ISSN 0103-5665  181

O masoquismo atravs da transferncia

O masoquismo atravs da transferncia

Anglique Christaki*

Resumo
Este trabalho prope uma leitura psicanaltica do termo masoquismo partindo
dos traos da obra de Lopold Sacher Masoch cuja notoriedade foi assegurada pelo sucesso
desse termo cunhado pelo seu contemporneo Richard Von Krafft Ebing. Apresentamos
hipteses relacionadas problemtica do masoquismo tal como ela pode se apresentar no
contexto da transferncia e da contratransferncia. Identificar em uma cura o que pode se
opor ao seu sucesso e perceber as causas e o que est em jogo na relao teraputica negati-
va fazem parte de momentos crticos que podem estar relacionados ao masoquismo e seus
efeitos. Para desenvolvermos tais reflexes, baseamo-nos em um caso clnico de negao
da gravidez.
Palavras-chave: masoquismo; transferncia; corpo; gozo; negao da gravidez.

Abstract
The masochism through the transference
This article aims to present a psychoanalytic interpretation of the term masochism,
based on the traits of the work of Lopold Sacher Masoch, wich became famous after the term
was coined by Masochs contemporary, Richard Von Krafft Ebing. It presents assumptions to ma-
sochism in the light of transference and countertransference. Identifying what may hinder healing
and what is at play in and may cause a negative therapeutic reaction is one of the key moments
that may be linked to masochism and its effects. The reflections herein are based on a case of
pregnancy denial.
Keywords: masochism; transference; body; jouissance; pregnancy denial.

* CMPP-BAPU (Centro Mdico Psico-Pedaggico e Setor de Atendimento Psicolgico

Universitrio), Centre de Recherches Psychanalyse et Mdecine (CRPM) Universidade
Denis-Diderot Paris 7 Frana. E-mail: angelique.christaki@wanadoo.fr.

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Segundo o capricho da soberana... 1

E Deus o puniu, e o deixou nas mos de uma mulher (Deleuze, 1967, p.

119) a frase destacada por Sacher-Masoch no incio de seu romance A Vnus das
peles (1870/2008). Essa frase, extrada do livro de Judite, refere-se decapitao
de Holopherne pelas mos de Judith, ato do qual Severin, o heri masoquista do
romance, confessa sentir inveja. E Deus o puniu, e o deixou nas mos de uma
mulher O que preciso fazer para que Deus me puna? (Deleuze, 1967, p. 119),
pergunta-se Severin, a futura vtima. Essa pergunta no retrica, pois todo o
romance A Vnus das peles construdo em torno dessa punio como estratgia
especfica destinada a criar o roteiro masoquista.
Trata-se ento de perceber que Severin no aspira a uma punio qual-
quer, mas a uma punio divina, mortal e sexuada. A partir de ento, ele prepara
minuciosamente o seu prprio tormento e, nessa perspectiva, nada ser deixado
ao acaso. Para garantir o sucesso da empreitada masoquista, Severin comea sele-
cionando uma mulher, Wanda, que ele transformar, por meio de uma educao
longa e atenciosa, em carrasco dspota e soberana caprichosa. O ponto crtico
dessa longa educao consiste no fato de Severin convencer sua parceira a assumir
o papel do carrasco, que consente e obedece, de forma que o casal assine o con-
trato, sem o qual a empreitada masoquista poderia no ser bem-sucedida. Assim,
o capricho da soberana se torna a ltima palavra do contrato masoquista, e
indispensvel a submisso do corpo e da alma da vtima.
O que um capricho? A etimologia do termo capricho controversa desde
a Renascena. A palavra aparece na Itlia no sculo XIII sob a forma capo-ricio,
que significa cabea arrepiada. Capricho exatamente quando os cabelos se
arrepiam na cabea por um grande medo e, seguindo essa origem, tem relaes
estreitas com a angstia o que indica que o capricho est ligado ao corpo. Uma
outra etimologia associa o termo cabra. Da, metonimicamente, o capricho se
torna a vontade de fazer alguma coisa e, mais precisamente, se trata da vontade
que d subitamente em algum, mas sem qualquer razo aparente, como acontece
com as cabras. Diz-se que as cabras tm essa caracterstica por natureza: quando
uma salta, subitamente as outras tambm tm vontade de saltar e saltam juntas.
O capricho remete ento tanto a um grande medo que se apropria do corpo
quanto a uma vontade sbita e inexplicvel, tradicionalmente atribuda pelo ho-
mem ao temperamento feminino.
As mulheres se alteram com frequncia louco quem d confiana a
elas (Hugo, 1834/2007, p. 59). Canta o rei. No entanto, Severin no louco.
inclusive por isso que ele no confia na mulher e, como o chamam de masoquis-

