentrio, nenhum comentrio. Se teve algum
comentrio antes de conhecer Marta, eu nem sei, mas a mim nunca houve
qualquer nenhum tipo de comentrio pelo fato de ser negra, inclusive
quando se discutia a minha separao alguns foram contrrios, ningum,
ningum invocou nas razes o fato dela ser negra, e quando conheceram
Marta, pelo fato de Marta ser uma pessoa assim carismtica at, todos se
renderam. Marta hoje participa muito da minha famlia, de uma forma muito
benquista [...] jamais houve qualquer tipo de comentrio, qualquer tipo de
reao negativa quanto ela n, em relao ela, eu nunca notei isso, ela
nunca me falou nada. (Gian, branco casal B)
Leandro atribuiu a reao neutra da famlia ao modo como o relacionamento
se dava entre os membros de sua famlia. A nica objeo, segundo ele, foi quanto
sua idade, pois ele mais jovem que Cristiane e na poca em que comearam a
namorar ainda eram adolescentes.
No teve nada... no tive preconceito... no comeou houve aquela... idade,

uma criana, um menino minha me falava, eu sou o caula, l em
casa so sete, eu sou o caula, Voc muito criana, no sei o qu. [...]
nunca houve nada de mais, nunca houve nenhum conflito que gerasse um...
nunca houve nada, Quer namorar, deixa, l em casa todo mundo foi muito
criado assim e acredito que na casa de Cristiane tambm. [...] todo mundo
l em casa assim, ento, no tem... (Leandro, negro, casal F)
Afonso, negro, tambm diz no ter nenhuma reao contrria ao seu
relacionamento com Ktia. Contudo, declarando ter pai branco e me negra,
notou em sua prpria famlia certo distanciamento dos parentes paternos, brancos,
em relao a ele, seus irmos e sua me, que negra.
[...] a gente no tinha uma relao muito prxima com a famlia de meu pai
tambm, entendeu, e visitava meus avs... se eu visitei meus avs paternos
na vida muito, foram trs vezes, eu acho, entendeu, eles vivem em Aracaju,
ns vivemos em Salvador, e a, nunca, nunca houve. Eu tenho percebido...
pode ter havido com minha me pelo fato dela ser negra, com certeza pode
ter havido, mas com a gente no... nunca houve nenhum preconceito assim,
que eu lembrasse no. A mulher de meu pai, s vezes, tinha uns... tinha
umas... quando ns ramos crianas, garotos assim, ela tinha um certo
preconceito. (Afonso, negro, casal E)
Apenas dois maridos, ambos brancos, afirmaram ter percebido uma rejeio
da famlia sua parceira e atriburam me ou aos pais e s irms esta postura;

eles atriburam este tipo de reao ao racismo dos parentes. Assim como as
mulheres, que tentavam contornar a situao no contando aos maridos os
comentrios dos quais eram alvo, os maridos manifestaram sua desaprovao aos
familiares, mas somente contaram s mulheres o que estava acontecendo quando
no era mais possvel omitir a rejeio da famlia.
[...] minha me sabe ofender, abertamente ofendia e eu acabava brigando

com ela, ento, pra eu no brigar com minha me, Luciane se afastou.
(Augusto, branco, casal D)
Era complicado, muito complicado porque tinha a situao, minha famlia

um pouco racista, a maioria so brancos, quase a totalidade so brancos
e.... so do interior e tm um pouco de preconceito com a questo, com a
raa negra, ento, pra Patrcia foi um impacto porque tinha piadinhas, tinha
as brincadeiras sem graa, tinha aquela discriminao de muitas vezes
chegar pra mim e falar se era isso mesmo que eu queria, ou seja, se era
tempo de voc casar ou no, mas naquele sentido de, o joguinho da
questo do racismo, propriamente o racismo. (Rodrigo, branco, casal G)
Os homens que afirmaram existir preconceito racial em suas famlias, ao
contrrio das mulheres, alm de notarem o desconforto por elas sentido em
situaes de contato com suas famlias, no identificaram mudanas significativas
no comportamento dos familiares que rejeitaram suas esposas.
6.2.2 Ele na famlia dela
A maioria dos homens afirmou no ter percebido qualquer tipo de reao
negativa ao relacionamento na famlia das esposas. Contribuiu para que isto
acontecesse a interferncia de fatores distintos. Para Afonso, no houve nenhum
tipo de reao negativa por parte dos familiares de Ktia, por quem sempre foi bem
acolhido. Ele considera que esta boa recepo pode ter ocorrido porque ele no
pobre. O casal no visita regularmente os familiares de Ktia, mas sempre que
pode cria momentos de convivncia, como almoos e jantares em famlia.

No um relacionamento muito prximo, que a gente chega a frequentar a

casa dos pais dela, a famlia dela mais diariamente, mas sempre quando
tem aqueles eventos sociais, Natal, a gente vai, e me relaciono bem com as
pessoas, mas a gente no t sempre freqentando a casa dos tios, dos pais
dela, nem... e no freqentamos tambm minha casa tambm muito, a
gente tem a vida da gente muito independente, assim, a gente vai sempre
visitar, mas... no temos aquela... aquela proximidade. s vezes a gente faz
um jantar, a gente rene as pessoas e tal, mas a gente... leva a nossa vida
assim de forma muito independente, entendeu. (Afonso, negro, casal E)
Os homens negros, ao contrrio das mulheres, no notaram a mudana no
comportamento da famlia das mulheres porque negaram que foram alvo de
preconceito racial. Ao afirmarem a ocorrncia de algum comportamento na famlia da
esposa que parecesse transmitir alguma reprovao ao relacionamento, justificaram
de maneiras distintas: cime, a famlia dela no o conhecia suficientemente,
antipatia primeira vista etc.
Eu achei... que eles me observavam muito, todo mundo, eu no, eu era um

amigo como todo mundo, mas eles observavam muito, e se comprovou
depois, eu sempre me senti muito observado entre eles porque... e tinha
motivo de ser, eu tava sozinho, eu sou da Bahia, eu tava noutra cidade, eu,
eu... quer dizer, tinha essa questo da origem, tinha a questo de saber se
eu tava tentando algum tipo de golpe, no sabia nada, eu no tinha um
parente, ele no faziam a menor idia da minha, era s eu, eu representava
toda a minha famlia sozinho, eu era a minha histria, esse foi o primeiro
contato... (Hugo, negro, casal H)
Destacou-se na fala de Gian, branco, que o distanciamento que ele preserva
em relao famlia de Marta se deve no diferenas raciais, mas posio social
que ocupam. Ele atribui esta distncia ao fato de que os familiares da esposa no
tem bom nvel cultural.
[...] o relacionamento com a famlia da Marta no um relacionamento

