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Alain Badiou
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"Podemos, debemos escribir para nuestros contempor-
neos obras como La repblica o El banquete", declaraba
Badiou en Condiciones (1992), despus de haber afirmado,
al menos desde los aos ochenta y contracorriente de su
poca, su filiacin platnica. A ese imperativo responde
su Repblica de Platn, que es una recreacin, tanto fi-
losfica como literaria, del famoso dilogo, poblada de
referencias que van desde la antigua Grecia hasta nuestros
das y nos instalan, sbitamente, en un teatro-gora donde
el pensamiento se despliega a travs de un lenguaje tan
sutil como vivaz.
Asistimos en l a una suerte de "enfrentamiento fra-
terno" entre el filsofo griego y su innovador discpulo,
tal vez el sello de la mayor fidelidad en una relacin de
maestra. Sobre el pilar de una slida conceptualizacin,
Badiou sostiene y reformula con bro las ideas primordia-
les de Platn, as como objeta otras por boca de los perso-
najes (entre ellos, la esplendente Amaranta) o por medio
de la parodia y el humor que escanden la puesta en escena.
"Nunca es triste el canto del concepto", dice aqu un Scra-
tes que conjuga la elaboracin de un comunismo por venir
con la anbasis del Sujeto que, liberado de la caverna de
un cine csmico, nace a los primeros destellos de luz.
La Repblica de Platn es tambin una invitacin a
la polmica, y quien asista a este teatro-gora en que se
invoca a una multitud de personajes (Sfocles, Freud, Cal-
dern, Mao Tse-Tung, Mallarm, Lacan y tantos otros) se
ver tentado de ser partcipe y testigo de un debate filo-
sfico que ha sabido franquear, si no diluir, las fronteras
del tiempo.
Alain Badiou, filsofo, dramaturgo y narrador, pone
aqu en juego su vehemencia y su peculiar inventiva para
transmitirles a los lectores - a todos por igual- ese deseo.
"En eso consiste - n o s dice- la eternidad de un texto."
M A R A DEL C A R M E N RODRGUEZ
ISBN 978-950-557-983-9
9 /03UUJ U 3 0 0 3
Traduccin de
M A R A DEL C A R M E N R O D R G U E Z
ALAIN BADIOU
LA REPUBLICA
DE PLATON
Dilogo en un prologo, diecisis captulos
y un epilogo
LA R E P U B L I C A D E P L A T N
Primera edicin en francs, 2012
Primera edicin en espaol, 2013
Badiou, Alain
La Repblica de Platn : dilogo en un prlogo, diecisis
captulos y un eplogo . - la ed. - Buenos Aires : Fondo de
Cultura Econmica, 2013.
4 4 8 p.; 23x16 cm.-(Filosofa)
CDD 190
D . R . 2 0 1 3 , F O N D O DE C U L T U R A ECONMICA DE A R G E N T I N A , S . A .
EI Salvador 5665; C1414BQE Buenos Aires, Argentina
fondo@fce.com.ar / www.fce.com.ar
Carr. Picacho Ajusco 227; 14738 Mxico D.R
ISBN: 978-950-557-983-9
I M P R E S O EN A R G E N T I N A - PRINTED IN ARGENTINA
Hecho el depsito que marca la ley ! 1.723
ndice
Sobre la traduccin 9
7
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
MCR
Prefacio
Cmo escrib este incierto libro
15
1o LA REPUBLICA DE PLATON
coleccin bilinge Bud (Les Belles Lettres, 1949), restituido por mile
Chambry, sobre el que trabajaba ya con ardor hace 54 aos, y que, en
consecuencia, se halla recubierto de considerables estratos de anotacio-
nes que vienen de pocas diversas. Me inspir en La Repblica, en efecto,
a lo largo de todas mis aventuras filosficas.
Siempre me pareci aberrante la divisin en diez libros de ese texto
griego, divisin que slo tena sentido para los gramticos de Alejandra.
Por eso volv a dividirlo, segn lo que pienso es su verdadero ritmo, en un
prlogo, algunos captulos y un epilogo. El nmero de captulos fue va-
riando durante el trabajo: pas de nueve a diecisis, por razones de cohe-
rencia interna. Finalmente, "trato" dieciocho segmentos.
Por empezar, no los trato en orden. Para nada. Comienzo (en 2005)
por el prlogo, contino con lo que termin siendo el captulo xvi, luego
vagabundeo, algunas veces ms cerca del final, otras, ms cerca del princi-
pio, hasta que, hacia el invierno de 2010-2011, slo me queda por reducir
una suerte de centro compuesto por los captulos vn y viii, que no son los
ms fciles ni los ms divertidos. Guard lo peor para el final.
Qu quiere decir "tratar" el texto?
Comienzo por intentar comprenderlo, totalmente, en su lengua. Estoy
pertrechado con mis queridos estudios clsicos, que incluyen mis lecturas
anteriores de muchos pasajes, con el diccionario Bailly (Hachette, decimo-
sexta edicin, 1950), con la gramtica de Allard y Feuilltre (Hachette,
edicin de 1972) y con tres traducciones en francs fcilmente disponi-
bles: la de mile Chambry, que ya he mencionado, la de Lon Robin (col.
Bibliothque de la Pliade, 1950) y la de Robert Baccou, en Garnier-Flam-
marion (1966). Me encarnizo, no dejo pasar nada, quiero que cada frase (y
Platn escribe a veces frases de una longitud y de una complejidad me-
morables) tenga sentido para m. Este primer esfuerzo es un enfrenta-
miento entre el texto y yo. No escribo nada, slo quiero que el texto me
hable sin guardar ningn irnico secreto en sus recovecos.
Luego escribo lo que libera en m, en forma de pensamientos y de fra-
ses, la comprensin adquirida del fragmento de texto griego cuyo domi-
nio estimo haber alcanzado. El resultado, aun cuando no sea nunca un
olvido del texto original, ni siquiera de sus detalles, no es casi nunca una
"traduccin" en el sentido usual del trmino. Platn est entonces omni-
PREFACIO 17
presente, aunque tal vez ni una sola de sus frases se halle restituida con
exactitud. Escribo esta primerisima versin en la pgina de la derecha de
un gran cuaderno de dibujo Cansn (utilizar 57 de esos cuadernos). Es un
borrador extraordinariamente tachado. Despus, en general al da siguien-
te, reviso ese primer esbozo, con la mayor calma posible, y transcribo esa
revisin en la pgina de la izquierda del cuaderno que est enfrente del
borrador. A menudo, me alejo un pice ms de la literalidad del texto ori-
ginal, pero sostengo que ese alejamiento es signo de una fidelidad filosfica
superior. Ese segundo estado manuscrito es transmitido a Isabelle Vodoz,
quien lo transforma en archivo informtico y anota en rojo, en el cuerpo
del documento, lo que le parece oscuro o desacertado. Cuando se me trans-
mite el archivo, lo corrijo en funcin de las notas de Isabelle Vodoz y, a la
vez, de mis propias observaciones. De lo cual resulta un tercer estado, que
se puede llamar final, bajo reserva de la inevitable revisin terminal con el
fin de unificar el conjunto.
Rara vez di en capitular. Algunas frases griegas, por aqu o por all, no
me inspiraron. Los eruditos las localizarn y alimentarn as el expediente
de mi proceso de apostasa. Es en el captulo viii donde se encuentra la
ms grave de esas capitulaciones: todo un pasaje es pura y simplemente
reemplazado por una improvisacin de mi cosecha.
Poco a poco, mientras avanza ese tratamiento del texto, aparecen pro-
cedimientos ms generales que sern aplicados y variados en la secuencia
del trabajo. Algunos ejemplos. Introduccin de un personaje femenino:
Adimanto se transforma en Amaranta. Completa libertad de referencias: si
una tesis se sostiene mejor con una cita de Freud que con una alusin a
Hipcrates, se elegir a Freud, al que se supondr conocido por Scrates,
lo cual es lo de menos. Modernizacin cientfica: lo que Platn dice, de
modo muy acertado, a partir de la teora de los nmeros irracionales, se
revelar tambin acertado si se habla de topologa algebraica. Moderniza-
cin de las imgenes: la Caverna del famoso mito se parece tanto a un in-
menso cine que, slo con describir ese cine y hacer que los prisioneros de
Platn se vuelvan espectadores-prisioneros de lo meditico contempor-
neo, obtendremos lo mismo, pero mejorado. Sobrevuelo de la Historia:
por qu quedarse en las guerras, revoluciones y tiranas del mundo
griego, si son an ms convincentes la guerra de 1914-1918, la Comuna
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
23
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
dos iban a taparse los odos y que no iban a escuchar ninguno de sus
melosos argumentos.
En ese momento crtico intervino, melosa por dos, la vivaracha her-
mana de Platn, la susodicha Amaranta: "No sabe usted acaso que esta
noche, como continuacin de las fiestas consagradas a la turbia diosa de
la Gente del Norte, los armadores del puerto organizan una carrera de an-
torchas a caballo? Y ahora qu me dice?". "Rayos y centellas!", exclama
Scrates, visiblemente encantado por el bro de la muchacha. "Una ca-
rrera de relevos a caballo? Quiere decir que los equipos van a correr y
ganar pasndose las antorchas entre ellos?" "iExactamente!", dice Pole-
marco-el-hijo-de, arremetiendo en la brecha de las defensas de Scrates.
"Y al final de la carrera, la municipalidad ofrece un gran baile nocturno.
Iremos despus de cenar, ihabr una muchedumbre! Innumerables jve-
nes beldades, todas las amigas de Amaranta, con las que charlaremos
hasta el alba. Vamos! Djese llevar!"
El joven hermano de Platn, el llamado Glaucn, capitul sin ms de-
mora, y Scrates, en secreto, estaba encantado de tener que seguirlo, so-
bre todo en un cortejo en que la joven Amaranta, literalmente, resplande-
ca. Fue as como toda la banda desembarc en lo de pap Cfalo. Una
masa de gente vagabundeaba ya en la villa del puerto. Estaban Lisias, Eu-
tidemo, las hermanas de Eutidemo acompaadas de Trasimaco, el que na-
ci en Calcedonia, Carmntides, el que naci en Penia, y tambin el Cli-
tofonte que es hijo de Aristnimo. Y por supuesto el viejo pap Cfalo,
bien deteriorado, apoltronado en unos cojines, con una corona atravesada
en la cabeza, ya que acababa de degollar un pollo en el patio en guisa de
sacrificio a la sospechosa diosa de la Gente del Norte.
Hicieron respetuosamente un crculo en torno a ese simptico dese-
cho. Y he aqu que l amonesta a Scrates:
-Querido Scrates, no se puede decir que usted descienda a menudo
a estas afueras portuarias para visitarme! Claro que sera "chvere", como
les he odo decir a algunos de los jvenes que lo siguen por todas partes.
Si yo tuviera an la fuerza para subir fcilmente al centro de la ciudad, no
valdra la pena que usted viniera hasta aqu, ira a verlo. Pero dado el es-
tado de mis piernas, es necesario que usted venga con ms frecuencia.
Tengo que confesarle que si bien, poco a poco, siento que languidecen los
PRLOGO 25
placeres que se pueden obtener del cuerpo, siento que al mismo tiempo
aumentan los que se obtienen de la conversacin. No le sera posible, sin
tener que dejar por ello a esta encantadora juventud, venir aqu a me-
nudo, como un amigo, como un husped familiar de esta villa?
Scrates le responde con elegancia en un periquete:
-Querido Cfalo, por supuesto que puedo! En realidad, lo deseo. Es
siempre un placer dialogar con venerables ancianos como usted; estimo,
en efecto, que hace falta instruirse con ustedes acerca de la naturaleza
exacta de esa ltima porcin del camino de la vida en que nos preceden y
que, a nuestro turno, deberemos tomar. Ese camino es pedregoso y hostil?
O fcil y amistoso? Le pedira de buen grado su parecer, puesto que usted
ha llegado al momento preciso del que hablan los poetas, ese que ellos
llaman "el umbral de la vejez". Es un trance penoso de la vida? Si no, cmo
lo ve usted?
Vea, querido Scrates, voy a menudo a reuniones del Crculo de an-
cianos, un bello edificio que la municipalidad construy en el sur del
puerto. Evidentemente, all se evocan los buenos viejos tiempos. Casi
todos los de mi edad se lamentan, corrodos como estn por el recuerdo
de los placeres de la juventud, el sexo, el alcohol, los banquetes, todo
eso. Se irritan contra el tiempo que pasa como si hubieran perdido for-
tunas. Y te digo que antes era la buena vida, y te repito que hoy no es ni
siquiera una vida digna de tal nombre... Hay algunos que machacan
con las vejaciones que sufren en la casa. Los jvenes de su familia se
aprovechan de su ancianidad, no hay ms que burlas e insolencias. Des-
pus de lo cual insisten en los males de los que la vejez, segn ellos, es
la causa. Pero en lo que a im' concierne, creo que no invocan la verdadera
causa. Porque si fuera la vejez, yo sufrira tambin sus efectos, y conmigo
todos aquellos, sin excepcin, que han llegado a la misma edad. Pero he
conocido en persona a viejos con una disposicin completamente dife-
rente. Un buen ejemplo es el inmenso poeta Sfocles. Yo estaba un da
en los parajes en que un periodista que haba ido a entrevistarlo le pre-
gunt, de modo -debo decir- bastante grosero: "Pero, vamos, Sfocles, en
eso del sexo, qu tal le va? Est an en estado de acostarse con una mu-
jer?" El poeta le cerr el pico de manera soberbia: "Hablas en plata, ciuda-
dano!", le respondi. "Es maravilloso para m estar sustrado al deseo sexual,
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
Nodriza de la vejez,
fiel compaera que le abriga el corazn,
dulce esperanza, la nica que calma
al tan mortal pensador.*
Pndaro tiene aqu una fuerza y una exactitud sobrecogedoras! Con estos
versos en la cabeza, respondo sin vacilar a la pregunta que usted me plan-
tea: la riqueza del propietario es muy ventajosa, pero no en general, sino
para el hombre que sabe servirse de ella con el fin de dar pruebas de equi-
dad. "Equidad" quiere decir aqu: no servirse nunca de la mentira ni de la
apariencia, ni siquiera involuntariamente; no tener ninguna deuda con
quien sea, ni con un hombre a quien se le deba dinero, ni con un dios
a quien se le deba un sacrificio. En resumen: no tener ninguna razn por
la cual temer la partida hacia el ms all. Es evidente que es mucho ms
fcil ser equitativo cuando uno es un rico propietario, y sa es una ventaja
enorme. La riqueza tiene muchas otras, lo sabemos, pero si las examino
una por una, no veo ninguna que, para un hombre plenamente capaz de
pensar, sea ms importante.
- Q u hermoso discurso! -exclama Scrates-. Pero en cuanto a esta
virtud de la justicia, cuya importancia usted acaba de subrayar, diremos
que la hemos analizado a fondo con las dos propiedades que usted le reco-
En el original: "Nourrice du grand ge, / Elle est sa vraie compagne et lui chauffe le
c u r / La suave esprance, la seule qui soulage / Le trop mortel penseur". [N. de la T.]
PRLOGO 29
-S.
-Estbamos de acuerdo en que si le han confiado a usted esa pistola,
no es porque se la reclama su propietario, que se volvi loco de atar, que
hay que devolvrsela. Simnides, el sabio poeta, quiere decir entonces otra
cosa que lo que dice cuando enuncia que es justo devolver lo que se debe.
- E s obvio que lo que tiene en mente es otra cosa. "Devolver" quiere
decir que se les debe devolver a los amigos las pruebas de amistad que
nos dan. A los amigos se les hace el bien, y ningn mal,
-iVaya, todo se aclara! Un prestatario que restituye a un prestador el
dinero que ste le ha prestado no le devuelve verdaderamente al prestador
lo que le es debido si esa restitucin, por parte del prestatario, as como su
aceptacin por parte del prestador, son perjudiciales para el llamado pres-
tador, y si adems prestador y prestatario estn vinculados por la amistad.
iUf! Es entonces se, a su parecer, el sentido de la frase de Simnides?
-Exacto.
- Y a los enemigos mismos, hay que devolverles aquello que, por un
malvolo azar, uno se encuentra en situacin de deberles?
- Y cmo! Lo que uno les debe, se lo devuelve! Y lo que se le debe a
un enemigo, en la medida en que eso es lo que conviene a un enemigo, es:
iel mal!
- E n calidad de verdadero poeta, se dira, Simnides transform en un
oscuro enigma la definicin de la justicia. Sostiene - s i lo sigo bien a us-
ted- que sera justo restituirle a cada quien lo que le conviene y que l
llam, curiosamente, "lo que le es debido"
- Y entonces - s e irrita Polemarco-, dnde est el problema?
- A este grado de profundidad potica, slo el gran Otro puede sa-
berlo. Supongamos que el gran Otro le pregunta al poeta: "Simnides! El
saber hacer que se llama 'medicina', a quin le restituye lo que le con-
viene o, en tu jerga, lo que le es debido?". Qu respondera nuestro poeta?
-Simple como un cubo! Respondera que la medicina restituye a los
cuerpos remedios, alimentos y bebidas.
- Y el cocinero?
-El cocinero? Qu cocinero? -dice Polemarco, enloquecido.
-A quin le da lo que le conviene, o lo "debido", si usted prefiere? En
qu consiste ese don?
PRLOGO 31
Pero hay algo todava peor! Usted adinite, supongo, que un boxeador pro-
fesional cuyo golpe es temible sabe tambin guardarse de los golpes del
adversario. O bien, que aquel que sabe protegerse de una infeccin sexual
transmisible es tambin el que sabe contaminar a su partenaire sin que
ste o sta tengan la m^s mnima sospecha.
-Amigo Scrates! - s e queja Polemarco-. Usted no deja piedra sin
remover! Es un delirio! A qu vienen en todo esto la sfilis o el sida?
-Permtame un himo ejemplo. El que se muestra como impecable
defensor de un ejrcito en campaa y el que sabe hurtarle al enemigo sus
proyectos y sus planes de accin, no son un nico y mismo hombre?
-S, s, por supuesto! Sus ejemplos no hacen ms que repetir la misma
idea...
- . . . y la idea es la siguiente: si alguien est dotado para la guardia,
tambin est dolado para el robo,
-No es eso, en el fondo, una banalidad?
-Tal vez, tal vez... Pero entonces, si el justo est dotado para guardar
el dinero que le han confiado, est igualmente dotado para robarlo.
-Es all adonde quera llegar el clebre Scrates?
El duelo Scrates-Polemarco toma un sesgo reido. Glaucn y Ama-
ranta cuentan los puntos:
- P u e s s! -replica Scrates-. El justo, tal como usted lo ha definido,
nos aparece de pronto como una especie de ladrn. Y creo que usted
aprendi esa extraa doctrina en Homero. En efecto, nuestro poeta nacio-
nal adora al abuelito de Ulises, el llamado Autlico, del que cuenta engo-
losinado que, en lo que se refiere al robo y al perjurio, no le tena miedo a
nadie. De eso deduzco que para Homero, para Simnides y para usted,
querido Polemarco, la justicia es el arte del ladrn...
-Pero no! iPero para nada! - l o interrumpe Polemarco.
...a condicin de que ese arte contina Scrates, sin perturbarse
beneficie a los amigos y perjudique a los enemigos. Robarles a los enemi-
gos para darles a los amigos, no es sa su definicin de la justicia? O he
comprendido mal?
-Usted me parte la cabeza. Ya no s ni siquiera lo que quera decirle.
Pero me mantengo con firmeza en un punto: la justicia consiste en bene-
ficiar a los amigos y perjudicar a los enemigos.
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
realidad, hay que decir: es justo hacer el bien al amigo que es un alma
bella, y el mal a un enemigo que es un canalla.
-Creo -dice Polemarco, aliviado por este acuerdo aparente- que he-
mos encontrado la solucin del problema.
Pero Scrates, con una sonrisa de costado:
-iNo tan rpido! Una preguntita todava. La naturaleza del hombre
justo lo autoriza a perjudicar a su prjimo, sea quien fuere?
Por supuesto! Usted acaba de decirlo: hay que perjudicar a todos
los canallas que son enemigos por aadidura.
- A propsito de los caballos, se dice...
-Los caballos? - s e sobresalta Polemarco-. Por qu los caballos?
Ningn caballo fue nunca el canalla enemigo de nadie!
- . . . s e dice - s e obstina Scrates- que si se los maltrata, no mejoran.
-ES archiconocido! Maltratar a un caballo es convertido en un caballejo.
Y a propsito de los perros...
-Ahora los perros? Pero caracoles! Buscamos a la justicia en un
zoo!
No, slo constato, examino, comparo. Si uno maltrata a los caballos,
empeoran, en lo que respecta a lo que es la virtud propia del caballo, que
consiste en galopar derechito llevando alegremente a su caballero, la coraza
de su caballero, su espinillera, su lanza y su equipo completo. Desde luego,
la virtud propia del caballo no es la del perro, en absoluto. No es cosa de
perros llevar al acorazado con su espinillera. Lo que es cierto es que, si uno
maltrata a un perro, se vuelve o bien temeroso, o bien feroz, pero en todos
los casos, muy malo en lo que respecta a su virtud propia de perro doms-
tico, que no es - l o digo de nuevo- la del caballo. O sea que es cierto en el
caso de los perros y en el de los caballos.
-Que es cierto qu, Scrates? Nos est atolondrando.
- L a verdad es que, si uno los maltrata, desnaturaliza su virtud propia.
Del caballo y del perro al hombre, la consecuencia es buena? Si uno mal-
trata a la especie humana, no se vuelve peor, en lo que respecta a su vir-
tud propia?
-Comprend! Usted introduce al hombre por el caballo! La conclu-
sin me parece excelente. Habra que determinar an cul es la virtud
propia del hombre. No es como galopar o ladrar!
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
Y Polemarco, conquistado:
-Es a toda una visin del mundo a la que usted nos convoca! Estoy
dispuesto a librar batalla a su lado.
-Entonces, comencemos por el comienzo. Si la justicia no es lo que
los poetas y los tiranos sostienen que es, qu puede ser?
I. Reducir al sofista al silencio
(336h-357a)
39
40 LA R E P B L I C A DE PLATN
t sabes muy bien que, con este tipo de prohibiciones, nadie va a poder
responder a tu pregunta. Pero sin embargo, tu interlocutor puede a su vez
hacerte preguntas. Por ejemplo; "Cul es exactamente tu objetivo, oh, su-
tilsimo Trasmaco? Que no te d ninguna de las respuestas que me pro-
hibes dar? Pero si una de ellas, o incluso muchas, son verdaderas, cul es
entonces tu oculta intencin? Que te diga otra cosa que la Verdad?". Qu
le responderas a este supuesto interlocutor?
Trasmaco no se deja desorientar:
- E s simple; qu relacin tiene todo esto con la cuestin de la justi-
cia? Como siempre, no haces ms que cambiar de caballo cuando ves que
va a perder la carrera.
-Hay una relacin! Mi doce y mi justicia son caballos de la misma
caballeriza. Pero supongamos que no hay ninguna relacin. Imaginas
que si tu interlocutor, por su parte, piensa que hay una, va a cambiar la
respuesta que cree verdadera nicamente porque t se la has prohibido?
-iPor mis pistolas! iVas a hacer lo mismo! Vas a definir la justicia por
una de las palabras que te prohib emplear!
-Podra ser, sin duda. Para eso me bastara con pensar, despus de un
slido examen dialctico, que es la palabra conveniente.
-Toda esta trastera del deber, de lo conveniente, del inters, de lo ven-
tajoso! Con esta chatarra quieres volver a taponar el bidn abierto de tu
discurso? Por mis ballestas! Si te demuestro, primero, que existe una res-
puesta en la que ni siquiera has pensado y, luego, que esa respuesta echa
por tierra todas las idioteces que aqu han removido, qu sentencia pro-
nunciaras contra ti mismo?
- Y bueno, la que tiene que soportar el que no sabe; aprender de aquel
que sabe. Me condeno a sufrir ese castigo.
-Sales del apuro a buen precio - d i c e con risa burlona Trasimaco-.
Adems de tu aprendizaje, me dars un buen fajo de dlares.
-Cuando los tenga, si algn da los tengo...
Pero Glaucn, rico hijo de familia, no quiere que el enfrentamiento
que se prepara sea diferido por cuestiones de dinero;
- T i e n e usted todo lo que precisa, Scrates. Y usted, Trasmaco, si lo
que quiere es dinero, siga noms! Todos nosotros vamos a hacer una co-
lecta para Scrates.
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
-Eso es! -chifla Trasimaco-. Para que Scrates, a costa ma, haga su
nmero habitual; uno no responde nunca, el otro responde, uno tritura lo
que el otro dijo, lo refuta, y asunto concluido!
- P e r o mi tan querido -interviene tranquilamente Scrates-, cmo
puedo responder, dado que, en primer lugar, no s; en segundo lugar,
paso todo el tiempo diciendo que lo nico que s es que no s; en ter-
cer lugar, suponiendo incluso que supiera y dijera que s, pese a todo
me quedara mudo, puesto que alguien que est en un nivel top, en
particular t mismo, me ha prohibido de entrada que contestara la pre-
gunta con cualquiera de las respuestas que considero apropiadas? Eres
t, ms bien, quien debe hablar, dado que, en primer lugar, dices que
sabes, y, en segundo lugar, que sabes lo que dices. Vamos! No te ha-
gas rogar! Si hablas, me complaces y muestras que no tratas con des-
precio el deseo que tienen Glaucn y sus amigos de instruirse con el
gran Trasmaco.
Glaucn y todos los otros hacen coro, le suplican a Trasmaco que
ceda. Es evidente que se muere de ganas, seguro como est de las aclama-
ciones que le valdr su fulminante respuesta a la pregunta del da: "Qu
es la justicia?". Pero por un momento finge que sigue batindose para que
Scrates responda y, al final, capitula con este comentario:
-Ejemplo tpico de la "sabidura" de Scrates: proclama que l no es
profesor de nadie. Pero en cuanto"a birlarles el saber a los otros, siempre
dice "presente" y nunca "gracias"!
-Cuando dices -replica Scrates- que me instruyo con los otros, tie-
nes toda la razn. Cuando aduces que no agradezco nunca, te equivocas.
No pago las lecciones, claro est, porque no tengo dlares, ni euros, ni
dracmas, ni yenes. En cambio, soy muy rico en elogios. Ya vas a conocer
de inmediato el ardor con el cual admiro a quien habla bien. De hecho,
apenas hayas respondido a nuestra pregunta, respuesta que - m i intuicin
me dice- va a sorprendernos a todos.
Trasmaco se lanza entonces, bien derechito, y cierra los ojos como la
Pitia en plena meditacin. En el patio invadido por la sombra, el silencio
es impresionante.
-Escuchen, escuchen bien. Yo digo que lo que es justo no es ni puede
ser otra cosa que el inters del ms fuerte.
REDUCIR AL SOFISTA AL SILENCIO 43
cometer una injusticia. He aqu, querido mo, lo que digo que es lo justo,
uniformemente, en todos los pases: el inters del gobierno instalado. Y
dado que es ese gobierno el que tiene el monopolio de la fuerza, la conse-
cuencia que de ello extrae cualquiera que razona correctamente es que,
en todas partes y siempre, lo justo es, de idntica manera, el inters del
ms fuerte.
