FILOSOFIA E TICA

AULA N 14: Problemas filosficos: moral, tica e liberdade

14.06.2016

Comportamento e conduta:

Segundo Raimundo Bezerra Falco, o comportamento regido pelo

determinismo da natureza (pelos instintos). A conduta o comportamento consciente, ou
seja, o comportamento acompanhado pelo livre-arbtrio.
Assim, toda conduta um comportamento, mas nem todo comportamento
uma conduta, porque nem todo comportamento consciente.
A tica a parte da Filosofia que trata da conduta, do comportamento
plenamente consciente, tpico do ser humano. Somente o ser humano plenamente
racional. Portanto, apenas ao ser humano a tica aplicvel.

Moral e tica:
A palavra moral refere-se ao conjunto de normas que orientam o
comportamento humano, tendo como base os valores prprios de uma dada comunidade
ou cultura. Em outras palavras, a moral o conjunto de normas de conduta de uma
sociedade. Ou seja, moral o conjunto de valores e de regras acerca do que certo ou
errado, bom ou mau, moral ou imoral, proibido ou permitido numa sociedade.
Como as comunidades humanas so diferentes entre si, no tempo e no espao,
seus valores tambm so distintos, em maior ou menor grau, o que d origem a cdigos
morais diferenciados.
A palavra tica a disciplina filosfica que investiga os diversos sistemas
morais elaborados pelos homens, buscando compreender a fundamentao das normas
e proibies prprias de cada um e explicitar seus pressupostos, ou seja, as concepes
sobre o ser humano e a existncia humana que os sustentam. Ou seja, a tica o
estudo dos valores morais que orientam o comportamento humano em sociedade, uma
reflexo sobre a moral, que discute e interpreta o significado dos valores morais. Assim,
a tica a parte da filosofia que busca refletir sobre o comportamento humano sob o
ponto de vista das noes de bem e de mal, de justo e de injusto.
A tica possui um duplo objetivo:
a) refletir sobre os sistemas morais elaborados pelos homens;

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 b) elaborar princpios de vida capazes de orientar o ser humano para uma
ao moralmente correta.
A conduta pode ser disciplinada de duas formas: por meio da moral ou por
meio do Direito. Portanto, a tica possui duas dimenses: a dimenso moral e a
dimenso jurdica, que a dividem em tica Moral e tica do Direito.

Moral e Direito:
Norma moral: regra de conduta que tem como base a conscincia moral das
pessoas ou de um grupo social. Sua transgresso no acarreta sano do Estado.
Norma jurdica: regra social de conduta que tem como base o poder social do
Estado sobre a populao que habita seu territrio. Sua principal caracterstica distintiva
a coercibilidade, que conta com fora e represso potencial do Estado.

Aspectos comuns entre normas morais e normas jurdicas:

- ambas so estabelecidas pelos membros da sociedade e se destinam a
regulamentar as relaes entre as pessoas;
- ambas apresentam-se como imperativos, ou seja, como normas que devem
ser seguidas por todos;
- ambas objetivam uma melhor convivncia entre os indivduos;
- ambas orientam-se pelos valores culturais prprios de determinada
sociedade;
- ambas tm um carter histrico, isto , mudam de acordo com as
transformaes histrico-sociais.

Diferenas fundamentais entre a Moral e o Direito:

- As normas morais so cumpridas a partir da convico pessoal de cada
indivduo e grupo social ao qual pertence. As normas jurdicas devem ser cumpridas, sob
pena de punio, por parte do Estado, em caso de desobedincia.
A sano proveniente da desobedincia s normas morais (sano moral)
ocorre no interior do homem, atinge a sua conscincia, o seu ntimo. uma sano
interna, que repercute na subjetividade do agente. Se este no foi tocado pelo
arrependimento, no ter sido sancionado, muito embora tenha havido, aos olhos da
sociedade, infrao norma moral. A sociedade pode censurar o infrator, por este se
comportar em desacordo com a norma moral socialmente estabelecida, mas tal censura
ou sano no o atingir se ele entender que nada fez de errado.
As religies se incluem na dimenso da tica Moral. No caso da tica moral
religiosa a sano ao infrator se d na esfera sobrenatural, na eternidade.

