Sintesis de las seis meditaciones siguentes

En la primera expongo las razones por las cuales podemos dudar en general de todas las
cosas materiales.
Mientras no tengamos otros nuevos fundamentos en las ciencias.
Por qu es til la duda: porque nos libera de todos los prejuicios.
Por esto hay que acostumbrar al espritu a apartarse de los sentidos.
Y la duda debe llegar a algo indudable.
En la primera se desembaraza de los sentidos lentamente.
En la segunda, el espritu supone que nada de lo que cabe la menor duda existe, pero es
imposible, sin embargo, que EL MISMO no exista.
Con esto distingue aquello que es de naturalexza intelectual del cuerpo.
El criterio de evidencia: claridad y distincin, esa es la marca de la verdad.
Se concibe: que espritu y cuerpo so nen efecto sustancias diversas y realmente distintas
unas de otras (sexta meditacin).
Todo cuerpo se concibe como divisible, el espritu, en cambio, es indivisible.
Ej: no podemos concebir la mitad de un alma. Pero s un cuerpo.
Esto basta para demostrar que de la corrupcin del cuerpo no se sigue la muerte delalma.
El alma humana es pura sustancia y no conjunto de accidentes mientras s lo es el cuerpo.
La tecera meditacin explica extensamente el argumento que prueba la existencia de Dios
(Anselmo).
Invita en sus meditaciones al lector a meditar con l y a despojarse de la inlfuencia de los
sentidos.
Es bastante difcil entender cmo la idea de un ser perfecto, la cual est en nosotros,
contiene tanta realidad objetiva, es decir, participa por representacin de tantos grados de ser
y perfeccin que debe necesarimente provenir de una causa soberanamente perfecta.
Es imposible que la idea de Dios que est en nosotros no tenga a Dios como su causa.
En la cuarta se prueba que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son
siempremente verdaderas y explica en qu consiste el error o la falsedad.
La quinta, demuestra por nuevas razones la existencia de Dios.
Y la certeza misma de las demostraciones geomtricas dependen del conocimiento de un
Dios.
En la sexta, distingo entendimiento e imaginacin, muestra que alma y cuerpo son realmente
distintoas y que forman un compuesto sin embargo, como si fueran la misma cosa.
Lo que jams ha sido puesto en duda por hombres de buen juicio se deja reconocer como
algo en el fondo no tan firme ni envidente como las que conducen al conocimiento de Dios y
el alma, son ms ciertas y evidentes que cualquier otras.
Esto ha querido probar en las meditaciones metafsicas.
Primera meditacin: de las cosas que pueden ponerse en duda da.
Los priemros aos admiti como ciertas una gran cantidad de opiniones falsas, todo mi
saber estaba sostenido por prinicpios poco seguro.
Todo era incierto y dudoso.
Entonces: me propues deshacerme de todas las opiniones en las que haba credo hasta
entonces.
Se trataba de partir de nuevo desde los fundamentos para establecer algo constante.
Cmo hice: me puse a meditar, me propuse descanso seguro en una tranquila soledad para
destruir trnaquilo mis antiguas opninones.
Negar todo lo que no se presente como enteramente cierto e indudadble, por lo tanto, al
menor motivo de duda, las rechazars a todas.
Con esto destruir los fundamentos y atacar todos el edificio de construcciones y opiniones.
 Primero, una crtica al o sentidos, de donde he tomado la mayor parte de lo que admito
como vero.
He experimentado que a veces me engaaron, por lo tanto, no es prudcente confiar en ellos.
Quiz no es razonable dudar de cosas obvias, como que estoy aqu junto al fuego.
O de mi cuerpo y mis manos.
A lo mejor se me compare aqu con los locos, los que estan turbados, y yo no estoy loco.
Sin embargo, por el mero hecho de ser hombre, duermo y me represento en sueops cosas
que parcen tan verosmiles como las que me represento de spierto.
Descubro as que no hay inidicios concluyentes para distinguir vigilia de sueo con nitidez.
Pero sera preciso sostener que lo que nos representamos en los sueos son como cuadros a
semjanza de cosas reales y verdadero, que refieren a ojos, cabez,a mano, cuerpo, y no son
cosas imaginarias sino realmente existentes.
Pero podran ser imaginarias, pero entonces, hay cosas menos compuestas son mas simples
y ms universales, verdaderas y existencia, de cuya mezcla estn formadas todas las
imagienes reales o fantasticas e imaginadas.
A esto pertenece la cosa corporea, sus extension, su ecantidad, maginitud y numero, luegar y
tiempo que mide su duracion.
De lo que se sigue que fisica astrnomia medicina y todas las demas ciencias dependen de
considerar cosas compuestas son muy dudosas e inciertas... pero las que tratan de...
Cosas simples y muy generales, sin importarles si estan en la naturaleza o no, contienen algo
cierto o indudable.
