ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

INAH SEP

CARACTERIZACIN SOCIOECONMICA DE LOS

CHICHIMECAS DE XOLOTL DEL PERIODO POSCLSICO

MEDIO: ARQUEOLOGA, FUENTES HISTRICAS Y

FUENTES ETNOHISTRICAS. UN ESTUDIO ICONOGRFICO

A TRAVS DE SU INDUMENTARIA

TESIS

QUE PARA OPTAR POR EL TTULO DE

LICENCIADA EN ARQUEOLOGA

PRESENTA

ELENA NIEVA SNCHEZ

DIRECTOR DE TESIS: DR. FRANCISCO RIVAS CASTRO

MXICO DF 2011
 Escuela Nacional de Antropologa e Historia

INAH SEP

Caracterizacin socioeconmica de los chichimecas de Xolotl del periodo

Posclsico Medio: arqueologa, fuentes histricas y fuentes etnohistricas. Un

estudio iconogrfico a travs de su indumentaria

Tesis

que para optar por el ttulo de

licenciada en Arqueologa

presenta

Elena Nieva Snchez

Director de tesis: Dr. Francisco Rivas Castro

Asesores: Mtro. Stephen Castillo Bernal
Mtro. Isaac Romero Reza

Mxico DF 2011
Dedicatoria

A los egresados y a los futuros egresados de la Escuela Nacional de Antropologa e

Historia, y a los interesados en la historia de Mxico.
Al pueblo de Mxico, esperando que vengan tiempos mejores.
A mi pap, Arturo Nieva, por su amor, su apoyo, sus consejos y su educacin socialista.
A mi mam, Ana Mara Snchez, por su amor, su apoyo y sus enseanzas.
A mi hermano adorado, Luisfe, por estar en mi vida.
A mi abuelo Jos Luis Snchez por transmitirme el gusto por la arqueologa, y a mi abuela
Ma. del Carmen por su amor, inters y apoyo.
A mi abuela Ma. Teresa por su fortaleza.
A mis tos-padrinos Carmen y Csar, y a mis primos Cons y Sebas por su cario.
A mis tos Bola y Enrique por su cario.
A mis tos Meli y Ron, y a mis primos Cristi y Amadeo.
A mi familia tampiquea, en especial a mi ta Mari y a mis sobrinos Ma. Teresa, Adolfo,
Miranda y Andrea.
A Francisco por compartir conmigo su pasin por la arqueologa.
A J. J. Ortiz por su ayuda y sus enseanzas.
A Leo, por su cario y apoyo.
A mi hroe Henry Schliemann, y a Howard Carter por no darse por vencidos y consumar
sus sueos.
Agradecimientos

Al pueblo de Mxico por permitirme estudiar arqueologa en una de las mejores

universidades pblicas: la Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
Al Dr. Francisco Rivas por permitirme creer en las segundas oportunidades, y por su apoyo
y entrega.
Al Mtro. Stephen Castillo por su trato amable, su apoyo y su disposicin.
Al Mtro. Isaac Romero por inspirarme su fascinacin por la iconografa, su apoyo y su
disposicin.
Al Dr. Ral Garca por mostrarme la grandeza de los chichimecas.
A mis ms estimados profesores de la ENAH: Bolfy Cottom, Carlos Garnica, Luis Felipe
Bate, Isaac Romero, Ral Barrera, Javier del Olmo y Gerardo Jimnez.
A la arqueloga Patricia Ledesma, por su apoyo.
Al Mtro. Carlos Lazcano por ofrecerme la gran oportunidad de poder trabajar por primera
vez en mi carrera, y por su apoyo.
A la Dra. Mari Carmen Serra por la experiencia de haber trabajado con ella.
A Eli y a Sagrario, por su apoyo bibliotecario.
A V. Hugo Romero, colega y amigo que fue mi asesor extraacadmico, y por inspirarme a
transformar el mundo.
A mis grandes amigas Ale, Ana, Cho, Elisa, Lety y Ana S. por estar siempre.
A mis muy queridos amigos de la ENAH: Ana, Carol, Andrs y Toxtle.
A Talia Mendoza por su amistad y apoyo.
A Elizabeth Lazos por su cario y experiencia.
A Paty Alcaraz por ayudarme a crecer en todos los sentidos.
A la Sra. Margarita por su ayuda y su cario.
A C. W. Ceram por escribir el maravilloso libro Dioses, tumbas y sabios, por el que estudi
arqueologa.
INTRODUCCIN 1
CAPTULO I ANTECEDENTES 5
I.1 La cuenca de Mxico 5
I.1.1 Sitios arqueolgicos 18
I.1.2 Cermica y cronologa 21
I.1.3 Periodizacin 25
I. 2 Quines son los chichimecas? 30
I. 2. 1 Crnicas 34
I. 2. 2 Interpretaciones de autores contemporneos 40
I. 2. 3 Caractersticas generales 53
I.3 Los chichimecas de Xolotl 60
CAPTULO II LA POSICIN TERICA DE LA ARQUEOLOGA SOCIAL 87
II.1 Planteamientos generales 87
II. 1 .1 Periodizacin sociohistrica 101
II.1 .1. 1 La sociedad cazadora-recolectora 102
II. 1.1. 2 La sociedad tribal jerrquica 108
II. 1. 1. 3 La sociedad clasista inicial 131
II. 2 Propuesta del concepto de indumentaria 137
CAPTULO III TCNICAS DESCRIPTIVAS 147
III. 1 Introduccin 147
III. 2 La indumentaria en las fuentes 149
III. 2. 1 Prendas 149
III. 2. 2 Caractersticas de la indumentaria de los chichimecas en las fuentes 158
III. 2. 2. 1 Crnicas 163
III. 2. 2. 2 Cdices 167
III. 3 Iconografa de los cdices 178
CAPTULO IV DESARROLLO DE LA PROPUESTA 207
IV. 1 Estudio iconogrfico 207
IV. 1. 1 Indumentaria 210
IV. 1. 1. 1 Comentarios y propuestas de interpretacin de las imgenes del apartado I.1.1
Indumentaria 234
IV. 1. 2 Caractersticas de los chichimecas de Xolotl como una posible sociedad tribal
jerrquica 249
IV. 1. 2. 1 Comentarios y propuestas de interpretacin de las imgenes del apartado I.1.2
Caractersticas de los chichimecas de Xolotl como una posible sociedad tribal jerrquica
258
IV. 1. 3 Apartado complementario 263
IV. 2 Caracterizacin socioeconmica de los chichimecas de Xolotl 269
CONCLUSIONES 302
RECONSIDERACIONES FINALES 320
BIBLIOGRAFA 322
INTRODUCCIN

Durante mucho tiempo se ha supuesto que los chichimecas en general eran nmadas, que

vivan en cuevas y que se dedicaban a la caza y a la recoleccin; que eran gente brbara

por ese sistema y modo de vida, con una connotacin peyorativa. Y lo preocupante es que

esos trminos han sido usados irresponsablemente y no se han definido con base en algn

enfoque terico. Los chichimecas han sido abordados por diversos investigadores; sin

embargo, hasta ahora no se ha logrado definir su significado como trmino genrico ni se

han aclarado las confusiones.

Pretendo en esta tesis hacer una propuesta de caracterizacin socioeconmica de los

chichimecas de Xolotl para explicar su desarrollo, comprender sus circunstancias histricas

y revalorarlos como grupo social.

Los chichimecas de Xolotl, que despus de la destruccin de Tula (hacia el ao

1050-1100 d. C.) arribaron a la cuenca de Mxico como parte de varios grupos llamados

genricamente chichimecas, fueron especialmente importantes porque su sistema

sociopoltico

[] se reflej en la estructuracin del territorio ocupado y conquistado,

adems en el establecimiento de sitios macrorregionales en torno a los cuales
se ubicaron lugares satlites con una jerarqua de primer, segundo y tercer
orden. Al interior de estas estructuras, cerros, montaas, manantiales, lagos y
volcanes sirvieron como puntos de referencia y como linderos de seoro.
Estas relaciones del espacio con los sistemas sociopolticos configuraron las
Triples alianzas desde la poca de la tepanecayotl con sus cabeceras:
Azcapotzalco, Tenayuca y Texcoco (Rivas 2006: 100).

Otro punto importante es que su caudillo Xolotl, ante la desaparicin de

Tula, represent el poder central que se extendi como conquistador y gobernante de

varios seoros independientes, descendientes del antiguo Estado tolteca. Este ltimo

representado por el gobierno de Culhuacan (Ibdem: 101).

1
 En esta investigacin se propone una caracterizacin socioeconmica de los

chichimecas de Xolotl como una sociedad tribal jerrquica desde la posicin terica de la

arqueologa social, complementada con la escasa informacin arqueolgica que se ha

obtenido, con el estudio iconogrfico de las imgenes de la indumentaria de los personajes

principales de estos cdices de la escuela texcocana: Cdice Xolotl, Mapa Tlotzin y Cdice

Mapa Quinatzin, y con las crnicas de la poca de la Conquista, as como las interpretaciones

de autores contemporneos.

En el captulo I se repasarn los antecedentes relacionados con los chichimecas y

particularmente con los chichimecas de Xolotl. En el subcaptulo I.1 se habla de lo que fue y

en lo que se ha transformado el medioambiente donde habitaron los chichimecas de Xolotl: la

cuenca de Mxico. En el apartado I. 1. 1 se hace un breve recuento de los sitios por donde

pasaron y donde se asentaron, y finalmente de los que tienen evidencia de ocupacin

chichimeca. Luego, en el apartado I. 1. 2 se aborda la cronologa desde que este grupo lleg a

la cuenca; esta cronologa se basa en la cermica encontrada, que ser descrita. Y en el

apartado I. 1. 3 se desarrolla resumidamente la periodizacin arqueolgica.

En el subcaptulo I. 2, especficamente en el apartado I. 2. 1, se hace una exposicin de

lo que los cronistas han dicho acerca de los chichimecas en general, y de los de Xolotl.

Despus, con las interpretaciones de autores contemporneos, muchas basadas en la

informacin de los cronistas y de ciertos cdices, presentadas en el apartado I. 2. 2, se

desarrolla una lista de los diversos chichimecas conocidos, posiblemente desde la poca

prehispnica. Al final, en el apartado I. 2. 3, se hace un recuento de la informacin, a partir de

la cual surgi la propuesta para esta tesis.

En el subcaptulo I. 3 se elabora un resumen de los sucesos histricos desde la partida

de los chichimecas de Xolotl de su lugar de origen hasta la muerte de Quinatzin, con base en

2
las fuentes histricas. Al final, se trata de manera somera el asunto del o los posibles grupos

que compusieron a los chichimecas de Xolotl.

En el captulo II se aborda la parte terica en la que se sustenta la propuesta de esta

investigacin. En el subcaptulo II. 1 se justifica el uso de la posicin terica de la arqueologa

social y se exponen, a manera de resumen, sus conceptos y categoras. En el apartado II. 1. 1

se habla brevemente de la periodizacin sociohistrica que propone la arqueologa social. En

el subapartado II. 1. 1. 1 se hace un resumen de la propuesta terica que hace la arqueologa

social sobre la sociedad cazadora-recolectora. En el subapartado II. 1. 1. 2 se habla de los

antecedentes que llevaron a proponer la sociedad tribal jerrquica como una categora

clasificatoria, y luego se hace un resumen de esta categora; finalmente se expone una lista de

las posibles caractersticas de esta sociedad que ms adelante servirn para proponer la

caracterizacin socioeconmica de los chichimecas de Xolotl. En el subapartado II. 1. 1. 3 se

hace el resumen correspondiente de la propuesta de la sociedad clasista inicial. En el

subcaptulo II. 2 se desarrolla la propuesta del concepto de indumentaria para la arqueologa

social.

En el captulo III se hace una introduccin a las tcnicas descriptivas que se utilizan

para esta investigacin. En el subcaptulo III. 1 se habla de dichas tcnicas y de las fuentes que

van a ser utilizadas para esta propuesta, as como de los autores que sern retomados.

En el subcaptulo III. 2, especficamente en el apartado III. 2. 1, con base en las

investigaciones de Anawalt, se abordan las diferentes vestimentas que se usaron en la sociedad

mexica; luego, en el apartado III. 2. 2 se exponen las caractersticas de la indumentaria que se

han mencionado e interpretado en fuentes histricas (subapartado III. 2. 2. 1) y etnohistricas

(subapartado III. 2. 2. 2) de los chichimecas. Lo anterior sirve para complementar la

informacin para el captulo final. En el siguiente subcaptulo, III. 3, se menciona

3
particularmente el trabajo de Galarza sobre la iconografa que propone para cdices

posteriores, la cual servir para la caracterizacin, el estudio y las conclusiones del captulo

IV.

En este captulo final, el IV, se hace el estudio iconogrfico y se desarrolla la propuesta

de caracterizacin. En el subcaptulo IV. 1 se describe de manera breve cmo se va a llevar a

cabo el estudio iconogrfico de la indumentaria, los atributos y los elementos representados en

las imgenes de los personajes retomados. En el apartado IV. 1. 1 se presentan las imgenes

con sus vestimentas y atributos, y con una breve descripcin. En el subapartado IV. 1. 1. 1 se

exponen los comentarios referentes a los cuadros del subapartado anterior con algunas

propuestas de interpretacin iconogrfica que servirn para la caracterizacin socioeconmica.

En el apartado IV. 1. 2 se presentan las imgenes ms relacionadas con la caracterizacin

socioeconmica. En el subapartado IV. 1. 2. 1 se muestran los comentarios y las propuestas de

las imgenes presentadas en el subapartado anterior. En el apartado IV. 1. 3 se presenta el

cuadro complementario. En el subcaptulo IV. 2 se desarrolla la propuesta de caracterizacin

socioeconmica de los chichimecas de Xolotl como una sociedad tribal jerrquica con base en

la posicin terica de la arqueologa social, con la informacin obtenida de las fuentes y con el

estudio iconogrfico del apartado anterior.

Finalmente se plantean las conclusiones y las reconsideraciones finales de toda la

investigacin.

4
I. ANTECEDENTES

en la ciudad de Tetzcuco, acerca de las

antiguallas de la tierra, en ella se dice que la
propria y antigua lengua de los chichimecas
antiguos, primeros moradores de estas
tierras despus de los tultecas [] es esta
que ahora corre con comn nombre de
mexicana (Torquemada 1975: 47).

I.1 La cuenca de Mxico

Con el objetivo de situar espacialmente el tema de esta investigacin, en este subcaptulo

har una descripcin con datos generales de la ubicacin y las caractersticas principales de

la cuenca de Mxico, as como de la poca de la presencia de los chichimecas de Xolotl en

este medio geogrfico, basndome en los estudios de los sitios arqueolgicos y la cermica.

Con base en la descripcin que hace Dibble (1980: 17) de la plancha I del Cdice

Xolotl, se puede confirmar que sobre las orillas del valle de Mxico se establecieron las

tribus migratorias.

Alva Ixtlilxochitl (1985: 293), quien supuestamente se basa en el Cdice Xolotl para

escribir su crnica, relata brevemente la llegada y la exploracin de Xolotl y sus

chichimecas en la cuenca: y de este lugar se fue a Tula, ciudad cabecera que fue muchos

aos de la monarqua de los tultecas [] y dejando en este lugar alguna gente para que la

poblasen se fue a Mizquiyahuala, y de Mizquiyahuala a Tucpan, y de aqu a un lugar de

muchas cuevas junto a Xaltocan, en donde estuvo algn tiempo, que le puso Xlotl su

nombre, y la pobl, y fue una ciudad en mucho tiempo muy buena, y donde vivi muchos

aos.

5
 En la siguiente imagen de la plancha I del Cdice Xolotl se puede observar la

llegada de Xolotl y su hijo Nopaltzin a la cuenca de Mxico y su presencia en el cerro

Xoloc, y posteriormente en Tenayocan-Oztopolco, sobre el cerro Tenayo.

N
Xiuhtecuhtitlan

Poyauhtecatl
Zacatlan
Tenamitec

Sierra Nevada
Quechollan
Cholula

Cuauhchinanco
(Huauchinango)
Tepexomaco
Oztotlitectlacoyan Popocatepetl

Sierra de
Tlaloc Techachalco
(Cohuatlichan)
Oztoticpac Tlalanoztoc
Tepetlaoztoc Tzinacanoztoc
Tototepec Tecpatepec Totoltepec

Texcoco
Oztotepec Huexotla
Teotihuacan

Cerro de
Tepepulco Xilotepec
Huixachtitlan
Lago de
Cerro de
Texcoco (cerro de la Estrella)
Zempoallan
Lago de
Chalco
Lago de Xlatocan
Lago de Xaltocan
Mizquiahualla Lago de
Actopan Zumpango Tenayocan Xochimilco
Cerro Xoloc Culhuacan
Oztopolco
Tula
Tepenene

Chapultepec

Chiuhnauhtecatl
Montaa Xocotl (Nevado de Toluca)

Plancha I, Cdice Xolotl (modificado de Dibble 1980)

Rivas (2006: 97) menciona que el cerro Xoloc se ubica al noreste del lago de

Xaltocan, a 25 metros del lecho antiguo del lago y, basado en Torquemada, que la

economa se caracterizaba por los recursos de la caza, la pesca y la recoleccin de diversas

especies de aves, peces, insectos, acociles, algas, tule y sal.

6
 Continuando con el relato de Alva Ixtlilxochitl (1995: 293), tiempo despus Xolotl

se fue con Nopaltzin, su primognito, dejando en la ciudad de Xloc algunos caballeros

para que la gobernaran en el nter, a Cempohuala, buscando los lugares ms acomodados a

su propsito, y de aqu a Tepepulco, y de aqu a ztotl y Cahuacayan, y de ztotl y

Cahuacayan a Tecpatpec, y de aqu al cerro llamado Atonan, subindose en los ms altos

montes para saber y reconocer la tierra, que todos los lugares que tengo dichos son muy

altsimos y sierras grandes, de donde reconoci la tierra u gran parte de ella.

Xolotl regresa a Xoloc y su hijo llega a Oztoticpac, un

[] lugar de muchas cuevas, que era lo que ms buscaban, y de aqu a

Cuahuatcpac, y de Cuaxatlauhco Tepetlaztoc, y de aqu aqu
Cinacaztoc, lugar donde l y sus descendientes vivieron muchos aos, y
hoy en da estn las cuevas muy curiosamente labradas y encaladas con
mucha casera y palacios, bosques y jardnes. Y de este lugar se subi
sobre el cerro de Cuauhycac, en donde vido un templo muy grande de los
tultecas, que estaban en aquellos llanos, con muchos edificios llamados
Toltecateoapan, y de aqu a un cerro alto llamado Patlachiuhcan y de
Patlachiuhcan a Tetzcutzinco, que despus fue bosque de sus
descendientes, y luego se subi por la sierra de Tlloc, que es la ms alta
que hay en toda la comarca de Tetzcuco y Mxico, en donde vido todas las
tierras, que caen hacia Cholula, Hueexutzinco, Tlaxcalan y otras muchas
tierras y provincias, y todas despobladas y sin gentes; y bajndose de aqu
vino hacia la laguna de Oztotcpac, lugar de la ciudad de Texcuco, y que
muchos aos vivieron all sus descendientes, y de aqu a Huexutla y de
aqu a Techachalco adonde es ahora Cohuatlychan, y de este lugar a
Oztotlytectlacoyoca, y de aqu a Tlalanztoc; y de Tlalanztoc, despus de
haber visto todos los lugares ya referidos muy buenos y para su propsito y
habitacin, se subi a un cerro muy alto, en donde reconoci en tres
lugares [] los cuales fueron en Tlazalan y en la sabana de Culhuacan y en
Chapultepec, y parecindole que por all no se poda ir por estar la laguna
de por medio, se volvi a Xloc [] pasando por Teotihuacan []
(Ibdem: 294).

Tambin pasaron por Cuhuac. Luego, contina relatando que finalmente Xolotl

encuentra el lugar ideal para habitar: para su habitacin y morada estaba muy a su

propsito en parte sana y buena, un lugar junto a la ciudad que fue de los tultecas llamada

7
Tultitlan, que se deca Tenayuca, en donde pobl y hizo una ciudad muy grande, que fue

cabecera muchos aos de la Nueva Espaa (dem).

Veytia (1979: 267) complementa esta informacin y habla del clima y buen

temperamento de la tierra, su sanidad y fertilidad, y que a los chichimecas que estaban

acostumbrados a vivir en cuevas, les sera muy cmodo y agradable el terreno de

Tenayocan.

Y Torquemada (1975: 63) narra que estas personas como se sustentaban de caza,

buscaban las tierras montuosas y speras, donde ms se cra.

Para tomar posesin de la tierra, Xolotl sali de Tenayuca

[] y se fue derecho a un monte que se dice Ycotl, que cae hacia el

poniente a respecto de aquella ciudad, muy alto [] se baj del cerro, que
es en el pueblo de Xocotilan [] y se fue a otro cerro muy alto que se dice
Chiuhnauhtcatl, y de ste, a Malinalco, donde iba haciendo las mismas
ceremonias [] y tornado Xlotl, que haba ido hacia el medioda a
respecto de Xocotitlan, en el cerro de Malinalco, dio la vuelta entre oriente
y sur y fue derecho al monte de Iztzucan, en donde us las mismas
diligencias, y de aqu al monte, de Atlixcahuacan, y de Atlixcahuacan a
Temalacayocan, y de aqui dio vuelta hacia el norte y fue derecho al cerro
llamado Poyauhtcatl, y de Poyauhtcatl a Xiuhtecuhtitlan, y de aqu a
Zacatlan, y de Zacatlan a Tenamtec y de aqu dio vuelta hacia el poniente
y fue a salir en Cuauhchinanco, y de Cuauhchinanco a Tototpec, y de aqu
a Meztitlan, y de Meztitlan a Cuaxquetzaloyan, y de Cuaxquetzaloyan a
Totonilco, y de aqu dio vuelta hacia el medioda y vino a salir a
Cuahuacan, y de Cuahuacan en Xocotitlan donde haba comenzado, y
luego a su ciudad de Tenayuca [] (Ibdem: 295-296).

Parsons (1970: 435), relacionado con lo anterior, menciona la exploracin que hace

Xolotl, quien encontr grupos de agricultores sedentarios (toltecas) residiendo en las

secciones sur del valle (en las reas generales de Chapultepec, Xochimilco, Chalco e

Ixtapalapa), y en la Puebla adyacente (en Huejotzingo y Cholula). Dice que lo que puede

verse en general es que las secciones central y norte del valle de Mxico no estaban

8
habitadas hasta este punto, y que despus de la exploracin Xolotl toma posesin de esas

secciones del valle que no estaban pobladas con toltecas sedentarios.

Tambin cabe mencionar que cuando los chichimecas se asientan en este espacio

geogrfico, forman los altepetl segn Garca (2002: 418), trmino cuyas races se traducen

como agua, montaa, lo cual revela la importancia del ambiente para la sociedad que se

agrupaba en esas unidades de organizacin (Fernndez y Garca 2006: 13).

El rea que nos ocupa es comnmente conocida con el nombre de valle de Mxico,

pero en realidad se trata de una cuenca endorreica, sin salidas naturales y sin una lnea de

drenaje general (DDF 1975a: 43).

Especficamente la cuenca se localiza en la parte central de Mesoamrica y es

quizs unas de sus subreas culturales ms estudiadas, mediante excavaciones

arqueolgicas y recorridos de superficie (Sanders, Parsons y Santley 1979), as como de

estudios interdisciplinarios derivados. De acuerdo con Garca (2004: 9), esta rea fue una

de las primeras regiones en el mbito mundial donde se pusieron a prueba nuevos mtodos

y tcnicas de registro arqueolgico en campo y en laboratorio, y los que han conducido a

los conocimientos actuales sobre el surgimiento de la civilizacin. Para Valek (2000), la

cuenca de Mxico ha sido desde hace ms de siete siglos el centro poltico, econmico y

cultural de lo que hoy es Mxico.

La cuenca de Mxico est ubicada en el extremo sur de la Meseta Central mexicana,

entre las latitudes norte 19 03 53 y 20 11 09 y las longitudes 98 11 53 y 99 30

24, a una altitud de 2240 msnm. Esta rea es el centro de una enorme zona volcnica con

una superficie de aproximadamente 9600 km2, rodeada de una cadena de altas montaas.

La meseta se ensancha y se prolonga hacia el norte, mientras que al sur est limitada por la

cordillera neovolcnica; hacia el este y el oeste est contenida por las sierras madre. Al

9
sureste se encuentra la Sierra Nevada, enmarcada por el Popocatpetl y el Iztacchuatl. La

Sierra Nevada se une hacia el sur con las sierras del Chichinautzin y del Ajusco. El cordn

montaoso se proyecta al suroeste con la sierra de Las Cruces y sigue al noroeste con la

Sierra de Tepotzotln, para cerrar al norte con las sierras de Tezontlalpan y Tolcayuca, as

como por la serrana de Pachuca (DDF 1975a: 43).

La Mesa Central y la cuenca de Mxico

(Modificado de Arqueologa Mexicana 2004: 24)

Actualmente, en la cuenca de Mxico se encuentra la capital del pas, que

comprende el Distrito Federal y su rea metropolitana. De ste, slo algunas fracciones

estn fuera de la cuenca: algunos terrenos de las delegaciones Milpa Alta, Tlalpan,

10
Magdalena Contreras y lvaro Obregn. Otras entidades importantes en la cuenca son los

estados de Mxico, Hidalgo, Tlaxcala y Puebla (DDF 1975a: 43).

Fisiogrficamente la cuenca de Mxico es una gran cuenca cerrada que est

alargada en su eje Norte-Sur (Mooser 1956). Su contorno es irregular y tiene una

extensin amplia hacia el noreste. En su eje mayor, desde las chinampas de Xochimilco al

suroeste, hasta las regiones semiridas de Pachuca en el norte, mide unos 110 km; en su eje

menor, desde los bosques frondosos que coronan la Sierra de las Cruces, en el oeste, hasta

las cimas nevadas del Iztacchuatl en el este, mide unos 80 km. Incluyendo la regin de

Apan, Tochac y Tecocomulco, situados al pie norte de la Sierra de Calpulalpan, la cuenca

de Mxico cubre un rea de unos 9600 km2 (DDF 1975a: 17-18).

La cuenca se form en el periodo Terciario Tardo, o sea durante los ltimos 50 mil

aos (Mooser 1986), cuando los volcanes y sus depsitos de lava y ceniza bloquearon las

salidas ms viejas del drenaje rumbo al sur, y paredes masivas de cordilleras volcnicas

altas crecieron alrededor de los lados oeste, sur y este de una gran depresin central

(Sanders, Parsons y Santley 1979: 81).

La vida lacustre se origin debido a que el agua de lluvia escurri durante miles de

aos hacia la cuenca, y la gran cantidad de volcanes form una barrera entre el valle y la

cuenca del Balsas (Tamayo citado en Mooser 1963: 31). Los arroyos, al encontrar su

salida obstruida, comenzaron a formar lagos en las partes bajas, lagos en los que se

depositaban enormes cantidades de arenas y cenizas producidas por los nuevos volcanes

baslticos. De tal manera, los volcanes del ltimo ciclo transformaron al valle de Mxico

en una cuenca cerrada (Mooser en Mooser y Sydney E. White y Jos Luis Lorenzo 1956:

16).

11
 Las fuertes lluvias y los numerosos manantiales y fuentes de agua favorecieron el

establecimiento de un clima hmedo adecuado para las laderas boscosas y para la

existencia perenne de los lagos, que por accin del caudal del subsuelo y el consiguiente

asolvamiento permiti su formacin: los de Zumpango y Xaltocan, que estaban al norte, el

de Texcoco al centro, y los de Xochimilco y Chalco al sur; lagos que dieron su rasgo

distintivo a la cuenca y desde luego jugaron un papel muy importante en su historia (Serra

y Valadez 1986: 51; Valek 2000: 17). Cabe mencionar que fueron llamados con los

nombres de las poblaciones cercanas ms importantes (Rojas 2004: 23), y que formaban

uno solo en ciertos meses del ao. Su extensin y su profundidad variaban estacional y

anualmente, pero en general eran superficiales, y durante la supremaca mexica abarcaron

una superficie de aproximadamente la quinta parte de la superficie de la cuenca (Valek

2000: 17).

El lago de Texcoco era el ms grande de todos. Se encontraba en la parte ms baja

de la cuenca, captaba el agua de los otros lagos y era extremadamente salino. Los lagos de

Xochimilco y Chalco estaban aproximadamente tres metros ms arriba que el de Texcoco,

y debido al flujo de varios arroyos sus aguas eran dulces y los cubra vegetacin flotante.

Los lagos de Zumpango y Xaltocan tambin estaban a mayor altura que el lago de

Texcoco, por lo que llevaban sus aguas a l en poca de lluvias intensas; por ello, eran ms

salinos que los de Xochimilco y Chalco, pero menos que el de Texcoco (Ibdem: 17-18).

Los lagos iban desecndose y los habitantes de las antiguas orillas se

desplazaban sobre los lechos lacustres ya secos. Este fenmeno alcanz la
mayor proporcin en Xaltocan, donde la falta de agua provoc la
alcalinizacin del suelo. Debido a estos cambios, hacia mediados del siglo
XVI algunas partes del antiguo lago desde Ecatepec hasta Zumpango- se
secaron y los lagos del norte fueron achicndose hasta quedar
definitivamente separados del lago de Texcoco. Durante la segunda mitad
de ese siglo los lagos del norte y el mismo lago de Texcoco sufrieron

12
 largos periodos de desecacin, mientras los lagos del sur, Xochimilco y
Chalco, siguieron con agua (Ibdem: 44).

Las caractersticas poco comunes de la cuenca de Mxico y su calidad de cuenca

endorreica o cerrada han planteado a sus pobladores un doble reto: desalojar las aguas

excedentes y al mismo tiempo dotarla del agua necesaria (DDF 1975a: 41).

Para la poca prehispnica el paisaje se ha descrito as: las montaas que rodean a

la cuenca estaban ampliamente arboladas, las partes internas eran zonas agrcolas frtiles,

pastizales y reas verdes. Las zonas bajas estaban ocupadas por cinco lagos de baja

profundidad y alimentados por el caudal de varios ros, innumerables arroyos provenientes

del deshielo de los dos volcanes nevados (el Popocatpetl e Ixtacchuatl) y las lluvias

estacionales (Valek 2000: 17).

En general, para el periodo Posclsico, Rojas (2004: 23) menciona que la cuenca era

un sistema compuesto por cinco subcuencas con espejos de agua someros y fondos

relativamente planos, con secciones pantanosas y con lagunetas, que ocupaba entre 800 y

1000 km2 de superficie. Funcionaba como un sistema de vasos comunicantes que

desembocaba en el de Texcoco, que era el central y el ms bajo. El agua de los lagos era

rica en vida silvestre, ya que eran alimentados de manantiales y ros que se originaban en

los glaciares de la Sierra Nevada (Ibdem: 23-24).

En la siguiente imagen se puede observar el sistema de lagos en una parte de la

plancha I del Cdice Xolotl. Cabe mencionar que esta primera imagen est acomodada

verticalmente para que se note la similitud con la posterior.

13
 N

La cuenca de Mxico
Plancha I, Cdice Xolotl (modificado de Dibble 1980)

En la siguiente imagen se presenta la cuenca de Mxico con el sistema de lagos

original, con la poblacin y las calzadas prehispnicas, y con las calles y los lugares

modernos.

14
 La cuenca de Mxico
(Arqueologa Mexicana 2004: 85)

De esta forma se puede saber que la subsistencia en la regin lacustre de la cuenca

de Mxico muestra una fuerte adaptacin al medio. La obtencin de alimentos y la

produccin artesanal requirieron del conocimiento de la fauna y la flora local, tanto para la

alimentacin diaria, como para el intercambio de productos con otras regiones (Serra y

Valadez 1986: 52).

15
 Desde el Formativo o Preclsico hasta el siglo XIX, la regin lacustre fue una zona

en la que las actividades de subsistencia combinaron la economa agrcola con los recursos

proporcionados por el lago, los bosques y sus contornos, mediante el cultivo de chinampas,

la recoleccin de tules y otras plantas silvestres, la extraccin de arenas, barros y piedra, el

corte de madera, la pesca y la cacera de animales terrestres y aves acuticas (Ibdem: 51-

52).

Esta regin complement la dieta de los pobladores tempranos, quienes

desarrollaron diversos ecosistemas agrcolas de acuerdo con las condiciones del suelo, del

clima y del terreno, y bien pudo ser el ecosistema primordial para una subsistencia que se

complement con la agricultura (Ibdem: 52).

Segn los datos obtenidos por Sanders, Parsons y Santley (1979), en Mxico se

consuma venado, conejo, perro, pecar, guajolote, peces, reptiles y varias aves migratorias,

especialmente patos, y muchos ms animales (Serra y Valadez 1986: 54). La carne

consumida en la dieta diaria por aquellos pobladores asentados en la regin lacustre

provena principalmente del venado, animal abundante y fcil de cazar por estar cercano a

las milpas. Eran cazados con lanza, arco y flecha o mediante el rastro de sangres (dem).

La imagen que se presenta a continuacin es un chichimeca cazando un venado con

su arco y flechas, representado en el Cdice Mapa Quinatzin.

Personaje cazando
Detalle de la primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin (Mohar 2004)

16
 Los conejos se cazaban ilimitadamente, para lo cual se usaban trampas. Se

consuma guajolote, animal que fue domesticado. Hay poca evidencia de consumo de peces

(quiz porque los restos se desintegraron fcilmente), ya que si se considera la adaptacin

humana al medio lacustre, el pez tiene una importancia fundamental en la dieta (Serra y

Valadez: 1986: 55). Es destacable la existencia de las aves acuticas como alimento y como

un elemento de expresin cultural (dem).

Veytia (1979: 278) menciona que se contribua con frutas y que cazaban en los

bosques y montes, y se valan de la volatera, y de algunos conejos, liebres y otros de

aquellos animales que se hallan en los planos, o de peces, ranas, u otros mariscos, los que

estaban a las orillas de las lagunas y cinegas.

Desde la Conquista, la cuenca de Mxico ha sufrido modificaciones, incluyendo

cambios en la variedad de animales y vegetales (Valek 2000: 47).

Hacia el siglo XVIII el rea de la Laguna de Mxico (antes de la Conquista, parte

del lago de Texcoco situada hacia el oeste de la ciudad) ya estaba seca completamente, y

los cincos lagos ya haban sido separados entre s por tierras y asentamientos humanos, y

estaban cruzados en algunas secciones por canales y calles (dem).

La destruccin ecolgica crucial de la cuenca de Mxico por el ser humano se da a

partir del siglo XX, siendo el evento quiz ms trgico la desecacin del lago de Texcoco.

Desde principios del siglo las zonas centrales del lago fueron drenadas, con el fin de

aumentar la superficie seca para la comunicacin terrestre, la agricultura y la habitacin

humana, habindose perdido, hasta este momento, ms del 95% de la superficie del lago

(Serra y Valadez 1986: 82).

17
 Serra y Valadez (Ibdem: 51) afirman que desde los recolectores precermicos hasta

las entidades municipales actuales, los habitantes de la cuenca se han adaptado

notablemente a un ambiente muy variado.

Actualmente el aspecto de la cuenca es el de una planicie urbana rida y polvosa

con la mayor parte de sus bosques devastados, su suelo erosionado y escasas tierras de

cultivo (Valek 2000: 12). Esta autora refiere que la regin es una de las ms densamente

pobladas y de las ms contaminadas de la Tierra. Apenas en los aos setenta se llevaron a

cabo los primeros intentos para frenar la extincin de la biota del lago (Serra y Valadez

1986: 82).

A manera de comparar las fuentes contemporneas acerca de la cuenca de Mxico

con las histricas, podemos inferir que los antiguos habitantes explotaron una gran variedad

de recursos, y para la etapa chichimeca a la que me refiero (periodo Posclsico Medio),

Dibble (1980:37) menciona que se hicieron cotos de caza y reas para sembrar.

Para resumir la informacin que se puede comparar entre las fuentes, retomo este

interesante prrafo de Len Portilla (1967: 20-21), quien menciona que La zona de los

lagos era ciertamente atractiva. Adems de las posibilidades de la pesca, las montaas

cercanas ofrecan, ms que las llanuras del norte, abundancia de caza. Los vestigios de

cultivos y lo que quedaba de antiguas chinampas y de sistemas de irrigacin, interesaba

menos por el momento a los chichimecas. La pesca y la caza, el agua y los bosques eran ya

razones ms que suficientes para aduearse de la tierra que no tena dueos ni defensor.

I.1.1 Sitios arqueolgicos

A continuacin, hablar de la arqueologa de la regin. Rivas (2006: 45) se ha dado a la

tarea de localizar sitios caractersticos de los periodos con supuesta presencia chichimeca,

18
es decir, el Epiclsico y el Posclsico: cerro Xoloc (regin de Xaltocan y San Lucas

Xolox), Cueva Leona, Caada de Cisneros y Peitas y La Presa (Tepotzotln). Del cerro

Xoloc dice (Francisco Rivas, comunicacin personal 2010) que se observa la delimitacin

del espacio con muros de roca, una plataforma acondicionada culturalmente y sistemas de

terrazas, como se ve en las siguientes imgenes.

Plataforma acondicionada
Cerro Xoloc
Foto: Francisco Rivas (2010)

Crculos de piedras acomodadas Muros de roca

Cerro Xoloc Cerro Xoloc
Foto: Francisco Rivas (2010) Foto: Francisco Rivas (2010)

19
 Rivas (2006: 58) menciona la presencia de los chichimecas de Xolotl como uno de

los dos momentos de la ocupacin de la cuenca de Mxico en el periodo Posclsico

Temprano. Estos chichimecas fundaron dos capitales: los cerros Xoloc-Amaqueme (parte

sur, Tizayuca, Hidalgo) y Tenayocan-Oztopolco (al sureste, estribaciones sureas de la

sierra de Guadalupe). Explica que estas capitales fueron establecidas en sitios estratgicos

como puntos de control de las regiones que eran los pasos hacia Tula y el centro norte de

Mesoamrica, por las regiones de Zimapn, Hidalgo, y el Valle del ro San Juan en

Quertaro. Es decir, se establecieron en dos puntos estratgicos en las intersecciones

montaosas que dividen a su vez tres vasos acuosos: en Xoloc, su primera capital, ubicada

en la regin otom de Xaltocan; en Culhuacan, en las faldas del Cerro de la Estrella; y en

Tenayocan-Oztopolco (Ibdem: 103). Cabe mencionar que Tenayocan-Oztopolco fue el

punto de control geogrfico principal ubicado a la entrada de la sierra de Guadalupe en la

orilla del lago de Texcoco, misma que era una regin abundante en sal y productos

lacustres, y en tierras llenas de fauna para cazar y pescar (Ibdem: 104).

Despus del periodo Epiclsico y antes del dominio tepaneca, Teotlalpan fue la

regin ocupada por los chichimecas de Xolotl. stos recuperaron las reas nucleares del

Estado tolteca al establecerse en las intersecciones montaosas que dividan los lagos de la

cuenca: el Complejo de Zumpango-Xaltocan, Tonanitla y Ozumbilla (Ibdem: 64).

Como se mencion, Xolotl estableci su primera capital en el estratgico cerro de

Xoloc, ubicado en las inmediaciones del lago de Zumpango-Xaltocan, y Rivas (Ibdem: 77)

identific este cerro en Tizayuca, Hidalgo, la primera capital de Xolotl en la cuenca de

Mxico. El mismo autor (Ibdem: 78) dice que si se considera la ubicacin de esta primera

capital con base en las fuentes que l utiliza (Alva Ixtlilxochitl, Torquemada y el Cdice

Xolotl), entonces se puede plantear que estos grupos de cazadores recolectores-agrcolas

20
entraron por los pasos naturales entre el ro San Juan (sureste de Quertaro) y el

semidesierto del centro-norte de Mesoamrica.

Rivas (Ibdem: 83), especficamente del Cdice Xolotl, menciona que en l se

pintaron los lugares ms importantes del seoro chichimeca, establecido hacia 1220 d. C.

y describe que hacia el oeste se encuentran las lagunas de Ecatepec (San Cristbal) y

Xaltocan que rodea la isla artificial. Tambin describe que la pequea salida al poniente

corresponde al lago de Zumpango.

I.1.2 Cermica y cronologa

En cuanto a la cronologa de los ltimos periodos de la poca prehispnica en la cuenca de

Mxico, se han propuesto las siguientes fases basadas en los estudios de la cermica

caracterstica de la cuenca de Mxico, y se presentan en el siguiente cuadro:

Cuenca de Cuauhtitlan Texcoco Vaillant

Mxico
PERIODO FASE FASE FASE FASE
Epiclsico Coyotlatelco Coyotlatelco Tolteca Tolteca
750-950 d. C. Temprana
Posclsico Mazapa Mazapa Tolteca Tarda Tolteca
Temprano
950-1150 d. C.
Posclsico Culhuacan Azteca Azteca Azteca I-II
Medio Tenayuca Temprana Temprana
1200-1400 d. C.
Posclsico Tlatelolco Azteca III
Tardo Tenochtitlan Azteca Tarda Azteca Tarda (1400-1521 d. C.)
1400-1521 d. C. Azteca IV
(1500-1521 d. C.)
Modificado de Parsons, Brumfiel y Hodge (1996: 218)

21
 Cabe mencionar que Cobean (1990: 23-28) apunta que Vaillant defini un

Periodo Chichimeca, ubicado entre el periodo Clsico y la poca azteca. Los tipos

cermicos que asigna a este periodo son Coyotlatelco, Mazapa y Azteca I.

La secuencia cermica que va de los periodos Clsico Tardo a Postclsico Medio,

con sus fases cronolgicamente secuenciales Metepec-Coyotlatelco-Mazapan-Azteca I-

Azteca II, generalmente ya aceptada, ha provisto los fundamentos arqueolgicos para

futuras interpretaciones de desarrollo a largo plazo y cambios culturales de la cuenca de

Mxico y sus alrededores (Parsons, Brumfiel y Hodge 1996: 217).

Parsons, Brumfiel y Hodge (dem) aceptan que aunque el trmino Posclsico

Medio no se usa comnmente, ellos lo utilizan con el fin de proveer al Mxico central de

un referente cronolgico general para el periodo frecuentemente designado dentro de la

cuenca de Mxico como Azteca Temprano. Los tipos Azteca I y Azteca II son las

cermicas del Postclsico Medio ms diagnsticas dentro de la cuenca de Mexico.

