O SONHO DE FREUD: SEMITICA DO

DISCURSO ONRICO

1
Waldir Beividas
Universidade Federal do Rio de Janeiro

O autor toma o texto da Interpretao dos Sonhos de Freud, mais

precisamente, o prprio sonho maior a analisado, da injeo em Irma,
para defender a idia de que o criador da psicanlise inaugurou com isso
uma reflexo semitica avant la lettre, sobre a espinhosa questo do
sentido. Sustenta que, frente ao modo como Freud disps seu mtodo de
interpretao onrica, as anlises lacanianas desse sonho merecem
reparos, justamente porque careceram de uma discusso maior sobre a
questo freudiana do acmulo de significaes do sonho, ressentiram-se
de um dilogo, no havido no tempo, entre a psicanlise e as teorias que
tm o sentido como objeto precpuo de investigao (teorias do discurso e
semiticas). Entende que as razes desse dficit devam ser debitadas ao
modo como a psicanlise lacaniana e ps-lacaniana conduziram o
conceito de sentido, paulatinamente desdenhado e abandonado, seno
mesmo abertamente excludo de suas cogitaes atuais.
Descritores: Psicanlise. Semitica. Sonho.

Tu quoque, Brute, fili mi !

N o singular tabuleiro do xadrez psicanaltico costuma-se iniciar o jogo

pelo modo j tornado clssico: a abertura Freud. E um dos pees que
sai frente, quase mesmo a marcar o estilo das jogadas futuras, o prprio
enxadrista, criador do jogo, o estimou como a via real de acesso ao xeque-
mate, por assim dizer, do indomvel inconsciente: o sonho. Mas esse peo

1 Professor Adjunto do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ;

Doutor em Semitica e Lingstica pela USP; ps-doutoramento pela EHESS Paris .
Endereo eletrnico: waldirbeividas@yahoo.com.br

Psicologia USP, 2004, 15(3), 137-162 137

 Waldir Beividas

no foi apenas um simples objeto, conq uanto privilegiado, para o interesse

freudiano. O sonho contm em si no s o cenrio (a outra cena) onde o
inconsciente se legitima mais patente. Melhor que isso, apresenta um con-
junto enorme de estratgias de composio do prprio cenrio, das persona-
gens e suas falas, estratgias que exibem uma movimentao ou expresso
truncada pela qual o inconsciente se exibe, talvez mesmo se construa, latente
e latejante, como pulsao escondida, insistente. E, uma vez entendidas as
estratgias, como trabalho prprio do sonho, elas revelaram a Freud os se-
gredos do sonho tal como escrito na lpide de seu imaginrio entusistico,
confidenciado ao amigo Fliess ou ento, menos ambiciosamente, indicaram
o sentido do sonho, na dupla acepo: sua semntica e sua direo, qual seja,
uma expresso, atualizao ou realizao furtiva de desejos. E isto foi cer-
tamente sua conquista real: a psicanlise ficou assim disposta no tabuleiro.
Isso significa que a jogada de maior flego da vida inteira do enxa-
drista do sonho encerra no uma, mas trs teses maiores, duas delas, de res-
to, j indicadas no ttulo de sua obra-prima, Traumdeutung: a) h sentido, o
sonho algo dignus intrare (no mbito da pesquisa cientfica), no um
absurdo non sense, e sim pleno de sentidos, a indicar o dinamismo mpar do
inconsciente; b) h interpretao explicao, investigao, cincia, saber
(deutung sempre difcil de traduzir) efetiva e necessria para acompanhar
os itinerrios do sentido; e c) h desejos que a se expressam, uma vez leva-
da a cabo a interpretao do seu sentido. Desejo, interpretao e sentido,
essa trade freudiana catalisa o acesso ao mundo do sonho (e do inconscie n-
te). No importa muito de onde se parte: para capt-lo como realizao de
desejos, preciso interpret-lo nos seus sentidos, nas camadas disfaradas
que os ocultam; para que seja interpretvel preciso que o sonho apresente
uma camada (espessa) de sentidos a ser atravessada, aps o que habemus
desidera o sonho se revele como desejos; por fim, haver sentido(s) tese
necessria para que, afinal, algum deles seja interpretvel como o desejo
mobilizador do sonho, algum outro como desejo inconsciente (sexual, infa n-
til...), pr-consciente etc. Noutros termos, esse trip monta uma disposio
de tal forma coesa do tabuleiro, que a falta ou desleixo na movimentao de
uma das peas derruba em cascata as outras, e o jogo fica perdido.

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 O Sonho de Freud: Semitica do Discurso Onrico

Interpretao, desejo, sentido, a trade est longe de ter tido desenvo l-

vimentos satisfatrios, a despeito mesmo de todo o avano da psicanlise
freudiana, bem como da interveno lacaniana e ps-lacaniana. A interpre-
tao, porque, ao invs de assumir por inteiro o estatuto semitico (o registro
do sentido) de suas teses para enfrentar no seu prprio nvel epistemolgico
as fortes crticas, como por exemplo, as que um Grnbaum (1984) desfere
contra as posies semitico-hermenuticas de Habermas ou de Ricoeur , a
psicanlise ps-lacaniana prefere enfatizar uma espcie de abandono da ar-
te interpretativa do primeiro Freud, em prol da tarefa de construo do
ltimo, como se com a pretensa troca a coisa pudesse ser contornada ou ul-
trapassada; o desejo tambm ficou deficitrio, porque, questo igualmente
incmoda, ele parece deslocar-se continuamente em toda anlise, sendo,
pois, difcil estabelecer uma esfoliao fina das suas camadas para assegurar
quando adentra pra valer a regio de estatuto inconsciente. Declar-lo sexu-
al, aplicar-lhe alguma maiscula ou adjetivo reforativo no parece suficie n-
te para ver resolvida a dificuldade. Por fim, o sentido, a questo terica mais
sria, foi, de incio, pea inteiramente posta no tabuleiro por Freud, em se-
guida, engenhosamente movimentada por lances estruturalistas de Lacan,
nos anos 50 do sculo passado para, logo depois, ser mal conduzida, justa-
mente ao expor-se como libi para, finalmente, ser abandonada na prtica
investigativa, ser mesmo banida para fora dos conceitos mais pregnantes da
teoria, nos dias de hoje, enfim, cair fora do tabuleiro (cf. a tese milleriana
fora-do-sentido como veremos adiante).
No sendo, entretanto, o tema central deste artigo examinar em deta-
lhe essa carncia trplice, a questo do sentido a que ocupar o espao aqui
disponvel, maneira de ilustrar localmente tal dficit. Assim, vejamos, por
primeiro, como o criador do jogo comeou a disp-la no seu tabuleiro; em
seguida, como Lacan se serviu dela em alguns de seus lances; e, por fim, que
balano tirar do modo como ela est disposta na psicanlise ps-lacaniana,
na sua vertente milleriana, a mais difundida.

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 Waldir Beividas

Freud letra

No pareo trair o consenso em psicanlise ao entender que os anos da

investigao freudiana da Traumdeutung foram a sua travessia do Rubico.
O alea jacta est freudiano foi o passo de adscrever o sonho e de resto, toda
a psicanlise do inconsciente, uma vez riscada por aquele a estrada real de
acesso a este no registro da cifragem e decifragem do sentido (psicolgi-
co). Foi assim que, na letra dos seus textos posteriores cito logo abaixo
uma passagem sobre os atos falhos testemunha que pedira licena, por
assim dizer, para retirar sua psicanlise do registro fisiolgico ou biolgico,
2
em prol do registro do sentido :

Si conseguimos demostrar que las equivocaciones orales que presentan un sentido,

lejos de constituir una excepcin, son, por el contrario, muy frecuentes, este senti-
do () vendr a constituir el punto ms importante de la misma [investigao] y
acapar todo nuestro inters, retrayndolo de otros extremos. Podremos, pues, dar
de lado todos los factores fisiolgicos y psicofisiolgicos y consagrarnos a investi-
gaciontes puramente psicolgicas sobre el sentido de los actos fallidos; esto es, so-
bre su significacin y sus intenciones (1915-17/1973, p. 2138).