Y Trasmaco recorre la asistencia con una mirada de vencedor.
El rostro de Scrates se aclara:
- H e comprendido lo que queras decir!
Pero de inmediato se ensombrece:
- P o r desgracia, no estoy para nada seguro de que eso sea verdad. Por
lo pronto, alguien que te haya escuchado podra decir - y Scrates imita a
un actor que habla gangoso-: "Qu extrao! Qu extrao!". Y dira incluso
ms: "Qu extrao! Trasmaco le prohibe formalmente a Scrates que diga
que la justicia es el inters y, dos minutos despus, qu anuncia a toda
trompeta? Que la justicia es el inters" Sin duda, yo le objetara a ese res-
friado: "Atencin, seor, atencin! El inters, s, pero el del ms fuerte!".
-Una precisin que es una nadera! - s e burla Trasmaco.
- N o queda todava claro si es importante o no. Lo que est absoluta-
mente claro es que debemos examinar si es la verdad, desnuda y pura
como un querubn, lo que sale de tu boca.
-Pero miren a este Scrates! -dice Trasmaco, hilarante, vuelto hacia
la asistencia-. Cree que escupo a los ngeles!
-Dejemos para ms tarde el examen de tus escupitajos. Que lo que es
justo competa al inters de un Sujeto, eso es algo que te concedo. Que haya
que agregar "el Sujeto que es el ms fuerte", no s nada de eso, pero hay que
mirarlo de cerca.
-Mira, Scrates, examina, considera, sopesa, y chicanea. Te conoce-
mos, vamos!
- M e pareci entender que, para ti, es justo obedecer a los dirigentes
del Estado. Por otra parte admites, supongo, que esos dirigentes no son
infalibles sino que, por el contrario, son falibles.
-Obvio!
- E n consecuencia, cuando se ponen a promulgar leyes, lo hacen o
bien como corresponde, o bien al revs, no?
REDUCIR AL SOFISTA AL SILENCIO 45
puesta en esa gente, los gobernados, los dominados, los sufrientes, los
remadores de la vida, como un verdadero amo dice lo que dice y hace lo
que hace.
^ Hay en ese momento, como se dice en los resmenes de asamblea,
"movimientos diversos". Unos somen, otros murmuran, otros toman un
aire de importancia o de agobio. Todo el mundo tiene conciencia de un giro
en la discusin: la definicin de la justicia propuesta por Trasmaco ha
sido lisa y llanamente vuelta en su contrario. Lo miran con un dejo de mi-
sericordia, esperan su rplica sin creer demasiado en que la habr. Hay
que decir que, cuando al fin llega, suscita un intenso asombro:
- D i m e -pregunta Trasmaco, cuyos ojos chispean de pronto de ale-
gra-, ests bien escoltado? Tienes a tu nodriza a la derecha y a tu pre-
ceptor a la izquierda?
-LA qu viene eso? - d i c e un Scrates a ojos vista desestabilizado-.
Sera ms conveniente que me respondieras en vez de decir sandeces.
- E s que, a mi modo de ver, si tu trasero est tan merdoso como tu
discurso, itu nodriza debera limpiarte mejor! Y tu preceptor debera ense-
arte la diferencia entre un carnero y un pastor.
- P e r o -pregunta Scrates cada vez ms perplejo- de qu me ests
hablando?
-Pareces creer que pastores y boyeros slo tienen ojos para el bienes-
tar de los ovinos y de los bovinos, que es slo para complacer a las seo-
ras ovejas y a los seores toros que los ceban y los cuidan. Es grotesco, mi
pobre amigo. Lo hacen slo para que su amo, el propietario de esas boni-
tas bestias cornudas y lanudas, saque de eso un enorme provecho. Qu
decir entonces de aquellos que estn en el poder en un Estado? Quiero
hablar de los que ejercen de verdad el poder. Imaginas que son diferen-
tes de los propietarios de rebaos? Tienes la ingenuidad de pensar que
se ocupan de otra cosa que de sacar una enorme ventaja personal de la
masa de los dominados? Te crees en la vanguardia de las cuestiones que
giran en torno a lo justo y a lo injusto, o a la justicia y a la injusticia,
como prefieras, mientras que ignoras, de hecho, su abec. No compren-
des que "justicia" y "justo" nombran un bien que pertenece a otro: el inte-
rs, por cierto, pero el de ese otro, el ms fuerte, el jefe. De donde se sigue
que lo que pertenece al dominado o al servidor es nicamente, como di-
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
vende a la Bolsa toneladas de carne sin haber metido nunca los pies en un
establo-, itodo, salvo un pastor! Sin embargo, nada es ms apropiado para la
tcnica del pastor que dispensar los mejores cuidados a su objeto propio: el
rebao. Porque, en cuanto a lo que determina de manera puramente in-
terna su cualidad, es evidente que esta tcnica estar provista de ella, por
esencia, mientras su identidad - s e r la tcnica del cuidado de los rebaos-
siga siendo tal.
- L o cual quiere decir interviene Amaranta mientras contine me-
reciendo ese nombre.
-Exacto. Por las mismas razones, hasta hace poco, crea que t y yo
nos veamos forzados a convenir en que un poder, pensado en su esencia,
slo considera, en materia de bien, el de la gente de la cual se ocupa y so-
bre la cual se ejerce su autoridad. Y que eso era verdadero para todo po-
der, ya opere a escala del Estado o a escala de la familia.
- Y a sea pblico o privado -precisa Glaucn.
- Y o dira ms bien -rectifica Amaranta- poltico o domstico.
- L o cual me lleva -contina Scrates, clavando sus ojos penetrantes
en Trasmaco- a plantearte una pregunta. Aquellos que dirigen los Esta-
dos - y hablo aqu de los que los dirigen realmente, no de los fantoches,
de los presidentes de adorno, de los fundados en el poder del Capital ni de
los "representantes" trajeados- crees que lo hacen voluntariamente?
-Por mis petardos! -exclama Trasimaco-. No lo creo, lo s.
- L a ciencia es algo sagrado. Pero la ciencia, la noble sociologa, te en-
sea tambin que, tratndose de la mayora de los puestos gubernamen-
tales, de los subsecretariados de esto o aquello, de los gabinetes ministe-
riales, de los comits, de las comisiones, de los despachos y de las oficinas,
nadie quiere hacerse cargo gratuitamente. Desde el momento en que al-
guien no va a retirar de ese pequeo trozo de poder ventajas personales y
tiene que ocuparse de los administrados, exige un salario, un muy buen
salario. Ahora, retomemos las cosas de ms lejos. No decimos que, cada
vez que cada una de las tcnicas es diferente de las otras, es otra porque
su funcin propia es otra funcin que la de las otras?
- Y bien - d i c e Amaranta, vuelta sobre Trasmaco-, no se pierda en el
laberinto de lo que es diferente de lo otro porque cada uno de los otros es
diferente de l...
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
" En el original, "abrutissement'. Sera ms preciso traducir este sustantivo por "em-
brutecimiento", y el adjetivo "abruti'', que aparece luego, por "embrutecido" y no por
"atontado", que es la versin aqu propuesta. Hemos sacrificado este matiz de precisin
para conservar la inicial, "a", que condensa las ideas de "analfabeto" y de "atontado" en
las frmulas desplegadas por Glaucn en lo subsiguiente. [N. de la T ]
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
ParaS,;[(S, = S2)y(S>A)l
Para A,; [(A, > A,) y (A >S)]
atontado. Como eso te lleva al foso fangoso de una contradiccin, hay que
abandonar esos enunciados suplementarios; en realidad, tenemos que in-
vertir las cualidades: es el justo el que es sensato y sabio, y el injusto es
analfabeto y atontado.
-Hemos demostrado por el absurdo -anuncia con solemnidad Glau-
c n - que debemos plantear: J = S e I = A.
Hagan lo que quieran -dice Trasmaco.
Tambin debes dejar por sentado, vista la fuerza de una demostra-
cin cuyas etapas has ratificado en su totalidad, que el justo est en la
verdad del saber, y el injusto, en la noche de la ignorancia.
Trasmaco acuerda en este punto a duras penas y con desgano. Y
suda la gota gorda a pesar de que, en el corazn de la noche, la brisa del
mar refresca la habitacin. Los asistentes afirman incluso haber visto lo
que nunca nadie hubiera credo posible ver: Trasimaco ruborizndose!
As y todo, Scrates quiere meter el dedo en la llaga:
- Q u e la justicia es sensatez y saber es de aqu en ms tan verdadero
para ti como para m. Pero hay otro punto que me interesa. Alguien ha
dicho, no s cul de entre nosotros, que la injusticia es ms fuerte que la
justicia, te acuerdas de eso?
- M e acuerdo -masculla Trasimaco-. Pero lo que acabas de decir no
me gusta. Para nada! Y yo tendra mucho que decir sobre lo que has di-
cho, y mucho ms sobre lo que has dicho que yo deba decir. No obs-
tante, si tomo la palabra, s muy bien que vas a aducir que, en lugar de
dialogar contigo, arengo a las multitudes. Mi conclusin es clara y neta: o
bien me dejas hablar como quiero, o bien, si te apegas a tus supuestos
"dilogos" como a la nia de tus ojos, contina! Interroga! Yo voy a hacer
como si escuchara a una vieja que no para de relatar cuentos chinos: mur-
murar "sea!" con un aire ausente y moviendo la cabeza.
-No digas "s" con la cabeza si tu ntima conviccin es "no"!
-Har lo que ms te guste, puesto que me prohibes hablar. Qu ms
quieres?
-Nada en absoluto. Haz segn tu deseo. Yo, por mi parte, planteo
preguntas.
-Puesto que nos impones tus planteos, plantea sin descanso y des-
cansaremos luego se burla Trasmaco.
REDUCIR AL SOFISTA AL SILENCIO 67
En el original: "Pour entailler le cep empoignez la serpette / Car scie, hache et cou-
teau ne valent pas tripette". (N. de la T.]
REDUCIR AL SOnSTA AL SILENCIO 71
73
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
los bienes de esta especie por ese doble motivo. Hay, finalmente, una ter-
cera forma del bien; por ejemplo, entrenarse en gimnasia, curarse de una
enfermedad, la medicina misma, o toda otra prctica lucrativa. Y de esos
bienes se puede decir, al mismo tiempo, que son penosos y que nos son
titiles. No los deseamos por s mismos, sino tan slo por el salario que re-
portan o, de modo ms general, por los efectos que acarrean.
Scrates aprueba la clasificacin, no sin preguntarle al joven a dnde
quiere llegar. Entonces, Glaucn:
-En qu categora coloca usted a la justicia?
- l E n la ms bella de las tres, la segunda! En la de los bienes que hay
que amar, si uno quiere llegar a la felicidad, a la vez en si mismos y por los
efectos que producen.
-iDebo decirle, Scrates, que no est usted en el campo mayoritario!
La mayora de la gente clasifica a la justicia en la tercera categora, la de
los bienes cuya forma intrnseca no es sino disgusto y que uno est, pese
a ello, forzado a practicar, por el salario o para proteger su reputacin con-
tra las opiniones insidiosas. Visto lo que esos bienes son en s mismos, hay
que huir de ellos, hasta tal punto son penosos.
- S muy bien -retoma Scrates- que se piensa as como dices, en to-
das partes y siempre. Trasimaco, por lo dems, nos lo remach en los o-
dos: "Alabemos a la injusticia! Sancionemos a la justicia!". Pero yo mar-
cho a mi ritmo. Comprendo rpido slo si me explican por largo rato.
-Entonces - d i c e Glaucn, contentsimo de ubicar un parlamento
ms-, esccheme. Acaso est usted de acuerdo. Creo que Trasmaco, hip-
notizado por usted como por una serpiente, capitul mucho antes de lo
que era necesario. A mi juicio, no estamos an en el punto en que la de-
mostracin de una u otra tesis procede segn el pensamiento autntico.
Deseo comprender qu son intrnsecamente justicia e injusticia, y cul es
su accin natural inmanente en un sujeto en el que se supone residen. Las
historias de salario y de efectos colaterales me importan un bledo. He
aqu mi plan, y a usted se lo someto, querido maestro. Retomando de al-
gn modo el rol de Trasmaco, desarrollar tres puntos. Primer punto: re-
capitulacin de la esencia y de la proveniencia de la justicia, al menos tal
como la ve la opinin dominante. Segundo punto: mostrar que todos
aquellos que reglan su accin segn la idea de justicia lo hacen contra su
PREGUNTAS APREMIANTES DE LOS Y LAS J V E N E S 75
En el original: "Ce n'est pas au semblant, mais l'tre du Bien / Qu'un tel h o m m e
mesure tout ce qui lui revient". [N. de la T.]
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
vale un pedo de pato. Toda esa gente va a aducir que a un hombre justo, tal
como lo hemos descripto, le ocurrir todo lo que el marqus de Sade le
hace sufrir a su herona, la inocente, la virtuosa, la justa Justine: secues-
trado, azotado, descuaitizado, enceguecido por el hierro candente, termi-
nar sus das, despus de mil suplicios, empalado y confesando en su es-
pantosa agona que, en materia de justicia, vale ms desear la apariencia
que lo real. La cita de Esquilo -dirn los de la secta de la injusticia- se ajus-
tara ms al injusto que al justo. Porque es el injusto, afirmarn, el que se
ocupa de lo que existe realmente, de los verdaderos asuntos, en vez de vivir
en la apariencia. Poco le importa, en efecto, la apariencia de la injusticia, ya
que su deseo es ser injusto. Como Anfiaraos en Los siete contra Tebas:
' En el original: "Plutt que l'apparence il veut le vif de l'tre / Moisson de la pense
o germent ses desseins". [N. de la T.]
PREGUNTAS APREMIANTES DE LOS Y LAS JVENES 81
que un mortal llega a gozar ante ellos. Los dioses, dicen algunos, recompen-
san la piedad del justo con innumerables beneficios. As lo estiman el simp-
tico Hesodo y su colega Homero. En Los trabajos y los das, Hesodo declara
" que es para los justos que los dioses quisieron que las encinas
t
Se cubran en lo alto de bellotas, esas bellezas,
y en el medio de su tronco de la obra de las abejas.
Y hay adems, segn Hesodo, toda suerte de otros dones de este tipo que,
va la Naturaleza, los dioses les hacen a los justos. Su colega Homero va
todava ms lejos cuando, en el canto 19 de 1 Odisea, compara al justo con
Museo y su hijo, de parte de los dioses, obsequian a los justos con benefi-
cios an ms excepcioniles. Los imaginan, despus de su muerte, sentados
a la mesa en el Hades, les meten una corona de flores en la cabeza, les co-
cinan un suculento banquete... Luego de lo cual todos esos famosos justos
estn constantemente borrachos, como si el mirfico salario de la virtud
fuera una ebriedad eterna. Otros poetas, cuando se trata del salario divino
que cobran los muertos salvados por su reputacin, son decididamente
grandiosos. El hombre justo y fiel - d i c e n - deja detrs de s, a su imagen, a
* En el original, los dos primeros versos: "Se couvrent tout en haut des glands, cette
merveille, / Et au milieu du tronc du produit des abeilles". Y el siguiente: "Flchissent
les brebis sous le poids de leur laine". [N. de la T.]
" En el original: "L'irrprochable roi, redoutant tous les dieux / Soutien du juste droit,
pour qui le sol fcond / Porte le bl, l'arbre le fruit dlicieux, / Les brebis les agneaux,
l'ocan les poissons". [N. de la T.]
PREGUNTAS APREMIANTES DE LOS Y LAS JVENES 83
SUS liijos, a los hijos de sus hijos, toda una descendencia infinita. He notado
que es siempre con este estilo pomposo como se inciensa a la justicia.
Si pasamos a los impos y a los injustos, hay que ver cmo los sazo-
nan los poetas! Los hacen chapotear en los albaales repugnantes del In-
fierno, en medio de cagarrutas de perro, de gatos despellejados y de jiro-
nes de cadveres podridos. O bien, los hacen transportar toneladas de
agua en coladores por toda una eternidad. Y en cuanto a su vida en la
tierra, atencin! Si creemos en las Odas, Epodas y Pagodas* de nuestros
Maestros, la vida de los injustos casi no vale ms que su muerte. La opi-
nin pblica los vomita y, de todo lo que mi querido hermano cont so-
bre la punicin de los justos considerados por una opinin descarriada
como injustos, nuestros poetas hacen, sin cambiar una iota, el destino de
los verdaderos injustos. Es as y no de otro modo como distribuyen, a la
justicia y a su contrario -permtame poetizar como ellos-:
' En el original; "les Odes, podes et Tripodef. Dado que tripode no remite a ninguna
forma potica, ya que puede significar, segn el contexto, "trpode", "molinete" o "torni-
quete", cambiamos el trmino, para restituir la trada en rima, por "pagodas". [N. de la X ]
* En el original: "L'loge lumineux et le tnbreux b l m e / Tombant pic sur la qua-
lit de leurs mes". [N. de la T.]
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
En el original, primero el terceto: "Le vice en foule on y parvient. Facile! / La route est
bien trace, le chemin court, / Mais la vertu, c'est sueurs et grand tour,,,", Y luego el verso
agregado por Amaranta: ".,, C'est bien plus qu'un battement de vos cils", [N, de la T ]
** En el original: "Jamais les dieux ne sont purement inflexibles, / Les h o m m e s redou-
tant de devenir leur cible / - transgressant trop de lois, coupables sans e x c u s e s - / Par
des libations, des vux, des sacrifices, / Savent c o m m e n t des Immortels le c o u r r o u x
s'use / Si bien qu'on redevient du dieu furieux le fils", [N, de la T ]
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
ponde los sacrificios, las plegarias bien sentidas y las ofrendas. Entonces, o
una cosa o la otra. O bien uno les cree a los poetas respecto de los dos pun-
tos: punto uno, los dioses existen; punto dos, sus cleras contra los hom-
bres se pueden neutralizar con facilidad. O bien uno no les cree a los poe-
tas respecto de ninguno de los dos puntos. Lo cual da: punto uno, es casi
imposible apaciguar a los dioses, pero, punto dos: ino existen, lo cual arre-
gla el problema! Por lo tanto, seamos injustos, y consagrmosles a los sa-
crificios y a las ofrendas, con prudencia, una parte de lo que la injusticia
nos proporciona.
- P e r o - s e obstina plcidamente Glaucn-, si eres justa, ests segura
de no correr ningn riesgo ante los dioses. Es, con todo, la solucin ms
simple.
-Simplicidad que pagas con una vida mezquina! Porque renuncias a
los enormes beneficios de la injusticia. Injustos, en cambio, recibimos esos
beneficios y, con una buena cantidad de plegarias y de donaciones, per-
suadimos a los dioses, en lo que concierne a nuestros extravos y a nues-
tras ignominias, de que no los tengan en cuenta y nos eviten todo castigo.
- P e r o - s e encarniza Glaucn, sin abandonar su placidez-, en el In-
fierno, se nos har justicia por las injusticias que en este mundo hayamos
cometido, y seremos castigados, o lo sern, peor todava, los hijos de nues-
tros hijos.
Querido hermano, razona por una vez como un espritu fuerte, un
verdadero libertino! La iniciacin a los Misterios y a los dioses redentores
tiene mucho poder en esos tribunales del Infierno. Eso es, en todo caso, lo
que dicen tantos poderosos hombres de Estado, as como tantos poetas y
profetas, esos hijos de los dioses que nos prodigan los signos de lo que es.
-Deberas -dice Scrates- recapitular tu notable argumentacin.
Nunca te escuch hablar durante tanto tiempo, se dira que rivalizas con
los clebres parlamentos de tu hermano. Habra que precisar, en vistas de
todo esto, lo que esperas de m, de Scrates. Despus de todo, yo no soy
ms que uno de esos "viejos sabios" de los que hablabas, a los que la ju-
ventud, con el mismo impulso, escucha y critica, a los que quiere seguir y
de los que quiere renegar.
No renegar jams de usted, jams! Pero no hay que decepcio-
narme... La pregunta es simple. Qu razones tenemos "nosotros", los j-
PREGUNTAS APREMIANTES DE LOS Y LAS J V E N E S 89
* En el original: "Ils sont plus lumineux que la coupole astrale / Ceux de votre ligne,
Glauque, Amantha! Le vin / Coule a u x exploits de vos penses si capitales / Que les
mots pour le dire stupfient le Divin". [N. de la T.]
PREGUNTAS APREMIANTES DE LOS Y LAS J V E N E S 93
95
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
san que vale la pena intentarlo? iReflexionen bien! Les aseguro que no es
menuda tarea.
-Reflexin hecha -dice Amaranta-. Vamos! Guerra sin cuartel!
-Los deseos de Amaranta son rdenes para mi -puntualiza Scrates-
Comienzo. Primer punto: no veo qu principio emplear, para esclarecer la
aparicin de las comunidades polticas, si no es la imposibilidad de una
autarqua individual. Para sobrevivir, cada uno requiere una multitud de
cosas. Uno va con tal otro para satisfacer tal necesidad, luego aun con otro
que ese otro por otra necesidad, y as sucesivamente. La multitud de las
necesidades diferentes lleva al mismo territorio a una multitud de hombres
reunidos por las leyes de asociacin y de ayuda mutua. Es a esta cohabita-
cin dispar a la que le damos por nombre pas, comunidad poltica. Es-
tado, Ciudad, proceso colectivo, etc., segn los contextos. Tal vez la pala-
bra "sociedad" sea, de modo provisorio, la ms apropiada. Porque ms que
filosofa, queridos amigos, por el momento hacemos sociologa!
Entonces Glaucn, aficionado a las ciencias humanas, interviene:
-Dado que sociologizamos, permtame aplicar a la cuestin de la co-
municacin universal una observacin del gran Marcel Mauss: cuando
don y contradn se suceden, cada uno supone que el intercambio le es
favorable. Entonces, no hay que decir con toda sencillez que, en el princi-
pio de la comunidad poltica cuya gnesis acabamos de explicar racional-
mente, se encuentran nuestras necesidades? Por "necesidades" entiendo
las que son elementales para la supervivencia: primero, la alimentacin, la
ms esencial de nuestras necesidades porque de ella depende la perpetua-
cin de la vida; en segundo lugar, la habitacin, y en tercer lugar, la vesti-
menta y sus accesorios: zapatos, bufandas, guantes, sombreros, medias,
gorros, broches, cinturones, botones. La cuestin es, ahora, saber cmo la
sociedad - y a que usted dice que, en el estadio en que nos encontramos,
es la palabra conveniente- podr satisfacer tantas demandas diferentes.
- T u pregunta -dice con tono paternal Scrates- contiene la respuesta.
Tal es el caso a menudo en sociologa... Habr que organizar la produc-
cin. Uno ser agricultor, para proveer los alimentos; tal otro, albaml, para
construir viviendas, y otro ms, sastre o modisto, para ocuparse de la ves-
timenta. Y en cuanto a los accesorios, nos har falta un buen zapatero. De
tal modo que nuestra sociedad tendr al menos cuatro miembros! Y ya
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
"Vejez, henos aqu!". Y les legan a sus herederos una vida semejante a la
suya en todos los aspectos.
Glaucn est furioso de veras:
-Nos habra convocado usted a esta reunin nocturna para fundar el
Estado de los cerdos? Slo nos queda ponemos a cuatro patas para comer
sus bellotas y sus papas hervidas.
-Pero -responde Scrates, muy sereno- qu otra cosa quieres darie
a esa gente? Cmo explicar su tranquila felicidad, si no justamente por la
proximidad que han sabido conservar con su ser natural, por su decisin
de no alejarse demasiado de la parte animal de su destino?
-Usted podra, al menos, acostados en camas verdaderas, sentados en
sillas verdaderas frente a mesas verdaderas, servirles carne en las comidas
y pasteles con crema de postre. Aun as, ino sera un lujo!
-Veo lo que quieres decir. No parece gran cosa, pero es un cambio
completo de mtodo. Ya no se trata de estudiar, ante todo, el origen de la
sociedad y del Estado, sino lo que sociedad y Estado devienen en las con-
diciones de la abundancia y de las supuestas delicias de la vida moderna.
Tal vez tengas razn. Tu mtodo podra permitirnos comprender en qu
momento preciso y en qu condiciones la justicia y la injusticia parecen
surgir de modo natural en los Estados. Mantengo que la autntica comu-
nidad poltica es la que acabamos de describir y a la que represent como
la salud misma de la vida colectiva. Ahora, si ustedes quieren absoluta-
mente que examinemos una comunidad poltica enferma y febril, all va-
mos! En efecto, tengo la impresin de que, a ejemplo tuyo, querido Glau-
cn, existe un montn de gente a la que esta especie de comunidad simple,
por ms natural que sea, no le podra bastar, como no podra bastade el
gnero de vida que va bien con ella. Querrn tener camas, mesas, todo un
mobiliario flamante, platos cocinados por chefs tres estrellas, perfumes de
marca, prostitutas voluptuosas, caviar del Bltico, incienso encendido en
copas de plata, repostera oriental de primera seleccin, en dos palabras,
toda la variedad de productos raros e intiles. En un mundo tal, no es
cierto que "cosas necesarias" -las cosas que hay que procurarse s o si-
quiere decir: casas, vestimenta, calzado... no, ya que se agrega a eso: la
pintura, lo abigarrado de los objetos que se exponen, el oro, el marfil, el
iridio, toda la paleta de los materiales preciosos.
GENESIS DE LA SOCIEDAD Y DEL ESTADO 103
muestre en primera lnea? Pero vaya! Han resultado ustedes unos incre-
bles matamoros!
- N o monte a sus grandes caballos -interviene Amaranta-, Ni usted
mismo cree por un segundo que esta comparacin entre el zapatero y el
soldado tenga la ms mnima solidez. El soldado concentra una subjetivi-
dad nacional, no define un oficio sino en el estadio del imperialismo putres-
cente, El soldado es una exigencia, una movilizacin del Sujeto por las cir-
cunstancias. Podemos estudiar a la perfeccin lo que la guerra exige de los
hombres fuera del contexto imbcil de la divisin del trabajo. Que tantos
ciudadanos, que por otra parte son matemticos, vendedores de cacahuetes
u obreros con mquinas-instrumentos, luchen como leones contra un in-
vasor fascista, eso se ha visto innumerables veces, y es mucho ms inte-
resante que una historia de zapatones!
- Y bien - d i c e Scrates, con los ojos como un dos de oro-, hacia
dnde miro? Qu considero? Y t, Glaucn, qu piensas?
- A m tambin me parece que podramos examinar las cualidades de
un soldado sin confinar este examen en la cajonera de una clasificacin
de empleos.
-Porque insiste Ainaranta- ser soldado, en un pas libre, es un prin-
cipio militante. No es una historia de socilogos. Recordemos que nuestro
business mental del momento es el concepto de justicia, no la diferencia
de salarios entre el zapatero y el coronel de caballera.
Bueno, bueno - d i c e Scrates con las manos en alto, como quien se
rinde-, capitulo. Una vez ms cambiamos de mtodo. En espera del con-
cepto de justicia, estudiemos el de soldado en s y para s, para hablar
como aquel a quien Amaranta llama, no s en verdad por qu, "el padre
Hegel". Comencemos por el comienzo: los rasgos, objetivos y subjetivos,
que hay que desarrollar en aquellos - t o d o el mundo, si nos instalamos
prematuramente en la hiptesis comunista- a los que las circunstancias
obligan a devenir soldados para resguardar a la patria.