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 - No campo do Direito, a punio est prevista na legislao. No campo da
moral, a eventual sano pode variar bastante, pois depende, fundamentalmente, da
conscincia moral do infrator da norma e dos cdigos morais vigentes.
- A esfera da moral mais ampla que a esfera do Direito: a moral atinge
diversas prticas (reas) da vida, enquanto o Direito regula um nmero menor de
questes especficas. Para o Direito, nas relaes privadas, tudo permitido, exceto
aquilo que a lei expressamente probe.
- A moral no se traduz, necessariamente, num cdigo formal (mas pode faz-
lo, nos Cdigos de tica), enquanto que o Direito, sim.
- O Direito apresenta estreita vinculao com o Estado, enquanto a moral, no
necessariamente.
- A distino mais importante reside no fato de que as normas jurdicas se
diferenciam das normas morais pelo seu carter coercitivo, advindo do poder
do Estado. A norma jurdica conta com a fora e a potencial represso do Estado, por
meio da ao das Polcias e do Poder Judicirio, para ser obedecida. , pois, dotada de
coercitividade ou coercibilidade. J a norma moral no se encontra amparada pelo poder
coercitivo do Estado e o seu cumprimento depende de sua aceitao pelos indivduos e
grupos sociais. Por isso a norma moral costuma ser vinculada, por alguns filsofos,
ideia de liberdade.

Moral e liberdade:
A caracterstica que melhor distingue o ser humano dos outros animais a
conscincia.
O homem possui uma conscincia lgica, que lhe possibilita o
desenvolvimento do saber e da racionalidade, e uma conscincia moral, que lhe
permite observar a prpria conduta, formular juzos sobre seus atos, decidir entre o bem
e o mal, julgar e escolher, em meio s circunstncias, seu caminho na vida.
Essa possibilidade que o homem tem de escolher seu caminho e de construir
sua maneira de ser e sua histria chamada de liberdade. Ou seja, a liberdade a
possibilidade que o homem tem de fazer escolhas, conforme a conscincia moral.
exercida dentro das limitaes impostas pelas circunstncias histricas. Seu exerccio a
luta para ampliar ou romper limites. (Ex: liberdade de opo sexual, credo religioso,
partidarismo, voto...)
fcil constatar que conscincia moral e liberdade esto intimamente ligadas.
Por isso, o julgamento moral de uma pessoa s faz sentido se os seus atos foram
praticados com liberdade, sem coao, pois a coao retira do indivduo a possibilidade
de escolha de suas aes. Somente quando tem liberdade para escolher entre uma e
outra conduta, entre o justo e o injusto, o bem e o mal, que a pessoa se torna
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responsvel por seus atos e pode ser julgada moralmente por essa conduta. Assim, ter
responsabilidade significa estar em condies de responder pelos atos praticados
perante a conscincia moral.
A conscincia moral costuma inclinar o homem para o caminho da virtude. E
a virtude tem um sentido de qualidade ou ao que dignifica o ser humano, ou seja, a
prtica do bem, o uso da liberdade com responsabilidade moral. Exemplos de
virtudes: justia, generosidade, prudncia, fidelidade, coragem, polidez.
O oposto de virtude o vcio, que corresponde prtica do mal, ou ao uso da
liberdade sem responsabilidade moral. Exemplos de vcios: injustia, violncia,
insensatez, infidelidade, mesquinhez, covardia, grosseria.
Liberdade versus Determinismo:
Como vimos, existe responsabilidade moral quando h liberdade pessoal para
escolher e agir. Surge da uma questo filosfica: somos realmente livres para decidir?
Entre os filsofos destacam-se trs tipos de resposta a essa questo:
a) H quem defenda que a liberdade no existe, que ilusria, porque as
aes do ser humano so sempre determinadas por sua natureza biolgica
(necessidades e instintos) e por sua natureza histrico-social (leis, normas, costumes).
Trata-se de uma concepo determinista, defendida por filsofos materialistas do sculo
XVIII, como os franceses Helvetius (1715-1771) e Holbach (1723-1789).
b) Para outros, o ser humano sempre livre, ou seja, ele possui uma liberdade
moral que est acima das determinaes internas e sociais que nele atuam. Para os
adeptos dessa concepo que enfatiza a liberdade humana, apesar das presses
internas (desejos e impulsos) e externas (sociais) o homem sempre possui liberdade de
escolha, sempre pode escolher, e tem condies de agir livremente, a partir de sua
autodeterminao. O mais importante adepto dessa concepo filosfica foi Jean-Paul
Sartre, para quem o homem est condenado a ser livre (SARTRE, O existencialismo
um humanismo. p. 9).
c) A terceira corrente filosfica defende a coexistncia de liberdade e
determinismo (ou a dialtica entre liberdade e determinismo): o ser humano , ao
mesmo tempo, livre e determinado, pois liberdade e determinismo no se excluem, mas
se complementam. A liberdade no absoluta, nem inexistente, mas concreta, e existe
em meio s condies objetivas (e muitas vezes restritivas) da vida. E embora a
liberdade do indivduo sofra restries, internas e externas, ele sempre pode atuar para
ampliar as possibilidades dessa liberdade, principalmente se tiver conscincia disso. So
adeptos dessa concepo, dentre outros, os pensadores Espinosa, Hegel e Marx.