Assim como para o caso dos atos falhos, se quisermos pegar o sonho
freudiano pelo chifre, pela cifra da sua letra, a coisa toma a mesma direo
clara interpretar un sueo quiere decir indicar su sentido (Freud,
1900/1973, p. 406 - as aspas francesas, no original, no me parecem simples
nfase, mas argumento definitrio). desse modo que Freud abre o segundo
captulo do seu xadrez onrico, justo aquele em que prope um mtodo para
isso: El mtodo de la interpretacin onrica. tambm, na verdade, como
tivera j aberto a prpria partida global com estes auspcios: a tcnica que
descobrira revela que cada sonho un producto psquico pleno de sentido
(p. 349, itlicos nossos). So inmeras as vezes que o entusiasmado desco-
bridor do enigma dos sonhos repete o lance:

2 Para evitar os embaraos de uma traduo de traduo, preferi utilizar em todo o

artigo a de Luis Lopes-Ballesteros y de Torres, feita do original alemo (1973, em 3
Tomos).

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 O Sonho de Freud: Semitica do Discurso Onrico

El sueo posee con frecuencia varios sentidos. No slo pueden yuxtaponerse en l

como hemos visto en algunos ejemplos varias realizaciones de deseos, sino que
un sentido, una realizacin de deseos puede encubrir a otra (). (1900/1973, p.
480, itlicos no original)

No quer isso dizer que, uma vez reconhecido como fato evidente o pleno de
sentido do sonho, as coisas fiquem facilitadas. Ao contrrio, a prpria dispo-
sio das dificuldades, justamente porque resulta um acmulo por demais
emaranhado de significaes, a pedir pacincia de arteso ao intrprete para
deslindar a fiao sutil do desejo:

La acumulacin de significaciones del sueo es uno de los problemas ms arduos y

al mismo tiempo ms ricos en contenido de la interpretacin onrica. Aquellos que
olviden esta posibilidad incurrirn fcilmente en graves errores y sentarn afirma-
ciones insostenibles sobre la esencia del sueo. Pero sobre esta cuestion no se han
realizado an sino muy escasas investigaciones () (1900/1973, p. 480, em nota
de rodap, itlicos meus).

De que modo, ento, Freud dispe a busca e interpretao do sentido na sua

teoria e tcnica analtica?

Via di porre vs. via di levare

Ao longo da obra freudiana, uma metfora se repete na composio da
tcnica analtica de interpretao do sentido dos sonhos, do sintoma, dos atos
falhos. Desde seus primeiros Estudios Sobre la Histeria (Freud, 1895/1973, pp.
39-168) em que justificava, quase mesmo se desculpava com o leitor pela
excessiva importncia que concedia aos detalhes minsculos dos sintomas, sus
ms sutiles matices, no seu trabalho interpretativo, alertava justamente que
nunca se peca por exceso atribuyendo a los mismos un sentido (p. 83, em
nota de rodap). Freud compara a sua tcnica escavao de uma antiga cidade.
A esperana , aps penetrar os estratos psquicos mais profundos, conseguir a
descobrir una determinacin completamente suficiente (p. 110). A metfora
vai se repetir, quase intacta, no apagar de sua obra. O trabalho analtico de
construo ou se se prefere de reconstruo, acrescenta Freud em texto
tardio, destinado a ficar famoso se parece muito a uma excavacin arqueol-
gica (1937/1973, p. 3366).

141
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Mas no entretempo desses textos que encontramos a reflexo mais

instigante. Freud defende agora sua tcnica contra a tcnica da sugesto (hip-
ntica), para dissipar qualquer confuso entre elas. Assim, em sua pequena
conferncia pronunciada no Colgio de Mdicos de Viena, Sobre Psicotera-
pia (1904), acentua a mxima oposicin entre as duas tcnicas, e evoca para
isso a distino que Leonardo da Vinci estipulara para as artes: per via di por-
re a operao pela qual a pintura parte de uma tela vazia e branca e lhe pe
cores onde nada havia; per via di levare a operao da escultura que extrai
da pedra bruta a masa que encubre la superficie de la estatua en ella contida.
Nessa oposio maximizada, o psicanalista define a sua tcnica, a segunda:

En cambio, la terapia analtica no quiere agregar nada, no quiere introducir nada

nuevo, sino, por el contrario, quitar y extraer algo, y con este fin se preocupa de la
gnesis de los sntomas patolgicos y de las conexiones de la idea patgena que se
propone hacer desaparecer. (1904/1937, p. 1009, itlicos meus, que sero encareci-
dos na seqncia da argumentao)

O recurso emprestado por Freud s definies de Leonardo, a metfo-

ra da escultura para a sua tcnica analtica no pode ser declarada perfeita. A
nfase do psicanalista, por certo, est voltada prudncia de interferir o me-
nos possvel nos dados que o paciente traz escuta; est voltada habilidade
em evitar a fria interpretante ou a hiperinterpretao que agregue ou colore
excessivamente os dados, sem o devido lastro. A metfora da escultura no
perfeita porque, de uma mesma pedra bruta, as imagens saem diferentes se
das mos do prprio Leonardo, de um Rodin ou do nosso Aleijadinho. Ne-
nhuma tcnica extrativa, mesmo per via di levare, poderia ser conduzida em
psicanlise com uma escuta/anlise de neutralidade absoluta, ainda que a-
postada como um horizonte desejado. No h um grau zero da anlise ou
escuta clnica, sempre haver a mo de um artista. Mas a nosso ver a me-
lhor metfora possvel, porque metodologicamente realista. Se no forte
mtodo, h salutar disciplina interpretativa na opo adotada.
Para meus propsitos aqui, convm traduzir que, assim escolhendo,
Freud circunscreve o dispositivo ou tcnica analtica na imanncia do dis-
curso (do paciente): nada agregar de fora, nenhuma cor nova a ser-lhe pinta-

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 O Sonho de Freud: Semitica do Discurso Onrico

da, a no ser extrair das suas mincias, dos seus detalhes, dos seus matizes
sutis, das remisses ao contexto geral da clnica, ou de qualquer outro texto
em exame, extrair dele e somente dele as suas determinaes suficientes.
Ora, no me parece que todos os psicanalistas levaram em devida conta essa
tese imanentista de Freud. E para exemplific-lo, escolho o maior deles,
Lacan (1954-5/1992, pp. 187-217), na interpretao que colhe do sonho da
injeo em Irma, de Freud, e acrescento, no andamento do jogo, alguns lan-
ces da interpretao recente de Zizek (2001).