Entonces, el periodo Posclsico Medio es aceptado por estos autores porque se marca con

la aparicin de las cermicas Azteca I y Azteca II.

Quiero aclarar que mi pretensin no es hacer una descripcin de los tipos

cermicos, sino slo mencionarlos como parte de interpretaciones y relaciones con las

fuentes histricas.

Noguera (1969) hace unas interesantes pero aventuradas interpretaciones acerca de

las cermicas de los periodos Epiclsico hasta el Posclsico Tardo. A continuacin

comparar estas interpretaciones con otras ms recientes.

Coyotlatelco: es abundante en las exploraciones de la pirmide de Tenayuca y en los sitios

sobre el cerro Tenayo. Basado en Rattray, Noguera (Ibdem: 213) dice que implicara,

igualmente, que los chichimecas al llegar y establecerse en sitios del cerro, antes de la

22
construccin de la pirmide, habitaron esos lugares, cuando todava no fabricaban la

cermica Azteca II. Dicha loza se continu manufacturando durante el reinado de Xolotl

(dem).

Cermica Mazapa: el trmino original fue propuesto por Noguera como Mazapan, pero

despus fue replanteado como Mazapa por otros autores (Parsons, Brumfiel y Hodge).

Abunda en Tenayuca, lo que para Noguera (dem) permite inferir que este lugar fue

ocupado al llegar los chichimecas de Tula, cuando trajeron la cermica Mazapan.

Tambin se continu haciendo durante el reinado de Xolotl (dem). En el periodo

Posclsico Temprano esta cermica era muy escasa al sur de la regin de Texcoco y en el

valle de Teotihuacan (Parsons 1970: 437).

Cermica Azteca I: el sitio de Culhuacn fue dominado por los chichimecas, primero por

Xolotl y luego por Nopaltzin, su hijo; aqu hay que recordar que Nopaltzin, de acuerdo con

las fuentes, se casa con una princesa culhuacana (Noguera 1969: 204), o ms bien tolteca

(ver el subcaptulo I.2). En Culhuacan se encontr mayor abundancia de las cermicas

Azteca I y II. Noguera (Ibdem: 206) dice que lo anterior indica contemporaneidad de

ambas cermicas, circunstancia que puede explicarse por la llegada, primeramente de

toltecas, y a continuacin de chichimecas.

Para el periodo Posclsico Temprano este tipo cermico es muy limitado en la

regin de Texcoco y en el valle de Teotihuacan (Parsons 1970: 437).

Rivas (2006: 80) dice que la cermica Azteca I fue reemplazada hacia el ao 1280

d. C., lo cual segn l es sorprendente de acuerdo con las cronologas tradicionales. Dice

que su supervivencia tarda en Xaltocan coincide con la conquista de su seoro por los

tepanecas de Azcapotzalco en el ao de 1395 d. C., y que marca el fin de la autonoma de

Xaltocan.

23
Cermica Azteca II: Noguera (1969: 206) dice que es en muchos aspectos una evolucin

del I. Tambin menciona (Ibdem: 203) que fue la cermica con mayor presencia en

Tenayuca como producto y obra de pueblos chichimecas que ah habitaron. Piensa que

este tipo peculiar [] es propio y caracterstico de los acolhuas, con una amplia

distribucin geogrfica (Ibdem: 218). Y explica que durante los reinados de Xolotl,

Nopaltzin y Tlotzin se fabricaba [], que empez a hacerse con Xolotl, y bajo Tlotzin

cuando comienza a desaparecer va a cambiarse la capital a Texcoco (dem).

Despus de la Azteca III, es la cermica ms abundante en el corazn de Texcoco

(Ibdem: 203). Charlton (1973: 421), con datos ms actuales, dice que este tipo cermico se

present a lo largo de la regin de Texcoco durante el periodo Posclsico Medio.

Noguera (1969: 213) menciona que Gamio seal que este tipo cermico es un

reflejo de lo que esos pueblos trashumantes como eran los chichimecas ex[presaron] en su

cermica.

De esta cermica dice Rivas (2006: 80-81) que permaneci desde el ao 1118 d. C.

hasta el 1280 d. C., que corresponde al periodo inicial de la subordinacin de Xaltocan a

Azcapotzalco. Su presencia se extendi al periodo del gobierno de la Triple Alianza.

Tambin menciona que se ha encontrado en sitios como Tenayuca, Santa Cecilia Acatitla,

Tepotzotln, Azcapotzalco, Tlacopan, Chapultepec, Atlacuihuayan, Cerro del Judo y Cerro

Zacatepetl, lo cual indica la presencia del seoro tepaneca en el norte y occidente de la

Cuenca de Mxico, antes del dominio de la Triple Alianza de Tlacopan-Mxico

Tenochtitln-Texcoco.

Cermica Azteca III: es la cermica ms abundante en el corazn de Texcoco. Dice

Noguera (1969: 203) que corresponde a los pueblos de filiacin chichimeca, convertidos

en acolhuas, recordando que Quinatzin (hijo de Tlotzin) cambia la capital de Tenayuca a

24
Texcoco. Sin embargo, no es abundante en Tenayuca, lo que seala que este lugar

probablemente sigui ocupado cuando la capital se traslad a Texcoco donde, como vemos,

es muy abundante.

La nica cermica decorada (negro sobre anaranjado) del tipo Azteca III, a decir de

Noguera (Ibdem: 218), sugiere que al trasladar Tlotzin la capital de Tenayuca (donde se

haca la Azteca II) a Texcoco, se dej de hacer ese tipo especial y fue sustituido por el

Azteca III.

Para el periodo Posclsico Tardo la cermica a lo largo de la regin texcocana era

de los tipos Azteca III y IV (Charlton 1973: 421).

Rivas (2006: 81) dice que la cermica Azteca III surge en el ao 1380 d. C. y

corresponde al periodo de dominio mexica (1380-1521 d. C.). Este tipo cermico

representa cinco siglos de autonoma poltica local, seguida por un periodo corto de 35

aos cuando Xaltocan fue conquistado por los tepanecas de Azcapotzalco.

I.1.3 Periodizacin

En seguida se expone la informacin arqueolgica que caracteriza los diferentes periodos

de la cuenca de Mxico.

Parsons (1970: 434) describe de la plancha I del Cdice Xolotl lo siguiente: Estas

misiones exploratorias encuentran grupos de agricultores sedentarios (toltecas) residiendo

en las secciones del sur del valle (en general reas de Chapultepec, Xochimilco, Chalco, e

Ixtapalapa), y la Puebla adyacente (en Huejotzingo y Cholula). La impresin general es que

las secciones centrales y del norte del valle de Mxico estaban deshabitadas hasta este

punto. Al final de este periodo de exploracin, Xolotl toma posesin formalmente de esas

25
secciones del valle que no estaban pobladas por toltecas sedentarios, y establece su capital

en Tenayuca.

Periodo Posclsico Temprano

Parsons (Ibdem: 437) explica que este periodo est caracterizado por un incremento

sustancial en el nmero de sitios, junto con una poblacin dispersa marcada, una

declinacin en el tamao de la comunidad y en el grado de la nucleacin, y una

disminucin aparente en toda la poblacin; as mismo, parece marcar el punto en el que

dos tradiciones cermicas muy diferentes existieron ms o menos contemporneamente, la

Mazapa y la Azteca I (dem).

En la refutacin que le hace Charlton (1973: 421) a Parsons (1970), el primero

menciona que tanto en el valle de Teotihuacan como en la regin de Texcoco, la poblacin

de este periodo provey la base demogrfica para la expansin poblacional del siguiente

periodo.

Periodo Posclsico Medio

Durante este periodo la poblacin en el norte y el centro de la regin texcocana se

increment pero permaneci bsicamente rural con excepcin de dos centros regionales

primarios en las reas centrales. El rea del sur sufri una ruralizacin incrementada pero

retuvo algunos sitios nucleados (Charlton 1973: 421).

Charlton (dem) propone que los patrones de asentamiento y la cermica sugieren

que las influencias en la regin texcocana se movieron del sur al norte, y tambin menciona

la presencia de cermica Azteca II en Tula asociada con la Mazapa tarda, lo que puede

aumentar la posibilidad de una conexin mercantil entre Tula y la esfera en expansin de la

influencia de la cermica Azteca. La distribucin de la cermica y los tipos de sitios

sugieren un reemplazo de la influencia de Tula en la regin texcocana.

26
 El mismo autor (Ibdem: 422) dice que se puede interpretar que hubo un

movimiento de sur a norte de la complejidad del patrn de asentamiento y del complejo

cermico, lo que representa una expansin hacia el sur en un rea anteriormente controlada

por y desde Tula. La evidencia de la expansin desde la regin texcocana y otras reas

indica que ello ocurri gradualmente mientras el poder de Tula iba decayendo.

En la seccin sur-centro de la cuenca los centros polticos mayores eran

Culhuacan y Xochimilco. Entre los migrantes originales dentro de la cuenca, los culhua de

Culhuacan tenan la fama de tener controlado originalmente un territorio abarcando gran

parte del sur del lecho del lago durante el periodo de la hegemona tolteca. Durante este

periodo Culhuacan continu siendo un centro influyente (Minc, Hodge y Blackman 1994:

137 y 139).

El sur de Culhuacan, Xochimilco y la confederacin xochimilca controlaban un

gran territorio: Hacia el norte, extendidas a lo largo del pie de monte este del lago de

Texcoco, estuvieron las entidades polticas acolhuas. Los principales centros ciudades-

estado acolhuas fueron Huexotla, Coatlinchan, Texcoco, Chiautla y Tepetlaoztoc. Al sur de

stos, las ciudades-estado acolhuas de Chimalhuacan, Coatepec e Ixtapaluca ocuparon una

zona de amortiguamiento con la confederacin chalca ms surea (dem).

La combinacin de relatos documentales y de datos de los asentamientos

arqueolgicos para este periodo sugieren que los territorios de las ciudades-estado eran

relativamente estables, entidades discretas, mientras que los lmites de las confederaciones

cambiaron ms radicalmente con los vientos de la expansin o derrota poltica (dem).

Periodo Posclsico Tardo

Para este periodo las tres reas de la regin de Texcoco fueron equivalentes en la variedad

de los tipos de asentamientos presentes. Lo anterior sugiere el desarrollo de unidades

27
sociopolticas locales, las cuales tambin se conocen por medio de las fuentes posteriores a

la etapa de la conquista espaola. La aparicin de estas unidades estuvo acompaada por la

expansin de la cermica Azteca, la que sugiere que la influencia de Tula en la regin de

Texcoco termin (Charlton 1973: 421).

Cabe aclarar que los trminos ciudad-estado, confederacin, centros

polticos, entidad poltica y unidades sociopolticas son usados por autores cuya

posicin terica difiere de la arqueologa social, y que aqu no es pertinente discutirlos ni

adaptarlos.

En cuanto a la cermica, Rivas (2006:75) dice que la tipo Azteca I parece estar

vinculada con los chichimecas, y que tuvo sus orgenes en Tula al momento de su cada.

Dice (Ibdem: 75-76) que esta cermica, segn la propuesta de Cobean (1990), as como la

tipo Mazapa, parecen haberse originado en la regin de Nayarit y Jalisco, ya que se

vincula con grupos que llegaron a la Cuenca de Mxico despus de la cada de Tula. El

propio Rivas (comunicacin personal 2010) propone que las cermicas Mazapa y Azteca I

se pueden relacionar con los chichimecas de Xolotl.

El mismo autor (2006: 104) menciona que hubo una divisin tnico-territorial en

donde se observa la oposicin de los nmadas establecidos y aculturados provenientes

del rumbo del norte, y los sedentarios originarios del sur de la cuenca que se vinculaban

con los antiguos seoros: xochimilca, mizquica, cuitlahuaca y atlapulca, y con los de la

regin de Chalco de filiacin tolteca. Es decir, para Rivas (dem) lo anterior se observa en

los patrones de asentamiento que estn asociados con cermicas Coyotlatelco y Mazapa

(predominantes en Tenayuca), al contrario de las Azteca I, Azteca II y Chalco (presentes en

sitios del sur de la cuenca). Dice (Ibdem: 105) que esta evidencia nos demuestra la

presencia de dos tradiciones cermicas: Estas oposiciones que demuestran los materiales

28
arqueolgicos marcan la divisin entre grupos recin llegados y los autctonos de tradicin

tolteca. Los primeros son descritos en la historia de los toltecas como los incultos y

brbaros que llegaron a usurpar el derecho y territorio de los pueblos de filiacin tolteca.

Con referencia a los periodos de ocupacin, cabe mencionar que desde el periodo

Posclsico Temprano y durante los periodos Posclsico Medio y Posclsico Tardo hubo

una recuperacin demogrfica notable (Parsons 1970: 437).

Rivas (2006: 76), basndose en Alva Ixtlilxochitl, Torquemada y el Cdice Xolotl,

indica que hacia el ao 1200 d. C. parece haber existido un reacomodo poblacional en reas

poco habitadas por poblacin remanente con tradicin tolteca.

Para el periodo Posclsico Medio se puede mencionar someramente que la cermica

Azteca II tuvo su mayor presencia en Tenayuca, y que fue la ms abundante en Texcoco

despus de la Azteca III. Lo anterior coincide con que Nopaltzin, el hijo de Xolotl, y

posteriormente el hijo de aqul, estuvo unos aos en Texcoco, aunque el primero se regresa

a Tenayuca; es decir, la cermica Azteca II sigui presente en Tenayuca. En el Posclsico

Temprano la Azteca I es abundante en Culhuacan.

Todo lo anterior puede ser una propuesta para comenzar a establecer, con base en

evidencias arqueolgicas y etnohistricas, la presencia de los chichimecas de Xolotl en la

cuenca de Mxico, lo cual, junto con la propuesta de caracterizacin socioeconmica,

servir para indicar que este grupo estaba en un estadio de desarrollo diferente al que se ha

manejado.

Despus de haber abordado el medio geogrfico, la cermica caracterstica y la

cronologa del periodo Posclsico, en el siguiente subcaptulo se har un recuento de lo que

se ha mencionado acerca de los chichimecas en general en las fuentes, y se expondrn

todos los tipos de chichimecas a los que se ha hecho referencia.

29
 e llamar a un rey, chichimeco, era como
decirle la ms suprema palabra que se puede
decir; y todos los valientes se preciaban de
este nombre (Alva Ixtlilxochitl 1985:290).

I. 2 Quines son los chichimecas?

Durante la presente experiencia en el mbito de la investigacin en arqueologa, pude

percatarme de que existen algunas inconsistencias acerca de los chichimecas y su

desarrollo socioeconmico.

Lpez y Lpez (2001: 206-207) lo plasman de la siguiente manera:

[] las pictografas y las fuentes escritas referentes al periodo

comprendido entre la cada de Tula y el surgimiento de Tenochtitlan son
frecuentemente contradictorias y contienen ms elementos mticos de los
que tradicionalmente se han supuesto.
En los escritos del siglo XVI existe otro obstculo [] En ellos se hace un
uso indiscriminado de nombres ambiguos para designar a varios de estos
grupos septentrionales. Hay una verdadera maraa terminolgica producida
en buena medida por el desconocimiento y el desprecio de los espaoles
hacia los habitantes de la amplia faja fronteriza [] El caso extremo es el
trmino peyorativo chichimeca empleado en su acepcin de brbaro. Se
aplicaba a grupos con economas y formas de organizacin dismiles: desde
las sociedades agrcolas y estratificadas [] hasta las bandas igualitarias
que vivan de la caza y la recoleccin [] pasando por comunidades
hbridas []

Esta problemtica me llev a indagar ms, lo que finalmente me ha permitido darme

cuenta de la confusin que existe acerca de estas sociedades, tal como lo expone Hers

(2008: 34) al afirmar que la imagen mtica del ser humano que habita cuevas, se viste con

pieles y porta el arco sigue existiendo en los libros de textos, los dioramas de los museos,

el imaginario popular compartido por gran parte del mundo acadmico.

Lo primero y casi lo nico que se nos viene a la mente cuando escuchamos o

leemos algo acerca de los chichimecas, es la idea de los brbaros nmadas, cazadores-

recolectores, vestidos de pieles, portadores de arco y flecha, y provenientes del norte. Ya lo

30
haba mencionado aos atrs Kirchhoff, retomado por Davies (1980: 81), quien dice que

mientras que el trmino tolteca siempre se refiere a mesoamericanos civilizados,

"chichimecas" era usado como sinnimo de salvajes y recolectores, que vivan en el norte,

y tambin para gente agricultora simple.

En relacin con lo anterior, Hers (1989: 189), hablando del trmino referente a los

tolteca-chichimecas, que ms adelante ser abordado, sugiere que si se les quita la

mscara genrica de chichimecas salvajes y los presentamos como portadores de una

cultura poderosa, no invitara la figura del migrante norteo a una nueva lectura de fuentes

histricas?

Dice (dem) que esos datos se podran trasladar a conceptos actuales y resolver la

supuesta contradiccin que existe entre los trminos civilizado y brbaro. Sugiere que

el trmino tolteca podra traducirse por el de mesoamericano, segn ella

particularmente adecuado para designar a unos colonizadores agricultores de tradicin

preclsica que invadieron un territorio de nmadas cazadores recolectores. El trmino

chichimeca, agrega (dem), no calificara el nivel cultural, no negara su grado de

civilizacin, sino que se referira a una realidad geogrfica: seran los que tomaron las

tierras de los chichimecas, los mesoamericanos que vinieron del lejano Norte.

Me parece interesante la propuesta de Hers con respecto al trmino; sin embargo,

considero que no aclara ni las confusiones alrededor del trmino chichimeca ni la

procedencia de los tolteca-chichimecas como grupo tnico, adems de que no considero

pertinente el uso de la frase nmadas cazadores-recolectores porque, como veremos ms

adelante, ha sido motivo de prejuicios y causante de confusiones. Adems de que desde mi

posicin terica no es algo que necesariamente vaya unido; es decir, el tener un sistema

31
nmada no significa que el modo de vida sea la caza-recoleccin, ni viceversa. Lo anterior

se ver en el captulo terico.

Esta problemtica surge por dos motivos planteados por Reyes y Gemes (2001:

239): durante el apogeo del Estado mexica, algunos pueblos que no eran nahuas y, por lo

tanto, eran extraos y brbaros, eran llamados chichimecas. Y para los espaoles, cuando

invadieron el norte de Mesoamrica, todas las etnias que habitaban la zona eran

chichimecas (dem).

Gmez (1972: 12) menciona que este trmino no pertenece a una raza

determinada, sino que se usa para designar el conjunto de pobladores del desierto y en

especial a la zona rida sin distincin de raza o de lengua, pero con una unidad homognea,

en cuanto a modo de vivir, costumbres, organizacin y caracteres antropolgicos en

general.

Lo mencionado en los dos prrafos anteriores tambin est relacionado con los

lugares donde habitaban los chichimecas y los recursos que explotaban, es decir, con parte

de su modo de vida. Rivas (2006: 102), en el caso de los nmadas, de manera muy acertada

dice que stos se identifican con ciertos elementos del paisaje, los cuales describe en

seguida: los montes, los cerros speros y, sobre todo, con las cuevas y las grutas, lugares

donde vivan. Estas caractersticas del paisaje se relacionaban con lo salvaje, lo inculto,

pues siempre se les describe habitando en la periferia en los altos cerros, las sierras, en

cuevas y grutas.

Y todo lo anterior siempre se opona a los toltecas, ya que stos conocan el cultivo

y que eran sedentarios, utilizaban ropa de algodn y construan casas y templos encalados

(estucados) y pintados. Estos grupos representan en la historia la cultura, lo domesticado, el

centro (Ibdem: 102).

32
 Puedo afirmar que no se han planteado las caractersticas que nos ayudaran a

diferenciar a los chichimecas y, por lo tanto, a identificarlos; adems, falta la definicin de

conceptos como nmada, cazador-recolector, tribu, etctera.

Como sintticamente lo menciona Hers (2008: 33), ya hablando de manera muy

general, despus de varios siglos sigue presente la confusin que encierra el nombre de

chichimeca. Bajo un mismo concepto, se renen pueblos de origen, cultura e historia

distintas [] a menudo, el trmino se refiere a los pueblos de origen norteo, que con

formas muy variadas de vivir y de pensar llamamos genricamente nmadas cazadores-

recolectores.

Rivas (2006: 101) lo expone de manera ms clara: Se trata de un manejo

ideolgico de la historia en la cual se ejerce una diferencia muy marcada: los recin

llegados, chichimecas-nmadas, identificados con los grupos de nmadas cazadores-

recolectores, vestidos con pieles curtidas de animales y que portaban como armas el arco y

la flecha.

Armillas (1991: 217) menciona que el trmino chichimeca tiene varias acepciones

y que no constituye [una] identificacin tnica precisa ni presupone caractersticas

culturales uniformes. Explica que la crtica moderna, tomando como referencia el tipo

cultural, reconoce diversas categoras de chichimecas: a) salvajes cazadores-recolectores,

b) agricultores brbaros, c) pueblos de cultura mesoamericana, ya fuera adquirida por

transculturacin o preservada por descendientes de colonos en el norte.

Lo que deja claro Armillas (dem) es que la denotacin geogrfica es constante,

ya que el trmino chichimeca se le aplicaba a la gente del norte sin excepcin.

Hers (2006: 37) tambin dice que se distinguen tres grandes categoras dentro del

nombre chichimeca: los nmadas chichimecas que ocupaban las tierras del norte, los

33
pueblos mesoamericanos que se llamaban a s mismos chichimecas porque sus antepasados

haban ido a poblar el norte y luego lo haban abandonado, y los que no son chichimecas, es

decir, los otros pueblos mesoamericanos que no participaron en esa aventura hacia el norte.

Por otro lado, Ral Garca (comunicacin personal 2009) propone la categora de los

chichimecas que invadieron el Altiplano, que son los que aqu estudiar, especficamente

los que fueron guiados por Xolotl, y cuyo modo de vida es muy similar a los de la primera

categora, con la diferencia de que los del Altiplano se desarrollaron socioeconmicamente

hasta convertirse en sociedades clasistas.

A continuacin expondr las diferentes menciones, descripciones e interpretaciones

que hacen los cronistas y los autores contemporneos acerca de los chichimecas en general.

Cabe hacer un comentario acerca de las fuentes etnohistricas: sean indgenas u

occidentales, su visin est permeada por las circunstancias y el motivo por el que fueron

escritas, as sea por razones de estado o personales. No es gratuito que a los chichimecas

siempre se les considerara una nacin brbara, salvaje e incivilizada; es una pena que los

chichimecas no tuvieran la oportunidad de contar su propia historia (Viramontes 2000:

33).

I. 2. 1 Crnicas

Bernardino de Sahagn (1449 o 1450-1590 d. C.)

Dice que los que se nombran chichimecas eran de tres gneros: otomes, tamimes y

teochichimecas (1999: 598).

Los tamimes son deudos y de la generacin de los que llamaban teochichimecas, y

fueron algo republicanos (Ibdem: 599). Me parece que el texto de este cronista es un poco

confuso por lo de deudos y de la generacin, pero lo expondr tal y como lo escribe.

34
 Los teochichimecas, del todo brbaros, segn el autor (dem) tambin se decan

zacachichimecas u hombres silvestres.

De estos chichimecas (no se entiende si refiere a los teochichimecas o a los que se

nombran chichimecas) haba unos que se llamaban nahuachichimecas porque hablaban la

lengua de los nahuas o mexicanos y la suya propia chichimeca. Haba otros llamados

otonchichimecas porque hablaban la lengua suya y la otom. Otros se llamaban

cuextecachichimecas porque hablaban las lenguas chichimeca y cuaxteca (Ibdem: 601).

Menciona tambin que los toltecas se llamaban chichimecas: Estos dichos toltecas

todos se nombraban chichimecas, y no tenan otro nombre particular sino el que tomaron de

la curiosidad y primor de las obras que hacan (Ibdem: 595).

Los nahuas, aunque eran nahuas, tambin se llamaban chichimecas porque decan

ser de la generacin de los toltecas que quedaron cuando los dems toltecas salieron de su

pueblo, y se despoblaron, que fue en tiempo cuando el dicho Quetzalcatl se fue a la regin

de Tlapallan (Ibdem: 601). Y tambin porque vinieron de las tierras ya dichas, donde

estn las siete cuevas que ya estn referidas, y son las que se nombran aqu: tepanecas,

acolhuacas, chalcas, y los hombres de tierra caliente y los tlateputzcas, que son los que

viven tras de las sierras, hacia el oriente, como son los tlaxcaltecas, uexotzincas y

chololtecas, y otros muchos; y todos traan arcos y flechas. Los toltecas tambin se llaman

chichimecas, y los otomes y michoacas ni ms ni menos (Ibdem: 614).

Dice Sahagn (Ibdem: 610) que los mexcatl eran advenedizos, porque vinieron de

las provincias de los chichimecas.

Tambin menciona (Ibdem: 614) que aunque los mexicanos se dicen chichimecas,

empero propiamente se dicen atlacachichimeca, que quiere decir pescadores que vinieron

de lejas tierras.

35
 Los otomes tomaron el vocablo otmitl de su caudillo, el cual se llamaba Oton,

y as sus hijos y sus descendientes y vasallos que tena a cargo, todos se llamaron otomites;

y cada uno en particular se deca otmitl; y no carecan de polica, vivan en poblado y

tenan su repblica (Ibdem: 602).

Los no chichimecas son los olmeca, uixtotin y nonoalca.

Y finalmente, menciona el lado positivo de llamarse chichimeca: Todas las dichas

familias se llaman chichimecas, y aun de tal nombre se jactan y gloran, y es porque todas

anduvieron peregrinando como chichimecas por las tierras ante dichas, y de all volvieron

para estas partes aunque a la verdad no se llamaban tierras de chichimecas, por donde ellos

anduvieron, sino Tleotlalpan, Tlacochcalco, Mictlalpan, que quiere decir campos llanos y

espaciosos que estn hacia el Norte (Ibdem: 614).

Gernimo de Mendieta (1525-1604 d. C.)

Relata (2002: 460) que entre ellos, los espaoles, y entre los indios cristianos,

chichimeco es el nombre comn de unos indios infieles y brbaros, que no teniendo

asiento cierto (especialmente en verano), andan discurriendo de una parte otra, no sabiendo

qu son riquezas ni deleites, ni contrato de polica humana.

Diego Durn (1537-1588 d. C.)

Hablando del asentamiento de las seis tribus y gneros de gente, menciona (1995: 65) que

es necesario saber cmo stas encontraron esa tierra y qu gnero de gente haba en ella,

para lo cual, dice, se debe saber que hay dos pinturas que sealan dos gneros de gentes,

una desta parte de la sierra nevada, la parte de Mxico, y otra de la otra parte, en la parte

de la Puebla y Cholula, y que los desta parte eran chichimecas [] la gente que viva de

esta otra parte era muy poca, cuyo modo era brutal y salvajino, quien esta nacin llam

Chichimeca.

36
Juan de Torquemada (1562 o 1565-1624 d. C.)

La primera mencin que hace Torquemada (1975: 47) de los chichimecas, despus de

hablar de algunos grupos que salieron de Chicomoztoc y que vinieron sus pasados, poco a

poco, poblando, tomando, dejando o mudando sus nombres conforme a los sitios o tierras

que hallaban, es la siguiente: Los de Tetzcuco dicen ser primeros moradores y ser

chichimecas [] y al presente algunos de la misma lengua y que en la ciudad de

Tetzcuco, acerca de las antiguallas de la tierra, en ella se dice que la propria y antigua

lengua de los chichimecas antiguos, primeros moradores de estas tierras despus de los

tultecas [] es que ahora corre con comn nombre de mexicana.

Acerca de los aculhuas menciona lo siguiente: los aculhuas confiesan otros

primero que ellos (que son los chichimecas) y los chichimecas a los tultecas, a cuyo fin y

acabamiento llegaron (Ibdem: 51).

Y de manera muy general relata (Ibdem: 58) que Hacia las partes del norte (en

contra de la ciudad de Mxico y grandsima apartado de ella) hubo unas provincias (y

puede ser que al presente las haya) cuya principal ciudad fue llamada Amaqueme y cuyos

moradores en comn y genrico vocablo fueron llamados chichimecas [] feroces en el

aspecto y grandes guerreros, cuyas armas son arcos y flechas [] Tomaron nombre de

chichimecas estas gentes (que as se nombraron) del efecto, significa su nombre.

Tambin menciona a los teochichimecas: dice que luego de la llegada de los grupos

ya mencionados, llegaron otros ejrcitos y escuadrones de personas llamadas

teochichimecas, muy semejantes a los primeros pobladores de esta tierra, los cuales

habiendo peregrinado por grandes desiertos y serranas grandes y muy speras montaas en

demanda y busca de los primeros chichimecas, aculhuas, tepanecas, chalmecas, ulmecas y

xicalancas, deudos y parientes suyos (Ibdem: 355).

37
Fernando de Alva Ixtlilxochitl (1578?-1650 d. C.)

Primero habla de unos seores chichimecos que tenan sus reinos y seoros y que

eran gente brbara y feroz, y la ms fuerte nacin que tuvo y tiene hoy da este nuevo

mundo (1985: 289).

Luego menciona que Hay muchos gneros de chichimecos, unos ms brbaros que

otros, y otros indmitos que andan como gitanos, que no tienen rey ni seor, sino el que

ms puede se es su capitn y seor; y otros, que unos a otros se comen. Estos tales no son

de linaje de los de esta tierra, porque tienen sus repblicas, ciudades y reinos y provincias,

y guardan sus ciertas leyes, no dejando llegar a stos en sus tierras, siempre los echan y los

traen muy oprimidos, no dejndolos en los poblados, sino en tierras speras y desiertos,

donde ellos se guarecen muchas veces (Ibdem: 290).

Y contina relatando que hay otros de esos chichimecos sin seor que son grandes

idlatras, y traen siempre al demonio, un dolo, consigo (dem).

Finalmente vuelve a mencionar a los chichimecas que se sentan orgullosos de ser

descendientes de los de Xolotl:

Dos linajes haba en esta tierra y hay hoy da, segn parece en las historias.
Chichimecas es el primero, y el segundo tultecas; y de estos dos linajes de
gente hay muchas generaciones que tiene cada una de ellas su lengua y
modo de vivir, pero a todas ellas la una parte se aprecian y dicen que son
chichimecos los que trajo Xlotl, que son los meros chichimecos, y los
aculhuas y aztlanecas, que ahora se llaman mexicanos, tlaxcaltecas,
tepehuas, totonaques, cuextecos, mexcas, michuaques, otomes, mazahuas,
matlaltzincas y otras muchas naciones que se aprecian de este linaje. Y la
segunda, son coculhuas, cholultecas, mixtecas, tepanecas, xochimilcas,
toxpanecas, xicalancas, chonchones, tenimes, cuauhtemaltecas, tecolotecas
y otras muchas naciones; de suerte que unos son chichimecos y otros
tultecas (Ibdem: 306- 307).

38
Domingo Francisco de San Antn Mun Chimalpahin (1579-1660 d. C.)

Schroeder (1994: 93-94) dice que, para Chimalpahin, el trmino chichimeca tiene un

significado honorfico especial cuando se refiere a los ancianos y padres fundadores de

Amaquemecan. Por ejemplo, al hacer referencia a un Anciano seor chichimeca, se

quera significar la autoridad del mandatario y la antigedad del linaje.

Cdice Chimalpopoca (Anales de Cuauhtitlan) (s. XVI)

Se menciona (1975: 3) que en el ao 1 acatl (635 d. C.) los chichimecas salieron de

Chicomoztoc y que El ser de estos chichimecas empieza en los anales tetzcocanos el ao

13 tochtli [1362 d. C.].

En el mismo ao 1 acatl (635 d. C.) se entroniz Chicintonatiuh (Cuauhtitlan), que

desde Quetzaltpec vena reinando (Ibdem: 4).

Tambin se menciona (dem) que en el ao 5 acatl (1263 d. C.) llegaron a la tierra

los chichimecas cuauhtitlaneses por Macuexhuacan y Huehuetocan, pues se ha dicho que

salieron de Chicomztoc. Segn saban, comenzaron en 1 acatl [635 d. C.] los anales de los

chichimecas cuauhtitlaneses (Ibdem: 159-162)).

Mariano Veytia (1720-1778 d. C.)

De las siete familias del idioma Nahuatl que vinieron a poblar estas regiones, dice el

autor que fundaron dos ciudades; una de ellas fue creciendo hasta convertirse en el

gran imperio Chichimeca, a que dieron el nombre de Chichimecatlali, esto es, tierra de los

Chichimecas (1979: 41). Posteriormente comienza a hablar (Ibdem: 243 y 261) de la

corte Chichimeca, y de la partida de Xolotl y sus chichimecas.

Narra (Ibdem: 318) que en el reinado de Quinatzin (bisnieto de Xolotl) o poco

tiempo despus llegaron a estas tierras las dos famosas y valerosas naciones

theochichimecas y mexicana; unos dicen que eran distintas y otros las tienen por una

39
misma. Y que a una y otra nacin dan los autores los nombres de azteca, atlaneca,

chicomozteca, y theochichimeca, y a la mexicana le den tambin los nombres de mexica, y

tenhuca.

Refirindose a lo anterior, dice (Ibdem: 322) que esas naciones atravesaron las

montaas que hoy habitan los chichimecas brbaros.

Hace mencin (Ibdem: 327 y 328) de los teochichimecas, los cuales continuaron

su viaje hasta las tierras de Nueva Espaa, donde llegaron segn la opinin ms probable el

ao de 1298. Y que despus de llegar, se dividieron los mexicanos de los teochichimecas,

y stos entre s (Ibdem: 330).

I. 2. 2 Interpretaciones de autores contemporneos

Un autor que se ha dedicado a estudiar a los chichimecas es Davies (1980, 1987), quien

hace una excelente investigacin en la que contrasta las fuentes histricas (como las de

algunos de los cronistas que mencion lneas arriba) y etnohistricas con los datos

arqueolgicos, y aclara que probablemente chichimeca signific diferentes cosas en

diferentes contextos (Davies 1980: 76). A lo largo de su investigacin en The toltec

heritage, el autor (1980) hace una ardua investigacin acerca de los diferentes tipos de

chichimecas.

Gmez (1972: 12) hace una interesante mencin de una clasificacin por nombres

de las distintas naciones que componen el Imperio Chichimeca: conchos, tobosos,

borrados, coahuiltecos, tamaulipas, tepehuanos, guachichiles, pames, huastecos, los

guayares, los irritilas, o laguneros, por ser stos los que habitaron esta regin,

comprendida en la hoy Comarca Lagunera.

40
 Me interesara mucho hacer una recapitulacin completa de todos los supuestos

chichimecas que han existido; sin embargo, para fines de este trabajo, slo nombrar los

que he encontrado a lo largo de mi investigacin y resumir lo que he ledo de ellos.

Chichimecas y toltecas

Carrasco (1998: 29) habla de la mencin de varias categoras tnicas para clasificar a los

pueblos del antiguo Mxico en las fuentes histricas; concluye que las ms importantes de

estas categoras son chichimeca y tolteca. Explica que los toltecas eran la gente

relacionada con Tula, las cuales se dispersaron despus de la salida de Quetzalcatl. Los

chichimecas eran la gente con antecedentes cazadores situados ms all de la frontera

mesoamericana, y aclara que este mismo nombre se le aplicaba a los grupos que desde

Mesoamrica se haban extendido hacia el norte y despus de la cada de Tollan regresaron

al sur. Lo confuso es lo que a continuacin dice: En este sentido los toltecas tambin

tenan el sobrenombre chichimeca, pero aclara que si bien al mismo tiempo tambin

emigraron pueblos con cultura de cazadores y recolectores, sin conocimiento de la

agricultura, que nunca son llamados toltecas.

Chichimecas cuauhtitlaneses

Los chichimecas ms antiguos, estudiados por Rivas (2006: 92), supuestamente fueron los

de Cuauhtitlan. En el ao 687 d. C. (ao que coincide con el inicio de la cada de

Teotihuacan) Chicontonatiuh comenz a gobernar, y cuatro aos despus los chichimecas

llegan a la cuenca despus de migrar durante 364 aos. De lo anterior, dice el mismo autor

(dem) que ese hecho nos remonta al ao 327 d. C., que es la poca del periodo Clsico

mesoamericano, la fecha ms temprana documentada para las migraciones chichimecas.

Estos chichimecas venan de Chicomoztoc, las siete cuevas, lo que para Rivas (dem)

41
sugiere la existencia de asentamientos chichimecas en la parte centro-norte u occidente

de Mesoamrica.

Segn los Anales de Cuauhtitlan (1975: 4), en el ao 5 acatl (1263 d. C.) estos

chichimecas llegaron a la tierra [] por Macuexhuacan y Huehuetocan, pues se ha dicho

que salieron de Chicomztoc. Segn saban, comenzaron en 1 acatl [635 d. C.] sus anales.

Supuestamente, durante 364 aos padecieron muchos trabajos hasta que llegaron a

Cuauhtitlan, en donde comenz su seoro: se ha de entender que empez en este ao en

su tierra; pues est averiguado que en el ao 1 acatl [635 d. C.], todava en el camino,

alzaron un seor. Se menciona que para ese periodo estos chichimecas vivieron an en

tinieblas porque an era nula su fama y nulo el nombre de bienestar, mientras anduvieron

errantes, etc.

Carrasco (1998: 39) dice:

Los chichimecas [] deben ser pueblos que existan desde antes de la

fundacin del reino otom de Xaltocan [] Se pueden comparar con los
chichimecas descritos en los Anales de Cuauhtitln como adoradores y
secuaces de Mixcoatl que fundan Cuauhtitln. La antigedad de estos
chichimecas con respecto a los toltecas se manifiesta en el mito que da a
Iztac Mixcoatl como antecesor de las principales naciones y en el
parentesco de Mixcoatl, caudillo chichimeca, con Quetzalcoatl, su hijo,
seor de Tollan. Recordemos adems que en Ixtlilxchitl la historia
chichimeca comienza antes que la migracin de los toltecas y que stos, en
Tollantzinco, obtienen su primer rey de los chichimecas. Segn los Anales
de Tlatelolco, entre los chichimecas anteriores a la llegada de los tepanecas
estaban los de Cuitlachtepec, los de Tenayocan (es decir, los de Xolotl), los
de Coatlinchan y los de Xaltocan con su seor Upantzin.

Tolteca-chichimecas

Llamados grupo tnico por Kirchhoff, Gemez y Reyes (1976: 133).

En la Historia tolteca-chichimeca, cdice de la regin de Puebla-Tlaxcala, se narra

que los chichimecas que llegaron a apoyar a los toltecas de Cholula se definan a s

mismos como otomes (Rivas 2006:100). Comienza con lo siguiente: Aqu estn los

42
pueblos que eran complemento del tolteca. La gran Tollan se formaba de estos veinte

pueblos, que constituan sus manos y sus pies. De estos tolteca, eran sus pueblos. All se

desbandaron en la gran Tollan, por lo que cada uno fue a merecer su pueblo (Kirchhoff,

Gemez y Reyes 1976: 131-132).

En el mismo cdice se menciona que en el ao 1 tecpatl llegaron a Tula, de

Colhuacatepec, los tolteca-chichimeca junto con los nonoualca-chichimeca, y que durante

un ao estuvieron an contentos los que eran complemento de los tolteca chichimeca

(Ibdem: 132-133).

De ellos menciona Davies (1980: 77) que los nombrados chichimecas invasores

del valle de Mxico en tiempos postoltecas se convirtieron seguramente no slo en lo que

antes eran chichimecas, como Kirchhoff tambin hizo hincapi, sino que fueron en efecto

posteriormente tolteca-chichimecas, es decir, gente cuyos logros culturales fueron

comparables con los de los tolteca-chichimecas. A manera de conclusin parece

mencionar que prcticamente fueron invasores semimesoamericanizados de territorios

habitados por los constructores de ciudades (Ibdem: 78).

El mismo autor (dem) aborda una problemtica muy interesante que nadie ms ha

discutido: la contradiccin que supone el trmino tolteca-chichimeca. El autor dice que la

palabra tolteca implica una adopcin total de las tradiciones culturales mesoamericanas;

chichimeca, interpretado literalmente, significa lo opuesto y es aplicable a gente nmada,

no a los adherentes a la civilizacin mesoamericana o adoradores de dioses

mesoamericanos. Explica (dem) que lo anterior tiene que ver con el mismo trmino, ya

que primero perteneci a las tribus que llegaron a Tula Xicocotitlan en tiempos

tempranos, como opuestos a los nonoalcas quienes llegaron desde el sur. Y que se volvi

aplicable a la gente que vino desde una direccin noroeste despus de la cada de Tula.

43
 El mismo autor (Ibdem: 79) agrega que la disparidad era ms pronunciada que la

divisin cultural que separaba los tolteca-chichimecas de los chichimecas nmadas puros,

vestidos de pieles y rechazando la prctica de la agricultura o la posesin de casas fijas. La

importancia de la hbrida expresin es seguramente ms en tolteca que en chichimeca y

que el trmino tolteca-chichimeca es adecuadamente aplicado a los mexicas migrantes;

ya dijimos que sembraban semillas y construan templos, costumbres ajenas a los

chichimecas puros. Hasta cierto punto tolteca-chichimeca se vuelve equivalente a tolteca,

una apelacin tambin subjetiva a varias interpretaciones.

Ms adelante, Davies (Ibdem: 329) dice que las personas que llegaron al valle de

Mxico despus de la cada de Tula, no fueron los nmadas atrasados (verdaderos

chichimecas del norte de Mxico), sino gente semicivilizada mejor definida por el

trmino hbrido de tolteca-chichimeca.

Braniff y Hers (1998: 58) los llaman tolteca-chichimecas tanto por ser norteos

como por ser pulidos y curiosos y antepasados (en parte) de la tradicin tolteca de Tula.

Tambin los llaman mesoamericanos norteos (Ibdem: 72).

Teochichimecas

Acerca de estos chichimecas, Davies (1980: 72) dice que, posiblemente, durante la

hegemona de Tula una zona de barrera ancha protega la ciudad de estos teochichimecas,

los cuales se fueron hacia el sur debido a presiones del norte por el deterioro ecolgico []

la poca de cambio que acompa la cada de Tula probablemente fue anunciada por un

aumento de estos chichimecas nmadas.