muito efetivo, porque... a cultura muito diferente, eles moram num bairro
completamente diferente, no nos procuram muito... ento, no existe
muita, muita afinidade, a no ser, com uma das irms, que j tem uma...
evoluo cultural assim mais aproximada, ento, ela nos procura,
atualmente ela t morando em So Paulo, nos visita, vai l em casa, tudo,
mas com a famlia dela no... pela distncia at e tambm pela questo
cultural assim, a gente no tem, eles no tm muita afinidade com a gente
nem ns com ele, mas no existe nenhuma animosidade, coisa assim,
problemas de relacionamento, isso no existe. (Gian, branco, casal B)
Ao analisar o sistema de relaes racial brasileiro, Da Matta (1981) conclui
que a no Brasil segregao no necessria porque a hierarquia que estrutura a
sociedade brasileira permite a intimidade, a considerao, o favor, sem que cada
indivduo precise sair do seu lugar. As diferentes camadas sociais so vistas como
complementares. Desse modo, temos a possibilidade de, como no caso acima,
ocorrer a unio entre pessoas de trajetrias scio-econmicas distintas, como o
caso de Gian e Marta, mas ao mesmo tempo se preservar a distncia que separam
as famlias. Tudo isso mediado at mesmo pela representao do orgulho em fazer
parte de uma famlia com pouca evoluo cultural.
Meu, meu sogro negro, e eu tenho at orgulho que seja, porque isso
demonstra que eu, que eu, vindo de uma descendncia completamente
europia, estou me miscigenando e proporcionando o surgimento de uma
raa tpica brasileira, o que seja, a miscigenao uma caracterstica do
Brasil, onde voc tem mistura de alemo, italiano, negro, portugus,
espanhol, ndio, isso me orgulha, de certa forma, eu tenho orgulho de
participar dessa, de ser um dos vetores dessa miscigenao. Ento, eu ter
um parente negro pra mim faz parte de orgulho, at orgulho pra mim.
(Gian, branco, casal B o grifo demonstra a nfase do entrevistado ao se
auto-referenciar)
Augusto disse tambm no ter sido bem recebido pelos pais de Luciane,
tendo sido vrias vezes expulso da casa deles quando eram apenas amigos. Para
ele, isto ocorreu devido ao racismo dos pais dela, que ainda no o aceitam porque
ele branco.
[...] eu fui vrias vezes na casa de Luciane na poca de escola, os pais no

gostavam muito de mim, at me botaram pra fora, o pai dela me botou pra
fora uma vez. [...] Por eu ser branco, por eu ser branco. No tinha outra
razo, eu no namorava com ela e nem pensava em namorar, no existia
isso, e eu nunca fui l sozinho, sempre fui ou com a menina que era minha
noiva ou com amigos nossos, inclusive um que na verdade queria namorar

com ela, esse nunca foi expulso, mas eu fui. (Augusto, branco, casal D)
6.2.3 Os amigos
Os maridos entrevistados afirmaram que tanto por parte dos seus amigos
como dos amigos do casal no foi percebido, nem se percebe, nenhum tipo de
reao contrria. Como explicao, eles apontaram o convvio e, principalmente, o
fato de partilharem gostos semelhantes, o que no faz deste tipo de escolha algo
que constitua problema. Aqueles que comearam o namoro no ambiente de trabalho
disseram que a expectativa dos amigos e colegas de trabalho era que o casamento
inevitavelmente acontecesse.
Apesar de mencionarem os seus amigos, os entrevistados estendem as
consideraes sobre estes tambm ao grupo de amigos da esposa, mesmo que no
mantenham com estes relaes de amizade.
6.3 Posicionamento do casal
Alm da reao da famlia e dos amigos ao relacionamento dos casais,
interessante tambm notar como os cnjuges se posicionam em relao aos outros
com os quais interagem.
As mulheres, sabendo da rejeio da famlia aos cnjuges, geralmente
omitem este fato aos maridos. Um esforo conciliatrio bastante pronunciado pode
ser verificado nessa atitude. Mesmo nos casos em que elas percebem a rejeio a si
prprias nas famlias dos maridos, mantm uma postura de conciliao.
[...] a famlia dele no aceitou bem, entendeu, no aceitou bem, achou que
eu atrapalhei a carreira dele, que ele devia esperar mais um pouco porque
talvez o relacionamento talvez no desse certo, depois de sete anos de
namoro, e... no teve muito boa aceitao da famlia dele, da minha famlia
teve boa aceitao. [...] complicada a relao com ela viu, complicada
mesmo. Talvez seja, ele sempre me disse isso, que cime dela. [...] eu
falo at com ela A senhora nunca foi na minha casa e tal, fico tentando,
sempre, me chegar, mas eu sinto que ela no bate, no bate mesmo, tanto
que s vezes at questo de almoo assim, ele almoa um pouquinho
aqui e depois almoa na casa dela, acho que pra no contrariar, sabe,
porque ele muito apegado a ela, muito, muito mesmo, caula. A eu digo
at pra ela assim n Olhe, dona Fulana, eu no t nem mais querendo
concorrer com a senhora porque o tempero da senhora hors concur, viu,
a eu j deixo pra ele comer aqui mesmo, a eu j fico at satisfeita que a
dispensa fica cheia, a fico brincando com ela assim, mas eu noto que ela
ainda tem uma, tem uma rusgazinha assim, entendeu, no sei, eu acho que
pode ser cime... (Cristiane, branca casal F)
Isto no significa, no entanto, que as mulheres orientem suas aes somente
visando ao aplacamento dos conflitos com os familiares, pois maior esforo
despendido por elas na garantia da estabilidade da unio com o cnjuge, o que
explica a omisso dos comentrios de que so alvos.
O afastamento das famlias pode ser entendido como decorrncia da
impossibilidade de satisfao face s limitaes de escolha por elas impostas.
algo similar ao que Velho (1999) observou no universo por ele estudado em
Copacabana. Os indivduos que compem o casal inter-racial, apesar das
expectativas em relao aceitao por parte dos familiares, no colocam o futuro
do relacionamento numa situao de dependncia em relao aceitao por parte
da famlia discordante, ainda que desejem o bom relacionamento entre os familiares.
O casal tende a construir uma rede de relaes que segue algo que
poderamos chamar de sistema de relaes relevantes, ou seja, so estabelecidos
e fortalecidos laos somente com aqueles que mantm uma postura de aceitao ao
relacionamento do casal, sejam amigos, parentes, vizinhos etc.3 Assim, mesmo nos
casos em que a aceitao do cnjuge indesejado no ocorreu ou no tem
possibilidades de ocorrer, cria-se um ambiente favorvel unio, que tambm atua