3
O sonho da injeo em Irma (de Freud)

Um grande salo muitos convidados que ns recebemos dentre e-

les, Irma, de quem logo me aproximo, para responder sua carta e fazer-lhe
recriminaes, visto que ainda no aceita a soluo. Digo-lhe: Se ainda
tem dores, a culpa realmente sua. Ela respondeu: se soubesses as dores
que tenho na garganta, no estmago e no ventre. Tudo me confrange. Es-
panto-me e olho para ela. Parece plida e inchada. Penso: no final, dou-me
conta a de algo orgnico. Levo-a janela e olho sua garganta. Ela apresenta
alguma resistncia, como as mulheres com dentaduras postias. Penso co-
migo que aquilo no necessrio para ela. A boca abre-se bem, e eu encon-
tro uma grande mancha, e noutra parte vejo notveis produtos enrugados,
extensas crostas cinza-esbranquiadas, que evidentemente copiava a concha
nasal. Chamo rapidamente o Dr. M., que repetiu o exame e o confirmou
Dr. M. parece mais diferente que nunca, est plido, claudica e est sem
barba no queixo meu amigo Otto est tambm de p agora perto dela, e

3 Por economia de espao, reproduzo aqui apenas o sonho relatado, sem os coment-
rios que Freud, em seguida, faz para cada segmento, os quais, por sua vez, sero re-
tomados medida do exame. Tambm preferi apresentar uma traduo direta do a-
lemo, feita por Lina Carvalho Schlachter, pelo que sou grato, com vistas a, pelo
menos, contornar os embaraos das tradues -de-tradues, disponveis em portu-
gus. De toda forma, as diferenas so mnimas nesse episdio, e no comprome-
tem a essncia do que quero ilustrar.

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 Waldir Beividas

meu amigo Leopold a ausculta sobre o ventre e diz: ela tem um abafamento
abaixo esquerda, indica tambm uma parte da pele infiltrada no ombro
esquerdo (o que noto como ele, apesar da roupa) M. fala: sem dvida
uma infeco, mas no tem importncia, sobrevir uma disenteria e o vene-
no ser eliminado ns tambm sabemos de imediato de onde vem a in-
feco. Quando ela no se sentia bem, o amigo Otto, recentemente, deu a ela
uma injeo com preparado de prolil, propileno, cido propinico trimeti-
lamina (vejo sua frmula, diante de mim, em negrito) no se faz injees
to levianas provavelmente a seringa tambm no estava limpa.
A cada segmento do sonho acima anotado, o sonhador Freud oferece
um sem-nmero de associaes, lembranas, circunstncias, permeadas de
suspenses, sentimentos avaliativos, comentrios margem, em nota de
rodap, marcas de exclamaes em lugares especialmente delicados. H
truncamentos de passagens e de muchas indiscreciones, omisses e evita-
es, at mesmo falsificaes (suplantando algunas cosas) que Freud re-
conhece, j de antemo, como inevitveis, admitindo, por isso, perjudicar
sensiblemente o valor dos exemplos com que quer ilustrar (1900/1973, p.
344 Prefcio 1 edio). Ora, nada disso depe contra o sonhador. Seu
texto, ou sua fala, soberano, seu contexto imediato ou distante, as lembran-
as de sua memria, a modulao de seu discurso, seus temores, nfases,
suspenses, falsificaes e mesmo a escolha dos momentos em que faz cor-
tes, notas de rodap, comentrios marginais, tudo constitui a imanncia do
texto e contexto a servir de material interpretao. De modo que, se algo
no puder ser inferido das marcas, linhas e entrelinhas do texto e conteto, se
algo no puder ser extrado da argamassa de pedra que esconde a esttua
do(s) desejo(s) do sonhador, per via di levare, no poder ser declarado co-
mo pertinente tcnica da anlise. Lacan e Zizek no parecem ter, no epis-
dio, cumprido os quesitos.

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 O Sonho de Freud: Semitica do Discurso Onrico

4
O sonho de Freud (por Lacan e Zizek)
Convm apresentar, primeiramente, duas precaues de mtodo pelas
quais Lacan mantm seu pblico em alerta. A primeira de no querermos
fazer o primeiro Freud ter dito o que ter dito o ltimo Freud, acordar as
etapas de seu pensamento numa sincronicidade ilegtima. Na segunda boa
precauo, o comentador freudiano mais notvel adverte, sobretudo, sobre o
manejo respeitoso que se tem de ter para com o texto:

() vocs constataro de sobra que s o manejamos com o maior respeito ().

Deve-se partir do texto e partir dele, como Freud o faz e aconselha, como de um
texto sagrado. O autor, o escriba, apenas um escrevinhador, e vem em segundo
lugar. Os comentrios das Escrituras ficaram irremediavelmente perdidos no dia
em que se quis fazer a psicologia de Jeremias, de Isaas, inclusive, a de Jesus Cris-
to. Da mesma maneira, quando se trata de nossos pacientes, peo-lhes que prestem
mais ateno ao texto do que psicologia do autor a orientao toda do meu
ensino (Lacan, 1954-5/1992, pp. 195, itlicos meus).

certo que esses alertas salutares se pem num estilo um tanto api-
mentado de ironias e desdm ao modo interpretativo de um outro psicanalis-
ta. o caso da crtica que dirige contra Erikson e a escola culturalista de
que este se utiliza, que concede toda nfase da anlise para o contexto cult u-
ral em que o sujeito est mergulhado, o que, ao ver de Lacan, vai de mos
dadas ao psicologismo de querer entender todo o texto psicanaltico como
funo das diferentes etapas do ego (p. 189). A pimenta, o psicanalista fran-
cs a salpica aqui e ali: grand bien lui fasse (que faa bom proveito) diz o
psicanalista (p. 189), sobre o culturalismo da leitura de Erikson, claro com a
conotao de sua lngua materna que implicita a um duvido fortemente
que algo de bom saia disso. Em outro episdio, o comentrio do culturalis-

4 Os limites do artigo impem severos cortes. Os dois captulos que Lacan dedica ao
sonho de Freud, em seu seminrio (1954-5/1992, pp. 187-204), so deveras ricos.
Valeria a pena serem investigados minuciosamente, dadas as questes que suscitam
e que, pelas escolhas temticas das duas sesses do seminrio, no foram muito de-
senvolvidas pelo prprio Lacan. O texto de Zizek (2001), baseado claramente no de
Lacan, acrescenta alguns dados interpretativos, que parecem exigir os comentrios
a que me proponho.

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 Waldir Beividas

ta bastante divertido. Conseqncia do culturalismo que no serve aqui

para abrir os olhos do Sr. Erikson (p. 196), que move uma srie de brin-
quedinhos psicolgicos, certamente muito instrutivos, mas que me parecem,
na verdade, ir contra o prprio esprito da teoria freudiana (p. 198). Justia
se faa, no entanto, ao irnico freudiano: por vezes, elogia e, at mesmo,
utiliza partes da interpretao do outro. Infelizmente no leva adiante uma
difcil discusso: deixemos, por ora, de lado a discusso terica que isso
pode levantar interrompe-se Lacan (p. 189). A discusso que no retoma na
seqncia, discusso to difcil quanto necessria sempre vista do tabu-
leiro freudiano, do acmulo de significaes que nos interessa de perto
aqui aquela de como estabelecer at onde o texto em exame pode ser
ampliado ao contexto (da anlise, da cultura, da vida, das etapas do ego)
como pertinente extrao ou escultura per via di levare de alguma esttua
5
do sujeito em exame .
Ocorre, porm, que, no episdio do sonho de Freud, no me parece te-
rem sido cumpridas inteiramente as precaues sobre as quais Lacan adver-
te. De fato, uma srie de reparos pode ser feita no modo como conduz a in-
6
terpretao :
1. Frau Doktor. Para criticar a importncia que Erikson atribui ao plu-
ral recebemos (os convidados da famlia Freud para a festa de aniversrio
da mulher), Lacan interpreta que, apesar do plural, isso no implica a dupli-
cidade da funo social de Freud e completa: pois no se v absolutamente

5 de fato enorme a questo que, nas diversas teorias do discurso e crticas literrias,
demarca-as calorosamente em mtodos de descrio imanentes ao texto, frente a di-
rees transcendentes ao texto, ao intertexto, ao contexto. Es se foi, por certo, um
captulo em branco de dilogo no havido entre psicanlise e teorias do discurso,
pela interrupo lacaniana do dilogo com a lingstica de sua poca. A esse respei-
to, confira-se Beividas (2002, pp. 179-190; Parte III) e Beividas e Lopes (2004).
6 Os limites do presente artigo impedem examinar as ocorrncias em detalhes. Le-
vanto aqui apenas o que me pareceu mais problemtico e sobressalente. Por sua
vez, o prprio material de anlise oferece um potencial de acmulo de significaes
to rico e extenso que se roga ao leitor resignar-se ao pouco aqui apresentado, para,
em seguida, poder conferi-lo, sendo, pois , vivamente convidado, ele mesmo , a ir ao
texto da interpretao do prprio Freud, como ao do seu discpulo mais carismtico.