- S -dice Amaranta-, para resguardar a la patria. Excluimos de nuestro
campo la voluntad de conquista y de rapia, de rapacidad asesina. El solda-
do del que hablamos est obligado a devenir tal para defender la justicia pe-
nosamente establecida en su pas. Estamos en la estela de Jean Jaurs. En su
libro El nuevo ejrcito, todo soldado es un ciudadano que defiende una Idea
GENESIS DE LA SOCIEDAD Y DEL ESTADO 107
111
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
artes y las letras? De modo tal que hemos dado con el inicio de nuestro de-
bate: qu formacin literaria y artstica es conveniente para nuestros futu-
ros compatriotas? Glaucn, tienes la palabra.
- Y bien - d i c e Glaucn, armado de coraje-, y bien... iNo tengo ni la
ms mnima idea!
-Bueno, procedamos metdicamente. Tanto en las artes y en las letras
como en las ciencias hay enunciados, frases, argumentos, discursos. Ahora
bien, sabemos que existen dos especies de discursos, los que son verdade-
ros y los que son falsos. Planteo que esas dos especies entrarn en nuestro
programa educativo. Pero la prioridad la tendrn los discursos falsos.
-iEs grotesco! - s e indigna Amaranta-, iEnsearles a los futuros miem-
bros de la comunidad poltica, en los albores de su vida, todo lo que es
falso! Se est burlando de nosotros!
-Pero cmo? Si es lo que se ve todos los das. Uno comienza la edu-
cacin de los ms pequeos contndoles historias, fbulas, no? Y bien,
esas fbulas no son sino mentiras mezcladas con unas escasas verdades,
-Qu hacer entonces? -dice Glaucn, desorientado,
- E n todas las cosas, lo ms importante es el comienzo. Esta regla se
aplica en especial a ese inicio de la vida que es la infancia. No es el mo-
mento ms favorable para conformar a un individuo particular segn el
tipo humano que se desea que encarne? Y en consecuencia, es razona-
ble dejar que los nios sean presa de no s qu mitos inventados por no
s quin? Eso seria abrir su espritu a opiniones exactamente contrarias
a las que, a nuestro entender, deben tener cuando crecen. Por ende, hay
que vigilar ante todo a los que cuentan historias. A aquel que las hace
buenas, se lo elige; al que las hace malas, se lo desecha. Se les dir luego
a las nodrizas, a las madres y a los padres que quieran implicarse en ello
que slo les cuenten a los nios historias seleccionadas, de tal suerte que
el espritu de los nios se forme con el murmullo de las fbulas an me-
jor que lo que se forman sus cuerpos con la caricia de las manos.
-Pero no podramos -interviene Amaranta- escribir nosotros mis-
mos los nuevos mitos que la educacin de los nios requiere hoy en da?
- T u hermano Platn escribi algunos muy bellos. Pero por el mo-
mento, ni t ni yo somos poetas. Nos ocupamos de la gnesis de los Esta-
dos, de su esencia y de su organizacin. A tal ttulo, lo que importa es que
DISCIPLINAS DEL ESPIRITU: LITERATURA Y MSICA 113
En el original, " son insu, de son plein gr", variante de una expresin popularizada
por los medios de comunicacin a partir de una suerte de "lapsus" del ciclista Richard
Virenque, quien, para defenderse de la acusacin de haber ingerido productos dopantes
en un Tour de France, dijo en 1 9 9 8 que lo haba h e c h o " l'insu de mon plein gr". El
lapsus condensa dos expresiones autnomas, " mon insu" ("sin saberlo yo", "sin mi co-
nocimiento", y variantes similares, segn el contexto) y "de mon plein gr" ("de buen
grado", de modo consciente y voluntario). La expresin, con muchsimas variantes, sue-
le utilizarse hoy en Francia incluso para dar la idea de "involuntariamente". La traduci-
mos conservando la ambigedad porque la variante utilizada en este pasaje "separa" los
dos trminos de la contradiccin con una coma. [N. de la T ]
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
imitar esta afeccin subjetiva real para producir, a partir de ella, una ima-
gen derivada, que no es exactamente una mentira en estado puro. Slo la
"verdadera mentira", vista como una enfermedad del Sujeto, atrae el odio
de los dioses, y tambin el de los hombres.
-Comprend todo, gracias.
-Queda por tratar el caso del discurso mentiroso, esa copia inexacta
de la verdadera mentira. Hay circunstancias en que, a diferencia de la ver-
dadera mentira, escapa al odio. Por ejemplo, cuando se dirige a los enemi-
gos, o a presuntos amigos que, llevados por el delirio o por algn malen-
tendido gravsimo, llegan a traicionarnos o a jugarnos una mala pasada.
Ciertas palabras mentirosas pueden actuar en tales casos como un remedio
para modificar sus intenciones sospechosas. Otro ejemplo, del que habl-
bamos hace un rato, es el de los mitos. Como ignoramos, por tratarse de
tiempos muy remotos, las verdaderas circunstancias, podemos inventar le-
yendas en que esas circunstancias son lo ms semejantes posible a su ver-
dad velada, y de tal modo hacer, al mentir, una obra til.
-Pero - o b j e t a Amaranta- delirio e ignorancia son afecciones pura-
mente humanas. Nada de lo que usted dice autoriza a los dioses a mentir.
Si al menos entendemos por "dios" el smbolo de una humanidad que ha
alcanzado su infinita perfeccin.
-Tienes toda la razn. "Dios", como me he acostumbrado a decirlo
despus de Jacques Lacan, no es ms que el nombre de pila del gran Otro*
- o sea, la reunin de todo aquello que, en todo otro, tal como se lo en-
cuentra por azar, merece ser sublimado-. En esas condiciones, podemos
decir que ningn poeta mentiroso frecuenta a la divinidad.
-Seguro? -pregunta Glaucn, obsesionado por las historias frivolas
de infidelidad sexual que abundan en la mitologa-. No hay entonces
nada a propsito de lo cual los dioses puedan mentir?
- S i Dios es el Otro, garante de toda palabra, absolutamente nada! - i n -
terrumpe Amaranta, severa.
En el original, "k petit nom du grand Autre", que sera, literalmente, "el pequeo
nombre del gran Otro", juego que se pierde en espaol. Le petit nom equivale, en el re-
gistro familiar de la lengua francesa, a prnom o a nom de baptme ("nombre de bautis-
mo"), es decir, en nuestra lengua, a "nombre de pila". [N. de la T ]
DISCIPLINAS DEL ESPIRITU: LITERATURA Y MSICA 115
-Le dara usted la razn a Kant? -dice Glaucn-, Piensa usted que
la mentira es un mal, sea cual fuere su contexto? Un Mal absoluto? Tro-
nara como l contra Benjamn Constant, defensor de lo que Kant llama
un "presunto derecho a mentir"?
- N o soy un paladn de la moral formal, para nada. Me parece imposi-
ble divinizar la mentira, pero reconozco que, empricamente, puede ser
necesario mentir,
-En qu circunstancias? Bajo qu condiciones? pregunta con seve-
ridad Amaranta,
-Cuando la potencia de un enemigo exige de nosotros el empleo de
la astucia y de las trampas, Pero incluso entonces, los dirigentes polticos
del momento deben asumir solos la responsabilidad, que sigue siendo
infame, de la mentira necesaria, Y debern dar cuenta pblicamente de
ello cuando el peligro se haya alejado. Si, por el contrario, un particular
le miente a la comunidad slo para su provecho personal, ser a nues-
tros ojos mucho ms culpable que un alumno que, cediendo a la ver-
genza, disimula ante el profesor de gimnasia que tiene pie plano, o que
un enfermo que, aterrorizado de antemano por el diagnstico, "olvida"
describirle al mdico sus sntomas ms graves, o que un marino que,
para no tener que trabajar como un galeote en la bodega, no le da parte
al capitn del recalentamiento de los motores. En regla general, conside-
raremos que nuestros jvenes tienen que decir lo que hacen apenas se lo
preguntemos,
- M u y bien dicho -observa Amaranta-, pero nada fcil de obtener,
- S i uno de nuestros profesores ve mentir a:
Y Amaranta:
-Un poco coronel-protestn,"' esta descripcin!
" En el original: "Asseyez-vous, muet, pour couter mes ordres", [N. de la T,]
" En el original: "Silencieusement les Grecs pleins de courage / Marchaient, craignant
des chefs l'imprvisible orage...". [N. de la X]
En el original, "colonel-ronchonno". Desde fines del siglo xix, el adjetivo ronchonnot, o
ronchoHot, se aplica, en argot francs, a quien tiene por costumbre protestar (ronchonner)
y al oficial meticuloso que tambin lo hace. De esa poca datan los primeros nmeros de
les Aventures du Colonel Ronchonot, de Gustave Frison, historieta en fascculos de apari-
cin semanal que lleg a tener unos dos mil nmeros y que dio lugar al "tipo humano" al
que aqu se hace referencia, [N, de la T]
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
En el original: "Une table croule sous la viande et le pain / Pendant qu'en l'or des
coupes on nous verse le vin". [N. de la T.]
" En el original: "Se frappant la poitrine, il querelle son c u r : / Tiens bon, c u r dfail-
lant! Ris du pril de l'heure! / Tu as pu supporter de bien pires malheurs". [N. de la T.]
DISCIPLINAS DEL ESPIRITU: LITERATURA Y MSICA 119
-S, s grue Amaranta, Pero es un poco latoso todo este espulgue mo-
ral de los viejos poetas. Adems, usted no dice nada de la forma, del ritmo,
de las imgenes... Si hablramos de un noticiero de la tele, sera ms o
menos parecido.
-Entonces, dejemos de lado el contenido moral de las fbulas - c o n -
cede Scrates-, Hablemos del estilo. As habremos enlazado el problema
de la educacin de los jvenes tanto con el fondo como con la forma de
las obras literarias que pondremos en el programa.
-"Forma" "estilo"... qu es eso exactamente? - d i c e Glaucn, un tan-
tn provocador.
-Partamos de dos constataciones elementales. Uno: el decir de los
poetas, desde el momento en que son autores de fbulas, se impone como
relato de lo que tiene, tuvo o tendr lugar. Dos: el relato es indirecto, di-
recto -lo cual quiere decir mimtico- o mixto.
-Ah -anuncia Amaranta- me qued colgada.
-iAy! Me ves como un maestro ridculo? Como un pedante
abstruso?
- N o tiene ms que salir del paso como lo hacen los malos profes: en
lugar de explicar la idea general, nos da un ejemplo un poco tonto iy listo!
-Veo que tienes en aha estima mis capacidades pedaggicas. Y bueno,
voy a hacer exactamente lo que me dices. Suponte que conoces de memo-
ria el principio de la Uiada, cuando Grises, el sacerdote de Apolo, le pide a
Ves que el poeta no pretende hacer creer que es otro, y no l, quien habla.
Expone las palabras de Grises como si fuera un testigo que cuenta lo que
vio u oy. El estilo es indirecto. Pero en los versos que siguen, el poeta
habla como si fuera Grises. Sin duda, intenta persuadirnos de que no es l,
Homero, el que habla, sino el viejo sacerdote. Y es as, atribuyndole el
decir a un locutor que se supone distinto del poeta, como Homero redact
casi todos los relatos de lo que sucedi en Troya o en taca. se es el estilo
directo, o mimtico: Homero es como un actor que, en verso, juega el rol
de pap.
-No es necesario, con todo -sugiere Amaranta-, poner un poco de
orden en los conceptos? Qu es lo que caracteriza con precisin al relato?
- H a y relato cuando alguien refiere objetivamente, de algn modo
desde el exterior, las palabras pronunciadas por unos y otros, as como
todo lo que sucede en el intervalo entre esas palabras.
- Y la imitacin?
Si alguien se expresa como si l mismo pronunciara las palabras de los
otros, va a esforzarse por hablar, en la medida de lo posible, como se su-
pone hablan todos aquellos de los que anuncia va a tomar la palabra, no?
- Y es eso el arte mimtico?
-Volverse semejante, en el registro de la voz o de la actitud, a otro que
no es uno mismo, no es imitar a aquel a quien uno busca as parecerse?
- E s la evidencia misma.
- D e ello se sigue entonces que, hasta en sus relatos, Homero y sus
sucesores utilizan la mimesis. Si el poeta no disimulara nunca que todo
lo que es dicho depende de su propio decir, el relato potico no le dara
* En el original: "Et Chryss suppliait les Grecs, tous les soldats, / Les Atrides qui ont
des peuples le mandat". [N. de la T.]
DISCIPLINAS DEL ESPIRITU: LITERATURA Y MSICA 121
nes en las que figuran, hasta el punto de discernirlos en todas partes, sean
cuales fueran los conjuntos, grandes o pequeos, en que estos elementos
se utilizan. Pensbamos que era as como uno deviene un verdadero lec-
tor. Podamos reconocer los signos a partir de sus reflejos en el agua o en
los espejos slo si, previamente, habamos aprendido a reconocerlos a
ellos mismos tal como son. La ciencia de las imgenes es idntica a la
ciencia de lo real de lo que la imagen es imagen.
-Adnde va as? murmura Amaranta.
-Por las mismas razones, afirmo que ni nosotros ni los futuros guar-
dianes de nuestro pas seremos verdaderos miisicos-poetas antes de saber
distinguir las ideas de la sobriedad, del valor, de la grandeza de alma, de la
libertad de espritu y de todas las virtudes que son como los elementos li-
terales de una vida digna de tal nombre. Los guardianes debern recono-
cer esas ideas, as como las deas de los vicios con los cuales las virtudes
estn apareadas, en todas las combinaciones vitales en las que figuran.
Tendrn que discernirlas en todas partes, a ellas o a sus imgenes, sean
cuales fueren las circunstancias, grandes o pequeas, en que se las en-
cuentra. Y debern saber que la ciencia de las ideas, la de las ideas contra-
rias o la de las imgenes de todo eso no forman sino una nica y misma
ciencia. De donde resulta, en particular, que si una joven o un joven
renen una interioridad subjetiva que organiza un bello carcter y un as-
pecto exterior que depende del mismo modelo notable, sern, para aque-
llos que tienen la suerte de encontrarlos, lo ms bello que se pueda ver.
No hay ninguna duda de que sern amados por los poetas, los msicos y
toda la gente cuha. Sin embargo, si hay en esta combinacin un verda-
dero defecto, el amor se debilitar, no?
-Es decir -balbucea Glaucn, ruborizndose- que si hay un grave
defecto del lado del carcter, no funcionar. Pero un pequeo defecto del
lado del cuerpo no siempre impide el amor.
-Ah! -sonre Scrates-. IDebes hablar con conocimiento de causa!
Has debido amar, o amas an, a un muchacho que no es un Adonis...
Pero no dirs, con todo, que preocuparse slo por el placer, en amor, es
una prueba de sobriedad?
-No, por supuesto -dice Glaucn, ms bien penosamente-. El placer
nos extrava tanto como el dolor.
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
133
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
que veloz evitar se haga justicia! Y todo eso por asuntos insignificantes,
desprovistos de todo valor, porque nuestro hombre ignora que la vida ver-
dadera se ordena segn la belleza de su verdad inmanente, sin que haga
falta recurrir a un juez indiferente que ronca y vaticina.
-iPor todos los dioses, qu diatriba! -puntualiza Amaranta.
- Y -retoma Scrates- otro tanto dir de aquellos que siempre estn
metidos en el consultorio de su mdico, y singularmente en el de sus
"psi". Desde luego, desde luego, si uno resulta herido en un accidente, si
una epidemia lo clava en la cama con una fiebre caballuna, si un cromo-
soma mal formado le eclipsa el cerebro, tiene que hacerse tratar. Y aquel
cuya organizacin simbHca est infectada por un drama originario, lo
cual obstaculiza su devenir-Sujeto, tiene mucha razn en echarse en el
divn de un analista. Pero muy a menudo se trata, mirndolo bien de
cerca, de nuestra pereza, de na voracidad que disimula la inapetencia
por toda verdad, de una melancola depresiva inducida por nuestra cobar-
da poltica, de la impotencia neurtica en la que nos sumerge la infecta
aceptacin del mundo tal como es. Es todo eso lo que a los sutiles descen-
dientes de Charcot, de Freud, de Lacan, les impone clasificar, mediante la
ciencia de los nombres complicados, nuestros humores pantanosos, los
vapores de nuestras noches macilentas: psicosis maniaco-depresiva, neu-
rosis de angustia, paranoia, histeria, fobia, neurosis obsesiva, sndrome de
abandono, depresin severa, astenia psquica... No es ste un panorama
erudito de la vergenza moderna?
- S - d i c e Glaucn-, con slo or esos nombres ya soamos con una
Noche de vampiros.
- N o hay ms que ver -agrega Amaranta- el paquete de filmes gores y
srdidos donde pululan los locos, que son el smbolo de nuestra fascina-
cin por lo que descompone a los sujetos;
-IAh! -exclama Scrates-. iVolver a los tiempos de Asclepio, incluso
antes de Hipcrates! Esa medicina campechana que se ve en Homero...
En el canto 11 de la Ilada, creo, Eurpilo est herido y, para curarlo, una
mujer le da un remedio inventado por Patroclo: vino de Pramno espolvo-
reado con harina y queso rallado. Hoy en da, se dira que un remedio de
ese tipo no puede sino aumentar la fiebre. En Homero, todo el mundo
est encantado con l, incluso el enfermo!
DISCIPLINAS DEL CUERPO: DIETETICA, MEDICINA Y DEPORTE 137
' En el original: "Quand on a les moyens de vivre sans rien faire / On doit tre un
penseur, non une tte en l'air". [N. de la T.]
DISCIPLINAS DEL CUERPO: DIETETICA, MEDICINA Y DEPORTE 139
En el original: "De leurs bouches avides ils sucent la blessure / Ils en boivent le
sang infect et impur / Puis versent sur la plaie de douces drogues dures". [N. de la T]
DISCIPLINAS DEL CUERPO: DIETETICA, M E D I C I N A Y DEPORTE 141
cacin deber velar por esta armom'a afectiva si quiere que nuestra quinta
poltica est a salvo.
-Pero qu diremos -prosigue Glaucn, aficionado siempre a las lis-
tas completas y a los programas acabados- en lo concerniente a los con-
cursos de gimnasia, la danza acrobtica, la caza de montera, las carreras
de Frmula 1, las apuestas de ftbol, los Juegos Olmpicos, la...?
-Nada de nada, amigo mo, nada de nada! -interrumpe Scrates-,
Aplicaremos nuestros principios a todo ese desbarajuste, y luego veremos.
En ese punto, Scrates se detiene como un despertador roto, tose y
parece, por un corto instante, ganado por el ms extrao y el ms intenso
de los desconciertos.
VI. La justicia objetiva (412c-434d)
YA EL CANSANCIO se haca sentir. Algo que ver tena con eso la abundancia
de detalles: citas de Simnides o de Pndaro, refutacin de Homero, dife-
rentes tipos de gimnasia, modos musicales, locuras del deseo, medicina,
diettica... Todo eso en las entraas de la noche... Aniaranta no se haba
vuelto a dormir? No tenamos a un Glaucn inatento, a un Polemarco
acostado, a un Trasmaco empacado? Scrates decidi ir a lo esencial.
-Pero quin comanda entonces? -pregunta con una voz sombra y
potente.
Todos se sobresaltan. Scrates insiste:
-Los viejos, los jvenes? Los intelectuales, los militares? Los polti-
cos profesionales, los ciudadanos cualesquiera? Quin comanda enton-
ces? Quin, finalmente?
- Y bien dice Glaucn con una voz pastosa-, ni idea. Los mejores,
pienso.
-iAh, los mejores! Y qu es eso, los mejores, en poltica? El mejor tc-
nico automotriz es el que sabe ocuparse del motor y reparar todas las
averas, no?
Glaucn se aplica en el papel de "s, s, seor":*
149
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
dad est repartida, de modo riguroso, en tres clases sociales que casi ni se
frecuentan. Estn primero los financieros, los grandes propietarios, los al-
tos magistrados, los jefes militares, los presidentes de consejos de admi-
nistracin, los polticos y los amos de la comunicacin, prensa, radio yT:e-
levisin. Luego hay una multitud de profesiones intermedias: empleados
de oficina, enfermeras, pequeos ejecutivos, profesores, animadores cul-
turales, inciertos intelectuales, representantes de comercio, psiclogos,
plumferos, vendedores calificados, ingenieros de pequeas empresas, sin-
dicalistas provinciales, floristas, aseguradores independientes, institutores,
garajistas de las afueras de las ciudades, y nos quedamos cortos. Estn, por
ltimo, los productores directos: campesinos, obreros y, en especial, esos
proletarios recin llegados que arriban hoy en multitud del continente ne-
gro. Nuestra mitologa, la que nos es propia, la de los fenicios, consiste en
decir que ese reparto es natural e inevitable. Es como si un dios hubiera
formado a los habitantes de nuestro pas a partir de una mezcla de tierra y
metal. Por un lado, como todos estn hechos de la misma tierra, todos son
del mismo pas, todos fenicios, todos obligatoriamente patriotas. Pero por
otro lado, el aporte metlico los diferencia. Los que tienen oro en el cuerpo
estn hechos para dominar; los que tienen plata, para ser de la clase me-
dia. En cuanto a los de abajo, el dios los mezcl groseramente con chata-
rra. Slo que el mito, segn algunos, no se detiene ah. Un da, dicen esos
predicadores subversivos, llegar una suerte de contradis, cuya forma,
hasta el momento, nos es desconocida. Un solo hombre? Una mujer de
belleza radiante? Un equipo? Una idea, chispa que prende fuego en la
llanura en pleno? Imposible saberlo. Lo cierto es que ese contradis har
fundir a todos los fenicios, tal vez a la humanidad entera, y los volver a
formar de tal suerte que todos, sin excepcin, estn compuestos de ah en
ms por una mezcla indistinta de tierra, hierro, oro y plata; entonces ten-
drn que vivir indivisos, ya que todos dependern de una idntica perte-
nencia a la igualdad del destino."
interior que a los enemigos del exterior, ellos conducen a la perdicin, sin
duda, a su propio grupo de advenedizos, pero tambin acarrean en ese
desastre, la mayora de las veces, a la comunidad poltica entera,
Glaucn siente que ha llegado el momento de ubicar t i n a de esas
arengas cuyo secreto guarda con celo. Arranca a todo vapor;
-Qu va a responder usted, Scrates, si se le llega a decir que los ciu-
dadanos de su comunidad poltica, y especialmente aquellos que a su
turno ejerzan funciones dirigentes civiles o militares, sern el rigor de las
desdichas? Y lo que es ms, desdichas que ellos mismos causan, en el
ms completo asentimiento a una condicin abyecta? iPero cmo! IHe
aqu a esta gente que uno puede identificar con la comunidad misma,
considerada segn su verdad, y que no saca de esa posicin ninguna ven-
taja! Qu contraste con nuestros jefes habituales, grandes propietarios de
tierras, constructores de villas soberbias con muebles, piscina, jardines
floridos o cuadros que no dejamos de admirar, introducidos en los mun-
dos de los negocios, ntimos de los productores de televisin, en pleno
control de los flujos financieros.,. En suma, esos jefes que disponen de
una shda posicin en la sociedad. Los suyos, Scrates, apenas si estn
alimentados y, si he comprendido bien, cobran una verdadera miseria. No
tienen ninguna posibilidad de hacer un crucero por los pases del sur en
el yate de un amigo, ni de pagarse putas de lujo, ni de echar el dinero por
la ventana por su solo placer, ni siquiera de corromper a sus adversarios,
como lo hacen todos aquellos a los que la opinin les envidia el lujo, el
poder y la fehcidad. Francamente! iSe dira que todo el mundo, en nues-
tra comunidad, no tiene otra finalidad en la existencia que la de cumplir
lo mejor posible con su deber!
-Magnfico! -aplaude Scrates-. Podras citar, para concluir, al poeta
francs Alfred de Vigny:
que sean excelentes obreros en esa tarea. As debe ser tambin, por lo de-
ms, en el caso de todos los miembros de la comunidad poltica, pues en
un pas comunista nadie puede alegar que no es responsable de nada. En
esas condiciones, el pas, agrandado, pacificado, al disponer de una organi-
zacin poltica de primer orden, ver cmo sus diversos componentes, se-
gn su deseo propio, participan de la felicidad general.
-iHombre! -exclama Amaranta- IA la postre viene el postre! IHuelo
el aroma de agua de rosas que se expande por doquier! Qu son esos
"componentes" de la comunidad poltica de los que no hemos odo hablar
hasta el momento?
-Eh, jovencita! -sonre Scrates-. No has odo hablar de los ricos y
de los pobres?
-Justamente, qu hay de ellos en su hermosa construccin?
- M e parece que debemos fundar nuestra sociedad comunista ms
all de la contradiccin entre riqueza y pobreza. Una y otra corrompen a
los ciudadanos.
-Cmo? - s e asombra Glaucn.
-Supongamos que un obrero de la construccin se vuelve de pronto
muy rico. Crees que de buena gana va a seguir vigilando el vaciado del
hormign y excavando la tierra con su pala por un salario miserable? Supo-
niendo que se lo fuerce a ello, no se har da tras da ms propenso a sabo-
tear el trabajo o a abstenerse de l invocando misteriosas enfemedades?
- S e volver un mal obrero, en suma.
-Exacto. Pero simtricamente, si su salario es tan bajo que no puede
ni siquiera comprarse vestimentas clidas y buenos zapatos mientras se
congela en la obra en construccin, su celo va a flaquear y no tendr la
ms mnima gana de trasmitirles a sus hijos el gusto por este gnero de
trabajo que, sin embargo, cubre una de las necesidades ms apremiantes
de la comunidad.
-Y, una vez ms, se vuelve un mal obrero.
- T lo has dicho. Lo que se requiere entonces de los dirigentes - e s
una parte importante de su visin igualitaria del mundo-, sean quienes
fueren, es que eviten estas dos calamidades.
-Qu calamidades? -pregunta Amaranta, con los pelos desgrea-
dos-. Ah me perd.
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
En el original, este pasaje de Corneille a dos voces; "Rest seul contre trois, mais en
cette aventure / Tous trois tant blesss, et lui seul sans blessure, / Trop faible pour eux
tous, trop fort pour c h a c u n d'eux... //... Il sait bien se tirer d'un pas si dangereux; / Il
fuit pour mieux combattre, et cette prompte ruse / Divise adroitement trois frres
qu'elle abuse" [N. de la T.]
LA JUSTICLA SUBJETIVA 161
den, buena o mala, termina por alcanzar el fin que le es propio. Qu lo-
graran en tal caso los reglamentos puntillosos y los decretos intermina-
bles? iNada de nada! La ley debe sellar el devenir real de las cosas y no
imaginarse que lo define.
