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ISSN: 1012-1587
opcion@apolo.ciens.luz.ve
Universidad del Zulia
Venezuela
Resumen
dad, lo cual nos capacitara, a su vez, para injertar las pasiones y los
diagnsticos foucaultianos acerca del poder (ver tem 4), con el hori-
zonte de arriesgar una caracterizacin en torno a un nuevo perfil del po-
der (6).
Acorde con lo cincelado por Lacan en sus tres primeros seminarios,
el esquema que explicita la emergencia del sujeto consiste en lo que si-
gue (Lacan, 1985, 1988).
a) En el intercambio simblico, en la demanda con el Amo Absolu-
to por la injerencia del pequeo tirano y en el endeudamiento simbli-
co, visualizamos la conexin Imaginaria entre el deseo, el Yo y el pe-
queo dspota u otro.
b) Hay una dialctica del Inconsciente o del Amo y del Esclavo. Se
detecta en algn hojaldre de esa dialctica mortificadora una accin comu-
nicativa para desplazar lo Real, que es el dominio para promover una fabu-
lacin psictica (en tanto niega la persistencia del enlace entre opresor y ex-
plotado) y una alucinacin sobre la historia padecida por el Esclavo como
sujeto sujetado.
Esta accin comunicativa es un modo de denegacin.
Por lo dems, existe un sufrir del sujeto como Oprimido de ese Otro
que es el Uno Autoritario (grfico 1).
2 1
Grfico 1.
Edgardo Adrin Lpez
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2. INTRODUCCIN. HETERODOXIAS
Y TRANS/MUTACIONES
Para releer el cuadro lacaniano de la subjetividad es necesario ex-
plicar los esquemas greimasianos, apenas mencionados en 1.
Por ejemplo, el cuadrado de los enlaces actanciales (8) del li-
tuano arrinconado durante muchsimo tiempo en las universidades fran-
cesas, en una oficinita en la que trabajaba sepultado por los libros a raz
de que sus colegas no lo respetaban ni como persona ni como profesio-
nal establece que (grfico 2):
El esquema L como cuadrado semitico 71
2
4
3
Sujeto colectivo (Tercero ideal)
otro (Tercero concreto)
Grfico 2.
Verdad (S es P)
Lo Lo
Secre- Mentiroso
to (No (Parecer
pare- y no ser)
cer y
ser)
Grfico 3.
Ser Parecer
2 4
1
No Parecer No Ser
Grfico 4.
4
2
Grfico 5
bla racional (habla que es, recordmoslo, la articulada por el Amo (12))
con el objetivo de solucionar los conflictos. La conversacin del
otro con el Dictador Absoluto implicara lo que Habermas elucubra en
su Hermenutica de la comunicacin, ya que el pequeo opresor, al ocu-
par el topoi de un referente total de sentido, obliga al resto a entrar en
el juego de una racionalidad comunicativa que ya est inscrita sutil-
mente en un contexto de dominio (Deleuze, 1989). Precisamente, son el
funcionamiento y la presencia de un Poder lo que conmina a que el
Otro legitime, con su rasgo de Tercero de los terceros, las condiciones de
ejercicio de la explotacin. El asomo de una racionalidad discursiva
est estrechamente vinculada a la circunstancia de que todos deban cons-
tituirse como sujetos en el campo del Gran Dominador u Otro.
f) Segn observamos, el lado del Secreto se inscribe donde noso-
tros ubicamos ahora al Siervo y al moi. Ello significa, pensamos, que el
Yo se relaciona con el sujeto escindido en el espacio de un saber que de-
sea aparentar no conocer. Lacan afirma que aun cuando el sujeto no se
entera de aquello que lo impulsa a hablar, en realidad es el sujeto su-
puesto saber a causa de que el analista le explicita que ya tena nocio-
nes acerca de no querer la terapia y le denuncia al paciente una larga
lista de temas no deseados que afloren en ella.
g) Asimismo, la conexin del Esclavo con el Otro est del flanco de
la Mentira o de la veridiccin. En efecto, en el intercambio simblico el
Oprimido demanda un saber en el Otro, en cuanto supuestamente detenta
el Significante. Pero como el Dominado conoce el saber que deniega, esa
demanda se articula para ocultar que en realidad s haba un conocimien-
to sabido; por igual, se encubre el hecho mismo de que no se anhela co-
nocer nada acerca de lo Real.