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 O Sonho de Freud: Semitica do Discurso Onrico

aparecer a prezada Frau Doktor sequer um minuto (1954-5/1992, p. 196).

No d para concordar com Lacan. Freud contextua o sonho s vsperas do
aniversrio dela, traz resduos da conversa sobre isso no dia anterior, insere
vrias vezes sua mulher no sonho (bem entendido: sonho, relato e associa-
es do sonhador). Mesmo porque, o prprio Lacan, logo em seguida, reco-
nhece a presena problemtica no primeiro trio condensatrio de Irma,
junto amiga desta, da mulher de Freud. Mas o problemtico mesmo
quando acrescenta: que, naquele momento, como se sabe por outros meios,
est grvida (p. 196, itlicos meus). Ora, no se pode agregar interpre-
tao algo obtido por outros meios que no o texto-contexto sob exame.
Como se v, Lacan incorreu aqui em dois procedimentos via di porre que
Freud opunha maximamente ao seu mtodo via di levare : apagou uma
tinta da tela (a presena da Frau Doktor ) e pintou uma nova cor (a sua gra-
videz).

2. No se trata de exegetar:

Quando Freud interrompe suas associaes, tem l suas razes. Ele nos diz Aqui,
no posso dizer-lhes mais do que isto, no quero contar-lhes as histrias de cama e
penico ou bem Aqui no tenho mais vontade de continuar associando. No se tra-
ta de exegetar ali onde o prprio Freud se interrompe (Lacan, 1954-5/1992, p.
194).

Somado esse comentrio ao que vem em seguida, para o mesmo epi-

sdio (da entrada em cena condensada da amiga de Irma), Lacan atesta que
se trata de um leque, que vai desde o interesse profissional, o mais pura-
mente orientado at todas as formas de miragem imaginria (p. 197), de
algo em que, por fim, as coisas se amarram e chega-se a sabe-se l que
mistrio (p. 200). Ora, completamente paradoxal ver aqui o psicanalista
renunciar ante resistncia ou mesmo recalcamento de seu paciente em
anlise, ante questo da sexualidade.
O sonhador d todas as dicas disso: a) confessa, primeiramente, ter
falseado algumas passagens (cf. acima); b) insere, no exato momento do
segmento em que comenta a amiga (a boca abre-se bem), um corte alta-

147
 Waldir Beividas

mente significativo no texto: uma nota de rodap, na qual admite que a coisa
iria bem longe o famoso cordo umb ilical quase como uma baliza
fincada no terreno a indicar: eis aqui a coisa ; c) lembra as simpatias que
tem pela inteligncia da amiga, que Lacan acertadamente anota, e passa por
cima, como jovem mulher sedutora (p. 197); d) evoca as lembranas de
exames mdicos e de pequeos secretos, descubiertos durante ellos para
confusion de mdico y enfermo (Freud, 1900/1973, p. 414); e) a dentadura
postia o remete a um elogio Irma, pero sospecho que encierra an otro
significado distinto. En un anlisis nos damos siempre cuenta de si hemos
agotado o no los pensamientos ocultos buscados (Freud, 1900/1973, p.
414); f) o comentrio curioso de Freud sobre os diagnsticos apesar da rou-
pa o remete ao costume de desnudar as crianas, em contraposio ao modo
como examina pessoas adultas, associaes que assim arremata: a partir de
aqu se oscurecen mis ideas, o dicho francamente, no me siento inclinado a
profundizar ms en esta cuestin (Freud, 1900/1973, p. 416); f) igualmente,
o comentrio, desta vez curiosssimo, no tocante a trimetilamina o fator
sexual ao qual adscribo la mxima importancia en la gnesis de las afec-
ciones nerviosas, a partir da substncia descoberta por seu amigo Fliess:
relata que sua paciente Irma uma jovem viva, situao para a qual, se-
gundo Freud, seus amigos pondran gustosos el remedio e, atente-se para
o mais importante, associao em que se anuncia (ou se denuncia), com
direito a ponto de exclamao: Pero observemos cun singularmente
construido puede hallarse un sueo ! La otra seora, a la que yo quisiera
tener como paciente en lugar de Irma, es tambin una joven viuva(Freud,
1900/1973, p. 418).
Todas essas marcas do texto e contexto o lugar singular da nota de
rodap, o teores significativos envolvidos, a posio sintxica dos coment-
rios e mesmo a pontuao exclamativa todos esses trechos nos revelam
retoricamente o forte odor de sexualidade exalando pelos poros do discurso
7
do sonhador. Fica pois difcil de concordar, e at mesmo surpreendente de

7 Note-se que nem foi preciso incluir aqui as conotaes da expresso o abrir-se da
boca de Irma. Isso porque, do termo alemo aufgehen verbo reflexivo emprega-

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 O Sonho de Freud: Semitica do Discurso Onrico

constatar, a dessexualizao ou, no mnimo, a sublimao desmedida que

Lacan promoveu na sua interpretao. Para diz-lo numa palavra, Lacan
tomou a tela fortemente colorida de sexualidade do sonho freudiano e a a-
cinzentou, via di porre, mais uma vez.

3. A garganta de Irma. Um espetculo medonho, o que Lacan

faz Freud ter visto:

Eis a uma descoberta horrvel, a carne que jamais se v, o fundo das coisas, o a-
vesso da face, do rosto, os secretados por excelncia, a carne da qual tudo sai, at
mesmo o ntimo do mistrio, a carne, dado que sofredora, informe, que [sic] sua
forma prpria algo que provoca angstia. Viso de angstia, indetificao de an-
gstia, ltima revelao do s isto s isto, que o mais longnquo de ti, isto que
o mais informe. diante dessa revelao do tipo Men, Thequel, Pharsin, que
Freud chega ao auge de sua preciso de ver, de saber, at ento expressa no dilogo
do ego com o objeto (Lacan, 1954-5/1992, pp. 197-198, itlicos no original).

Desta feita, novas fortes tintas acima continuam a colorir a interpreta-

o: imagem horrfica (p. 201), aterradora, imagem da morte (p. 208), reve-
lao do real, do real derradeiro, objeto de angstia por excelncia (p. 209).
Ora, o texto do sonhador no d indicaes seguras desse dramatismo infla-
do, hiperblico e densamente colorido. As nicas expresses de susto, medo,
aflio ou temor de Freud so voltadas ao volume dos sintomas que Irma
apresenta no sonho, s infiltraes (infeces), discusses sobre difterites e
difterias, lembranas da doena da filha, Matilde, da outra Matilde, sua paci-
ente, da sua mulher e de sua prpria sade, prescrio recriminada da co-
cana, enfim, s questes de conscienciosidade profissional, hesitaes no
8
seu saber; a morte, sem dvida se apresenta aqui como tema etc. . Ao con-

do em expresses como o guarda-chuva abriu-se, a porta se abre, o sol se abre no

horizonte, uma semente se abre (germina), etc. no estou seguro de que seja pas-
svel de ser usado como o portugus na conotao sexista. Pode-se prescindir co-
modamente de tal conotao, sem prejuzo do acmulo de significaes bastante
sexualizadas do episdio.
8 Noto ao leitor que as contraposies no tm valor de anlise exaustiva ou contras-
tiva do texto, o que no me proponho aqui, apenas procuram conferir se algum tra-
o seu permitiria as numerosas ilaes de Lacan.