como um contraponto s situaes de discriminao nas quais o casal muitas vezes
se v envolvido. Tais situaes, na maioria das vezes, so aquelas que envolvem
consumo, como tambm observou Figueiredo (2002) ao estudar negros de classe
mdia.
[...] quando a gente entrava numa loja, aqui no tanto, mas continua srio
isso, sempre tem um segurana em volta dele, onde ele vai tem algum, a
gente faz teste at, eu entro e saio, ningum olha, me trata... ah, esses dias
ns fomos comprar um tecido pra fazer uma cortina, foi uma coisa
interessantssima, eu entrei primeiro na loja e a mulher, a dona da loja veio
falar comigo, eu disse a ela eu tava pensando numa cortina e tal e Hugo
tava estacionando o carro e depois ele veio, quando ele veio, ele ficou do
meu lado e eu conversando com ela, ela... no, eu queria fazer uma capa
assim, no era nem cortina, era capa, e ele do lado, e eu conversando com
ela, da ela olhou pra ele e disse assim E o senhor, o estofador?, a
Hugo olhou pra ela, deu uma risadinha, disse No, eu disse No, ele
meu marido, Ah, desculpa. A, depois, mais tarde, quando no sei porque
cargas dgua ela ficou sabendo que ele tocava com uma cantora famosa,
a mudou tudo completamente de novo, t entendendo, mudou, ento, se
ele msico, ento outra coisa, e a... loja que a gente entra, o segurana
t atrs dele, e quando ele entra e eu comeo a falar e depois ele vem, todo
mundo ou acha que ele o motorista, ou o estofador, ou alguma coisa
parecida, quer dizer, terrvel. (Laura, branca, casal H)
A discusso de assuntos relacionados raa pelo casal geralmente se inicia
a partir do momento em que o mesmo exposto a situaes de discriminao. Em
alguns casos, estes momentos podem suscitar a reflexo sobre como so
socialmente construdas as diferenas, mas esta reflexo no ocorre de modo
uniforme. Podemos observar a interferncia no s da raa como tambm de classe
e gnero no modo como as diferenas so percebidas.
Os homens entrevistados, ao narrarem os casos de relacionamento inter-
racial ocorridos em suas famlias, mencionavam os casos, mas no se
aprofundavam nas narrativas, como se quisessem resguardar o seu prprio
3
Goffman (1988, p. 37) classifica estas pessoas de informadas, isto , pessoas diante das quais o
indivduo estigmatizado no precisa se envergonhar nem se autocontrolar.
relacionamento. As mulheres negras narravam com maior nitidez a oposio ao
casal que os homens negros, que dizem no perceber nenhum tipo de objeo ou
atribuem a outros fatores a rejeio que sofrem. Das mulheres brancas
entrevistadas, nenhuma notou algum tipo de oposio devido sua cor na famlia
dos maridos. Cristiane, casada com Leandro, disse ter notado uma resistncia por
parte da sogra, mas atribui esta ao fato de no estar no mesmo nvel social que o
marido.
O comportamento dos familiares varia, dependendo do tipo de relao que se
estabelece entre os dois. Quando a relao de amizade, no se nota nenhum tipo
de reao adversa. medida que evolui da amizade ao namoro e, posteriormente,
ao casamento a oposio se manifesta e torna-se facilmente perceptvel pelo menos
para um dos membros do casal. Nas famlias que reagiram negativamente unio
podemos identificar trs momentos:
1) num primeiro momento, a reao contrria ocorre de modo bastante
intenso, mas o descontentamento no explicitamente manifestado ao
parceiro e sim ao membro da famlia que fez a m escolha. Neste
momento, h uma espcie de aconselhamento individual sistemtico,
em que a famlia tenta convencer o parente de que ele fez uma escolha
inadequada.
2) num segundo momento, geralmente aps o casamento, um dos parceiros
tenta aproximar o casal famlia do cnjuge que reagiu negativamente - o
que nem sempre ocorre.
3) por fim, o casal cria o seu prprio crculo de amizades, fortalece os laos
de parentesco com aqueles que no revelam reprovao unio e se
distanciam daqueles que no perdoam o que foi considerado um erro.

Apesar de serem observados estes momentos nas narrativas dos
entrevistados, no se pode traar o momento em que eles invariavelmente ocorrem,
pois podem ser observados tanto na fase do namoro como no casamento,
dependendo do casal. Por outro lado, para aqueles que so reprovados pelos
familiares do cnjuge o casamento torna-se um marco simblico, pois a ele
atribudo um significado apaziguador das relaes que se estabeleceram entre os
que at ento rivalizavam. O nascimento de um filho ou uma aproximao com os
parentes do cnjuge so apontados como os indicadores da mudana no
relacionamento.
O fato de saber do posicionamento contrrio das famlias no significou uma
reao de enfrentamento aberto situao. Muitas vezes, a reao se resumiu
insistncia no relacionamento desaprovado e tentativa subseqente de integrar o
cnjuge famlia. O insucesso na tentativa de aproximao justificado por uma
srie de razes: cimes por parte do parente que mais resiste unio,
incompatibilidade de gnios, antipatia primeira vista etc. O racismo no
mencionado ou reconhecido como o causador da rejeio em boa parte dos relatos.
Podemos afirmar que o comportamento das mulheres brancas e negras se
caracteriza pelo reconhecimento do racismo de seus familiares e por um
silenciamento a respeito da existncia deste racismo em relao ao cnjuge no
momento inicial do relacionamento. Este silenciamento pode persistir, caso haja a
integrao do cnjuge famlia, mas tambm podemos observar que, ao contrrio
do que acontecia em dcadas anteriores, a influncia da famlia no bastante para
que o relacionamento se desfaa.
[...] eu percebi que o meu marido foi comeando a passar pras pessoas, pra
famlia dele, pra o filho dele do antigo casamento, entendeu, que no, que
eu era uma mulher muito legal, que no tinha nada a ver, que cor era... p,
que as pessoas so iguais, que a minha cor no era diferente em nada da
ex dele, que era alem, quer dizer, no alem, descendente de alem
n, e... por a foi n, ele convencendo... (Marta, negra, casal B)
Ao longo da pesquisa pudemos notar uma discrepncia significativa nas
narrativas de homens e mulheres. As mulheres afirmam reagir de forma mais
incisiva quando a situao envolve filhos ou maridos; os homens, quando
discriminados, afirmam reagir situao mostrando sua desaprovao e indignao
em relao ao fato. Pelo que foi observado, no entanto, nota-se que entre as
mulheres o grau de proximidade com quem as discrimina influencia
significativamente a reao discriminao. Quando ocorre com os familiares mais
prximos, observa-se uma tendncia a no notar ou at mesmo justificar por outras
razes a atitude; com estranhos, dependendo do contexto em que ocorre, pode
haver o recurso ao desdm e ironia. Entre os homens, observa-se a tendncia a
negar as situaes de discriminao vividas pelos filhos e mulheres.
Os relatos das esposas sobre situaes em que se manifestava a reao da
famlia unio do casal, de um modo geral, foram caracterizados por maior riqueza
de detalhes. Elas narravam a situao identificando as pessoas envolvidas,
manifestando sua opinio a respeito e definindo seu posicionamento. Com uma
viso otimista das relaes inter-raciais, os maridos geralmente se abstiveram de
apontar situaes de discriminao. No negavam a ocorrncia, mas no citavam as
situaes ocorridas em famlia, remetendo-se a incidentes acontecidos com amigos
ou com eles prprios num perodo remoto, anterior ao casamento.4
Os homens geralmente foram entrevistados depois das mulheres. Com um
conhecimento prvio de algumas perguntas que seriam feitas atravs de conversas