El mismo autor (Ibdem: 74) tambin dice que la gente que entr al valle de Mxico,

quizs [] con bagaje otom, tal vez estuvo acompaada por ciertos chichimecas puros

o teochichimecas, como pames o cascanes.

44
 Davies (Ibdem: 75) menciona que Jimnez Moreno considera que estos

teochichimecas descritos por Sahagn son una mezcla de pames, guamares y cuachiles,

junto con gente del sur de Zacatecas.

Tambin dice Davies (Ibdem: 80) que los chichimecas continuamente son descritos

por Sahagn y otros autores como teochichimecas, es decir, chichimecas verdaderos o

extremos.

Con un poco de imaginacin podramos interpretar que los mencionados autnticos

chichimecas nmadas de los que Hers (1989: 29) habla, son estos teochichimecas porque

dice que no tuvieron ms que un papel secundario en esos movimientos de la frontera.

Viramontes (2000: 40) dice que podran identificarse con los pames que mejor

conservaban la vida nmada, junto con los guamares y guachichiles.

Tlahuicas

Cazadores del arco y la flecha, a quienes sus congneres dieron por sobre nombre de los

CHICHIMECAS (Gmez 1972: 11-12). Conformaron uno de los ocho barrios que

acompaan a los mexicas en su migracin (Johansson 2008: 25).

Otomes

Segn Rivas (2006:75-76) los otomes pudieron haber tenido un lugar muy significativo

desde la poca de Tula y cuando se asentaron en las cimas de los cerros y en la periferia de

esta ciudad. Tambin menciona que Cobean y Mastache los han identificado

arqueolgicamente con la cultura Coyotlatelco. Dice que probablemente participaron

en la derrota total de Tula.

Otonchichimecas

Davies (1980: 81) tambin los llama simples (plain) otomes.

45
 El mismo autor (Ibdem: 74) menciona que los grupos que ms tarde se movieron

hacia el valle de Mxico, y hasta esos que dieron el golpe mortal a Tula fueron

probablemente chichimecas no tan puros como los chichimecas y otonchichimecas de

Kirchhoff, sacados de Guanajuato, Quertaro y quizs el valle de Toluca por nmadas

verdaderos (real) quienes han venido de regiones ms al norte.

Rivas (2006: 75-76) confirma que se localizaban en Guanajuato, Quertaro y el

valle de Toluca, adems de en Michoacn, y que fueron presionados por nmadas

verdaderos que se encontraban ms al norte.

Lo curioso es que Sahagn (1999: 601), aparte de los tamime, teochichimecas y

otomes, menciona a los otonchichimecas. Aunque Davies (1980: 82) comenta que este

cronista aparte de referirse a los teochichimecas y otonchichimecas, habla de una tercera

rama: los tamine.

Tamime

Viramontes (2000: 40) los llama tamime y dice que otros investigadores han considerado

que estos chichimecas de los que habla Sahagn podan ser los pames del sur.

Segn el mismo autor (Ibdem: 44), para Jimnez Moreno estos chichimecas seran

los pames entremetidos dentro de la zona otom que iban siendo aculturados.

Cascanes

Hers (1988: 183) dice de los cascanes que como todos los norteos, estn revestidos de un

atuendo nada atractivo de chichimecas, ms brbaros unos que otros. Los que alcanzan a

ser considerados como los ms civilizados son tachados de marginales de todos modos, ya

que su actuacin cultural en el concierto de Mesoamrica no habra sido destacada.

Powell (1996: 53) los define como un grupo parcialmente nmada pero poltico

como los mexicanos con centros religiosos y de poblacin.

46
 En el siglo XVI, durante la guerra chichimeca, las naciones indias ocuparon la

atencin de los espaoles; cada una abarcaba muchos pequeos grupos de tribus y

rancheras, que tambin recibieron nombres ms especficos que el de chichimecas. Las

principales fueron las de los pames, guamares, guachichiles y zacatecos (Ibdem: 48).

Pames

Davies (1980: 76) se refiere a ellos como que estn en un punto intermedio entre

chichimecas y no chichimecas. Los pames culturalmente estaban en un nivel intermedio

entre la gente civilizada y la no civilizada. Tenan estratificacin social, y templos, dolos y

sacerdotes y mostraron otras caractersticas tpicas de Mesoamrica (Ibdem: 75).

Segn Viramontes (2000: 38), vivieron al sur de Quertaro y eran una tribu

pacfica, de condicin dcil y poco afectos a defender sus tierras en contra de los

espaoles; gustaban del trabajo y comercio, andaban vestidos y en polica al contrario de

los jonaces.

El mismo autor (Ibdem: 42) explica que son de filiacin otom y que no se les

considera totalmente como chichimecas sino ms bien como un grupo seminmada con

elementos de cazadores-recolectores y ciertos rasgos mesoamericanos.

Powell (1996: 52) dice que eran los menos belicosos de todas las naciones

chichimecas, y que, aunque eran nmadas en gran parte de su zona, haban absorbido

algunos refinamientos culturales de los otomes. En cuanto a su cosmovisin, estaban

ms avanzados que las otras tres naciones.

Guamares

Dice Davies (1980: 83) que se encontraban entre los verdaderos chichimecas ms

belicosos y crueles, y que eran del valle de San Juan, Quertaro. Y est convencido

(Ibdem: 87) de que algunos de los chichimecas que participaron en el derrocamiento de

47
Tula Xicocotitlan y que invadieron el valle de Mxico estaban bien dirigidos y altamente

organizados, y tenan poco en comn con los guamares de la poca de la Conquista.

Jonaces

Dice Viramontes (2000: 38) que Labra el Viejo los consideraba una nacin beligerante y

perversa, y que frecuentaban territorios de Quertaro e Hidalgo. Tambin menciona

(dem) que por sus costumbres y forma de vida, estos jonaces se parecan ms a sus

vecinos guachichiles y guamares que a los pames.

Retomando a Kirchhoff, Viramontes (Ibdem: 39-40) dice que ste consider que

los chichimecas recolectores-cazadores que habitaron al norte del ro San Juan fueron

pames y jonaces emparentados lingsticamente con los otomes.

Guachichiles

Segn Viramontes (2000: 38) son considerados igual que los jonaces, y descritos por

Gonzalo de las Casas como naciones valientes y belicosas, traidoras y daosas.

Segn Powell (1996: 48) eran considerados continuamente los ms belicosos y

valientes.

Zacatecos

Eran principalmente nmadas, aunque unos pocos grupos eran en esencia sedentarios.

Tambin eran guerreros valientes y denodados, y clebres tiradores. Y algunos espaoles

los llamaron los ms valerosos y aguerridos de los chichimecas (Powell 1996: 53).

Nonoualca chichimecas

Recordemos que para Sahagn (1999: 614) los nonoualca no eran chichimecas; sin

embargo, hay que tener presente que son mencionados en la Historia tolteca-chichimeca,

que llegaron junto con los tolteca chichimeca y que eran su complemento (Kirchhoff,

Gemez y Reyes 1976: 132-133).

48
 En la misma fuente (Ibdem: 133) se contina describiendo lo siguiente: Y en

verdad [Uemac] fue el ueyo de Tezcatlipoca, fue obra suya, para que se desbarataran, para

que se alteraran los tolteca chichimeca con los nonoualca chichimeca; para que se

enfrentaran los tolteca con su complemento los nonoualca.

Acolhuas

Davies (1980: 96) menciona que es muy fina la diferencia entre los antiguos o anteriores

chichimecas (seudochichimecas) y los acolhuas, y que le parece errnea la idea de que

stos llegaron despus de los chichimecas.

Sugiere (Ibdem: 114) que fueron los migrantes tempranos postoltecas en el valle

de Mxico y posiblemente primero se asentaron en la parte ms norte del valle antes de

llegar a su lugar final, caminando de un lugar a otro antes de asentarse, y que pudieron

haber seguido el procedimiento adoptado por mexicas y tlaxcalas, y otras tribus

migrantes.

El mismo autor (Ibdem: 118) menciona que el trmino acolhua puede significar

diferentes cosas en tiempos distintos, y que puede ser un trmino que se ha generalizado

para ciertos grupos de chichimecas procedentes de Chicomoztoc o Acolhuacan, ms

tarde lleg a ser aplicado ms estrictamente a gente que ha poblado la regin Coatlinchan-

Texcoco.

Davies (Ibdem: 119-120) ve a los acolhuas formando parte de la migracin

original dentro del valle de Mxico, y que alternativamente, el trmino est primero

usado en un sentido ms colectivo para describir grupos especficos de invasores que

tambin tenan otro nombre.

Relacionado con lo anterior, dice (Ibdem: 136) que hay una tradicin acerca de que

supuestamente los tepanecas y los acolhuas llegaron juntos al valle de Mxico, y que el

49
trmino acolhua es usado bastante como trmino genrico para varios grupos migrantes,

incluyendo los verdaderos acolhuas y los tepanecas; de la misma manera, la distincin

entre chichimeca y acolhua tampoco fue muy clara.

Davies (Ibdem: 155) concluye que los acolhuas parecen tener desarrollada una

combinacin de otonchichimecas y teochichimecas, con una importante y variable mezcla

de los habitantes originales nahuas y toltecas.

Finalmente, el mismo autor (Ibdem: 156) ha interpretado que los primeros

acolhuas pertenecan en un sentido a una raza nueva de gente cuyo linaje, as como el de

los otros invasores, fue bsicamente tolteca-chichimeca, pero quienes slo llegaron a la

perfeccin cuando otro elemento ha sido aadido a la mezcla tnica. Sin embargo,

Carrasco (1998: 30) dice que los secuaces de Xolotl eran chichimecas, pero las tres

naciones acolhuas (acolhuas, tepanecas y otomes) eran toltecas.

Acolhua-chichimecas

Dice Corona (1975?: 96) que los seoros de Coatlinchan, Huexotla y Tetzcoco, quienes al

intercambiar una serie de relaciones sociales (matrimoniales), integran un solo linaje

Acolhua-Chihimeca, que ser la base de una confederacin poltica, conformando entre los

tres el territorio denominado del Acolhuacan o el Este de la Cuenca de Mxico.

Huasteca-chichimecas

Segn Davies (1980: 78) este trmino es ocasionalmente usado para nmadas viviendo en

el norte de la Huasteca.

Tepanecas

Davies (Ibdem: 136) concluye que fueron no ms que otra tribu de chichimecas. Sin

embargo, dice que lo anterior no es claro porque el trmino chichimeca abarc todo,

50
aplicable a veces a los no-nmadas, tambin a los nmadas y fue usado para describir a los

mexicas de Tenochtitlan.

Davies (Ibdem: 156) ha interpretado que los tepanecas quienes subieron al poder

despus de los tenayucas y xaltocanos [] pertenecan [] a una raza nueva de gente cuyo

linaje [] fue bsicamente tolteca-chichimeca.

Teotenancas chichimecas

Schroeder (1994: 222), basada en Chimalpahin, dice que estos grupos fueron guiados de

asentamiento en asentamiento por su tlatoani, acompaado de su esposa y algunos ancianos

chichimecas.

Chichimecas ootam, hopi, zui y pueblo

Son grupos sedentarios, algunos del nivel urbano como Paquim, Chihuahua (Di Peso y

Braniff en: Braniff y Hers (1998: 56).

Chichimecas seri, suma y apache

Recolectores-cazadores (dem).

Mexicas

Davies (1980: 79) dice que los mexicas a veces son llamados mexica-chichimecas, pero

la descripcin carece de contenido formal, y la adicin del adjetivo chichimeca en este

caso significa pequeo o nada y tenan costumbres ajenas a los chichimecas puros.

El mismo autor (Ibdem: 37) concluye que fueron bsicamente tambin una mezcla

de chichimecas y tolteca-chichimecas, donde stos predominaron.

De los mexicanos dice Sahagn (1999: 610) que llegaron de las provincias de los

chichimecas.

51
Nahuas

Hablaban la lengua mexicana pero no tan bien como los perfectos mexicanos. Tambin

se llamaban chichimecas (Ibdem: 601).

Nahuachichimecas

Hablan la lengua nahua o mexicana y la chichimeca (dem).

Atlacachichimecas

Davies (1980: 205) dice que Kirchhoff tambin ve a los mexicas como una mezcla de

habitantes de la laguna con migrantes de ms all, y tambin ve a la gente de laguna

como chichimecas (atlacachichimeca) siendo primeramente recolectores de productos

lacustres, mientras que los toltecas son los mexicas que caminaban sin rumbo fijo.

Sahagn (1999: 614) menciona que aunque los mexicanos se dicen chichimecas,

empero propiamente se dicen atlacachichimeca. Y Braniff y Hers (1998: 59) dicen que los

mexicas son atlacachichimecas.

Culhuas o colhuas

Davies (1980: 23) dice que el trmino culhua fue asociado con los constructores

urbanos del valle de Mxico como distintos de las sucesivas olas de tolteca-chichimecas

quienes fueron llegando a la regin despus del colapso de Tula. La distincin es una muy

fina, ya que los toltecas de Tula Xicocotitlan eran una mezcla de tolteca-chichimecas, que

originalmente vinieron del noroeste, y nonoalcas del sureste.

Chichimecas colhuas

En los Anales de Cuauhtitlan (1975: 4) se menciona que en el ao 9 calli (721 d. C.) estos

chichimecas poblaron, y en el 1 tochtli (726 d. C.) tuvieron principio los toltecas; all

empez la cuenta de sus aos (dem).

52
 En el ao 1 tecpatl (752 d. C.) los toltecas alzaron rey a Mixcoamacatzin, quien

comenz el seoro tolteca. Tambin en ese ao se entroniz Xiuhneltzin rey de

Cuauhtitlan en Temilco. En ese mismo ao este rey amojon sus lindes y a la postre

despidi a los chichimecas, que fueron de pueblo en pueblo: l los fu a dejar y les reparti

sus arreos, que eran su hacienda (Ibdem: 5-6).

Popolocas

Len Portilla (1967: 16) dice que as se les nombraba a los los cazadores errantes que

hablaban pame, mazahua y a veces tambin el otom. Este trmino, explica, es el

equivalente prehispnico de brbaros.

No chichimecas

Sahagn (1999: 614), como anteriormente vimos, menciona a los olmeca, uixtotin y

nonoualca, y aclara que no se dicen chichimecas (dem), aunque dice Davies (1980: 78)

que esta definicin de Sahagn abarca a los totonacas, huastecos y mayas.

I. 2. 3 Caractersticas generales

En seguida se mencionan las caractersticas generales que relacionan a los chichimecas,

segn se han descrito:

1. La procedencia del norte, de la cual menciona Davies (Ibdem: 77) que para Kirchhoff

lo nico en comn que tienen los significados del trmino chichimeca era su asociacin

con el norte.

El mismo Davies (Ibdem: 78) dice que el trmino tolteca-chichimeca primero

perteneci a las tribus que vinieron a Tula Xicocotitlan en tiempos tempranos, al contrario

de los nonoualcas que llegaron del sureste. Pero la misma expresin se vuelve aplicable a

esa gente que vino de una direccin noroeste despus de la cada de Tula

53
 Al respecto, dice Viramontes (2000: 34) que hay un acuerdo general, basado en la

informacin etnohistrica proporcionada por los cronistas de los siglos XVI al XVIII, de

que el centro norte estuvo habitado por grupos a los que genricamente se les conoca como

chichimecas, por lo menos durante los ltimos aos de la poca Prehispnica.

La idea de los espaoles era que todos los habitantes del norte de Mesoamrica eran

chichimecas (Reyes y Gemes 2001: 239). No estoy muy segura de que en alguna fuente

prehispnica se mencione slo el Norte como referencia para los chichimecas. Por lo tanto,

es probable que se trate de un prejuicio de los espaoles. El siguiente comentario de Hers

(2002: 49) da cuenta de lo anterior: la imagen del salvaje norteo caverncola, arquero y

cubierto de pieles, abunda en los cdices de la poca colonial y puede ser el fruto de una

confluencia de prejuicios europeos y mesoamericanos sobre los nmadas que en el siglo

XVI y desde siglos atrs dominaban el Norte.

2. El modo de vida: nmada cazador-recolector, en tanto que stos [los chichimecas de

Xolotl] y otros invasores eran de hecho cazadores-recolectores (Davies, 1980: 87). Sin

embargo, el mismo autor (dem) dice que Armillas sugiere que ste no era su modo de

vida original, pero s un medio de vida que los forz cuando la avanzada de la zona rida

impidi el cultivo de semillas. Armillas tambin ve a los nmadas verdaderos no como

invasores del valle de Mxico sino como gente que sigui en su despertar y ocup un

territorio ms all del norte.

3. Los prejuicios prehispnicos e hispnicos: extranjero y salvaje. Dicen Reyes y Gemes

(2001: 239) que durante el apogeo del Estado mexica eran designados con nombres

peyorativos que significaban desde lo extrao hasta lo brbaro. Tal es el caso [] del

trmino chichimeca.

54
 Sahagn (1999: 614) dice que las tierras chichimecas se llamaban as porque por

all suelen habitar ahora los chichimecas, que son unas gentes brbaras que se sustentan de

la caza que toman, y no pueblan (ver sin embargo el punto 4), lo cual se puede relacionar

con el punto anterior.

Dice Stephen Castillo (comunicacin personal 2010) que para l es un trmino

para denotar una otredad, un lejano a m, al cual puedo tratar de forma peyorativa, pero que

al mismo tiempo me provoca miedo por salvaje, lo desconozco y por ello le temo.

4. Las connotaciones positivas: Sahagn (1999: 614) relata que Todas las dichas familias

se llaman chichimecas, y aun de tal nombre se jactan y gloran, y es porque todas

anduvieron peregrinando como chichimecas por las tierras antes dichas. Davies (1980: 81)

dice de lo anterior que la gente que no era realmente chichimeca estaba orgullosa de usar

esa apelacin, que en la prctica lleg simplemente a implicar la posesin de virilidad, y

que por tanto podra ser aplicada a todos los inmigrantes que llegaron al valle de Mxico

despus de soportar la vida ms ruda de las regiones marginales. Lo anterior se puede

relacionar con lo que Johansson (2008: 31) menciona acerca de la presencia de mezquite en

la lmina IV de la Tira de la Peregrinacin: en trminos simblicos [] est vinculado

con el norte y la muerte. Los chichimecas provenan del norte, donde supuestamente era

difcil sobrevivir debido a las condiciones climticas.

Tambin menciona Davies (1980: 86) que Kirchhoff dijo que porque los toltecas y

aztecas se vean a s mismos como jvenes, viriles y muy fuertes, ellos se llamaban

orgullosamente y otros en la misma situacin chichimecas, pero con igual orgullo

aplicado a su gente tolteca o su equivalente, culhua.

Schroeder (1994: 261) dice que encuentra el trmino chichimecatl con elevadas

y positivas connotaciones, dado que es mejor conocido con el significado de brbaro, con

55
referencia en particular a los pueblos nmadas localizados al norte de Mesoamrica en las

pocas prehispnica y colonial tarda. Explica que, de ese modo, chichimeca es un

trmino de gran prestigio en el contexto de la historia del altepetl, [la] genealoga, y [los]

ttulos mandatarios. Dice que la referencia a chichimeca teuhctli es a la postre tnico,

seor chichimeca, seor de los chichimecas, pero parece ser que ya no se reasocia ms

con una unidad o grupo tnico independiente.

5. Los instrumentos de trabajo (relacionados con el modo de vida): Davies (1980: 81) dice

que Sahagn da otra definicin que puede ser aplicada a todas las personas que usaban el

arco y la flecha.

Retomando toda la informacin expuesta en este apartado, puedo decir que lo ms

seguro que se tiene es que el trmino chichimeca se relaciona con la proveniencia del

norte, y quiz no de Mesoamrica, sino del norte de un lugar en especfico, ya que, como se

vio anteriormente, el trmino huasteca-chichimeca suele usarse para nmadas viviendo

en el norte de la Huasteca. Entonces se podra decir que chichimeca, de manera muy

general, es el que viene del norte de algn sitio.

Carrasco (1998: 30) acertadamente dice que los chichimecas de las tradiciones

histricas eran [] pueblos de distintas procedencias y diferente cultura.

Relacionado con lo anterior, cabe exponer la siguiente cita de Lpez Portillo y

Weber citado en Razo (1988: 23)

[] en las ridas, fras e inhospitalarias regiones de Guanajuato y

Zacatecas, vivan una vida bestial unas cuantas tribus chichimecas, nombre
ste en que no debe buscarse tnico, pues no lo tiene. Es, simplemente,
connotativo de estado cultural. Los chichimecas podan ser arcaicos,
otomes, tecos, cosas, cashcanes, o mestizaje entre estas cinco unidades.
Para que fueran chichimecas, bastaba la incultura unida a un valor salvaje
que les daba cierto prestigio. Eran pocos en nmero. [] Como un
recuerdo de la comunidad de origen entre ellos y sus propios antepasados,

56
 los aztecas los llamaban: teules chichimecas, esto es, chichimecas
sagrados.

Desde mi punto de vista, Davies (1980) hace un gran trabajo, pero escrito de

manera revuelta y confusa, y por ello, en parte, me parece que el panorama sigue siendo

nebuloso. Adems, los trminos ambiguos como chichimecas verdaderos, chichimecas

anteriores seudochichimecas agravan la confusin. Por ello considero que se debe partir

de lo general a lo particular y que como dice el mismo autor (Ibdem: 328) de Sahagn:

Probablemente la distincin entre chichimecas y no chichimecas o toltecas es mejor

definida por Sahagn quien insiste que stos no slo tenan gobernantes y nobles, sino

tambin vivieron en ciudades; ste fue el ltimo rasgo que distingui a los griegos antiguos

de los brbaros.

Carrasco (1998: 30) menciona que Alva Ixtlilxochitl es quien mejor describe el

contraste entre toltecas y chichimecas cuando explica que eran toltecas los que tenan una

cultura derivada de la gran ciudad de Tollan, mientras los chichimecas tenan antecedentes

de cazadores sin ciudades ni culto de dolos. Entonces dice que los secuaces de Xolotl

eran chichimecas, pero las tres naciones acolhuas (acolhuas, tepanecas y otomes) eran

toltecas.

Es por todo lo anterior que me parece pertinente caracterizar socioeconmicamente a

los diferentes tipos de chichimecas, particularmente a los de Xolotl, y as, como

Francisco Rivas (comunicacin personal 2010) me sugiri, retomar la categora de modo de

vida para particularizarlos. Ser hasta el subcaptulo IV. 2 cuando se har dicha

caracterizacin.

Para finalizar este apartado, quisiera exponer diferentes relatos donde se describe e

interpreta de manera no peyorativa a estos chichimecas.

57
 Despus de referirse a los diferentes gneros de chichimecas, Alva Ixtlilxochitl

(1985: 290) contina hablando de los chichimecas de Xolotl:

[] vamos a los que nuestra historia promete, que son muy diferentes en
todo. A estos hombres valerosos y de mucho gobierno cumplen su palabra
y no la quebrantan, virtuosos y amigos de sus amigos, altos de
pensamientos y obras, los seores valerosos de esta tierra por sublimarse
decan que eran chichimecos invencibles y obedecidos por toda la tierra, e
llamar a un rey, chichimeco, era como decirle la ms suprema palabra que
se puede decir; y todos los valientes se preciaban de este nombre, como
parece en sus cantos y historias, que an hasta hoy cantan los naturales,
especialmente de una que llaman canto de mercaderes, por ser de
peregrinacin, que bien interpretado dice: Oh aculhuas naciones! Yo soy
aquel chichimeco que fui prosiguiendo con mi rodela triste y pensativo, a
donde tengo de ir a perderme u volver con bien, aunque con trabajos y
guerras llegu hasta la provincia de Tlalpan.donde se echa de ver lo
mucho que estimaban los seores de estas tierras ser descendientes de
chichimecos y el nombre de ellos (dem).

Torquemada (1975: 59) relata lo siguiente: Estas chichimecas naciones fueron

gobernadas y regidas de valerosos y esforzados capitanes y seores, entre los cuales fue

uno Icuahutzin, a quien sucedi su hijo Moceloquichtli y luego Tlamacatzin, quien dej

dos hijos: Achcauhtzin y Xolotl.

A Armillas (1991: 218) le llam la atencin que la organizacin socio-poltica de

algunos de los chichimecas invasores cuyo sustento dependa de la recoleccin y de la caza

[era] sorprendentemente avanzada -en comparacin con la norma etnolgica entre grupos que

tienen esa forma de vida econmica- y tena aspecto mesoamericano. Y afirma que ste era el

caso de los chichimecas de Xolotl.

Hers (1989: 29) dice que los chichimecas de Xolotl que hacen intrusin en el

centro tenan una organizacin socio-poltica sorprendente si se les considera como

simples cazadores-recolectores. Contina diciendo que realmente eran antiguos

agricultores del Norte que dejaron su modo de vida por su retiro a causa de la sequa, y

que durante su migrar atraviesan territorios deshabitados y se vuelven nmadas,

58
extendindose hacia el sur, en el Altiplano Central, Michoacn y al oeste, sierra adentro

(dem).

La interpretacin de Davies (1980: 88-89) es que se ha relatado que Xolotl acept la

sumisin de muchos seoros y estableci su propia principalidad de Tenayuca junto con

un tipo de superseoro o imperio reminiscente de los toltecas o aztecas. Pero dice que

los verdaderos chichimecas, viviendo en cuevas y desnudos u ocasionalmente portando

pieles no pudieron haberse adaptado de la noche a la maana a la vida de la ciudad de

Tenayuca, ni pudieron haber administrado un imperio desde una cueva.

Tambin se basa en el relato de que Xolotl les demand tributos a sus vasallos pero,

segn el autor (dem), esta idea presupone una estructura poltica ms all de la capacidad

de sus seguidores.

Cabe aclarar que con el uso de la posicin terica de la arqueologa social, no son

imposibles las ideas de que se puede administrar un imperio desde una cueva ni la de una

adaptacin de la noche a la maana, cuestin que se ver en el captulo de la teora.

A Rivas (2006: 101) le parece indudable que el caudillo Xolotl no era tan brbaro

como lo conceban otros grupos tnicos que no tenan sus mismas costumbres y que no

hablaban su lengua: el pame-otom.

Garca (2004: 411) menciona que, de acuerdo con Alva Ixtlilxochitl, los chichimecas

que llegaron a la cuenca de Mxico, es decir, los de Xolotl, estaban bien organizados

socialmente y eran diferentes de otros chichimecas ms brbaros. Dice que el mismo

cronista los nombra "nacin chichimeca" y que resalta el hecho de que procedan de un

"reino". Finalmente propone que lo anterior quiere decir que estos nmadas no eran

sociedades simples de bandas, sino que tenan una organizacin ms compleja (dem).

59
 Aqu tambin cabe hacer notar que los trminos nmadas y bandas, usados de

manera irresponsable, pueden confundirnos.

Finalmente, las fuentes y las interpretaciones concuerdan con la existencia de un

grupo de chichimecas que no eran tan brbaros, como se ha visto que los mencionan, o,

correctamente hablando, desarrollados sociohistricamente: los chichimecas de Xolotl.

Otras muchas maneras hay de esta nacin

que sera muy largo de contar; pero vamos a
los que nuestra historia promete, que son
muy diferentes en todo (Alva Ixtlilxochitl
1985: 290).

I.3 Los chichimecas de Xolotl

En este apartado, ya de manera particular, hablar de los chichimecas de Xolotl y, como lo

relata Alva Ixtlilxochitl (1985: 290) describiendo los diferentes tipos de chichimecas, vamos

a los que nuestra historia promete, que son muy diferentes en todo. Es decir, se refiere a los

chichimecas de Xolotl. Y contina: estos hombres valerosos y de mucho gobierno cumplen

su palabra y no la quebrantan, virtuosos y amigos de sus amigos, altos de pensamientos y

obras, los seores valerosos de esta tierra por sublimarse decan que eran chichimecos

invencibles y obedecidos por toda la tierra, e llamar a un rey, chichimeco, era como decirle la

ms suprema palabra que se puede decir; y todos los valientes se preciaban de este nombre.

Y ms adelante en su relato, el mismo autor (Ibdem: 306 y 307) menciona lo siguiente:

Dos linajes haba en esta tierra y hay hoy da, segn parece en las historias. Chichimecas

es el primero, y el segundo tultecas; y de estos dos linajes de gente hay muchas

generaciones que tiene cada una de ellas su lengua y modo de vivir, pero a todas ellas la

60
una parte se aprecian y dicen que son chichimecos los que trajo Xlotl, que son los meros

chichimecos.

Antes de que los chichimecas de Xolotl llegaran a la cuenca de Mxico, en el ao ce

calli, 556 d. C. llegaron los tultecas o por mejor decir, los huey tlapalanecas en Tula,

ciudad que fue cabecera de sus reinos y seoros muchos aos [] Y llegados a este lugar

y tierra la vieron muy bien los tultecas y principalmente Huematzin el astrlogo, que los

guiaba que era ya de edad ms de ciento ochenta aos; y viendo el puesto tan bueno para su

propsito y el temple de la tierra y las dems cosas que hall en su astrologa ser buenas

para una ciudad, comenzaron a edificarla y estuvieron seis aos haciendo casas, templos y

otras cosas que ellos usaban y haban tenido en su naturaleza (Ibdem: 269).

El astrlogo predijo que en los tiempos futuros esta tierra haba de ser poblada de

chichimecos (dem).

A continuacin relatar, con base en las interpretaciones de las fuentes utilizadas

para esta investigacin, la etapa en la que despus de la cada de Tula varios grupos

chichimecas ocuparon de manera paulatina el rea de la cuenca de Mxico. Cabe decir que

la cronologa mencionada en las diferentes fuentes a veces no coincide; sin embargo, lo que

ms nos interesa aqu es el relato mismo.

Primero quiero exponer la versin histrica, investigada por Davies (1980), de la

posible causa de la llegada de los chichimecas de Xolotl a la cuenca de Mxico. Este autor

(Ibdem: 73) dice que entre los siglos XII y XV la zona rida de Norteamrica se estaba

expandiendo en todas direcciones, lo que pudo permitir que los chichimecas nmadas

que vivan en las zonas fronterizas vulnerables entre los climas de las sabanas y estepas

cambiaran su modo de vida. Adems agrega un dato que se relaciona con lo que menciona

Alva Ixtlilxochitl (1985) acerca de que la esposa de Xolotl, Tomiyauh, era reina de

61
Tampico: que ms cerca de Mesoamrica el sur de Tamaulipas tambin se volvi ms seco

despus del ao 1000 d. C. Entonces puede ser que Xolotl y sus chichimecas tuvieron que

migrar de su lugar de origen en parte por causas climticas.

Cuando Tula era hegemnica, dice Davies (1980: 74) que haba una zona de

amortiguamiento que quiz protega a la ciudad de los teochichimecas, que eran tan

difciles de domar. Menciona que la poblacin de esa regin pudo haber sido al menos

semicivilizada y semitoltequizada; sin embargo, presiones del ms lejano norte, debidas a

un deterioro ecolgico, pudieron haber forzado a estos semitoltecas a moverse hacia el sur;

por eso la otrora zona de amortiguamiento, mucho antes del colapso de Tula, se volvi del

dominio de los vagantes teochichimecas, quienes no hacan cermica y practicaban poco o

nada la agricultura.

Contina diciendo que la poca de movimiento continuo que se dio a la par de la

cada de Tula fue probablemente anunciada por un aumento de estos chichimecas

nmadas cuyo sitio central fue situado ms all del norte, pero los cuales, ya en la poca

tarda de Teotihuacan, comenzaron a perturbar los movimientos externos a Mesoamrica y

a ejercer una presin hacia el sur. Cabe mencionar que para este autor (Ibdem: 43) la

cada de Tula sucedi en el ao 1175 d. C.

Dice Rivas (2006: 74) que es interesante mencionar que fue en la regin del

Acolhuacan donde penetraron por primera vez los chichimecas de Xolotl. Esta regin

actualmente es Texcoco. Para Rivas (dem) lo anterior es notable porque hay una leyenda

de la creacin de los chichimecas que dice que brotaron de un fragmento de pedernal que

cay del cielo, y que sucedi en el valle de Acolman, cerca de Teotihuacan, precisamente

en la ya mencionada regin del Acolhuacan.

62
 Cabe mencionar que para Davies (1980: 80) chichimeca viene de Chichiman:

lugar de chupar o lugar de recin nacidos o lugar de los jvenes; el autor se refiere a la

gente nueva o joven no iniciada en las artes de la civilizacin, y yo, arrebatadamente, me

atrevera a relacionar lo anterior con la leyenda mencionada, ya que los chichimecas

podran ser la gente nueva que lleg a repoblar la cuenca de Mxico. Me surge la duda de

por qu Chichiman no significa lugar de perros si muchos autores han comparado a los

chichimecas con ellos. Es difcil dar una explicacin precisa.

Tambin me parece acertada la interpretacin de linaje de perros tanto de manera

positiva por dos mitos, uno relatado en los Anales de Cuauhtitlan y otro en la Historia de

los mexicanos por sus pinturas, como de manera despectiva (prejuiciosa) relatado por

Torquemada (1975: 58) por su forma de comer: chichimecatl tanto quiere decir como

chupador o mamador; porque chichiliztli es el acto de mamar o la mamadura; y

chichinaliztli es el acto de chupar o la chupadura y as se llama el pecho y teta de la mujer y

la de cualquier otro animal chichihuali; porque estas gentes en sus principios se coman las

carnes de los animales que mataban crudas y les chupaban la sangre a manera del que

mama, por eso se llamaron chichimecas, que quiere decir chupadores o mamadores.

Sin embargo, el siguiente comentario, que me parece muy interesante, es de

Francisco Snchez (comunicacin personal 2011): Alva Ixtlilxochitl (2000: 70) menciona

que Xolotl proceda del antiqusimo linaje de los reyes teochichimecas, cuyo imperio y

seoro estaba debajo del septentrin [] Y este apellido y nombre de chichimeca lo

tuvieron desde su origen, que es vocablo propio de esta nacin, que quiere decir los guilas,

y no lo que suena en la lengua mexicana, ni la interpretacin brbara que le quieren dar por

las pinturas y caracteres, porque all no significa los mamones, sino los hijos de los

chichimecas habidos en las mujeres tultecas. El mismo Snchez (comunicacin personal

63
2011) tiene razn al sugerir que chichimeca para los propios chichimecas podra significar

otra cosa en su lengua, quizs linaje de guilas. Estoy de acuerdo con Snchez (dem) en

que el comentario de Vzquez en Alva Ixtlilxochitl (2000: 71) es prejuicioso y

malinterpreta al autor texcocano. Snchez (2009) tambin sugiere tomar en cuenta que en

los cdices Fejrvry-Mayer y Vaticano Ros el rumbo del norte se identifica con el guila,

que a su vez se identifica con la mano derecha del cuerpo humano.

Retomando la leyenda de Acolman, dice Rivas (2006: 74) que sta sucedi

aproximadamente en el ao 908 d. C., que coincide con la llegada de teochichimecas y

otonchichimecas al norte y noroeste de la Cuenca de Mxico. Tambin estos grupos

parecen provenir de la regin noroeste de Mesoamrica como consecuencia de

migraciones propiciadas por cambios climticos drsticos que obligaron a estos grupos de

chichimecas-mesoamericanizados a desplazarse al sur (Ibdem: 75).

Los autores que han abordado lo anterior se basaron en la hiptesis de Armillas

(1991: 223) referente al movimiento de los grupos hacia el sur:

En el altiplano mexicano la zona de clima de estepa debe haberse

expandido de nuevo hacia el sur [] y hacia el oeste, hasta las
estribaciones de la Sierra Madre Occidental, obligando a los pueblos
sedentarios de la frontera a retirarse hacia regiones de clima ms hmedo.
Las gentes de las marcas septentrionales forzadas a emigrar por la sequa
formaron las masas de invasores que trastornaron la historia del centro de
Mxico al correr del siglo XIII, modificaron la fisionoma tnica de su
poblacin y una vez re-establecidas contribuyeron en forma prominente a
la constitucin de las nuevas entidades polticas que surgieron del caos
producido por la desintegracin del imperio tolteca.

Despus de intentar comprender por qu llegan los chichimecas de Xolotl a la

cuenca, contino con las fuentes histricas. Cuando logramos entender la plancha I del

Cdice Xolotl, a travs de la interpretacin de Dibble (1980), podemos darnos visualmente

una idea de la llegada de estos chichimecas a la cuenca de Mxico. El mismo autor

64
(Ibdem: 9) aclara que Alva Ixtlilxochitl utiliz el Cdice Xolotl en sus Obras

Histricas. As, podemos confirmar que el experto en el relato de la historia de estos

chichimecas es Alva Ixtlilxochitl (1985), historiador texcocano quien dijo descender del

mismo Xolotl. Sin embargo, me apoyar en otros autores ms y segn su informacin ir

relatando la historia.

Alva Ixtlilxochitl (Ibdem: 269), despus de hablar de los sucesos de los toltecas,

retoma el lado de la historia de los chichimecas. Menciona al seor chichimeca Icauhtzin,

quien le haba dado un hijo suyo a los toltecas para jurarlo como su rey y seor; este

seor chichimeca, en el ao 542 d. C., entr a gobernar las brbaras naciones

chichimecas [], estando los tultecas en Tulantcingo, trece aos antes de la fundacin de

Tula (Ibdem: 291).

Luego gobern su hijo Mozeloquixtin, quien fue sucedido por su hijo Tlamacatzin,

quien muere cuando ocurre la destruccin de Tula, en el ao 1010. A este ltimo

gobernante le sigui su hijo Axcauhtzin, el hermano mayor de Xolotl segn Alva

Ixtlilxochitl (dem).

Segn las fuentes que he consultado, Veytia (1979) es el siguiente cronista que

podra ayudar a complementar el relato de Alva Ixtlilxochitl, pues parece aportar

informacin diferente, tomando en cuenta que su descripcin es posterior, y tal como dice

Dibble (1980: 9): Es de notar, tambin, que otros historiadores como Veytia, Torquemada,

y Orozco y Berra toman como autoridad los datos suministrados por Alva Ixtlilxochitl, y

perpetan algunos de sus mismos errores.

Veytia (1979: 242) menciona que Topiltzin, el ltimo gobernante de Tula, habl

con su gente: Hzoles saber la determinacin en que se hallaba de ir a la provincia de

Huehuetlapallan, de donde salieron sus mayores y a que daban el nombre de su antigua

65
patria, y a la corte del imperio Chichimeca [] Que los que enviase el emperador

chichimeca a poblar de nuevo estas regiones los atenderan y protegeran, mientras durase

en ella su imperio, que no sera muy dilatado; porque antes de cumplir ochos siglos

vendran de hacia la parte de donde nace el sol, en un ao sealado con el jeroglfico de una

caa, unas gentes blancas que dominaran toda la tierra y destruiran todos los reinos que

hallaran fundados en estas regiones.

Y contina diciendo que Topiltzin llega a Oyome en el ao 719, donde reinaba

Acauhtzin en la corte chichimeca y le cont su desgracia, dicindole que la tierra haba

quedado despoblada y que enviara pobladores, mientras l se quedaba en su corte.

Debido a que Topiltzin no quiso regresar a su reino, el emperador chichimeca decidi

mandar a su hermano menor, Xolotl, con un buen nmero de tropas y pobladores para

castigar a los reyes rebeldes y hacer suya esa tierra para que coronndose en ella fuese

seor absoluto e independiente del imperio Chichimeca, del mismo modo y con las propias

capitulaciones con que se mantuvieron los reyes toltecas. Habale dado el emperador a su

hermano grandes estados y mucho nmero de vasallos dentro de su imperio (Ibdem: 261).

Aqu cabe mencionar lo curioso de la diferencia entre los hechos histricos y lo que

las crnicas relatan, ya que los primeros narran que los chichimecas se ven obligados a irse

debido a un cambio climtico; y las segundas, hacen referencia a una necesidad de repoblar

la zona de Tula. Sera interesante hacer una investigacin acerca de esta temtica. Por qu

hay una diferencia entre los relatos? Qu sentido tiene que se mencione que el hermano

de Xolotl se qued en Oyome si hubo tal cambio climtico?

Alva Ixtlilxochitl (1985) menciona que en el ao uno pedernal (circa 958 a. C.) al

tiempo que los tultecas se acabaron de destruir, casi a los ltimos de l, tuvo noticia Xlotl

de los exploradores que venan a ver las cosas que sucedan en las tierras y reinos de

66
Topiltzin, y de sus calamidades, como ya de todo punto se haban destruido con grandes

guerras y persecuciones del cielo, sin quedar persona ninguna sino todo despoblado y

arruinado, acord de llamar a todos sus vasallos, especialmente a todos los seores

(Ibdem: 291-292).

Antes de lo anterior, el otro cronista del que habla Dibble (1980) es Torquemada

(1975: 59), quien ofrece una versin diferente, aunque cabe aclarar que los nombres

coinciden a pesar de que los escribe de otra manera: Estas chichimecas naciones fueron

gobernadas y regidas de valerosos y esforzados capitanes y seores, entre los cuales fue

uno Icuahutzin, quien fue sucedido por su hijo Moceloquichtli, y luego ste por

Tlamacatzin, quien dej dos hijos: Achcauhtzin y Xolotl.

De estos dos hermanos dicen unos que Achcauhtzin entr en el seoro;

otros que Xolotl. Y pudo ser que en orden de esto hubiese habido una
diferencia y que por quitarla se encontrasen de mandar entrambos. Xolotl
[] no estaba contento con el poder a medias, con su hermano, como
hombre valiente por su persona y muy animoso y codicioso, no slo de
sustentar su seoro presente [] Con esta natural codicia y tambin por
vengar injurias antiguas que su padre, abuelos y antepasados haban
recibido de las naciones que habitaban la tierra, hacia las artes del sur y
medioda (en contra de las que hasta entonces los chichimecas abitaban y
posean) los cuales se les ponan de ordinario en fronteras y los inquietaban
y molestaban, con continuas guerras, sujetse a nuevos acuerdos y
cuidados (dem).

Xolotl envi gente para ir a espiar y a explorar las tierras de sus enemigos, y en

cuanto le llevaron las noticias decidi ir l mismo acompaado de los capitanes y seores

de su gobierno a buscar a esas naciones y su gente, y descubrir esas tierras y as poder

poblarlas.