149
 Waldir Beividas

trrio do elenco dramtico e hiperblico de vises aterrorizantes imputadas

por Lacan, o exame da garganta enfatiza uma nica modulao da apreenso
de Freud no episdio, que exigia alguma explicao: chamar rapidamente o
Dr. M. O prprio sonhador se encarrega de explic-lo: em geral, era corri-
queiro, vista a posio que esse Dr. tinha no grupo; em seguida, no caso
especfico da pressa, a coisa se devia por estar mesclada lembrana de um
insucesso anterior, no tratamento com um produto perigoso (sulfonal), que
havia provocado uma grave intoxicao num doente.
H outros ndices, no texto, a indicar que o sonhador no considerou a
cena da garganta de Irma como o dramtico espetculo terrificante da hipr-
bole lacaniana. Quando Freud se v ladeado por Otto e Leopold e comenta a
cena, diz, textualmente, que eles trabalharam juntos durante varios aos,
mientras fui director de un consultrio pblico para nios neurticos, y con
gran frecuencia se desarrollan durante esta poca escenas como la que mi
sueo reproduce (Freud, 1900/1973, p. 416, itlicos meus). A cena do so-
nho reproduzia cenas freqentes de sua atividade mdica. Ou seja, parece
bem mais razovel deduzir que, tal como um cirurgio de rgos internos,
que, rotineiramente, est s voltas com a carne que jamais se v para
usar apenas uma das abundantes cores da paleta lacaniana , quando esse
tipo de procedimento se torna corriqueiro, adquire uma frieza semntica,
por assim dizer, torna-se, por isso, uma rotina de baixo semantismo, como
toda rotina que se vai automatizando pela repetio contnua. Nenhum m-
dico tem uma viso to assombrosa, na rotina de seus exames, quanto a que
Lacan quer desenhar na tela freudiana.
Finalmente, se Lacan acinzentou a tela colorida da sexualidade do so-
nhador, no episdio anterior, aqui procedeu ao contrrio: tomou o cinza
esbranquiado que o sonhador viu na garganta de sua paciente e despejou
generosamente na tela seu pincel com tintas brilhantes e quentes (aqui en-
dossado por Zizek). Mais um procedimento pictrico em grande estilo, mas
no escultural (ou arqueolgico). Noutros termos, e em concluso aos dois
ltimos trechos aqui comentados, o discpulo freudiano dessemantizou injus-
tificadamente a pesada conotao sexual investida na amiga de Irma, no
penltimo, e hipersemantizou abusivamente isto , em direes que care-

150
 O Sonho de Freud: Semitica do Discurso Onrico

cem de suficiente lastro no texto em exame a cena da garganta de Irma, no

ltimo trecho. Freud tinha mesmo razo em antecipar que a questo do ac-
mulo de significaes do sonho era de fato um rduo problema
4. Freud um duro. As seqelas do hipersemantismo logo vo com-
prometer a seqencia do trabalho interpretativo. Lacan, que havia criticado
Erikson de psicologismo, vtima de seu mtodo culturalista, acaba concor-
dando e at adjetivando de excelente o reparo do psicologista quando prope
que o sonhador que no acorda ante um espetculo to angustiante (a cena
da garganta) s pode ser um duro (1954-5/1992, p. 198). Ora, no meu
entendimento, essa virtude freudiana no encontra respaldo no texto. Se
Erikson a sacou sabe-se l de qual brinquedinho psicolgico, como Lacan
ironiza, logo em seguida, ele prprio tirou-a da cartola ou pintou-a com a
paleta acima comentada. O episdio parece antes uma coisa mais simples: o
sonho de Freud, naquele momento, continuou normalmente como guardio
do sonho uma de suas teses porque no houve a angstia terrificante tal
como a pinta Lacan. Caso contrrio, a outra das teses freudianas de que a
angstia provoca o despertar no valeria para sonhadores dures.
5. Trimetilamina. O espetculo angustiante que Lacan pinta na tela do
sonho freudiano d-lhe ensejo a novo colorido, que a se mescla: a cena da
garganta de Irma foi tambm entendida por ele como uma revelao de
tipo bblico Men, Thequel, Pharsin (cf. citao acima), revelao que, a
seu ver, vai se repetir no segundo grande ato do sonho: a trimetilamina,
substncia qumica inerente decomposio do esperma, remetida sexua-
lidade, fator de mxima importncia ao sonhador, cuja frmula qumica v
em negrito no sonho e a atribui pesquisa, que lhe cara, de seu amigo Fli-
ess, que lhe caro. Lacan reproduz a frmula em duas verses na sua inter-
pretao (1954-5/1992, pp. 201-202). Como se no bastasse a trimetilamina
ser vista como revelao, e bblica, outras cores se juntam: a frmula, que o
sonhador v, qumica e sexual, se reveste de orculo, dado seu carter
enigmtico, hermtico; o analista se permite ir adiante: pode-se calc-la na
frmula islmica No h outro Deus seno Deus, visto que para ele a
frmula constituda por sinais sagrados. De islmica a frmula (AZ)
passa a se liberar, em seguida, como um brinquedo: podemos ficar brin-

151
 Waldir Beividas

cando com o alfa e mega da coisa. E mesmo que a isso no se prestasse,

caso fosse, por exemplo um N ao invs de AZ, a coisa daria na mesma pia-
dinha poderamos chamar de Nemo [do latim nemo = ningum](p. 202),
tudo enfim para levar ao ponto em que a hidra perdeu as cabeas, uma voz
que no seno a voz de ningum faz surgir a frmula da trimetilamina (p.
216, itlicos no original).
H que se pr muito boa vontade e fidcia aguerrida no analista para
ver no texto do sonhador lastro para tudo isso. O negrito de uma frmula
qumica e seu semantismo mais imediatamente trazido como a aposta freu-
diana a sexualidade acabou por ficar apagado e encoberto pelas cores
fortes, religiosas, oraculares, islmicas e mticas pintadas por cima. de se
perguntar, mais uma vez, se toda essa religiosidade est mesmo na esttua
do sujeito, que tem de aparecer per via di levare, ou se acabou surgindo da
paleta do pintor per via di porre.
6. O sentido do sonho. Pelo passeio que fizemos atravs da tela de La-
can, vrios sentidos so atribudos ao sonho freudiano. Isto j esteve previsto
pelo prprio sonhador quando monta o tabuleiro de sua Traumdeutung. O
leitor verificar, no entanto, que nem todos os sentidos, ou antes, as colora-
es veementes dadas a eles por Lacan, tiveram suficiente lastro no texto do
sonhador. No andamento da sua interpretao, Lacan vai-nos apresentando
os seus resultados: (a) primeiramente, a verdadeira significao do sonho ou
sua animao secreta o desejo freudiano de se inocentar de tudo (1954-
9
5/1992, pp. 199; 214) ; (b) em seguida, o ultimo termo, isto , aquele que