Entonces el jurista y el economista que, en Glaucn, duermen siem-
pre con un ojo abierto se despiertan:
- S i n embargo, qu dir usted de los contratos comerciales, de las fac-
turas de los proveedores, de la reglamentacin de los productos derivados
y de la fijacin de la tasa de cambio? Y en otro orden de ideas, qu de las que-
jas por injurias, de la extensin de los poderes de un tribunal, de los con-
tenciosos entre vecinos? Y los impuestos, la tasacin de las actividades
portuarias, la organizacin del fondeo de los barcos de recreo, o el des-
cuento de una parte de la plusvala sobre las transacciones inmobiliarias
que hace el Tesoro pblico? No hacen falta leyes precisas sobre todo eso?
Mi querido amigo, si la gente es honesta, encontrar el reglamento
conveniente de comn acuerdo. Y si no lo es, organizar el fraude a gran
escala y corromper a los elegidos para que voten leyes que le sirvan. Los
que se pasan la vida haciendo y rehaciendo una multitud de proyectos de
ley sobre estas cuestiones imaginan que van a llegar a un orden jurdico
perfecto, lo cual es ridculo. Son como esos enfermos un poco deprimidos
que buscan todos los das un nuevo medicamento milagroso en vez de
carnbiar su estilo de vida, origen verdadero de su tormento. No hacen
ms que agravar los sntomas y, a pesar de eso, siguen tomando todos los
comprimidos cuya eficacia les elogi algn "amigo".
Vaya que s! A ms de uno he visto! arroja Glaucn. Piensan que
su peor enemigo es aquel que les aconseja no beber tanto, parar de fumar
enormes cigarros apestosos y dejar de tragar platazos de carne grasicnta y
de brcolis salteados con crema.
- S i todo el pas hiciera lo mismo que esos "enfermos", no estaras muy
complacido. Pero no es exactamente lo que hacen los Estados que, muy mal
gobernados, no dejan por ello de prohibirles a los ciudadanos, bajo pena de
muerte, modificar en lo ms mnimo las instituciones y las leyes estableci-
das, al mismo tiempo que pasa por un muy buen tipo, un verdadero sabio al
que hay que colmar de honores, aquel que halaga a los habitantes de ese
deplorable Estado, adivina sus deseos y se esfuerza por satisfacerlos, de la
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
nos vincula a esas verdades; de los honores que hay que rendirles a quie-
nes fueron los hroes de tal fidelidad; de las ceremonias fnebres en las
que se habla de esos hroes con fervor, incluso y sobre todo si fue traba-
jando de mandadero, de mucama, de obrero de la construccin, de obrero
del campo o de cajera como dieron muestras de lo que eran capaces; de
los demonios y los genios malficos que propagan los simulacros de lo
Verdadero, animan la traicin y desaniman a los militantes. Sobre todos
estos puntos, es el pensamiento de lo genrico, o la Razn universal, insta-
lada por nosotros en el centro de nuestro universo, la que debe, caso por
caso, guiar nuestros esfuerzos.
-As -dice Amaranta, con una excepcional gravedad- nuestro nuevo
pas recibe el sello de su fundacin.
- S i n duda, sin duda -atempera Scrates. Slo nos queda una pe-
quea cuestin por solucionar.
-Cul? - s e asombra Glaucn.
- L a nica que nos importa, a decir verdad, y sobre la cual no hemos
avanzado ni una iota: dnde est la justicia? Procrate un potente pro-
yector, querido amigo, despierta y llama en tu ayuda a Polemarco, a Tras-
maco y a toda la tropa; luego, bajo la direccin de Amaranta, esclarezcan
todos los recovecos de nuestra interminable discusin para descubrir all
dnde se esconde la justicia, dnde se disimula la injusticia, en qu se di-
ferencian y a cul de las dos debe uno consagrarle la vida para ser feliz,
tanto cuando est oculto en su soledad como cuando est expuesto a la
mirada de los hombres y de los dioses.
-Habla usted para no decir nada! exclama Amaranta-. Ayer por la
noche nos haba prometido comprometerse personalmente en esa bs-
queda. Declar incluso que no sera ms que un filsofo renegado si no
acuda en auxilio de la justicia a viva fuerza y por todos los medios.
-Caray! - d i c e Scrates golpendose las manos-. Lo haba olvidado!
Es verdad lo que dices. La justicia es como un espelelogo perdido en el
abismo de nuestro discurso, y yo tengo que dirigir las operaciones de sal-
vataje. Pero ustedes forman parte del equipo, no?
-S, s -sonre Amaranta-, lo ayudaremos.
-All vamos, entonces! Si nuestra justicia concuerda con ese real cuyo
concepto hemos dispuesto, ser reflexionada, valerosa, sobria y justa. Supo-
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
niendo que descubrimos en ella una de esas virtudes, ser preciso que las
otras sean las que an no hemos descubierto.
- E s como un juego de cartas un poco idiota - s e burla Glaucn-. Hay
cuatro cartas sobre la mesa, sabemos que son los cuatro ases, y buscamos
el as de corazn. Volteamos las cartas una por una. Si el as de corazn es
una de las tres primeras cartas vokeadas, est bien, y nos detenemos.
Pero si no es una de esas tres cartas, es intil voltear la cuarta: les l! Mo-
raleja: aunque hay cuatro cartas, en el peor de los casos ganamos en tres
vuehas.
-Formidable! - s e inclina Scrates-. Tratemos a nuestras cuatro virtu-
des como a tus cuatro ases. Volteo la primera carta y reconozco a primera
vista lo que es reflexionado, o sabio, o bien pensado. Veo all incluso una
suerte de extraeza.
- Q u cosa rara debe de ser para que le parezca extraa - s e asombra
Amaranta-. Un Scrates impresionado, me gustara verlo!
- Q u e una poltica sea reflexionada - o sabia, o bien pensada- significa
que en las reuniones a que convoca deliberan de tal modo que lo que all
s decide es justamente lo que la situacin exige, no?
-Aqu, Scrates -interviene Glaucn-, por una vez nada usted en el
sentido de la corriente. Nos explica que en poltica hay que hacer lo que
hace falta... Quin va a contradecir ese gnero de truismo?
Scrates hace como si nada hubiera escuchado y, como una mua
terca, sigue por su camino:
- S i n embargo, la capacidad de deliberar exige una forma de saber ra-
cional. En las reuniones de la verdadera poltica, la ignorancia y la retrica
no tienen ningn valor.
-Lo seguimos! -chacotea Amaranta.
-Pero hay un montn de saberes racionales, todos necesarios para el
pas. Un buen informtico, por ejemplo. Su capacidad para depurar una
computadora o encontrar lo que contiene su disco rgido har de l un
militante poltico avisado?
- N o -responde Glaucn, casi de modo mecnico-, eso hace de l so-
lamente un informtico avisado.
- Y el diseador industrial que traza un plan impecable de una m-
quina, o el pintor de edificios cuya ciencia de los colores lisos y brillantes
LA JUSTICLA SUBJETIVA 169
tiva. Es una organizacin eficaz del Sujeto, que domina la atraccin ejer-
cida por el deseo de los goces breves. Es lo que se sobreentiende en expre-
siones ms o menos incomprensibles, tales como "dominarse" o "ser dueo
de s mismo", y, ms generalmente, en lo que el lenguaje guarda como
huellas de esta virtud particular.
-Por qu dice usted que la expresin "dominarse" es incomprensi-
ble? -interviene Amaranta-. iYo la comprendo muy bien!
-Es ridicula! El que se domina es a su vez dominado, y el que es do-
minado, asimismo, se domina, puesto que de lo que se habla, en este tipo
de frase hecha, es de un individuo idntico a s mismo. Cmo podra el
mismo ser, en el mismo instante y en lo relativo al mismo ser, especial-
mente l mismo, ser a la vez dominante y dominado, amo y esclavo?
-Pero - s e obstina Amaranta- la expresin "ser dueo de s mismo"
no se aplica verdaderamente al mismo ser, ya que supone la divisin del
Sujeto. Hay en el ser humano, considerado como Sujeto, dos partes: una
mejor, la que se incorpora a una verdad, y otra menos buena, la que tiene
por norma las pulsiones individuales. Cuando la que es mejor por natura-
leza domina a la menos buena, se dice entonces que el Sujeto concernido,
en la medida en que domina la parte estrictamente individual que hay en
l, se domina, y eso es un elogio. Cuando, bajo la influencia de una educa-
cin mediocre y de dudosas compaas, la mejor parte se debilita hasta el
punto en que la pasin por lo Verdadero se inclina ante el instinto de
muerte, se desaprueba al Sujeto concernido, a veces hasta se lo injuria y,
en todo caso, se declara que l no se domina a s mismo y que est des-
provisto de toda sobriedad real.
- P u e s bien -masculla Scrates-, imagnate un pas modelado por
nuestra poltica y vers que hay que elogiarlo, ya que responde a tu pri-
mer caso: es dueo de s mismo porque, a tu entender, merece tal apela-
cin todo aquello en lo cual la mejor parte prevalece sobre la mala.
-Imagino, Scrates, imagino! No obstante, slo podemos imaginar a
partir de aquello de lo cual tenemos experiencia. En su pas milagroso, se
encontrarn sin duda deseos de goce, aunque ms no fuere entre los ni-
os que siempre tienen caprichos, los adolescentes que vagabundean fu-
mando sus cigarrejos, o esas jvenes parejas bien instaladas, pretenciosas,
que no hablan ms que de sus vacaciones en Persia.
LA JUSTICLA SUBJETIVA 173
177
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
mismo movimiento. IPero no! Una de sus manos empuja la madera del
arco hacia adelante, mientras que la otra tira la cuerda y la flecha hacia
atrs. Herclito, como siempre, toma la combinacin de dos operaciones
separadas por una contradiccin nica. La unidad de los contrarios, su
fusin, ieso no existe!
- N o obstante - o b j e t a Glaucn-, el arquero unifica bien los dos
movimientos.
ILo hace slo porque tiene dos manos! El dos est dado y se impone
al uno. No es lo Uno lo que produce en s mismo el despliegue contradic-
torio de lo Dos. Como ven, esta historia de lo Uno, de lo Dos, y finalmente
de la negacin, es muy sutil. Volvamos, para ver claro en todo esto, a
nuestro sediento.
- A h ! -refunfua Amaranta-. Si se tiene todava sed, voy a retor-
cerle el pescuezo!
-Admitirn -prosigue Scrates- que hay algunos que, en un mo-
mento dado, tienen sed y, sin embargo, se rehsan a beber en lo inmediato?
-Los he visto a montones -opina Glaucn.
Qu pensar de ellos? Es preciso que, subjetivamente, coexistan en
ellos la pulsin de beber y la prohibicin que bloquea esa satisfaccin in-
mediata. Es preciso tambin que la prohibicin sea diferente de la pulsin
y ms potente que ella.
- S - c o n c e d e Glaucn-, si admitimos las consideraciones lgicas
que desarrollaba usted hace un instante, y que implicaban la anteriori-
dad estructural de lo Dos desde el momento en que hay apariencia de
contradiccin.
-Esas prohibiciones, cuando se manifiestan, no proceden de un agente
racional, mientras que pulsiones y adicciones proceden, ms bien, ya del
cuerpo, ya de inflexiones patolgicas del psiquismo? Si tal es el caso, no
sera irrazonable sostener que identificamos ah dos fuerzas subjetivas
distintas. Llamemos "racional" a la primera, activa en nuestros razona-
mientos, y "pulsional" a la segunda, activa en la sexualidad, el apetito, la
sed y los otros deseos, claramente separada del pensamiento puro y vin-
culada a toda la gama de satisfacciones y voluptuosidades. Por lo tanto,
hay en todo Sujeto, sin duda alguna, dos instancias distintas. Queda por
examinar el caso de los afectos no pulsionales, como el ardor, la audacia.
LA JUSTICLA SUBJETIVA 187
-Tengo una prueba -anuncia Glaucn, con un aire triunfal-: los chi-
quillos. Gritan de clera, se parten de risa, corren por todas partes, se en-
rojecen de rabia, tienen un afecto tremendo, mientras que el pensamiento
es an en ellos muy enclenque.
-Muy bien visto! -exclama Scrates-. Podas tambin pensar en los ani-
males. Los ms feroces, aquellos cuyo afecto est muy desarrollado, los toros,
los gallos, e incluso los lobos, no son los ms listos: lo son ms bien los mo-
nos, los loros o los zorros.
-Protesto! -grita Amaranta-. Protesto de manera solemne contra esa
antigualla dogmtica que trata a los nios como animales. Eso es plato-
nismo vulgar, seores, a la basura!
- Y bien -dice Scrates, conciliador-, para darte el gusto, voy a citar a
Homero:
En este pasaje...
-... Odisea, canto 20, sazonado al socrtico modo -comenta Amaranta.
Scrates guarda su sangre fra, aunque lo irrita intensamente esa me-
moria saturada de poemas que tiene Amaranta:
- E n este pasaje, entonces, el viejo Homero nos dice con toda claridad
que hay dos instancias diferentes, y que una se subleva contra la otra:
aquella que, con sutileza, opera la distincin entre lo mejor y lo peor, y la
que no es ms que clera ciega. Tenemos, esta vez, el Pensamiento contra
el Afecto.
-Bravo! -concluye Amaranta-. Una vez ms me pill usted de lo
lindo. Bravo!
- N o fue fcil! -resopla Scrates-. Tuve que sudar la gota gorda!
Pero henos aqu ms o menos de acuerdo: hay tantas instancias en los
individuos, considerados uno por uno en tanto Sujetos, como funciones
' En el original: "Se frappant la poitrine avec ses grosses mains / Ulysse apostrophait
sa colre d'humain / Par des mots tout chargs de l'esprit le plus fin". [N. de la T.]
1 o LA REPUBLICA DE PLATON
en un pas, y hay una suerte de similitud entre esas instancias y esas fun-
ciones. As como se dice que la poltica de un pas es sabia - o verdadera-
mente pensada-, se dir, por las mismas razones, que un individuo es sa-
bio, cualidad que designar las mismas determinaciones que cuando se
trata de la poltica.
- Y -copia Glaucn- decir que un individuo es valeroso remite a las
mismas causas y a las mismas circunstancias que hacen que se atribuya
esta cualidad a la poltica de un pas.
- Y el paralelismo -concluye Amaranta- vale para todo lo que implica
la palabra "virtud" tomada en su sentido de "determinacin plenamente
positiva".
- E n estas condiciones - s e regocija Scrates-, podemos decir que un
individuo es justo de la misma manera que lo es una poltica, un pas, y
hasta un Estado.
-Tal es la meta que persegua usted desde hace horas! - s e despierta
Polemarco.
- N o hemos olvidado -prosigue Scrates que una poltica es justa en
la medida en que la articulacin que establece entre las tres funciones prin-
cipales -producir, proteger, dirigir- autoriza a cada quien a aspirar a todas.
-INo, por cierto! -exclama Glaucn.
-As, cuando cada una de las tres instancias cuya articulacin nos
constituye como Sujetos tienda a hacernos capaces de todo aquello que le
da sentido a la vida, seremos justos, ya que haremos todo lo que nos co-
rresponde hacer y nos complace, finalmente, poder hacer.
- i Q u agradable es as el sentimiento de existir! - d i c e Amaranta,
radiante.
- L a instancia racional, en tales condiciones, deber dominar -conti-
mia Scrates-, puesto que su virtud propia, la sabidura, le impone cuidar
del Sujeto por entero y, en esa tarea, el Afecto slo puede ser - y debe ser-
un fiel lugarteniente. Ahora bien, como hemos visto, la educacin de base,
hecha de literatura, de poesa, de misica y de ejercicios fsicos, organiza
precisamente el acuerdo entre Pensamiento y Afecto, alimentando la ten-
sin de uno con esplndidos discursos y profundos saberes, y apaciguando
al otro por medio del ritmo y la armona de los poemas ms densos y las
creaciones musicales ms elevadas. As educadas, estas dos instancias sa-
LA JUSTICLA SUBJETIVA 191
tra poltica, hay en total cinco grandes formas polticas; cuatro mal forma-
das y una sola excelente.
-Denos, entonces, los nombres de esas polticas.
- E n lo que se refiere a la que nosotros deseamos, el nombre inmortal
es; comunismo. Que haya uno o varios dirigentes no tiene, en ese caso,
ninguna importancia, puesto que todo el mundo puede ser llamado para
cumplir todas las funciones. En ese sentido, por lo dems, sera ms bien
como una aristocracia universal. Aristocracia, porque todo est orientado
por el pensamiento ms refinado y ms amplio. Universal, porque cual-
quiera puede y debe ser el portador de ese pensamiento. El director de
teatro francs Antoine Vitez propuso la frmula "de elite para todos" Yo
intent otra; "aristocratismo popular". En todos los casos, esta quinta pol-
tica es buena y verdadera. Como lo es el Sujeto que se constituye en ella.
Las otras cuatro polticas son formas fallidas, y el Sujeto que de ellas re-
sulta es un Sujeto mal formado.
- Y cules son los nombres de esas desviaciones? - s e impacienta
Glaucn.
vili. Mujeres y familias (449a-471c)
EST CADA V E Z ms oscuro. Por aqu y por all, las lmparas de aceite inscri-
ben cortos crculos en los que combate una luz luctuante. Scrates se
apresta a enumerar, en el orden lgico e histrico que regla su interdepen-
dencia, las cuatro polticas insuficientes, cuando Polemarco le toca el hom-
bro desnudo a Amaranta. La dura jovencita se crispa, luego comprende que
su vecino slo quiere atraer su atencin. Se acerca y l le murmura al odo:
-Vamos a dejarlo franquear el obstculo como si ni siquiera lo hu-
biera visto?
- H a y que impedrselo por todos los medios -repUca Amaranta.
-A quin hay que impedirle que haga qu? - s e vuelve Scrates.
- A usted -dice Amaranta, ique nos tome por pnfilos!
-Diablos! Pero qu he hecho?
-Nos trata con una imperdonable ligereza, permtame que se lo diga
-responde una Amaranta muy enrgica. Pasa por encima de una cuestin
de la ms alta importancia tan slo para no tener que mojarse. Cree que
puede salir del apuro soltando as, en el rodeo de una conversacin, que tra-
tndose de las mujeres y de los nios es evidente -cito su frmula- "que en-
tre amigos se comparte todo"?
-Pero querida Amaranta, no es cierto?
- A menos que se trate de una cochinada, yo, en tanto mujer, no s ni
siquiera lo que quiere decir esta frase: qu es lo que se trata exactamente
de "compartir"? Hace mucho tiempo que lo acosamos para que nos ex-
ponga su parecer sobre la diferencia de los sexos, la procreacin y la edu-
cacin de los nios ms pequeos. Y una y otra vez se vuelve usted alu-
sivo y elusivo.
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198 LA REPBLICA DE PLATON
bin lo que hay que hacer con el tremendo incordio que representan los
bebs y los pequeines. Ya vers nuestras reacciones.
-Tiene razn, Scrates -confinna Glaucn-, Los auditores que tiene esta
noche son instruidos, abiertos de espritu, y estn dispuestos a aceptar las
novedades ms revolucionarias. Deje de lado sus sospechas y sus temoes.
-Crees tranquilizarme y alentarme al decirme esto, pero no haces ms
que aumentar mi angustia. Si tuviera una completa confianza en m mismo
en cuanto al saber real subyacente a lo que digo, tu aliento me vendra de
perillas. Ante un auditorio amistoso y competente, o bien conoces en serio
algunas verdades a propsito de los temas importantes y cercanos a tus
preocupaciones ms preciadas, y por lo tanto puedes hablar de manera a
la vez tranquila y audaz, o bien hablas sin disponer de la ms mnima cer-
teza y elaborando ms preguntas que respuestas, que es mi manera de
hacerio, y te encuentras entonces en una situacin, no ridicula - s e sera
un sentimiento pueril-, sino arriesgada e inestable, porque podra ser que
estuvieras no slo desvindote lejos, muy lejos de la verdad, sino tambin
arrastrando a tus amigos a seguirte y, lo que es ms, en cuestiones a prop-
sito de las cuales este gnero de desvo cuesta muy caro. A razn de lo que
quieren forzarme a decir, me arrodillo tembloroso ante el gran Otro, juez
eminente de las cosas del sexo. Sabemos bien que, a los ojos del Otro, ma-
tar a alguien sin querer hacerlo es una falta menos grave que engaar a la
gente sobre aquello que, en materia de vida colectiva, es noble, bueno y
justo. Con el riesgo de exponerse a esta segunda falta, como ustedes de-
sean que lo haga, sera mejor tener que vrselas con enemigos que con
amigos. Por eso no est bien que me acorralen, no, no est bien.
Glaucn saluda este pariamento con un franco estallido de risa:
- M i querido Scrates, incluso si su discurso nos exilia del pas de la
verdad, lo absolveremos del delito de homicidio y, en la misma sentencia,
del delito de engao. Hable sin miedo de tener que beber la fatal cicuta.
Scrates impresiona entonces a su pblico con un largo silencio, con
el rostro inmvil e inescrutable. Luego se distiende y, con una gran
sonrisa:
- E s cierto que, segn nuestras leyes, todo aquel que es absuelto de
asesinato vuelve a encontrarse en estado de completa inocencia. Suceder
lo mismo conmigo si me absuelven del delito de engao, no es as?
200 LA REPBLICA DE PLATON
En el original: "Si mle mlement vous ne tenez pas ferme / Et donnez prise ces
guenons / C'est sr qu'elles vont de leurs mains nues porter le germe / De la plus sale
insurrection. // Elles vont, ces beauts, affter des couteaux / Pour nous les couper sans
faons / Et transporter chez nous de la merde par seaux / Pour en remplir nos caleons. //
Qui ne l'a jamais vue s'enfonant droit la trique / Et chevauchant son possesseur / Reste
ignorant de quoi son pouse lectrique / Est capable en fait de noirceur". [N. de la T.]
MUJERES Y FAMILIAS 203
cocinar, limpiar, lavar a los crios, pasar el aspirador y abrir las piernas!
-protesta Amaranta.
- Y bien, pidmosle una vez ms a nuestro contradictor, discpulo de
Aristfanes y de toda la camarilla reaccionaria, que nos indique el saber
hacer o la funcin para la cual, en el orden poltico, slo convienen los
hombres, y las mujeres no tienen ningn don natural. Espero.
- V a a pirrselas -grue Amaranta-. Va a decir gimoteando, como
Glaucn hace un rato, que la cuestin es delicada y que as, de improviso,
no puede responder.
-Entonces - d i c e Scrates, conciliador-, rogumosle que nos siga en
los meandros de la demostracin por medio de la cual vamos a establecer
que, en lo que concierne a la administracin de un pas, no existe ninguna
funcin que haya que reservar a un sexo particular.
-Adelante! Yo hago de reaccionaria -dice Amaranta con hilaridad.
Guando dices que alguien est dotado en un dominio determinado y
que otro no lo est, no quieres decir que el primero comprende aquello
de lo que se trata con facilidad, mientras que el otro, lastimosamente, no
entiende un cuerno?
- Y qu otra cosa pero que otra cosa estara diciendo? - s e lamenta
Amaranta.
- Y tambin que el que est dotado es capaz, despus de breves estu-
dios, de inventar mucho ms all de lo que le han enseado, mientras que
el imbcil, despus de estudios interminables, no llega ni siquiera a recor-
dar lo que le han inculcado?
-Pero este tipo Scrates est acabado. Un tipo al que lo nico que se le
ocurre decir es que, si el imbcil es imbcil, es el intelectual el que se agranda
con creces, se pasa de castao oscuro, lo juro!
- S e puede decir tambin que, en el caso de uno, el cuerpo est al
servicio de la inteligencia, mientras que, en el caso del otro, le pone
obstculos?
-Scrates! Nos ests mareando la perdiz en la maraa! Qu cosa es
tu "inteligencia"? Qu haces con tu inteligencia? En el catre hay que po-
nerla dura, no inteligir duro!
-Pero en todo esto de lo que estamos hablando, mi querido mara-
ero, justamente, en dnde interviene el sexo?
MUJERES Y FAMILIAS 207
-Est dicho desde hace mucho: pensar est bien, pero echar un polvo
es mejor. De all que el sexo est ipor todas partes!
-Eso es lo mismo que decir que no est en ninguna parte. Con los cri-
terios que utilizamos, se ve con nitidez que, en muchos dominios, hay nu-
merosas mujeres que son mejores que muchos hombres, pero que hay
asimismo numerosos hombres que son superiores a muchas mujeres. De
modo tal que no se puede concluir nada, salvo que, en lo que concierne a
la administracin de un pas, no podra haber tareas propias de las muje-
res en tanto mujeres o propias de los hombres en tanto hombres. Las dis-
posiciones naturales han sido repartidas de manera uniforme entre los
dos sexos y, por tal razn, las mujeres son naturalmente aptas para todas
las funciones, as como los hombres.
- S i n embargo, uno ve a un montn de tipas nulas para la matem-
tica, y muy pocas, tal vez incluso ninguna, que sea, qu s yo, general en
jefe -intenta de manera asaz mediocre Amaranta, en su rol de misgino
acorralado.
-Pero es manifiesto que esas diferencias provienen de prejuicios que,
a lo largo de los siglos, tuvieron influencia en la educacin de las chicas
en detrimento de la igualdad entre los sexos. En cuanto a nosotros, plan-
tearemos que toda funcin es accesible tanto para las mujeres como para
los hombres. Diremos, con la mayor sencillez del mundo, que hay muje-
res dotadas para la medicina y otras menos, mujeres a las que les gusta la
msica y otras a las que les gusta muy poco, mujeres realmente tentadas
por el arte de la guerra y otras a las que les repele, mujeres filsofas y
otras que prefieren la sofstica, mujeres valerosas y mujeres temerosas...
del inismo modo que los hombres. Nuestra conclusin imperativa ser
que nada debe impedirle a ninguna mujer ocupar, a su turno, una fun-
cin dirigente. Tanto en los hombres como en las mujeres hay una natu-
raleza apropiada para la defensa del pas, y si, por mucho tiempo, esa na-
turaleza pareci ms dbil en las mujeres, es porque han organizado
deliberadamente en ellas la atrofia de tal naturaleza por medio de brutales
segregaciones educativas e insidiosas propagandas sobre la presunta "de-
bilidad" del sexo femenino.
Esos machos se ren tontamente de lo mismo que ellos hacen, con el pre-
texto ridculo de que una mujer tambin lo hace. Ms les valdra atenerse
al proverbio: "Lo til es tan hermoso como feo es lo nocivo".
- Y alegrarse silenciosamente -completa Amaranta- de que la utili-
dad de un ejercicio pueda encontrar su emblema en la desnudez feme-
nina, que ha sido desde siempre un icono de la belleza.
En este punto, Scrates no contradir a la jovencita.
- H e aqu lo que cierra este captulo, a mi entender. La ola levantada
por esta vieja historia del rol de las mujeres y de su educacin no nos ha
sumergido en modo alguno. Desde este punto de vista, no slo la igual-
dad absoluta entre hombres y mujeres es, para nosotros, una cuestin de
principios, sino que adems estamos en condiciones de probar que es lo
ms til que puede haber para la colectividad por entero.
Pero Glaucn, por su parte, no piensa que el legislador comunista
haya vencido an todos los obstculos:
-Queda una segunda ola que podra, esta vez, ahogarnos de veras.
-Cul?