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ta, procede de outra maneira: protege-se contra o temperamento caprichoso da

mulher-carrasco por meio do contrato. Isso nos leva a deduzir que Severin tem
uma opinio formada a respeito do universo feminino. Antes de qualquer coisa
ele se deu o tempo necessrio para refletir sobre o enigma da mulher, que o
enigma mais importante da natureza humana, diz ele. Em A Vnus das peles, ele
esclarece que o fez bem antes de Freud. Na estratgia masoquista o objetivo ser
o aprendiz de carrasco assumir o capricho da vtima como sendo seu. E a esse
capricho, ao qual o carrasco ter consentido por meio do contrato, que a vtima
precisar se submeter com o seu corpo e a sua alma.
Mais especificamente, o capricho da soberana no romance de Sacher-
-Masoch A Vnus das peles representa, por um lado, uma imagem de gosto e,
por outro, uma imagem da lei, gerada pelo contrato masoquista. Entretanto,
a soberania do capricho no contrato masoquista enquanto representao ao
mesmo tempo do gosto e da lei no encontra a sua origem no bem2, no melhor,
nem tampouco no mal, mas no corpo. Assim, o capricho constitui o equivalen-
te a uma representao do gozo, ao gosto do outro, o que legitimado pelo
contrato.
Mais do que fazer mal a si mesmo, o masoquista procura, primeiramen-
te, obter uma amostra do gosto do outro. Isso significa que ele almeja roubar a
pequena parte de capricho do carrasco o seu fantasma, pode-se dizer que,
como indcio do seu gozo, constitui uma figura paradigmtica de uma alte-
ridade ntima. Essa alteridade ntima , de fato, secretamente almejada pelo
masoquista:

Fica a evidente que o masoquista para revelar [ ], para roubar no nico

espao em que ele aparentemente apreensvel, [ ] o objeto (a) se entrega
deliberadamente a essa identificao com o objeto como rejeitado: ele
menos que nada, nem mesmo um animal, o animal que maltratamos, mas
tambm sujeito funo de sujeito, abandonou por meio do contrato to-
dos os seus privilgios. Essa busca, essa construo, de certa forma obstina-
da, por uma identificao impossvel com o que se reduz ao mais extremo
do lixo, [ ] que isso esteja relacionado para ele captao do gozo (Lacan,
1966-1967/indito).

Mais precisamente, o atormentado visa parte ntima do Outro e, para

roub-la, est disposto a pagar com sua pele. A problemtica trazida pela estra-
tgia masoquista apresenta a seguinte questo: ele est disposto a pagar o preo
de que com a sua pele?

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Entretanto, essa oferta real da sua prpria pele ao capricho do outro se faz
de uma maneira bastante limitada, pois, embora o atormentado simule oferecer
seu corpo e sua alma ao capricho cruel de Wanda, na realidade ele s se oferece de
uma maneira bastante calculada. No contrato masoquista est escrito que

ao trmino de seis meses, esse perodo de servido ser considerado pelas

duas partes como no tendo ocorrido e as partes no faro qualquer alu-
so relevante ao mesmo [ ]. Os seis meses no precisaro ser consecutivos;
podero sofrer longas interrupes iniciadas e terminadas de acordo com o
capricho da soberana (Deleuze, 1967, p. 255).