A tica na Histria:

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 A moral uma construo humana e, sendo o homem um ser social, as
transformaes sociais ao longo da histria refletem na moralidade. Os sistemas morais
se fundamentam em valores, como o bem, a justia, a liberdade, mas a noo do que
sejam esses valores varia historicamente, dando origem a moralidades e concepes
ticas diferentes. Vejamos algumas concepes ticas significativas ao longo da Histria.

Antiguidade - a tica grega:

Concepes ticas dos principais filsofos da Antiguidade:
- Sofistas: adotaram uma concepo tica relativista ou subjetivista, segundo a
qual no existem normas, valores ou verdades universalmente vlidas.
- Scrates: sustentou que possvel fundamentar uma moral universal, a partir
do conhecimento da essncia humana (que a alma racional do homem) e que na
razo que as normas morais devem ser fundamentadas. A tica socrtica racionalista:
o homem que age conforme a razo age corretamente.
- Plato: desenvolveu o racionalismo tico de Scrates e defendeu que o
corpo, com suas paixes, pode desviar o homem do caminho do bem, sendo necessria a
purificao da matria para se alcanar a ideia de bem. Para Plato, o homem precisa
da sociedade para caminhar em busca da perfeio e, portanto, no plano tico, o homem
bom , tambm, um bom cidado.
- O estoicismo desenvolveu uma tica baseada na busca da paz interior, no
autocontrole, na aceitao de tudo o que acontece, porque tudo faz parte de um plano
superior, guiado por uma razo universal. Defendeu a austeridade fsica e moral,
baseada em virtudes como resistncia ante o sofrimento, coragem, indiferena ante as
riquezas materiais e serenidade para lidar com os percalos da existncia.
- O epicurismo desenvolveu uma tica que tinha como princpio o afastamento
da dor e a procura do prazer espiritual, que contribui para a paz de esprito e o
autodomnio.
- Aristteles: sua tica racionalista e baseada no equilbrio ou no meio-termo
- a virtude seria o ponto de equilbrio entre a deficincia e o excesso. Por exemplo: a
coragem (virtude) seria o meio-termo ou o equilbrio entre a covardia (deficincia) e a
temeridade (excesso). Para o filsofo a felicidade a finalidade ltima dos homens (o
que todos os homens buscam) e a tica seria um ramo da poltica (a tica trata do bem
individual e a poltica, do bem comum).
O legado tico dos filsofos gregos afirma trs grandes princpios da vida
moral:
a) os seres humanos, por natureza, aspiram ao bem e felicidade, que s
podem ser alcanados pela conduta virtuosa;