Alva Ixtlilxochitl (1985: 292) dice que en el ao 1012 Xolotl sale hacia Tula, la

monarqua de los toltecas, con su hijo Nopaltzin y su esposa Tomiyauh, reina de

Tampico, un ejrcito compuesto por hombres y mujeres, y con seis seores vasallos,

67
despidindose de su hermano, quien habitaba la ciudad Oyome, el rey ya mencionado y

escrito de manera diferente por el mismo texcocano, Achcautzin. Esta ciudad la llama

cabeza de la monarqua de los chichimecos. Recordemos lo que Davies (1980: 73)

menciona sobre Tamaulipas (ver este mismo subcaptulo).

Veytia (1979: 293) dice que en el ao 1117, un ao despus de la destruccin de

Tula, sali Xolotl de la corte chichimeca, y relata que al entrar a Tula

[] la hall toda destruida y yerma y montuosa. Estuvo all algunos das

mirando por un cabo y por otro, mirando si por ventura hallaba alguno de
los tultecas para poder tomar razn de toda su destruccin, lo cual en ste y
en cuantos lugares vido de los tultecas jams vido persona ninguna; y
dejando en este lugar alguna gente para que la poblasen se fue a
Mizquiyahuala, y de Mizquiyahuala a Tucpan, y de aqu a un lugar de
muchas cuevas junto a Xaltocan, en donde estuvo algn tiempo, que le
puso Xlotl su nombre, y la pobl, y fue una ciudad en mucho tiempo muy
buena, y donde vivi muchos aos, que ya haba cinco que los tultecas
destruido, que era en el ao de 5 tcpatl, que son 5 pedernales, y a la
nuestra 1015 aos de la encarnacin de Cristo.

Sahagn (1999: 454) menciona en general que los chichimecas llegan a poblar la

provincia de Texcoco veintids aos despus de la destruccin de Tula, y que el primer

seor que tuvieron fue elegido el ao [] de 1246.

Luego menciona (Ibdem: 261) que Xolotl se cas con una seora principal

llamada Tamiyauh, muy poderosa y dotada, que era seora de muchas poblaciones de la

costa del norte, de las cuales las principales eran Tampico y Tamiyauh, (que segn el

cronista ahora llaman Tamiahua) y tenan un hijo de trece o catorce aos, Nopaltzin.

Veytia (1979: 261) dice que Xolotl y su esposa convocaron gente para irse y se

valieron de algunos seores principales, sus ms familiares y allegados para que procurasen

atraer a cuantos pudiesen, ofrecindoles premios y ventajosos establecimientos en la nueva

monarqua.

68
 Cuando Xolotl vio reunida a tanta gente decidi partir, y al ao siguiente de la

destruccin de los toltecas [] 1117, sali de la corte chichimeca con su mujer e hijo, y

con toda su numerosa comitiva, dejando dispuesto que la dems gente que se fuese

juntando y alistando, le fuera siguiendo en buen orden, y dirigi su marcha a las costas del

Sur, y estados de los rgulos rebelados (Ibdem: 263).

Davies (1980: 42-43) interpreta que el gran Xolotl junt sus seis clanes, que vivan

cerca de la legendaria Chicomoztoc, y partieron unos pocos aos despus de la cada de

Tula para el centro de Mesoamrica, donde l lleg [] siete aos despus.

Segn Veytia (1979: 263), los invasores de Tula le juraron obediencia a Xolotl y lo

reconocieron como supremo seor y monarca, y se disculparon por invadir el reino

tolteca. As, los acept como feudatarios, y confirmndoles en la posesin se sus tierra,

quedando como sujetos y subordinados para siempre a l y a sus sucesores, as como que

estaban obligados a ayudarlo en lo que necesitara. Despus de entrar en las tierras de Tula

fue reconociendo las poblaciones ya vacas para saber cul era su situacin y si todava

habitaban algunas personas en ellas, para lo cual dividi su gente en compaas, a las que

dio el nombre de capitanas, nombrando para jefe en cada una de ellas uno de los que le

acompaaban, que la mandara.

El mismo autor (Ibdem: 264) tambin dice que en los lugares que crea convenientes

iba dejando familias para poblarlos o repoblarlos junto con un gobernador para que en su

nombre los mandase y administrase justicia, dndole cuenta de todos sus progresos.

Segn Davies (1980: 43), la entrada de Xolotl al valle fue reportada sin oposicin.

Y que despus explor y ocup el territorio que le perteneca a Tula, y menciona las

fuerzas a su disposicin.

69
 En la plancha I, la cual se muestra a continuacin, podemos observar lo que nos

describe Dibble (1980: 17), es decir, que sobre las orillas del valle de Mxico se

establecieron las tribus migratorias, muchas de ellas se encontraban en estado semi-

salvaje, con el fin de asimilar los restos de la alta cultura tolteca.

Plancha I
Cdice Xolotl (Dibble 1980)

Dibble (1980: 20) tambin menciona que Xolotl y Nopaltzin se van a explorar el

valle junto con sus guerreros y familias, luego de fundar Xoloque o Xoloc; tambin dejan

un pequeo nmero de gente para poblarlo, y que se quedaron por algn tiempo en cada

lugar para ver e inspeccionar la regin, fijndose en las posibilidades de colonizar.

70
 Alva Ixtlilxochitl (1985: 293) menciona que despus de haber despachado algunos

de los seis seores sus vasallos con gente y otros seores particulares, a que fueran a

descubrir tierras, y ver si todava haba algunos tultecas les preguntaran de sus calamidades

y de modo que no los inquietaran ni les hicieran molestia ninguna.

Y despus de dejar algunos caballeros que gobernaran en Xoloc, Xolotl se fue con

su hijo Nopaltzin a seguir recorriendo la zona para buscar los lugares ms acomodados a

su propsito y se subieron a las elevaciones para conocerla. Padre e hijo se dividieron para

que ste fuera a buscar ms lugares para poblar, y Xolotl se regres a Xoloc (dem).

Cuando regresaron los seores que haban hecho la expedicin, le dijeron a Xolotl

que haba un lugar habitable junto a la ciudad que fue de los tultecas llamada Tultitlan,

que se deca Tenayuca; el cual se holg mucho de or esto y luego determin de irse a

Tenayuca (Ibdem: 294).

Veitya (1979: 267) coincide con Alva Ixtlilxochitl (1985) y dice que estos seores

le informaron a Xolotl del clima y buen temperamento de la tierra, su sanidad y fertilidad,

y les dijeron que atento a la costumbre en que estaban criados los chichimecas de vivir en

cuevas, les sera muy cmodo y agradable el terreno de Tenayocan.

Torquemada (1975: 63) complementa la informacin: y todos estos lugares que iba

mudando era en razn de buscar los ms convenientes para su morada, porque como se

sustentaban de caza, buscaban las tierras montuosas y speras, donde ms se cra.

Y dice que pocos das despus llegaron a Tenayuca, un lugar cavernoso, donde Xolotl

escogi su espacio e hizo la reparticin de sitios entre todos los de sus familias (dem).

Alva Ixtlilxochitl (1985: 295) dice que en el ao de 1015 Xolotl tom posesin de

toda la tierra y edifica su nueva ciudad junt a los seis seores sus vasallos [] y de

estos seis seores y de su hijo el prncipe Nopaltzin, y juntos todos, les dijo, segn parece

71
en sus historias, que quera tomar posesin sobre la tierra, haciendo sus mojones en los ms

altos cerros, y haciendo sus atadijos con unas yerbas largas que se cran en los montes, que

se llaman malinali, al modo de esparto de Espaa, y encender fuego sobre ellos, pues sin

contradiccin ninguna la tomaba por suya, no quitndosela a nadie.

Segn Veytia (1979: 267-268), Xolotl fund Tenayuca en el ao 1120, y le dijo a

los prncipes y seores y a la nobleza que hicieran las ceremonias correspondientes

antes de repoblar la zona y los lugares que haban quedado deshabitados, y que se

apoderaran de sus edificios y los reocuparan.

Lo anterior podemos relacionarlo con lo que Hers (1989: 42) menciona de la

fortaleza de La Quemada, misma que fue convertida en ruinas que abrigaban

ocasionalmente a nmadas o semi-nmadas.

Torquemada (1975: 64-65) acerca de Tenayuca relata lo siguiente: dicen que fue

esta poblazn, por aquellas cuevas y lugares, de ms de un milln de gentes; porque dems

de seis reyes y seores, que venan con Xolotl, eran los otros menos principales y capitanes

ms de veinte mil; los cuales traan a su cargo, cada uno, ms de mil personas a quienes

mandaban Xolotl y los otros seis seores que con l haban salido de sus reinos y

provincias.

Por su parte, Alva Ixtlilxochitl (1985: 295) dice que ya todos los tultecas se haban

acabado, y si haba algunos, eran pocos y stos con dejarles tierras a su gusto, donde ellos y

sus descendientes vayan poblando; sealando y repartiendo pueblos y lugares, provincias y

ciudades, con las diligencias, ritos y ceremonias que conviene para este efecto, haciendo

cercados y bosques para todo gnero de caza con que sustentarse.

Luego Xolotl, junto con su primognito y algunos nobles y plebeyos, fue al monte

Yocotl e hizo las diligencias que ellos usaban, tirando un seor chichimeca cuatro flechas

72
con todas sus fuerzas por las cuatro partes del mundo [] y despus, atando el esparto por

las puntas, y haciendo fuego y otros ritos y ceremonias de posesin que ellos usaban

(dem).

Despus envi a cuatro seores por hacia las cuatro partes del mundo, conforme se

tiraron las flechas, para que tomaran posesin de toda la tierra que haba sido del gran

Topiltzin, de una mar a otra, cada uno con su ejrcito, porque si en algunas partes hubiese

tultecas, y les quisiesen estorbar, se entendieran con las armas, y si buenamente les

reciban, les dejaran en sus tierras (Ibdem: 295-296). Y finalmente se subi a otros cerros

e hizo lo mismo (Ibdem: 295).

Veytia (1979: 268) tambin menciona lo de las flechas lanzadas hacia los cuatro

rumbos pero especifica que luego cortaron esparto y yerbas secas, las retorcieron como

cordel, y las ataron por las puntas, formando un crculo en el suelo, encendieron fuego

encima, que despus esparcieron por los mismos cuatro rumbos. stas y algunas otras

ceremonias [] eran las que usaban en seal de posesin.

Ya estando en su ciudad, Xolotl mand repartir toda la tierra que estaba dentro de

esta primera demarcacin a todos sus vasallos, dndole a cada noble las gentes que le

cupo (Alva Ixtlilxochitl 1985: 296).

Torquemada (1975: 67) dice que de esta manera qued sentada su ciudad, que

aunque no en formadas casas, al menos en sitios cavernosos y en otras maneras a su usanza

y modo. Y que esa tierra fue llamada Chichimecatlali como heredad de los chichimecas o

porcin, parte y fuerte de los chichimecas.

As, Xolotl

[] agradado del lugar, viendo que no haba quin le defendiese su

morada determin [] ranchearse en aquel sitio bien diferentemente y por
muy diverso modo que los tultecas, sus antecesores [.] De esta manera

73
 estuvo Xolotl con su gente, por aquella comarca de cerros y sierras [] se
pas de aquel lugar al otro que su hijo Nopaltzin haba demarcado, de la
otra parte de la laguna (que ahora tiene por nombre Tetzcuco que es la
cabeza y ciudad principal que tuvo aquel reino y una de las buenas que
ahora tiene, despus de la conquista de esta tierra); su mudanza debi de
ser haberse multiplicado su gente o ser corta por all la tierra, para el modo
y manera de sustentarse y parecerle ms acomodado el sitio de Tetzcuco,
para este intento para tener en su contorno, montes y sierras de muy
extendidas y grandes arboledas, donde haba mucha abundancia de caza,
de que se mantenan (dem).

En el ao 1020 regresan los cuatro seores que fueron a poseer la tierra siguiendo

el curso de las flechas (Alva Ixtlilxochitl 1985: 296). Y en el 1023 lleg otro seor

chichimeco vasallo suyo, con algunos chichimecos de all de su patria al cual le dio un

lugar para que lo poblaran para que hicieran un cercado de todos gneros de caza para que

le tributaran y dieran de esto reconocimiento (Ibdem: 297).

Unos aos despus, en 1028, llegaron otros cuatro vasallos con ms chichimecas a

los que les dio tierras y les pidi los cercados para que le tributaran en Tepetlaoztoc,

Oztoticpac y Tesayucan. Dice Alva Ixtlilxochitl (dem) que estos chichimecas eran casi

indmitos, por eso no quiso Xlotl darles tierras largas y anchas en donde poblasen, y fuera

de la demarcacin que hizo personalmente, sino lugares pequeos y cercados de los otros y

lejos de la corte, se realzaran como otras veces lo haba hecho sus pasados, porque era una

gente soberbia y muy sobre s. Segn Veytia (1979: 277), eran cinco los chichimecas a

quienes les da poblaciones con la calidad de pagar cierto reconocimiento al emperador,

que de este mismo modo, y con estas propias calidades, haba hecho la donacin de todas

las otras tierras que hasta entonces haba repartido a los caballeros que le acompaaron

(Ibdem: 278). La contribucin era de caza voltil y cuadrpeda; unos deban llevrsela a

Xolotl por aos, otros por meses y otros continuamente. Tambin contribuan con

frutas, segn los parajes, porque como queda dicho, hasta estos tiempos nada sembraban

74
ni cultivaban; pero por lo que mira a la caza, tenan su modo de gobierno para que no les

faltase y se aumentase. Para obtener la caza formaban grandes cercados de piedras y

tierras, en aquellos bosques y montes en que las haba, para que no pudiese salir de all, y

procreando se aumentase. Esto se entiende en donde se franqueaba la situacin, porque no

logrando esta ventaja, formaban los cercanos en los planos, donde plantaban arboledas y

metan en ellos toda especie de animales, para que se aumentase con la procreacin; y los

que por su situacin no podan hacer esto, se valan de la volatera, y de algunos conejos,

liebres y otros de aquellos animales que se hallan en los planos, o de peces, ranas, u otros

mariscos, los que estaban a las orillas de las lagunas y cinegas (dem).

Luego, Veytia (dem) habla de un crecimiento poblacional: Cada da se iban

aumentado las poblaciones, y no menos que las de los chichimecas las de los toltecas

culhuas.

En el ao 1063 llegan seis seores vasallos y Xolotl les da sus seoros (Alva

Ixtlilxochitl 1985: 298). Torquemada (1975: 68) lo confirma pero dice que no llegan todos

juntos sino siguindose unos a otros, llevndose los unos a los otros, algn tiempo de

intervalo y acabaron de llegar a la presencia de Xolotl, ocho aos despus de su llegada a

Tenayuca. Dice (dem) que eran seores de provincias comarcanas a la de Xolotl y

aunque convecinos, no de su lengua; no dicen las historias de estos seores ms de que lo

eran y muy principales y que vinieron con muy poca gente pero ellos y los suyos fueron

poblando y tomando sitios donde Xolotl les sealaba, porque como seor primero de la

tierra, ya era conocido y obedecido por el mayor monarca de ella; fueron tributarios a

Xolotl. Segn Veytia (1979: 284) tenan que contribuir anualmente al imperio con un

corto feudo en piezas de caza, frutas, y flores, segn lo que producira el terreno que le

haba tocado a cada uno.

75
 Tambin llegan en ese mismo ao los tres seores aculhuas: Aculhua,

Xiconcuauh y Tzontecoma con mucha cantidad de vasallos, entre los cuales trajeron

tambin consigo la nacin de otomites (Alva Ixtlilxochitl 1985: 299). Xolotl se holg de

verlos, porque era gente poltica y de buen gobierno, dndoles tierra en donde poblasen y

casando a los dos de ellos con dos hijas que tena (dem). Al seor Aculhua lo cas con

Cuetlaxxochi y le dio Azcapotzalco, cabecera de su reino y seoro; a Chiconcuauh con

Zihuacxochi y le dio Xaltocan, cabecera de su seoro; y a Tzontecoma lo cas con

Zihuatetzin, hija del seor de Tlalmanalco, quien era tolteca, y le dio Acohuatlychan

Acolhuacan, cabecera de su seoro (dem). Lo anterior dice Veytia (1979: 286-287) que

fue prueba de la grande estimacin que haca Xolotl de la sangre tolteca, pues teniendo en

su corte y reino tantos nobles y principales seores chichimecas, que le acompaaron en su

jornada, con ninguno de ellos pens casar a sus hijas, y las cas con estos seores por ser

de la sangre tolteca. Y segn Alva Ixtlilxochitl (1985: 299), Xolotl les dijo que solamente

que le haban de reconocer como a su seor y monarca sin tributo ninguno.

Torquemada (1975: 81) confirma que los toltecas se fueron casando con los

chichimecas y mezclndose unos con otros hasta hacer de ambas naciones una generacin y

familia. Y que de lo anterior, quedaron emparentados tultecas, chichimecas y aculhuas,

haciendo un linaje tres que lo eran diversos y distintos.

Recin llegados los acolhuas, Xolotl orden que su hijo Nopaltzin se casara con la

infanta Azcatl Xuchitl, hija de Pochotl y nieta de Topiltzin, hacindose grandes fiestas

(Alva Ixtlilxochitl 1985: 301); Veytia (1979: 283) la llama Azcalxochitl. El mismo autor

(dem) explica que Xolotl deseaba unir su sangre a la de los reyes toltecas y colocar sta

en el trono imperial. Se celebra el desposorio con ritos y ceremonias (dem).

76
 En el ao 1089, Nahuyotl de Culhuacan se rebela contra Xolotl, y despus de la

guerra, en 1090 hace jurar a Achitometl rey de Culhuacan (Alva Ixtlilxochitl 1985: 300).

Xolotl va a Culhuacan y Achitometl queda l y sus sucesores en la obligacin de pagar

anualmente por feudo a l y todos sus descendientes y sucesores en el trono imperial un

corto nmero de pececitos de los que producan sus lagunas (Veytia 1979: 282). Esta

guerra fue la primera de los chichimecas en esta tierra, y en que el prncipe Nopaltzin sali

la vez primera a campaa, mandando en jefe sus tropas (dem). Torquemada (1975: 94)

narra que Nopaltzin no llev mucha gente en su ejrcito, por razn de su hijo Tlotzin, rey

de Tetzcuco, haba llevado consigo a otra pacificacin.

Veytia (1979: 282) dice que Con la comunicacin de los toltecas comenzaron los

chichimecas a abandonar su brbara costumbre de habitar en cuevas, y se dedicaron a

labrar casas y reedificar las de los lugares que repoblaron. Corra por toda la tierra

personalmente el emperador, dando por s mismo las rdenes convenientes, con lo que por

todas partes reinaba la paz y el buen gobierno, esmerndose cada uno en el cumplimiento

de su obligacin; y si haba alguna queja entre sus vasallos, procuraba el sabio monarca

convenirlos y concordarlos con gran prudencia y amor.

Luego nace el primognito de Nopaltzin, Tlotzin Pochotl, su segundo nombre por

su abuelo tercero seor monarca chichimeca que hubo en esta tierra (Alva Ixtlilxochitl

1985: 301). Y al considerar que en el primognito varn slo haba de recaer la corona

Nopaltzin le pide a su padre que le d tierras y vasallos para sus hijos (Veytia 1979: 290).

En el ao 1115 Nopaltzin va a Zacatlan a ver si era buena tierra para que su pap se la diera

a sus hijos (Alva Ixtlilxochitl 1985: 302).

Xolotl mand que su nieto, el legtimo sucesor, fuese a Tlazalan por seor hasta

que l o su padre ordenaran otra cosa, y antes de irse le casaron con la infanta

77
Tocpacxochitzin hija de uno de los seis seores que Xolotl trajo consigo. Su tercer hijo y

primer varn fue Quinatzin (dem). Xolotl le hace la donacin de la ciudad de Tezcoco,

que ya por estos tiempos era una considerable poblacin, para que en ella y su contorno

mandase en calidad de soberano cedindole las rentas con que sus moradores contribuan al

imperio (Veytia 1979: 296).

Se menciona un batalla entre Yacanex o Yacazozolotl, llamado as por Veytia

(Ibdem: 292), y Huetzin. El primero era un seor chichimeco de los tributarios y cabeza

de los otros seis pueblos, hijo de Huihuatzin, que resida en Tepetlaztoc, y Huetzin era

seor de Cohuatlychan (Alva Ixtlilxochitl 1985: 303).

Desde el ao 1012 gobern Xolotl y muere en 1120 dejando a su hijo Nopaltzin

por segundo rey y monarca de la tierra, segn que de derecho le vena por legtima

sucesin, y por su gran valor (Ibdem: 304). Dice Veytia (1979: 305) que su cuerpo lo

adornaron con las insignias de su suprema dignidad, a la usanza tolteca, cuyas costumbres

y polica se iban extendiendo por todo el imperio. Y que lo tuvieron un da entero

expuesto en una de las principales piezas de su palacio.

Alva Ixtlixochitl (1985: 304) dice que hechas sus honras con ritos y ceremonias

que los chichimecos usaban, lo enterraron [] en un lugar del palacio dedicado para el

efecto, con todas sus insignias reales, y otras ceremonias. Veytia (1979: 305) confirma lo

anterior pero da otro detalle: lo enterraron al da siguiente en una cueva, en lo bajo de su

mismo palacio, que para esto haba destinado desde que le fabric. Sin embargo,

Torquemada (1975: 87) dice lo contrario: que en vez de enterrar los cuerpos, lo que estos

chichimecas usaron fue quemarlos.

Despus, a Nopaltzin lo juraron solemnemente por emperador supremo, como a

primognito y sucesor legtimo de Xolotl (Veytia 1979: 306). El nuevo emperador

78
procur mantener en paz sus dominios por medio de la recta administracin de justicia,

aumentar su lucimiento y polica, fomentando las artes y ciencias que hicieron clebres a

los toltecas, y abolir las brbaras costumbres que les haban quedado de su nacin

chichimeca [] Para lo primero reform algunas leyes de sus mayores, restaur otras a su

observancia, y promulg otras nuevas (dem).

Las leyes siguientes son las que l promulg: no poner fuego a los campos

propios ni ajenos, no tomar la caza que cayera en redes ajenas o en cualquier parte

pblica, no tomar la caza de otro que la hubiera tirado, no quitar ni mudar los cazaderos

sealados y amojonados, y no al adulterio (Ibdem: 307).

Veytia (dem) dice que Nopaltzin

Para reducir a mayor polica a sus vasallos, mand que labrasen casas en
qu vivir, aboliendo la costumbre de habitar en cuevas, que subsista
todava en algunas poblaciones. Mand que en todas partes se ejerciese la
agricultura, haciendo sementeras de maz, frijol, chile, y las dems
semillas que cultivaban los toltecas, alimentndose de ellas en guisados y
viandas, como ellos acostumbraban. Cuid de que as a la corte como a las
dems ciudades principales, fuesen a establecerse maestros que ejerciesen
y enseasen las artes de la platera, lapidaria y pintura y otras que
alcanzaron los toltecas. Fomentaba y premiaba a los estudiosos, y
aplicados a la astrologa y judiciaria, a la historia en sus jeroglficos y
pinturas, y a entender y descifrar las antiguas, y, finalmente, no omiti
diligencia alguna que pudiese contribuir a ilustrar, ennoblecer y aumentar
su reinado.

Y Alva Ixtlilxochitl (1985: 305) dice de manera ms especfica que durante el

gobierno de Nopaltzin se reform el maz, que, desde que los tultecas se perdieron, no lo

haban sembrado, y viendo la utilidad y provecho del maz, chile y dems semillas mand

que las sembraran por todas sus tierras en cercados, y usaron los chichimecas de ellas para

su sustento. Y habla (dem) de manera muy general de las leyes que Veytia menciona.

Nopaltzin estuvo algunos aos en Texcoco y fue el primero que la hizo ciudad y

cabecera del reino y deja a su hijo Tlotzin en ella y se fue a Tenayuca, cabecera de sus

79
reinos, donde gobern, lo que le faltaba de vida. Tlotzin no se hall en Texcoco y se

regres a Tlazalan (dem). Torquemada (1975: 90) confirma que Nopaltzin se regresa a

Tenayuca y que deja a su hijo en Texcoco, quien comenz a disponer a su gusto y modo

las cosas del gobierno de su imperio, las cuales le ponan en mucho cuidado, por estar

entonces ms revueltas y enmaraadas que hasta aquellos tiempos los haba estado.

En el ao 1158 muere Nopaltzin y despus de haberle hecho sus honras y entierro

conforme a su uso y costumbre, luego juraron por su monarca al legtimo Pchotl, es

decir, Tlotzin. Veytia (1979: 312) confirma de manera ms detallada que juraron

solemnemente por gran chichimeca tecuhtli a su primognito Tlotzin Pochotl a quien le

colocaron una corona que estaba prevenida, y no era otra cosa que un aro o crculo de oro,

cubierto de una especie de yerba pachxochitl. Y a continuacin los dems prncipes le

fueron poniendo desde los hombros unas mantas muy finas y curiosamente labradas, de

variedad de colores.

Alva Ixtlilxochitl (1985: 308) dice que este mismo ao, Tlotzin se sali de su

ciudad y fue a visitar todos sus reinos y seoros para ver las cosas que haba en ellos y

para poner remedio de algunas cosas. Veytia (1979: 313) ampla la informacin:

[] sali de su corte a visitar personalmente todos sus dominios, as para

reconocer por s mismo su extensin, y la situacin de todas sus
poblaciones, como para ver el estado en que estaban las fbricas de las
casas y edificios pblicos, y la cultura de los campos con tanto empeo
haba promovido su difunto padre [] y habiendo encontrado en algunas
poblaciones de sus chichimecas descuido notable en orden a las fbricas y
agricultura, porque bien hallados con sus rsticas antiguas costumbres, se
les haca muy duro abandonarlas, le fue preciso renovar los decretos de su
padre, imponiendo graves penas a los inobedientes, para obligarlos a vivir
en polica, y a procurar su sustento por medio del trabajo en las
producciones de la tierra, de lo que se origin que algunos de sus vasallos
endurecidos en su barbaridad, por no desnudarse de ella, desampararon las
poblaciones, y se retiraron a su antigua patria []

80
 Veytia (dem) dice que este nuevo gobernante tena bien conocido cun til era la

agricultura y que de ella dependa principalmente la felicidad de un reino.

Cuando regresa a Tenayuca y dada la orden de lo que se haba de hacer en cada

parte, hizo algunas cortes, as como lo haban hecho su padre y abuelo, en donde confirm

las leyes de sus pasados y constituy de nuevo otras cuatro o cinco (Alva Ixtlilxochitl

1985: 308).

Luego su primognito, Quinatzin, se casa con la hija del primer seor de Huexotla,

llamada Quauhtxihuatzin (Veytia 1979: 310). Y en el ao 1166 le da la ciudad de Tezcuco

con todo su reino, para que gobernase (Alva Ixtlilxochitl 1985: 308).

Dos aos antes de ello, se mandaron hacer unos cercados muy grandes en la ciudad

de Tezcuco, unos de maz y otros de todos gneros de caza, como son venados, conejos y

liebres, y mand a ciertos caballeros chichimecos para que tuvieran cuenta de ellos

(Ibdem: 309). Y Veytia (1979: 314) confirma la informacin: con singular esmero haba

procurado aumentar e ilustrar esta poblacin, y con efecto era ya una de las mayores y ms

hermosas del reino, determin hacer en ella dos grandes cercados, uno para caza, y otro

para siembra de maz. Dice (dem) que los vasallos del prncipe se dedicaron a

complacerle, adornando y hermoseando la ciudad de nmero copioso de edificios, y

cultivando en la campaa de su contorno todo gnero de semillas.

Esos caballeros y su gente fueron desterrados por no obedecer a Quinatzin pero

no le hicieron caso y quisieron alzarse con la ciudad, acto que no logaron. Los que

huyeron se fueron la tierra adentro con los que ahora hacen guerra nuestros espaoles,

gente soberbia indmita (Alva Ixtlilxochitl 1985: 309).

Tlotzin muere en el ao 1194, segn Alva Ixtlilxochitl (dem), y segn Veytia

(1979: 332) en 1298. Su hermano bastardo Tenancaltzin toma Tenayuca y se hace jurar

81
por monarca de la tierra, quitndoselo al legtimo sucesor, Quinatzin (Alva Ixtlilxochitl

1985: 309).

Despus de enterrar a su padre, Quinatzin se regresa a Texcoco cabeza de su reino

[] en donde estuvo algunos aos aguardando ocasin para hacer su hecho (Ixtlilxochitl

310). Y mientras tanto, se ocupa en su ciudad, aderezndola y ponindola en orden con

mucha polica y todo su reino (Ibdem: 312).

En el ao 1220 Quinatzin es restituido en la monarqua (Ibdem: 314). Y en 1224

llegan los tlaylotlaque, que eran del linaje de los toltecas. Quinatzin les dio un lugar

junto a Texcuco para que lo poblasen, y a los dems reparti en sus pueblos, dando a cada

uno tierras en donde poblase (Ibdem: 315).

En 1246 varias provincias le hacen una guerra a Quinatzin, entre ellas las de

Tototpec (Totoltepec) y Meztitlan (Ibdem: 316).

Cuando muere Quinatzin, en el ao 1253, Techotlalatzin es jurado rey y orden

de tomar estado con una seora que fuese tal como su persona requera. Era la hija de

Acolmiztli, seor de Cohuatlychan, Tozquetzin (Ibdem: 320-321). Veytia (1979: 365) dice

que Techotlalatzin, quien es el quinto hijo de Quinatzin, hereda el seoro y monarqua.

En el ao 1338 nace el legtimo sucesor de Techotlalatzin, Ixtlilxochitl (Alva

Ixtlilxochitl 1985: 324). Luego de un problema con Tezozmoc, rey de Azcapotzalco,

sucede lo siguiente:

[] pasados algunos das de la junta y concierto de Tetzotzmoc, envi

sus mensajeros a Ixtlilxchitl con mucho algodn como por va de amistad,
envindole a decir, que le rogaba mucho que le hiciese merced de mandar
a sus vasallos que de aquel algodn le hiciesen mantas muy buenas, como
se solan hacer en aquel tiempo en esta ciudad, porque tena necesidad de
ellas; lo cual entendiendo Ixtlilxchitl, que como viejo y deudo suyo, y por
la falta que en Azcaputzalco y todo su reino haba personas que saban
hacer mantas, que se las enviara para que sus vasallos se las hiciesen;

82
 mand luego que labraran, y tejieran las mantas y despus de acabadas, se
las envi (Ibdem: 327).

Cabe mencionar lo que Alva Ixtlilxochitl (Ibdem: 320) narra sobre Quinatzin: fue

el cuarto que empezaron con l los tultecas mexicanos a quererle ensear sus idolatras,

ritos y ceremonias; pero jams pudieron con l; siempre se los contradijo y no quiso creer

en cosa ninguna, en lo que le industriaban.

Para fines de esta investigacin, por razones prcticas slo relato la descendencia de

Xolotl hasta las menciones que se hacen de Techotlalatzin, y porque ste ya no es el

primognito, y una muy breve mencin de su hijo Ixtlilxochitl; lo anterior se discutir

relacionado con la iconografa.

A continuacin se intentar hacer un recuento con base en las fuentes que fueron

consultadas para tratar de esclarecer el panorama y de conocer la proveniencia de los

chichimecas de Xolotl.

Davies (1980: 72) busca saber quines fueron los chichimecas que entraron al valle

de Mxico en la poca de la decadencia y cada de Tula. Rivas (2006: 75), retomando a

Alva Ixtlilxochitl, recuerda que los chichimecas de Xolotl provienen de Oyome, ubicado

cerca de la costa del Golfo, donde este personaje se casa con una mujer tampiquea y

donde nace su primognito. Y aclarando (dem) de manera concisa, dice que lo anterior

muestra su filiacin con grupos mesoamericanos sedentarios que provenan de la Sierra

Madre Oriental y que tenan alianzas matrimoniales con los pames, cazadores-recolectores

con rasgos mesoamericanos que penetraron por Hidalgo y el sur de Quertaro a la Cuenca

de Mxico a principios del siglo XII.

83
 El mismo Rivas (dem), con base en Davies, dice que los grupos aliados de

sustrato otom que penetraron por el norte de la cuenca de Mxico pudieron haber venido

con teochichimecas (como los pames y cascanes).

Davies (1980: 74-75) hace un resumen segn la opinin de diferentes investigadores

acerca de los chichimecas de Xolotl. Dice que Jimnez Moreno los identifica con

chichimecas puros o teochichimecas, como mencion arriba, como pames o cascanes; que

sugiere que fueron pame-otomes y que ve a los teochichimecas de Sahagn como una

mezcla de pames, guamares y cuachiles junto con gente del sur de Zacatecas. Luego

menciona que Carrasco cree que difieren profundamente de los otomes, que los ve como

pames y que est de acuerdo en que trajeron otomes con su gente. Y Davies opina que al

menos algunos de ellos fueron otomes. Luego contina con Kirchhoff, quien insista en

que hablaban otom.

Rivas (2006: 76) esclarece lo dicho por Davies: los chichimecas de Xolotl, para

Jimnez Moreno, se identificaban como un grupo pame-otom, para Kirchhoff hablaban

otom y para Carrasco eran tambin un grupo de pames-otomes. Lpez y Lpez (2001:

208) los describen como individuos que posiblemente hablaban el pame, el otom o el

mazahua.

Davies (1980: 74) explica que la gente que se movi hacia el valle de Mxico y

hasta los que le dieron el golpe mortal a Tula, probablemente no eran chichimecas tan

puros como los chichimecas y los otonchichimecas de Kirchhoff, desplazados de

Guanajuato, Quertaro y quizs el valle de Toluca por nmadas verdaderos que vinieron

de regiones ms al norte. Pero dice que esta gente que entr al valle de Mxico, quizs de

linaje otom, pudo haber estado acompaada de ciertos chichimecas puros o

teochichimecas.

84
 Davies (Ibdem: 77-78) dice que los invasores chichimecas del valle de Mxico en

la poca posterior a Tula, volvieron a ser tolteca-chichimecas (es decir, gente cuyos logros

culturales fueron comparables con los de los tolteca-chichimecas, quienes vinieron hace

muchos aos del noroeste y junto con los nonoalcas fundaron Tula) y que bsicamente

fueron invasores semimesoamericanizados de territorios habitados por gente de la ciudad.

Finalmente se entiende que los chichimecas de Xolotl son, para Davies (Ibdem: 79),

tolteca-chichimecas: Los chichimecas o tolteca-chichimecas como yo prefiero llamarlos,

quienes en el siglo XII penetraron en Tula y ms all, es poco probable que hayan sido de

linaje homogneo; seguramente incluan elementos dispares, difiriendo en sus logros

culturales y afiliaciones tnicas.

Relacionado con lo anterior, Navarrete (2009: 35) dice que entre los siglos XI y

XIV las pujantes dinastas de origen chichimeca se aliaron y mezclaron con la prestigiosa

dinasta de origen tolteca que reinaba en Colhuacan, de modo que fueron creando linajes

tolteca-chichimecas que podan preciarse de tener su origen tanto en el culto y citadino

Quetzalcatl como en el fiero y montaraz Xlotl.

El relato basado en las fuentes histricas as como las suposiciones anteriores

permiten un acercamiento ms real a los chichimecas de Xolotl. En esta investigacin no se

pretende rastrear el origen de estos chichimecas ni su conformacin tnica, sino ms bien

exponerlos con la informacin que hasta ahora se tiene y estudiarlos como un grupo

socioeconmico.

En cuanto al relato mtico, su importancia tambin se debe a que los pueblos de la

Cuenca de Mxico en el periodo Posclsico consideraban que los linajes legtimos de

gobernantes provenan principalmente de dos fuentes: la dinasta tolteca fundada por

85
Quetzalcatl en la ciudad de Tollan [] y la dinasta chichimeca fundada por Xlotl al

llegar a la Cuenca de Mxico (dem).

En el siguiente captulo se abordar la posicin terica de la arqueologa social, y en

el primer apartado se repasarn sus categoras y conceptos principales.

86
II. LA POSICIN TERICA DE LA ARQUEOLOGA SOCIAL

La arqueologa social debe convertirse no

slo en un campo de la investigacin
acadmica, sino tambin en una parte del
debate poltico contemporneo: recuperar
nuestra identidad histrica y cultural, la
autoestima de sentirnos [] [mexicanos] a
parte cabal (Sanoja 1995-1997: 98).

II. 1 Planteamientos generales

La confusin acerca de las errneas interpretaciones y prejuicios alrededor de los

chichimecas me llev a retomar los planteamientos tericos e hipotticos de la arqueologa

social, principalmente los de Felipe Bate y Griselda Sarmiento, debido a que estoy de

acuerdo con que hay un orden de determinacin causal en el desarrollo de las sociedades

(V. Hugo Romero, comunicacin personal 2009), uno de los principios que caracterizan

esta posicin. Este principio consiste en que las relaciones de propiedad objetiva

determinan tanto la forma en que la sociedad se agrupa, como la conciencia social. Por tal

motivo, considero que la mejor forma de explicar el proceso sociohistrico de cualquier

sociedad es por medio de esta posicin terica debido a su gran alcance explicativo y a su

congruencia interna.

Una razn ms personal en la adopcin de esta vertiente es el inters que motiv

buena parte de las reflexiones originales de esta posicin terica: la conciencia de

transformar la situacin de injusticia a nivel mundial. Por lo anterior, se parte del principio

que busca el mayor grado de congruencia entre la prctica poltica y el quehacer

profesional. Por tal razn esta investigacin se basa en dicha posicin, ya que

consideramos que sus conceptos y categoras tienen un nivel de potencialidad explicativa

que da cuenta de los aspectos esenciales de la realidad sociocultural y porque se halla

87
constituida por una serie de principios ticos, polticos y valorativos que pensamos se

adecuan a necesidades humanas que por s mismas son urgentes, deseables y valiosas para

el fin ltimo de la transformacin del mundo: la libertad del ser humano (Romero y Nieva

2010).

En esta investigacin me basar en lo que Snchez (1999: 40) retoma de Marx, quien

en su Prlogo de 1859 a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, refirindose al

proceso de desarrollo histrico de las sociedades, menciona que se exponen en un orden de

sucesin unilineal los diferentes modos de produccin, aunque hay que tener en cuenta que

el Prlogo slo expone un hilo conductor para caracterizar tipos de sociedades que se

destacan a travs de un complejo proceso histrico de avances y retrocesos.

Con lo anterior quiero decir que estoy de acuerdo con la multilinealidad, pero en

este caso de estudio, para caracterizar, expondr ese hilo conductor. Y que estoy de

acuerdo con Bate (1984: 77) en que cabe la posibilidad de que As como es posible que

determinadas sociedades concretas se salten etapas, como efecto de procesos derivados de

su relacin con otras sociedades ms desarrolladas, tambin se dan situaciones en que estas

interacciones sociales permiten a una sociedad cambiar su lnea de desarrollo, dentro de

la multilinealidad formal de la historia.

Otro de los motivos que me llevaron a identificarme con esta posicin terica fue el

uso de trminos como desarrollo, evolucin y estadios sociales, ya que siempre se ha

cado en la idea de los brbaros, poco civilizados y salvajes, cuando cada sociedad se ha

desarrollado a su manera, lo cual no significa que sea ms o menos civilizada. Adems, la

propuesta de que no todas las sociedades evolucionan de la misma manera me parece

lgica, ya que no podemos esperar que todos los grupos humanos sigan una sola lnea de

88
desarrollo, y mucho menos de civilizacin. El desarrollo se va dando segn las necesidades

y no porque haya un ideal universal para todos.

Con base en todo lo anterior quiero aclarar que se ha dado por entendido que los

chichimecas de Xolotl llegaron a la cuenca de Mxico como cazadores-recolectores (trmino

que tampoco se explica detalladamente), aunque en mi caso de estudio seran una sociedad

tribal jerrquica con un modo de vida cazador-recolector. En este caso partir del entendido de

que los chichimecas de Xolotl llegan a la cuenca como un grupo tribal jerrquico. Aqu cabe

retomar lo del hilo conductor y para lo cual me basar en Bate (1998: 83), quien se limita

a tres grandes estadios histricos, los cuales nos permitirn abordar la historia de las

sociedades prehispnicas: la formacin social de cazadores-recolectores pretribales y la

tribal (ambas sociedades comunales primitivas o preclasistas) y la clasista inicial.

Me parece muy importante el siguiente planteamiento de Sarmiento (1992: 124),

donde indica que usa los conceptos de esta teora para caracterizar a la sociedad cacical,

como tambin se le conoce a la tribal jerrquica, haciendo nfasis en aspectos econmicos

y de relaciones sociales, adems de otros que tienen que ver con el poder y la ideologa sin

los cuales no puede entenderse, plenamente, el estadio en cuestin.

Retomando lo anterior, estoy de acuerdo con la misma autora (Ibdem: 21) en el

sentido de que es necesario establecer estadios sociales cuando se refiere al concepto de

formacin econmico-social, el cual sirve para entender la interrelacin y jerarqua de los

aspectos sociales en un estadio determinado. Por lo tanto, este enfoque me permitir dar

cuenta de un estadio de desarrollo, considerando que las sociedades o formaciones sociales

o formaciones econmico-sociales se rigen por procesos causales (V. Hugo Romero,

comunicacin personal 2009).

89
 Como anteriormente mencion, Bate (1998: 83) propone tres grandes estadios

histricos, aclarando que los cambios cualitativos de una formacin social a otra ocurren

como procesos revolucionarios en los cuales se interrumpe la gradualidad evolutiva del

desarrollo histrico, generndose perodos de transicin que adquieren tambin calidades

particulares. As mismo, retomando al mismo autor (dem), esos cambios pueden ser

abordados mediante el estudio de la cultura.

Quiero decir que voy a retomar la forma en que Bate (1998) acomoda la

informacin de su libro El proceso de investigacin en Arqueologa para desarrollar este

apartado, ya que me parece que la expone de manera clara y que parte de lo general a lo

particular. Adems aclaro que lo siguiente es un resumen para conocer los conceptos y las

categoras de la arqueologa social, sin la pretensin de ampliar la informacin.

La sociedad se conceptualiza como una totalidad concreta mediante las categoras

formacin econmico-social, modo de vida y cultura, las cuales en su unidad e

interrelaciones, expresan los distintos niveles de existencia de la sociedad, desde el mayor

nivel de esencialidad hasta sus expresiones fenomnicas y singulares (Ibdem: 56).