Ele se oferece de uma maneira limitada no somente por se oferecer por

meio de um contrato de durao determinada e renovvel segundo o capricho
da soberana (capricho que, no fundo, nada mais do que fruto de um consenti-
mento esclarecido entre o aprendiz de carrasco e a futura vtima), mas tambm
pelo fato de que o perodo de servido que constitui a oferta de sua pele ao
Outro fica estabelecido no contrato como isento de qualquer consequncia, o
que significa que fica antecipadamente estabelecido que o perodo de servido
a oferta de sua pele no ocorreu. Ou seja, quais so as consequncias da sua
oferta, que ele no ignora mas que teme ao ponto de se dispor a pagar um preo
to alto para que sejam consideradas como no ocorridas? Do que o masoquista
se protege ao assinar o contrato?
Assim, diremos que, por meio do contrato, o masoquista se protege do
possvel retorno de um trao do lugar do Outro enquanto ressonncia e con-
sequncia da oferta do seu prprio aniquilamento. Ele se protege da resposta da
sua oferta no que ela pode lev-lo ao trao de uma separao subjetivante como
ressonncia da sua prpria perda da condio de ser mortal e sexuado. Ou seja,
contra a separao e as consequncias da castrao que o masoquista se assegura
por meio do contrato. Porm oferecer-se como vtima equivale a oferecer-se como
perda, e uma oferta como tal no se restringe estratgia masoquista. Na verdade,
com essa mesma dinmica e hiptese que para todo sujeito se abre um caminho
subjetivao. O que distingue a estratgia do heri masoquista consiste no fato
de que a mise en scne da sua morte faz parte de uma tentativa de proteo contra
a opacidade do desejo do Outro, do seu carrasco e do que poderia lhe advir como
resposta caprichosa e angustiante, como trao de alteridade.
Se a questo inicial a mesma para todo percurso que possa se revelar
subjetivante, o que diferencia a estratgia de Severin o fato de que tal questo,
quer dizer, o seu prprio aniquilamento, aparece como uma possibilidade bem

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real que ele negocia e tenta controlar por meio do contrato. Por meio do contrato,
Severin garante uma verdadeira segurana contra o possvel retorno da sua prpria
perda sob a forma de trao que poderia ser traduzido atravs das questes at
onde pode ir esse carrasco?, ele realmente tem condies de ir at o fim?. Essas
questes atingem o seu ponto mximo sob a forma ele pode me perder?.
A diferena entre o masoquista e todo sujeito que em um determinado
momento do seu percurso subjetivante possa se questionar a respeito de algo to
radical quanto isso reside no fato de que o masoquista no se limita a se apresentar
tal questo, pois prope-se viv-la. Contudo, nessa mise en scne, a problemtica
consiste no risco de aniquilamento real, da prpria morte, e para proteger-se
desse risco que o masoquista deve ocupar todos os lugares: ele ao mesmo tempo
o roteirista, o diretor da pea, o atormentado e o capricho do carrasco.
dessa forma que o masoquista se garante em relao emergncia das
coordenadas do desejo e da angstia, e isso atravs de uma estratgia com a qual
busca desviar-se de toda resposta caprichosa que poderia lhe advir do lugar do
outro sob a forma de trao de alteridade. Torna-se claro ento que o masoquista
no procura sofrer mesmo que o sofrimento esteja em primeiro plano e insepa-
rvel do roteiro por ele construdo. O que ele busca se proteger dos efeitos da
castrao, se engajando em uma via que inversa quela que vai sua realizao.
A mise en scne do roteiro masoquista uma demonstrao pela qual a apli-
cao mais rigorosa do contrato confere um gozo ao masoquista, e mesmo uma
ereo, a onde esta mesma aplicao, que equivale a uma punio, deveria inter-
ditar ou ao menos limitar o acesso a esse gozo. Dessa maneira, a destituio da
dor enquanto limite ao prazer nega a diferena entre corpo vivo e corpo libidinal,
demonstrando que um excesso de gozo vivido no corpo por meio dos choques
e dos maus-tratos legitimados por contrato.
Assim, os maus-tratos que o masoquista recebe em seu corpo o levam a um
gozo doloroso por meio do qual ele tenta negar a diferena entre prazer e gozo
doloroso. Essa manobra demonstra o no-reconhecimento da existncia de um
corpo libidinal marcado pela castrao e apto a ser um lugar em que o prazer se
legitimaria3 (Lacan, 2001). nesse nvel, o nvel da demonstrao da juno do
corpo e do gozo, que Lacan situa a essncia da funo da perverso funo que
vai no sentido inverso da funo do sujeito, a qual visa justamente a disjuno
entre o corpo e o gozo (Lacan, 1966-1967/indito). A funo da perverso
exercida com uma habilidade bastante especfica pelo masoquista A estratgia
por meio da qual ele obtm, extrai o gozo, pode ser para todos os gozos perversos
imaginveis, mas esta, a estratgia masoquista, a nica nunca plenamente bem-
-sucedida (Lacan, 1968/2006, p. 258).