com suas esposas, eles queriam demonstrar, j no incio da entrevista, que o
preconceito racial no se apresentava como um problema para o casal. A maioria
dos homens e mulheres negros, contudo, se absteve de mencionar qualquer tipo
de rejeio ao relacionamento por parte de seus familiares, como se fosse esperado
que a manifestao de racismo se restringisse s famlias brancas. Foi o caso de
um entrevistado que, perguntado se lembrava da ocorrncia de racismo ou
discriminao em sua famlia, me disse: Minha famlia?! Minha famlia toda negra
n. Soube por sua mulher, no entanto, que em vrias situaes parentes do marido
manifestaram seu desagrado por serem negros. Atravs de uma amiga comum de
um dos casais entrevistados, soube que a me de um dos dois, negra, se ops
severamente ao relacionamento. Num outro caso, foi o marido quem declarou que
os sogros sempre se opuseram ao relacionamento por ele ser branco; sua esposa
j havia dito que a famlia nunca se ops e no encontrou problemas devido cor
do marido.
Nas relaes raciais que ocorrem em nossa sociedade, podemos identificar
uma clivagem entre a imagem de ser culturalmente integrado que nos oferecida e
a vivncia cotidiana da discriminao. este gap entre o representado e o vivido
que impede a percepo das fronteiras sociais erigidas pela raa como fenmeno
social. Uma explicao para tal discrepncia pode ser buscada em Da Matta (1981),
que utiliza a metfora teatral para interpretar a relao entre sociedade e cultura.
Para ele, a cultura o texto, e a sociedade seria a interpretao deste texto que
a cultura. Como sempre h uma variao na interpretao de um determinado texto
4
Em sua pesquisa sobre relacionamentos afetivo-sexuais entre negros e brancos no Rio de Janeiro,
Moutinho (2001) tambm observou este tipo de comportamento nos entrevistados.
e este mesmo texto nunca seguido risca, a divergncia entre o representado e o
vivido tende a se reproduzir.
Numa sociedade em que ser negro e ser branco possuem significados
distintos, quando ocorre a unio desses opostos, atravs do casamento, a
mudana para o negro ocorre no sentido de que ele passa a ocupar uma posio
de transio que dada pela situao liminar que se encontra ao fazer parte de um
grupo que no o seu. As tenses vividas tanto no seu grupo como no outro o
colocam numa situao que no aquela de transio que se realiza de forma to
simples. Um exemplo disto o tratamento que alguns negros recebem ao
ingressarem numa famlia branca. Como nos diz Zygmunt Bauman (2003, p. 86):
verdade que a f moderna permite que qualquer um se torne algum, mas

uma coisa que ela no permite tornar-se algum que nunca foi outro
algum. At mesmo o mais zeloso e diligente dos assimilados voluntrios
carrega consigo na comunidade de destino a marca de suas origens
aliengenas, estigma que nenhum juramento de lealdade pode apagar. O
pecado da origem errada o pecado original pode ser tirado do
esquecimento a qualquer momento e transformado em acusao contra o
mais consciencioso e devoto dos assimilados. O teste de admisso nunca
definitivo; nunca h aprovao conclusiva.
Confirmando o argumento de Da Matta (1981) de que no sistema hierrquico
brasileiro pior do que ser diferente no ser familiar, vemos que quando h o
reconhecimento do indivduo como algum que faz parte de uma determinada rede
de relaes, observa-se maior resguardo no que diz respeito manifestao pblica
do racismo. No entanto, tomando como exemplo as reaes suscitadas nas famlias
dos casais, no podemos dizer que a proximidade elimine as diferenas e sim que
estas so postas em suspenso. A posio de classe um dos elementos que
favorecem esta situao, mas no elimina as diferenas construdas-percebidas nos
indivduos. Nos momentos oportunos as diferenas so ativadas.

Um outro aspecto que nos ajuda a entender as relaes que se estabelecem
entre os casais e os outros com os quais se relacionam o contexto de mudana
no qual esto inseridos. Vivemos num contexto em que os sistemas de significao
e representao cultural so mltiplos, o que produz mltiplas identidades. Em
consequncia disto, h um espao para que se insinue algo parecido com o que Hall
(2000) chama de jogo das identidades, que subentende que as identidades so
contraditrias, se cruzando ou se deslocando mutuamente e que no h uma
identidade exclusiva que unifique os interesses. Neste contexto, a identidade muda
de acordo com a forma como o sujeito interpelado ou representado... (HALL, op.
cit., p. 21)
Assim, podemos observar que no h uma forma nica de considerar ou
reagir a este tipo de unio. Uma famlia que no tem uma representao positiva dos
negros ou dos brancos pode, mesmo assim, manter com o membro negro ou
branco um relacionamento amigvel por possuir outras afinidades com este, seja
religiosa, ocupacional ou de estilo de vida. Da mesma forma, as famlias que no se
opem ao relacionamento inter-racial utilizam um mecanismo de classificao
seletiva, o que faz com que o novo membro, percebido como racialmente diferente,
seja aceito por apresentar caractersticas afins aos familiares do cnjuge,
reconhecidas to logo se efetive o relacionamento entre eles.

CONSIDERAES FINAIS
___________________________________________________________________
O casamento num contexto de mudanas
Como a maior parte dos estudos que abordam o casamento inter-racial foi
produzida entre as dcadas de 40 e 70, faz-se necessrio entender as
transformaes pelas quais passou o casamento aps este perodo, pois tais
transformaes contriburam sensivelmente para a mudana do modo como este
atualmente se estrutura.
Alguns tericos que discutem a modernidade (GIDDENS, 2002;
GUMBRECHT, 1998), apontam a especificidade deste momento histrico. Giddens
(op. cit. e 1993) argumenta que as mudanas provocadas pela modernidade afetam
no somente as relaes que se do no espao pblico como tambm as que
ocorrem na famlia e no casamento. Tais mudanas ensejaram o surgimento do
relacionamento puro, sucessor do casamento baseado nos ideais do amor
romntico, que exerceu grande influncia sobre o casamento no perodo
compreendido entre o final do sculo XVIII, quando surgiu, e o incio do sculo XX1.
Em A transformao da intimidade (1993), Giddens faz um panorama histrico
do surgimento do amor romntico e seus desdobramentos ao longo da modernidade.
O amor romntico celebrou a unio moderna do amor ao casamento, fazendo de
maridos e esposas colaboradores num empreendimento emocional conjunto. O lar
passou a ser considerado um ambiente distinto, separado do ambiente de trabalho,
e a significar o lugar onde os indivduos esperavam ter no s o apoio material como
1
Lobato (1997) ao tomar o amor como objeto de estudo, destaca a relao entre o que ela chama de
amor domesticado e os valores individualistas e as diferenas que os separam do amor
disciplinado. O amor disciplinado seria aquele que caracterstico das sociedades dominadas por
valores holistas, onde a selvageria do amor pode e deve ser controlada. O amor domesticado seria
tpico de sociedades dominadas por valores individualistas, onde a fora arrebatadora do amor tida
como incontrolvel e se expressa no amor-paixo e no amor romntico ou apaixonado.
Consideraes finais 175
o emocional. Com a inveno da maternidade, quando ocorre a idealizao da me
e a considerao da maternidade como um trao inerente da personalidade
feminina, as famlias, agora em menor tamanho, tambm experimentaram a
separao da sexualidade feminina da gravidez e do parto. Local de trabalho e lar se
separaram no fim do sculo XIX, o que iniciou o declnio do poder patriarcal no meio
domstico. medida que as famlias diminuram o tamanho e foram identificadas a
vulnerabilidade e a necessidade de treinamento emocional nas crianas, o poder
das mulheres na criao dos filhos aumentou.
Giddens (1993) caracteriza o amor romntico como um amor feminilizado,
pois o confinamento da sexualidade feminina ao casamento ...permitia aos homens
conservar distncia do reino florescente da intimidade e mantinha a situao do
casamento como um objetivo primrio das mulheres. (GIDDENS, op. cit., p. 58). Isto
no significa que os homens no tenham sido influenciados pelos ideais do amor
romntico, mas que foram influenciados de modo diferente das mulheres. Para a
maioria dos homens, o amor romntico entra em conflito com as regras da seduo.
Desde o incio das transformaes que afetam o casamento e a vida pessoa, os

homens em geral excluram-se do desenvolvimento do domnio da intimidade, as
ligaes entre o amor romntico e a intimidade foram suprimidas, e o apaixonar-se
permaneceu intimamente vinculado idia de acesso: acesso a mulheres cuja
virtude ou reputao era protegida at que pelo menos uma unio fosse
santificada pelo casamento. Os homens tenderam a ser especialistas em amor
apenas com respeito s tcnicas de seduo ou de conquista. (GIDDENS, op. cit,
p. 71)
Como decorrncia destas transformaes, que suscitaram a questo da
intimidade, Giddens assinala a emergncia do que ele chama de sexualidade
plstica, liberta das necessidades de reproduo e desenvolvida a partir da difuso
da contracepo e das novas tecnologias reprodutivas.