La categora formacin econmico-social es el sistema de relaciones generales y

fundamentales de la estructura y causalidad social, entendido como totalidad. Engloba la

base material del ser social y las superestructuras (Ibdem: 57). Otra definicin es: sistema

general de contenidos esenciales que constituyen la causalidad y estructura fundamentales

de los procesos histricos, manifiestos en su cultura (Ibdem: 68).

El mismo autor (Ibdem: 57) menciona que lo que distingue analticamente a la

existencia objetiva del ser social, y a la conciencia social y a la institucionalidad como

formas superestructurales, responde al fundamento materialista de la historia, aceptando

90
que las contradicciones fundamentales [] se desarrollan en la prctica del ser social y, en

particular, en la esfera del modo de produccin.

El ser social alude a las relaciones materiales y objetivas que se establecen entre los

seres humanos, directamente o mediadas por su relacin con los objetos naturales o

socialmente producidos, independientemente de cmo sean reflejadas de manera

superestructural (Ibdem: 58).

La reproduccin de la sociedad necesita de la produccin econmica de las

condiciones materiales de vida, a la que responden las relaciones sociales de produccin;

as como de la reproduccin biolgica de la especie humana, a la que responden las

relaciones de filiacin o parentesco. En esta base elemental surgen los procesos que

integran el modo de produccin y el modo de reproduccin (dem).

El modo de produccin es la unidad de los procesos econmicos bsicos de la

sociedad: produccin, distribucin, cambio y consumo (dem). Este concepto se cualifica

por medio de la calidad de las relaciones sociales de produccin, condicionadas a su vez

por las relaciones de propiedad objetiva (Stephen Castillo, comunicacin personal 2009);

es decir, el modo de produccin es resultado de las relaciones sociales que un grupo

humano lleva a cabo para reproducir su vida biolgica y social.

La produccin o el proceso productivo es el sistema orgnico de los diversos

procesos de trabajo concretos por medio de los cuales una sociedad genera los diversos

tipos de bienes que requiere para la satisfaccin de las necesidades que permiten su

mantenimiento y reproduccin y que est en capacidad de producir (Bate 1998: 58). Las

relaciones que se establecen a su alrededor son esenciales en la determinacin de la

estructura social.

91
 La dinmica y la organizacin general de este proceso surgen por la contradiccin

entre el contenido de las fuerzas productivas y las formas que integran el sistema de

relaciones sociales de produccin (dem).

Las fuerzas productivas tienen aspectos cualitativos y cuantitativos. La composicin

cualitativa se refiere a propiedades especficas de los elementos del proceso productivo y a

la forma como se integran los diversos procesos laborales (Ibdem: 58-59). Los dichos

elementos son la fuerza de trabajo, que es la Capacidad y energa humana que transforma

diversos objetos con el fin de convertirlos en bienes de consumo; los objetos de trabajo,

que son los que se someten a transformacin por la fuerza de trabajo; los medios o

instrumentos de trabajo, que son los elementos que el ser humano interpone entre la fuerza

de trabajo simple y los objetos de trabajo; los productos, que son resultado de la

transformacin de los objetos de trabajo y como tales adquieren propiedades que

satisfacen diversas necesidades humanas; y los desechos, que son resultados del proceso,

pero no constituyen satisfactores (Ibdem: 59).

Los aspectos cuantitativos se refieren a que las fuerzas productivas constituyen la

magnitud fundamental del desarrollo histrico de la sociedad y se expresan como grado de

desarrollo. El grado de desarrollo de dichas fuerzas productivas es la Cantidad media de

trabajo vivo necesario para la produccin de los bienes que una sociedad genera y

consume. Su desarrollo siempre conlleva un cambio en la tecnologa, trtese del

instrumental o en las formas de organizacin tcnica de la produccin (dem).

La organizacin tcnica del trabajo es la articulacin, en un mismo proceso, de las

diversas actividades laborales concretas destinadas a la produccin de un mismo tipo de

bienes (Ibdem: 60).

92
 La divisin social del trabajo se refiere a la existencia de individuos o grupos de

especialistas dedicados a la produccin de determinadas clases de bienes (dem). Y la

organizacin social de la produccin se refiere a la naturaleza del conjunto de relaciones

sociales que conforman la integracin de las unidades bsicas de produccin en cada

sociedad (dem).

Las relaciones sociales de produccin Estn mediadas por la relacin que guardan

los agentes de la produccin con los elementos del proceso productivo, y sus calidades

especficas se definen por sus formas determinadas de propiedad y posesin sobre los

mismos (Ibdem: 61).

La propiedad es la capacidad real de los sujetos sociales de disponer, usar o gozar

de un bien. Se establece en distintos momentos del proceso econmico. Lo que define

las relaciones es la propiedad de los agentes sobre los elementos del proceso productivo

que median y condicionan la posibilidad de produccin, como capacidad de disposicin y

uso (Ibdem: 60). La propiedad objetiva es la capacidad real de disposicin, uso o goce

de un bien y la propiedad subjetiva hace alusin a la concepcin superestructural, al

reflejo de la misma en la esfera de la conciencia social; es la expresin jurdica, como

derecho consuetudinario o institucionalizado, de la propiedad (dem).

En cuanto a la diferencia entre la propiedad y la posesin, la primera es la

capacidad de disposicin sobre los elementos del proceso productivo, y la segunda es el

componente de la propiedad y se refiere a la capacidad de uso (dem). Los contenidos de

propiedad tambin son llamados elementos del proceso productivo, los cuales ya fueron

mencionados anteriormente: los objetos de trabajo, instrumentos o medios de trabajo y la

fuerza de trabajo (Ibdem: 61).

93
 Las formas de propiedad son las siguientes: la general o colectiva se caracteriza

porque todos los miembros de una sociedad son copropietarios de un elemento del proceso

productivo. La particular hace referencia a un grupo social que comparte la propiedad

sobre determinados contenidos del proceso productivo, y por lo tanto se distingue de otros

grupos de la misma sociedad. Y la singular o privada se refiere a que un individuo es

propietario de una parte de una clase [tipo] de contenidos o elementos del proceso

productivo. Las ltimas dos son formas de propiedad clasista: la clase social se identifica

como el grupo de copropietarios o de propietarios privados de la misma clase de elementos

del proceso productivo, es decir, por el contenido de la propiedad. La posesin puede

tener cualquiera de las formas sin necesidad de coincidir con la forma de la que se deriva

(dem).

As, las relaciones sociales de produccin estn mediadas por la relacin que

guardan los agentes de la produccin con los elementos del proceso productivo, y sus

calidades especficas se definen por sus formas determinadas de propiedad y posesin

sobre los mismos. El anlisis y la caracterizacin de las particularidades histricas de los

sistemas de relaciones sociales de produccin tienen como criterios adicionales y

secundarios la posicin de dichas relaciones en la divisin social del trabajo o las formas y

proporciones en que participan de la distribucin (dem).

La distribucin es la forma de apropiacin de los productos por los agentes de la

produccin. Las formas y proporciones en que los grupos humanos se distribuyen la

riqueza socialmente producida dependen de su posicin en el sistema de relaciones sociales

de produccin, que est sancionada y reforzada por los mecanismos superestructurales de

coercin (Ibdem: 62).

94
 El intercambio es el proceso de distribucin que permite a los miembros de la

sociedad la obtencin de los bienes con valores de uso especficos requeridos para el

consumo. El consumo es la negacin de la produccin debida a la realizacin de sus

valores de uso, con lo cual se genera la necesidad de una nueva produccin (dem).

El modo de reproduccin es el conjunto de actividades y relaciones que permiten

no slo la procreacin, sino tambin el mantenimiento y [la] reposicin de la poblacin y la

fuerza de trabajo (dem).

Bate (dem) dice que en la prctica del ser social se realizan diversas actividades

que materializan y objetivan las funciones superestructurales; permiten la reproduccin o

cambios de las caractersticas histricamente determinadas del ser social [] y no son

propiamente actividades econmicas.

Las superestructuras son sistemas de ideas y reflejos condicionados por la prctica

del ser social y las organizaciones o instituciones que, en correspondencia con aqullos,

instrumentan normativamente la voluntad social de mantener o transformar las formas de

reproduccin de la base material de la sociedad (dem). Las principales instancias de la

superestructura son la conciencia o el reflejo social y la institucionalidad (dem). La

conciencia social es el sistema de reflejos cognitivos o <<cosmovisin>> (Ibdem: 63). Y

la institucionalidad es el sistema de organizaciones sociales a travs de las cuales se

ejercen las actividades de coercin y administracin que permiten el mantenimiento o los

cambios en la reproduccin de las formas de conducta del ser social; es decir, del sistema

de relaciones sociales de produccin o de filiacin (Ibdem: 65).

La categora modo de vida se refiere al sistema particular de eslabones

intermedios, que median entre las regularidades fundamentales y generales de la formacin

socioeconmica y las singularidades aparentes de la cultura (Ibdem: 68). Los factores que

95
inciden en lo particular son especificidades de la organizacin tcnica y social

condicionadas por las caractersticas del medioambiente donde el grupo vive y al que

transforma por medio del trabajo, y de la organizacin y de la dinmica social que

responden a la naturaleza de los contactos entre diversas sociedades totales (dem).

Para ampliar la informacin de Bate, considero importante la propuesta de Vargas

(1990: 64), quien define el modo de vida como una respuesta social de un grupo humano a

las condiciones objetivas de su objeto de trabajo. Dice (dem) que por medio de esta

categora se pueden explicar los procesos particulares dentro de una formacin social,

considerar las particularidades de las condiciones tcnicas y las condiciones sociales de la

produccin y, por lo tanto, explicar los ritmos de cambio y las formas de estructuracin

de la formacin econmico social, tomando en consideracin los contenidos que presentan

otros aspectos de la totalidad en ese proceso. Argumenta (dem) que, por el contrario, no

sirve para explicar la adaptacin, aunque aclara que para poder definir un modo de vida es

necesario conocer el medio ambiente donde se expresa, lo cual es imprescindible porque

este medio es el objeto y medio de trabajo, es decir, parte importantsima del sistema

productivo.

Vargas (Ibdem: 65) tambin menciona que en realidad esta categora es la praxis

particular de la formacin social, ya que incluye no slo la reproduccin econmica de la

vida material [] sino tambin los aspectos superestructurales. Cuando se definen los

modos de vida de una formacin social, se est reconociendo la existencia de ciertas

particularidades de la organizacin de la actividad humana, ciertos ritmos de estructuracin

social y, en consecuencia, los cumplimientos objetivos de las leyes especficas que rigen

para esa formacin social (Ibdem: 63).

96
 Para definir un modo de vida hay que basarse en la totalidad del proceso productivo,

y los procesos y productos del trabajo y las formas de consumo; los procesos de

distribucin y cambio, los sistemas de reparticin de lo producido, de los medios de

produccin y de la fuerza productiva, as como del intercambio de productos acabados para

su consumo inmediato y los elementos de la conciencia social (Ibdem: 64).

El enfoque histrico de la formacin-econmico social hace que a veces sus modos

de vida (uno de ellos) puedan coincidir con las fases del desarrollo de su modo de

produccin; pero no siempre es necesariamente as (Ibdem: 65; Vargas 1986: 71).

Vargas (1990: 65-66) hace un comentario muy interesante que adems est

relacionado con el asunto de la multilinealidad que mencion anteriormente: es posible

que un modo de vida (que supone dentro de una formacin un grado determinado de

desarrollo de las fuerzas productivas) se convierta en el antecedente histrico necesario

para una regin especfica de manera que se d otro cuyo grado de desarrollo sea mayor.

Y que sin embargo, esta condicin puede saltarse para otra zona, apareciendo un modo

de vida sin que tenga como predecesor al mismo modo de vida menos desarrollado

perteneciente a la misma formacin econmico social. As como lo que Bate (1998: 66)

menciona acerca de que los grupos sociales que participan de un modo de vida

determinado pueden perdurar como tales a travs de todo el desarrollo de una formacin,

pueden trascenderla histricamente o surgir y desaparecer en una fase de la misma.

En la dimensin histrica esta categora implica Ritmos histricos de desarrollo y

viabilidad de cambios del grupo social condicionados por sus particularidades

estructurales. Y que los factores mencionados arriba condicionan las particularidades de

las vas de desarrollo como <<lneas>> de modos de vida. En la dimensin temporal esta

97
categora se refiere a las fases cualitativamente distinguibles como momentos del

desarrollo de un modo de produccin y una formacin social determinada (dem).

En las sociedades cuyas formas especficas de produccin estn diferenciadas

internamente, se distinguen el modo de vida como particularidad de la totalidad social y

los modos o submodos de vida como particularidades de los grupos sociales que integran

la totalidad social (dem). As, esta categora es resultado de las particularidades de cada

submodo de vida, as como de sus formas de integracin a la sociedad global (dem).

Relacionado con lo anterior, los submodos de vida corresponderan a grupos

sociales que adquieren particularidades debidas principalmente a su participacin en una

determinada posicin del sistema de relaciones de produccin, y relacionado con esta

posicin, en el modo de produccin y en la superestructura, por lo cual se constituye en

una particularidad de las formas socioeconmicas (dem); a Las relaciones tcnicas y

situaciones especficas de relacin social condicionadas por los sectores de la produccin

de los cuales el grupo participa (agraria, minera, artesanal, intelectual, industrial, etc.) y por

las caractersticas particulares del medio geogrfico con que ste se relaciona, como mbito

de la vida y como objeto de trabajo. A esa particularidad del modo de vida se le denomina

modo de trabajo y comprende igualmente al grupo social en su participacin en todas

las esferas de la vida social (dem); a las caractersticas de organizacin que el grupo

social desarrolla en su relacin estructural o coyuntural con otros grupos de la misma

sociedad o exteriores a ella.; y a Los ritmos estructuralmente condicionados de desarrollo

o viabilidad histrica de participacin en determinados cambios sociales (dem).

Vargas (1990: 67, 1986: 71) propone considerar los modos de trabajo como las

praxis de los modos de vida, es decir, como el conjunto de actividades que manifiestan

una relacin determinada entre instrumentos de produccin, organizacin de la fuerza de

98
trabajo, caractersticas especficas del objeto de trabajo y la ideologa, integrando las

costumbres y tradiciones [] [idiosincrasias] que tales prcticas conllevan, los modos de

trabajo se convierten, as definidos, en una versin en pequeo de los modos de vida,

englobando en su explicacin, de hecho, los niveles ms mnimamente particulares de la

realidad social. (los segundos corchetes son de la autora).

La categora cultura refleja aspectos objetivamente distinguibles. Su

formulacin terica es relativa a la de formacin social, constituyendo el modo de vida un

sistema de mediaciones entre ambas. Las relaciones categoriales que definen y explican lo

que se conceptualiza como cultura estn expresadas en su relacin especficamente

determinada con las regularidades objetivas a que se refiere la categora de formacin

social. La cultura tambin refleja propiedades objetivas de la realidad social

constituyendo, en consecuencia, una categora ontolgica (Bate 1998: 67). Pero lo que no

refleja son las regularidades causales o estructurales fundamentales que rigen el desarrollo

de las sociedades. stas estn tericamente contenidas en la categora de formacin social,

que incluye las contradicciones internas fundamentales que se articulan en torno al modo de

produccin (Ibdem: 68).

La formulacin terica de esta categora es una condicin necesaria para definir

procedimientos y, sobre todo, para validar lgicamente las inferencias que permiten

abstraer las regularidades de los modos de vida y las formaciones sociales, a partir de una

base de datos empricos que se presentan bsicamente bajo formas culturales. Se define

como el conjunto singular de formas fenomnicas que presenta toda sociedad real, como

efecto multideterminado por las condiciones concretas de existencia de una formacin

social (dem). Tambin, esta categora se refiere a todos los niveles de interaccin de la

99
sociedad. Es decir, son las formas fenomnicas que posee la existencia tanto del ser social

como de las superestructuras (Ibdem: 70).

El mismo autor (dem) menciona que la cultura no slo se limita a las expresiones

de la conciencia social, sino que tambin contiene las singularidades culturales de la

conciencia social [que] se estructuran primariamente [...] como un sistema de reflejos de las

formas culturales de la existencia de la materialidad del ser social: tanto de las actividades

y relaciones que establecen los seres humanos como de los objetos que producen y que

integran el medio en que la vida social se desarrolla.

En la cultura se refleja El contenido inmediato de las representaciones de la

realidad social en la conciencia habitual, base de la estructuracin de cualquier

<<cosmovisin>> o ideologa (dem).

La misma categora tambin se define como la dimensin fenomnica de la

existencia social, [que] se presenta a la observacin como una multiplicidad aparentemente

catica de manifestaciones sensibles. Y stas constituyen la informacin emprica que []

la antropologa y la arqueologa analizan y ordenan, como base para la inferencia de

diversos aspectos de la organizacin social (Ibdem: 71).

La calidad de esta categora es su singularidad; esta calidad es general, ya que todo

grupo social y toda sociedad concreta poseen una existencia cultural singularmente

distintiva (Ibdem: 72). Esta singularidad se refiere a la singular configuracin de

manifestaciones fenomnicas formada por las diversas clases de elementos, objetos,

conductas o procesos que caracterizan distintivamente a un grupo social como tal (Ibdem:

69). Tambin se refiere a la manifestacin fenomnica de las regularidades generales

(contenidos) de la propia formacin social de la cual constituyen la forma concreta de

existencia y tambin a que es distintiva de las diversas sociedades concretas, posean o no

100
calidades esenciales de sus formaciones sociales (dem). Se aclara que la realidad social

est regida por regularidades (Ibdem: 70).

Finalmente Bate (Ibdem: 72-73) explica que

[] parte de la singularidad cultural est condicionada por singularidades

de los contenidos de la formacin social, mayormente notables en la
dimensin de los modos de vida. Estas singularidades, que tienen carcter
general respecto a sus manifestaciones fenomnicas cotidianas, se
presentan como diferencias estructurales e histricas respecto a otras
sociedades concretas. Los condicionantes que llevan al desarrollo de
determinadas formas de organizacin tcnica del trabajo o a la
articulacin, en variables proporciones demogrficas, de diversas formas
socioeconmicas y modos de vida conducen, por ejemplo, al desarrollo de
singularidades estructurales de la sociedad que no son aparentes. Inciden
en ello factores medioambientales pero, sobre todo, la historia de las
precedentes negaciones dialcticas que conlleva todo proceso histrico.

Para concluir este apartado se retoma al mismo autor, Bate (Ibdem: 76), quien

propone la categora sociedad concreta porque permite aproximarse a la investigacin

de la realidad social, al integrar orgnicamente en su unidad las categoras generales de

formacin econmico-social, modo de vida y cultura.

Despus de hacer un recuento de las categoras y los conceptos de la arqueologa

social, en el siguiente apartado se habla de la periodizacin sociohistrica de la misma

posicin terica, y se presenta un resumen de las especificidades de la sociedad cazadora-

recolectora pretribal.

II. 1. 1 Periodizacin sociohistrica

La arqueologa social ha propuesto una periodizacin, la cual supone la explicitacin de

criterios generales que permitan definir unidades clasificatorias de cualidades diferentes de

los procesos sociales, relacionadas con la dimensin histrica de los mismos. La

generalidad se refiere a conceptos que deben intentar reflejar propiedades de la sociedad

que sean objetivamente comunes a cualquier momento de desarrollo de cualquier

101
sociedad. Como lo mencion en el apartado I.1, Bate (1998: 83) habla de tres grandes

estadios histricos, que a continuacin desarrollar, y finalmente cabe mencionar que el

mismo autor (Ibdem: 78) insiste en que las siguientes propuestas de periodizacin son un

campo permanente abierto a las correcciones y enriquecimiento generados por los

resultados de las investigaciones concretas. Dice (dem) que lo anterior significa que si

bien la investigacin de la historia concreta se apoya en la teora, su explicacin no se

deduce de la teora, ni consiste en etiquetar y <<meter>> los casos reales en los cajones de

la periodizacin.

II. 1. 1. 1 La sociedad cazadora-recolectora pretribal

Los chichimecas siempre han sido conocidos y tratados como cazadores-recolectores,

adems de que histricamente se vinculan con lo brbaro, como hace ms de medio siglo

lo mencion Caso (1954: 15): pueblos cazadores-recolectores, que en general eran

llamados chichimecas por los mexicanos. Tambin los describa Len-Portilla (1967: 5):

Tenemos aqu las dos clases principales de indgenas que hubo en este continente: la de

los cazadores y recolectores, con nula o muy restringida agricultura, con grandes

limitaciones en su dieta, en su indumentaria y habitacin y con formas primitivas de

organizacin social, en abierto contraste con la de aquellos que, en una palabra, posean ya

elementos e instituciones de alta cultura.

Como lo exponen acertadamente Bate y Terrazas (2002: 11): la mayora de los

autores clasifica a los cazadores recolectores como un tipo generalizado de sociedad (la

sociedad de bandas) que, en sentido evolutivo, habra precedido a las sociedades tribales,

productoras de alimentos. Bate (1986: 7) dice que las sociedades de cazadores-

recolectores caracterizan la primera etapa del desarrollo de la humanidad y, en trminos

102
histricos, representan el menor grado de transformacin social de la naturaleza. La

estructuracin social de esta comunidad est bsicamente relacionada con las formas de

organizacin que permiten asegurar la obtencin de alimentos, como condicin primaria de

subsistencia (Ibdem: 6).

El modo de produccin no slo se refiere a las tcnicas predominantes de

apropiacin. Su particularidad distintiva est dada por la ausencia de clases sociales y la

existencia de relaciones de reciprocidad que se corresponden con la necesidad de

estabilizar una economa estructuralmente precaria (Ibdem: 21).

La precariedad de sus fuerzas productivas se debe a que la actividad vital para la

supervivencia es la procuracin de alimentos, en torno a la cual se estructuran las

relaciones sociales fundamentales. Los alimentos son obtenidos mediante la apropiacin:

captura (caza o pesca) y recoleccin, lo que significa que la gente no invierte fuerza de

trabajo en el control directo de la reproduccin biolgica de las especies animales o

vegetales, las cuales son la base de su alimentacin (Bate 1998: 84); para evitar el

descenso de ciertas especies, aprenden a no sobreexplotar el medio ambiente; su sistema

de vida es nmada: se tiende a suprimir o a limitar estrictamente el almacenaje y [la]

conservacin de alimentos, debido a la movilidad y las prescripciones sociales, y a que

los ciclos de produccin-consumo de alimentos son breves y necesariamente continuos

(dem).

La reciprocidad es la forma como la sociedad resuelve los riesgos permanentes a

que cada unidad domstica o cada miembro de la sociedad est expuesto, y surge de la

precariedad (Bate 1986: 16). De la tecnologa, Bate (Ibdem: 7) menciona que sta no

permite el control de la reproduccin de los recursos biolgicos ni de la disponibilidad de

los mismos. Explica que lo anterior consiste en que estas sociedades tienden a no

103
sobreexplotar el medio y a mantener una relacin de equilibrio entre el tamao de la

poblacin y la disponibilidad de recursos accesibles a su tecnologa.

En la mayora de los casos, despus de los trabajos de apropiacin (en que la

captura o la recoleccin difieren de la predacin animal por el uso consciente de

instrumentos) siguen otras actividades transformadoras de preparacin. Entonces, como

resultado de los trabajos de descuerar, desplumar, descamar, desconchar o destazar, no slo

se obtienen productos alimenticios, sino tambin los objetos de trabajo necesarios para la

elaboracin de instrumentos y otros bienes (Ibdem: 6)

El mismo autor (Ibdem: 8) dice que entre el proceso de apropiacin y el de

consumo pueden mediar algunas formas simples de distribucin y cambio, tanto entre los

productores participantes de estos procesos de trabajo, como en el seno de las unidades

domsticas; y que tambin pudo haber almacenamiento y el consumo diferido de

alimentos. Aclara (dem) que lo anterior no se trataba de plusproductos o excedentes, sino

formas de asegurar el consumo subsistencial, debido a que las relaciones sociales impiden

que se d la acumulacin diferencial de productos, la generacin de plusproductos, el

almacenamiento y el uso de tcnicas de preservacin de alimentos, regulando el proceso

econmico a travs del derecho y la obligacin de participacin igualitaria en la

distribucin (Ibdem: 23).

Para evitar el riesgo de las carencias se establece la reciprocidad, que es la

expresin aparente, en las esferas de la distribucin y el cambio, de las relaciones

colectivas de propiedad. Cada individuo tiene el derecho a disponer sobre el uso de los

instrumentos y la fuerza de trabajo de los dems para obtener lo que necesita con el fin de

satisfacer carencias (Bate 1998: 84-85).

104
 Los elementos que pueden ordenarse en una escala de valores de uso, segn el

mayor o menor grado de urgencia vital de las necesidades que satisfacen y, en general,

pueden acomodarse de la siguiente forma: alimentos, instrumentos y bienes de consumo no

alimenticio (Bate 1986: 25).

Cada unidad domstica normalmente produce para satisfacer sus necesidades

subsistenciales, y cuando no puede hacerlo, lo que sucede en periodos cortos, otras

unidades domsticas la proveen (Ibdem: 29). Bate (1989: 9) aclara que los ciclos de

produccin-consumo de instrumentos y otros bienes no alimenticios no son necesariamente

tan breves como los de produccin-consumo de alimentos. Dice que la vestimenta o las

pieles de los toldos pueden ser usados por dos aos. Lo que Bate quiere sealar es que la

reposicin de estos bienes no reviste la misma urgencia vital que la obtencin de

alimentos.

Los individuos son propietarios de la fuerza de trabajo y los instrumentos de

produccin pero no tienen la propiedad real sobre los objetos naturales de produccin

(Bate 1998: 83), debido a que no les han invertido fuerza de trabajo, es decir, que no

contienen trabajo pasado que fuera necesario defender (Bate 1986: 18). La propiedad es

colectiva con diversas formas de posesin particular e individual (Bate 1998: 83). La

existencia de este tipo de propiedad como un derecho compartido se objetiva a travs de

la reciprocidad (Bate 1986: 20).

Las relaciones igualitarias de la distribucin surgen al haber propiedad colectiva y

por la ausencia de clases sociales (Ibdem: 21).

Bate (Ibdem: 18) explica que el hecho de que no haya propiedad efectiva sobre los

medios naturales de produccin disponibles en el territorio habitado por una comunidad, no

implica que no haya una territorialidad. Relacionado con lo anterior, menciona un dato muy

105
interesante que tiene que ver con la sociedad tribal: que la posesin del territorio es el

precedente histrico de la propiedad territorial que se desarrollar en la sociedad tribal.

Acerca del modo de reproduccin, Bate y Terrazas (2002: 5) dicen que en las

comunidades cazadoras-recolectoras predominan las relaciones de adhesin, y que cuando

la agricultura es el elemento estructurante, se alan mediante relaciones matrimoniales.

Cabe mencionar que las relaciones de adhesin son los vnculos que posibilitan las

relaciones laborales, de produccin econmica (Ibdem: 4).

Una de las funciones de los patrones reales de formacin de parejas en este tipo

de sociedades es hacer alianzas entre los miembros de las unidades domsticas y las

bandas. Para garantizar la supervivencia, las reglas de filiacin permiten establecer los

grupos de pertenencia de cada individuo desde su nacimiento (Ibdem: 19).

La organizacin se establece en las unidades domsticas, las cuales constituyen las

unidades bsicas de produccin y consumo y estn integradas por las diversas posiciones

de la divisin del trabajo, segn sexo y edad. Tienden a coincidir con las unidades de

reproduccin biolgica (Bate 1998: 84). En cada unidad domstica hay miembros que

pueden participar en todos los modos de trabajo que la comunidad realiza (1986:14). Las

unidades domsticas se agrupan en bandas mnimas, hordas o compaas (1998: 84).

En su forma ms simple, la divisin social del trabajo es domstica, por sexo y

edad, y no existe especializacin en la produccin material (Ibdem: 14). Por cierto, Bate

(1986: 15) sugiere que tal vez el chamn es el primer especialista de la historia que existe

en este tipo de sociedad.

Bate (dem) habla de la divisin geogrfica, situacin que considera pertinente tratar

como una forma de divisin del trabajo, pues se trata de una distribucin diferencial y

permanente de tareas que contribuye al desarrollo de las fuerzas productivas.

106
 Bate (1998: 85) dice acerca de las superestructuras que hay poca diferenciacin

histrica entre las instancias institucionales y de la conciencia o reflejo social. Explica

que, por un lado, la precariedad econmica es un factor suficientemente compulsivo como

para asegurar cierta efectividad de los mecanismos sociales de coercin, y por otro, que

la economa es suficientemente simple como para funcionar sin necesidad de un

organismo especial de administracin. El mismo autor (dem) explica que las

concepciones que se tienen de la realidad, que estn estructuradas en torno a la

reciprocidad y reforzadas en la conducta cotidiana o a travs de rituales, se proyectan

analgicamente tambin hacia la naturaleza. Explica que no se puede abusar de los

semejantes ni de la naturaleza, la cual podra privar a los seres humanos de sus dones.

A manera de conclusin, me parece de suma importancia que quede claro que todas

las sociedades pretribales se basan en una economa apropiadora, es decir, captura (caza y

pesca) y recoleccin; sin embargo, no todos los cazadores-recolectores pertenecen a

sociedades pretribales, ya que, en cuanto al modo de vida, tambin existen sociedades

tribales cazadoras-recolectoras (Bate y Terrazas 2002: 11).

Relacionado con lo anterior, Bate (1986: 21) explica que hay sociedades en

transicin que comienzan a domesticar plantas y animales, pero que mantienen an un

modo de produccin cazador recolector, si se consideran los contenidos y formas de la

propiedad. Menciona (dem) que hay sociedades que mantienen una economa apoyada

bsicamente en tcnicas de caza, pesca y recoleccin, pero que han desarrollado ya un

modo de produccin diferente al establecer la propiedad comunal sobre los objetos de

trabajo, generando una estructura tribal en sentido estricto y donde las formas de la

reciprocidad no se corresponden ya a una economa precaria.

107
 En el siguiente subapartado se hace un repaso de los antecedentes del cacicazgo

para luego llegar a la propuesta de Sarmiento acerca de la sociedad tribal jerrquica y

exponer sus caractersticas, las cuales sern retomadas para la propuesta de caracterizacin

socioeconmica de los chichimecas de Xolotl.

II. 1. 1. 2 La sociedad tribal jerrquica

Antecedentes: el cacicazgo

Antes de continuar con el siguiente estadio socioeconmico, es relevante retomar sus

antecedentes como sociedad cacical. Es por ello que a continuacin abordar diferentes

definiciones del estadio cacical de varios investigadores, como Marshall Sahlins (1977a,

1977b), Elman Service (1971, 1984) y Timothy Earle (1997), con la finalidad de ilustrar la

manera en que stos conciben el desarrollo de las sociedades, en particular del cacicazgo.

Las propuestas de esos autores se basan en un esquema de evolucin unilineal que

sirve para caracterizar a las sociedades que se encontraban entre las etapas sociopolticas

intermedias, en este caso el cacicazgo.

Diversas corrientes tericas han propuesto que las sociedades evolucionan y van

pasando de una etapa a otra de manera continua, lo cual comnmente ha sido denominado

como el modelo de la escalera. Service (1971: 170) lo describe de la siguiente manera:

La evolucin, sea biolgica o cultural, es un cambio continuo; cualquier forma particular

debi haberse originado de una forma ancestral. Es tambin discontinua: las lneas

descendientes divergen una de otra. La evolucin, en la perspectiva adaptativa, puede ser

descrita en trminos de una taxonoma filogentica (o histrica) que no viola las realidades

de continuidad y discontinuidad.

108
 Con base en los trabajos etnogrficos de Sahlins, Service (1971) propuso un

esquema de evolucin social y poltica de algunas sociedades en diferentes partes del

mundo, que se inicia con un periodo en el que los grupos humanos se apropiaban

directamente de la naturaleza, es decir, eran cazadores-recolectores; posteriormente estos

grupos evolucionaron hacia tribus y stas, a su vez, hacia cacicazgos o jefaturas, y por

ltimo a Estados. Cabe mencionar que estas propuestas han servido como analogas para

caracterizar arqueolgicamente la complejidad de diversas sociedades del pasado

(Stephen Castillo, comunicacin personal 2011).

Entonces, de acuerdo con la informacin etnogrfica, entre las sociedades tribales y el

Estado existe una etapa de evolucin intermedia llamada jefatura o cacicazgo. Service

(1984: 34) define estas sociedades de la siguiente manera: sociedades de jefatura

diversamente desarrolladas, formas intermedias que claramente parecen haber surgido

gradualmente de sociedades igualitarias y haber precedido la fundacin de todos los

estados primitivos ms conocidos. Tambin dice (Ibdem: 33-34) que una jefatura ocupa

un nivel de integracin social que trasciende a la sociedad tribal en dos aspectos importantes.

Primero, una jefatura es usualmente una sociedad ms densa de lo que es una tribu, un

aumento posible por una productividad ms grande. Y segundo, y ms indicativo del estadio

evolutivo, la sociedad es ms compleja y est mejor organizada, y se distingue

particularmente la tribu por la presencia de centros que coordinan las actividades

econmicas, sociales y religiosas. Y aclara (dem) que La productividad incrementada y

una densidad mayor de poblacin de las jefaturas no son necesariamente debidas a algn

desarrollo tecnolgico particular, aunque en algunos casos es aparente que ese desarrollo

haya tenido lugar. Con mayor frecuencia, e importante en todos los casos, el surgimiento de

las jefaturas parece haber estado relacionado con una situacin totalmente ambiental, la cual

109
dio lugar a que se seleccionara la especializacin en produccin y redistribucin desde un

centro de control.

En este caso, Earle (1997: 121) expone una de las diferencias ms importantes y

notables entre el cacicazgo simple y el complejo, me refiero al tamao de su poblacin, ya

que el primero tiene una de pocos miles, y el segundo tiene una de al menos diez mil

personas. De ambos menciona (dem) que se caracterizan por una jerarqua regional de

asentamientos con un centro y varios sitios secundarios, una estructura social centralizada y

estratificada y una economa poltica emergente para financiar instituciones. Con lo

anterior se puede notar que para Earle el tamao de la poblacin es muy importante para

diferenciar a una sociedad, lo que significa que no puede haber sociedades con menor

demografa que sean caracterizadas como cacicazgos simples u otras variantes, a lo cual

se debe sumar el problema del clculo poblacional desde la arqueologa (Stephen

Castillo, comunicacin personal 2011). O precisamente, como lo menciona Gndara (1999:

41), Earle no define adecuadamente el cacicazgo complejo.

Segn Johnson y Earle (2003: 291), la diferencia entre el cacicazgo simple y el

complejo es el tamao de su poblacin. Como ejemplo mencionan que entre las sociedades

del Pacfico los trobriand representan cacicazgos relativamente simples, construidos sobre

la estructura y la ideologa del grupo de parentesco [] y sus relaciones afines [] Puesto

que la Polinesia abarca todo el espectro de los cacicazgos, desde el simple al complejo,

desde entidades polticas de varios cientos de personas a una de cien mil.

Del cacicazgo simple estos autores dicen que es una entidad poltica definida como

un grupo organizado bajo un solo individuo que gobierna o bajo un consejo y se extiende

ms all del poblado o grupo local (Ibdem: 275). Y acerca de los trobriand, mencionan

que sus cacicazgos simples estn constituidos sobre la estructura y la ideologa del grupo

110
de parentesco [] y sus relaciones afines (Ibdem: 292). La poblacin obtiene servicios

pero tambin es controlada por el cacicazgo, el cual es una sociedad estratificada que est

basada en el acceso desigual a los medios de produccin. Adems, generalmente hay una

divisin de las actividades por sexo (Ibdem: 283).

La jefatura se alcanza mediante la organizacin de comunidades locales en una

jerarqua regional basada en el rango heredado de sus respectivos lderes (Ibdem: 286). El

cacicazgo complejo tambin se caracteriza por un principio de desigualdad social, basado

en el rango heredado (Ibdem: 391). Los autores nos explican que la complejidad de los

cacicazgos hawaianos se percibe en su estratificacin social y en sus instituciones

regionales desarrolladas. La sociedad estaba dividida de manera rgida (Ibdem: 294).

Como ejemplo est el cacicazgo basseri (Johnson y Earle 2003), en el que la

pertenencia est rigurosamente determinada por la ascendencia patrilineal, la cual se

concibe como una lnea directa desde un antepasado lejano. Una de las funciones del jefe

es distribuir los derechos de pasto entre sus sbditos (Ibdem: 308). La economa de

subsistencia de este grupo se centra en la migracin cclica de las familias y sus tiendas y

de sus campamentos en busca de pastos para rebaos familiares pequeos, posedos de

manera independiente (Ibdem: 309).

Podemos decir que la diferencia est, como ya se mencion, en la cantidad de

pobladores, as como en ciertas particularidades que cada sociedad tiene. Sin embargo,

observamos que se repiten algunas de las caractersticas para cada tipo de cacicazgo, como

la jerarqua basada en el rango heredado.

En un texto posterior, Earle (1991: 3) explica de manera ms breve y sencilla las

diferencias entre el cacicazgo simple y el cacicazgo complejo. El simple tiene una

densidad poblacional del orden de menos de miles, un nivel en la jerarqua poltica por

111
arriba de la comunidad local, y un sistema de rangos. Y el complejo tiene una densidad

poblacional del orden de diez mil, dos niveles en la jerarqua poltica por sobre la

comunidad local, y una estratificacin emergente.

La definicin de jefatura segn Earle (1997: 14) es una unidad poltica regional

con un gobierno institucional y alguna estratificacin social para organizar una poblacin

de unos miles a diez mil personas. Los cacicazgos son gobiernos de nivel intermedio

uniendo el espacio evolutivo entre pequeos gobiernos basados en los pueblos y grandes

estados de burocracia. Aunque las jefaturas son altamente variables, la organizacin a esta

escala requiere jerarqua poltica o unas series de jerarquas que traslapan para la

coordinacin y la toma de decisiones; las ventajas ganadas por unos pocos dentro de tal

jerarqua resultan en una medida de estratificacin social.

A continuacin mencionar las caractersticas del cacicazgo y algunos datos

expuestos por los autores.

La primogenitura como caracterstica de los cacicazgos es la tendencia del pueblo a

creer que el carcter de un hombre se transmite a sus hijos, y en particular a su

primognito. Un anlisis de las conocidas sociedades de jefatura [] pone de manifiesto

que la herencia del estatus por primogenitura debe ser una caracterstica casi universal de

las sociedades de jefatura. Es totalmente razonable suponer que a medida que esta

tendencia natural hacia la primogenitura deviene estabilizada como una costumbre o

norma, el grupo ha aumentado la estabilidad y el poder de su liderazgo sobre el tiempo y

probablemente tambin su dimensin justo en la misma medida en que ha

institucionalizado el poder mismo (Ibdem: 93).

112
 Service (1984: 91) menciona la jerarqua de cargos, la cual era hereditaria en

trminos de sucesin en todas las sociedades de jefatura, y as surgieron los estratos

sociales permanentes.

Acerca de la territorialidad, Sahlins (1977b: 41) explica que El territorio de la

comunidad se extiende a travs de la pequea superficie de recursos naturales,

incorporndose los alrededores a la que est adaptada consuetudinariamente la tecnologa

tribal. El grupo poltico mnimo tiene tierras arables de tipos distintos, pastos, terrenos de

caza: todo lo que se considera necesario para la subsistencia (tribal) humana. Y tambin

comenta que la afinidad al territorio expresa mejor la transformacin evolutiva (Ibdem:

17).

Las construcciones pblicas son la materializacin visible de la utilizacin de la mano

de obra. Service (1984: 116) describe esta caracterstica como la capacidad de las jefaturas

teocrticas para administrar el empleo de mano de obra en la construccin de las obras

pblicas. Finalmente podemos concluir con lo que Service (Ibdem: 211) explica acerca de

esta caracterstica de las sociedades de jefatura, donde la jerarqua teocrtica inventa,

extiende y desarrolla formas de culto religioso, las cuales son usadas para perpetuar su

poder institucionalizndolo. Al llevar a cabo lo anterior tambin controla la mano de obra

para la construccin de monumentos a su propia gloria y a la de sus antepasados.

Subvenciona las bellas artes religiosas y otras formas de tecnologa especializada,

incrementando as su productividad [] Y finalmente, la capacidad de una sociedad de

jefatura para extender una red de riego entre las comunidades puede ser un factor causal de

un crecimiento y una concentracin de la poblacin.

Otra caracterstica destacable es lo que Sahlins (1977a: 157) expone acerca del

cacicazgo de diferentes formas; dice que van desde la autoexplotacin por ese esfuerzo

113
personal del jefe hasta el tributo. Por su parte, para Johnson y Earle (2003: 283), un jefe

de alto rango puede extender su base de apoyo econmico y su rea de control poltico

casndose con mujeres de otras agrupaciones de poblados y recibiendo, como resultado,

una especie de tributo. Sahlins (1977a: 242) dice que dentro de un cacicazgo Los acuerdos

matrimoniales son, por supuesto, la forma clsica del intercambio como pacto social.

Johnson y Earle (2003: 275) dicen que en las jerarquas caciquiles, una aristocracia

dirigente ocupa funciones locales y regionales con responsabilidades en asuntos sociales,

polticos y religiosos. Otra caracterstica del cacicazgo, segn Earle (1997: 7), es que el

poder econmico est basado en la capacidad de restringir el acceso a los recursos

productivos clave o bienes de consumo.

Para lograr diferenciar al gran hombre del cacicazgo simple podemos basarnos en

Sahlins (1983: 387-391). l expone las diferencias entre el gran hombre de Melanesia y el

jefe o cacique de Polinesia. A continuacin mencionar las caractersticas de cada uno. El

gran hombre de Melanesia compite con otros para demostrar que l est a la cabeza y que

es un producto de su propia manufactura. La calidad de su autoridad se caracteriza por ser

un poder personal. No gobierna a travs de la fuerza fsica y sus seguidores no sienten la

obligacin de obedecerlo. Tiene dificultades polticas, en particular para organizar a las

grandes masas de gente, como para hacer la guerra y llevar a cabo ceremonias; su liderazgo

es una creacin de sus seguidores; y debe demostrar los tipos de habilidades para lograr su

respeto. Tiene un pequeo grupo de seguidores, entre los cuales estn algunos de sus

parientes ms cercanos. A veces es necesario aumentar su entorno familiar, especialmente

con esposas adicionales. Finalmente, a cambio de su ayuda, la gente lo apoya; y por los

bienes que l consigue, recibe otros.