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A demonstrao dessa conjuno do corpo com o gozo um no-reco-

nhecimento de tudo que possa fazer diferena e aos seus efeitos. Assim, a fala
sob o contrato masoquista muda de estatuto. a que se revela o essencial da
demonstrao do contrato masoquista pois, com o consentimento do carras-
co, a fala destituda da sua funo de alteridade. A assinatura do contrato
uma proteo contra a emergncia da fala como alteridade, ou seja, contra
toda emergncia inesperada, incompreensvel, caprichosa, traidora da alteridade
mais ntima.
No que diz respeito execuo do contrato masoquista, a voz tem um
papel importante. Se a essncia da funo da voz uma funo separadora, consi-
derando-se que a voz separa o pensamento da fala e o leva para fora do corpo, seu
local de origem, a voz fria e cruel da ordem masoquista e da execuo do contrato
produz uma coluso entre a palavra e o pensamento. Os dois lugares, o da palavra
e o do pensamento, se encontram a partir do momento em que a voz do carrasco
intervm como ltima ordem que reconduz o pensamento do atormentado ao
seu prprio corpo, ou seja, sua prpria origem. Sua fala havia se tornado meu
pensamento diz Wanda, a mulher dspota, indicando a satisfao da mais ntima
alteridade da vtima em relao ao seu carrasco, (Sacher-Masoch, 1907/1989,
p. 93). Trata-se de uma voz que retira o pensamento do sujeito e o reconduz ao
corpo sob forma de gozo masoquista.
Assim, distinguem-se dois nveis: no primeiro, os maus-tratos que o ator-
mentado recebe em seu corpo o levam a um excesso de gozo. Essa estratgia se
torna a demonstrao da omisso da distino entre prazer e dor, entre corpo vivo
e corpo libidinal. O segundo, que depende do primeiro, busca tornar ultrapassa-
da a essncia do capricho gerado como lei pelo contrato.

Perodo de surdez

Se a problemtica do masoquismo diz respeito a um retorno do gozo no

corpo e aos seus efeitos, ento como poderia ocorrer a manifestao desse fen-
meno na clnica? O que est em jogo na transferncia por conta desse retorno de
um excesso de gozo sobre o corpo? Quais so os efeitos clnicos desse retorno?
E, se o analista escuta atravs dos ouvidos, orifcios a partir dos quais o corpo se
implica como presena libidinal, ento qual o destino de uma fala que em seu
trajeto/percurso cria a sua prpria surdez?
Mas uma fala que cria sua prpria surdez parece manter relaes das mais
prximas com a ordem do entendido, ou seja, com a origem do superego, que,