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 b) a virtude uma excelncia alcanada pela fora interior do carter, que
consiste na conscincia do bem e na conduta definida pela vontade guiada pela razo,
pois cabe a esta ltima o controle sobre os instintos e impulsos irracionais do ser
humano;
c) a conduta tica aquela na qual o indivduo sabe o que est e o que no
est em seu poder realizar, de modo que no se deixa levar pelos instintos, nem pela
vontade alheia, mas obedece apenas sua conscincia, que conhece o bem e as
virtudes, e sua vontade racional, que conhece os meios adequados para chegar aos
fins morais. A busca do bem e da felicidade so a essncia da vida tica.
Os trs aspectos principais da tica dos gregos antigos so:
a) O racionalismo: a vida virtuosa agir em conformidade com a razo, que
conhece o bem e guia nossa vontade at ele.
b) O naturalismo: a vida virtuosa agir em conformidade com a natureza (o
cosmo) e com nossa natureza, que parte do todo natural.
c) A inseparabilidade entre tica e poltica: isto , a inseparabilidade entre a
conduta do indivduo e os valores da sociedade, pois na existncia compartilhada com
outros que se encontra liberdade, justia e felicidade.

Idade Mdia - a tica crist:

A tica crist se diferencia da tica grega por dois pontos:
a) O abandono do racionalismo: para a tica crist a perfeio moral no
alcanada por meio da razo, mas por meio do amor de Deus e da boa vontade.
b) A emergncia da subjetividade: a tica crist atribuiu grande importncia
subjetividade e tratou a moral do ponto de vista pessoal, como uma relao entre o
indivduo e Deus, isolando esse indivduo de sua condio social.
Os filsofos medievais reconfiguraram alguns elementos da filosofia grega
para a tica crist:
- So Toms de Aquino retomou a ideia aristotlica da felicidade como fim
ltimo do ser humano, mas cristianizou tal ideia, identificando Deus como a fonte dessa
felicidade.
- Santo Agostinho reafirmou, sob a tica crist, a concepo platnica de
imortalidade da alma e transformou a ideia platnica de purificao da alma na ideia da
necessidade de elevao asctica (esforos da alma humana para alcanar a perfeio
crist) para compreender os desgnios de Deus. Esse filsofo se destacou, ainda, pela
concepo da ideia de liberdade como livre-arbtrio, ou seja, de que cada pessoa pode
escolher livremente entre aproximar-se ou afastar-se de Deus, sendo o mau uso desse
livre-arbtrio, ou seja, o afastamento de Deus, a origem de todo o mal.

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 A tica crist introduziu a ideia do dever (a virtude a obrigao de cumprir
o que ordenado pela lei divina) e a ideia da inteno (o dever no se limita s aes
visveis, mas, tambm, s intenes invisveis, aos desejos do corao humano, que
passam, tambm, a estar submetidos ao julgamento tico, porque, embora sejam
invisveis aos olhos humanos, so visveis ao Esprito de Deus).

- Idade Moderna a tica antropocntrica:

Na Idade Moderna a reflexo tica situou-se em torno de uma nova moral,
baseada na autonomia humana, concepo que foi aprimorada pelos iluministas,
defensores de que a moral no devia fundamentar-se em valores religiosos, mas em
valores baseados na compreenso da natureza racional do homem.
Essa concepo encontra sua melhor expresso em Kant, para quem as
normas morais tm origem na razo humana. Esta ltima, segundo Kant, por ser um
atributo universal dos homens, capaz de elaborar normas universais.
A tica kantiana uma tica do dever: Kant acredita que as normas morais
devem ser obedecidas como deveres, embora sua ideia de dever se confunda com a de
liberdade. Para ele, ao obedecer uma norma moral o indivduo atende liberdade da
razo, ou seja, quilo que a razo, no uso de sua liberdade, determinou como correto.
Kant s considera ato moral aquele que praticado de forma autnoma, consciente e
por dever.
Kant entende o dever como expresso da racionalidade humana, nica fonte
legtima da moralidade. Para Kant h um imperativo categrico (uma determinao
imperativa, que deve ser sempre observada) segundo o qual nossa ao deve ser tal que
possa ser universalizada, isto , que possa ser realizada por todos os outros indivduos,
sem prejuzo para a humanidade. Se no puder ser universalizada, essa ao no ser
moralmente correta.
Segundo Kant, realizamos atos contrrios ao dever, ou seja, razo, porque
nossa vontade no afetada apenas pela razo, mas tambm por inclinaes (desejos,
medos, paixes), e por isso devemos educar nossa vontade para alcanar a boa
vontade, ou seja, a vontade guiada unicamente pela razo.
Diz-se, tambm, que a tica de Kant formal ou formalista, porque pe o
dever como norma universal, como a forma geral das aes morais, sem se preocupar
com a condio pessoal do indivduo diante do dever. Ou seja, Kant aponta a forma geral
da ao moralmente correta (o imperativo categrico), sem se referir ao seu contedo
(sem apontar o que se deve fazer em cada ao concreta).