Por ejemplo: aunque est despierto o duarma, dos y tres formaran cinco y el cuadrado jams
tendra ms de cuatro lados, cosas que son verdades claras y distintas.
Tengo en mi espritu tambi la idea de un dios todopoderoso por el cual he sido producido.
Y si este a hecho que perciba cosas que no existen?
Dios pudo haber querido que yo me equivoque siuempre en estas verdades evidentsimas.
Pero quiz dios no quiso engaarme de este modo, ya que es soberanamente bueno.
ERRAR Y EQUIVOCARSE ES UNA ESPECIE DE IMPERFECCION, CUANTO MENOS
PODEROSO SEA EL AUTOR QUE ATRIBUYO A MI origen, ms probable ser que me
engae siempre.
Las viejas opiniones son erroneas, porque no tienen sustento, entonces debo darles el
minimo crdito, solo prestarselo a lo que me parece evidente.
Entonces: procuro engaarme a mi mismo por todos los medios, fingiendo que todo
pensamiento, todo saber es falso, de tal manera de poder conducirme rectamente al camino
del conocimiento de la verdad. Esto igual no refiere a la esfera prctica por lo que no da...
Riesgos.
Sino para la esfera del meditar y el conocer.
Supondr entonces: no existet un verdadero Dios, sino por fbula (duda hiperblica) que
existe un genio maligno, engaador y poderoso, el cual se empea en hacerme caer en
engao.
Todo lo percibido resultara engao e ilusin de los sentidos, donde desposito mi credulidad.
A su vez, me considerar sin cuerpo, en absoluto, con el fin de llegar a laguna verdad.
No dar as crdito a nada, preparando a mi espiritu y separandolo del comercio de los
sentidos.
No dar crdito a nada con la intencin de evitar todos lso ardides de este engaador.
Temiendo as que mi liber
SEGUNDA MEDITACION: de la naturaleza del espritu humano y que es ms fcil conocer
que el cuerpo.
Seguir el camio que se propuso ayer (meditacin primera) rechazando todo aquello de lo
que pudiera tener la ms mnima duda, con el fin de encontrar algo cierto o al menos de
 tener la certeza de que no existe nada cierto.
Para mover el globo terrestre de sus lugar y trasladarlo a otoro, arquimedes no peda sino
un puntp fijo y seguro, asi tendri yo,,,, encontrar algo cierto e indudable.
La certitudo.
Entonces: cuerpo, sentidos, figura, extensin, movimiento y lugar resultan ficciones.
Entonces... no hay nada verdadero en el mundo?=
Qu hay de mismo? No soy acaso una cosa? Negu mi cuerpo. Qu se sigue de ah. Soy
dependiente del cuerpo y los sentidos.
No me he convencido de que no exista nada en absoluto?
No hay pues ninguna duda de que existo si me engaa y engaeme cuanto quiera, jams
poder hacer que yo no sea nada en tanto piense alguna cosas, por lo que concluyo esta
PROPOSICIN:
YO SOY, YO EXISTO, es necesariamente verdadera siempre que la pronuncio o la consivo
en mi espiritu.
Pero no s an claramente lo que soy... suprimeri todo y dejar todo lo enteramente cierto
indudable.
Soy, cierto, un hombre, pero no podra definirme tradicionalmente como animal racional,
porque esa definicin deriva en preconceptos de qu cosa sea racional y animal.
El cuerpo es una mquian compuesta de carne y hueso.
Cuerpo: entiendo todo lo que pudede ser limitado por alguna figura, circunscrito y llenar un
espacio, de modo que excluya otros cuerpos de l.
Entonces, quin soy yo si es que existe un genio maligno y astuto que usa todo su poder para
engalarme?
Puedo estar seguro de atribuirme esta realidad de la naturaleza corporea?
De los atributos de eso que llamamos alma, alguno hay en mi?
Alimentarme y caminar, pero no tengo cuerpo.
Sentir, pero tampoco se puede sentir sin el cuerpo.
Otro es pensar y ah enteindo: pensar es un atributo que me pertenece.
Como atributo es el nico que no puede ser separado de m.
Yo soy, yo existo, esto es cierto, ergo, yo soy una cosa que piensa, un espiritu, uyn
entnedimiento, una razon, soy una cosa verdadera y verdaermanet existen una cosa que
piensa.
Y yo no soy: esa reunin de miembros que se llama cuerpo humano.
Menos an un soplo, viento, vapor, aire tenue, todo figurado sobre lo que es el alma.
Entonces: yo existo,
Lo que veo pueden ser puros sueos, ilusiones, quimeras.
Esto se percibe real y verdadero pero no an con la suficiente claridad.
De manera que debo alejarme y apartar mi espioritu para conscbirlo y reconocerlo
distintamente de su naturaleza.