Um dos desdobramentos do amor romntico o amor confluente, que expe
a vulnerabilidade emocional masculina, introduz a arte ertica no relacionamento
conjugal e transforma a realizao do prazer sexual recproco num elemento-chave
da manuteno ou dissoluo do relacionamento. Este tipo de amor, que no est
especificamente ligado heterossexualidade como o amor romntico, desenvolve-se
como um ideal em sociedades ...onde quase todos tm a oportunidade de tornarem-
se sexualmente realizados; e presume o desaparecimento da distino entre as
mulheres respeitveis e aquelas que de algum modo esto marginalizadas da vida
social ortodoxa. (GIDDENS, 1993, p. 73-74) Como se trata de um amor contingente,
invalida a crena de amor eterno do ideal romntico. Assim, ...quanto mais o amor
confluente consolida-se em uma possibilidade real, mas se afasta da busca da
pessoa especial e o que mais conta o relacionamento especial. (GIDDENS, op.
cit., p. 72) este tipo de amor que nutre o que Giddens chama de relacionamento
puro.
Um relacionamento puro no tem nada a ver com pureza sexual, sendo um

conceito mais restritivo do que apenas descritivo. Refere-se a uma situao em
que se entra em uma relao social apenas pela prpria relao, pelo que pode
ser derivado por cada pessoa da manuteno de uma associao com outra, e
que s continua enquanto ambas as partes considerarem que extraem dela
satisfaes suficientes, para cada uma individualmente, para nela permanecerem.
(GIDDENS, op., cit., p. 69)
O relacionamento puro pressupe uma igualdade de doao emocional dos
parceiros, e a satisfao mtua que mantm o relacionamento. A negociao
realizada entre os parceiros estabelece a exigncia ou no de fidelidade, que agora
passa a valer para os dois, no somente para as mulheres.
Giddens, ao tecer suas consideraes, se refere s caractersticas
estruturantes da modernidade tomadas como tipo ideais, no se dedicando anlise

de um contexto especfico. Faz-se necessrio, portanto, investigar como os
processos por ele mencionados se apresentam na sociedade brasileira, levando em
considerao a influncia das categorias gnero e raa.
At as primeiras dcadas do sculo XX o casamento em nossa sociedade
visava ao fortalecimento de grupos de parentesco e status, preservao da herana
e do poder econmico. A homogamia era a regra e um de seus fundamentos era a
crena na unio entre iguais como forma de assegurar a indissolubilidade do
casamento. Segundo Trigo (1989), somente com o advento de ideologias
individualistas a escolha do cnjuge passou a ser pautada no amor e tornou-se
livre.
Em Flexveis e plurais: identidade, casamento e famlia em circunstncias
ps-modernas (1994), Jeni Vaitsman discute o casamento e a famlia brasileira num
contexto que ela classifica como ps-moderno, mostrando a situao atual destas
instituies como fruto das transformaes sociais ocorridas ao longo do sculo XX.
Estas transformaes tiveram como consequncia o descarte de bens, valores,
estilos de vida, relaes estveis e ligaes com as coisas, construes, lugares,
pessoas e modos herdados de ser e de fazer, o que facultou a produo de
identidades fluidas num contexto de incerteza, instabilidade e fragmentao que no
se referem exclusivamente aos papis sexuais e que so mais flexveis e abertas
mudana.
Vaitsman (1994) enfatiza a contribuio de processos estreitamente ligados
modernidade, tais como a industrializao, a urbanizao e o desenvolvimento da
cincia e da tecnologia como elementos que desempenham importante papel na
construo social do gnero e daquilo que ela chama de famlia conjugal moderna.
A tese defendida pela autora que este tipo de famlia, em que homens e mulheres
tm seus papis rigidamente definidos (homem/provedor, mulher/dona de casa),
ainda se mantm, apesar de no persistir como modelo dominante devido a
interferncia de elementos que compem o contexto ps-moderno.
A caracterstica bsica do casamento e da famlia numa situao ps-
moderna seria justamente a inexistncia de um modelo hegemnico. Vaitsman (op.
cit.) identifica uma crise no modelo de famlia conjugal moderna, que para ela est
associada a uma crise das relaes de gnero, surgida no contexto de formao das
sociedades modernas. Esta crise teria sido ocasionada pelas redefinies da diviso
sexual do trabalho e da dicotomia pblico/privado, antes fundada no gnero. O
recrudescimento da fragmentao e efemeridade das relaes se intensificou aps o
acirramento dos processos socioeconmicos e tecnolgicos ocorrido a partir dos
anos 70, o que veio a afetar instituies sociais como o casamento e a famlia. Como
conseqncia desta crise, a crena no casamento baseado no amor eterno se
desfez.
As profundas transformaes ocorridas no casamento desde a dcada de 70,
fizeram com que este deixasse de ser, em sua forma legal, o nico modo de
institucionalizao das relaes afetivo-sexuais. Para tal situao, o individualismo
contribuiu de forma decisiva, proporcionando s pessoas maior liberdade para
perseguirem seus prprios objetivos. Em decorrncia do recrudescimento do
individualismo, podemos observar que muitas pessoas optam pela vida solitria, mas
ainda persiste a atrao exercida por instituies como o casamento. Assim,
suficiente que o indivduo esteja autorizado a buscar, na constituio de um casal,
satisfaes pessoais, de ordem afetiva, com excluso de toda e qualquer
considerao alheia a seus prprios interesses... para que a influncia do
individualismo possa ser verificada (BAECHLER, 1995, p. 68).

Um dos pilares do casamento moderno, a noo de livre escolha tambm se
viu fortemente abalada. O questionamento sobre sua natureza, efetuado
principalmente pelo movimento feminista, evidenciou o seu constrangimento pelos
papis sexuais que definiam os contornos da individualidade de cada um dos
cnjuges. Refletir sobre a natureza da livre escolha, no entanto, implica tambm
em considerar um elemento que nem sempre recebe a devida ateno: o
constrangimento desta pela raa, que anda persiste como um dos elementos que
exercem significativa influncia sobre este que seria apenas fruto da vontade
individual.
Ademais, devemos entender que no casamento inter-racial, como em
qualquer relao social, temos a interferncia da emoo. Desta forma, h de ser
tambm considerado o relacionamento ntimo entre emoo e valores, pois os
valores pressupem as emoes, na medida em que estas fornecem a base
emprica para os valores. (JAGGAR, op. cit., p. 166)
O sentimento que orienta a escolha de algum que no socialmente
valorizado como par, como o caso do parceiro negro, nos mostra que os valores
que fazem deste um par indesejado so recusados, ao menos parcialmente, por
quem escolhe, seja ele branco ou negro. Ao mesmo tempo, o processo de escolha
implica a anuncia de quem escolhido, o que refora o seu carter relacional.
Portanto, nem sempre so adequadas explicaes reducionistas dos
relacionamentos inter-raciais, a exemplo daquela que afirma que a escolha por um
parceiro branco unicamente motivada por uma insatisfao do parceiro negro
consigo prprio. Muitas vezes, o tipo de emoo que orienta a escolha do indivduo
socialmente inferiorizado, nomeada por Jaggar (op. cit.) de emoo proscrita -
emoo convencionalmente inaceitvel experimentada por certos indivduos - pode