114
 Del jefe polinesio, o cacique, Sahlins (Ibdem: 392) dice que su apariencia es casi de

realeza. En los actos pblicos muestra su origen, tiene una genealoga verdadera y tiene el

derecho de gobernar. Su nivel no es un logro personal, sino que se impone. Los jefes tienen

posiciones de autoridad sobre grupos permanentes. No crean sus posiciones, sino que son

instalados en su posicin social. Su linaje est regulado por sus conexiones genealgicas

con divinidades. Estos jefes polinesios tenan derecho de pedir productos agrcolas, y

tambin llegaron a sostener una gran construccin tcnica, como sistemas de irrigacin.

Durante esta etapa se inician las construcciones a gran escala, grandes ceremonias y

campaas militares. El jefe polinesio tiene su cacicazgo dividido entre dos a seis

cacicazgos independientes, y cada uno fue compuesto de grandes subdivisiones bajo

subjefes poderosos.

Sahlins (Ibdem: 397) finalmente parece hablar de un cacicazgo simple al mencionar

que el cacicazgo menor en las Marquesas es casi personalmente gobernado por el primer

hombre de su tribu, y con frecuente contacto con una relativa poblacin pequea.

El gran hombre melanesio y el cacique polinesio no slo reflejan variedades y

niveles diferentes de evolucin poltica, sino que tambin muestran en grados diferentes la

capacidad de generar y sostener el progreso poltico (Ibdem: 398).

Entre las caractersticas que definen el cacicazgo est la presencia de un sistema de

rangos; dice Service (1971: 155) que En la medida en que estos rangos especficos son

individuales y se heredan por primogenitura, proliferan como lo hace la genealoga de las

posiciones del orden de nacimiento individual. Y especifica (Ibdem: 149) que estos

sistemas de rangos sociales en los cacicazgos [] frecuentemente formaban una

gradacin continua desde lo ms alto hasta lo ms bajo. Finalmente aclara (Ibdem: 164)

que Hay diferencias de rango pero no hay clases socioeconmicas o polticas claras.

115
 A manera de conclusin quiero citar a Gndara (1999: 40), quien realiza una directa

y sustentada crtica a la refutacin que le hace Earle a Service. Gndara dice que el

esquema de bandas, tribus, cacicazgos y estados fue cuestionado de manera fuerte porque

[] proliferaron subestadios, como el de cacicazgo complejo, que

introdujo Earle [] Y luego, porque se puso de moda la idea de que
realmente la historia es un continuo y no es posible hacer cortes. Ello
permiti, acto seguido, proponer que la desigualdad social, ms que
aparecer en un momento del desarrollo histrico, es una variable que ha
estado con nosotros siempre. Incluso autores marxistas han considerado
seriamente esta idea [] Dicho en otros trminos, aunque Earle no es por
supuesto el nico responsable, su refutacin del modelo serviciano tuvo
una acogida tal que el propio neoevolucionismo sufri un golpe: pasamos
de intentar explicar procesos como la aparicin de la desigualdad, a pensar
que sta, despus de todo, es eterna o inexplicable []

Quiero decir que es por lo anterior que la propuesta de la arqueologa social acerca

del cacicazgo me parece la mejor sustentada, ya que coincido en que el desarrollo

sociohistrico de los grupos humanos no es lineal.

Adems, estoy de acuerdo con Sarmiento (1986b: 54) en lo que menciona sobre el

criterio poltico, el cual no es suficiente por s solo, ya que un estadio social implica una

configuracin caracterstica y distintiva de los diferentes aspectos de una sociedad,

incluyendo a la organizacin poltica correspondiente, pero no slo a sta de manera

exclusiva.

Finalmente, cabe mencionar que la misma autora (Ibdem: 106) busca replantear el

concepto de cacicazgo intentando establecer un concepto que defina tericamente a un

estadio o desarrollo social con leyes propias, sin suponer, bajo un mismo nombre,

comunidades de diferente naturaleza. Esta tarea puede efectuarse con la seleccin de ciertos

aspectos del comportamiento social cacical a partir de las definiciones mencionadas []

para ser formulados como hiptesis bajo la direccin de un marco terico especfico, que

ser el que finalmente establecer el tipo de relacin que presentan las variables

116
involucradas derivando, posteriormente, las implicaciones de prueba de tales hiptesis en

trminos observables para su contrastacin con la realidad.

La sociedad tribal jerrquica (comunidad primitiva tribal)

Garca (2004) expone las mltiples propuestas de diversos autores para hacer referencia a una

posible etapa cacical; sin embargo, para ser congruente con el planteamiento de la arqueologa

social, me enfocar en el desarrollo de Sarmiento (1986a, 1986b, 1992, 1993), en cuanto a

que, como propone Garca (2004: 412), los grupos chichimecas podran ser considerados

como sociedades tribales jerrquicas. Es por ello que retomar la propuesta de la autora

mencionada, acerca de la sociedad tribal jerrquica, que es un estadio social que antecede

inmediatamente a las sociedades clasistas-estatales y que pueden ser contempladas de forma

ms precisa como una fase superior de las sociedades tribales o igualitarias y como

consecuencia evolutiva de stas.

sta es la propuesta de desarrollo que se ha hecho desde la arqueologa social para

el cacicazgo: para que surgiera la sociedad tribal, y posteriormente el proceso de

jerarquizacin, tuvo que haber una revolucin tribal o neoltica posterior a la sociedad

cazadora-recolectora; dicha revolucin se da cuando el tipo de relaciones de reciprocidad

y la organizacin social no permiten resolver desigualdades crticas entre las necesidades

de mantenimiento y reproduccin de la poblacin y la disponibilidad de recursos accesibles

a travs de la tecnologa apropiadora de alimentos bajo un sistema nomdico (Bate 1998:

85-86). Surge dentro de las sociedades que resuelven la crisis del modo de produccin

cazador-recolector por la va del desarrollo de una economa de produccin de alimentos,

es decir, por medio de tcnicas de domesticacin de plantas o animales, o con sistemas de

117
preservacin y almacenaje, para lo que es necesario un tipo nuevo de organizacin social

(Ibdem: 86).

Segn Bate (1986: 30), las causas del surgimiento de este tipo de revolucin son un

aumento relativo importante de la poblacin, la insuficiencia relativa de la tecnologa

de apropiacin o la disminucin drstica de los recursos naturales de produccin, y dice

que cualquiera que sea el factor desencadenante, se conjugarn generando el proceso de

transformacin social. Lo anterior supone otra condicin histrica, cual es la de que las

posibilidades de expansin territorial y de apertura de nuevas fuentes de recursos estn

limitadas por la existencia de otras poblaciones vecinas, incapacitadas de permitir el acceso

a las mismas sin entrar en una situacin similar (dem).

Sarmiento (1992: 56) explica que La banda y la tribu son sociedades que carecen

de una organizacin poltica, tal y como se plantea para las sociedades estatales, y se

distinguen a partir de su modo de subsistencia: sociedades nmadas de caza, pesca y

recoleccin, en el caso de la primera, y sociedades sedentarias agrcolas en el caso de las

tribus. En esta ltima se ha hecho nfasis en el parentesco como ncleo de integracin

social y como criterio de articulacin y jerarquizacin polticas. Sin embargo, hay

sociedades tribales y tribales jerrquicas con un modo de vida cazador-recolector, y con un

sistema de vida nmada. Dice Bate (1998: 86) que la tecnologa de produccin de

alimentos no ser una condicin necesaria para la existencia de una sociedad tribal.

Cabe aclarar que en este apartado, para abordar la fase desarrollada de la sociedad

tribal, primero se retomarn ciertas condiciones de la sociedad tribal, y luego las de esta

fase desarrollada. De la sociedad tribal jerrquica, Sarmiento (1992: 80) dice que como

fase superior de la sociedad tribal, es una consecuencia evolutiva de ella. Es un tipo social

que no presenta todava una divisin en clases sociales, que sera el rasgo cualitativo

118
distintivo de las sociedades estatales, pero tampoco es una sociedad igualitaria, ya que,

existe cierta jerarqua entre los individuos, caracterstica que la diferencia de las sociedades

tribales (dem).

Bate (1998: 86) dice que el modo de produccin de la sociedad tribal se caracteriza

porque se mantienen las formas colectivas de la propiedad pero tambin la propiedad se

constituye en efectiva sobre los medios naturales de produccin, como son el ganado, la

tierra, los cotos de caza o las reas de pesca o recoleccin.

Bate y Terrazas (2002: 11-12) dicen que existe la propiedad sobre los objetos

naturales de trabajo, que, de forma colectiva, se agrega a la propiedad sobre los

instrumentos y la fuerza de trabajo; esto caracteriza tanto a comunidades agrarias o

pastoriles, como a las de cazadores-recolectores tribales. Los mismos autores (dem)

explican que lo anterior conlleva la necesidad de crecer demogrficamente y generar una

estructura social capaz de hacer efectiva la defensa de los medios de produccin de la

comunidad.

Cuando se producen alimentos, la sociedad invierte fuerza de trabajo en los objetos

naturales de produccin, interviniendo en la reproduccin biolgica de las especies

alimenticias. Para hacer estable una economa basada en lo anterior, es necesaria la

propiedad real sobre esos objetos de trabajo, para evitar que se los apropien otros grupos.

El crecimiento demogrfico es uno de los factores que sirven para garantizar la propiedad

comunal sobre todos los elementos del proceso productivo (Bate 1998: 86).

Para que esta creciente poblacin adquiera cualitativamente la capacidad efectiva

de defender la propiedad comunal, se necesita una nueva organizacin social para

comprometer de manera recproca a todos los individuos de una comunidad: la sociedad

tribal (dem). sta se estructura sobre un modelo analgico de las relaciones de parentesco

119
que, en parte, regula la distribucin de la fuerza de trabajo a travs de la filiacin real. Pero,

en realidad, es una organizacin multifuncional (dem).

Es sobre el parentesco clasificatorio donde se organiza la estructura tribal; ste es la

forma particular que, en estas sociedades, adquieren las relaciones fundamentales de

produccin (dem). Bate y Terrazas (2002: 6) complementan lo anterior: su contenido

real son bsicamente las relaciones de adhesin [] como representacin superestructural

valorativa de las relaciones sociales, permite definir normas de apareamiento y filiacin.

La unidad domstica, en la prctica del ser social, es al mismo tiempo la unidad

bsica de produccin y consumo, y de reproduccin poblacional (dem). Por lo anterior es

fcil, en el nivel de la conciencia social, proyectar por analoga las relaciones de

reciprocidad solidaria que comprometen a los parientes consanguneos hacia las relaciones

sociales de produccin (Ibdem: 87); con esto se consigue en la cotidianeidad la

reproduccin del compromiso necesario de reciprocidad a gran escala entre los individuos

de una comunidad que ya casi no tienen una relacin real de filiacin o que quizs no se

conocen entre s. La mitificacin de las relaciones sociales de produccin bajo formas de

parentesco es una eficaz forma superestructural de reproduccin del ser social de la

comunidad tribal (dem). Cabe mencionar que las unidades domsticas son unidades

productivas en trminos alimenticios, y adems en ellas mismas se elaboran instrumentos

y productos no alimenticios (Sarmiento 1992: 88).

Sarmiento (Ibdem: 89) dice que cada linaje est conformado por unidades

domsticas, las cuales estn vinculadas por parentesco, nexo que se establece tanto por el

principio de descendencia dentro de un mismo linaje, como por el de matrimonio asociando

entre s a varios linajes bajo un tipo especial de cooperacin.

120
 En cuanto a la participacin de la fuerza de trabajo, hay actividades

complementarias de los productos generados por la agricultura, como ganadera, pesca,

caza y recoleccin, las cuales a menos que desempeen un papel primordial en la

produccin [] no se practican como una actividad productiva constante, en principio

(Ibdem: 83). Continuando con lo anterior, es importante resaltar lo siguiente, ya que ser

retomado para la caracterizacin socioeconmica: En este caso, y considerando un alto

grado de intensificacin de la produccin agrcola, puede hablarse de una especializacin

social cada vez ms marcada a favor del cultivo de plantas, con una disminucin de la

diversidad de productos de caza, pesca y/o recoleccin, lo anterior es una consecuencia de

la disminucin de las reas de extraccin o apropiacin a favor de las reas de produccin

(Ibdem: 83-84).

En cuanto a las relaciones sociales de produccin, Sarmiento (1992: 85) dice que en

las sociedades tribales est la forma de propiedad colectiva sobre los objetos de trabajo

(medios naturales de produccin), diferente del estadio anterior de cazadores- recolectores,

en el que la forma de propiedad es colectiva pero sobre la fuerza de trabajo e instrumentos

de trabajo, ya que no existe el control sobre los recursos o medios naturales. Dice que no

hay clases sociales porque no hay un grupo de individuos que controle de forma exclusiva,

alguno de los elementos del proceso productivo; por el contrario, al ser la propiedad

colectiva todos los individuos o grupos sociales tienen el mismo derecho real de disponer,

usar y gozar de instrumentos objetos de trabajo y fuerza de trabajo.

La misma autora (dem) explica de manera ms clara y especfica lo anterior: esta

forma de propiedad colectiva se da primordialmente sobre los mencionados objetos de

trabajo, como la tierra y el ganado. Dice que stos son una condicin necesaria para la

inversin de la fuerza de trabajo y para echar a andar la principal rama o proceso

121
productivo. Aclara que tambin son de propiedad colectiva los medios de trabajo que

corresponden a la actividad agrcola. Lo anterior lo explica diciendo que a pesar de que

cada individuo o pequeo grupo de individuos tiene sus propias herramientas, no existe un

monopolio por parte de una faccin social sino que toda la poblacin cuenta con ellas y

mantiene el derecho de disponer y usarlas para trabajar la tierra. Y aclara que otro tipo de

medios, como las terrazas, son el resultado del trabajo colectivo y forman parte de la labor

en la tierra en beneficio de todos los miembros de la sociedad, por lo que tampoco puede

establecerse un tipo de control exclusivo.

En cuanto a las actividades encaminadas a proporcionar alimentos para la

sociedad (la caza, la pesca y la recoleccin), dice la misma autora (Ibdem: 86) que puede

suceder que stas se realicen de manera comn slo por ciertos sujetos o grupos sociales

producindose un tipo de especializacin en la extraccin de determinado recurso, mismo

que se distribuye al resto de la sociedad mediante intercambio por otros productos no

obtenidos ni producidos localmente. En ese caso se trata de la propiedad colectiva del

objeto de trabajo y de la propiedad particular de los instrumentos, en funcin de la divisin

del trabajo (dem).

Como se mencion, la comunidad tribal tiene una fase inicial, la comunidad tribal

no jerarquizada, y una fase desarrollada o terminal, la comunidad tribal jerarquizada o

cacical, que requiere de una estructura efectiva de toma de decisiones y de la organizacin

de la fuerza de trabajo y la circulacin de productos (Bate 1998: 88). Sarmiento (1992: 80)

describe la sociedad tribal jerrquica como un tipo social que se caracteriza por no estar

dividida socialmente en clases y por no ser igualitaria, debido a que entre los individuos que

la conforman hay jerarquas, lo que la diferencia de la sociedad tribal.

122
 La misma autora (Ibdem: 78) explica que el cacicazgo, trmino ya abordado en los

antecedentes, o la etapa tribal jerrquica, es un estadio social o periodo de desarrollo

histrico, y que es un trmino que forma parte de los conceptos de una determinada teora

sustantiva; es una categora clasificatoria que define un conjunto de sociedades que tienen

las mismas caractersticas fundamentales. Tal categora forma parte de un cuadro evolutivo

social, de una determinada periodificacin que ordena las sociedades en una secuencia,

donde cada tipo o subclase est definido por un conjunto de atributos o criterios derivados

de las leyes de la orientacin terica que la formula.

Por ello, la misma autora (Ibdem: 79) replantea el trmino cacicazgo como parte

de una fase de una secuencia evolutiva que representar, a su vez, un medio para facilitar el

estudio comparativo de las sociedades de acuerdo con criterios estructurales ms que con

rasgos singulares con parecido morfolgico.

Entonces la misma investigadora, de manera ms particular, menciona que las

sociedades tribales jerrquicas son una posible lnea de desarrollo, cuyo proceso permite

explicar el nacimiento de las sociedades clasistas en Mesoamrica (dem).

La autora (Ibdem: 85) explica que la relevancia de la etapa cacical radica en que

ocupa un lugar importante en la explicacin del surgimiento de las clases sociales, ya que

es una transicin de un tipo de relaciones igualitarias (en virtud de la propiedad colectiva),

a un tipo de relaciones de dominacin de un grupo por otro, debido al derecho diferencial

que tienen los individuos sobre la disposicin, uso y goce de los elementos del proceso

productivo. Define (Ibdem: 64) dicha etapa como una consecuencia de una formacin

econmica tribal, pero no como un estadio aparte, sino como la fase de dicha formacin

que desarroll una estructura social jerrquica, dando pie al surgimiento de sociedades

clasistas con la presencia del Estado. Sarmiento (1993: 98) dice que las sociedades tribales

123
pasan por un proceso de jerarquizacin social, que es una fase superior de las mismas,

que genera las condiciones estructurales que transformarn cualitativamente dicho estadio.

Y aclara que la jerarqua marca diferencias sociales pero no una desigualdad social

estructural (dem).

Para entender la jerarquizacin social (forma de desigualdad que se origina en la

estructura de las sociedades) como un proceso, se deben analizar las relaciones sociales de

produccin (dem). En este proceso de jerarquizacin social hay una transformacin de las

relaciones sociales de una sociedad cuya propiedad social es colectiva a otro tipo de

relaciones sociales desiguales en virtud de que existe un tipo de posesin, primero, y

propiedad, despus, particular y/o privada (Ibdem: 99).

Las sociedades tribales y las tribales jerrquicas son primordialmente productoras

de alimentos, con actividades de apropiacin complementarias, cuyo objetivo es la

satisfaccin de las necesidades subsistenciales (Sarmiento 1986b: 40). Hay que resaltar

que la misma autora (1992: 64) especifica que va a abordar el tipo de sociedad tribal

jerrquica con una economa productiva basada en la agricultura sin que ello agote todos

los tipos de sociedad cacical que han existido; por ejemplo, sociedades cuya base

econmica es la vegecultura o los cacicazgos nmadas de Oriente, asunto que retomar

ms adelante para caracterizar a los chichimecas de Xolotl, primero como una sociedad

tribal jerrquica con un modo de vida cazador-recolector, y posteriormente con uno

agricultor.

Sarmiento (1993: 100) propone que el linaje, agrupacin de unidades domsticas

emparentadas, es la principal unidad de produccinconsumo e intercambio que alcanza

una relativa autosuficiencia. Y aclara que el linaje en trminos econmicos es el grupo

124
de mayor inters porque marca ciertas fronteras de cooperacin productiva y es donde

se empieza a establecer una relacin de desigualdad social (1986b: 46).

Tambin menciona que El parentesco refuerza los vnculos de cooperacin que

deben existir en la sociedad para asegurar su subsistencia, pero por s mismo no genera una

desigualdad social. Y explica que en toda sociedad en la que la propiedad es colectiva,

las relaciones sociales entre individuos, unidades domsticas y linajes sern igualitarias y

por lo tanto las formas de intercambio sern recprocas (1993: 100).

La autora (dem) aclara que el proceso de jerarquizacin no se da entre linajes, sino

que comienza a generarse al interior del linaje como resultado de la posesin de la fuerza

de trabajo. Al interior del linaje surge un sector privilegiado dedicado a actividades no

subsistenciales.

El hecho de que cierto grupo social tenga la capacidad objetiva de constituirse

como el sector de mayor jerarqua social se debe a que tiene la posibilidad de disponer al

principio mayormente y luego de manera exclusiva de algn elemento del proceso

productivo, y consigue, por ello, el monopolio de ciertos procesos de trabajo. Sarmiento

especifica que en el caso de la fase jerrquica se comienza a controlar de manera creciente

la fuerza de trabajo, la cual est representada por el grupo de parientes cercanos o

miembros del mismo linaje del grupo que intenta establecer tal control, desarrollando

nuevos procesos de trabajo exclusivos, situacin que se refuerza cuando los objetivos de

trabajo no son locales y se obtienen tambin de forma exclusiva (Ibdem: 101).

Sarmiento (1992: 103) menciona que las comunidades con mayores ventajas para

la reproduccin y [el] desarrollo son las ms grandes y diversificadas, y tienen la

capacidad objetiva de generar nuevos procesos de trabajo no destinados a la obtencin de

alimentos sino a la manufactura de bienes artesanales o de prestigio. De manera ms

125
especfica dice (dem) que dentro de la comunidad el grupo que tiene la posibilidad real

para desarrollar nuevos procesos de trabajo, es el que tiene la capacidad de mantener

grupos de individuos dedicados a actividades religiosas, polticas y administrativas, quienes

a su vez consumen parte de los bienes producidos por el grupo artesanal, de distribucin

restringida y especfica, que son utilizados para sostener el prestigio y la jerarqua que en

un principio no puede garantizarse socialmente de forma objetiva.

Entonces la diferenciacin social no se deriva del prestigio o de las funciones de

representacin que tiene el grupo dominante sino que surge a partir de la posibilidad que

tiene dicho grupo de controlar la fuerza de trabajo que le posibilita el desarrollo de

procesos de trabajo, conocimientos o grupos de individuos que repercuten en el resto de la

comunidad creando nuevas necesidades y generando nuevos vnculos de dependencia

(Sarmiento 1993: 102-103).

Finalmente cabe aclarar que la diferencia entre una jerarqua y un sujeto distinguido

que se gane el reconocimiento de jefe es que ste no tiene la fuerza fsica ni el control

econmico de algn elemento que pueda forzar al resto de la sociedad a someterse a l para

obtener algn tipo de ventaja, es decir, que tambin tiene que trabajar y participar en los

asuntos productivos y sociales como los dems miembros, y ayudar a mantener el sistema

recproco de obligaciones que se establece desde las relaciones sociales de produccin, a

pesar de que parezca que, ideolgicamente, tiene mayor fuerza (Ibdem: 90).

Para fines de esta investigacin y para relacionar de una manera ms prctica la parte

terica con la informacin de las fuentes, fue necesario redactar en forma de lista las

actividades y caractersticas de la fase jerrquica de la sociedad tribal, pero siempre

intentando explicarlas desde el enfoque de la arqueologa social. Por ello, es necesario

aclarar que las sociedades no son un listado de rasgos y no se definen por la presencia de

126
alguna institucin o aspecto dominante, como el parentesco o el ritual; son entidades

complejas, resultado de la articulacin y organizacin de diferentes aspectos sociales que

interactan constantemente y que conforman una estructura (definida como una formacin

econmico social o formacin social) que se expresa, a nivel cotidiano, en un modo de vida

y cultura especficos (Ibdem: 97).

Bate (1998: 87) menciona que la estructura de tipo tribal funcionando en sus

instancias de representacin y en distintos niveles, segn la magnitud o naturaleza de los

problemas a resolver, cumple algunas actividades institucionales que se han hecho

necesarias, las cuales son:

Diplomacia

Encargarse de las relaciones diplomticas o de intercambio con otras comunidades (dem).

Sarmiento (1993: 102) dice al respecto que el grupo o el jefe llevan a cabo funciones

diplomticas y de mediacin al interior de la comunidad, hecho que refuerza su

prestigio.

Defensa blica

Organizacin de la defensa blica de la propiedad comunal (Bate 1998: 87).

Administracin econmica

Administrar el funcionamiento de una economa ms compleja y de mayores proporciones

que la de la sociedad cazadora-recolectora: rotacin de tierras (explotacin de parcelas de

forma cclica), distribucin de agua, intercambio, etctera (dem).

Resolucin de problemas

Resolver problemas eventuales internos, de la administracin de justicia y otros asuntos

parecidos (dem).

127
 Tambin se pueden retomar otras caractersticas derivadas de la explicacin general

de este tipo de sociedades, y que servirn para organizar la informacin del apartado de la

caracterizacin socioeconmica, como:

Posesin y propiedad (jerarquas y primogenitura)

Hay un jefe que pertenece al grupo de representantes de linaje que tiene el control objetivo

sobre determinados procesos de trabajo de manera exclusiva (Sarmiento 1992). Un sector

privilegiado posee la fuerza de trabajo de otros individuos del mismo linaje que trabajan

directamente para la obtencin de alimentos (Sarmiento 1993: 100).

Bate dice que aunque se mantienen las formas colectivas de la propiedad sta

tambin se constituye en propiedad efectiva (objetiva) sobre los medios naturales de

produccin, como la tierra, el ganado, los cotos de caza o las reas de pesca o recoleccin

(Bate 1998: 86).

El asunto de la primogenitura no es abordado por Sarmiento; me parece que se debe

a que esa caracterstica por s sola no ayuda a explicar este tipo de sociedad. Sin embargo,

siempre se ha mencionado como una caracterstica destacable de las sociedades cacicales, y

por ello es importante comentarla y decir que puede estar relacionada con parte del

siguiente punto donde se podr ver que el jefe refuerza su posicin al vincular por

parentesco su grupo familiar con seres superiores. Es decir, le puede dar prioridad a su hijo

varn mayor para continuar con la jefatura familiar.

Cosmovisin

Sarmiento (1986b: 52) dice que el culto oficial a la divinidad es un aspecto social que no

se da de manera aislada o espontnea, sino que est ligado al momento en que empiezan a

existir condiciones sociales diferenciales, como una manera de reforzar la incipiente

jerarquizacin que no puede sostenerse an de forma objetiva. Tal fenmeno tiene que ver

128
con los ya mencionados sectores privilegiados de los linajes, ya que entre ellos est la

posibilidad de que existan individuos especializados en funciones rituales y de

conocimiento, que pueden o no coincidir con el sector encargado de las funciones

polticas.

A medida que la funcin del grupo o jefe es ms diferenciada del resto de la

comunidad, su necesidad de legitimacin es tambin mayor (Sarmiento 1993: 102). La

justificacin ideolgica se la da el culto al grupo dominante, as como que refuerza su

posicin cuando vincula, por parentesco, su grupo familiar con aquellos seres superiores a

los que rinde culto el resto de la sociedad (Sarmiento 1986b: 53).

Vnculos con otros linajes

Ms all de la reproduccin subsistencial, el linaje requiere de vnculos con otros linajes

para intercambiar bienes y para realizar transacciones matrimoniales, y reproducirse as

como grupo social (Ibdem: 46). El grupo que est en la parte superior de la jerarqua social

necesita formar alianzas con grupos de otras regiones para mantener su incipiente estado,

debido a que tales alianzas le significarn el contar con un mayor nmero de individuos que

trabajen para su grupo, adems de la posibilidad de traer nuevas materias primas o bienes

que sirvan para distribuir en la sociedad o para usar como signo distintivo de prestigio

(Sarmiento 1992: 109).

Redistribucin

Puede tener que ver con la maximizacin de productos, como resultado de la rotacin de

tierras; stos se almacenan por ser excedentes y por lo tanto son redistribuidos (Stephen

Castillo, comunicacin personal 2010).

Sarmiento (1992: 103) explica que el grupo de lite justifica la adquisicin y la

elaboracin de bienes exclusivos con el pretexto de que todos pueden tener acceso al

129
producto terminado, o a los favores de alguna divinidad representada a travs de ciertos

objetos de prestigio, a cambio de donaciones de otros bienes, como alimentos, distintos del

plusproducto comunal. Este hecho tiende a reforzar la divisin del trabajo y la

especializacin de las unidades domsticas en la elaboracin de ciertos productos. Y dice

que si el grupo dominante tiene un ejrcito pequeo, entonces no tendra que aparentar

donaciones, sera ya una forma de tributo. Cabe mencionar que el tributo es un prembulo

para la sociedad de clases (Stephen Castillo, comunicacin personal 2010).

Las siguientes caractersticas son retomadas del apartado de los antecedentes pero

explicados desde el enfoque de la arqueologa social.

Territorialidad

En este tipo de sociedad la territorialidad es ms marcada y surge la necesidad de defensa,

para lo cual se cuenta con ms hombres (Sarmiento 1992: 84).

Sarmiento (Ibdem: 96) dice que existe la necesidad de cuidar y defender un

territorio debido a la adopcin de una economa preferentemente agrcola, ya que en l

se ha invertido energa. Tambin explica (dem) que relacionado con los bienes

producidos existe una delimitacin o territorialidad, la cual ser ms marcada a medida que

la comunidad en cuestin tenga la capacidad objetiva de controlar el proceso de extraccin,

procesamiento y distribucin de los recursos disponibles en la zona.

Construccin de obras pblicas

Con estas obras el jerarca se legitima. Sarmiento (1992: 87) dice que tal vez se realizan a

nivel comunal actividades como la caza, la recoleccin, la pesca o la construccin,

repartiendo los beneficios de las mismas entre todos los participantes, que pueden ser

miembros de diferentes unidades domsticas. La misma autora (Ibdem: 100) explica que

El poder y [el] prestigio del sector representante se refuerzan en la medida en que se

130
distribuyen los bienes que producen y se redistribuyen los bienes comunales almacenados

en forma de fiestas o construcciones comunales, hecho que se acenta en la medida en que

dicho sector controla con mayor eficacia, y de manera exclusiva, aquellos procesos de

trabajo destinados a producir bienes socialmente necesarios.

Finalmente cabe recordar lo que expuso Marx y que la misma autora (Ibdem: 63)

corrobora: Las sociedades no forzosamente siguen una sola lnea en su proceso de

desarrollo. Si bien se ha dicho que las sociedades cacicales representan el antecedente

necesario de las sociedades estatales, es importante precisar qu tipo de sociedades, ya que

no todos los cacicazgos condujeron a formaciones estatales.

En este apartado se han mostrado las caractersticas de la fase jerrquica de la

sociedad tribal que se retoman, junto con la informacin de las fuentes histricas y

etnohistricas, para caracterizar socioeconmicamente a los chichimecas de Xolotl como

una sociedad tribal jerrquica en el captulo IV. En el siguiente subapartado se hace un

resumen de las especificidades de la sociedad clasista inicial o estatal.

II. 1. 1. 3 La sociedad clasista inicial

Antes del surgimiento de una sociedad clasista inicial, pudo haber surgido una revolucin

clasista, debido a que, como Bate (1998: 88) explica, al interior de la comunidad se vuelve

ms complicado compatibilizar la coparticipacin en las decisiones sobre la disposicin de

los elementos del proceso productivo y la distribucin igualitaria en que se objetiva la

propiedad colectiva, con una estructura social jerarquizada que mantiene a un grupo de

trabajadores especializados (controlando la circulacin de sus productos o el uso de su

trabajo) y que decide sobre el uso de la fuerza de trabajo de la comunidad.

131
 Al exterior de la comunidad, el equilibrio de fuerzas en las relaciones

intercomunales [] tiene un lmite, que terminar por ceder a las presiones de unas sobre

otras por la obtencin de recursos desigualmente distribuidos en la geografa y de acceso

limitado por las propiedades comunales (dem).

Lo primero que Bate (dem) menciona como factor de desarrollo de las fuerzas

productivas es el conocimiento especializado, el cual agudiza las contradicciones internas

de la formacin tribal cacical, generando la necesidad de un nuevo sistema de relaciones

sociales de produccin. Con este factor se implanta una divisin del trabajo nueva entre el

trabajo manual, que es el caracterstico de los productores directos, y el trabajo intelectual,

de los que tienen el conocimiento especializado. El uso de este conocimiento, en el que se

incluyen los fenmenos naturales o sociales que sean estratgicos para la sociedad, es el

factor de desarrollo de la productividad del trabajo (dem). Finalmente, para mantener a

los que detentan este conocimiento especializado, es necesario que los productores directos

transfieran parte de su produccin (dem). Lo anterior, dice Bate (Ibdem: 89), se

asegura a travs del sistema jerarquizado de toma de decisiones y uso de la fuerza de

trabajo que, en principio, est posibilitado por la estuctura cacical. Con lo cual la

transferencia permanente de plustrabajo o plusproducto se convierte en un sistema social de

enajenacin de excedentes, es decir, de explotacin clasista.

En este tipo de sociedad, el modo de produccin se cualifica a travs de la relacin

entre las clases fundamentales. Bate (1984: 62), citando a Lenin, define el significado de

las clases: son grandes grupos de hombres que se diferencian entre s por el lugar que

ocupan en el sistema de produccin social histricamente determinado, por las relaciones

en que se encuentran con respecto a los medios de produccin [], por el papel que

132
desempean en la organizacin social del trabajo y [] por el modo y la proporcin en que

reciben la parte de la riqueza social de que disponen.

En seguida, Bate (1998: 89) propone que las clases fundamentales son la clase

explotadora y la explotada. La clase explotadora es la que domina en lo econmico; es

propietaria objetiva principalmente de la fuerza de trabajo del campesinado agroartesanal.

Quienes pertenecen a esta clase no participan en el trabajo manual, sino que realizan

actividades intelectuales como la poltica y la ideologa, la administracin, la estrategia

militar, los estudios de fenmenos naturales relacionados con la produccin, los sistemas

constructivos y procedimientos teraputicos, entre otros. Y tambin esta clase se apropia

del excedente bajo la forma de tributo en especie y en trabajo (Bate 1984: 62-63).

El mismo autor (Ibdem: 63) explica que por lo menos al principio la propiedad de

esta clase era particular. Los que pertenecen a ella tienen la capacidad real de disponer de

la fuerza de trabajo de los productores directos.

Esta clase dominante dispone de todo el excedente pero se apropia de una parte, ya

que la otra la puede invertir en obras pblicas que beneficien (transitoriamente) a las clases

explotadas (Ibdem: 65). Si esta clase no pudiera disponer de la fuerza de trabajo, entonces

no le servira tener grandes propiedades territoriales. En este caso, la fuerza de trabajo es el

factor ms importante de la produccin (Ibdem: 67).

El mismo autor argumenta que el surgimiento de un poder central que es capaz de

reprimir las luchas entre comunidades, precisamente por la defensa de su propiedad

comunal sobre los medios de produccin, que adems garantiza, aparece polticamente

respondiendo a un inters comn de los productores que, en parte, contribuye a la

aceptacin de la existencia del poder estatal y de la clase que lo ejerce (dem).

133
 La clase explotada est subordinada en lo econmico y en lo poltico, y tiene la

propiedad de los objetos de trabajo (principalmente la tierra) y de los instrumentos de

produccin directa. Los que pertenecen a esta clase se organizan en comunidades de

produccin (agraria o pecuaria, y artesanal), y al pertenecer a una comunidad son

copropietarios de los medios de produccin de que sta dispone (Bate 1998: 89). Es decir,

es propietaria objetiva de los medios de produccin bsicos (tierra o ganado) y de los

instrumentos de trabajo (Bate 1984: 63).

Se tiene la propiedad colectiva sobre los medios de produccin, al interior; sin

embargo, cuando stos se integran a una totalidad mayor, entonces esa propiedad colectiva

se transforma en particular porque los medios de produccin como contenido de la

propiedad de la clase explotada, conforman la particularidad diferencial de sta respecto a

la clase dominante; y porque dentro de la clase explotada puede haber diferentes

comunidades, entonces la propiedad comunal de los medios de produccin se comparte

exclusivamente por los miembros de cada comunidad (dem).

Bate (Ibdem: 63-64) explica que el cambio fundamental que presenta la

propiedad tribal del comunismo primitivo al integrarse la sociedad comunal a una

sociedad clasista y como parte de ella, no es tanto la transformacin de la propiedad

colectiva en propiedad particular de una clase y de la comunidad [sino] la prdida de la

propiedad real sobre la fuerza de trabajo de los miembros de la comunidad, que slo

retienen [] su posesin.

Para Bate (1998: 89-90), en las primeras fases de desarrollo de este tipo de

formacin, la forma de propiedad particular fue la predominante. Explica que los

integrantes de las clases fundamentales eran copropietarios de determinados tipos de

elementos del proceso productivo.

134
 La capacidad real de disposicin de estos elementos del proceso productivo o

contenidos de la propiedad, que son los que distinguen una clase de otra, se detentaba de

dicha forma particular (Ibdem: 90).

El mismo autor habla de la coercin, que en toda sociedad clasista precapitalista

permita la enajenacin del excedente productivo y que se dio a travs de mecanismos

extraeconmicos. Especficamente, la clase dominante gener formas de coercin

ideolgica y militar, y sobre todo, mecanismos polticos de dominacin de los conflictos

potenciales y reales que implica la oposicin desigual de intereses de clase.

Explica (dem) que para lo anterior las clases dominantes debieron desarrollar

instituciones especializadas en las actividades coercitivas, en particular manteniendo

cuerpos militares y policiales permanentes e imponiendo y reproduciendo concepciones

ideolgicas justificadoras de la existencia de las clases y la explotacin econmica.

Necesitaron, asimismo, controlar y regular la nueva red de relaciones polticas entre clases

heterogneamente organizadas bajo diversos tipos de relaciones sociales, y administrar un

no menos complejo sistema econmico, desde las tecnologas de produccin a las formas

de distribucin especialmente la recaudacin del tributo-, la regulacin de los

intercambios y del consumo.

La conformacin y el establecimiento de este sistema institucional (condicin y

consecuencia del desarrollo de las sociedades de clases) es el proceso de formacin del

Estado (Bate 1998: 91). ste es definido como la superestructura institucional que sirve a

las clases econmicamente dominantes que lo controlan polticamente, mediando las

relaciones polticas entre las clases.

Bate (dem) dice que de la conciencia social se conforma la ideologa de las clases

dominantes, las cuales necesitan justificar un nuevo tipo de relaciones sociales que rompen

135
objetivamente con la igualdad distributiva de las comunidades, violando las concepciones

igualitarias y de reciprocidad que les corresponden y estn profundamente arraigadas entre

los productores campesinos. Las ideologas dominantes [] justifican lo injusto.

La religin se desarrolla sobre la base de las cosmovisiones de formas mticas de la

mayora de los productores de origen comunal. Se diferencia del mito comunal porque la

relacin entre el portador del mito religioso y las divinidades es de subordinacin, no de

reciprocidad, y los reproductores del mito religioso representan los intereses de los dioses

frente a los humanos, y no al revs (dem).

Ya que estuvo establecida la estructura clasista, entonces las clases dominantes

necesitaron extenderse permanentemente subordinando nuevas comunidades con la

finalidad de recaudar ms tributos para aumentar sus privilegios de consumo y para

asegurar su existencia fortaleciendo el aparato estatal (Ibdem: 92).

Bate (1984: 71) menciona que hay alternativas al desarrollo del proceso de

conformacin de la estructura social clasista.

En este desarrollo se pudieron dar los factores de mayor nivel de accin

causal dentro de ciertas comunidades o como resultado de la relacin entre
comunidades primitivas que llegan a integrar una totalidad social nueva
como sistema socioeconmico, conformando las sociedades primarias o
prstinas. O tambin, la revolucin se dio como un proceso secundario o
derivado de la relacin de comunidades primitivas con sociedades clasistas
ya conformadas. O, pudo haber comunidades que activamente
incorporaron elementos nuevos adquiridos de sociedades clasistas,
agilizando el proceso de desarrollo interno de las contradicciones que
conducen al cambio cualitativo hacia la sociedad clasista y, quiz la va
ms comn, de las comunidades primitivas que fueron incorporadas a
nuevos sistemas socioeconmicos por imposicin colonial o conquista de
sociedades clasistas que las sometieron.

Despus de hacer este resumen de la sociedad clasista inicial, cabe recordar que en

el captulo IV se desarrolla la propuesta de caracterizacin socioeconmica de los

chichimecas de Xolotl como una sociedad tribal jerrquica. Es ah donde se ver que estos

136
chichimecas presentan ciertas caractersticas (obtenidas de las fuentes histricas y

etnohistricas, y de interpretaciones de autores contemporneos) que no coinciden con la

sociedad de clases.

A continuacin se propone el concepto de indumentaria como parte de la

metodologa, para luego unirla con las tcnicas iconogrficas.

II. 2 Propuesta del concepto de indumentaria

La indumentaria, desde la arqueologa social, alude a la problemtica de la vinculacin

entre lo fenomnico observable y las leyes que rigen a la sociedad y que se expresan por

medio de las categoras antes mencionadas, y a cmo se presenta el contexto ante el

arquelogo (V. Hugo Romero, comunicacin personal 2010). Aqu cabe retomar la

categora cultura, la cual se presenta a la observacin como una multiplicidad

aparentemente catica de manifestaciones sensibles (Bate 1998: 71). Estas

manifestaciones constituyen la informacin emprica que [] la antropologa y la

arqueologa analizan y ordenan, como base para la inferencia de diversos aspectos de la

organizacin social (dem).

De este modo, se requieren conceptos que de alguna manera reflejen y sinteticen la

esencia de los fenmenos que nos interesa explicar (V. Hugo Romero, comunicacin

personal 2010). Por ejemplo, Vargas (1990: 72) considera los conceptos como

reconstrucciones racionales de los datos o fenmenos, que, integrados congruentemente

con las categoras, deben permitir la aprehensin de las propiedades objetivas de los

procesos.

En este caso especfico, se pretende conocer parte del proceso sociohistrico y

caracterizar socioeconmicamente a los chichimecas de Xolotl como una sociedad tribal

137
jerrquica. Es por lo anterior que se propone utilizar a manera de hiptesis el concepto de

indumentaria, el cual refleja las condiciones concretas e histricas de una sociedad; es un

concepto general y universal porque es producto del trabajo y porque tiene un valor de uso

fundamental (V. Hugo Romero, comunicacin personal 2010). Este concepto se utiliza

como la unidad de observacin y anlisis (indumentaria, iconos, atributos: unidad de

observacin de anlisis).

En esta investigacin la indumentaria se retoma como un conjunto de la apariencia

personal que incluye la vestimenta, as como, dice Kuper (1973: 348), el peinado, los

adornos, las mscaras, las decoraciones y hasta las mutilaciones.

Para tratar el asunto de la indumentaria como concepto general, primero se expone

informacin que se presenta en diversos textos y luego se aborda este concepto por medio

de ciertas categoras y algunos conceptos de la arqueologa social.