9 Aqui tambm Zizek exercita o seu pincel: Alguns documentos recentemente pu-
blicados estabelecem claramente que o verdadeiro foco desse sonho era o desejo de
salvar Fliess () o verdadeiro culpado pelo fracasso da operao nasal de Irma
(2001, p. 9). O exerccio pe duas cores novas: primeiro, agrega (termo que Freud
excluia de sua tcnica) anlise do texto os tais documentos recentes, isto , algo
fora da imanncia do discurso do sonhador, do mesmo modo como Lacan inclura a
gravidez de Frau Doktor por outros meios (cf. atrs); segundo, mesmo os tais do-
cumentos no so garantia de nada. Embora a pungncia do fracasso da operao
nasal tenha sido objeto de correspondncia delicada entre Freud e Fliess de feverei-
ro de 1895, ms da operao, at maio, portanto, bem passvel de ocupar os antece-
dentes diurnos do sonho (julho), no parece ter sido Irma (Anna Hammerschlag,

152
 O Sonho de Freud: Semitica do Discurso Onrico

est por detrs do trio mstico, das trs mulheres condensadas (Irma, sua
amiga e a Frau Doktor), pura e simplesmente a morte (p. 200); (c) depois,
h que se destacar tambm a realidade secreta do sonho como o verdadeiro
valor inconsciente do sonho de Freud, para Lacan, isto , a busca da palavra,
a busca da significao como tal: no h outra palavra-chave do sonho a no
ser a prpria natureza do simblico (p. 203). A paleta do sentido prossegue:
(d) a frmula da trimetilamina surge para o analista no ponto em que a hidra
perdeu as cabeas, uma voz que no seno a voz de ningum (p. 216,
10
itlicos no original). Por fim, (e) a tela termina em clmax:

Sou aquele, diz Lacan de Freud, que quer ser perdoado por ter ousado comear a
sarar estes doentes, que at agora no se queria compreender e que se proibia a si
mesmo de sarar. Sou aquele que quer ser perdoado por isto. Sou aquele que quer
no ser culpado por isto, pois se sempre culpado quando se transgride um limite
at ento imposto atividade humana. Quero no ser isto. Em lugar de mim h to-
dos os outros. Sou a apenas o representante deste vasto, vago movimento que a
busca da verdade onde, eu, me apago. No sou mais nada. Minha ambio foi ma i-
or do que eu. A seringa estava suja, sem dvida. E justamente na medida em que a
desejei demais, em que participei desta ao, em que quis ser, eu, o criador, no sou
o criador. O criador algum maior do que eu. o meu inconsciente, esta fala que
fala em mim, para alm de mim. (pp. 216-217, itlicos no original).

Eis o sentido deste sonho arremata, em seguida, para finalizar. Co-

mo se v, o analista abre nova paleta de cores para o sentido da tela do so-
nho. No fcil reconhecer, no texto de Freud, suficientes traos para, alm

madrinha de Anna Freud) a vtima, e sim Emma Eckstein (c f. a discusso sobre isso
em Masson, 1984, p. 191, nota 1). De toda forma, a nica fiana da interpretao
em psicanlise o discurso em exame, no documentos exteriores. Imagine-se o
que seria de uma clnica a buscar documentos externos ou posteriores, por outros
meios na anlise do paciente.
10 Nesse ltimo aspecto, devo manter em suspenso alguma apreciao mais abalizada
sobre o sentido Nemo, ou do sujeito acfalo que Lacan destila no sonho de Freud,
sobretudo porque me pareceu ter avanado a interpretao a partir do comentrio ao
texto sobre o Narcisismo e Psicologia das Massas (cf. p. 210 e 13). Se assim foi,
no se manteve alerta sobre a prpria precauo que havia pregado no incio da in-
terpretao, como vimos atrs: fazer o Freud do incio ter dito (ou sonhado?) coisas
que s o Freud posterior ter avanado.

153
 Waldir Beividas

de extrair o desejo de no ser responsable del estado de Irma (1900/1973, p.

421), conot-lo, quase religiosamente, como um pecador penitente que faz
sua contrio de humildade, de ambio e de culpa diante do Criador, seja
este o prprio inconsciente. A minscula aplicada ao termo criador, por
sua vez, no apaga a conotao religiosa, nem o srio problema de um in-
consciente transcendental. Por sua vez, volta o paradoxo: nessa tela final
ficou novamente desaparecida a questo da sexualidade.

Balano

O leitor dos comentrios acima ter visto que considerei criticamente

Lacan, em toda a anlise do sonho de Freud, como um pintor per via di por-
re, em contraposio ao desejado mtodo proposto por Freud, o do escultor
per via di levare. A bem dizer, temos de admitir-lhe a maestria desenvolta
de um grande pintor. O sonho de Freud fica muito mais majestoso, mais
solene, at mesmo mais profundo, mais vibrante e dramtico sob a paleta de
Lacan. O sonho de Freud, visto por Lacan, parece mais cativante do que o
sonho de Freud, visto pelo prprio sonhador. O sonho original, e seus co-
mentrios freudianos, parecem ficar bem mais pobres em pertinncia psi-
canaltica sem as cores vibrantes com que Lacan o refez.
Mesmo sendo difcil a posio de crtico, mormente quando se refere
figura carismtica de algum como Lacan, a pergunta incmoda, que se
impe, a de ver respondida se a delicada questo, levantada por Freud, do
acmulo de significaes do sonho, no caso do sonho de Freud, ficou res-
pondida pelo acmulo de significaes a introduzidas pela anlise lacania-
na. Elas se equivalem? As segundas explicam as primeiras? No meu enten-
dimento, salvo engano, no: elas se sobrepem, tornando duplamente
delicada a prpria questo. como querer que o estilo de um autor queira
ser explicado pelo estilo de outro. Duplicam-se os estilos e o problema fica,
duplicado. A questo do acmulo de significaes do sonho permanece,
pois, intacta, desde Freud, como vimos em citao acima: Pero sobre esta

154
 O Sonho de Freud: Semitica do Discurso Onrico

cuestion no se han realizado an sino muy escasas investigaciones.

(1900/1973, p. 418)
Lamentavelmente, aps mais de cem anos de distncia, ainda no po-
demos dar por cumprida, nem mesmo avanada, na verdade, at mesmo
abandonada no tabuleiro, a tarefa de mover as peas com maior cuidado na
regio do acmulo de significaes do sonho. Muitas e muitas so as razes
desse abandono. Para diz-lo breve e cruamente, o abandono foi sendo acen-
tuado, no andamento da partida, desde Lacan e aps Lacan, porque os lances
foram jogados cada vez mais para fora da regio das questes lingsticas e
da regio que lhe completaria posteriormente, isto , das teorias da significa-
o e dos discursos em geral, fora da regio semitica, fora do registro do
sentido. Um plano do significado, paritrio ao do significante, de Saussure,
plano encarregado pelo lingista a responder por todo o fenmeno intrinca-
do da significao, do sentido, dos efeitos de sentido, ficou barrado no algo-
ritmo de Lacan. O significante inchou com a nobreza de uma letra maiscula
e comprimiu com uma barra espessa o significado, condenado a permanecer
mal conhecido na sua forma e estrutura, acanhado, minsculo, insignifican-
te, lanado quando muito ao registro (desprestigiado) do Imaginrio. Propa-
gou-se a tese do significante puro, vazio de sentido, ou antes sem sent i-
do, como a realizao mais perfeita e mais pura do puro significante
lacaniano. E hoje, como radicalizao decorrente e conclusiva desses lances
no tabuleiro, decreta-se a morte, um xeque-mate ao sentido: o fora-do-
sentido (do real, da letra, do gozo) vem sendo apresentado, ultimamente,
como o supra-sumo conceptual do ltimo ensino de Lacan, por J. A. Miller.