ser a base para o desenvolvimento de uma sociedade que no seja afetada pelo
racismo, uma sociedade verdadeiramente igualitria.
Alm de no desprezarmos a emoo em qualquer anlise sobre
relacionamentos afetivos, devemos compreender o seu carter social. O amor
devotado ao parceiro no algo que brota naturalmente de um indivduo e
direcionado a outro, o que significa que as emoes so simultaneamente tornadas
possveis e limitadas pelos recursos conceituais e lingsticos de uma sociedade.
(JAGGAR, 1997, p. 164). Ao considerarmos o carter social das emoes,
importante compreendermos a influncia dos ideais do amor romntico, que ainda
hoje pode ser percebida nos relacionamentos afetivos, porm de forma fragmentria,
em virtude de transformaes sociais significativas ocorridas no decorrer do ltimo
sculo, a exemplo da emancipao e da autonomia sexual feminina.
Ainda que sofra a influncia de fatores como classe, gnero e raa, possvel
perceber a mudana de certos valores que orientam o relacionamento entre os
sujeitos a partir da relao que se estabelece entre os membros do casal. Esta
transformao no pode ser percebida, no entanto, enquanto a anlise das relaes
raciais estiver limitada pelo olhar dicotmico.
Por uma nova perspectiva de anlise do casamento inter-racial
A construo de um novo olhar sobre o casamento inter-racial requer o
abandono do pensamento dicotmico. Isto implica na compreenso de que muitos
dos elementos utilizados para analisar fenmenos que j existiam em perodos
anteriores atualmente so insuficientes em face das transformaes sociais
ocorridas ao longo das ltimas dcadas.

Um aspecto importante na constituio desse novo olhar o modo
caracterstico. de considerar a alteridade. Um auxlio importante para a reflexo
sobre alteridade pode ser obtido a partir da obra de Mikhail Bakhtin, crtico literrio
russo. Em se tratando de um pensamento que se constitui numa tica da alteridade
(SANDYWELL, 2001), as reflexes bakhtinianas no deixam de contribuir de alguma
forma para as reflexes que possam ser realizadas no processo de produo
etnogrfica.
Apesar de no ter sido um cientista social e, consequentemente, no ter se
dedicado s tarefas comuns atividade de socilogo, antroplogo ou cientista
poltico, Mikhail Bakhtin nos oferece um pensamento de carter evocativo, filosfico,
que estimula a reflexo sobre questes que extrapolam os propsitos que
porventura venham a ser depreendidos de sua obra. Partindo da discusso de
alguns aspectos do seu pensamento, possvel perceber as limitaes dos estudos
monolgicos sobre relaes raciais no que se refere percepo da relao
eu/outro.
Ao se constituir uma crtica s concepes monolgicas da realidade, o
pensamento bakhtiniano nos permite uma compreenso radical da alteridade, pois
apresenta uma viso multirreferenciada, na qual tempo e espao esto em constante
interao no processo de construo eu/outro. Assim, possvel entender o outro de
uma maneira original, pois ele referido no como algum que est fora de mim e
que me estranho, mas como algum que me constitui, que contribui para o
processo de construo de um eu que no me pertence integralmente e que passa a
existir a partir do olhar do outro.
Eu e outro constroem-se mutuamente a partir de referenciais temporais e
espaciais que os antecedem, so seus contemporneos e que, ao mesmo tempo,

so seus herdeiros, num processo em que h mltiplas possibilidades de diferena e
alteridade (SANDYWELL, 2001). importante observar, contudo, que alm destes
referenciais que Bakhtin aponta como constitutivos da relao eu/outro, existem
elementos internos a esta relao que so por ele negligenciados, a exemplo da
disputa pelo poder e das desigualdades resultantes dessa disputa.
Uma das dificuldades percebidas ao lidarmos com o conceito de raa o
entendimento de seu carter organizador (ou desorganizador) da vida social. A
reflexo de Bakhtin a respeito do significado formal que as fronteiras espaciais e
temporais possuem na construo do eu e do outro nos ajuda a compreender a
apercepo aparente da raa por parte daqueles que se relacionam.
Para viver minha sensao, devo torn-la o objeto especial de minha

atividade. Para viver minha vivncia, devo abstrair-me das coisas, dos
objetivos e dos valores para os quais estava orientada minha vivncia viva e
dos quais ela recebia seu sentido. (...) para fazer que minha vivncia em si,
minha carne interna, se torne meu prprio objeto, devo sair dos limites do
contexto de valores no qual se efetuava minha vivncia, devo situar-me
noutro horizonte de valores. Terei de tornar-me o outro relativamente a mim
mesmo a mim mesmo cuja vida vivida em meu prprio mundo dos
valores e esse outro dever ocupar uma posio de valores que seja
fundamentada, que seja situada fora de mim, fora do que sou (psiclogo,
artista, etc.) (BAKHTIN, 1997, p. 127)
Os sujeitos vivem como seres inacabados, cuja existncia no pode ser
definida de modo nico. Da a dificuldade de teorizar sobre os fenmenos sociais
adotando uma abordagem prescritiva, que aprisiona os sujeitos e suas
possibilidades de ao em esquemas previamente determinados. Por outro lado,
temos a posicionalidade do significado, que implica na formao pelo observador do
significado atribudo ao outro, dado pelo lugar de onde se situa para apreender o(s)
sujeito(s) estudado(s) - o que lhe d uma perspectiva diferenciada em virtude de
estar situado num diferente tempo-espao cognitivo (HOLQUIST, 1997).

Mesmo tendo em vista as limitaes dadas pelas fronteiras espao-temporais
que definem os limites entre eu e outro, preciso considerar que os horizontes
limitados das pessoas mantm entre si uma relao de ligao e sobreposio. O
fato de sabermos que as vises so parciais no diminui a importncia de entender
as realidades que as pessoas constrem. A tarefa do antroplogo, ento, mostrar
como isso se d, e mapear esse mundo maior que surge. importante faz-lo, uma
vez que se trata de um mundo que as pessoas habitam sem que o saibam, e que
implicitamente molda e limita suas vidas. (BARTH, 2000, p. 137)
Segundo Bourdieu (1998), as coisas adquirem realidade quando
reconhecida a capacidade de impor uma nova viso e diviso do mundo social por
aquele que nomeia. preciso ter autoridade reconhecida para que uma
representao seja reconhecida como realidade. Alm disso, o conhecimento s se
objetiva se houver uma convergncia do discurso com a objetividade do grupo, ou
seja, tanto no reconhecimento e na crena que lhe atribuem os membros desse
grupo como nas propriedades econmicas ou culturais por ele partilhadas, sendo
que a relao entre essas mesmas propriedades somente podem ser evidenciadas
em funo de um princpio determinado de pertinncia. (BOURDIEU, op. cit., p.
111) A incongruncia dos discursos sobre casamento inter-racial est ligada a uma
apreenso que se detm de modo exclusivo objetividade do grupo em detrimento
do modo como os prprios sujeitos representam este tipo de relacionamento.
Um auxlio importante a este modo alternativo de analisar as relaes inter-
raciais a viso da realidade social fornecida por Barth, formada por uma
multiplicidade de padres culturais parciais que mantm relao entre si e possuem
graus distintos.
As pessoas participam de universos de discursos mltiplos, mais ou menos