Que soy: una cosa que piensa.
Una cosa que duda, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere, iamgina y ciencia
Me pueden engaar, pero yo existo, yo soy el que duda, el que desea, y tengo la potencia de
imaginar, aunque lo que imagine no sea verdadero.
Pero la ptencia de imaginar no deja de existir realmente en mi (parte del pensamiento=
Ergo: yo soy el mismo que siente que recibe coas por los origanos de los sentidos.
PERO: se me dir que son falsas apariencias y que yo duerpo.
Pero por lo menos es muy cierto que me parece que veo, que oigo, que siento
Y sentir, tomado precisamente asi, n oes otra cosa que pensar.
Aunque todava no puedo dejar creer que las cosas corporeas y caen bajo los sentidos.
 No se las conoce ms clara y distintamiente que la parte que no cae bajo la imaginacin.
Empecemos por lo mals comn, los cuerpos que tocamos y que vemos.
Hablemos de un oen particual (ejemplo de la cera).
No ha perdido su dulzcura, el perfume, su color, su figura, tamao, todo es manifiesto
Acercadlo al fuego, todo cambia, se pierde su figura, se vuelve liquido, se calienta, etctera.
Subsiste la cera: s, subsiste.
Y que es lo que se conoca con tanta distinci nde este pedazo de cera:
Nada de lo que hemos observbado por los sentidos, la cera no era ni dulzura, ni perfume, ni
flores, ni blancura, ni figura, ni sonido que produca, sino...
Solamente un cuerpo que poco antes se me apareca bajo estas formas y ahora se muestra
distinto.
No queda ms que lo extenso, flexible, mudable, que puede tomar una infitud de formas y
no se puede representar por la imaginacin.
Es extensin, slo el entendimiento la percibe, solo el espiritu y el entendimiento la
perciben, su percepcin, advertir, no es u tacto ni imaginacipn, ni visin, sino
SOLAMENTE UNA INSPECCIN DEL ESPIRITU, que puede ser clara o confusa, clara
como es ahora.
La sustancia no es pericibida por los sentidos. La potencia de juzgarla radica en mi espiritu
sobre lo que crea ver con mis ojos.
Cre conocerla por medio de los sentidos externos, por el sentido comn (aristteles)
Por medio de la potencia imaginativa, con ms evidencia y perfeccin de lo que la concibo
ahora.
Pero cuando distingo la cera de sus formas eteriores y la consdiero desnuda, despojada de
sus vestiduras, no las puedo concbir de esa manera sin un espritu humano (mera sustancia)
Se sigue ms evidentemente que yo soy que quela cera existe.
Lo de la cera se aplica a todo lo que se encuentra fuera de mi
La nocin de cera parece cer ms clara y distinta luego de haberla descubriera por otras
causas que las sensibles, y pensemos, CON CUANTA MAYOR EVIDENCIA Y
CLARIDAD ME DEBO CONOCER A MI MISMO
El mismo criterio prueba mucho ms fcilmente la naturaleza e mi espritu.
Entonces he llegado a donde quera:
1- No concebimos los cuerpos mas que por la facultad de entneder que existe en nosotros
2- No por la imaginacin ni los sentidos sino por el pensamiento.
Y no hay nada mas fcil de coocer que mi esp iritu.
MEDITACIN TERCERA: DE DIOS, QUE EXISTE.
Cerrar los ojos, tapar mis oidos, no empleare mis sentidos borrar las imagenes de las
cosas corporales, quedar en mi intimidad conmigo mismo.
Soy una cosa que piensa: duda afirma niega conoce pooc, ignoramucho, ama odia, quiere,
no quiere, imagina y siente.
Aunque las cosas que imagino y siento no existan fuera de mi en smisma, estoy seguro que
estos modos de conocer (de pensar ) que son los sentimientos e imaginaciones se encuentran
en mi
No se encuentran otros conocimientos en mi?
Y que es lo que se requiere para llegar a estar seguro de alguna cosas? Este primer
ocnocimiento es una percepcin clara y distinta de lo que conozco,
POR CONSIGUIENTE: PUEDO ESTABLECER POR REGLA GENERAL QUE TODAS
LAS COSAS CONCEBIDAS CLARA Y DISTINTAMENTE SON VERDADERAS.
Lo dudoso e incierto, finalmente: tierra, cierlo, astros, y qu era lo claro y distinto en ellas
Las ideas o pensamientos de estas cosas tal como se presentaban a mi espiritu
De momento no niego que estas ideas se hallen en mi
 Afirmaba tambin: que existan cosas fuera de donde procedan estas ideas co nlas que
guardaban semejanza (representacin= en esto me equoivbocaba, pero no tena ningn
conocimiento que asegurara la verdade de mi juicio.