Foracluso induzida do sentido

Com efeito, Miller (2001, 2002, 2003) vem, ultimamente, pregando

dessa maneira a evoluo do tabuleiro do maior discpulo de Freud: a letra
do ltimo ensino lacaniano, se lida letra, e apostada juntamente com o go-
zo, o sintoma como Torres, Cavalos ou Bispos, todos a servio do Rei (o
Real) apontariam no apenas para um sem sentido, tal como se pensava,

155
 Waldir Beividas

anteriormente, no ensino lacaniano da primazia do significante, mas para um

radical fora-sentido ou fora-do-sentido. Quer nos convencer que, a partir de
textos como Telvision e Ltourdit, nos anos setenta, o ltimo Lacan teria-
se dado a uma zombaria generalizada do primeiro, da vertente do sentido,
mesmo se fora ele prprio que tivera reintroduzido o sentido na psicanlise.
Miller tenta costurar um dilogo Lacan contra Lacan, entre o ltimo e o
primeiro. O ltimo Lacan zombou do sentido, expresso farta na boca do
discpulo, e a coisa no pra a. Depois de ter promovido o sentido, Lacan
teria passado para o sarcasmo do sentido at a sua rejeio. Ressalve-se: no
uma simples rejeio, mas rejeio com ares fbicos: da semantofilia se-
mantofobia diz na letra o discpulo dileto (pp. 19-20).
Assim, Miller insiste que o vetor do ensino do ltimo Lacan seria o de
uma transmisso integral fora-do-sentido, uma elaborao da psicanlise
fora-do-sentido, um vis que rejeita o sentido (2001, pp. 20-24). A rejeio
do sentido no vem como algum ajuste local, mas com o cunho de uma ver-
dadeira transmutao na psicanlise lacaniana; vem acompanhada de de-
corrncias inteiramente antpodas ao que foi antes: implica a desvaloriza-
o da palavra, melhor, um tiro na palavra, melhor ainda, um tiro na
linguagem. E o tiro final: ele [o ltimo Lacan] desclassificou, claro, seu
conceito de linguagem, e tambm o conceito de estrutura (pp. 25-26). A
fobia do sentido requisitada pela leitura milleriana, como a sarar e superar,
esconjurar mesmo a filia semntica que tivera acometido seu mestre, poca
que namorara a dama lingstica, na sua seduo estruturalista; eis o retrato
proposto do ltimo ensino de Lacan. Para meu entendimento isso leva a uma
foracluso induzida do sentido.
de se ficar perplexo diante da certeza, celeridade, leveza at, e do
modo incisivo pelo qua l se procura propalar dessa maneira o ltimo ensino
de Lacan, com tantas e tantas decorrncias a meu ver, pouco pensadas
que isso possa acarretar, seja para uma outra composio terica, seja para
alguma outra ttica de escuta clnica. A questo do sentido questo dura,
muito mais sria epistemologicamente do que faz parecer a leveza com que
se pretende poder exclu- lo, como se, declarando-o fora da cogitao, tudo
estivesse resolvido. Mesmo porque, quando a dificuldade aparece, a coisa se

156
 O Sonho de Freud: Semitica do Discurso Onrico

resolve com uma pirueta: O real o nome positivo do fora-do-sentido, se

bem que dar nomes coloca aqui efetivamente um problema, diz Miller e
pula fora do problema, de pronto (2001, p. 26, itlicos meus).
Aqui no estamos diante apenas de um problema. Trata-se de todo o
problema. impossvel conceptualizar algo em psicanlise ou em qualquer
teoria sem definir, isto , nomear. Um conceito, ao menos no que se refere a
disciplinas no duramente cientficas, o nome de uma regio semntica
definida na inter-relao com os outros. E nomear estabelecer diferenas
semnticas entre os conceitos (real, gozo, letra). coloc-los de volta no
regime das oposies de linguagem, visto que no h metalinguagem abso-
lutamente exterior linguagem, pois entrar de cheio no regime do senti-
do. Sem um pacto de sentido, no h como criar ou utilizar um conceito,
muito menos acionar qualquer transmisso disso. No se safa assim do sen-
tido a baixo preo, por uma simples induo fbica ou foraclusta imputada
ao ensino de Lacan. De modo que o primeiro problema (no resolvido) de
Miller no a nomeao do real. O problema inteiro e imenso est na pr-
pria postulao do fora-do-sentido, para conceitos ou para a transmisso.
A prpria idia de algo fora-do-sentido s possvel porque h uma lin-
guagem que nos permite intuir o fora, por oposio a dentro acima,
abaixo etc., todos plenamente carregados de sentido. Quanto a isso,
ento, o primeiro Lacan leva uma vantagem epistemolgica mpar sobre o
ltimo Lacan de Miller:

O poder de nomear os objetos [diz Lacan no mesmo seminrio h pouco visto] es-
trutura a prpria percepo. O percipi do homem s pode manter-se dentro de uma
zona de nominao (). A nominao constitui um pacto, pelo qual dois sujeitos,
ao mesmo tempo, concordam em reconhecer o mesmo objeto. Se o sujeito humano
no denominar () se os sujeitos no entenderem sobre esse reconhecimento, no
haver mundo algum, nem mesmo perceptivo, que se possa manter por mais de um
instante (Lacan, 1954-5/1992, p. 215).

Um segundo problema a enfrentar que, assim posta, a psicanlise fo-

ra-do-sentido, ela estar inelutavelmente fora-da-linguagem, visto que estar
na linguagem humana implica sempre a malha diferencial e opositiva entre
sentidos, sejam quais forem seus limiares, parties e participaes. No se

157
 Waldir Beividas

estar correndo aqui o risco de postular a meta-linguagem absoluta, contra

algum Lacan, escolha? Como isso ainda no foi cogitado, temos de aguar-
dar a soluo. Um terceiro problema tambm ronda. E o mesmo Miller se
depara com ele: Isso est evidentemente em tenso com uma anlise, por-
que, na psicanlise, se conta histrias, a gente se conta em histrias, faz-se
histrias (2002, p. 16). Espera-se que isso no seja mera questo de detalhe,
de modo que h que se resolver ento a tenso de Miller na verdade, a
enorme aporia de como ouvir tais histrias fora-do-sentido. Por fim, haja
suor para coordenar todas essas dificuldades com mais uma:

O ltimo ensino de Lacan tende, pelo contrrio, a aproximar a psicanlise da poe-

sia, ou seja, de um jogo sobre os sentidos sempre duplos do significante. Sentido
prprio e sentido figurado, sentido lxico e sentido contextual, isso o que a poe-
sia explora para, como diz Lacan, fazer violncia ao uso comum da lngua (Miller,
2003, p. 24, itlicos nossos).

mesmo rdua a tarefa do pesquisador interessado tentar concatenar,

no mesmo suposto ltimo Lacan de Miller, a completa incongruncia entre
uma apologia do fora-do-sentido e, ao mesmo tempo, o elogio da poesia,
jogo e criao, por excelncia, de sentidos e efeitos de sentido. Sentido pr-
prio, figurado, lxico e contextual, da ltima citao, nada mais que a mas-
sa inteira, pesada, de todo o universo do sentido. Lacan sai do episdio dessa
leitura vestido com a mortalha ambulante de um completo paradoxo. Por
isso mesmo difcil, para mim, convencer-me dessa inflexo lacaniana fora-
clusta do sentido.
O tabuleiro lacaniano e ps-lacaniano assim disposto cruamente
breve, concedo, mas suficiente a mostrar que, caso tudo tivesse sido diferen-
te, talvez teria havido melhor dilogo, sobre a espinhosa questo do sentido,
com as teorias do discurso e da significao, com as filosofias e epistemolo-
gias da linguagem, com as teorias semiticas e hermenuticas, com todo o
criticismo que nisso fosse exigido. A coisa teria avanado mais na direo
do desafio freudiano frente ao acmulo de significaes do sonho, frente a
seu estatuto semitico. Mormente porque, no caso dessa teoria em partic u-
lar, semitica nada mais quer dizer seno a atitude de um duplo imperativo