discrepantes; constroem mundos diferentes, parciais e simultneos, nos
quais se movimentam. A construo cultural que fazem da realidade no
surge de uma nica fonte e no monoltica. (BARTH, 2000, p 123)
Barth (Op. cit.) nos aconselha a descobrir os significados ligando um
fragmento de uma cultura e um ator ao conjunto de experincias, conhecimentos e
orientaes desse ator, o que no significa dizer que o peso das presses externas
sobre este ator devam ser desprezadas ou consideradas menos importantes.
Nesta dissertao, a partir das crticas ao modo como foram abordados os
casamentos inter-raciais e das representaes dos sujeitos diretamente envolvidos
neste tipo de relao, vimos como as representaes raciais so atualizadas pelos
indivduos que compem casais inter-raciais, que muitas vezes transmitem imagens
que reproduzem a assimetria simblica observada entre negros e brancos. Por
outro lado, ao observamos a diversidade das representaes que compem o
universo simblico dos casais entrevistados, vemos que no possvel considerar a
existncia de um padro de relacionamento nico, o que nos permite evitar o uso
das dicotomias que reduzem o alcance de algumas anlises que se ocupam dos
relacionamentos inter-raciais.
As representaes, ao definirem identidades, no o fazem de modo
homogneo. Podemos perceber a influncia das categorias raa, classe e gnero
nas representaes, mas esta influncia no se d de modo nico, o que aponta
para elaboraes distintas do conceito de raa e diversas formas de incorporao
destas s vidas dos sujeitos. Assim, o que tambm pode ser considerado uma
diferena, como a cor dos cnjuges, em alguns contextos pode se tornar
irrelevante ou de importncia secundria no processo de construo da igualdade

do par. Alm disso, podemos encontrar entre os membros de um mesmo casal
projetos raciais2 distintos e at mesmo divergentes entre si.
No s convergncias podem ser observadas em brancos e negros
tomados isoladamente, como tambm divergncias internas aos grupos, o que nos
desautoriza a imputar um padro nico ao casamento inter-racial, tal como
representado em alguns estudos mencionados ao longo da dissertao. Um dos
resultados possveis deste tipo de relacionamento , em vez de contribuir para a
negao de si mesmo, reforar a positividade das identidades que so construdas
por aqueles que interagem como seres diferentes, mas que nem sempre qualificam
como raciais as diferenas percebidas. Afinal, ... atravs das vises dos outros
que nos compreendemos a ns mesmos. (MANNHEIM, 2001, p. 70)
As afinidades decorrentes da posio de classe dos indivduos entrevistados
so significativas para o entendimento do processo de formao dos casais,
contudo, assim como no podemos afirmar a existncia de um padro nico no que
diz respeito aos fatores que motivam este tipo de relacionamento, como a posio
de classe, tambm no podemos afirmar a existncia de um padro na considerao
deste tipo de relacionamento por parte das pessoas que fazem parte do crculo
familiar e de amizades dos cnjuges, ainda que seja mais difcil notar variaes
significativas nos comportamentos destas pessoas.
Outro aspecto para o qual este estudo chama ateno que, devido
diversidade observada nos projetos raciais dos membros dos casais, a
considerao da raa e dos problemas a ela relacionados na socializao dos filhos
assume significados distintos nas famlias analisadas.
2
Segundo Winant (1994, p. 121), projeto racial ... simultaneamente uma explicao da dinmica
racial e um esforo para reorganizar a estrutura social numa perspectiva racial especfica. Ele , ao
Em que pesem as diferenas sociais erigidas para impedir o relacionamento
entre pessoas percebidas como racialmente diferentes, este, como vimos, se
realiza. Isto no significa que no as desigualdades observadas no contexto no qual
esto inseridos sejam eliminadas, pois em algumas situaes podemos observar o
reforo de tais assimetrias. No entanto, o casamento inter-racial pode tambm
significar o esforo por romper barreiras socialmente criadas e pode ser que, ao
contrrio daqueles que condenam o relacionamento mais prximo entre negros e
brancos, o negro e o branco envolvidos neste tipo de relao, em vez de negarem
suas diferenas, tenham nele um reforo das diferenas criadas, visto que o contato
com o outro no resulta necessariamente em dissoluo das diferenas3. Ademais,
como diz Todorov (1993, p. 88): As diferenas se deslocam e se transformam; elas
no desaparecem.
mesmo tempo, uma iniciativa discursiva, cultural e poltica.

3
Ver Barth, 1998.
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APNDICES
A - ROTEIRO DE ENTREVISTA
A - RELACIONAMENTOS ANTERIORES AO CASAMENTO

Namoros com pessoas da mesma raa; Namoro com homens de raa distinta.
B - FAMLIA
Idias recebidas da famlia sobre raa; Expectativas da famlia em relao ao
futuro cnjuge; comportamento da famlia em relao a(o) parceira(o) escolhida(o);
comportamento da famlia em relao ao casamento (apoio, recusa etc.); diferenas
nas atitudes dos familiares em relao a(o) parceira(o) escolhida(o); relacionamento
do cnjuge (como namorado/a e marido/esposa) com a famlia; conflitos familiares;
relacionamento com a famlia do cnjuge.
C - CASAMENTO ATUAL
Como conheceu o cnjuge; namoro; opinio dos amigos sobre ele/a; Cotidiano do
casal (diviso das tarefas domsticas, cuidado da casa, administrao financeira,
cuidado dos filhos, planejamento dos filhos, quem decide em ltima instncia, quem
d a ltima palavra); crculo de amigos.
D - SOCIALIZAO DOS FILHOS

Como define racialmente os filhos; Traos fsicos dos filhos herdados de cada um
(opinio sobre eles); Conflitos ocorridos com outras pessoas em decorrncia desta
identificao (brigas com vizinhos, amigos, parentes); Influncia da identificao
racial dos filhos na vida deles.
E - PRTICAS SCIO-CULTURAIS
Como ocupa seu tempo vago (lugares que gosta de frequentar, com quem);
Atividades sociais exercidas junto com o cnjuge e sem ele; Gosto musical; Hbitos
de leitura (se tem ou no, tipo de leitura preferido etc.).
F - REPRESENTAES ACERCA DE RAA