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para Freud, tem suas razes tambm no sentimento de culpa, e at mesmo na ne-
cessidade de punio (Freud, 1926/1986). O sentimento de culpa e a necessidade
de punio se opem, segundo Freud, a todo sucesso na anlise e geram uma
reao teraputica negativa.
Propomo-nos a hiptese de que no dispositivo analtico o retorno de um
excesso de gozo, ou seja, a chegada de algo ensurdecedor, pode interromper a
fala analisante, ou seja, torn-la surda aos seus prprios efeitos sobre o sujeito.
Mas como perceber tal fala na transferncia, como analisar ou transmitir os
efeitos de uma fala que no ouvimos, que no experimentamos, que no tem
ressonncia?
Essa surdez imprevisvel pode ser o caso de quando um certo masoquismo
ocorre na transferncia. Isso me faz pensar em uma paciente que, devido a uma
insensibilidade exemplar em relao ao seu prprio corpo, induziu uma surdez e
uma cegueira em princpio no seu prprio corpo medical e em seguida em outros
locais de escuta que no os medicais. O que ela induziu a si foi uma anestesia e
uma surdez crnicas que poderiam ter chegado a causar a sua prpria morte e a
morte do seu beb.
Trata-se especificamente de uma paciente que chamarei de M. L. que, aps
muitas passagens e hospitalizaes em hospital geral, completou oito meses de
gravidez sem que um mdico tenha demonstrado ter tomado conhecimento da
negao de gravidez da qual ela era vtima. A gravidez no foi percebida pelos
mdicos que a atendiam regularmente por conta de problemas crnicos de sade,
tampouco por seu marido, pelo restante da famlia, nem pela psicloga que acom-
panhava o seu filho durante esse perodo.
Sem me referir diretamente a essa paciente que atendi durante alguns anos
e que no considero como masoquista, gostaria simplesmente de insistir na nega-
tivao da vida que acontece na negao da gravidez e que me parece um protti-
po do efeito do retorno do gozo sobre o corpo, ou seja, de um certo masoquismo
que acontece. Essa negativao pura, que produziu efeitos anestesiantes sobre o
prprio corpo e sobre o corpo mdico, constitui uma modalidade bastante escla-
recedora da relao da paciente com o Outro e a falta, relao que ela tambm
estabeleceu na transferncia comigo. Parece-me ento necessrio ainda que sem
poder precisar a natureza desses momentos na transferncia dizer ao menos o
que me parece no estar em relao.
Reforo que tais efeitos na transferncia, os quais podemos qualificar de
anestesiantes, no so associados nem a momentos penosos, pois os momentos
penosos no fazem parte de nenhuma anestesia, nem a momentos de inquietante
estranheza. Eu diria que no se trata tampouco de momentos de relao com

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qualquer tipo de tdio, pois o tdio pode ser remetido a alguma positividade.
No se trata tampouco de momentos em que o analista no pensa, momentos que
podem testemunhar uma liberao da angstia do saber, liberao determinante
(se seguimos Lacan) para o ato analtico, ou seja, para a possibilidade posterior e
seus efeitos.
Mais particularmente, proponho como hiptese de trabalho a ideia de que,
no nvel da clnica, um certo masoquismo ocorre quando a escuta do analista se
encontra absorvida pelo que no ecoa, pelo que no deixa trao na transferncia.
Entretanto, parece-me que um perodo de servido que poderia surgir na cura,
para retomar os termos do contrato masoquista, e que submeteria a escuta do ana-
lista fora negativante de uma fala durante um tempo no da ordem de algo
que poderamos evitar. Acredito que se trata mais de uma necessidade, um tipo
danank inerente temporalidade da emergncia da fala e ento da transferncia
na cura. E, nesse sentido, parece-me que esse perodo de servido da escuta do
analista aos efeitos anestesiantes e ensurdecedores de uma fala constitui a questo
do destino da cura e suas consequncias.
A questo que se apresenta como lidar com um capricho que tem por es-
pecificidade o fato de no ser perceptvel. Como perceber uma pura negatividade
na transferncia e na contratransferncia de forma que ela possa ser transforma-
da em matria analisvel no processo analtico? Mais especificamente, proponho
como hiptese clnica que uma fala que se encontra absorvida em nichos anes-
tesiantes da transferncia poderia produzir efeitos masoquistas, ou seja, efeitos
que dificultam o desenvolvimento da anlise. no limite dessa dinmica que se
encontram tanto os efeitos criativos da anlise, que testemunham uma separao
do funcionamento masoquista, quanto os efeitos que sustentam a reao negativa
na transferncia e a expresso da pulso de morte quando o masoquismo inerente
cura impede sua evoluo.
Assim, uma boa parte da criatividade da transferncia reside na possibi-
lidade que o analista tem de distanciar sua escuta desse perodo de servido
na transferncia. Esse afastamento enquanto um afastamento da transferncia na
transferncia um momento crtico. Ele reproduz o destino do trauma, que po-
deria se presentificar tambm como a possibilidade de inscrever na transferncia
um trao que poder, por sua vez, estar em ressonncia com um trao de um
desaparecimento do que, de fato, nunca ocorreu. nesse sentido que o afasta-
mento da transferncia feito pelo analista na transferncia pode representar uma
possibilidade em um segundo tempo.
Mais especificamente, as modalidades desse momento de separao criam
um afeto que autentifica uma perda na transferncia que pode se enraizar no cor-