Estoy de acuerdo con lo que dice Ramrez (1994) acerca de que desde la antigedad

los seres humanos han tenido la necesidad, y yo agrego, primaria, de proteger su cuerpo de

las inclemencias del tiempo y de las condiciones de los lugares donde han habitado. La

vestimenta, como un bien primario, debe cubrir las necesidades primarias del ser humano.

Por su parte, Sarmiento (1992: 22) afirma que en cualquier sociedad la produccin

de los medios indispensables para satisfacer sus necesidades es una actividad bsica. Para

tratar la indumentaria como un concepto general es necesario entender que mediante su

trabajo el ser humano se relaciona con la naturaleza para apropirsela y transformarla

segn sus necesidades (Vargas 1986: 67). Sarmiento (1992: 22) tambin habla de la

satisfaccin de las necesidades, y dice que para obtener los elementos materiales que

posibilitan la produccin los individuos deben enfrentarse a la naturaleza con su trabajo.

Es decir, que a travs de su trabajo el ser humano se provee de las cosas indispensables

138
para satisfacer sus necesidades. Para este propsito, modific los elementos naturales por

medio de ese trabajo para transformarlos en utensilios, herramientas, viviendas y

vestimenta.

Recordemos que el proceso productivo es el sistema orgnico de los diversos

procesos de trabajo concretos. Luego del proceso productivo se obtienen los productos

que son el resultado de la transformacin de los objetos de trabajo, y en consecuencia

adquieren propiedades que satisfacen diversas necesidades humanas (Bate, 1998: 58-59),

entre ellas la propia indumentaria.

Varios procesos de trabajo estn resumidos en cada modo de trabajo. Los retos que

el objeto de trabajo plantea a la sociedad son resueltos por sta mediante la realizacin del

proceso productivo (Vargas 1990: 67). El modo de trabajo, como particularidad del modo

de vida, se refiere a Las relaciones tcnicas y situaciones especficas de relacin social

condicionadas por los sectores de la produccin de los cuales el grupo participa (agraria,

minera, artesanal, intelectual, industrial, etc.) y por las caractersticas particulares del

medio geogrfico con que ste se relaciona, como mbito de la vida y como objeto de

trabajo (Bate 1998: 66).

Aqu se retoma la categora de modo de trabajo, la cual permite reconocer la

existencia de regularidades y ciclos de las actividades productivas, captar la temporalidad y

la espacialidad de lo cotidiano, donde las actividades productivas se repiten rutinariamente

(Vargas 1990: 69).

Con el modo de trabajo se aprehende el conjunto de instrumentos y medios de

produccin y los procesos de trabajo concreto que caracterizan a una unidad social. Esto

permitira llegar, por comparacin con otros modos de vida y de trabajo, al reconocimiento

139
y [a la] definicin concreta as como a la caracterizacin estructural del modo de

produccin de la formacin social que se trate (Ibdem: 70).

Para la arqueologa, Vargas (dem), citando a Bate, dice que esta categora podra

servir para reconstruir la configuracin del proceso productivo general, entendido como

el sistema de procesos de trabajo que la sociedad efecta a fin de elaborar todos los bienes

que necesita y cuyo grado de desarrollo de las fuerzas productivas posibilita producir.

Para ejemplificar la cualidad general del concepto de indumentaria, se retoma lo que

Bate (1998: 84) ha propuesto para la sociedad cazadora-recolectora, en la cual se generan,

durante el proceso productivo, alimentos, instrumentos y bienes no alimenticios, como las

vestimentas, las viviendas, los adornos, etctera. La mayora de los instrumentos de trabajo

y los bienes de consumo no alimenticio son productos que se han modificado para obtener

las propiedades funcionales que se requieren (Bate 1986: 7). La vestimenta debi ser

homognea, sin denotar rangos sociales, salvo la de los sujetos carismticos, como

chamanes o brujos (Stephen Castillo, comunicacin personal 2010), lo que no se

contrapone con las caractersticas de esta sociedad pretribal.

En la sociedad tribal jerrquica el grado de desarrollo de las fuerzas productivas

depende de varios factores, entre los cuales se encuentra el conocimiento de tcnicas

artesanales para la produccin, tanto de bienes productivos que se integran a diferentes

procesos de trabajo para la obtencin de alimento y su preparacin (agricultura, caza,

pesca, etc.), como de procesos de trabajo destinados a producir medios u objetos que van

a ser tiles para hacer vestidos y ornamentos, o para construir; y el conocimiento de

tcnicas artesanales para la produccin de bienes de consumo no productivo para

satisfacer las necesidades sociales no alimenticias, como los vestidos, los objetos para el

140
intercambio, los objetos de culto, los ornamentos, etctera, los cuales pueden estar en

diversos contextos de circulacin y uso (Sarmiento 1992: 81).

Rosental y Straks (1960: 72) citan a Marx, quien casualmente pone un ejemplo

relacionado con la indumentaria: El trabajo del sastre y el del tejedor, aun representando

actividades cualitativamente distintas, tienen de comn el ser un desgaste productivo del

cerebro humano, de msculos, de nervios, de brazo, etc.; por tanto, en este sentido, ambos

son trabajo humano.

Con esto se puede hacer referencia a la generalidad y a la universalidad del

concepto de indumentaria como producto del trabajo. En otras palabras, los mismos autores

mencionan que el trabajo humano abstracto, es decir, el trabajo en general,

independientemente de la forma que revista, crea tambin lo que hay de comn, de

idntico, de propio, en las mercancas ms diversas y lo que permite equipararlas entre s

(Ibdem: 72).

En seguida se expone informacin acerca de la indumentaria como un concepto

particular y luego ste se expone con base en la propuesta de la arqueologa social.

La importancia de la vestimenta para un grupo social se describe a continuacin: el

usar determinado tipo de vestimenta, fibras, colores y ornamentos iguales o similares

dentro de un grupo siempre ha proporcionado al hombre la sensacin de pertenencia, de ser

aceptado al ser igual a los dems hasta en su indumentaria (Ramrez 1994: 27). Es

importante recordar que en varios casos se menciona que la idea de proteccin puede ser

llevada a segundo trmino por otro propsito que originalmente era secundario: la

necesidad de ornamentacin (Jenny, 1944:1953).

Jenny (Ibdem: 1951) menciona que la finalidad de la vestimenta no slo es proteger

contra el clima, ya que entre la gente primitiva un significado mgico frecuentemente es

141
atribuido a la vestimenta. Las diversas cubiertas de los genitales pueden tal vez ser

interpretadas desde este punto de vista. Muy aparte de cualquier deseo de impedir que

penetren al cuerpo objetos extraos, tambin se cree que al cubrir los orificios corporales se

quedan fuera las influencias mgicas.

Kuper (1973: 353) describe la vestimenta como un smbolo visible de la

diferenciacin social, la cual est basada en la edad y el sexo en una sociedad en la que

hay una especializacin limitada y un rango angosto de bienes. Agrega que, sin embargo,

en esas sociedades puede haber diferencias considerables en su nivel social basado en

parte sobre el exceso diferencial a los recursos bsicos de tierra y labor, y que la

vestimenta puede servir como un ndice sutil de tal estratificacin. Y enfatiza que una

tecnologa relativamente sencilla no necesariamente implica una variedad limitada de

bienes, incluidos los textiles. Tambin menciona Kuper (Ibdem: 366) que no sorprende el

hecho de que los seres humanos vean su vestimenta casi como una extensin de ellos

mismos debido a su importancia crtica [] como una expresin de las identidades

sociales, orgenes, compromisos y lealtad de un individuo.

Ramrez (1994: 87) dice que desde los tiempos pasados los gobernantes han portado

emblemas de su rango, mantos especiales [] el uso de fibras, diseos y colores que han

marcado jerarquas. Algunos eran privilegios de reyes, otros eran reservados para

sacerdotes o altos dignatarios. De la gente comn, la autora (dem) dice que

generalmente su ropa ha dependido ms bien del clima, de[l] sexo y de la edad. Aqu

tambin se podra agregar el oficio de cada actor social.

Segn Jenny (1944:1953) la vestimenta se puede volver de muchas maneras una

expresin de la individualidad del usuario y de la particularidad de todo un grupo social.

Dice (dem) que cierto tipo de vestimenta, con base en su naturaleza y origen, puede ser

142
apropiada como una marca especial de distincin. Agrega (dem) que por medio de la

vestimenta es posible expresar muchsimas diferencias y mnimas de la estructura social.

Menciona (dem) el ejemplo entre las tribus negro, cuyos jefes tienen el derecho de usar

pieles de leopardo. Tambin seala (dem) que el hecho de cubrirse la cabeza parece ser

particularmente apropiado para expresar un rango.

Segn Miller (2005: 7) Cuando las fibras, telas y formas de vestir son el medio

para las relaciones de uno con otras personas y con los dioses, no podemos tener ropa y

religin, slo podemos tener la materializacin de la cosmologa.

Vi-Wohrer (2008: 193) dice que en la poca de la Triple Alianza, en la sociedad

en extremo jerarquizada [] los atributos distintivos de quienes detentaban el poder, de

quienes lo ejercan, se regan por un vasto conjunto de normas dictadas por el soberano

supremo, el gran tlatoani de Mxico-Tenochtitlan y su electo consejo supremo. En

especial, la indumentaria y el atavo de los hombres y las mujeres de diferentes clases

sociales, oficios o gremios, se basaban en normas muy precisas que se definan por el

gobernante (dem).

Miller (2005: 33) afirma que la indumentaria de cualquier persona representa su

casta y su posicin dentro de la unidad social.

Todo lo anterior puede entenderse de la siguiente manera: retomando que el ser

humano se enfrenta a la naturaleza con su trabajo, Sarmiento (1992: 22) explica que ese

enfrentamiento no solo se define en trminos de disponibilidad de recursos y desarrollo

tecnolgico, sino que implica tambin una organizacin entre los hombres, relaciones

sociales que no son concebidas como un simple agregado de individuos en trminos

demogrficos.

143
 Estas relaciones materiales y objetivas se gestan entre los seres humanos, ya sea

de manera directa o mediadas por su relacin con los objetos naturales o los que sean

socialmente producidos independientemente de cmo sean reflejadas

superestructuralmente (Bate 1998: 58).

El concepto de indumentaria es de orden particular porque surge a partir de las

sociedades jerarquizadas, ya que en las pretribales no haba una necesidad de distinguirse,

por ser sociedades igualitarias (V. Hugo Romero, comunicacin personal 2010). Es decir,

no todas las sociedades se conforman con individuos que tienen la necesidad de

distinguirse, como ya se mencion en el apartado de las especificidades de la sociedad

tribal jerrquica (subapartado II. 1. 1. 2), debido al derecho diferencial que tienen los

individuos sobre la disposicin, uso y goce de los elementos del proceso productivo

(Sarmiento 1985: 92).

Sarmiento (dem) aclara que cada modo de produccin tiene ciertas necesidades

subsistenciales mnimas, socialmente determinadas, que varan segn el tipo de sociedad y

su grado de desarrollo. Entonces, al definir a una sociedad con cierto modo de produccin

se est especificndola al asumir ciertas caractersticas segn sus necesidades, ya que stas

conllevan la aparicin de tecnologas de produccin y generan un modo de vida especfico,

y por lo tanto modos de trabajo. Lo anterior implica abstraer de la cultura, en particular de

la vestimenta, los aspectos que se ven reflejados de manera indirecta, para as dar cuenta de

las regularidades estructurales. As, se pretende abstraer los aspectos superestructurales

(Stephen Castillo, comunicacin personal 2010).

Es importante mencionar que la informacin acerca de la vestimenta de los

chichimecas es escasa, y que nuestro referente ms directo y posterior es la de los mexicas.

Acerca de la sociedad mexica, Anawalt (1981: 17) hace una reflexin que podemos

144
extender a las sociedades en general: la vestimenta azteca reflejaba la estructura y el

nfasis de la sociedad mexica. Menciona (Ibdem: 16) que los mexicas dependan del

comercio y del tributo para suministrarse algodn, debido a que la planta no creca en las

altas elevaciones de la Mesa Central, y que el algodn era por excelencia la tela de estatus

mexica y que su uso estaba restringido a la aristocracia.

Tambin dice (Ibdem: 3) que hasta un dios tena que ponerse su propio atuendo.

Para los mexicas y sus vecinos el uso de vestimenta apropiada tnica y clsica era

estrictamente controlado por la costumbre y la ley. Afirma (dem) que la vestimenta de un

individuo mostraba de manera inmediata no slo la afiliacin cultural sino tambin el

rango y estrato. Y finaliza diciendo (dem) que Desde que cada grupo indgena se vesta

de una manera distintiva y caracterstica, mucha informacin etnogrfica e histrica est

contenida en las representaciones de su vestimenta.

Este prrafo resume parte de la importancia que tiene la vestimenta en una sociedad,

y se puede decir que permite meditar en el proceso que se ha dado dentro de la sociedad

mexica y que nos llevar a poder entender a la chichimeca. Por ejemplo, si se sabe que

ciertas personas dentro de la sociedad mexica utilizaban algn tipo de tilma, entonces se

podra entender el por qu de la propuesta de que la piel que portan los chichimecas en el

Cdice Xolotl tiene forma de tilma, y es usada por los personajes principales, como Xolotl

(consultar el captulo IV).

Ya que se defini la indumentaria como la unidad de observacin y se propuso

como un concepto general y particular, es decir, la indumentaria que adems de detentar

una funcin utilitaria, tambin genera un criterio identitario (Stephen Castillo,

145
comunicacin personal 2010), en el siguiente captulo se desarrollan las tcnicas y los

mtodos para obtener la informacin requerida.

146
III TCNICAS DESCRIPTIVAS

III. 1 Introduccin

Retomando lo revisado en el captulo de la posicin terica, cabe insistir en el uso del

concepto de indumentaria como la unidad de observacin y anlisis. Para continuar se har

un estudio iconogrfico para el que se retoma principalmente a Galarza (1980, 1992;

Galarza y Libura 1992; Galarza y Zemsz 1997), quien es totalmente prctico y cuyo

mtodo es desnudar a los personajes, y del que sugiero que se basa indirectamente en el

mtodo de Panofsky (1972); y el gran trabajo que hace Anawalt (1981) en su obra Indian

Clothing Before Corts, que servir para poder plasmar en esta tesis la informacin que se

ha obtenido a travs de esta investigacin. Quiero afirmar que voy a retomar parte de la

forma en que dicha autora clasifica, junto con su formato para poder exponer esa

informacin.

Las fuentes que utilizo para esta investigacin son los siguientes cdices: el Cdice

Xolotl (Dibble 1980), el Mapa Tlotzin (Ravest 2004; Coronel 2004; Velzquez 2004;

Ravest y Coronel 2004; Aubin 2009) y el Cdice Mapa Quinatzin (Aubin 2004; Mohar

2004); para complementar la informacin utilizar la Historia Tolteca Chichimeca

(Kirchhoff, Gemes y Reyes 1976), el Cdice Azcatitlan (1995), el Cdice Boturini o La

Tira de la Peregrinacin (Galarza y Libura 1992; Johansson 2008) y el Cdice Tovar

(Galarza y Zemzs 1997) porque, adems de que tratan de los chichimecas, los estudios

iconogrficos que se han hecho de ellos han generado datos abundantes que pueden servir

para hacer comparaciones; as como las crnicas posteriores a la conquista espaola, en

especial la de Alva Ixtlilxochitl (1985, 2000 [s. XVI]), de ascendencia texcocana, quien se

basa en el Cdice Xolotl (Dibble 1980) para obtener su informacin, as como las de

Sahagn (1999 [s. XVI]), Mendieta (2002 [s. XVI]), Durn (1995 [s. XVI]), Torquemada

147
(1975 [s. XVI]), Chimalpahin (1994 [s. XVI]), datos de los Anales de Cuauhtitln (Cdice

Chimalpopoca 1975 [s. XVI]) y Veytia (1979 [s. XVIII]), debido a que plasman de manera

detallada la informacin de los grupos chichimecas con los que se encontraron.

La metodologa est establecida a partir del concepto de indumentaria como la

unidad de anlisis y para la cual se har un anlisis iconogrfico, comparativo (para

establecer la cantidad y recurrencia de rasgos y formas), exhaustivo y sistemtico de los

elementos iconogrficos de la indumentaria de los personajes. As, ste consistir en

diferenciar la indumentaria de los chichimecas de Xolotl a su llegada y su asentamiento en

la cuenca de Mxico, y de ciertos grupos, principalmente de los toltecas.

El estudio iconogrfico permitir hipotticamente complementar la informacin

para caracterizar socioeconmicamente, con los principios de la posicin terica de la

arqueologa social, a los chichimecas de Xolotl como una sociedad tribal jerrquica cuando

llegan y se asientan en la cuenca de Mxico. De acuerdo con la sociedad tribal jerrquica se

analizar a los jerarcas, los cuales adems son casi los nicos presentes en los cdices; esto

se debe a que la gente que est en el poder es la que escribe la historia.

En el siguiente subcaptulo se exponen los datos de cada prenda de vestir presente

en cdices mexicas con base en el estudio de Anawalt (1981); luego se muestra la

informacin obtenida de fuentes histricas y etnohistricas acerca de la vestimenta de los

chichimecas.

148
 Es posible compilar e interpretar la
vestimenta precortesiana de estos []
grupos dada la supervivencia de los cdices
indgenas de la Amrica Media (Anawalt
1981: 5).

III. 2 La indumentaria en las fuentes

Antes de describir los diferentes tipos de prendas que usaban los mexicas segn Anawalt,

quiero decir que por medio de ellos podemos saber cmo posiblemente era la vestimenta de

sus antepasados; y si la idea de que el Cdice Xolotl fue hecho por lo menos despus de la

llegada de los chichimecas de Xolotl a la cuenca, entonces podramos explicar ciertas

caractersticas y ciertas posibles influencias. Lo anterior resume parte de la importancia que

tiene el estudio de la vestimenta en una sociedad, y nos lleva a meditar en el proceso que se

ha dado dentro de la sociedad mexica, que puede servir de comparacin para entender la de

los chichimecas, en este caso particular, los de Xolotl.

Anawalt (1981: 9) retoma la metodologa de Boucher (1966), quien reduce la

indumentaria a cinco arquetipos basados en la premisa de las diversas creaciones de

vestimenta libre de todos los elementos accesorios. Adems, la autora expone lo que cada

cronista dice acerca del tipo de vestimenta que ella est analizando, y tambin describe lo

que observa en cada cdice.

III. 2. 1 Prendas

Prendas drapeadas o envolventes

Estas vestimentas se usan envolviendo una pieza de material sobre el cuerpo [] estn

completas as como vienen del telar sin ser cortadas, cosidas ni ajustadas necesariamente

(Anawalt 1981: 21).

149
Maxtlatl o enredo:

Detalle del maxtlatl 2a, Cdice Mendoza

Anawalt (1981: 22)

El maxtlatl es la primera prenda que menciona la autora (dem), de la que dice que los

mexicas usaron en dos estilos: En ambos un lienzo largo y angosto de tela de algodn o

maguey envolva el torso bajo, pasaba entre las piernas y se amarraba a la cintura. En un

estilo los dos extremos frecuentemente con fleco y bordado- estaban separados, con una

cayendo de frente y la otra atrs. En el otro estilo los dos extremos permanecan al frente y

estaban atados sobre la entrepierna con un nudo distintivo, cuyas puntas llegaban cuando

mucho abajo de las rodillas. Ya que los dioses y sus personificadores usaron el primer

estilo, era tal vez el ms viejo, el ms arcaico.

La importancia de esta prenda es que era bsica e indispensable y la usaban los

hombres mexicas de todas las clases. Cabe mencionar que la clase del que portaba esta

prenda era evidenciada segn la riqueza y complejidad de sus diseos (dem).

La misma autora (Ibdem: 27) menciona que la gente comn usaba atuendos de

maguey, yuca o fibra de palma, y que slo a las clases altas se les permita usar vestimenta

de algodn.

150
Tilma o capa:

Tilma 2j, Cdice Mendoza

Anawalt (1981: 22)

Anawalt (Ibdem: 30) describe la tilma como una capa rectangular de algodn, maguey,

yuca o fibra de palma hecha en varias longitudes y varios grados de decoracin. Dice que

era una prenda para todo uso, utilizada por todas las clases de los hombres mexicas. Y

explica (dem) que era el principal marcador visual de estatus en la sociedad mexica, y su

material, decoracin, longitud y manera de ser usada, instantneamente revelaba la clase y

el rango de quien la usaba (dem). La importancia de esta prenda resida en que cada

aspecto suyo comunic significado a los miembros de la sociedad mexica. No slo era

control ejercido sobre el material, diseo y largo de estas mantas, sino tambin la manera

de usarlas estaba prescrita (dem).

De manera ms especfica menciona (Ibdem: 27) que el soldado comn

solamente poda usar el estilo ms simple de manta, sin ningn diseo especial o bordado

fino que pudiera hacer sobresalir. Y un soldado valiente, fuera noble o comn, poda

ganarse el derecho de usar prendas lujosas. Tambin el largo de la tilma estaba prescrito:

la manta masculina comn no deba ser usada debajo de la rodilla; si llegaba a los tobillos,

la pena era la muerte (dem: 27).

151
 Como conclusin, retomo lo que la autora (dem) afirma: El producto de estatus

ms importante de la vestimenta masculina fue la tilmatli.

Pareo o tela de cadera:

Detalle del pareo 2e, Cdice Magliabechiano

Anawalt (1981: 22)

Esta prenda se usaba alrededor de la cintura y usualmente se ataba del lado derecho y se

ha encontrado asociado con guerreros, msicos cargadores y personificadores de

deidades, por lo que no era usado por todas las clases de hombres mexicas. Aunque el

pareo no es tan omnipresente como el maxtlatl sobre el que siempre se usaba, parece haber

sido una prenda para todo propsito que podra indicar la clase de quien la usaba,

dependiendo del tipo de tela y el grado de decoracin (Ibdem: 24). Dice la autora que los

ejemplos se asocian con diferentes actividades.

Cueitl:

Detalle de la cueitl 2s, Cdice Mendoza

Anawalt (1981: 22)

152
Era una prenda que actualmente llamaramos falda; Anawalt (Ibdem: 33) la describe como

un atuendo de algodn, maguey, yuca o fibra de palma que se envolva alrededor de la

parte baja del cuerpo y asegurada a la cintura. Vena debajo de la rodilla en longitud. Dice

(dem) que era la prenda de vestir bsica del torso bajo, y que era usada por todas las

mujeres mexicas.

Prendas deslizables

Estas prendas se deslizan sobre la cabeza a travs de un cuello abierto, eran usadas

sostenindolas sobre los hombros y no tenan costuras debajo de los brazos (Ibdem: 35).

Quechquemitl:

Detalle del quechquemitl 3a, Cdice Magliabechiano

Anawalt (1981: 38)

Es una prenda femenina hecha de dos rectngulos de material unidos, formando una V en el

cuello. La prenda da una apariencia triangular. En las imgenes mexicas esta prenda slo

se observa en contextos rituales y por lo cual era de uso especial (dem).

Prendas abiertas cosidas

Este tipo de prendas estn construidas de distintos anchos de tela unidos

longitudinalmente por continuas costuras pero usados abiertos al frente. La autora

(Ibdem: 37) aclara que aunque a veces tienen sujetadores para asegurar las dos partes que

153
estn al frente, siguen siendo usadas como prendas abiertas o chaquetas, y por lo tanto

ejemplificando el principio abierto cosido.

Ichcahuipilli abierto:

Detalle del ichcahuipilli abierto 3d, Cdice Telleriano-Remensis

Anawalt (1981: 38)

Esta vestimenta es una armadura de algodn acolchada tipo chaqueta que era usada por los

guerreros mexicas en las batallas y por lo tanto, era una vestimenta de uso particular

(Ibdem: 39). Otra descripcin es que es una especie de chaqueta sin mangas con amarres

al frente. Su significado tiene que ver con el algodn (dem).

Xicolli:

Detalle de xicolli 3n, Cdice Mendoza

Anawalt (1981: 38)

La autora (Ibdem: 42) lo describe como una chaqueta con fleco sin mangas. Dice

(Ibdem 39 y 41) que era de gran importancia, ya que algunas veces, pero no

exclusivamente, se usaba en rituales, y era utilizado en ciertas celebraciones religiosas o

civiles en lugar de ser usado segn la clase social. Menciona (dem) que probablemente

154
tambin se utilizaba como una insignia de oficio, y entre los mexicas era siempre

vestimenta de uso particular.

La autora (Ibdem: 42) interpreta que esta prenda observada en dolos, dioses y

personificadores de dioses demuestra la conexin del atuendo con las deidades mexicas.

Dice que esta vestimenta tambin fue utilizada por esclavos de sacrificio en ciertas

ceremonias rituales, los cuales, en el momento del sacrificio, eran reflejos fsicos de los

dioses. Los esclavos de los comerciantes patrocinadores tambin usaban esta prenda.

Finalmente dice Anawalt (dem) que este atuendo se asocia principalmente con los

sacerdotes.

Prendas cerradas cosidas

Este tipo de prendas se hacan de dos o ms medidas de tela unidas longitudinalmente con

costuras continuas no tenan abertura a lo largo ni al frente ni atrs: eran quita y pon

(Ibdem: 46).

Ichcahuipili cerrado:

Detalle del ichcahuipilli cerrado 4c, Cdice Magliabechiano

Anawalt (1981: 46)

Era una armadura acolchada de algodn y haba dos estilos: una prenda sin decoracin ni

mangas que se meta por la cabeza, ceida al cuerpo, y llegaba arriba del muslo y una

prenda quita y pon sin mangas acampanada que llegaba hasta el medio muslo y era

155
decorada. Era usado por los soldados de todos los niveles de la vida mexica y por lo tanto,

dice la autora, era de uso particular (dem).

El ejemplo 4b de Anawalt (Ibdem: 47-48) es un personaje del Cdice Xolotl que

aparece en una escena de batalla y lleva una armadura cerrada cosida mostrando la postura

de victoria comn: el vencido siendo jalado de su cuero cabelludo.

Ehuatl:

Detalle del ehuatl 4k, Lienzo de Tlaxcala

Anawalt (1981: 47)

La autora (Ibdem: 50) lo describe como una tnica cerrada-cosida hecha de material

cubierto de plumas, cuya caracterstica diagnstica era una falda corta.

En el ejemplo 4j de la misma autora (Ibdem: 51), del Cdice Xolotl, aparece una

versin de dos capas.

Huipil:

Detalle del huipil 4l, Cdice Mendoza

Anawalt (1981: 47)

156
Es una indumentaria era una tnica o traje recto sin mangas que viene un poco debajo de

la cadera o arriba del muslo. Era la prenda bsica que se usaba en la parte superior del

cuerpo y fue usada por las mujeres de todas las clases (Ibdem: 52).

Anawalt (Ibdem: 58) observa que mucha de la ropa mexica era drapeada o, usada

slo as salida del telar, amarrada sobre los hombros como capa, atada a la cintura como

tela de cadera o pareo o envuelta alrededor del cuerpo como un taparrabos o falda. Slo

una prenda tena mangas; y la nica que cubra los brazos y las piernas era la militar, la

cual slo se usaba en contextos altamente especializados por un pequeo porcentaje de la

poblacin.

El quechquemitl femenino y el xicolli abierto cosido eran usados nicamente como

una vestimenta de uso particular. Explica (dem) que la restriccin de las dos prendas a

contextos rituales-ceremoniales implica que tenan un significado especfico histrico o

religioso.

Las conclusiones en general de la vestimenta de la sociedad mexica son que sta se

vinculaba con su repertorio de vestimenta: Eran gente agresiva, militante; su objetivo

cultural es evidente en el rango de tipos y estilos del atuendo de batalla. La sociedad

mexica estaba estratificada severamente como su vestimenta lo refleja: haba contrastes

marcados en las prendas de las diferentes clases, en las fibras usadas y en el grado de la

decoracin (Ibdem: 58 y 60).

Dice la autora (Ibdem: 60) que dentro de ese repertorio, las prendas ms elaboradas

eran de uso particular; explica que mientras ms complejo era el contexto, ms elaborada

y especializada era la ropa. Los atuendos ms elaborados eran los de las reas religiosa y

militar. La vestimenta representada en deidades y en sus personificadores en el contexto de

grandes ceremonias fue en verdad ornamental e iconogrficamente especializado. La

157
indumentaria militar que se usaba en la batalla tambin era ornamental y mucha de ella

tambin representaba conceptos religiosos.

Finalmente, la misma autora (Ibdem: 19) expone algunas dudas, las cuales se

podran extender para este trabajo: El problema de las notables diferencias entre

manuscritos en el retrato de las mismas prendas causa perplejidad. Se pregunta (dem) si

realmente existan esos muchos estilos de capas y armaduras de algodn; si la diversidad

refleja la distintiva vestimenta de una comunidad especfica o refleja el nico canon

artstico de una regin particular; y acerca de los artistas nativos se pregunta si todos ellos

hicieron sus trabajos con aproximadamente el mismo grado de entrenamiento y

supervisin.

III. 2. 2 Caractersticas de la indumentaria de los chichimecas en las fuentes

En este apartado propongo que se puede dar cuenta de la problemtica que he mencionado

a lo largo de los dos primeros captulos, a partir del cambio, observado en varias fuentes,

que ha sufrido la indumentaria de los chichimecas de Xolotl, as como la de algunos otros

chichimecas de los periodos Posclsico Medio y Posclsico Tardo, a partir de la

comparacin de representaciones en cdices (Cdice Xolotl, por ejemplo) y crnicas (Alva

Ixtlilxochitl, por ejemplo). No obstante la informacin de las fuentes, el aspecto que ms

interesa para la propuesta de esta investigacin es la vestimenta. Es decir, por medio de la

transformacin de la indumentaria que se puede observar en las fuentes, se busca conocer

los cambios ocurridos en la sociedad de los chichimecas de Xolotl en su etapa de

asentamiento en la cuenca de Mxico, y posteriormente de sus descendientes durante el

Posclsico Tardo. Como dice Mohar (2006: 55), con respecto a los tres cdices estudiados:

se hace referencia a un origen chichimeca, el cual [] se identifica con el atuendo de los

158
personajes con base en pieles de animales, tanto en hombres como en mujeres. Igualmente,

este atuendo cambia posteriormente y se modifica por mantas blancas, probablemente de

algodn.

Cabe insistir en el cuidado del manejo de las fuentes, ya que como dice Stephen

Castillo (comunicacin personal 2009), hay que especificar si las vestimentas mostradas en

los cdices son representaciones de todos los sectores sociales o slo de las lites. Acerca

de las representaciones, es interesante lo que Rivas (1998: 18) argumenta: los grupos

dominantes gustaron de representarse en imgenes que nos muestran su fsico, ademanes,

vestidos y parafernalia, dentro del contexto de ceremonias importantes, actos de guerra y

autosacrificio. Retomando el asunto de la exageracin de las fuentes, Garca (2004: 397)

dice que Aunque en forma fragmentaria, estas crnicas nos guan en el conocimiento de

hechos que fueron transmitidos por tradicin oral hasta despus de la conquista espaola,

despus de la cual fueron escritas con la finalidad de reivindicar a una ciudad u otra, a un

grupo tnico u otro o para legitimar derechos de propiedad. Y tambin como dice Stephen

Castillo (comunicacin personal 2010), para la legitimacin del poder a travs de la

maximizacin y glorificacin de sucesos pretritos.

Los que escribieron la historia fueron los vencedores; por lo tanto, hay que

tener siempre presente la exageracin de las representaciones. Broda (2007: 182) con

respecto a esto dice que se ha considerado que las clases sociales que no tuvieron historia

son las subalternas, ya que la historia generalmente se ha escrito desde el poder.

Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 2) dice que el tlacuilo o pintor de cdices era

un sabio y un artista a la vez porque era necesario que poseyera los conocimientos de la

poca para poder transmitirlos. Stephen Castillo (comunicacin personal 2011) sugiere

que en realidad eran especialistas de tiempo completo controlados por las lites.

159
 Tambin me parece importante lo que Daz (2008: 140) menciona acerca de las

fuentes, especficamente que la informacin de stas sobre Xolotl y su gente puede ser una

historia inventada o por lo menos con informacin falsa, en un intento de justificar por

parte de Texcoco y Azcapotzalco su poder ante otros grupos de la Cuenca de Mxico, es

decir, a travs de esta historia se busca legitimar el derecho de gobernar sobre otros que no

tenan races legendarias, por lo tanto, se valieron del dato mtico-histrico que los

convirtiera en herederos de una cultura ancestral.

Refirindose a la toma de posesin de Xolotl narrada por Alva Ixtlilxochitl en su

Sumaria Relacin, Prem (1997: 478) comenta que se usan formas de expresin y trminos

muy comunes en documentos de la era colonial. En esta poca el dueo demostraba su

posesin con diferentes actos, como pasearse por una casa, abrir las puertas y las ventanas,

tirar piedras en un terreno y cosas similares. Al autor (dem) le parece evidente que lo que

se quera decir implcitamente con lo anterior era que Las propiedades de Xolotl han sido

tambin y justamente segn el derecho colonial posesionadas verdadera y legalmente.

Prem (Ibdem: 481) concluye lo siguiente: Alva Ixtlilxochitl le dio demasiada

importancia al Cdice de Xolotl, cuya nica indicacin respecto del significado de los

glifos de lugares consiste en una serie de huellas que llevan del Tenayocan al Cerro

Xocotitlan y despus a los dems puntos. Ixtlilxchitl o quizs ya el autor del Cdice de

Xolotl reclam con ello un derecho de gran profundidad histrica y ms bien terico, no en

el sentido de un territorio reclamado verdaderamente durante la poca colonial sino para

elevar la importancia de la dinasta de Tetzcoco. Esto significa que un reino de Xolotl en el

sentido descrito no exista. Relacionado con lo anterior, Francisco Rivas (comunicacin

personal 2011) menciona que el cerro Xocotl es identificado con un cerro que se ubica

cerca de Tlalnepantla, estado de Mxico, y no con el Xocotepetl, ubicado en el valle de

160
Ixtlahuaca, como lo identific Charles Dibble en sus comentarios al Cdice Xlotl (1980).

En cuanto a la informacin colonial que se utiliza y que puede provocar

confusiones, se puede retomar que Aubin (2009: 88) llam Mapa Quinatzin al

documento tomando el nombre de un personaje que ocupa un lugar importante. Con esto

me refiero a que no se pueden tomar como definitivos todos los estudios de las fuentes que

se analizan; por ello, se debe hacer ms anlisis con base en metodologas basadas en

posiciones tericas.

Tambin cabe mencionar que la informacin de algunas de esas fuentes, donde son

descritos como una nacin, como constructores de pirmides y como impositores de

tributos, no coincide para muchos investigadores con la imagen en los cdices donde los

chichimecas de Xolotl aparecen plasmados como cazadores-recolectores vestidos con pieles.

Davies (1980: 86) dice que el Cdice Xolotl, el Cdice Mapa Quinatzin y el Mapa Tlotzin

claramente sobreenfatizan la rusticidad continuada de la gente que describan; la

rusticidad en cuanto a los materiales, las pieles. Cabe preguntarse, como dice Stephen

Castillo (comunicacin personal 2009), quines elaboraron dichos cdices.

Para intentar explicar parte del proceso sociohistrico de los chichimecas de

Xolotl, as como tratar de dilucidar las etapas de ese proceso determinado, especficamente

su modo de produccin y su modo de vida (lo cual considero que lleva a la descripcin de

los saltos cualitativos que permiten aclarar el proceso de desarrollo de una sociedad tribal

en una tribal jerrquica, y luego sta, en una clasista inicial), me propuse analizar la

indumentaria, entendida como una manifestacin cultural, de los chichimecas de Xolotl

para compararla con lo que se relata en las crnicas; as mismo me propuse mencionar los

elementos que contribuyeron a las diferencias que existen en las fuentes histricas, tales

como el occidentalismo, la religin catlica y la justificacin del poder. Por tal motivo,

161
estas imgenes son lo que he formalizado como mi unidad de anlisis para esta tesis, sin

dejar de lado los dems aspectos del cdice (hacia donde van, a dnde llegan, los atributos,

etctera).

Para el periodo Posclsico Medio hay una gran cantidad de documentos histricos

que hablan sobre el desarrollo sociohistrico de las sociedades de la cuenca de Mxico.

La importancia de las crnicas reside en su rica informacin acerca de las

sociedades prehispnicas a las que se refieren. Aqu cabe retomar a Prem (1997: 475) para

complementar algunas ideas. Este autor habla de las escasas fuentes y de cmo se utilizan

de manera poco crtica, y comenta que No es la cantidad de nuestros datos sobre el

Mxico antiguo lo que nos permite elucidar el tiempo pasado, sino su calidad. Menciona

(Ibdem: 476) cuatro niveles de aproximacin al contenido de las fuentes histricas que

han de seguirse en este orden antes de poder confiar algo ms a los enunciados de las

fuentes y de convertirlos en una base de interpretaciones.

Los niveles de inters para esta investigacin son el tradicional y el de contenido.

El tradicional se refiere a que Entre el autor de una fuente histrica y el objeto descrito por

l siempre existe una distancia espacial. Su extensin es esencial para la inmediatez de los

enunciados, especialmente cuando la distancia se superaba por terceras personas, como por

ejemplo informantes o fuentes intermediarias escritas. Cuanto ms larga era la distancia

tanto ms numerosos niveles de la transmisin o de la redaccin deben de haber existido y

separan de esta manera el texto o la imagen accesible para nosotros de la realidad histrica

[] Para revelarla por lo menos en parte se requiere de una crtica interna del texto y de un

cotejo con otras fuentes de las mismas o similares tradiciones histricas (dem).

Y del nivel de contenido slo se puede recuperar el hecho considerando

suposiciones o conocimientos procedentes de otras fuentes de conocimiento. Esta

162
recuperacin constituye un conocimiento complejo que solamente se puede lograr

conociendo las peculiaridades culturales del autor, de la situacin relatada por l y de las

circunstancias particulares de la redaccin, entre otros elementos (dem).

Anawalt (1981: 19) comenta que los cronistas proveyeron informes

testimoniales de la vida del periodo del contacto, aunque, segn su punto de vista,

Algunos de los reportes de los invasores europeos han sido vistos con escepticismo. Yo

considero que hay que estudiarlas con cuidado para no caer en su etnocentrismo,

occidentalismo o prejuicio. Por ejemplo, la misma autora (dem) dice, con toda la razn,

que los espaoles han sido acusados por exagerar el nmero de miembros de los ejrcitos

indgenas, pero que hay evidencia en los cdices que aprueba que las descripciones de los

espaoles acerca de la vestimenta blica de los mexicas no fueron exageradas.

Finalmente, me parece que la misma autora (dem) nos hace reflexionar al

resumir que se puede entender la vestimenta mesoamericana que se muestra en las

representaciones con informacin adicional en la vestimenta de la Amrica Media

encontrada en las fuentes escritas espaolas del siglo XVI.

Como en los apartados anteriores vimos, el modo de vida de los chichimecas es

descrito ms detalladamente por los escritores europeos o europeizados, como Alva

Ixtlilxochitl (1985), as como tambin en los cdices de la escuela texcocana, en los cuales

se representa a los chichimecas como ancestros de la dinasta texcocana, como el Cdice

Xolotl.

III. 2. 2. 1 Crnicas

De la indumentaria que los cronistas y los cdices describen, retomar la de los

chichimecas en general y la de los chichimecas de Xolotl, con fines de comparacin y

163
ampliacin de la informacin.

Bernardino de Sahagn (1449 o 1450-1590 d. C.)

Tamime: su vestimenta en general se conformaba de algunas ropillas viejas y hechas

pedazos, o algunos trapos rotos (1999: 599).

Teochichimecas o zacachichichimecas: la vestimenta de su seor y caudillo era una

manta puesta de pellejo de gato monts, o de pellejo de tigre, o de len, o hecho de

pellejos de ardillas (dem). Como ornamentos se pona en la cabeza una guirnalda hecha

de pellejo de una ardilla, de manera que la cabeza vena sobre la frente y la cola al

colodrillo; y un plumaje a manera de un aventadorico redondo, de pluma encarnada

(dem). La vestimenta de la mujer del seor y caudillo se conformaba de unas naguas y

camisa de los mismos pellejos, y tambin las dems mujeres traan faldelln y huipil de

pellejos (dem). Sus herramientas eran arcos y carcajes de flechas, cuando caminaban

(dem). Protegan sus pies con unas cotaras de palma. De su vestimenta en general se

menciona que usaban otros pellejos de venado o de adives, y no traan ninguno de los

pellejos de leones (Ibdem: 600). Finalmente se habla de la confeccin de las prendas:

haba zurradores que aderezaban los pellejos de venados que les servan de faldellines y

ropa (dem).

Nahuachichimecas: eran hiladores, tejedores; prcticos y elegantes en su habla; curiosos

en su comer y en su traje (Ibdem: 601-602).

Gernimo de Mendieta (1525-1604 d. C.)

Chichimecas: Traen los cuerpos todos desnudos (2002: 460 y 461).

Diego Durn (1537-1588 d. C.)

Chichimecas: andaban desnudos en cueros sin ninguna cobertura de sus partes verendas

(1995: 65 y 66).

164
Juan de Torquemada (1562 o 1565-1624 d. C.)

Chichimecas: el autor (1975: 58) dice que eran gente que andaba desnuda de ropas de

lana, algodn, ni otra cosa que sea de pao o lienzo; pero vestida de pieles de animales;

feroces en el aspecto y grandes guerreros, cuyas armas son arcos y flechas.

Chichimecas de Xolotl: pero Xolotl y muy al contrario, porque como no saban de

vestidos, tampoco de plticas ni conversaciones; y as era toda su vida, gozarla y vivirla,

desnudamente en los cuerpos, vistiendo pieles de animales (Ibdem: 67).

Fernando de Alva Ixtlilxochitl (1578?-1650 d. C.)

Chichimecas: de su vestimenta en general dice (1985: 289) que se vestan en su natural, y

visten hoy da de pellejos adobados de martas, leones, tigres y otros animales feroces. Se

protegan los pies con cutaras de pellejos de animales. La vestimenta para reyes y

seores eran unos icoles [] de martas [] y sus mantas de tigre y len, oso y lobo; el

cabello largo hasta las espaldas, y por delante se lo cortan (dem). La vestimenta femenina

eran huepiles y naguas de mantas; tambin vivan calzadas con sus cutaras (Ibdem: 300).