Significado de raa; Raa X Cor; Termos conhecidos para descrio de algum
racialmente; Auto-identificao racial; Classificao segundo o IBGE; Definio racial
pelo outro; Democracia racial no Brasil; Movimentos negros; Composio racial da
famlia de origem; Miscigenao; Opinio sobre o casamento inter-racial; Situaes
de discriminao vividas/presenciadas (famlia, escola, trabalho etc.); Racismo (o
que , por que existe, expectativas em relao ao fim do racismo).
198
B - PERFIL SOCIOECONMICO
1. IDENTIFICAO
1. Idade: _______ anos
2. Sexo: ( 1 ) Masculino ( 2 ) Feminino
3. Municpio de nascimento: ___________________________________ UF ______
4. Escolaridade:
( 1 ) Ensino fundamental incompleto
( 2 ) Ensino fundamental completo
( 3 ) Ensino mdio incompleto
( 4 ) Ensino mdio completo
( 5 ) Supletivo ensino fundamental
( 6 ) Supletivo ensino mdio
( 7 ) Nvel superior incompleto
( 8 ) Nvel superior completo
( 9 ) Ps-graduao
(10) Outra. Especificar _______________________________________________
5. Tipo de estabelecimento no qual estudou:
( 1 ) Pblico
( 2 ) Particular
( 3 ) Maior parte em escola pblica
( 4 ) Maior parte em escola particular
6. Profisso: _________________________________________________________
7. Religio:
( 1 ) Catlica
( 2 ) Evanglica
( 3 ) Afro-brasileira
( 4 ) Outra. Especificar _______________________________________________
( 5 ) Nenhuma
8. A sua cor/raa :
( 1 ) Branca
( 2 ) Preta
( 3 ) Parda
( 4 ) Amarela
( 5 ) Indgena
9. Trabalha atualmente? ( 1 ) Sim ( 2 ) No
10. Renda pessoal mensal:
(1) De 3 a 5 SM (2) De 5 a 10 SM (3) Acima de 10 SM (4) Desempregado(a)
2. FAMLIA DE ORIGEM
1. Antes do casamento atual, voc
( ) morava com sua famlia de origem em ________________________________
( ) morava sozinho/a em _____________________________________________
2. Ocupao do pai ___________________________________________________
199
3. Escolaridade do pai:
( 9 ) Ps-graduao
4. Ocupao da me __________________________________________________
5. Escolaridade da me:
( 9 ) Ps-graduao
6. Quantidade de irmos: _________________________
7. Escolaridade dos irmos: _____________________________________________
_________________________________________________________________
3. FAMLIA
1. Em que bairro voc e seu atual cnjuge moram? __________________________
2. Renda familiar atual
( 1 ) De 3 a 5 SM ( 2 ) De 5 a 10 SM ( 3 ) Acima de 10 SM
3. Quem chefia (prov) sua famlia?
( 1 ) Voc ( 2 ) Seu cnjuge ( 3 ) Os dois
4. Caso voc tambm contribua para a renda domiciliar, que proporo dessa
renda depende de seus rendimentos?
( 1 ) at 25% ( 2 ) de 26 a 50% ( 3 ) 51 a 75% ( 4 ) Mais de 75%
5. Quantas pessoas contribuem para o total da renda familiar, incluindo voc? _____
6. Quantas pessoas dependem da renda familiar, incluindo voc? _______________
7. Este o seu primeiro casamento? ( 1 ) Sim ( 2 ) No
8. H quanto tempo est casado/a com o cnjuge atual? ______________________
9. Quantos filhos voc tem? _____________________________________________
10. Quantos filhos so do casal? _________________________________________

Casais inter-raciais e representações sobre raça

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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

ZELINDA DOS SANTOS BARROS

CASAIS INTER-RACIAIS E SUAS

CASAIS INTER-RACIAIS E SUAS

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Orientador: Prof Dr. Joclio Teles dos Santos.

Orientador: Prof. Dr. Joclio Teles dos Santos.

1. Casamento. 2. Representaes. 3. Raa. 4. Racismo. 5. Gnero. I. Santos, Joclio Teles

So vrias as pessoas que merecem meus sinceros agradecimentos, porm,

mantiveram comigo um contato mais prximo no decorrer da realizao desse

Em primeiro lugar, e simultaneamente, agradeo ao meu orientador, Prof

desta pesquisa e Prof Ceclia Sardenberg, que me acompanhou nos momentos

iniciais da elaborao deste projeto. Meus sinceros agradecimentos aos sujeitos da

pesquisa, que cederam seu tempo para a realizao das entrevistas.

Agradeo tambm ao Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a

Mulher/NEIM e ao Programa A Cor da Bahia. Devo especial agradecimento Prof

De importncia fundamental para a realizao desta pesquisa foi o apoio

dado pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia FAPESB, atravs

da concesso de uma bolsa durante os ltimos doze meses do Mestrado.

Unidos (ACBEU), atravs da concesso de uma bolsa de estudos de ingls.

Agradecimentos mais do que especiais minha famlia, que possibilitou meu

ingresso e permanncia na universidade, aos meus amigos e a Gustavo,

companheiro de todas as horas.

Estima-se que o casamento inter-racial, utilizado por alguns como reforo ao

Considered by some people as reinforcement to the argument of existent equality

1 REPRESENTAES SOCIOLGICAS SOBRE O CASAMENTO

2 A CONSTITUIO DAS REPRESENTAES SOCIAIS POR

3 ENCONTROS (E DESENCONTROS) EM CAMPO ............................... 72

4 QUEM SO OS SUJEITOS DA PESQUISA? ........................................ 85

5 AS REPRESENTAES RACIAIS DOS CASAIS ................................ 97

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................. 174

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................ 187

A maioria dos estudos sociolgicos sobre o casamento dedica pouca ateno

as relaes que se estabelecem entre os indivduos, onde o contato ocorre de modo

restrito, o casamento inter-racial referido por parte da literatura sociolgica e

antropolgica produzida nas dcadas de 30 a 70 com base em argumentos que se

aproximam ao senso comum. Alguns destes estudos representam a sociedade

(FREYRE, 1983 [1933]) ou atribuem importncia exclusiva classe social como

marcador de diferenas (HARRIS, 1967; PIERSON, 1972 [1942]). Nestes ltimos,

cutilitarista, na qual o casamento inter-racial considerado uma estratgia

consciente utilizada pelo negro em seu processo de ascenso numa sociedade de

classes (FERNANDES, 1978; RIBEIRO, 1995).

Nesta dissertao, me proponho a (a) investigar as representaes acerca de

raa em casais racialmente heterogneos, (b) compreender como gnero, classe e

gerao se articulam nesse processo e, a partir disso, (c) perceber se estas

representaes ensejam ou no a afirmao de uma identidade racial.

Especificamente, os objetivos so: (a) compreender como o racismo considerado

por casais inter-raciais; (b) identificar se so adotadas estratgias de enfrentamento

ao racismo pelo casal e as convergncias e divergncias existentes nos discursos

raciais dos cnjuges; (c) identificar se na socializao dos filhos h preocupao

como os conflitos decorrentes da identificao dos cnjuges em famlia, com os

amigos e parentes se apresentam e como estes so resolvidos.

A constituio dos sujeitos considerada a partir das categorias de gnero

em sua articulao com raa e classe. No opero simplesmente uma justaposio,

Estudar casais inter-raciais implica, inevitavelmente, na referncia ao

fenmeno da mestiagem que, por sua vez, pressupe a existncia de raas,

Segunda Guerra.2 Desse modo, a utilizao do conceito de raa numa investigao

antropolgica pode parecer, primeira vista, equivocada. Neste estudo prevalece o

a alocao dos indivduos em espaos sociais distintos (GUIMARES, 1999). No

indivduos e as relaes sociais. (PHOUTIGNAT & STREIFF-FENART, 1998, p. 40).

etnia abrange tambm mas no exclusivamente - a diferena que aqui

destacada: a diferena racial. Nela temos a referncia aos elementos selecionados