En el original: "C'est des journes trop tt, avant qu'il ne soit mr / Que du doux
fruit du rire ils veillent l'enflure". [N. de la T.]
MUJERES Y FAMILIAS 209
Aleksi Stajnov fue un clebre minero sovitico promovido a hroe nacional por
la inusitada cantidad de carbn que poda extraer en tiempo rcord. A eso alude la com-
paracin de Amaranta en la rplica siguiente. [N. de la T.]
MUJERES Y FAMILIAS 211
215
216 LA REPBLICA DE PLATON
- E s la verdad, y punto. Pero si, slo para darte el gusto, debo esfor-
zarme por probar que nuestra quinta poltica es practicable -indicando
los recursos adecuados y la medida exacta de tal practicabilidad-, te pe-
dir que admitas, como condicin de esa prueba, el mismo tipo de eviden-
cia que ya te he sealado.
- Q u evidencia? -desconfa Glaucn.
- S o s t e n g o que no es posible hacer exactamente lo que se dice. Mi
conviccin es que la naturaleza le impone a la accin tales inercias y resis-
tencias que permanece siempre inferior al discurso -si, por supuesto, el
criterio elegido es la participacin en la idea de lo Verdadero-. Se puede
tener una opinin opuesta. Pero t admites este axioma?
- S i n duda - d i c e Glaucn, preocupado sobre todo por que no de-
more una vez ms la argumentacin de Scrates sobre la posibilidad de!
comunismo.
- N o me obligues entonces a sostener que lo que hago exi.stir como
proposicin en el lenguaje puede tambin existir ntegramente como obra
en la realidad emprica. Si somos capaces de encontrar los medios concre-
tos para fundar una comunidad poltica que se acerque tanto como es posi-
ble a nuestras proposiciones polticas, considera entonces que hemos pro-
bado, tal como lo pides, la practicabilidad de esas proposiciones. En todo
caso, yo estara muy contento con una demostracin de este gnero.
- Y o lo estara tambin - d i c e Glaucn, que encuentra este prembulo
tan largo como cauteloso.
-Despus de lo cual -contina Scrates- me parece que podramos
dedicarnos a un serio trabajo de investigacin en dos etapas. Primero,
mostrar lo que disfunciona en los pases que no estn organizados segn
nuestros principios. Luego descubrir, caso por caso, un cambio en s mismo
insignificante, pero cuyo efecto consista en reconfigurar toda la comuni-
dad poltica sometida a nuestro examen y en volverla conforme a nuestro
paradigma comunista. Lo ideal sera que ese cambio se limitara a un punto,
a dos como mximo. En todo caso, esos puntos deben ser lo menos nume-
rosos posible. Y, sobre todo, considerados en la perspectiva del orden esta-
blecido en que los identificamos, no deben tener ninguna importancia
aparente. Dira incluso que, a los ojos del Estado que deseamos revolucio-
nar, el punto de aplicacin del cambio no existe, por as decir. Es ajeno por
QU ES UN FILSOl'O? 219
tad del mundo. Con semejante apoyo, ino vacile! Mustreles a los escpti-
cos, y en especial a esta Amaranta del diablo, con quin se las estn viendo!
-Voy a intentarlo, puesto que me propones una suerte de gran alianza.
Para comenzar,Tne parece necesario, si queremos encontrar los recursos
para escapar a la jaura meditica, acadmica y partidaria que Amaranta
predice va a hacerme'trizas, definir el predicado "filsofo", del que aduci-
mos debe convenir a quienquiera acceda a funciones dirigentes. Una vez
clarificado este punto, podremos defendernos mostrando la adecuacin
de la filosofa a lo que un verdadero proceso poltico exige de cada uno.
Confirmaremos esta demostracin por medio de su correlato negativo: si
alguien recusa a la filosofa en nombre de la poltica, es porque la poltica
de la que habla no es la verdadera poltica.
- E s o s que merece al menos ser explicado grue Amaranta.
- Y bien, sganme. Van a ver si, errando por aqu y por all, termino
por encontrar el camino.
-Herclito -dice Amaranta, con un tono poco afable- escribi lo si-
guiente: "Hay que recordar tambin al que olvida adnde lleva el camino".
-iAh, ese parlanchn! -responde Scrates, exasperado- Hubiera he-
cho mejor en callarse.
-Nada de querellas laterales! -interviene Glaucn-. Vaya derecho a
la meta!
Scrates permanece en silencio unos buenos minutos. La espera es
perceptible, densifica el tiempo. Luego, de modo muy abrupto:
-Hace falta que les recuerde aquello cuya reminiscencia debera es-
tar, en ustedes, extremadamente viva? Cuando hablamos de un objeto de
amor, planteamos que el amante ama a ese objeto en su totalidad. No ad-
mitimos que su amor selecciona una parte de ese objeto y rechaza otra.
Los dos jvenes parecen estupefactos. Es Amaranta quien se hace
cargo de expresar su desorientacin:
-Querido Scrates! Qu relacin entre esta excursin por el lado del
amor y la definicin del filsofo?
-Ah, he aqu a nuestras jvenes enamoradas! Incapaces de reconocer
que, como dijo el gran poeta portugus Fernando Pessoa, "el amor es un
pensamiento". Y yo les digo, jvenes: quien no comienza por el amor no
sabr jams lo que es la filosofa.
222 LA REPBLICA DE PLATON
' En el original, "ce qui de l'tre s'expose la pense". Traducimos esta expresin, que es
una suerte de parfrasis en la que Badiou despliega el sentido del trmino griego ousia,
vertido tradicionalmente, en el caso de los dilogos platnicos, como "esencia", por
"aquello que del ser se expone al pensamiento" o "lo que del ser se expone ai pensa-
miento", segtn las posibilidades o las exigencias gramaticales del contexto. En el texto
francs, la expresin aparece en otros contextos, en ms de una ocasin, como "ce qui,
de l'tre, s'expose la pense", es decir, con el agregado de dos comas. Dado que ninguna
necesidad gramatical ni prosdica nos impone esas comas en nuestra lengua, nunca las
agregamos. Preferimos guardar la unidad de la expresin, que es muy importante en el
texto. [N. de la T ]
226 l A REPBLICA DE PLATON
que ese alguien vive, despierto, la verdadera vida? No crees ms bien que
su vida es slo un sueo?
- N o es tan fcil - o b j e t a Amaranta-, como lo han visto Shakespeare
en Hamlet, Caldern en -justamente- La vida es sueo, o Pirandello un
poco en todos lados, distinguir el sueo de la realidad.
-Atencin! Citas a tres autores de teatro, a tres especialistas de la
vida actuada, representada, falaz. Qu es el sueo, a tu entender, que
uno duerma o que no duerma?
Amaranta reflexiona por algunos segundos. Luego:
- E s creer que lo que se parece a algo no es algo aparente, sino la cosa
misma.
-Exacto. Un antisoador es aquel que admite la existencia del ser-bello
como tal. Aquel que es capaz de contemplar esa belleza esencial que hace
que se califiquen como "bellas" las cosas que participan de ella. Aquel que
no confunde las cosas bellas que existen con su ser-bello, ni el ser-bello con
las cosas existentes que, por ser bellas, participan de ese ser. De ese antiso-
ador, no diremos que vive en plena vigilia y no sumido en el sueo?
- S , pero podra ser que fuera tanto poeta como filsofo. Acaso no
dice Mallarm que:
tes, no? Ahora bien, hemos definido la opinin sin discutir de manera
inmanente una orientacin diferente de la nuestra. Hemos sido analticos,
y no dialcticos. IA la manera de Aristteles, se dira! Si alguien se enoja
con nosotros y nos trata de "dogmticos podridos" o de "totalitarios agu-
sanados" porque le hemos pegado la etiqueta caqui "opinin", y no la eti;
queta roja "conocimiento", tendremos con qu apaciguarlo y convencerlo
sin que se imagine que lo consideramos a priori como un lacayo del impe-
rialismo norteamericano?
-Ah! -dice Scrates-. IEs nuestro deber ser capaces de hacerlo! Nues-
tro colega chino llama a eso "la justa resolucin de las contradicciones en
el seno del pueblo". Lo mejor que podemos hacer es plantearte preguntas
a ese tipo que hemos ofendido. Le garantizaremos que, si tiene un saber
real, nadie buscar minimizar ese saber. Por el contrario, todos estaremos
encantados de frecuentar a alguien que sabe algo.
-Sera sper -dice acerbamente Amaranta- que mi hermanito jugara
el rol del tipo ofendido. Usted le planteara las preguntas y tendramos el
dilogo jen vivo y en directo!
- Y por qu no? -retruca con coraje Glaucn- Todo lo que va en el
sentido del "dialectizar" me conviene. lnimo, Scrates, adelante!
Sigue un intercambio denso e intenso cuyas peripecias registra en su
totalidad Amaranta, con los ojos brillantes. Scrates abre el fuego;
- D i m e entonces, joven que pretende tener conocimientos reales. Un
tipo como t, que conoce, conoce algo o nada?
-Algo, es obvio - d i c e un Glaucn lleno de soberbia.
-Que existe o que no existe?
- Q u e existe. Cmo diablos se podra conocer algo que no existe?
-Te parece entonces establecido con claridad que, sean cuales fue-
ren las circunstancias, los contextos o las perspectivas, aquello cuya exis-
tencia es indiscutible, o absoluta, es absolutamente conocible, y que lo
que no existe no lo es de ninguna manera?
-Claro de cabo a rabo.
-Nuestro acuerdo sobre este punto es crucial. Allora, si una cosa es de
naturaleza tal que, al mismo tiempo, es y no es, no estar en una suerte
de trmino medio entre la existencia pura y la inexistencia absoluta?
-La palabra "medio" me conviene.
228 LA r e p b l i c a DE PLATON
-S, pero hay ah, con todo, una dificultad: no puedo identificar una
facultad ni por su color, ni por su contorno, ni por nada de ese tipo. Esos
criterios valen, sin embargo, para un montn de objetos. No tengo ms
que servirme de ellos para concluir de inmediato, en lo que el soldado Ca-
member* llamaba "el fuerte de mi interior", que esos objetos son diferentes
unos de otros. Pero eso no funciona en el caso de las facultades. Porque,
para identificar a una de ellas entre las otras, no tengo que considerar sino
dos propiedades: aquello con lo cual se relacionan y el proceso que permi-
ten se lleve a cabo. Segn esos dos criterios, se las ha llamado "vista",
"odo", "tacto", y as sucesivamente. A las facultades que se relacionan con
la misma cosa y que organizan el mismo proceso, las declaro idnticas, y
diferentes si no son los mismos el objeto ni el proceso. Y t, cmo haces?
-Igual murmura Glaucn.
-Entonces, mi tan querido, volvamos a nuestro asunto. La ciencia,
dices que es una facultad, la ciencia? O la clasificas de otro modo? Y a la
opinin, dnde la metes?
-Reconozco en la ciencia dice Glaucn, retomando nimo, cuyo
nombre ms general es "saber", no slo una facultad, sino la ms impor-
tante de todas. En cuanto a la opinin, es seguro una facultad: tener la
capacidad de opinar, en eso consiste justamente la opinin.
-Acabas de confirmar adems que, a tus ojos, la ciencia o, si prefie-
res, el saber, no es lo mismo que la opinin?
Glaucn est animado de los pies a la cabeza:
En el original, "k sapeur Camember", que sera, literalmente, "el zapador Camember".
Nos permitimos traducirlo como "soldado" porque, contrariamente a su par francs, el
trmino "zapador" (militar perteneciente o encuadrado en unidades bsicas del arma de
ingenieros) es muy poco frecuente en la lengua cotidiana, y porque lo importante, en
este contexto, son las singulares caractersticas del lenguaje del protagonista de Les fa-
cties su sapeur Camember, que el lector comprender de inmediato, ya que "kfort de
mon intrieur" es la deformacin de la expresin "dans mon for intrieur", equivalente,
en espaol, a "en mi fuero ntimo" (o "interior"). Les facties... es una historieta de Geor-
ges Colomb, cuyo sobrenombre es Christophe, que apareci a principios del siglo xx en
forma de folletn y estaba destinada, como otras historietas del autor, a grandes y pe-
queos. Algunas de sus escenas o de sus frases (hilarantes por dems) perduran en la
lengua francesa actual, y fue reeditada en formato libro en la dcada de 1960. Gracias al
trabajo de Pierre Aulas, hoy tambin est disponible en lnea: <http://aulas.pierre.free.
fr/chr^camjnt.html>. [N. de la T.]
230 LA R E P B U C A DE PLATN
la dialctica del nacer y del morir. Sabemos tambin que la filosofa obe-
dece a las leyes del amor: amamos por entero a esa parte del ser que se
revela idntica al pensamiento que nos formamos de ella, porque ella
misma es una Forma. Ningn filsofo autntico puede renunciar a la ms
mnima parcela de lo que as le es revelado, sea esta importante o mins-
cula, sea su valor considerable o mnimo. Es en eso en lo que difiere el fi-
lsofo, como hemos visto, del fantico de los honores y del obsesionado
por las satisfacciones iimiediatas.
- P e r o -interroga Glaucn-, aparte de ese rasgo esencial que con-
cierne al saber, no hay otras caractersticas ms psicolgicas del filsofo?
- L a psicologa, la psicologa... iNo es asunto mo! Sin embargo, se
puede decir que el filsofo es, en cuanto a lo que importa en verdad, de
una absoluta sinceridad, y que no puede incluir en su discurso ni duplici-
dades ni mentiras.
Eso me parece bastante coherente.
- C m o que eso "parece" o "bastante coherente"? La ms implacable
necesidad impone que aquel que tiene una naturaleza amorosa ame todo
lo que toca de cerca al ser amado, todo lo que lo rodea y le place. Ahora
bien, hay algo ms cercano a la sabidura filosfica y ms seductor para
ella que las verdades que brillan por aqu y por acull en el montono te-
jido de las opiniones? No, por cierto. O sea que es imposible, en trminos
rigurosos, que la naturaleza filosfica se complazca en lo falso. La conclu-
sin de todo esto es que, desde la juventud, la naturaleza filosfica se
construye, gracias a la potencia de un autntico amor por el saber, como
tensin hacia las verdades, sean cuales fueren.
La vehemencia de Scrates deja a Amaranta y a Glaucn boquiabier-
tos. El maestro prosigue con el mismo impulso:
- S a b e m o s que quien tiene deseos frreamente dependientes de un
nico objeto est menos predispuesto a desear otros, como un torrente
cuyo curso, canalizado en una sola direccin, se precipita con toda su fu-
ria en ella. Es lgico, por ende, suponer que aquel...
- . . . o aquella! -observa Amaranta.
- O aquella - c o n c e d e Scrates- cuyos deseos tienen por objeto las
verdades y todo lo que se relaciona con ellas se vuelva hacia los placeres
ms puramente subjetivos. Para l...
QU ES UN FILSOl'O? 237
todo eso le cierra el paso tanto a la injusticia como al vil espritu de com-
petencia que hace del otro, sobre todo si es superior a uno, un rival a de-
rribar. Por eso, si queremos discernir lo que es un Sujeto filsofo, muy
temprano tendremos que prestar atencin, en el examen que hacemos de
un individuo cualquiera, a la relacin contradictoria entre justicia y arri-
bismo social, o entre juicio argumentado y nfasis retrico.
-Pero nada del lado del saber? - s e inquieta Glaucn.
-iPor supuesto, por supuesto! Buscaremos desarrollar la cualidad de
base, aquella de la que est provisto en abundancia cualquier nio: la fa-
cilidad para aprender. Es casi imposible esperar que alguien se entusiasme
por una prctica que lo aburre y en la cual sus grandes esfuerzos slo son
recompensados por progresos minsculos.
- Y la memoria? -interroga Amaranta-. se es mi punto dbil: la
memoria.
- A s y todo - r e g a a Scrates-, si no retienes nada de lo que apren-
des, o si olvidas todo el tiempo lo esencial, vas a quedar vaca de todo co-
nocimiento positivo. As vas a desanimarte y, finalmente, aborrecers eso
mismo que te propusiste hacer. No inscribiremos a las almas olvidadizas
en el registro en que figuran los verdaderos filsofos.
- Y las cualidades estticas? - s e empecina Amaranta-. Puede un fi-
lsofo ser un personaje grosero, alguien que no tiene ningn encanto?
- A h tocas -responde Scrates- el tema capital de la mesura. L gente
de la que hablas est, en realidad, desprovista de todo sentido de la me-
sura. Pero les digo: de la mesura la verdad es pariente, y lo sin-mesura le
es ajeno.
- S u filsofo -recapitula Glaucn- es entonces un espritu racional
lleno de mesura y de elegancia, que acepta acompaar el devenir natural
de una Idea adecuada a lo real que sostiene su existencia. Se ve as que
todas las cualidades que hemos requerido para identificar la naturaleza
filosfica estn estrechamente vinculadas unas con otras, y que son todas
necesarias para un Sujeto que define su participacin plena y completa en
el movimiento por el cual el ser se expone al pensamiento.
- A tu entender, entonces, estara casi sustrado a toda crtica alguien
dotado de esa naturaleza filosfica que postulara su candidatura para una
funcin que exige, precisamente, una buena memoria, facilidad para apren-
QU ES UN FILSOl'O? 239
der, altura de miras, una cierta elegancia, un gusto por las verdades y por
la justicia, un gran valor y no poca sobriedad?
-iUn candidato ideal! - s e burla Amaranta.
" -Pero no deseamos que todos los habitantes del pas cuyo destino
estamos imaginando, bajo el signo de la quinta poltica, tengan este for-
mato? Que todos tengan todas las cualidades de la naturaleza filosfica?
Porque es a ellos, slo a ellos, a todos ellos, nuestros amigos del vasto
pueblo, a los que hay que confiarles las tareas requeridas para la organiza-
cin de una vida colectiva al fin liberada, al fin digna de la Idea que la
humanidad puede hacerse de s misma ms all de las simples obligacio-
nes de su supervivencia.
-Que todos sean filsofos?
-Todos, sin excepcin - d i c e Scrates en voz baja-. S, sin ninguna
excepcin.
X Filosofa y politica (487h-502c)
241
242 LA REPBLICA DE PLATON
tan desde haca das, sin llegar a nada, sobre lo que se tena que hacer
para taponar la filtracin. Por otra parte, la opinin general era, a bordo,
que no haba ninguna necesidad de saber qu hacer para hacerlo, ni de
hacerlo para aprender poco a poco qu hacer. El resultado era que ni se
saba ni se haca. Y todo el mundo acosaba al capitn vociferando su opi-
nin - y era la mejor, por juicio unnime, la de aquel que vociferaba me-
jor- con el fin de que el pobre hombre les confiara el timn y les encar-
gara taponar el agujero. Un da, uno de ellos logr convencer al capitn y
tom su lugar. Acto seguido, una camarilla de marinos particularmente
brutal y organizada se ech sobre el viejo capitn, lo moli a golpes y lo
encerr en la cala. En cuanto al nuevo, lo redujeron a la impotencia ofre-
cindole fumar opio, aspirar coca o soplarse unas buenas botellas de vo-
dka. Despus de lo cual birlaron todo lo que pudieron de las cabinas y
decidieron vender el cargamento de fueloil en el primer puerto que en-
contraran, para dividirse el dinero y darse a la buena vida. Para tal oca-
sin, el barco petrolero se transformara en fumadero, en comedero y en
lupanar. Pero cmo dirigirse hacia un puerto? El petrolero, privado de
toda direccin competente, zigzagueaba como el barco ebrio de Rimbaud.
Lo cual no le impeda en modo alguno al partido vencedor adular a todos
los que se aliaban a l o lo ayudaban a consolidar su poder. "IQu grandes
marinos!" - s e deca-. "Qu pilotos sensacionales!" Si hasta cuando el na-
vio termin por encallar en una baha roosa, se revent su casco y el
fueloil viscoso' envenen a millares de pjaros en toda la costa, seguan
ufanndose de ser navegantes de primer orden. No tenan la ms mnima
idea de que fuera necesario, para dirigir el curso de un gran navio, cierto
saber en lo que atae a las estaciones, los astros, los vientos, los mapas
martimos, los fondos, las radiocomunicaciones... No, pensaban que tener
el asentimiento de una mayora de marinos era ms que suficiente. Intil
tener ideas. iPerjudicial, incluso!
* En el original: " la porte des riches stationnent tous Ies sages". [N. de la T j
FILOSOFIA Y POLTICA 245
-Pero logra ese argumento, aun siendo muy fuerte, desviar a todos
tus amigos del culto del nmero, del mecanismo electoral mayoritario y
del dogma de la "libertad de opinin"?
-Confieso que, a menudo, quedan impresionados por algunos minu-
tos, pero luego repiten que "con todo, la democracia, la libertad de decir lo
que uno quiere, es lo mejor que hay en el mundo moderno".
- E s que har falta un gran trabajo, y casi una mutacin de la humani-
dad, para que todo el mundo admita que lo que opera la sntesis entre la
creacin y la eternidad es la belleza nueva, y no la multiplicidad de los ob-
jetos que la opinin declara bellos. Y, ms generalmente, que es la matem-
tica del ser lo que importa, y no la existencia de mltiples particularidades.
-Pero qu hacer, entonces, mientras todo ese trabajo no se haya lle-
vado a cabo?
- E n todo caso, no asombrarse de las crticas que se propagan contra
los filsofos, provengan de donde provengan, de aquellos que slo creen
en las opiniones dominantes o de los politiqueros demagogos que slo
quieren ser reelegidos.
- D e b e de ser duro - d i c e Amaranta moviendo la c a b e z a - ser filsofo
en el sentido en que usted lo entiende. Cmo resistir a tales presiones?
- E s an ms difcil de lo que crees, hija querida. Imagina a un joven
visiblemente dotado de gusto intelectual por lo que vale la pena ser pen-
sado y vivido. A menudo lo han considerado como un nio excepcional,
se destaca entre los de su edad. Por tal motivo, sus padres y todo su en-
torno quieren incitarlo a seguir carreras brillantes y lucrativas. Van a hala-
garlo y a la vez, a servirse de l. Lo que estiman en l es su futuro podero.
Van a persuadirlo de que invierta las cuahdades de la naturaleza filosfica
-gusto por las disciplinas del saber, memoria, valor, grandeza de alma- en
las srdidas rivalidades del mundo de los negocios, de los media o de la
poltica ordinaria. Y si por ventura naci ese joven prodigio en un Estado
imperial rico y arrogante, es muy grande el peligro de que la corrupcin
de sus cualidades nativas lo impulse, tal como sucedi en el caso de Alci-
bades, que sin embargo era mi amigo, hacia la fascinacin por el poder.
Al final, nuestro joven bien nacido va a nutrir locas esperanzas, hasta ima-
ginar que puede reunir a todos los pueblos bajo su batuta e imponerie al
mundo entero la ley de sus deseos.
252 LA r e p b l i c a DE PLATON
quien confiarle la direccin de un pas tal como aquel cuya existencia in-
tentamos pensar... Y bien, la gente no ha visto jams un solo individuo
conforme a ese tipo. A fortiori, no pueden imaginar un mundo donde con-
formarse a ese tipo sea la regla general. Por eso yo tema extenderme en
estos problemas. Sin embargo, sometido a la verdad, termin por decir que
ningn pas, ningn Estado, e incluso ningn individuo llegar a hacer
todo aquello de lo que es capaz antes de que el grupo actualmente restrin-
gido de filsofos no se ample a la dimensin del pueblo entero. Hablo,
claro est, de los nicos verdaderos filsofos, aquellos que no se han de-
jado corromper ni por las opiniones dominantes ni por los poderes, sean
stos financieros, polticos o mediticos. Aquellos de los que se dice son
"arcaicos", "intiles", o hasta "peligrosos" Esta ampliacin depende de una
necesidad, ella misma desplegada a partir del azar de un acontecimiento, y
todos se vern conducidos a ella, lo quieran o no. Si se nos objeta que tal
elevacin de la conciencia pblica no parece haberse producido en regio-
nes lejanas, y que ni siquiera la consideran como posible en el futuro los
espritus que se estima son los mejor informados, responderemos que la
racionalidad de nuestra hiptesis no depende de la Historia ni de la pre-
diccin cientfica, sino de lo siguiente, que es en verdad fundamental:
basta con poder pensar que el azar de algunas circunstancias mezcladas, y
sin duda violentas, abre la posibilidad de una poltica conforme a la hip-
tesis comunista para que esta posibilidad sea la que para nosotros, y final-
mente para todos, tome el valor de un principio de accin.
DESPUS del largo e incierto alegato de Scrates por la filosofa y los filso-
fos en su relacin controvertida con la poltica, primero haban hecho si-
lencio, luego haban bebido y comido algunas frutas. Incluso Trasmaco,
que, tal como hemos visto, se haba despertado al or hablar de "bomba
atmica", haba brindado alegremente con el pequeo grupo, sin abando-
nar la sonrisa de quien no deja por ello de pensar.
Pero he aqu que Trasmaco vuelve a dormirse, que Amaranta, des-
pus de pasar por el cuarto de bao, reaparece muy pimpante, que Glau-
cn se frota las manos con impaciencia...
Scrates comprende que hay que relanzar la accin.
-Ahora, el problema central - d i c e de modo abrupto- consiste en de-
terminar las modalidades, los apoyos matemticos y todos los ejercicios
intelectuales que escanden la formacin de aquellos que sern llamados
a ocupar funciones dirigentes - l o cual quiere decir, s, querida Amaranta,
prcticamente todo el mundo- y en fijar las etapas de esa formacin.
Debo confesar, de paso, que por oportunismo no he dicho casi nada,
desde el inicio de esta discusin, de las cuestiones que incomodan, en
particular, de la manera en que los militantes de nuestra poltica se insta-
larn en el poder. Dicho esto, me doy cuenta de que mi oportunismo me
ha hecho ganar slo un poco de tiempo: no evitaremos tener que justifi-
car una posicin muy firme sobre todos estos puntos delicados. Admiti-
rn que, en lo que concierne a la direccin poltica colectiva y a la forma-
cin de la humanidad militante, hay que retomar todo de cero. Cero, a
decir verdad, no es nunca exactamente nada. Ya hemos hablado sobre
aquellos -s, s, como nos lo va a recordar Amaranta, ms o menos todo el
257
258 LA REPBUCA DE PLATON
resultado fue que lo que les cont sobre esas virtudes careca seriamente
de precisin a mis propios ojos, incluso si para ustedes era ms bien satis-
factorio, algo que ahora me van a desmentir o confirmar.
Todo el mundo lo encontr formidable.
-Gracias, querida Amaranta. Pero yo estoy menos contento que t.
En este tipo de indagacin, una medida que no aprehende por entero el
ser de aquello de lo que se trata es siempre mediocre. Lo inacabado no es
medida de nada. Sin embargo, a veces, apenas comenzada la indagacin,
hay algunos que estiman que es suficiente y que no hay ninguna razn
para ir ms lejos.
-lYa lo creo! - a p r u e b a Glaucn-. Hay mucha gente que, por simple
pereza, siente las cosas como usted dice.