h) Tambin se demanda asemejarse a lo que el Otro aflora ser en el
goce, a fin de que el Subalterno entierre lo que l mismo no parece, esto
es, un sujeto dominado y escindido. Lo que el Otro asemeja ser en el
goce, segn el Esclavo, es que sabe cmo gozar, en especial, de Eso que
se imagina que no le falta, que es el Falo.
i) Por ello, Lacan sentencia que el Siervo carece del objeto de su de-
seo, es decir, se halla escindido de l y, por ende, no es ni completo ni
Uno. Pero el Otro, acorde con la perspectiva del tiranizado, no nica-
mente goza, y de qu manera, sino que conoce los secretos para disfrutar
de ese objeto que no debe faltar: el codiciado Falo. El Esclavo alucina
Edgardo Adrin Lpez
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que fantaseando con los goces del Dictador puede obtener, por va muy
indirecta, la llave para llegar a ser Uno. Con este consuelo de gozar con
fabular cmo la disfruta el Opresor, el Subalterno se entretiene y se tran-
quiliza respecto de su condicin de expoliado: basta gozar con el goce
del Seor para ser como l. Esta dialctica endiablada es una de las ba-
rreras que ms dificultan las revoluciones: hay un Tirano o varios, por-
que existen quienes lo desean...
Estudiemos ahora la dialctica entre el Amo y el Esclavo que se en-
tabla entre el sujeto desgarrado y el Otro. Comprobamos que hay dife-
rencias. Por ejemplo, el Oprimido se fabrica un pequeo dspota inter-
no para acallar su saber y trasladar el conocimiento a ese Otro que le de-
volver su propio mensaje de forma invertida, id est, como si viniese del
Monarca en respuesta a las demandas del Siervo. Es ese Otro el que sabe,
acorde con el pobre Dominado, qu es lo que debe realizarse para solu-
cionar el drama de advenir como sujeto, aun cuando la aparicin de l no
tenga sentido en el lugar indicado.
Al Oprimido le interesa ser un sujeto que goza, no que invente es-
trategias para revolucionar la dialctica de la explotacin. Ciertamente,
en el Esclavo insiste el saber que no es un sujeto Uno y que depende de
otro, pero anhela con desesperacin aflorar en calidad de sujeto (La-
can, 1985). En primera instancia, para no romper con la dialctica del do-
minio (Lacan, 1991). Acude al Otro, al Seor en cuanto Tercero de los
terceros, para que legitime (Lacan, 1992) su propio deseo de Explotado
alegre y con el propsito de que ese Opresor le evite, con su oferta de
dilogo, ser un Parricida.
con los otros, le ofrece a esos terceros lo que l tambin quisiera, donn-
doselo como si desde siempre el objeto hubiera sido deseado nicamente
por esos terceros. Hay supuestos intereses aceptados por responder al
inters general, que en realidad son un inters que es una treta para no
parecer ante la sociedad como despiadados eglatras.
Si el Poder se constituye por conexiones de intereses y si estos va-
ran, el Poder se trasviste desde determinadas relaciones, juegos y redes a
otras. Greimas nos habilita a inferir lo que Foucault haba anticipado:
como el dinero, protestara Marx, el Poder es el flujo, lo inestable, lo me-
nos seguro.
Notas
1. Wagensberg (1990:10).
Of course, no negamos con el epgrafe que la realidad exista ni incu-
rrimos en contradiccin con una postura marxista y materialista que
se inaugura con el estudio de las redes y juegos de poder y con el
relevamiento de la lucha de clases. La cuestin es que si la puja entre
clases no es sencillamente una ficcin, cuando principiamos a dis-
cutir qu habr de englobarse con los lexemas clases y lucha nos
anoticiamos que construimos referentes distintos, acordes con tradi-
ciones tericas dismiles. De all que, acaso, haya que elaborar refe-
rentes y emplear nociones que sean revulsivas para los establish-
ment de turno.