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po e dele extrair um gozo. nesse nvel que o ato analtico segue o sentido inverso
ao da funo essencialmente masoquista, que visa levar o gozo ao corpo. Afastar-
-se de uma fala ensurdecedora pertence criatividade em cada transferncia, mas
no poder se afastar tambm uma possibilidade. E essa possibilidade depende
bastante do masoquismo que ocorre em uma cura e se desenvolve no campo da
pulso de morte, da repetio e da reao teraputica negativa.
Conduzir a fala aos seus prprios recursos criadores concerne ao ato ana-
ltico, um ato que se institui em abertura de gozo como masoquista, que deste
reproduz o arranjo, o psicanalista corrige a hybris com uma segurana: a de que
nenhum de seus pares mergulhe nessa abertura e, portanto, a de que ele prprio
saber manter-se na borda (Lacan, 2001, p. 348).
Ou seja, o analista, por meio do seu ato, reproduz o arranjo de um gozo.
O ato do analista se institui por meio da abertura mesma desse gozo como ma-
soquista, porque o analista corrige a sua hybris, ou seja, extrai o excesso desse
gozo, talvez mesmo dessa segurana sob a condio de que ele no se perca na
abertura desse gozo masoquista e se mantenha na borda com seus pares. Eu diria
ento que, nessa ginstica que permite se manter na borda de um gozo que ser
inevitavelmente questo na cura, o analista no est protegido. Nesse contexto,
ao contrrio do masoquista, o analista no possui seguro ou contrato. E, contra-
riamente ao contrato masoquista, o contrato analtico destinado a intervir como
condio para a emergncia de alguma coisa inesperada. Por sua vez, o contrato
masoquista o lugar da impossibilidade e da proibio de qualquer surpresa que
poderia surgir como capricho do inconsciente. Assim, somente a experincia per-
mite se manter na borda dessa abertura sob a condio de que se esteja muito
certo de onde a experincia se fecha para cada um (Lacan, 2001, p. 348).

Concluso

Propusemos uma reflexo que situa o masoquismo para alm de um qua-

dro clnico estritamente reservado ao campo da perverso. O movimento maso-
quista que tende a retornar o gozo ao corpo, visando a indiferenciao entre o
gozo e o prazer, entre corpo vivo e corpo libidinal vai de encontro aos processos
de separao e desalienao. Assim, os efeitos do funcionamento masoquista po-
dem se encontrar em cada estrutura e constituem momentos crticos que tornam
difceis os processos de subjetivao.
Mais precisamente, os efeitos do funcionamento masoquista, tais como
aparecem na cura, atravessam sua evoluo e podem estar na origem de reaes