-Entonces -retoma Scrates-, declaremos que es de esta laxa inclina-
cin de la que debe guardarse en particular el dirigente poltico o el militante
que tiene principios. Por lo tanto, queridos amigos, har falta que tanto uno
como el otro tomen el circuito largo y que afronten las dificultades y las pe-
nas, no slo del enrenamiento fsico, sino tambin de la entera comprensin
intelectual. Si no, no llegarn jams al dominio de ese saber del que yo su-
brayaba que es a la vez el ms elevado y el ms adecuado a lo que ellos son,
o deberan ser.
Glaucn marca cierta sorpresa:
-Cmo? No son las virtudes cardinales las virtudes supremas? Algo
se eleva por encima de la justicia, del valor, de la sabidura y de la
sobriedad?
- S - d i c e Scrates con gravedad-, s, muy por encima. Pero incluso
en lo que concierne a las virtudes cardinales, que no sean la cuestin su-
prema del pensamiento no nos autoriza en modo alguno a contentarnos
con la contemplacin de un esbozo, como lo hemos hecho hasta ahora, ni
a renunciar a lograr el ms completo acabamiento. Vuelvo a decirles: lo
inacabado no es medida de nada. Seramos personajes cmicos, y merece-
ramos la suerte que Aristfanes nos inflige en la obra Las nubes -all fi-
guro como un charlatn grotesco- si tensramos todos nuestros mscu-
los para tratar, de la manera ms clara y exacta posible, cuestiones de
pensamiento minsculas, y, al mismo tiempo, tratramos las cuestiones
ms elevadas como si nada.
QU ES UNA IDEA? 261
- N o not que -repite Glaucn-, adems del odo y la voz, haga falta
aun otra cosa para or o ser odo.
- M e parece que, del mismo modo que el odo, muchas otras sensacio-
nes tampoco requieren ese suplemento. Tal vez todas, incluso, puedan
prescindir de l. Ves alguna excepcin?
- N o noto ninguna - s e desmoraliza Glaucn.
- Y bien, ite equivocas! La vista y lo visible exigen un suplemento.
-Pero no veo cul - g i m e Glaucn.
- L a vista reside en los ojos, de acuerdo? La presencia del color
marca los objetos visibles, de acuerdo? Sin embargo, si no se agrega a
eso un trmino de un tercer gnero, expresamente destinado a que la
percepcin visual exista, la vista no ver nada y los colores permanece-
rn invisibles.
- P e r o - d i c e Glaucn, desesperado- cul es entonces ese misterioso
tercer trmino?
T lo llamas la luz.
-iS, por supuesto! interviene Amaranta.
- L a grandeza de esa palabra, "luz", indica que la relacin entre la sen-
sacin del ver y la potencia de lo visible es superior, en trminos cualita-
tivos, a la que conjunta a los otros sentidos en su dominio propio. A me-
nos que ustedes desprecien la luz?
-Quin puede resignarse -sonre Amaranta- a vivir en una eterna
penumbra?
- Y quin nos dispensa, pues, esa luz infinitamente preciosa? Quin
es el amo -entre todos los otros que disimula el cielo- de esa sutil media-
cin gracias a la cual, de la manera ms perfecta posible, la vista puede
ver y lo visible es visto?
-No estar usted hablndonos del sol - d i c e Glaucn-, regente natu-
ral de lo visible?
-iEs evidente! Pero prestemos atencin a la naturaleza exacta del vnculo
entre la vista y ese dios-sol. La vista en s misma no es idntica al sol, como
tampoco lo es su rgano, al que llamamos ojo. No obstante, si puedo ex-
presarme as, el ojo es el ms solar de los rganos de los sentidos. Pode-
mos creer, en efecto, que la potencia del ver es dispensada por nuestro
dios sol cuando le enva al ojo una suerte de fluido luminoso. Constata-
QU ES UNA IDEA? 267
raos tambin que el sol no es la vista, puesto que es una de sus causas,
pero que sin embargo la vista lo ve.
-Todo eso es indiscutible. Y entonces?
-Entonces, he aqu a ese hijo de lo Verdadero cuya llegada les anun-
ciaba! Es el sol, al que la Verdad engendra como su smbolo preferido.
Porque la plaza que ocupa la Verdad en el lugar eterno de lo pensable,
respecto del pensamiento y de lo que el pensamiento piensa, es exacta-
mente la misma que la del sol en el lugar emprico de lo visible respecto
de la vista y de lo que la vista ve.
- E l problema - d i c e Glaucn, rindose a carcajadas- es que, por el
momento, no estoy seguro de ver lo que usted piensa!
-Escchame bien. Sabes que si uno se vuelve hacia aquello cuyos
colores ya no estn inmersos en la franca luz del da, sino slo en los res-
plandores errantes de la noche, los ojos ven entonces tan turbio que se los
puede llamar ciegos, y que la vista est privada de toda pureza. Si es hacia
aquello que el sol impregna con su esplendor que uno se vuelve, entonces
los ojos ven distintamente y, aun cuando sean los mismos que durante la
noche, es evidente esta vez que participan de una vista totalmente pura.
- P o r cierto, por cierto -rezonga Amaranta-. Imagino que va a propo-
nernos, entre el sol y la idea de lo Verdadero, una analoga, o un "isomor-
fismo", como usted dice. Por un lado, la vista, lo visible y el sol. Por el otro,
el pensamiento, lo pensable y la Verdad. Pero yo quisiera saber, y con to-
dos los detalles, cmo funciona esa analoga.
Eres bien impaciente, jovencita!
- Y usted, perdneme que se lo diga, bien lento!
-Ah! -sonre Scrates-. Lo que tu hermano Platn llama mis "largos
desvos"!... Pero tienes razn. Tomemos el atajo de la analoga, pasemos
sin detenemos del individuo en tanto ve al Sujeto en tanto piensa. Cuando
un Sujeto se vuelve hacia el claro recproco entre el Ser y la Verdad, piensa
y sabe todo lo que est en ese claro, y l mismo est en el esplendor del
pensamiento. Cuando, en cambio, se vuelve hacia lo que est mezclado
con sombra, haca lo que no es ms que generacin y cormpcin, hacia la
acalorada vida inmediata ms que hacia la estrella atrapada en las redes
del clculo, se vuelve presa de las opiniones inesclarecidas, hasta tal punto
que, debatindose en todos los sentidos por esas opiniones inconsistentes.
268 LA REPBLICA DE PLATON
Imgenes
Idealidades analticas
- A las cuatro secciones, hganles corresponder los cuatro estados que ar-
ticulan su llegada para un Sujeto. En el caso de la ms considerable, EB,
hablamos de pensamiento puro, de inteleccin o, mejor an, de pensa-
miento dialctico. Para la que viene luego, CE, emplearemos pensamiento
discursivo, entendimiento o, mejor an, pensamiento analtico. Para la ter-
cera, DC, digamos "certeza", y para la ltima, AD, "suposicin". Suponemos,
en efecto, que una imagen remite a algn referente real, y estamos seguros
de que los objetos reales existen. La existencia de las idealidades matem-
ticas es supuesta, a su vez, en el pensamiento analtico. Pero estamos segu-
ros de la universalidad de los principios ideales a los que nos conduce el
pensamiento dialctico. Este orden tambin puede enunciarse as: cuanto
274 LA REPBLICA DE PLATON
desde el punto del Otro, y no del individuo -esa pobre cosa, aunque fuera
Scrates-, desde donde se decide si mi esperanza est fundada. Slo
puedo afirmar que toda vez que algo me apareci, sean cuales fueran el
tiempo y el lugar de esa experiencia, se dispom'a segn un nico principio
de aparicin, el suyo. En el extremo lmite del saber, casi fuera de su
campo, est lo que llamo falsamente la Idea de la Verdad. "Falsamente"
porque, como ya les he dicho, dado que la Verdad sostiene la idealidad de
toda Idea, no puede ser ella misma una Idea como las otras. Por eso es tan
difcil, adems, construir su concepto. Sin embargo, si lo logramos, nos
vemos obligados a concluir que es segn esta "idea" que todo lo que es se
expone al esplendor de lo que tiene de exactitud y de belleza. Y si prose-
guimos con nuestras comparaciones, diremos que la donacin de luz y la
accin del seor de la luz, tal como las experimentamos en lo visible, es-
tn en correspondencia exacta, en el registro de lo inteligible, con la lle-
gada, segn la idea de lo Verdadero, tanto de las verdades particulares
como del pensamiento que se corresponde con ellas.
-Pero -dice Amaranta, con el ceo fruncido- la comparacin cojea.
-IAh! -replica Scrates, con inesperado alborozo-. No habra nunca
un acuerdo posible entre una imagen geomtrica y una imagen potica?
Acordars cormiigo en que, ms all de esta discordancia, es slo plegn-
dose a las conminaciones de la Verdad como un individuo puede actuar
de modo racional, sea el contexto de su accin pblico o privado?
Es Glaucn el que responde en lugar de Amaranta, cuya insatisfaccin
es visible:
- E n cuanto a eso, en todo caso, hio se puede decir lo contrario!
Tambin acordars sin resistencia ni asombro en que los evadidos
del cine csmico, los que alcanzaron la cumbre de la montaa y contem-
plaron all el sol, no tienen ninguna gana de mezclarse con los negocios
fangosos de los hombres. Incorporados a un Sujeto-de-verdad, no desean
ms, all arriba, que una eterna estancia. Lo cual es normal, despus de
todo, si nuestra alegora cinematogrfica expresa bien lo real de todo ese
proceso, no?
-iS! -declara Glaucn, tetanizado.
Que nadie se asombre, en tales condiciones, de que aquel que pasa
brutalmente de una contemplacin a la altura del Otro a las pequeas
280 LA REPBLICA DE PLATON
sombra hacia lo que brilla gracias a un movimiento del cuerpo entero. Po-
dremos entonces representarnos que es slo a costa del impulso total del
Sujeto como uno se despega de las complejidades del devenir, hasta que
sea soportable la intuicin indivisa del ser y de lo que l tiene de esplendor
inmanente - e s o mismo de lo que decimos que es la Verdad-.
-Qu "impulso total", en efecto! -murmura Amaranta.
- L a educacin no es entonces una cuestin de imposicin, sino de
orientacin. Es, dira, una tcnica de conversin. Lo nico importante es
encontrar el recurso ms simple y ms eficaz para que se opere ese cam-
bio total del Sujeto. No se trata en modo alguno de imponerle la vista: ya
la tiene. Pero como est mal dirigida y no se vuelve hacia las realidades
adecuadas, hay que reorientarla a toda costa.
-Pero cmo? -pregunta Glaucn-. Cules son los ejercicios, las tc-
nicas que organizan esa reorientacin?
- E s a conversin -retoma Amaranta-, IVe gusta esa palabra: "conver-
sin". Me gusta que Scrates intente sustraerla a su destino religioso,
-Puede ser -retoma Scrates- que la mayor parte de las funciones
que llamamos "facultades subjetivas" tengan un aire de familia con las
cualidades del cuerpo: uno puede hacer que existan en aquel que, en un
principio, no las tiene, utilizando todos los recursos de la repeticin: el
hbito, el ejercicio,,, Pero la facultad que llamamos "pensamiento" hace
excepcin a todo paralelismo entre el Sujeto y su soporte corporal. Dado
que compete al registro del Otro, el pensamiento no puede perder su po-
tencia propia. Entonces, que sea til y benfico o, por el contrario, intil y
perjudicial, slo depende de la orientacin de esa potencia.
-Usted me aclara algo que siempre me ha llamado la atencin -inter-
viene Glaucn-. Es a propsito de aquellos de los que se dice que son
malos, pero astutos. He observado que, a despecho o a causa de su subje-
tividad miserable, tienen la vista penetrante y disciernen con la ms ex-
trema fineza tanto los objetivos abyectos de su accin como los obstcu-
los que los separan de ella. Usted nos explica que el ojo del Sujeto, en el
caso de esa gente, no es para nada ciego, pero que, mal orientado, est
obligado a servir al mal.
-Pues s! -aprueba Scrates-. De modo que tenemos la paradoja si-
guiente: cuanto ms claro ve esa gente, ms perversa es.
282 LA REPBLICA DE PLATON
vez retomado ese hbito, vuestra visin ser mil veces superior a la de la
gente que an no ha podido salir del cine csmico. Tendris el dominio
de lo que son las imgenes y el de aquello a lo que se refieren, puesto que
habris tenido la intuicin, vosotros, de lo que son, en el elelnento de la
Verdad, los procedimientos artsticos creadores de belleza, los cientficos,
(
287
288 LA REPBLICA DE PLATON
' En el original: "Dans un si grand malheur, que nous reste-t-il? Ua- / Rithmtique
qui s'-tend tout l'tre-l". [N. de la T.)
DE LAS MATEMATICAS A LA DIALCTICA 2 91
- N i a unos ni a otros, a decir verdad. Que tanto unos como los otros
se las arreglen en cuanto al provecho que obtienen de tal o cual ciencia.
Yo hablo, interrogo o respondo primero para m mismo.
298 LA REPBUCA DE PLATON
es que, para el poeta que reside en cada uno de nosotros, las constelacio-
nes que brillan en el firmamento, aunque tejidas en la materia sensible,
son, en su orden propio, lo ms bello y lo ms sublimemente regular que
hay. Sin embargo, sostendremos que no soportan la comparacin con las
constelaciones esenciales, las verdaderas constelaciones subyacentes a
aquello que nos aparece, constelaciones cuya velocidad y cuya lentitud
son verdaderas y apropiadas para verdaderas figuras, constelaciones que
se mueven con exactitud, tanto segn la relacin que tienen entre ellas
como segn la relacin que las vincula a s mismas. La dificultad radica en
que existe una aprehensin racional y analtica de todo eso, pero ningn
saber que se pueda obtener en forma directa de lo visible.
- E n ese caso, para qu sirven las observaciones de los astrnomos,
los inmensos catalejos, los radiotelescopios, los satlites enviados a las lin-
des del sistema solar?
- L o s innumerables objetos del cielo deben servirnos de paradigmas
para acceder al saber de la invisible Idea. Suponte que uno encuentra en
las paredes de una gruta unos dibujos abstractos trazados con una mano
genial por algn artista de nuestra prehistoria. Un matemtico de hoy en
da podra reconocer all figuras de la topologa algebraica y admirar su
ejecucin. Pero no concluira de ello que se hace avanzar la teora general
de los espacios slo con mirar esas obras maestras con la boca abierta. Del
mismo modo, el verdadero astrnomo puede extasiarse ante las maravi-
llas de nuestro universo sensible cuando descubre nuevas galaxias o
graba el ruido de fondo, la traza nfima de la explosin primordial cuyas
consecuencias despliega con suntuosidad este universo desde hace miles
de millones de aos. Pero no creer que ese xtasis contemplativo, ni la
adicin de innumerables observaciones de este gnero, puedan equivaler
por un solo instante a una teora consistente y completa de lo que es en
realidad este universo, tanto en su totalidad como en su detalle.
Es Rousseau, mi querido Jean-Jacques, el que tiene razn, como
siempre -arroja Amaranta-. Para pensar con precisin, dice, "dejemos de
lado todos los hechos".
- P o r cierto, es planteando problemas, y no observando hechos, como
estudiaremos la astronoma, del mismo modo que lo hacemos en los ca-
sos de la aritmtica superior, la geometra elemental o la topologa alge-
300 LA REPBLICA DE PLATON
braica. Quedarse en los hechos visibles impide activar con utilidad aque-
llo que, en un Sujeto, merece el nombre de pensamiento.
- N o s est hablando usted - s e inquieta Glaucn- de un trabajo un
poco sublime.
- E l nico que puede poner las ciencias al servicio del Sujeto-de-verdad.
-Pero de ese Sujeto slo nos ha presentado un esbozo.
- E s que cada una de las ciencias que acabamos de identificar, consi-
derada en s misma, puede producir verdades, y no por eso deja de ser in-
capaz de pronunciarse sobre el ser de esas verdades.
-Podramos descubrir, con todo -replica Glaucn-, ms all del reco-
rrido sistemtico de todas las ciencias, el elemento que les es comn, lo
que las constituye a todas juntas como un gnero del pensamiento. Po-
dramos poner en evidencia, mediante una demostracin rigurosa, la mo-
rada en que residen todas las ciencias. As habramos avanzado de manera
significativa. Si no, habramos hablado en vano.
Sera un trabajo infinito y, en efecto, muy til. Y sin embargo, que-
rido amigo, una vez acabado el trabajo, no estaramos an sino en el pre-
ludio de la msica que la filosofa se propuso tocar. Slo habramos hecho
epistemologa, lo cual no es gran cosa. Todo el problema radica en que los
matemticos y los cientficos, por ms grandes que sean, no son an ver-
daderos dialcticos. Si bien las ciencias -como las artes, la accin poltica
y la transferencia amorosa- son, sin duda alguna, necesarias, no son sufi-
cientes. Las verdades singulares son slo el preludio de la filosofa. Sin
ellas, por cierto, nuestra particin no tendra ni una nota. Pero slo puede
cantar el aire filosfico propiamente dicho aquel que es capaz de llevar a
buen trmino una discusin dialctica.
- T e n g o la impresin de que volvemos a los parajes de nuestro cine
csmico observa Amaranta.
-Vie maravilla lo sensible que eres a las inflexiones de nuestro reco-
rrido. S, una vez ms estamos en la cuestin de lo que es emprico y de lo
que se trata de pensar. La visin imita al pensamiento cuando, primero
cautiva de las sombras del lugar sometido, del cine totalitario de las im-
genes, luego evadida bajo la direccin de quien vuelve de lo alto, co-
mienza -tanto la encandila el afuera- por no ver nada de nada. Va a ejer-
citarse en discernir primero, por la tarde, el reflejo de los rboles en el
DE LAS MATEMATICAS A LA DIALCTICA 2 91
las que se declara intocables, a falta de poder ofrecer una justificacin ra-
cional diferente del muy precioso valor de sus consecuencias. Ahora bien,
si el valor intrnseco del principio es desconocido, y tanto el resuhado
como las mediaciones que a l conducen estn, por eso mismo, tejidos de
ignorancia, se podr llamar "ciencia", con la tonali'dad de saber incondi-
cionado o absoluto que envuelve a esa palabra, al agenciamiento conven-
cional, aun cuando fuera coherente, de todo eso?
-Pero sin duda son ciencias -refunfua Glaucn-. No son ni simples
descripciones ni observaciones dependientes de nuestra percepcin sensi-
ble del mundo.
-Por cierto! Pero no por ello la filosofa, es decir, el dialectizar, deja de
tener una mira singular que, si bien supone las ciencias, la distingue abso-
lutamente de ellas. Es la nica disciplina de pensamiento cuyo mtodo
consiste en eliminar, una por una, las hiptesis, con el fin de llegar al prin-
cipio mismo y consolidar luego, por un movimiento descendente, la vali-
dez de esas hiptesis. Es la nica que puede, en realidad, extirpar poco a
poco al Sujeto del lodazal individualista brbaro en el que est sumido y
reorientarlo hacia su destino ms alto. Y, por cierto, con vistas a esta dif-
cil conversin, el dialctico se sirve, como sostn y como compaa, de
esas ciencias de las que hemos hablado. Pero la palabra "ciencia", tal como
se la emplea habitualmente, es equvoca si se la utiliza, a la vez, para las
matemticas y para la dialctica. Habra que encontrar una palabra que
implique ms claridad que "opinin" y ms oscuridad que "ciencia", si se
toma esta palabra en su sentido absoluto. Hace un rato, propuse abando-
nar "ciencia" y distinguir entre un "pensamiento analtico" - o matem-
tico- y un "pensamiento dialctico" - o filosfico-. Pero no creo que sea el
momento de discutir sobre las palabras, ya que tenemos que examinar
cuestiones especulativas que conciernen a las cosas en s mismas.
- S o b r e todo - d i c e Amaranta, entornando los ojos con un aire de as-
tucia- si se admite, con Lacan, que "la palabra es la muerte de la cosa".
- L o cual -retruca Scrates- puede decirse tambin as: "Una vez
puesta a la luz, la cosa es indiferente a sus nombres". En todo caso, man-
tengo mi clasificacin. Hay dos grandes formas de actividad mental: la
opinin, que tiene por objeto los devenires en un mundo determinado, y
el pensamiento, que trata sobre el ser trasmundano. Cada una de esas for-
304 LA REPBLICA DE PLATON
che y esta maana. Supondremos adquiridas, por ende, todas las cualida-
des hacia las cuales orienta esta educacin a las amplias masas, y cuya
determinacin filosfica no es ms^que la sntesis. Despus de todo, nues-
tro programa es muy simple: cualquiera, sin excepcin, puede y debe de-
venir filsofo. Sin lo cual, por lo dems, la pretensin universalista de la
filosofa tiene muy poco sentido. Para ese programa, les recuerdo, la vir-
tud principal, la que permite mantener hasta el final las exigencias del re-
corrido, es el valor.
-Justamente - s e inquieta Glaucn-, yo me preguntaba cmo superar
las diferencias de memoria, y tambin las desigualdades en materia de
robustez personal, esa firmeza que hace que uno le tenga amor al trabajo
en todas sus formas.
- S - d i c e Amaranta-, no olvidemos que nos hemos propuesto abolir
toda diferenciacin social entre el trabajo manual y el trabajo intelectual.
- E s un punto capital! -aprueba Scrates-. Si todo el mundo debe
llegar a ser dialctico, nadie debe caminar con una sola pierna! Quiero
decir: activo para una cosa, perezoso para la otra. Hoy en da, uno conoce
gente dispuesta a caminar treinta kilmetros, si es preciso, para ver pasar
en un minuto una carrera de bicicletas, apasionada por los duros ejerci-
cios de la caza y de la navegacin a vela, capaz de reemplazar una pata de
la mesa o de hacer crecer hermosos tomates, francos y valerosos a su ma-
nera, pero que se quedan mudos como un poste cuando se tratan temas
intelectuales, no van nunca al teatro y slo leen el resultado de las carre-
ras de caballos o el boletn meteorolgico. Por otro lado, uno conoce espe-
cialistas de biologa celular o gente invencible en una justa sobre el adje-
tivo posesivo en la obra de Sfocles que habla de ello en abundancia con
sus colegas, est abonada a la pera, lee las revistas culturales de izquierda
y defiende, a veces con valenta, los derechos de los obreros de origen ex-
tranjero, pero es absolutamente incapaz de cavar una trinchera, de repa-
rar una moto o de mantener un fusil. No se puede unlversalizar la filoso-
fa mientras persista esta cojera.
- E s lo mismo cuando se trata de la Verdad! -exclama Amaranta-.
Hay una caterva de cojos! Se podra decir, incluso. Sujetos del tipo "no
tiene ms que una pata". Conozco muchsimos. Proclaman que odian la
mentira, pero no les molesta para nada decir un montn de estupideces ni
DE LAS MATEMATICAS A LA DIALCTICA 2 91
311
312 LA REPBLICA DE PLATON
Los lugares de donde provienen los Sujetos no son ni los rboles ni las
piedras, sino la patria, el pas, la comunidad poltica. Por ende, si hay cinco
grandes formas polticas, tiene que haber tambin cinco grandes tipos de
organizacin subjetiva a las que pertenecen, segn su proveniencia, los
individuos singulares. En lo que concierne al Sujeto que se origina en nues-
tra poltica - e l aristocratismo igualitario-, ya hemos escrutado su com-
plexin y hemos desplegado todos los argumentos necesarios para su cali-
ficacin; es justo-segn-la-Idea.
-Segn la Idea. Nada ms dice con gracia Amaranta, pero nada
menos.
-Examinemos ahora los cuatro tipos subjetivos correlacionados con
las otras cuatro polticas. Con mucha atencin, uno despus del otro. Co-
menzaremos por la que Glaucn bautiz "timarqua"; all el Sujeto se obs-
En el original: "Dis-moi quelle est ta race et quelle est ta patrie, / Car ni chne ni roc
ne t'ont donn la vie". [N. de la T.]
314 LA REPBLICA DE PLATON
Tebas (se siente que Glaucn est muy contento de probar esa cultura que
Scrates le acredit):
En el original: "Adjoint d'un autre chef, franchis une autre porte". [N, de la T ]
CFA'TICA DE LAS CUATRO POLITICAS PRECOMUNISTAS 325
reducida a la mendicidad para criar a sus hijos, una joven obligada por
su amante a prostituirse, un mutilado sobre sus muletas, tampoco tienen
aguijn. Pero los otros, los bandidos, tienen uno, y que hace terrible-
mente mal: son avispones. Es un hecho que, en todos los pases donde
existe un gran contingente de pobres, de desclasados, un vasto lumpem-
proletarado, se encuentran carteristas, dealers, pistoleros maosos, atra-
cadores de bancos.
- D e b e de haber un montn en los pases oligrquicos, dado que todo
el mundo es all pobre, salvo la camarilla dirigente.
- T lo has dicho. Los avispones dotados de aguijn son all muy nu-
merosos, y es slo a fuerza de redadas pohciales y de prisiones siniestras
como el poder logra arreglrselas.
-Qu descripcin formidable! Pero el hombre oligrquico, el Sujeto
de esta poltica, a qu se asemeja?
- T o m a al hijo de un gran timcrata. Primero, estructurado por el
complejo de Edipo, rivaliza con su padre. Como un perrito, le sigue las
huellas. Pero un da ve a su padre, de pronto, quebrado por el Estado
como una nave por el rayo de Zeus. Su pobre padre! Un hombre que
puso a disposicin del Estado todo lo que posee, su vida misma; un hom-
bre que fue general en jefe de los ejrcitos, un hombre investido de un
poder considerable y, de golpe y porrazo, helo aqu arrastrado ante el tri-
bunal, insultado por los sicofantes, deshonrado, forzado a elegir entre el
exilio y la muerte, y con todos sus bienes subastados.
- L e en los diarios historias increbles de este gnero -seala Glau-
cn-, en especial en Esparta.
- E l hijo, entonces, ve la decadencia del padre, la siente de modo n-
timo. Adems, l mismo est arruinado por completo. Es presa del pnico.
l, que deseaba incorporarse a un Sujeto cuyo devenir fuera reglado por
el honor y el valor, cambia de todo en todo. Es como un golpe de Estado
en su alma. Est tan humillado por la miseria que el dinero se vuelve su
nico dios. Como una serpiente antes del invierno, a fuerza de reptacio-
nes penosas y de srdidas economas, acopia con qu digerir en paz. Les
da entonces todo el poder sobre s mismo al deseo insaciable y a la avari-
cia ilimitada. A esos grandes reyes de su alma les dona la diadema, los co-
llares rituales y el sable sagrado.
328 LA REPBLICA DE PLATON
sobre todo tener que despertar, para vencer a sus rivales, deseos dispen-
diosos, se rehsa a gastar dinero por combates en los que slo su gloria
est en juego. As, al poner en su lucha slo una magra parte de sus recur-
sos, prefiere, oligarca tpico, la suerte de quien, vencido y deshonrado, no
deja por ello de estar contento por el solo hecho de permanecer sentado
sobre su pila de oro.
-INo est mal, no est mal! -opina Amaranta.
- E n todo caso -agrega Glaucn-, es cierto que tal hombre es estricta-
mente isomorfo al tipo de rgimen poltico del que es a la vez causa y
efecto, aquel en que slo la riqueza es medida del podero.
-Tal vez ya se haya dicho lo suficiente sobre este gnero de hombre-
cillo -concluye Amaranta, con una cmica mueca de repugnancia.