Por aadidura, aspirar a que las ciencias no fabulen y no sean discur-
sos, aunque sean mucho ms que eso, es caer no solo en el autorita-
rismo epistemolgico y metodolgico (aun cuando no avalen casi
nada las fatuas pretensiones de la epistemologa y de las obsesiones
metodolgicas...) de alucinar que la palabra dicha es la realidad, sino
ignorar la argumentacin de raigambre lacaniana que, al aceptar que
el registro del lenguaje y de lo Simblico no puede integrar todo en
su seno, estipula que precisamente por esta sana impotencia hay rea-
lidad y lo Real. Ahora bien, el asunto es que no siendo viable codifi-
car sin excedente en el lenguaje y en lo Simblico, lo que nos resta, y
no es poca cosa, es fantasmatizar lo Real y la realidad, id est, inser-
tarnos en lo Imaginario.
2. Margalef (1990:113).
Tampoco una toma de partido como la que enarbolamos significa negar
la cientificidad de las ciencias. Pero asimilar esa racionalidad no impli-
ca creer en los delirios positivistas que hilvanan posiciones supuesta-
mente no positivistas acerca de que las ciencias son la forma de la Ra-
zn par excellence (aserto que ubicamos en un Habermas).
Igualmente, no se tratara de un giro lingstico por el que el todo
vale de Feyerabend resultara institucionalizado; aunque esta postura
s conlleva un modo de argumentacin cientfica, que no se engae res-
pecto a los crueles o delicados mecanismos de poder entretejidos en las
ciencias en la medida en que los cientficos son propensos a las mismas
bajas pasiones de cualquier habitante en cualquier ciudad (tales como
integrar camarillas que acaparan recursos, excluyen, marginan, estig-
Edgardo Adrin Lpez
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del uso de tarjetas de crdito, se maneja con una lgica del poder que
es control al aire libre. Si se aceptara la osada, agregaramos: un
Poder que se diluye o disemina en una comunidad medio/lgica y
mass-mediatizada, cuya estructura contina siendo la succin de
plusvala para la reproduccin en escala creciente del capital y para
el sometimiento de la complejidad de lo humano a los imperativos
de acrecentamiento del valor autcrata.
16. En cierto modo, el intelectual galo fue posible en virtud de que antes
hubo un Lenin que interpret de una manera algo tosca los giros de
Marx. Si entendemos que en lo material hay intereses y que los inte-
reses que parecen ser los menos interesados se hallan condicionados
por lo material, que era una de las tantas cuestiones ventiladas por el
fallecido en Londres sentencia ignorada por el bolchevique
ruso, el socilogo muerto en 2002 no tendra que haber bregado
demasiado para imponer como evidente lo que ya se haba dicho.
17. Entendemos perfectamente que Foucault advierte que no hay El Po-
der, aunque adjudique esa inteleccin en alguna medida a Marx y los
marxistas, pero en el palimpsesto haba que distinguir los matices de
sentido de las expresiones y no se me ocurri otro camino.
18. Aunque con la mayora de las personas con quienes sola en esos
tempranos aos tornear estas ideas (seor Roberto Ortiz Lazarte, se-
or Rubn Gallegos, licenciado Miguel Costilla, doctora Viviana
Crdenas, doctora Elena Altuna), ya casi no guardo contacto por
mltiples razones y sinrazones, la honestidad intelectual imposter-
gable en el ejercicio del pensamiento me hace admitir que ellas tam-
bin son coautoras de lo que as lleva mi sea.
19. Entre los aos 1996 y 1997 se despleg en la Facultad de Ciencias de
la Salud y Servicio Social de la Universidad Nacional de Mar del
Plata, una serie de cursos de posgrado. Uno de los resultados fue la
publicacin de un libro en el que dos de las incontables autoras opi-
nan con hermosa osada que los ... socialmente llamados locos se
constituyen en chivo emisario..., lo cual evita que los supuestamente
no locos se pregunten acerca de su propia locura (Martino et l.,
2002:71). Entonces, ... quin est sano? (;) quin est enfer-
mo?... (Martino et l., 2002:77).
En otro artculo se reviven las palabras desesperadas de uno de los
escritores ms revulsivos de la historia no institucional de la Litera-
El esquema L como cuadrado semitico 89
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