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teraputicas negativas. Entretanto, desses momentos inevitveis que mobilizam

as resistncias mais poderosas na transferncia e na contratransferncia depende a
transmisso do que parece estar na borda do analisvel, ou seja, do que pode ser
falado e ser escutado.
Porm tornar analisveis os impasses da transferncia constitui uma via
que vai de encontro ao funcionamento masoquista. Nesse sentido, transformar os
nichos anestesiantes de uma anlise em material analisvel e tornar evidentes os
significantes dos enclaves anestesiantes da escuta analtica constitui um caminho
de desalienao e permite a liberao de um gozo masoquista.
Entretanto, o funcionamento masoquista e seus efeitos ensurdecedores
intervm tanto no nvel da intimidade na cura analtica quanto no nvel institu-
cional encarregado da transmisso da psicanlise. Mais especificamente, os efeitos
do funcionamento masoquista so percebidos onde o extraordinrio de um gozo
masoquista luta para se transformar em possibilidade de escutar, analisar e trans-
mitir, onde a fala se torna contratual e perde o seu estatuto de alteridade.
Nessas circunstncias, as dinmicas masoquistas, que mantm relaes bas-
tante prximas com a pulso de morte, se encontram na base do que, incrustado
em um gozo, permanece fora da transmisso, tais como os significantes extraor-
dinrios do trauma. Tornar audveis esses significantes e extrair o excesso de gozo
a partir da demanda desenvolvida na transferncia permite devolver fala a sua
funo separadora e abrir caminho subjetivao.
Estar alertado quanto ao funcionamento masoquista, tentar tornar evi-
dente a escuta da negativao ensurdecedora constituem as vias que vo de en-
contro ao que, do funcionamento masoquista, garante a emergncia de uma fala
ensurdecedora. Na verdade, a partir de um questionamento como esse que a
problemtica masoquista como um tipo de anank poderia ser a fonte de todas as
criatividades bem temperadas.

Referncias

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Sacher Masoch, L. (1870). A Vnus das peles. So Paulo: Hedra, 2008.
Sacher Masoch, W. (1907). Confession de ma vie. Paris: Editions Gallimard, 1989.

Notas
1
Os textos estrangeiros citados neste artigo foram consultados no francs e livremente vertidos
para o portugus pela tradutora.
2
A Lei se funde sobre ela mesma e ela se funde caprichosamente. Trata-se da inverso operada
pelo pensamento de Kant, considerando que a novidade do seu mtodo consiste no fato de
que a lei no depende do Bem como no caso do pensamento de Plato. Kant inverte a dial-
tica platnica que fundava a lei a partir do Bem como princpio superior. Isso quer dizer que a
lei no pode mais se fundar sobre o princpio superior do qual ela extrairia seu direito. Assim,
Kant faz da lei um fundamento ltimo, o que quer dizer que a lei se torna caprichosa. De
fato, se a lei no mais fundada sobre um Bem prvio e superior, se ela vale por sua prpria
forma que deixa seu contedo indeterminado, torna-se impossvel dizer que o justo obedece
lei para o melhor. Ou ento: aquele que obedece lei nem por isso ou se sente mais justo.
Pelo contrrio: sente-se culpado, previamente culpado e se sente ainda mais culpado na
medida em que ele obedece mais estritamente lei []. Coube a Freud realar esse fantstico
paradoxo da conscincia moral: por menos que nos sintamos mais justos nos submetendo
lei, ela [...] mais severamente se comporta e maior desconfiana manifesta quanto mais vir-
tuoso for o sujeito. Freud, Malaise dans la civilisation (1929/1971, p. 60), citado por Gilles
Deleuze em Prsentation de Sacher-Masoch, Le froid et le cruel (1967, p. 74).
3
Lacan, em Autres crits (2001, p. 357), estipula que a estratgia masoquista demonstra o que
acontece com o corpo para todos que ele , justamente, esse deserto.

Recebido em 10 de dezembro de 2011

Aceito para publicao em 27 de maro de 2012

Psic. Clin., Rio de Janeiro, vol. 24, n.1, p. 181 191, 2012

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