XIV. Crtica de las cuatro polticas precomunstas
2. Democracia y tirana (555h-573b)
331
332 LA REPBLICA DE PLATON
gos terminan por sortearse. Pero en ese proceso, no son los pobres, al fin
y al cabo, embaucados por los semirricos?
- s a es otra historia... En todo caso, es as, en realidad, como se ins-
tala la democracia: por una violencia originaria, luego por una suerte de
terror latente que hace que los viejos dirigentes, incluso los que se haban
aliado al principio, huyan.
-Ahora habra que examinar de cerca -interviene Glaucn, un poqui-
tn pedante- cmo se organizan esos demcratas y cul es la medida
exacta de esa famosa poltica democrtica. En cuanto al tipo humano que
le corresponde, creo, querido Scrates, que usted lo llamar, digamos, "el
hombre democrtico".
- P o r cierto se divierte Scrates-. Saben, hay prctcamente una
nica palabra que cuenta en la boca de nuestros demcratas: es la palabra
"libertad". En un Estado democrtico, aseveran, uno es libre de decir y de
hacer lo que quiere.
- N o hacen ms que propalar lo que nos repite hasta el cansancio la
propaganda de los Estados "democrticos", nuestras queridas potencias
occidentales -comenta Amaranta con un tono acerbo-. Uno es "libre", en
todo caso, de hacer negocios y de volverse multimillonario a costa de los
pobres de todo el planeta. Pero hay que mirar esto un poco ms de cerca.
- E s justo lo que tenemos la intencin de hacer -declara Glaucn, con
un tono de importancia.
-Hablas de ti en plural, ahora? -pregunta Amaranta, de modo socarrn.
-Paz, chicos -interrumpe Scrates-. Para comenzar, observemos que,
en todas partes donde se tiene el derecho - a l menos en teora- de hacer
ms o menos todo lo que se quiere, cada individuo elige el modelo de
vida que ms le place e intenta que su existencia sea conforme a ese mo-
delo. Vamos a encontrar entonces, en un pas cuyo Estado es democrtico,
gente cuya apariencia exterior vara de modo extraordinario.
- L o cual -masculla Amaranta- no les impide parecerse extraamente
entre ellos y hablar como loros desde que se abordan las verdaderas
cuestiones.
- N o vayamos tan rpido. Es cierto, empero, que esta forma de Estado
presenta toda suerte de encantos. Las grandes ciudades, colmadas de mer-
cancas, se asemejan a un traje multicolor que expone a la vista de los ex-
336 LA REPBLICA DE PLATON
-Pero cmo funciona eso? Quin toma las decisiones en todos esos
procedimientos embaraados?
- L a mayora de las decisiones importantes, aquellas que conciernen a
la polica, a la guerra, a las alianzas, a los grandes grupos financieros o in-
dustriales, son decisiones secretas, tomadas en reuniones que la Constitu-
cin no prev y de las que el pblico no tiene conocimiento. Por otra parte,
se distrae al auditorio con intensos "debates" sobre puntos secundarios,
como el casamiento de los sacerdotes homosexuales o la proteccin de las
ballenas azules. Pero es ah donde est la famosa libertad! Si alguien tiene
CFA'TICA DE LAS CUATRO POLITICAS PRECOMUNISTAS 337
del deseo de algunos miraitos laterales, beso en la boca, caricia en los se-
nos, tacto del sexo y otras preciosidades, contribuya a poner en marcha a
los dos partenaires de la copulacin, tambin puede ser llamado necesario
por procuracin, si adoptamos la definicin amplia de nuestro querido
Glaucn. No es cierto?
- M e parece que s -dice Glaucn, ruborizndose.
-Pero si, por ejemplo, le pido a una mujer que se vista con un cors
negro y botas, que me azote sin piedad, despus que me la chupe y, cuan-
do gozo en su boca, que trague mi esperma, dudo que se pueda calificar
ese deseo de necesario, incluso por procuracin.
-IOh! - s e sofoca Glaucn.
-Gierta dama, que veo no dice ni po, me orden que no fuera pacato.
Obedezco siempre a las damas. En dos palabras, ese tipo de deseo perte-
nece probablemente a lo que la dama en cuestin llama el orden simb-
lico. Si uno va a satisfacerlo con profesionales, especialistas aranceladas
del "orden simblico", puede costar muy caro. Es el gusto por este gnero
de cosas, incluso por cosas mucho ms complicadas - m u c h o ms "simb-
licas"-, lo que el hijo del pap oligarca intenta reprimir en s mismo desde
la infancia, porque el pap-agarrado-a-sus-cntimos le dijo que todo eso
era perjudicial para el cuerpo, nefasto para el alma y, adems, carsimo.
Sin embargo, el pap no est solo. Se acuerdan de los "avispones" de los
que hemos hablado? En un mundo oligrquico, les sa la gente que adora
el orden simblico! Cuanto ms sofisticado, artificial y desligado de toda
necesidad sea un placer, ms vidos estn de l.
- N o estamos perdiendo la pista de la formacin del tipo humano
demcrata?
- E n absoluto. Volvamos a nuestro chico educado por su pap en el
gusto del provecho pecuniario y en la ignorancia de los vicios costosos.
He aqu que el adolescente comienza a frecuentar bandas de jvenes
"avispones", esos insectos ardientes y venenosos capaces de iniciarlo en
los placeres ms diversos, desde la coca hasta las orgas, pasando por la
msica psicodlica, los bailes de disfraces, la naranjada con vodka, las co-
rridas en Ford Mustang... Es entonces cuando comienza la metamorfosis
democrtica de su oligarca supery. Del mismo modo que, durante una larga
guerra civil, el poder puede cambiar bruscamente de manos si una de las
3 26
LA REPBLICA DE PLATN
recursos para consumir lo que les venga en gana. Se asiste a veces, desde
luego, a contraofensivas subjetivas que provienen de sus familias o de al-
gunos de sus amigos. El partido ecnomo y digno que dominaba el mundo
oligrquico hace or su voz en sus deliberaciones interiores. Pero la impTs-
mra retrica cierra, en ellos, las puertas de la muralla real del alma. Ya no
pueden entrar all ni el auxilio de un pensamiento que sostenga desde
afuera los principios desfallecientes, ni los consejos avisados, nutridos de
experiencia histrica, que prodigan los ms viejos. El discurso sobre la
"realizacin individual", como dicen los sofistas de servicio, gana la batalla.
Se considera al pudor como el colmo de la estupidez, se persigue a las mu-
jeres que cubren su cabello o a las que no les gustan las faldas al ras de la
cola. La reserva, el temperamento reflexivo y la argumentacin racional
son considerados por los bocazas de moda como formas de cobarda y por
los tenores de la pantalla chica, tan poco mediticos como cabos de vela
apagados. En cuanto a la moderacin de los gastos y al rechazo de vivir a
crdito, no son ms que pamplinas de aldeanuchos. En el fondo, la violen-
cia de todo eso es la bandada de deseos intiles suscitados por los stocks
inagotables de objetos desparramados en el mercado, aun cuando sean
tan feos, perjudiciales y estridentes como un vuelo de langostas.
en todo caso, son tan libres como los ciudadanos. Y si son pobres, no son
ni ms ni menos libres que el pobre diablo de la esquina. Pero en demo-
cracia las cosas no son como en la oligarqua hereditaria. El que es pobre
siempre tiene la libertad de hacerse rico algn da.
-Te lo crees! -dice Amaranta con un desprecio soberano.
- E n todo caso -retoma Scrates-, es cierto que en ese gnero de de-
mocracia, como deca nuestro viejo Marx, todas las relaciones de autori-
dad se disuelven "en las aguas heladas del clculo egosta". Incluso en los
lugares que, en teora, estn al abrigo de la corrupcin por el dinero, como
en las escuelas, por ejemplo, uno ve a ciertos maestros...
-Ah, s! -grita Amaranta-. Algo de eso s! Muchos proles estn aco-
jonados por los alumnos, entonces les pasan la mano por el lomo y slo
les hacen leer o estudiar las sandeces de moda. A los alunmos les importa
un bledo, adems. Tratan de t y de ti a los proles que, para no ser abu-
cheados, hacen bromas grotescas. Si hasta vi a algunos que cantaban
rock o rap pataleando sobre su escritorio!
-Ves todo negro! -protesta Glaucn- Hay proles formidables.
-S, pero escasean, hace falta una buena mano frrea, o si no, tipos
ms grandes, que tienen un aura sper. Yo tengo una idea, adems, sobre
todo esto. Ni los padres, ni los profes, ni siquiera los gendarmes, los jueces
o los presidentes tienen ya ningn valor, y el respeto muri porque, en la
democracia, se volvieron tan slo iguales a nosotras, las chicas.
-Pero cmo? - s e escandaliza Glaucn-. Eres t, una mujer, quien
dice esto? Despus de decenios de feminismo?
- E s justamente porque conozco a las mujeres, en especial a las de
hoy en da. No valen un pepino. Slo piensan en triunfar arrasando a los
hombres y a las compaeras. Y encima quieren que se compadezcan de
ellas, las pobrecitas! El mundo entregado a las mujeres es el enjambre, las
hormigas, las termitas! Un horror!
-Tengo la impresin de que Amaranta nos est provocando -arbitra S-
crates-. Dejemos esta cuestin candente de lado, al menos por el momento.
-Pero - s e obstina Glaucn- habamos convenido en la igualdad en-
tre hombres y mujeres en el comunismo.
-Desde luego - d i c e Amaranta, encogindose de hombros- He di-
cho lo contrario?
3 26 LA REPBLICA DE PLATN
bre perezca bajo los golpes de sus innumerables enemigos, o bien cons-
truya un poder tirnico incompartible, una dictadura fascista despiadada
- P a r a eso le va a hacer falta -observa Amaranta- una guardia perso-
nal inmensa y servil, una polica secreta omnipresente.
- C r e o que siempre encontrar suficientes maleantes de la peor ralea
-responde G l a u c n - si los autoriza a desvalijar a tal o cual categora de la
poblacin; los comerciantes chinos, los armenios, los judos, los rabes,
los gitanos, los comunistas...
- E incluso - c o m p l e t a Scrates- no pocos burgueses reacios a este
tipo de rgimen. Si se sospecha que un poseedor de algunas riquezas es
un enemigo de los fascistas, har bien en seguir el orculo que, segn He-
rdoto, recibi Creso de la Pitia; "Dado que un mulo devino rey de los
medos, amigo mo, que tus pies delicados no te impidan huir a lo largo del
pedregoso Hermo sin temer, ni por un segundo, pasar por cobarde".
- E s muy cierto que, si los fachos lo atrapan, lo ahorcarn despus de
haberlo torturado c o n gran esmero.
- S i n ninguna duda. Y del "protector de la Nacin" no se dir, como
dijo nuestro viejo Homero, que
' En el original: "sa grandeur gisait l, telle un Us grand gisant". [N. de la T.j
CFA'TICA DE LAS CUATRO POLITICAS PRECOMUNISTAS 351
' En el original: "Sages sont les tyrans qui des tyrans plus sages / Ont fait leurs amis
chers et dfini l'usage". [N. de la T.]
CFA'TICA DE LAS CUATRO POLITICAS PRECOMUNISTAS 3 53
y Amaranta, an no vencida:
- Y a s, ya s... Ahora va a decirme que, desde que pueden benefi-
ciarse de la indulgencia de los gobiernos, los poetas se precipitan, renen
a la gente, y sacando partido de sus bellas voces potentes y persuasivas, la
arrastran hacia las formas de poder en apariencia democrticas y, en reali-
dad, despticas. Y va a hacer valer, por supuesto, que reciben una paga
nada desdeable tanto de los tiranos como de los dirigentes parlamenta-
rios, y que slo les falta el aUento, de repente, cuando estn cerca de los
gobiernos realmente populares y que incorporan una Idea. Pero crame:
nuestros grandes poetas tienen suficiente espritu para disculparle a usted
esos furores especulativos que lo animan contra su inocencia artstica.
-Terminaste? -pregunta Scrates, irritado.
-Despus de todo, esto no es ms que una digresin -retrocede Ama-
ranta-. Volvamos a la cuestin que nos preocupa: cmo va a encontrar el
dirigente fascista los fondos para mantener a su polica secreta, a su guar-
dia personal, sus residencias subterrneas y su ejrcito conquistador?
- S i el Estado posee reservas, en particular en forma de oro o de divi-
sas extranjeras, va a malvender todo eso. Tampoco tendr ningn escr-
pulo en venderle al mejor postor tesoros nacionales, tales como cuadros o
esculturas sacadas de los museos, o la masa de objetos sagrados que se
encuentran en las iglesias. Eso ya es algo para el presupuesto de la polica,
y sin aumentar los impuestos!
En el original: "Et si de la justice il faut violer les lois / C'est pour la tyrannie et sa
violente joie / Que de l'injuste on peut dsirer fort l'emploi". [N. de la T.]
3 26 LA REPBLICA DE PLATN
tentar sola, y por sus propios recursos, el difcil examen de aquello que
an no conoce en lo que el pasado borra, el presente disipa o el futuro
oscurece, todo ello en el mismo movimiento por el cual habramos apaci-
guado lo suficiente a la instancia del Afecto, en el umbral del sueo, por
no habernos irritado contra nadie, de tal manera que, a fin de cuentas,
habiendo contenido la dimensin pulsional a la que estn expuestos el
Deseo y el Afecto, habindole dado un vigoroso impulso a la tercera ins-
tancia, el Pensamiento, pudiramos abandonarnos al verdadero reposo,
cuando al fin los sueos dejaran de vehicular slo deseos prohibidos tra-
vestidos en imgenes enigmticas y tuviramos entonces la suerte de
atravesar la noche en direccin de nuestra verdad.
- Y bien! -exclama Amaranta-. En todo caso, htienuda frase hemos
atravesado nosotros! Con el primer "incluso si", dej de respirar, y con el
ltimo subjuntivo, Icre que iba a perecer asfixiada!
- E s que trataba de decir las cosas como las veo: en la totalidad de sus
relaciones inmanentes. Retengamos slo lo que va a servirnos: en cada
uno de nosotros yacen deseos pasmosos, salvajes, fuera de la ley. Aquellos
que, entre nosotros, imaginan que pertenecen al pequeo nmero de los
espritus mesurados, no estn ms protegidos de esos deseos que los otros,
tal como lo prueban sus sueos.
- D e acuerdo, de acuerdo -patalea Glaucn-. Pero la poltica, en
todo esto?
-Acurdate ahora de lo que hemos dicho del hombre democrtico.
Educado en la infancia por un padre oligarca ms bien amarrete que de-
testaba los deseos superfinos del tipo fiestas, lujos, juegos, prostitutas,
etc., fue contraeducado por la banda de jvenes con la cual, al llegar la
adolescencia, se aglutin. Sus compaeros, ya corrompidos, adoraban los
deseos que, a esa edad, uno cree refinados y subversivos. En esa escuela,
nuestro joven se abandon a todos los excesos, movido en realidad por
un odio bien comprensible a la avaricia de su padre. No obstante, dotado
de un natural ms slido que el de sus corruptores, se volvi el teatro de
un conflicto interior implacable. Tironeado en direcciones opuestas, eligi
la va intermedia entre dos modos de existencia por s mismos inconcilia-
bles. Sirvindose de uno y del otro -avaricia y prodigalidad, respeto e in-
solencia, disciplina familiar y relajo, etc.-, se imagin que actuaba con
3 26 LA REPBLICA DE PLATN
SCRATES parece herido por sus propias palabras. Est sentado, silencioso,
con los ojos cerrados, en esa extraa luz que, en aparente pleno da, anun-
cia la tarde todava lejana con una suerte de palidez lmpida. Acaso piensa
que lo que acaba de decir acerca del tirano -que una larga soledad lo clava
a su sustancia- se aplica tambin al filsofo? No sale la filosofa del escep-
ticismo como la tirana de la democracia? Es Amaranta la que relanza la
accin:
- H e aqu la ocasin, si an le quedan fuerzas, querido Scrates, de
volver a la difcil cuestin de la felicidad. Su descripcin sobrecogedora
de la vida del tirano parece indicar que su ferocidad solitaria induce, en lo
ms recndito de su alma, una especie de indecible infelicidad. Y que,
cuanto ms pasa el tiempo, tanto ms el ejercicio de un poder absoluto
exacerba esa infelicidad oculta. Podemos generalizai- esta relacin entre
injusticia objetiva y dereliccin subjetiva? Quiero decir: si examinamos
esta relacin en el elemento de la Verdad, porque s muy bien que la opi-
nin, en lo que concierne a la felicidad de los ricos y de los poderosos, es
muy verstil. No hay ms que ver los magacines people!
Scrates mira a la jovencita con curiosidad, como si la descubriera en
la cabecera de su cama en el momento del despertar:
- M e propones escalar en muletas, y sin que el camino est trazado,
una temible montaa! Te voy a interrogar a ti. Te lo habrs buscado!
-S, maestro. Soy toda odos.
Hemos convenido en que exista una suerte de isomorfismo entre la
forma de un rgimen poltico y el tipo de individuo que en l prospera,
no es cierto?
365
3 26 LA REPBLICA DE PLATN
-Absolutamente.
-Podemos tambin sostener que lo que un rgimen poltico es a otro
rgimen poltico, el individuo que corresponde al primero lo es al indivi-
duo que corresponde al segundo.
- E n suma -dice Amaranta-, el diagrama siguiente (lo dibuja directa-
mente sobre la mesa), y no es ms que un ejemplo, pone en evidencia un
paralelismo estructural.
>f
Democracia > Demcrata
1r
Tirana -> Tirano
' En el original: "Grecs et Troyens n'avaient pour provoquer la haine / Faute de vrit
que le semblant d'Hlne". [N. de la T.]
384 LA REPBLICA DE PLATON
que podemos decir con toda seguridad que aquello que, en un individuo, se
aleja ms de lo que el filsofo y la argumentacin racional designan como
el devenir-Sujeto de ese individuo, por incorporacin al devenir de una
verdad, es tambin lo ms apto para producir efectos de desapropiacin y
de devaluacin del placer, certitud de la cual se infiere que, puesto que lo
que est ms alejado de la argumentacin racional es aquello que es ajeno
a todo principio y a todo orden universales, puesto que, por su lado, los
deseos tirnicos y fascistizantes son lo ms indiferente que hay a los prin-
cipios universales, y por fin puesto que, en cambio, son los deseos consti-
tutivos de un Sujeto comunista, tal como los hemos definido, los que ani-
man tales principios, tenemos como consecuencia infalible de todo esto
que el ms alejado del placer verdadero y propio del ser humano es el ti-
rano fascista, y los menos alejados de ese placer son aquellas o aquellos
que participan en el proceso de la poltica adecuada a la Idea comunista,
o, para decirlo aun con ms sencillez, sabemos de fuente segura que la
vida ms siniestra es la del tirano fascista, y la vida ms alegre, la del ciu-
dadano comunista, evidentemente, segn el concepto que de ella hemos
construido, sin saber todava si puede encontrar su real en la historia ator-
mentada de los pases y de los Estados.
Amaranta se queda sin aliento. Scrates aplaude con vehemencia,
como si una hermosa actriz acabara de inflamar un parlamento de Sfo-
cles. Glaucn, buen jugador, se une a la pequea claque, luego besa a su
hermana que se ruboriza.de placer. Despus de este momento de emo-
cin, Scrates, sonriendo de un modo un poco mefistoflico, retoma el
poder en el dilogo;
-Saben, queridos amigos, en cunto sobrepasa con exactitud la me-
jor vida a la peor vida?
- N o veo siquiera cmo darle senrido a su pregunta - d i c e Glaucn,
con cierta brutalidad.
- L o s datos aritmticos de base son, en apariencia, muy simples. Slo
hay tres instancias del Sujeto y slo tres tipos de placer; el de lo Aho, el de
lo Medio y el de lo Bajo. Ahora bien, tres veces tres es igual a nueve.
- D e acuerdo, y entonces?
-Entonces nada, se es todo el problema.
- C m o que nada? -prosigue Glaucn, desconcertado.
3 86 LA REPBUCA DE PLATON
1. D(r,) = 1
2.D(r,.,) = D{r,)xi
D(r2) = D(r,) x 2 = 1 x 2 = 2
o y = D(r2) x 3 = 2 x 3 = 6
3 388 LA REPBUCA DE PLATN
D(rJ = D(r3) x 4 = 6 x 4 = 24
D(r5)=D(r,)x5 = 2 4 x 5 = 120
Iraq por las tropas angloamericanas en 2002. El "placer" del pueblo iraqu
fue nulo, mientras que la tirana ejercida por Saddam Hussein era feroz.
- E n todo caso, he aqu una cuestin reglada.
- E s precisamente por eso que tenemos^ue volver al punto estrat-
gico de nuestra discusin, a saber, la definicin de la justicia y la cuestin
de la vida justa. Si mal no recuerdo, nuestro interlocutor, interpretado a
las mil maravillas por Glaucn, sostena la tesis siguiente: la injusticia re-
porta grandes beneficios a aquel que la lleva a su perfeccin, siempre que
sepa persuadir a la opinin dominante de que l es alguien perfectamente
justo. Es eso?
- S -aprueba Glaucn-, es eso.
- A h o r a que hemos esclarecido la cuestin y que t y yo estamos de
acuerdo, volvmonos hacia esos defensores de las ventajas de la vida in-
justa y busquemos nuevos recursos para convencerlos de que estn en el
error.
- Q u "nuevos" recursos? Ya nos hemos deslomado a lo grande para
cerrarles el pico.
Nos hace falta, para recapitular nuestros argumentos, una imagen
bella y fuerte.
- i El enamorado de las Ideas - s e despierta de pronto Amaranta- nos
saca siempre una imagen cuando est en dificultades!
Pero no cualquiera responde un Scrates impasible. Una imagen
integral del Sujeto. Una imagen tan fuerte como las de esos bellos mons-
truos de los que nos hablan los mitos: el Minotauro, la Esfinge, la Medusa,
Cerbero...
Veamos eso se ablanda Amaranta, en quien la curiosidad prevalece
siempre sobre el sarcasmo.
-Imaginemos primero que un hbil escultor de la escuela contempo-
rnea modela en los materiales ms diversos, cartn, arcilla, madera o
chatarra, una forma que se puede considerar que representa, segn los
ngulos de vista o las iluminaciones, tal o cual de los animales existentes,
desde el ms monstruoso o feroz, como el pulpo, el tiburn o el buitre,
hasta el ms corriente y apacible, como el cordero o el conejo domstico.
Luego, un excelente escultor de la poca barroca realiza en el bronce la
forma de un magnfico len. Despus de lo cual el ms virtuoso de los es-
390 LA REPBLICA DE PLATON
como con ese 's mismo' que no es sino el exterior total de esa interioridad
multiforme",
- H e aqu al menos una imagen cuya comprensin slo puede ser es-
clarecida por la funcin didctica, ya que en s misma, confiese, como sim-
ple imagen, es de lo ms enigmtica, iBravo, maestro! saluda Amaranta,
-Imagen o no -contina con tranquilidad Scrates-, y sea cual fuere
el modo en que consideremos el problema, es cierto, en todo caso, que
quien pronuncia un elogio de la justicia dice verdad, mientras que aquel
que pronuncia un elogio de la injusticia se equivoca de todo en todo. Se
adopte como criterio el placer, la consideracin de la que se goza o la uti-
lidad, el que est del lado de la justicia est tambin del lado de la verdad,
mientras que el que denigra a la justicia no slo habla de un modo detes-
table, sino que adems ignora todo de aquello mismo que denigra.
- L o reconozco muy bien en eso, querido Scrates - s e enternece Ama-
ranta-, Si alguien ha degollado a su propio hijo, usted va a explicarle con
su santa paciencia que es porque ignoraba dnde est la Verdad,.,
- M s de una vez he dado pruebas de la justeza de este punto de vista
-dice Scrates, un poco picado. Y persisto. lis con delicadeza y paciencia
como desengaaremos a quien se aferra a la injusticia, porque se equivoca de
modo involuntario. Le diremos: "Querido amigo, no concuerdan la costum-
bre y la ley en la distincin entre lo que es vergonzoso y lo que es estimable?
Actuamos de manera estimable cuando la parte puramente animal de nuestra
naturaleza est sometida a aquello que, en nosotros, atestigua la dimensin
propiamente humana. Casi podramos decir: sometida a la chispa divina, o a
la parte de eternidad que nuestra accin envuelve. Actuamos de manera ver-
gonzosa cuando nuestra interioridad serena cae bajo el yugo de nuestro sal-
vajismo latente". No se ver obligado a estar de acuerdo?
- C o n toda evidencia - s e apresura a aprobar Glaucn.
- E n todo caso, cuando se haya tragado eso, todo lo dems deber se-
guir su curso -murmura Amaranta.
Scrates, tal vez sensible a esta discreta advertencia, intenta reforzar
su posicin:
Si la opinin ms corriente ha censurado siempre y en todas partes
la total anarqua existencial, es porque aquel que se abandona a ella le da
el poder, mucho ms de lo necesario, a la bestia grande y terrible del De-
392 LA REPBLICA DE PLATN
seo con mil formas. Del mismo modo, se reprueba la arrogancia y el mal
humor de quien ha dejado al len del Afecto crecer y reforzarse en s
mismo de manera anormal. Si se atacan los gastos de aparato y la ostenta-
cin improductiva de los ricos ociosos, es porque, de hecho, se trata de tal
debilitamiento del len que el resultado es una inadmisible cobarda. Si la
adulacin y el servilismo son mal vistos, es porque someten a ese mismo
len del Afecto a la bestia multiforme del Deseo que, por amor ilimitado a
las riquezas, transforma al len en mono. Y por qu, finalmente, despre-
cian los ricos a los obreros pobres, sin vacilar en tratarlos de "brbaros" o
de "mal integrados a la civflizacin", en hacer leyes criminales en su contra,
en confinarlos en lugares infectos y controlarlos, apalearlos, arrestarlos, o
hasta fusilarlos desde que hacen como si se sublevaran? Es porque los ri-
cos y sus partidos parlamentarios tienen un miedo terrible de que, ani-
mado por la pura humanidad de la Idea, el len del Afecto obrero someta
a las cobardas de la bestia, y que de ello resuhen una fuerza poltica y un
valor tanto ms amenazantes para el poder de los ricos cuanto que estos
ltimos son, en realidad, corruptos y cobardes.
- N o veo bien cmo sustraerse al peligro que todos esos vicios nom-
bran dice Glaucn, bastante confuso.
- E l individuo emprico debe someterse al hombre interior, aquel que
es capaz de verdad y, por lo tanto, est habitado por una llama que se
puede declarar, de modo alegrico, divina. Esa obediencia no opera, como
piensa Trasmaco - q u e , dicho sea de paso, ronca en plena calma chicha
sin ornos-, en detrimento del individuo. Nada, por el contrario, le es ms
ventajoso. Hasta tal punto que la regla vale tambin para la forma exterior
del poder, el colectivo comunista, que debe ser, a imagen del hombre in-
terior, aquello que, en el orden poltico - y contrariamente a todo grupo
social que persiga slo sus intereses-, se muestra capaz de verdad.