Pero con aritmtica y geometra, las conoca como claras y distintas, solo que podemos
dudarla si un dios podria darme una naturalez tal que siempre cayera en el error.
Me puede hacer equivocar incluso en aquello ms evidente. Pero entonces: engaeme quien
pueda, jams lograr hacerme pensar que no soy nada mientras pienso, qo que nunca he sido
Pero ciertamente no tengo raznes para creer que existe un dios engaador .
Entonces, existe un dios? Esta cuestin metafisica es crucial para seguir dudando,
fundamente la razon para dudar...
Entonces me pregunto por dios y si es engaador, si nsaber eso, dificilmente asegure el
conocimiento de alguna cosa.
Entonces es necesario que divida mis pensamientos en ciertos generos.
Unos son omo las imagnes de las cosas, a los cuales llamamos ideas.
Hombre, quimera, cielo, angel, o Dios.
Otros tienen otra forma: cuando quiero, temo, afirmo niego., voluntades afecciones y
juicios. (No queda claro 236).
Las ideas, en s mismas, sin referirlas a ninguna cosa, no pueden ser falsas. Cabra o quimera,
ambas son reales.
Tampoco enen afecciones o voluntades hay falsedad, hay deseo tal cual.
Slo queda los juicios (que no s qu eran).
El error principalisimo es juzgar que las ideas que esta nen mi so nconformes o semejantes
a las cosas que estn fuera de mi
Las ideas aisladas como modos o maneras de mi pensamiento apenas podran hacerme
equivocar.
De estas ideas: unas han nacido conmigo, otras so nextraas, otras vienen de afueras
Otras vienen inventadas por ,mismo
Sol, arbol, etcetera, existen fuera de mi
Pensamiento, verdad, cosa , existen en mi
Sirenas, hipgrifos, quimeras, invenciones o ficciones de mi espritu.
Pero cmo descubrir su verdadero origen?
Y DE LAS QUE VIENEN DE AFUERA, por qu las creo semejantes a los objetos que
refieren?
En primer lugar, eso parece ensearme la naturaleza y adems experimento que estas ideas
no dependen en absoluto de mi voluntad, se presentan incluso contra ella (calor)
Ninguna de estas es convincente.
Por lo general hay distancia entre objeto e ideas: el sol, una en los sntidos, y la astronoma,
que nos dice que es grande y no pequeo
La que procede de su apareiencia es la menos semajante.
Todo esto es revelado por un impulso ciego y temerario, crea que haban cosas difernetede
mi, fuera de mi, pero entonces.
Las que me representan ciertas suntancias son mas reales, participan por representacion mas
grados de perfeccion que las que representena accidentes.
Existe alguna de ideas dentro mo hay algo que exista fuera.
Tengo una idea de sustancia.
Otra de Dios, que contiene ms realidad objetiva que aquellas que representan sustancias
fiitas.
Y: debe haber en la causa eficiente tanta realidad como en el efecto
De aqu se sigue que de la nada no podra salir ninguna cosa y que lo que contiene en s ms
realidad no puede depender de lo menos perfgecto. LA MALDITA IDEA DE DIOS.
 Que concluyo: que si la realidad objetiva de alguna de mis ideas es tal que conozco
lcarmente que no existe en mi ni forma ni eminentemente, en consecuencia yo no puedo ser
s ucausa.
De ah se sigue que no estoy solo e este mundo.
Sino que hay otra cosa que existe y es la causa de esta idea que tengo de Dios.
Existe una que me prepsenta a dios, otras las cosas materiales, otras angeles y animales y las
que me representan hombres similares a m.
Pero todas esas pueden hesta formadas por mezcla y composicion de ideas que tnego de las
cosas corporales y de dios, aunque no hubiera ningn ani,al angel u hombre en el mundo.
Puedo conocer magnitud, extension, la sustancia, lo de los sentidos es ya oscuro en mi
pensar.
SALTIE PAGINAS 244

No queda ms que la idea de diso en la cual es preciso considerar si hay algo que procedio
de mi mismo. Sustancia infintita eterna inmutable omnisicente todo poderosa, en virtud de la
cual yo y todas las cosas existen.
Los atributos divinos son tan grandes que no puede tener origen en mi mismo esa ideas, por
lo tanto, hay que concluir quew dios existe, porque la idea de la sustnacia est en mi al ser
yuo sustancia, es logico, pero no por eso poseeri la idea de una sustancia infinita, yo que
soy un ser finito, sino hubiese sido puesta en mi por una su stancia verdaderamente infintio
Tengo la nocin de inifinito, de dios, antes que mi mismo
No existe ninguna que pueda tenerse por mas verdadera ni menos sospechosa de falsedad
Esta idea de ser infintio y todo podersoa es enteramente verdadera, pues su idea representar
algo real.
LA TERCERA EST TRUNCA.