158
 O Sonho de Freud: Semitica do Discurso Onrico

metodolgico: o primeiro, positivo, a atitude investigativa que se impe de

dizer tudo sobre o sentido. No a miragem da totalidade, mas a tarefa da
exaustividade: ir s primeiras instncias do ser do sentido, isto , as estrut u-
ras elementares que o criam, e s ltimas instncias do parecer do sentido,
isto , o modo como emerge nos discursos como significao manifestada,
sonhos inclusive. Onde o sentido est, l deverei eu chegar, como talvez
a atitude semitica poderia parafrasear, para si, o famoso dito freudiano,
convertido em aforismo por Lacan. Quanto a isso, o prprio Lacan, o pri-
meiro, tem a formulao mais justa:

Pois a descoberta de Freud aquela do campo das incidncias, na natureza do ho-

mem, das suas relaes com a ordem simblica, e o remontar [la remonte] de seu
sentido at as instncias as mais radicais da simbolizao no ser. Desconhecer isso
condenar a descoberta ao esquecimento, a experincia runa. (1953, p. 275)

O segundo imperativo, negativo, o controle metodolgico do prime i-

ro: semitica a atitude investigativa de no dizer tudo no sentido de coisa
qualquer, arbitrariamente sobre o sentido. H que buscar o sentido na ima-
nncia do texto, do dito, estendido ao contexto e aos interditos, e no a partir
de asas livres do imaginrio do investigador, sem controle, proliferado ou
inflado por suas idiossincrasias hermenuticas; h que extrair tudo, de senti-
do, do texto e contexto, mas no pr coisa qualquer de sentido no texto,
intertexto, dito ou interdito.
Assim entendidas as coisas, tenho, para mim, que a queixa freudiana
sobre as muy escasas investigaciones a respeito do acmulo de significa-
es, permite destilar um sonho das investigaes freudianas sobre o sonho.
Esse sonho de Freud, para alm de mtodo clnico, teria sido quem sabe o de
criar e fazer avanar o mtodo de uma semitica do discurso onrico, no
importa se avant la lettre. O ttulo do presente artigo no , pois, o proseli-
tismo de uma ou outra teoria, mas a homenagem aos votos de uma atitude de
investigao. Se Lacan, na anlise ilustrada, no foi o melhor exemplo para
a atitude, deve-se debitar isso, antes, ao fato da precocidade das suas anli-
ses, e mesmo antecipao de questes estruturais sobre a linguagem, sobre
a enunciao, sobre o sentido, questes cruciais que poderiam ser levadas de

159
 Waldir Beividas

melhor maneira, tivesse vingado melhor o dilogo, mal havido, com a lin-
gstica e o dilogo no havido com as teorias do discurso, que s comea-
ram a desenvolver-se ao final da dcada dos anos sessenta.
Entendidas igualmente assim as coisas, o leitor tambm ficar perple-
xo, como eu. Porque, se o Lacan de Miller subestimou mais e mais o senti-
do, se se desencantou com ele ao longo do seu ensino, se minimizou suas
incidncias, primeiramente, em prol do seu vazio irmo significante, desdm
paulatino que, posteriormente, chega a descart-lo inteiramente, no fim do
seu ensino, para a regio de um pretenso e derradeiro fora-sentido, imputado
a conceitos to pregnantes em psicanlise como o de real, de gozo, de letra,
de sintoma; se isso for mesmo verificvel, a darmos crdito ilimitado leit u-
ra de Miller, ento seremos forados a nos perguntar se o imprio que Freud
construiu s suas custas no teria sido mortalmente ferido sob o punho de seu
filho dileto: a epgrafe relembra a famosa frase romana. E o desfecho se-
qente que no h muitas outras sadas: se nada disso, dito acima, pode ser
dito, com certeza, sobre Lacan, ento, seremos forados a outra concluso.
Seja como tiver sido, uma coisa se torna inelutvel: a nica maneira
conseqente de se promulgar algum ensino, direo ou teoria, ancorada na
sua base num apregoado fora-do-sentido diz-lo abertamente, e com todas
as letras, uma orientao anti-freudiana. Caso contrrio, as formulaes no
passaro de metafricos lances locais de jogo, a provocar certos charmes
momentneos, inconseqentes a longo prazo. De modo que penso ainda
vlido, conquanto tarefa por ser feita, reconvocar a psicanlise ps-freudiana
e ps-lacaniana para a pesada tarefa da questo do sentido, examin-la at as
instncias radicais da simbolizao no ser, como disse, h pouco, Lacan, e
faz-lo de dentro, no de fora, independente de estruturalismos, modernis-
mos ou ps-modernismos. H vrios parceiros atuais para a empreitada.
Explorar, enfim, um pouco mais a aventura freudiana do sentido, no tabule i-
ro vienense, no tabuleiro do primeiro Lacan, de toda a forma, no tabuleiro da
linguagem, eis uma tarefa que permaneceu incomodamente deficitria.
Mesmo porque, em definitivo, a questo do sentido no se pe fora, ela se
impe de dentro na prxis humana de linguagem.

160
 O Sonho de Freud: Semitica do Discurso Onrico

Beividas, W. (2004). Freuds Dream: Semiotic of the Oneiric Discourse.

Psicologia USP, 15(3), 137-162.

Abstract. The author uses the most important dream analyzed in the
Freudian Interpretation of Dreams, the Irmas injection dream, to support
the idea that the creator of psychoanalysis has in this text inaugurated a
semiotic understanding, avant la lettre, of the arduous question of sense.
In face of the manner in which Freud arranged his method of dream
interpretation, he sustains that the Lacanian analyses of this particular
dream deserve remarks. According to the author they lack a broader
discussion on the Freudian question of the accumulation of different
meanings in this dream; they also resent the inexistence, back then, of a
dialog between psychoanalysis and the theories that have the sense as their
main object of investigation (discourse theories and semiotics). It is stated
that the reasons of this deficit may be charged on the way Lacanian and
post-lacanian psychoanalysis have conducted the concept of sense,
gradually disregarded and abandoned, if not openly excluded from their
current cogitations.

Index terms: Psychoanalysis. Semiotics. Dreaming.

Beividas, W. (2004). Le rve de Freud. Smiotique du discours onirique

Psicologia USP, 15(3), 137-162.

Rsum: Lauteur utilise du texte de la Science des rves de Freud, plus

exactement, le rve majeur de linjection dIrma, pour dfendre lide que
le crateur de la psychanalyse a inaugur avec ses analyses une rflexion
smiotique avant la lettre, sur la question pineuse du sens. Devant la
faon dont Freud a dispos sa mthode dinterprtation, les analyses
lacaniennes de ce mme rve mritent des reproches parce que justement
elles se ressentent du manque dune discussion plus serre sur la question
freudienne de laccumulation de significations dans le rve, elles se
ressentent du manque dun dialogue non tenu entre la psychanalyse et les
thories qui ont le sens comme son propre objet de recherche (la
smiotique). Lauteur entend que les raisons de ce dficit doivent tre
dbites de la manire dont la psychanalyse lacanienne, et surtout post-
lacanienne, ont pris le concept de sens, peu peu ddaign, ignor, voire
ouvertement exclu de ses cogitations actuelles (cf. les propositions de
Miller sur le hors-sens).

Mots cls: Psychanalyse. Smiotique. Sens.

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 Waldir Beividas

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Recebido em 25.07.2003
Aceito em 04.12.2003

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