- E s entonces su tesis -pregunta Amaranta- que se dir de un ser
humano que piensa verdaderamente, ya sea en el terreno de su compro-
miso poltico o en el de su vida privada, si tiende toda su energa hacia la
disciplina a la que hay que avenirse desde el momento en que esta esta-
blece el poder, en el hombre, de una capacidad suprahumana?
- T e n s a s un poco las cosas, jovencita, enamorada como ests, en se-
creto, de la trascendencia. Pero, a grandes rasgos, tienes razn.
JUSTICIA Y FELICIDAD 3 83
SCRATES exulta;
-Este orden poltico que estamos fundando es el mejor! No el mejor
en s, lo cual no quiere decir nada; el mejor de todos aquellos que pode-
mos extraer, por medio del pensamiento, del campo de los posibles. Los
argumentos en su favor son legin, pero ninguno es ms fuerte que el
que depende de nuestra relacin reflexionada con el poema, cuando he-
mos prescrito no tolerar jams su dimensin mimtica. Esta prescripcin
se impone, digamos incluso que adquiere el estatuto de una evidencia,
desde el momento en que separamos y pensamos en su esencia distinta
las diferentes instancias del Sujeto. Querida Amaranta, querido Glaucn!
Son ustedes hermana y hermano de nuestro amigo Platn, ese esten-
grafo inspirado y un poquitn compacto de nuestra palabra libre. No pue-
den ser, por lo tanto, sombros delatores pagados por los poetas trgicos y
otros mimticos, no es cierto? Puedo hablarles con toda confianza?
Arriesguemos el todo por el todo. Afirmo, sin tergiversar ms, que los poe-
mas marcados en exceso por el sello de la mimesis causan estragos consi-
derables en la inteligencia formal de sus auditores si stos no disponen
del contraveneno, en especial, el saber de lo que esos poemas son real-
mente, en su ser.
Glaucn, que estima estas declaraciones muy embarulladas o dema-
siado prudentes, se arriesga a hacer una intervencin no solicitada;
Querido maestro, ime parece que se devana usted los sesos por muy
poca cosa!
- E s porque le profeso una suerte de amistad respetuosa a Homero
desde mi infancia estudiosa, y porque se puede decir que Homero fue, sin
395
396 LA REPBLICA DE PLATN
Y sa es harina de otro costal. En efecto, mucha gente dice que los poetas,
con Homero a la cabeza, dominan todos los saber hacer, todos los datos
antropolgicos que conciernen a las virtudes y a los vicios, y hasta todos
los datos teolgicos. Su argumento es conciso: un buen poeta, dicen, ani-
mado por el deseo de poetizar a la perfeccin aquello que poetiza, slo
puede hacer poema de lo que conoce, salvo si se muestra incapaz de poe-
tizar su material. Qu pensar de esta "demostracin"? Una primera hip-
tesis es que nuestros interlocutores se toparon con mimticos retorcidos
que los saturaron de hermosas palabras. As preparados, incluso en con-
tacto directo con las obras de estos mimticos, no pudieron sentir a qu
enorme distancia -tres grados- se encontraban stas del ser real. No com-
prendieron que le es fcil poetizar a quien ignora la verdad: l poetiza, en
eectc^ljpylacros, y no.eSs reales. La ot hiptesis es, poi supuesto,
que nuestros interlocutores tienen razn: los buenos poetas tienen un au-
tntico saber acerca de todo aquello de lo que la multitud de lectores
afirma qe hablan de manera admirable.
-Pe-fo cmo decidir? -interroga Glaucn.
-Imagina a alguien capaz de hacer ajjibas cosas: lo real y su imitacin.
Crees que pondr todo su celo en devenir exclusivamente obrero de las
imgenes? Que ese artesanado constituir todo el sentido glorioso de su
vida, como si nunca hubiera tenido nada mejor que hacer?
- Y por qu no? -susurra Amaranta, un tanto irnica.
- i C o n todo! Si conoce la verdad de lo que por otra parte imita o repre-
senta, pondr su celo en realizar esa verdad en lugar de imitar su soporte.
Dejar detrs de s, como tumbas de su memoria, tantas obras sublimes
como pueda. Le dar forma al deseo de ser aquel que es objeto del elogio
en vez de ser el que lo pronuncia.
-Suponiendo -dice Amaranta, siempre con reservas- que el prestigio
personal y la utilidad social estn sin duda del lado del primero. Eso se
discute...
- I N o chicaneemos! - d i c e Scrates, irritado-. Simplifiquemos. No va-
mos a pedir a Homero ni a un poeta cualquiera que rindan cuentas sobre
todo lo que cuentan. Consideremos el saber hacer mdico. Podramos pre-
guntar: ese poeta famoso que hace versos sobre las enfermedades y sus
curaciones ha sido un verdadero mdico o se ha contentado con un pas-
402 LA REPBLICA DE PLATN
tiche del discurso mdico? Y de ese otro poeta, amiguo o moderno con
sus estrofas sobre la Gran Salud, diremos que cur verdaderamente a
verdaderos enfermos, como Fleming o incluso Claude Bernard? Y tambin
ese otro, que ensea con encantadoras cadencias los mritos de una vida
sana, form, como Pasteur, toda una escuela para el estudio de las infec-
ciones graves y de la vacunacin que las contrarresta? Podramos conti-
nuar por largo tiempo, pero propongo dejar de lado este tipo de cuestio-
nes. Les haremos gracia a los poetas, sin atormentarlos ms, de todo
aquello que concierne a las tcnicas. Vamos a concentrarnos en los temas
ms importantes y ms difciles a propsito de los cuales eligi expresarse-
Homero: la guerra, la estrategia, la administracin, la educacin... En tales
materias, tal vez tengamos derecho de decirle: "Mi querido Plomero, si en
lo tocante a la verdad de una virtud no se estanca usted a una distancia
de tres grados, si no es lo que nosotros llamamos un mimtico - e s decir,
un obrero de las imgenes-, si logr llegar slo a dos grados de lo Verda-
dero y si, finalmente, es capaz de distinguir entre las Formas que constitu-
yen un paradigma para la mejora de la vida de los hombres, tanto pblica
como privada, y todas aquellas que la degradan, entonces dganos, que-
rido poeta, qu comunidad poltica le debe a usted su transformacin ra-
dical, como Rusia se la debi a Lenin, y muchas otras, grandes o peque-
as, a muchos otros, tanto en otros tiempos como hoy en da, desde
Robespierre hasta Mandela, pasando por Toussaint Louverture o por Mao
Tse-Tung? Qu pas lo considera como un notable legislador? Licurgo lo
fue en Esparta; Soln, en Atenas. Pero usted, dnde?"
En el original, "Boosphile". Badiou inventa este nombre a partir del griego bous, que
designa a un animal bovino, vaca o buey; de all la definicin de "enamorado de las va-
cas". Suponiendo en griego un Bophilos, llegamos al nombre Bijfilo. [N. de la T.]
404 LA REPBLICA DE PLATN
pattico que somos la mayora de las veces puede devenir, para habituarlo
a curarse y a recuperar lo ms rpido posible lo que cay o lo que est
enfermo. La decisin verdadera siempre abolir la queja.
- S u elocuencia -admira Amaranta- resucitara la parte incorruptible
de cualquier sufriente. Pero para refutar los poemas, no est usted escri-
bindonos uno?
-Voy a protegerme de nuevo de tu irona en el espeso bunker de la
lgica. Respndeme punto por punto. No es en nosotros la instancia sub-
jetiva ms aka, el Pensamiento, la que quiere conformarse al principio
racional?
- s a es, en todo caso, su visin de las cosas.
- Y qu piensas de la instancia que despierta en el individuo recuer-
dos patticos y para la cual quejarse es un goce del que uno nunca se
harta?
-Imagino sin dificultad que va a declararla irracional, estril, e incluso
tal vez, si est usted en forma, muy cercana a la cobarda.
-iMe sacas las palabras de la boca! Pero entonces vemos que es la ins-
tancia subjetiva susceptible, irritable, irascible, inestable -la que denomin
Afecto- la que se expone a imitaciones tan numerosas como variadas. En
cambio, no es fcil imitar la instancia sensata y calma, esa guardiana de la
continuidad personal. Suponiendo incluso que alguien intente imitada,
tampoco le ser fcil a la multitud heterognea reunida en las festividades
teatrales idenrificarse con esta instancia. Se comprende entonces por qu
el poeta mimtico no tiene ninguna relacin ntma con la instancia racio-
nal del Sujeto y por qu su saber hacer no puede dade satisfaccin a esa
instancia: como se dirige al gran pblico, es cmplice de la instancia subje-
tiva irascible, irritable, inestable y susceptible, porque es sa la que se imita
con ms facilidad. Ests de acuerdo, querida Amaranta?
-Usted haba anunciado una red ceida de preguntas, pero, tal como
se lo reproch a Trasmaco ayer por la noche, me acaba de derramar de
hecho, sobre la cabeza, el enorme balde de su discurso. Estoy empapada
de significantes deslumbrantes! No puedo ms que decide, escandiendo
la frmula como un eslogan: "Adelante, Scrates, adelante!".
-Ah voy! Proclamo que mi argumento es a todas luces irrefutable,
que es justo de nuestra parte atacar a los poetas en la medida en que son
412 LA REPBLICA DE PLATN
aquello que debera obedecer. Por lo cual el poema, cmico o trgico, con-
tradice nuestro anhelo racional ms querido: volvernos mejores y, por eso
mismo, ms felices, en vez de peores y, por eso mismo, ms infelices.
- C r e o - d i c e Glaucn- que el caso est juzgado.
Scrates siente entonces que puede concluir con una frase majes- ,
tuosa. Inspira profundo y, luego:
-As, queridos amigos, cuando se topen con admiradores de Homero
que sostienen que ese poeta ha sido el educador de Grecia y que, en materia
de administracin de las cuestiones humanas y de enseanza, es a l a
quien conviene elegir y de l de quien conviene aprender, con el fin de vivir
dndole sentido a todo el dispositivo de la existencia a partir de sus poemas,
es menester, por una parte, que acojan a esos enamorados de la poesa con
alegria y los abracen, que los consideren gente tan respetable como es posi-
ble serlo y convengan con ellos en que Homero es el poeta supremo, el
creador de la poesa trgica, y, por otra parte, que se mantengan firmes en
nuestra conviccin, cuya parte afimiativa es que los nicos poemas en reali-
dad apropiados para nuestra quinta poltica son himnos dedicados a nues-
tras ideas y elogios de aquellos que los encarnan, y cuya parte negatva es
que, si se pone en el mismo rango a la musa puramente amable, melodiosa
o pica, placer y dolor asegurarn su dominio sobre la muchedumbre, en
lugar de la disciplina colectiva y del principio que, en comn y segn el co-
mn, declaramos sin descanso es umversalmente el mejor.
Scrates recobra aliento. Afuera, el sol casi ha desaparecido sobre el
mar y la sombra de los pilares pauta las baldosas, pintura abstracta que no
imita nada, salvo a s misma. Pero he aqu que Amaranta resopla y clava
en Scrates su bella mirada opaca:
-Puedo, querido maestro, decir una incongruencia?
No es con frecuencia tu funcin, jovencita indomable? responde
Scrates, ms cansado que realmente amistoso.
- E s que no me ha convencido, ni en lo referente al poema ni en lo refe-
rente al teatro. Su blanco - u n arte que se supone reducido a la reproduccin
de los objetos exteriores y de las emociones primitivas- es muy estrecho,
mientras que usted hace como si representara todo el dominio. Ni Pndaro,
ni Mallami, ni Esquilo, ni Schler, ni Safo, ni Emily Dickinson, ni Sfocles, ni
Pirandello, ni Esopo, ni Federico Garca Lorca entran en su esquema.
416 LA REPBLICA DE PLATN
Y miles y miles de otras que atestiguan, del lado de los poetas, esta antigua
contradiccin.
- P e r o - s e obstina Amaranta- por qu repetir los viejos errores? Por
qu no instaurar una nueva paz entre filosofa y poesa?
-Escucha, me gustara declarar que, si la poesa mimtica que con-
cuerda con el placer puede hacer valer algn argumento en cuanto al lu-
gar que merece en una comunidad poltica comunista, nos har felices
proponerle ese lugar. Porque tenemos conciencia acabada de que esa poe-
sa no ha dejado de seducirnos. Lo cierto es que no nos est permitido
traicionar lo que es para nosotros la evidencia de lo Verdadero.
- Y bien -sonre Amaranta-, aliste a mi querido hermano en este
compromiso.
- D e buen grado! - d i c e Scrates, con renovada jovialidad.
Y volvindose hacia Glaucn;
- M i querido amigo, no te seduce, pese a todo, la poesa pica, en es-
pecial cuando ves que el que despliega sus encantos es Homero?
- P o r desgracia, s -confiesa penosamente Glaucn.
POESA Y PENSAMIENTO 417
las riquezas y del poder, que nos llevan a desatender a la reina de las cua-
lidades subjetivas: la justicia. Pero, por desgracia, tambin t e n e m o s que
desconfiar de la poesa.
-Amn! -suelta Amaranta.
Pero Scrates hace - y seguir haciendo- como si nada hubiera odo
Eplogo
Eternidad mvil de los Sujetos (608h-fin)
419
420 LA REPBLICA DE PLATON
ben aquellos que han sido infectados por ella. De modo tal que mueren
antes los que son ms injustos, ms tarde los que lo son menos.
- P e r o - o b j e t a Glaucn- lo que es evidente es exactamente lo contra-
rio! Primero, si hay injustos que mueren antes es porque, como lo vemos
todos los das, se los castiga por sus crmenes. Luego, si la injusticia fuera mor-
tal para el injusto, no aparecera ms como una terrible plaga. Sera ms
bien una suerte de liberacin. Lo que se impone, por desgracia, es la evi-
dencia de lo contrario: la injusticia organiza, en todas partes donde puede
hacerlo, la masacre de los justos, mientras que el injusto prospera en una
insolente vitalidad, y aade a esa vitalidad una suerte de atencin lcida de
todos los instantes. Ah, esa maldita injusticia! Qu lejos est de ser mortal
para el individuo que la acoge en s mismo!
- M u y bien dicho, querido Glaucn! -aplaude Scrates-. En efecto, si
su vicio de estructura y su mal propio no pueden matar ni destruir al Su-
jeto, es difcil imaginar, a fortiori, que un mal asignado a otra cosa pueda
lograrlo.
- E s exactamente lo que yo deca -declara Glaucn.
- E n t o n c e s podemos concluir. Si una singularidad no se deja destruir
por la accin de ningn mal, sea ste el suyo propio o el de otra singulari-
dad, declaramos evidente su necesaria subsistencia continua. Pero si no
puede dejar de ser, es inmortal.
Es muy fuerte! dice solamente Amaranta.
-Agreguemos que - r e t o m a Scrates, halagado-, en consecuencia, el
nmero de Sujetos reales no puede ser fijado con antelacin, ni siquiera
determinado, sea cual fuere el sentido en que se tome esta determina-
cin. Lo nico que se sabe con certeza es que ese nmero no puede dis-
minuir, puesto que nunca nada puede abolir a un Sujeto. Es evidente que
puede aumentar, ya que un Sujeto surge en el mundo como aquello a lo
cual pueden incorporarse individuos. Ahora bien, sabemos que el ciego
impulso vital renueva sin descanso la reserva de los individuos sin preocu-
parse por su nmero. No obstante, este aumento no es en modo alguno
necesario. Digamos que, dado que el Sujeto inmortal se compone de mul-
tiplicidades mortales de las cuales l es la frmula algebraica o la Idea, la
sola potencia de la vida nos asegura que nada de existente puede llegar a
faltarle a ese Sujeto.
424 LA REPBLICA DE PLATN
a nuestra querida justicia, tanto corno a las otras virtudes, todo lo que le
corresponde?
- L o que co-responde - o b s e r v a Amaranta- responde siempre a algo
Pero a qu responde lo que le corresponde a la vida justa?
- A los hombres durante la vida, al Otro despus de la muerte - r e -
plica Scrates, sbitamente un tanto sombro.
- S u p o n e usted una doctrina universal del juicio que ayer por la no-
che discuti con firmeza. Nos dijo que el justo poda parecer injusto a los
ojos de los otros hombres, y el injusto, justo, de modo tal que era slo res-
pecto al Sujeto mismo como se verificaba su naturaleza autntica, Acaso
lo olvid?
- E r e s t, hija ma -susurra Scrates-, la de flaca memoria. No hemos
supuesto esta contradiccin entre el ser y el aparecer sino por las necesi-
dades de la argumentacin racional pura. Queramos, en efecto, estable-
cer la diferencia entre la justicia en s y la injusticia en s sin que interfi-
riera lo que les es exterior. Pero al trmino de nuestro recorrido, es tiempo
de decir: cuando de justicia se trata, no se puede disimular la verdad ni
ante los hombres ni ante los dioses.
-iVaya! - e x c l a m a Amaranta-. Menudo golpe de efecto!
- C o n v e n g a m o s en ello - d i c e Scrates, que cambia de pronto su tono
seguro por el de la modestia. Permtanme, en tales condiciones, presen-
tarles una splica en nombre de la justicia misma. Sostengamos los tres,
unidos como los dedos de la mano, la opinin que de ella tienen hombres
y dioses, y que es, vuelvo a decirlo, justicia hecha a la justicia. Actuemos
de manera tal que ella gane invariablemente el premio que le vale apare-
cer y que merecen aquellos que llevan su esplendor secreto. Que para
nosotros tres est claro que es de su ser mismo de donde procede lo que
le corresponde a la justicia, y que ella no puede extraviar a quienes la
practican tal como es.
- N o s pide mucho -insiste Amaranta.
- E l que persuade termina siempre por pedir. Comienza entonces por
concederme que la exacta naturaleza del justo y del injusto no puede es-
caparle, al menos, al Otro.
De otro modo no sera el Gran Otro, sino el pequeo mismo! bro-
mea Amaranta.
EPILOGO 427
realidad, a las tres hijas de esta Nadia: Luca Libertad, Dora Destinada y
Renata Soada. A un lado y al otro de su madre, parecen trenzar el hilo de
seda al que se ha reducido la epopeya universal. Como en las pinturas
prerrafaelitas, estas damas estn vestidas con tnicas blancas y coronadas
con flores malva. Tro melanclico, cantan los xtasis temporales: Dora, el
pasado; Luca, el presente, y Renata, el porvenir. Un heraldo, posado en un
estrado y armado con una larga trompeta, hace or de pronto un sonido
tan feroz que un silencio de muerte pone lvidos a todos los viajeros del
otro mundo. Nos ordena ponernos en fila, mientras llevan al estrado dos
enormes barricas que - l o comprenderemos ms tarde- estn llenas hasta
el borde, una de paradigmas de existencia, la otra de tarjetas numeradas.
Luego, con una voz estentrea, el heraldo hace la siguiente arenga:
'"Declaracin de Dora Destinada, hija por diferencia de Nadia Necesidad:
'"Oh, vosotros, cuya incorporacin subjetiva fue efmera, heos aqu en
el inicio de otra secuencia de la vida, y por ende de la muerte, ya que per-
tenecis nativamente a ambas. Ningn ngel guardin elegir en vuestro
lugar la vida que viene; por el contrario, sois vosotros quienes elegiris a
vuestro ngel. El que resulte primero por sorteo se apropiar de la vida a la
cual quedar ligado por una relacin necesaria. Slo la virtud queda como
una cualidad libre: cada uno guardar una parte ms o menos grande de
ella, segn los honores que habr de rendirle. En cuanto a esta eleccin
de la propia vida, slo es responsable el que elige. Todo Otro est exento de
responsabilidad'.
"Dicho esto retom Er-, el heraldo hace volar por sobre nuestras ca-
bezas trozos de papel numerados arrojados desde una de las barricas, y
cada cual se apodera del que pasa cerca de l, salvo yo, ya que me prohi-
ben tocarlos. As, la multitud de los muertos es clasificada de uno a cuatro
millones y pico. Se disponen entonces directamente en el suelo todos los
paradigmas posibles de vida que contiene la segunda barrica. Hay muchos
ms que los muertos llamados a elegir, y de todo tipo. Se encuentran mo-
delos variados de tirana, unas durables, otras que se interrumpen con
brutalidad y terminan en la figura de un exiliado miserable que mendiga
por los caminos. Se encuentran tambin modelos de vida que conforman
hombres que se distinguen, unos por su prestancia personal, su belleza o
su vigor guerrero; otros, por su linaje, especialmente por la excepcional
432 LA REPBLICA DE PLATN
" En el original; "Un cygne d'autrefois se souvient que c'est lui". [N. de la T.j
436 LA REPBLICA DE PLATN
"He visto a una obrera textil apropiarse con alegra de la vida de una
reparadora de mquinas instrumentos. 'La mquina me ha hecho sudar a
lo grande, ahora soy yo la que va a abrirle el vientre.'
"Un poco ms lejos llegaba Agamenn. Como es sabido, haba tenido
que sacrificar a su hija para que comenzaran diez aos de una guerra tan
sanguinaria como injustificada. No bien volvi a sus tierras, su propia mu-
jer, con la ayuda de su amante, lo haba degollado en su bao. Todo esto
le haba dejado una profunda aversin por la guerra y un santo horror por
el sexo femenino. Eligi, en consecuencia, la vida de un homosexual en-
clenque, inepto para el servicio militar.
"He visto a un jugador de ftbol de un pequeo club de provincia que
haba muerto, apenas salido de la infancia, como consecuencia de un do-
paje mal dosificado. Para mi gran sorpresa, eligi la vida de una estrella de
ese deporte, ciertamente muy conocida a nivel mundial, pero que mora
hacia los 35 aos en condiciones sospechosas. Yo me dispona a alertarlo,
pero l me puso la mano en la boca: 'Cllate! Ser un formidable jugador,
y no quiero saber nada ms'.
"He visto a Thomas Jefferson, el famoso presidente de Estados Unidos,
atormentado por el remordimiento de haber utilizado slo para su bienes-
tar, l, el hombre de las Luces, un tropel de esclavos, elegir la vida de un
negro fugitivo muy pobremente instalado en las nieves de Canad.
"He visto a un payaso elegir la vida de un mono.
"He visto a Hipatia, la gran matemtica de Alejandra asesinada en el si-
glo V por cristianos sectarios, elegir la vida de Emmy Noether, la gran mate-
mtica alemana del siglo xx. 'Contrariamente al falso Dios - d i j o - , la ma-
temtica tiene el poder infinito de dar a pensar ms all de lo que devino en
un momento detemiinado.'
"A Ulises le atribuy el azar el ltimo rango. El recuerdo de sus peno-
sas errancias lo haba curado de toda ambicin. Pas un riempo impresio-
nante buscando la vida de un annimo ajeno por completo a los asuntos
pblicos. Con muchas dificultades, termin por descubrir en un rincn la
existencia aplicada y siempre idntica a s misma de una mujer pobre e
industriosa, cajera en Ms es mejor, que criaba sola a cuatro hijos, se levan-
taba todos los das a las cinco de la maana, se ocupaba de su casa, remen-
daba la ropa, lavaba las sbanas, contaba las monedas una por una, y cuya
EPILOGO 437
algo que ignoro. Me vi de pronto acostado en esta pira desde donde les
hablo en este instante y donde, habiendo terminado mi relato, me callo"
Hubo un largo silencio, en la suave noche que caa ahora sobre la fatiga y
la emocin de todos. Saba que era el fin de esta aventura en las p a l a b r a s
los pensamientos y los sueos. Algo, aqu, en esta villa portuaria, h a b a
tenido lugar por los siglos de los siglos. Y ellos haban sido ms los t e s t i g o s
que los actores, de modo tal que este "haber tenido lugar" los e m o c i o n a b a
como lo hara una larga declaracin de amor inseparada de una suerte d e
desamparo final. Porque les quedaba a cargo volver a enunciar, una y otra
vez, solitariamente, el arca inmensa de su dilogo.
Scrates, lo senta, deba pronunciar an ese final que haba llegado al
mismo tiempo que la noche. Lo hizo con brevedad:
- C o n este mito salvado del olvido podemos concluir. Tenemos all con
qu asegurar nuestra salvacin, si tenemos confianza en lo que nos trans-
mite. Tenemos el poder de atravesar sin escollos el ro del olvido y de ele-
var el individuo que somos a la ahura de un Sujeto. Entonces podremos
convencernos de que, capaces sin duda del Mal supremo, que es el egosmo,
pero tambin del Bien supremo que son las verdades, se nos abre la va que
lleva a lo alto y que, segn las reglas de la justicia y del pensamiento verda-
dero, autoriza que participemos de cierta eternidad. Seremos as amigos de
nosotros mismos y del Otro, tanto en las circunstancias del presente mundo
corno en los mundos cuya forma ignoramos. Encontraremos en nosotros
mismos las recompensas que los vencedores de los Juegos Olmpicos reci-
ben de sus ainigos, de sus familias y de sus Estados. Y en el trabajo del que
resultan las verdades eternas aprenderemos lo que es la felicidad.
ndice de nombres
439
440 LA REPBLICA DE PLATN
Kant, Immanuel: 4 0 , 116, 184. P l a t n ; 2 1 , 23, 24, 73, 112, 121, 152,
Klein, Felix; 2 9 8 . 171, 181, 182, 209-212, 254, 26l',
267, 269, 289, 367, 378, 395.
Lacan, Jacques; 114, 136, 211, 2 2 2 , 3 0 3 , Prdico; 4 0 3 .
307, 3 2 9 , 3 3 8 , 3 5 6 . Protagoras: 4 0 3 .
Lenin, Vladimir Ilich Ulinov, llamado;
402, 432. Racine, Jean: 123.
Leoncio: 187 Riemann, Bernhard: 2 9 8 .
Licurgo: 4 0 2 . Rimbaud, Arthur: 225, 243, 332.
Lie, Sophius; 2 9 8 . Robespierre, Maximilien de: 402.
Rhm, Ernst; 3 4 9 .
Mallarm, Stphane: 226, 415, 4 3 5 . Rousseau, Jean-Jacques: 101, 299, 3 0 9 .
Mandela, Nelson; 4 0 2 .
Mao Tse-Tung; 58, 107, 170, 2 5 6 , 283, Sade, Donatien Alphonse Franois de;
325, 4 0 2 . 36, 8 0 .
Marco Aurelio; 152. Safo: 4 1 5 .
Marx, Karl; 175, 3 2 6 , 3 2 8 , 3 4 5 . Salazar, Antnio de Oliveira: 343, 3 4 7
Mauss, Marcel; 9 7 Schiller, Friedrich; 415.
Mbius, August Ferdinand; 2 9 8 . Shakespeare, William: 157, 226, 3 6 7
Molire, Jean-Baptiste Poquelin, llamado; Simnides: 29-34, 36, 149.
123. Sfocles; 25, 26, 123, 2 8 9 , 3 0 6 , 352,
Museo; 82, 86. 385,415.
Mussolini, Benito; 3 4 3 , 3 4 7 Soln; 4 0 2 .
Sstrato de Cnido; 4 0 2 .
Napolen: 36. Stalin, lsif Vissarinovich Dzhugashvili,
Nietzsche, Friedrich: 36, 139, 3 6 9 . llamado: 91, 123, 162, 210.