- Idade contempornea a tica do homem concreto:

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 Nos sculos XIX e XX a reflexo tica se ramificou em concepes distintas dos
diversos filsofos acerca da moral e de seus fundamentos, com um ponto comum, que
a centralizao da moral no homem concreto, ou seja, a noo de que a origem das
normas e valores morais encontra-se nesse homem concreto.

- Hegel:
Hegel criticou a tica formal de Kant, afirmando que ao desconsiderar a
histria e a relao do indivduo com a sociedade a tica kantiana no apreende os
conflitos reais existentes nas decises morais.
Para Hegel a moral no se restringe vontade do indivduo, mas tambm est
vinculada histria e sociedade. A vontade individual apenas um dos elementos da
vida tica e a moral seria resultante da relao entre o indivduo e a sociedade, em dado
momento histrico. Assim, para Hegel, as relaes sociais que determinam a vida tica
ou moral dos indivduos, porque cada sociedade ou cultura possuir contedos morais
determinados, vlidos somente para aquela formao histrica e cultural (Hegel atribuiu
moral uma dimenso histrico-social).

- Marx:
Para Marx, como as relaes sociais se transformam ao longo da histria,
transformam-se tambm os indivduos e as moralidades que regulam essas relaes.
Significa que Marx entende a moral como uma forma de conscincia prpria de cada
momento da existncia social, ou seja, entende a moral como uma produo social que
atende a determinada demanda da sociedade.
Assim, os valores que fundamentam as normas morais derivam da existncia
social e no so absolutos, nem so universais (no valem para todos os homens em
todos os tempos) e a moral uma das formas assumidas pela ideologia dominante numa
sociedade, pois difunde determinados valores que so necessrios manuteno dessa
sociedade (fundamentao ideolgica da moral).

- Bergson:
O filsofo francs Henri Bergson, no incio do sculo XX, elaborou uma teoria
segundo a qual o homem desenvolve dois tipos de conduta moral: uma resultante da
presso do grupo social sobre o indivduo (moral fechada, que consiste no conjunto de
valores e costumes de uma sociedade e nos sentimentos e aes dos indivduos que nela
vivem a moral habitual, respeitada quase automaticamente por ns) e outra
decorrente do prprio impulso vital do indivduo (moral aberta, que a criao de
novos valores e novas condutas, prprias do indivduo, instaurando uma nova tica).

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Para Bergson, os criadores ticos da moral aberta so pessoas excepcionais heris,
santos, profetas, artistas que extrapolam ou at contrariam a moral fechada vigente.

- Habermas:
Jurgen Habermas (1929-) apresenta uma tica discursiva, baseada no dilogo
e no consenso entre os sujeitos. A razo, em Habermas, uma razo comunicativa,
que no existe pronta, mas que se constri por meio de uma argumentao que leva a
um entendimento entre os indivduos. Para que essa argumentao leve a um
entendimento real entre os indivduos necessrio que o dilogo seja livre, sem
constrangimentos de qualquer ordem, e que o convencimento advenha de argumentos
vlidos e coerentes.
A tica discursiva de Habermas uma aposta na linguagem e na capacidade
de entendimento entre as pessoas, na busca de uma tica democrtica e no autoritria,
baseada em valores validados consensualmente.

REFERNCIAS:

CHAU, Marilena. Convite filosofia. 14 ed. So Paulo: tica, 2015.

COTRIM, Gilberto. Fundamentos da filosofia: histria e grandes temas. 17 ed. So

Paulo: Saraiva, 2013.

FALCO, Raimundo Bezerra. Curso de filosofia do direito. So Paulo: Malheiros

Editores LTDA, 2014.