Chichimecas de Xolotl: se menciona (2000: 75) que entre los objetos que se le tributaban a

Xolotl haba pieles de fieras y mantas de nequn. En la poca de Tlotzin, los que

todava estaban en la dureza de sus antepasados, se fueron a las sierras de Metztitlan y

Totpec y a otras partes ms remotas [] y desde ese tiempo se comenz a cultivar en

todas partes la tierra, sembrando y recogiendo maz, y otras semillas y legumbres y algodn

en las tierras clidas para su vestuario (Ibdem: 80 y 81). Acerca de los productos que

cazaban, dice que los de cada familia, la coman todos juntos, excepto las pieles referidas

que las ablandaban y curaban para el efecto; trayendo en tiempos de fros el pelo adentro y

165
en tiempo de caones cuando son las aguas, el pelo por la parte de fuera, aunque los reyes y

seores solan traer debajo de las pieles algunos paos menores de nequn muy delgados o

de algodn los que los alcanzaron (Ibdem: 81 y 82).

Aculhua: se vestan con tnicas largas de pellejos curtidos, hasta los carcaales, abiertos

por delante y atacados con unas a manera de agujetas, y sus mangas que llegaban hasta las

muecas de las manos, y sus cutaras de cuero grueso de tigre o de len, y las mujeres sus

huepiles y naguas de lo propio, y los cabellos largos ni ms ni menos que los de Xolotl

(1985: 299-300). Sus armas eran arco y flechas y lanzas (Ibdem: 300).

Cdice Chimalpopoca (Anales de Cuauhtitlan) (s. XVI)

Chichimecas cuauhtitlanenses: no usaban abrigo de manta blanda y se cubran

solamente con [una] capa de heno y de piel por curtir (1975: 4).

Mariano Veytia (1720-1778 d. C.)

Chichimecas: dice el autor (1979: 262) que Por lo fro de su clima vestan todos pieles de

animales adobadas y curtidas, sin que perdiesen el pelo, las que acomodaban a manera de

un sayo, que por detrs les llegaba hasta las corvas, y por delante a medio muslo, cubran y

adornaban las cabezas con casquetes y monteras de las mismas pieles, y de ellas propias

hacan rodelas para su defensa. En cuanto a los ornamentos de las gentes principales,

dice (dem): se adornaban las cabezas sobre los casquetes de piel con plumas de varios

colores, y pedazos de oro, plata. Y otros metales toscamente labrados, con piedras de

colores, y con una especie de heno que se cra sobre los rboles viejos, a modo de barbas

largas blancas, que en su idioma llaman Pactli, de que formaban una especie de guirnaldas;

y en el cuello, pecho, brazos, y pantorrillas, se ponan iguales adornos de joyeles y piedras.

Tambin menciona (dem) que Todos usaban el calzado de sandalia, que llaman

166
cacli, de piel cruda y dura, afianzada por sobre el pie con correas ms suaves. Las mujeres

se vestan con pieles curtidas, rodendolas el cuerpo desde la cintura para abajo, y de la

cintura para arriba con huipiles, que son en su hechura a manera de unas camisas sin

mangas, y esta era la nica cosa que tejan, o de algodn o de palma, o de pelos de

animales (dem).

Teochichimecas: de los escritores teochichimecas Veytia (1979: 327 y 328) dice que

cuentan que

[] viniendo todos juntos, se adelantaron algunas cuadrillas, y llegando a

un estrecho o brazo de mar [] formando balsas de troncos de rboles, y
no teniendo con qu amarrarlos, se quitaron los maztlis, que eran unas
andas de ms de cuatro brazas de largo, y palmo y medio de ancho, de tela
de algodn, con que se cubran los ms inhonesto, como una especie de
braguero, y esta era la nica ropa que usaban [] sus mujeres las
camisetas que usaban que eran cortas, de suerte que no pasaban de los
muslos sin mangas, y con una abertura en la parte superior para sacar la
cabeza, y dos lados para sacar los brazos: hoy se llama esta pieza de ropa
cotn, y le usa mucho toda la gente pobre.

Finalmente cabe exponer lo que Powell (1996) ha interpretado:

Guachichiles: usaban tocados de plumas rojas y se pintaban de rojo, en especial el

cabello (Ibdem: 50). El mismo autor (Ibdem: 51) retoma a Pedro de Ahumada Smano

para decir que andaban desnudos y no tenan habitacin.

Zacatecos: llevaban medias calzas, y vendas en la frente (Ibdem: 53).

III. 2. 2. 2 Cdices

Se busca saber cmo se transform la vestimenta que utilizaban los chichimecas y cmo

fue representada en los cdices del periodo Posclsico.

167
 Cabe insistir en que los cdices deben ser estudiados con cuidado y se debe aclarar

que de ellos no se obtiene informacin totalmente fidedigna. Escalante (1999: 34)

menciona que Los relatos histricos nahuas, al igual que los de otros pueblos de

Mesoamrica, incluyen acontecimientos mticos referentes a los orgenes de los grupos y a

las fundaciones de los pueblos. Relacionado con esto, Johansson (2007: 65) opina que los

libros indgenas vueltos a pintar fueron contaminados en grados distintos, segn las

circunstancias de su elaboracin, por los criterios occidentales de representacin pictrica y

ms generalmente por las relaciones que prevalecan entonces entre el significante y el

significado.

A pesar de lo anterior, los cdices son una evidencia histrica muy importante e

imprescindible para poder entender el desarrollo histrico de las sociedades prehispnicas.

La importancia de los cdices tambin radica en la informacin que nos muestran

de la poca prehispnica y de la poca del contacto. Con respecto a lo anterior, Miller

(2005: 34) explica que Debido a que las tcnicas de tejido han permanecido iguales a

travs de los siglos, la vestimenta ha conservado su carcter ancestral y tiene el mismo

diseo que hemos encontrado ilustrado en los cdices y las descripciones de las crnicas de

la conquista.

Dibble (1980: 28) resume lo que se observa en las representaciones y parte de lo

que va a servir para entenderlas y utilizarlas para su investigacin: que los chichimecas se

representan vagando por los campos, vestidos de zacate y de las pieles de los animales que

mataban.

El mismo autor (Ibdem: 28-29) sugiere que la migracin fue un proceso que dur

muchos aos; sin embargo, es importante notar que una vez establecidos estos grupos como

sedentarios, las transformaciones que ocurrieron al interior de la sociedad se llevaron a

168
cabo en muy poco tiempo, debido a que el ser humano puede efectuar estos cambios

rpidamente. O sea, estamos hablando de un proceso de aculturacin (Len Portilla 1967).

De las fuentes, Ravest (2004: 11) dice que la historia de Texcoco y de la originaria

narracin acolhua-chichimeca-tolteca, puede vanagloriarse de que an pervivan tres textos

pictogrficos de sus tiempos formativos. Ellos son los cdices Xlotl, Quinatzin y Tlotzin.

Entonces, los cdices del Acolhuacan permiten el acercamiento a uno de los seoros ms

importantes al momento del contacto (2006: 53).

Dibble (1980: 28) dice que en la plancha I del Cdice Xolotl, as como en el Mapa

Tlotzin y en el Cdice Mapa Quinatzin, los chichimecas se representan vagando por los

campos, vestidos de zacate y de las pieles de los animales que mataban. Se abrigan en las

grutas y por entonces buscan los lugares riscosos. Vemos que llegan ao tras ao en

pequeos grupos, cada uno con su jefe. El hecho de que las tribus lleguen ao tras ao nos

hace sospechar que se trata de un movimiento general que tard muchos aos en

realizarse.

A continuacin se describen los tres principales cdices que van a utilizarse para

este estudio y se mostrar la informacin que se menciona de la vestimenta y datos

relacionados con el modo de vida de los chichimecas. Se debe hacer notar que en el estudio

iconogrfico se repetir informacin de lo que se expone a continuacin, ya que es

necesario desarrollar el contenido de los siguientes cdices y retomar esa informacin para

complementar el estudio iconogrfico.

Cdice Xolotl

Garca Granados, dentro de la versin de Dibble (1980: 3), menciona que el Cdice Xolotl

es la Versin texcocana del Valle de Mxico, y que fue la fuente ms importante en que

169
bebi don Fernando de Alva Ixtlilxchitl, para redactar buena parte tanto de su Historia

chichimeca cuanto de sus Relaciones.

El mismo Dibble (Ibdem: 9) menciona que el cdice fue pintado despus de la

conquista y que se aprovecharon otros ms antiguos para realizarlo. Thouvenot (1997:

426) dice: considero su factura como totalmente indgena. Las ideas de ambos autores no

se contraponen, ya que el Cdice Xolotl pudo haber sido hecho despus de la invasin

espaola pero por tlacuilos indgenas con o sin influencia occidental.

Dibble (1980: 11) explica que A medida que nos remontamos hacia la antigedad

los hechos se desfiguran y se pierde el orden cronolgico. Y que el cdice es una historia

regional, o ms bien, referente a la familia real, ya que de suprimir los acontecimientos en

que figuran Xolotl y sus descendientes, nos quedaran muy pocos datos. Sin embargo, ms

adelante menciona (dem) que El primer dato que tenemos del Cdice proviene de Don

Fernando de Alva Ixtlilxochitl quien afirma que fue pintado en la poca de Nezahualcoyotl.

Sostiene en su Historia Chichimeca que dicho Cdice fue escrito por dos caballeros que

aparecen en el ngulo inferior de la derecha en la plancha nmero diez.

Y finalmente, a manera de conclusin Dibble (dem) menciona que, a pesar de lo

que dice Alva Ixtlilxochitl, el estudio del Cdice nos demuestra que no puede considerarse

como precortesiano. Se nota la influencia europea en la manera de representar el sol y la

bandera, y se ve tambin cmo las estrellas y los rboles muestran la misma influencia.

En cuanto a los atributos y la vestimenta, se menciona la llegada de seis jefes que

portan arco y flecha, lo cual indica que son chichimecas, segn Dibble (Ibdem: 28), y estn

relacionados por la cultura con Xolotl.

De la plancha II, explica que (Ibdem: 36) Por su manera de vivir, y tal vez por su

nmero reducido, respetaban los centros de poblacin de gente ms avanzada en el Sur del

170
Valle. Y que el tlacuilo indica la distancia cultural que los separa, por medio de la

distincin marcada en el traje, en la industria de Quechollan y el centro religioso de

Cholollan.

Un dato importante que menciona es que el arco y la flecha son un privilegio que

se limita a los jefes chichimecas en este cdice (dem).

En la imagen de la guerra entre Nopaltzin y Nauhyotl se nota la diferencia de trajes

y armas: Nopaltzin aparece casi sin traje y armado de arco y flechas, mientras que

Nauhyotl trae un escudo y una especie de espada y su vestido llgales hasta las rodillas

(Ibdem: 38-39).

En la imagen donde aparecen Quinatzin y Huetzin est el glifo que indica que son

aculhuas, y portan el arco y las flechas pero en la mano traen una lanza que no es

propiamente un arma chichimeca; dice Dibble (Ibdem: 50) que probablemente fue

introducida por alguna tribu que entr en el Valle.

Yacanex, el jefe rebelde, lleva puestos adornos de pluma que, dice el autor

(Ibdem: 64), segn Sahagn son caractersticos de estos brbaros. El autor (Ibdem: 65-

66) describe a la gente de Totoltepec, Metztitlan y Tulancingo, los cuales andan casi

desnudos, y traen arco y flechas tal como los chichimecas cuando llegaron al Valle. Dice

que se observa que los aliados de Quinatzin traen arco y flechas tal como sus enemigos, y

tambin como los chichimecas de Xolotl. Vemos que Quinatzin, sentado sobre su icpalli,

trae su arco y flecha como signo de su linaje chichimeca. Sin embargo, los reyes y

seores de Culhuacan y Cholula (centros toltecas) no fueron representados con arco y

flecha (Ibdem: 66). Y los guerreros de Quinatzin portan un escudo, chimalli, y la lanza

mencionada. Dibble (dem) explica que el tlacuilo con esta representacin de esa arma y la

tnica que usan, muestra la influencia civilizadora de las tribus de linaje tolteca que

171
llegaron despus de Xolotl. El escudo est tomado de los toltecas que encontr Xolotl en

el Valle. Cabe mencionar que Nopaltzin est vestido de manera diferente a Quinatzin,

Huetzin y otros.

En la plancha IV se observa que los aliados de Quinatzin llevan la aljaba, arco y

flechas, signo de la nacin Chichimeca. Tambin portan la lanza que aceptaron desde la

plancha III, as como el escudo que tomaron de los toltecas o de los mexica. Se menciona

el uso del atlatl o lanzadardos (Ibdem: 71).

En la plancha V se observa un cambio total de la vestimenta excepto la de

Techotlalatzin, quien porta una piel, arco y flecha.

De la plancha VII Dibble (Ibdem: 90) dice que Alva Ixtlilxochitl en sus Relaciones

menciona que Tezozomoc envi sus mensajeros a Ixtlilxchitl con mucho algodn como

por va de amistad, envindole a decir que le rogaba mucho que le hiciese merced de

mandar sus vasallos que de aquel algodn le hiciesen mantas muy buenas, como se saban

hacer en aquel tiempo en esta ciudad. Porque tena necesidad de ellas (dem).

Describe (dem) que sobre el lago de Texcoco aparecen el algodn y las mantas

frente a Ixtlilxochitl, Tlacotzin de Huexotla, Opantecuhtli de Cohuatlichan y Totomihuatzin

de Cohuatepec. Todo esto indica cmo Ixtlilxochitl distribuy el algodn para que las

tejieran. Y finalmente cuenta que Tezozomoc repiti el proceso cada ao, aumentado

cada vez ms la cantidad de algodn y que lleg el da en que Ixtlilxochitl se rehus a

fabricarlas.

Mapa Tlotzin

En este cdice se narra la llegada de los chichimecas a la cuenca virtualmente poco

habitada tras la destruccin de Tollan, la ltima capital tolteca. Se representa la sucesin

de los gobernantes en el Acolhuacan, con sus respectivas mujeres e hijos, desde Tlotzin

172
[] hasta los ltimos tlatoani texcocanos tras la irrupcin hispana. Seala,

cronolgicamente, sus lugares de asentamiento (Ravest 2004: 11).

Ravest (Ibdem: 12) describe que en la parte intermedia estn dibujados varios de

los principales jefes chichimecas, identificados por sus respectivos glifos nominativos []

Amacui nombre que se ha dado a Xlotl en ste y otros cdices-; [] Nopal cuyo

nombre ms conocido es el que va a la terminacin reverencial de tzin, Nopaltzin- [];

Tlotli o Tlotzin- [] y, en el mismo orden hacia abajo, sus mujeres [] En otra pintura

[] entre Quinatzin y su mujer [] est la cuna de su hijo Techotlalatzin, otro de los

futuros tlatoani. Quinatzin, como gobernante recibe numerosas menciones en glifos

ilustrados, que han sido traducidos como el gobernante que orden la tierra y estableci

la cabecera del seoro en Texcoco.

Acerca de la indumentaria de los personajes, Ravest (Ibdem: 13) menciona que en

general son pieles y que portan su arco y flecha, y que en el transcurso de la exposicin se

va perdiendo. Dice que en las primeras escenas son mostrados en su condicin de

cazadores-recolectores junto con una gran variedad de plantas y animales que les servan

de alimentos y les proporcionaban satisfactores. Contina diciendo (dem) que en las

cavernas los primeros seores chichimecas estn sentados en el piso de tierra, y las

mujeres habitualmente, tienen sujetas las cunas donde portan a sus hijos. Posteriormente

los nobles se presentan en sus icpalli o asientos reales.

Se narra (Ibdem: 13) que Tlotzin va con un sacerdote de Chalco a cazar culebras,

ciervos, conejos y aves, y que coma crudo lo que mataba, lo que espant tanto al

chalqueo como haberlo visto con arco y flechas. Se dice en el relato escrito que los

chichimecas tenan en ese tiempo un nivel religioso de primitivo pantesmo: adoraban al

sol-padre y a la tierra-madre. El sacerdote invit a Tlotzin a su pueblo, donde su mujer asa

173
para ellos un conejo y una serpiente embroquetados. Luego le hicieron beber atolli,

caldo de maz quebrado sobre el metatl [] con el rodillo metlapilli; tambin se dibuja un

comal sobre los carbones ecendidos y se expresa que Tlotzin no quiso comer los tamales

ofrecidos. En el texto se afirma que Tecpoyoachcauhtli vivi largo tiempo con Tlotli.

Aubin (2009: 72) escribe en sus comentarios que esta parte del Cdice trata de la primera

educacin agrcola, industrial y religiosa que los chichimeca recibieron de los chalcas

toltecas en la persona de su jefe Tlotli, al que tambin seala como fundador del reino de

Tezcoco.

Ravest (2004: 13-14) dice que es indudable que este acercamiento del

representante de una cultura cazadora-recolectora con otro de una sociedad ms adelantada,

no es simplemente un contacto anecdtico, sino que esos encuentros significan la

comprensin y adopcin del idioma nhuatl por parte de los chichimecas, lo que se

acentuara masivamente cuando los acolhuas llegan a asentarse en el Chichimecatlalli, bajo

el seoro de Techotlalatzin junto a los pueblos huitznahuas, los tepanecas y mexicanos.

Tambin, el conocimiento de herramientas y tecnologas domsticas ms habituales: las

cazuelas de barro, comales, metates, entre otros, que posibilitaban la coccin de los

alimentos.

Se menciona (Ibdem: 14) que el desprecio de Tlotzin hacia los tamales se debe a

que el pueblo nmada chichimeca, en lo esencial de sus ancestros, no haba sido un pueblo

agricultor. Por lo tanto, no conocan claramente los beneficios del maz. Lo anterior,

explica el autor (dem), se debe a que del contacto de Tlotzin con los chalcas-toltecas es

que l aprende el cultivo del maz. El cdice presenta los primeros cultivos del grano

sagrado mesoamericano, el maz, que a falta de la coa u otros instrumentos de labranza

174
se inici primitivamente aprovechando los hoyos que hacan las tuzas para sembrar en

ellos su semilla.

En la parte intermedia del cdice, para ilustrar el salto civilizatorio de los

chichimecas, se muestra una hermosa mata de maz que emerge desde un crculo de tierra

en el cual se aprecia medio cuerpo de una tuza. Sobre lo anterior, Aubin (2009: 76)

comenta que Es en los agujeros excavados por un tipo de topo (tozan) donde los

chichimecas comenzaron a plantar el maz. Su aversin al trabajo, su resistencia

exasperante entonces las batallas de Quinatzin- a las instituciones agrcolas y monarquas

tolteca, mostraron cun penoso fue, al ocaso de la edad media americana, el renacimiento

de la civilizacin que Corts encontr en Mxico.

Ravest (2004: 14) menciona que ese proceso de aculturacin de los chichimecas,

en lo esencial, es demostracin de otro hecho decisorio. Fue este pueblo de una sensible

inteligencia y capacidad para aceptar la integracin de otras etnias y adoptar de ellas sus

ms elevados desarrollos culturales. Se refiere (dem) a la forma de actuar de

Nezahualcoyotl (ya anticipado por Quinatzin y Techotlalatzin) y su sostenido nfasis en

desarrollar la mayor toltequizacin posible para su pueblo. Sin embargo, dice el mismo

autor (dem) que tales necesidades de contacto tambin tuvieron motivaciones polticas y

econmicas, adems de las culturales. Menciona (dem) las alianzas matrimoniales de

gente de la dinasta gobernante chichimeca con los provenientes de otras etnias.

Finalmente, menciona (dem) que la historia de Tlotzin es significativa, por ser una

de las primeras y de mayor connotacin.

Mohar (2006: 55) dice que en este cdice destacan grficamente una serie de seis

cuevas que [] contienen una o varias parejas acompaadas de una chitatli o cesta que

contiene un beb. Tambin dice (dem) que se hace referencia a un origen chichimeca, el

175
cual [] se identifica con el atuendo de los personajes con base en pieles de animales,

tanto en hombres como en mujeres. Igualmente, este atuendo cambia posteriormente y se

modifica por mantas blancas, probablemente de algodn.

Cdice Mapa Quinatzin

Fue hecho en el valle de Mxico, entre 1542 y 1548 (INAH 1979: 42), y trata de algunos

de los sucesos de la historia chichimeca durante la vida de los seores Quinatzin y

Techotlalatzin. Destaca sobre todo el gnero de vida de nmadas cazadores, habitantes de

las cuevas y vestidos de pieles que se atribua a este grupo antes de su establecimiento en el

Valle de Mxico. Mohar (2006: 53) dice que se hace nfasis en sus caractersticas como

guerreros y cazadores especializados.

La misma autora (2004:187) comenta que Techotlalatzin, el hijo heredero de

Quinatzin, muestra un cambio en su atuendo; ya no lleva piel de animal como vestido,

sino que aparece con una manta blanca con borde rojo, tiene el arco y la flecha al igual que

los chichimecas.

La misma autora dice (dem) que los todos los personajes estn vestidos con pieles

de animales. Un dato muy interesante que menciona es que el tlacuilo seala

grficamente el conocimiento de la curtidura de las pieles en los bordes de las mismas,

as como pequeos crculos que indican cmo estos materiales pasaron por un proceso de

secado y estiramiento.

Describe (Ibdem: 187) la vestimenta masculina: consta de una sola pieza, y en

algunos casos se puede ver cmo estas vestimentas de piel estn anudadas en el hombro.

Se complementa con coronas de heno, tambin portan sandalias o cactli, y su arco y

flecha, elementos que han servido para identificar a los personajes como chichimecas; y

dice que varios de ellos portan como adorno y smbolo de su rango orejeras. Luego,

176
tambin describe (Ibdem: 189) la indumentaria femenina: piel de animal, el cabello lo

llevan suelto sin mayor adorno.

El personaje femenino que lleva en su espalda mazorcas de maz, est vestida de

manera distinta: parece portar un huipil y enagua. Describe (dem) su peinado como

elaborado, lo que la identifica como una mujer perteneciente a la nobleza, y esto ltimo se

acenta con la presencia de una vrgula que sale de su boca.

El resto de los personajes estn ataviados con el mismo atuendo, que consta de una

manta blanca cuyo borde generalmente es de color rojo. Su peinado cambia con respecto a

aquellos que son identificados como chichimecas (dem).

En este subcaptulo se hizo un recuento del estudio de Anawalt acerca de la

vestimenta mexica; de las menciones sobre indumentaria que se han hecho en algunas

crnicas; y de las representaciones de la indumentaria en cdices, as como de las

interpretaciones y los estudios iconogrficos de los investigadores que los han estudiado.

En el siguiente apartado se desarrolla la propuesta de iconografa de Galarza basada

en diversos cdices para luego ser aplicada al presente estudio.

177
 y los sitios donde se aposentaron a la
vuelta los mexicanos todos estn sealados
y nombrados en las pinturas antiguas, que
son sus anales de los mexicanos (Sahagn
1999: 614).

Para nosotros, los cdices son fuentes

histricas de primera mano que dejaron
asentada la visin indgena por medio de sus
manifestaciones artsticas, plasmadas en su
sistema de escritura, que nos hace conocer y
valorar nuestras ms profundas y
tradicionales races (Galarza 1997: 13).

III. 3 Iconografa de los cdices

Los cdices, segn el catlogo del INAH (1979: 19), son fuentes inapreciables para el

conocimiento de las culturas prehispnicas y de la historia de los pueblos indgenas durante

la Colonia.

Y tambin, con base en el mismo catlogo (dem), puedo reafirmar lo que he venido

explicando sobre la importancia de la vestimenta en una sociedad, ya que los cdices,

debido a su carcter pictrico informan sin mucho esfuerzo acerca de aspectos objetivos

de la vida de los pueblos aborgenes; as, pueden conocerse detalles del vestido, de los

ornamentos, de la arquitectura, de los objetos, de la flora y de la fauna, etc.

Kubler (1986: 114) menciona que en los pueblos donde no se tena escritura

completa los pintores y los escultores tenan la responsabilidad de representar y

significar. En efecto, se esperaba que las pinturas asumieran toda la funcin que ms tarde

adoptara la escritura. Por tanto, los smbolos pictricos daban imgenes conceptuales, ms

que impresiones visuales de las cosas.

Magaloni (2003: 5) explica basndose en Elizabeth Boone, que los historiadores

indgenas documentan mediante imgenes sintticas, llamadas pictografas, el qu, cmo,

cundo y dnde de una historia. El significado de esos textos visuales est dado por la

178
sintaxis misma de la imagen y, de manera particular en los anales, por la relacin que los

dibujos guardan con las fechas calendricas a las que estn sujetos. Y dice (Ibdem: 15)

que los hechos histricos fueron representados por imgenes y que la forma en la que

stas se presentan es en s misma simblica.

A continuacin se hablar del mtodo de Galarza, investigador que dedic su vida

al estudio de los cdices. Este mtodo es cientfico porque permite un anlisis sistemtico,

exhaustivo, de la totalidad de los elementos de cada documento (Galarza 1992: 17); cabe

aclarar que aqu se retomarn slo ciertos elementos debido a la dimensin y a los objetivos

de esta investigacin.

El mismo autor (en Galarza y Zemsz 1997: 2) explica que el tlacuilo o pintor de

cdices era un sabio y un artista a la vez porque era necesario que poseyera los

conocimientos de la poca para poder transmitirlos y porque deba estar dotado para el

dibujo y la pintura antes de ser escogido e instruido.

El tlacuilo hace uso de los medios plsticos, los cuales son la base del sistema

pictrico de sonidos y palabras imgenes. Tambin utiliza los lazos grficos para

indicar el sentido de la lectura ligando algunos dibujos a otros, sobre todo [] los glifos a

los iconos (Ibdem: 9).

Galarza (Ibdem: 3) menciona que hay dos tipos de dibujos a nivel de sus

dimensiones y proporciones: las pequeas imgenes o glifos, las cuales algunas

transcriben nombres de lugares y de personas, adems de que son los nicos elementos

de esta escritura hasta la fecha reconocidos oficialmente como palabras; y las grandes

imgenes o iconos, que se convierten en ello cuando las mismas formas y los mismos

colores propios de las pequeas imgenes se agrandan; que son igualmente de la

179
convencin plstica y gramatical y que ni las formas ni las asociaciones cambian. Dice

(dem) que su funcin es la misma, la de transcribir la lengua nahuatl.

Aclara (dem) algo que debemos tener siempre presente, y que puede ser aberrante

e ilgico al ojo no indgena y a la composicin europea: que el tlacuilo, segn la

tradicin pictrica y gramatical del espacio, acomode las imgenes en composiciones

grficas bajo formas de paisajes, de retratos, de escenas, en suma de cuadros.

Explica (Ibdem: 37) que hay una doble funcin icnica y fontica combinadas en la

ampliacin o disminucin de las proporciones, la utilizacin de las formas y de los

colores. Y que el conjunto forma un sistema icnico-fontico, o sea, un sistema

plstico y un sistema de escritura combinados y unidos en una misma y sola expresin.

Me parece que para entender parte de las obras artsticas, en este caso,

mesoamericanas, es interesante conocer tambin cmo son concebidas desde el punto de

vista occidental: Galarza (Ibdem: 5) dice que para el occidental es difcil ver los dibujos

no como ilustraciones sino como transcripciones de palabras, como un texto preciso en

lengua determinada. Explica (dem) que las imgenes aztecas tradicionales son el texto

mismo, y que, al contrario de la concepcin europea, en la indgena hay una separacin

entre el texto y la ilustracin.

En relacin con lo anterior, Galarza (1992: 80) dice algo muy interesante acerca de

los personajes: No son retratos, sino montajes realizados por asociacin plstica de los

elementos glficos (superposicin, contenido, aglutinacin, etc.). Los individuos que

fueron dibujados tradicionalmente por los mexicas no se identifican por sus trazos

(caractersticas individuales del rostro, proporciones del cuerpo, etc.), no son ni copias

fieles, ni figuraciones realistas del aspecto fsico detallado de un personaje histrico. Son

rostros y cuerpos tipos sin nada personal, lo que los diferencia completamente de los

180
retratos europeos. Explica (dem) que cada personaje que est dibujado de manera

tradicional es un mosaico grfico de palabras con capacidad de integrarse plsticamente y

de adaptarse a todas las necesidades de la composicin dibujada, en este sistema en donde

las imgenes que conservan su calidad representativa tienen una funcin de elementos de

lectura y son ellas las que forman el texto nahuatl organizado en un espacio plstico.

En cuanto a las interpretaciones de las imgenes aztecas tradicionales, estoy de

acuerdo con Galarza (dem) en que las comparaciones derivadas de la iconografa europea

han hecho perder de vista la parte ms importante de los elementos dibujados, es decir, la

transcripcin de palabras en la lengua nahuatl. Dice (Ibdem: 80-81) que Se les ha

juzgado exclusivamente como smbolos y atributos, tal como se les encuentra en las

pinturas europeas; con el carcter nico de imgenes-ilustracin y no como lo que

realmente son, imgenes texto.

Sin embargo, me parece que sigue siendo necesario conocer las bases de la

iconografa surgida en Europa, ya que es la referencia que se tiene, y estas bases se retoman

para empezar cualquier estudio iconogrfico, aunque luego se definan los objetivos

dependiendo del tipo de obra. El mtodo de Panofsky (1972: 24) propone tres niveles de

contenido o significado para llegar al anlisis iconogrfico y finalmente al iconolgico. Es

aqu donde la iconografa, como una rama de la historia del arte, es uno de los instrumentos

indispensables para estudiar los cdices como obras de arte, ya que se dedica a su

contenido temtico o su significado, independientemente de su forma (Ibdem: 13). Como

se menciona en el primer nivel de dicho mtodo, el significado fctico se aprehende al

identificar ciertas formas visibles con ciertos objetos conocidos para [uno] por la

experiencia prctica, e identificando el cambio en sus relaciones con ciertas acciones o

acontecimientos. Lo anterior hace referencia a que cuando uno observa una obra,

181
identifica lo que conoce e intenta hacer un interpretacin, lo cual es inherente al ser

humano. Aqu cabe mencionar lo que Johansson (1997: 453) dice: la percepcin de los

glifos constituye un reconocimiento, ya que el lector conoce a grandes rasgos la historia

que est consignada sobre el apoyo pictogrfico de la memoria que representa la imagen.

El mrito de Galarza es que parece haber retomado esas bases para crear su propio

mtodo, y que ste fuera funcional para el arte prehispnico.

Como parte de su mtodo, Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 28) propone

desnudar la imagen del personaje, o sea, separar todos los elementos que forman el

dibujo de su retrato y compararlos con otros, presentes en este manuscrito o en otros.

Agrega (Ibdem: 82) que para hacer el estudio no slo se trata de descomponer al

personaje en sus elementos grficamente lgicos: cabeza, cuerpo, extremidades, etc., y sus

atributos: peinados, vestido, asiento, armas, etc. Ya individualmente actan los personajes

como un complejo porque la composicin plstica permite adicionar una serie de elementos

grficos y plsticos en cada uno de ellos (Galarza 1992: 82).

Galarza (Ibdem: 86) explica que el anlisis que hace es mltiple, ya que es

estilstico o plstico, temtico y fontico. Se funda en la organizacin plstica del espacio.

Siguiendo el orden de la composicin del cuadro, se van desglosando sistemticamente

los grupos grficos o plsticos en sus diversos componentes, hasta llegar a separar los

elementos mnimos del sistema y examinarlos en todas sus asociaciones en el documento,

para poder realizar su lectura en nahuatl. El anlisis estilstico esclarece el contenido

temtico de que estn cargados los elementos plsticos o dibujos y revela su valor fontico,

ya que va del dibujo a la significacin y a la lectura, y toma siempre en cuenta la

polivalencia de cada elemento.

182
 Me parece importante insistir en que slo retomar una parte esencial de este

anlisis en cuanto a separar los elementos mnimos, adems de que no se pretende construir

las palabras en nhuatl ni traducir al castellano.

El mismo autor (en Galarza y Zemsz 1997: 28) dice que se puede observar que las

convenciones grficas son las mismas, que los dibujos de los objetos o de las partes del

cuerpo son estilizaciones de esos objetos o de esas partes humanas que no son modificados

ni por traslado sobre el cuerpo del Rey, ni por su ensamblaje con otros glifos. Menciona

(dem) que esos elementos, dibujados sobre el Rey (personaje del Cdice Tovar) o en

otras partes, aislados o juntos, conservan su forma y color, y que representan una unidad

de lectura cuyo valor es invariable cualquiera que sea el lugar donde estn colocados, o sus

dimensiones. Aclara que los elementos dibujados son a la vez icnicos y fonticos.

Aqu cabe mencionar que se debe consultar la gran obra Codex Xolotl. Etude d'une

des composantes de son ecriture: les glyphes. Dictionnaire des elements constitutifs des

glyphes de Thouvenot (1987), quien separa y estudia los glifos del Cdice Xolotl de manera

individual.

En cuanto a la indumentaria como un elemento importante por la abundancia

iconogrfica, Vi-Wohrer (2008: 194) afirma que los diferentes tipos de indumentaria y

ajuar revelan las diferentes escalas de poder, pero tambin es muy cierto que el colorido, el

tamao, la posicin y la orientacin, tanto de personajes como de los objetos que los

rodean, sus asociaciones grficas, su situacin en los diferentes planos, en fin, todo aquello

utilizado en la elaboracin de una hoja de manuscrito desempea un papel informativo

propio (y suplementario), por ejemplo, cuando nos revela la posicin jerrquica de

determinado personaje as como las funciones que ste realiza.

183
 Adems, la misma autora (Ibdem: 195) dice que se enfoca principalmente en la

vestimenta y el tocado, ya que, explica, son elementos bsicos de diferenciacin social,

profesional, y que su suntuosidad simboliza el poder, la valenta y la riqueza de quienes

los revestan.

Dice Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 12) que los personajes que se observan en

su ejemplo del Cdice Tovar son importantes porque los vestidos que llevan y los

atributos que los acompaan muestran que pertenecen a la capa superior de la sociedad

azteca. En otras palabras, y de manera ms general, menciona que las convenciones

clsicas de los vestidos, adornos, uniformes, atributos, etc., son [] guas seguras que nos

permiten identificar el papel y el rango social de un personaje (Ibdem: 13). Cabe aclarar

que estoy retomando de Galarza slo su mtodo, al cual debo atribuirle contenido segn mi

enfoque terico; es decir, al rango social lo usar como jerarqua, basndome en la

propuesta de Sarmiento (1992). Adems estoy en el nivel del anlisis formal, y de la

recurrencia de rasgos y elementos que la conforman: posiciones, atributos, etctera.

Tambin, para identificar a los seores en su ejemplo del Cdice Tovar, Galarza

(en Galarza y Zemsz 1997: 14) dice que se consideraron los siguientes criterios grficos:

los glifos antroponmicos, los vestidos (mantos, sandalias), los atributos (diadema, gran

lanza) y el mobiliario (tronos, petates o esteras).

El mismo autor (Ibdem: 17) pone el ejemplo de los manuscritos tradicionales

(Lienzos de Chiepetlan), en donde los personajes muestran grficamente su pertenencia a

un grupo, a una tribu, a una clase social. Explica que los personajes, dentro de su grupo o

de una clase, en especial en la ms alta, la ms poderosa, por convenciones muestran su

importancia. Dice que es evidente que lo anterior est dado grficamente, ya que el

tlacuilo diferencia los personajes por convenciones que encontramos en diversos

184
manuscritos. Y que las diferencias estn inscritas en el dibujo de sus peinados, vestidos,

joyas y atributos.

Con referencia a la indumentaria, Johansson (2007: 85-86) menciona que la

vestimenta frecuentemente contiene caracteres predicativos de cualidades especficas que

desencadenan la accin o permiten identificar el o los personajes.

Zemsz (en Galarza y Zemsz 1997: 41) dice que una de las maneras de iconizar un

glifo es integrarlo en un contexto icnico o [] construirlo con otros glifos. Como

ejemplo habla de las partes del vestido, que son un conjunto de glifos que permiten vestir

a un personaje. Y explica que es aqu donde este glifo en cuanto icono sirve de eje de

yuxtaposicin icnica a los otros glifos.

En cuanto a la mayor parte de los elementos tlacatl (hombre), se menciona que

Suelen tener una forma muy estereotipada, pero presentan muchas variaciones. Las

diferencias se sealan en las posturas, [los] gestos y [el] estado (vivos o muertos); [en la]

indumentaria, [los] peinados, [los] tocados, [los] ornamentos y [los] objetos relacionados

como armas o herramientas (Herrera, Valle, Thouvenot, Olmedo y Jalpa 2005: 59).

Con base en el ejemplo del dibujo de un personaje del Cdice Tovar, Galarza (en

Galarza y Zemsz 1997: 11) menciona los elementos de lectura que estn colocados sobre

su cuerpo, como vestidos, adornos, joyas y atributos. De lo anterior dice que stos son

elementos de tradicin grfica, por ende de transcripcin silbica, que Su valor fontico

es el mismo y que La composicin plstica es la nica modificacin. Luego menciona

que del texto-imagen separado se pasa al texto-imagen incorporado en la gran

imagen; al texto integrado grficamente en la representacin del personaje. Concluye

que el personaje es un montaje plstico de palabras-imgenes. Menciona (dem)

tambin que cada personaje es un mosaico grfico de palabras plsticamente capaces de

185
integrarse y de acomodarse a todas las necesidades de la composicin dibujada, en este

sistema donde las imgenes, an conservando su cualidad representativa, tambin tienen

una funcin de elementos de lectura. Son ellos los que forman el texto nahuatl organizado

en un espacio plstico. Y reitera (dem) que son imgenes-texto y no imgenes-

ilustraciones como las pinturas europeas.

Zemsz (Ibdem: 49) menciona que en el Cdice Tovar, la iconizacin del Rey

desempea varias funciones, para las cuales hace referencia a la clasificacin provisional

de los glifos iconizados. Menciona (dem) lo que el personaje porta como vestimenta, los

adornos, las insignias y la manera de sostener su lanza, la otra mano, el pecho ms o

menos despejado, el rostro, la parte de las piernas que la tilma no tapa y que las sandalias

dejan libres pertenece al dominio icnico (permitiendo a los elementos de lectura hacer

una composicin plstica y significativa a la vez). Sin embargo, el mismo autor (dem)

aclara que no todos los elementos icnicos tienen el mismo estatus; y que la parte del

personaje que la vestimenta, los adornos y las sandalias cubren, es icnica (de manera

implcita), ya que les sirve de eje de yuxtaposicin.

Explica (Ibdem: 51) que en este manuscrito el manto est iconizado sobre todo por

el contexto, y en cierta medida por la ampliacin. Dice que el tlacuilo probablemente se

permiti tomar con l tan grandes libertades, ya que de cualquier forma, es identificable

en cuanto a glifo por su funcin de vestuario.

Cabe mencionar que aunque Galarza trabaja en especfico este cdice, sus

conocimientos pueden ser aplicados a otros documentos, ya que las convenciones no

cambiaron mucho y se siguieron respetando an despus de la Conquista.

Entonces, utilizar los estudios de la vestimenta de la sociedad mexica puede

servirnos para entender y cambiar la idea que se tiene acerca de la sociedad chichimeca, ya

186
que la primera podramos decir que es parte de la conclusin de la segunda. Por ejemplo, si

conocemos que ciertas personas dentro de la sociedad mexica utilizaban algn tipo de

tilma, entonces podramos explicar mi idea de que la piel que portan los chichimecas en el

Cdice Xolotl tiene forma de tilma y es usada por los personajes importantes, como Xolotl.

Panofsky (1972: XXXIII) habla de un principio esencial: el que un motivo o

atributo se asemeje a otros no comporta la misma significacin porque su sentido

semntico ha variado, y aqu viene lo ms importante e interesante, que ha variado debido

a los cambios sociales, culturales, histricos; es decir, hay que apoyarse en la

documentacin visual y textual para entender dicho atributo. Retomando este principio

esencial quiero decir que para el entendimiento de las imgenes de los cdices, hay que

basarnos en otros y hacer comparaciones, adems de apoyarnos en las crnicas y en las

interpretaciones de diversos autores y de los mismos cdices.

Las convenciones para hacer los cdices se refieren a que las formas y los colores

definidos, estilizados y convencionales [] siguen a la vez reglas y las leyes establecidas

sobre una base gramatical y plstica que los rene. Adems de que hay un orden y leyes

que resaltan plstica y grficamente en los cuadros para guiar tanto al dibujante como

al lector (Galarza en Galarza y Zemsz 1997: 7). Segn Pascual (2002: 51) las

convenciones tienen que estar vinculadas a un determinado grupo social y a una particular

concepcin del mundo (a una formacin ideolgica dominante) a la que sirvan de expresin

por medio de imgenes ordenadas en series paradigmticas precisas.

Kubler (1984: 77) del principio de disyuncin dice, basado en Panofsky, que la

forma continua no implica contenido continuo, como tampoco la continuidad de forma o

de contenido implica necesariamente una continuidad de cultura. Explica que es a la

inversa: prolongadas continuidades en forma o contenido, del orden de unos mil aos,

187
pueden encubrir u ocultar una discontinuidad cultural ms profunda que la que parece

existir entre la antigedad clsica y el medioevo. Y lo que ms es de nuestro inters es que

esa advertencia todava es ms es vlida en casos en los que no se tienen fuentes

literarias como es el caso de las culturas prehispnicas de Amrica.

Para explicar la disyuncin Kubler (Ibdem: 76) cita a Panofsky: siempre que en la

poesa, la mitologa o la historia clsica, un escultor o un pintor toma prestada una figura o

un grupo de figuras, presenta casi invariablemente stas de una manera no clsica o sea,

contempornea. De las expresiones disyuntivas dice (Ibdem: 86) que otorgan nuevos

significados a formas antiguas y revisten viejos significados con formas nuevas. Explica

que los artistas y artesanos a travs del tiempo se han enfrentado forzosamente a elegir

entre que el pasado es viable y amerita prolongarse o ha dejado de tener vigencia y est

condenado a descartarse por un tiempo. Dice que con frecuencia esa eleccin impone una

disyuncin entre forma y contenido, uno de los cuales es renovado mientras que el otro se

reemplaza.

El mismo autor (Ibdem: 76) menciona los axiomas fundamentales del principio de

disyuncin de Panofsky, establecidos primero por Focillon (1934): toda forma visible

que se ha repetido con frecuencia puede adquirir diferentes significados al cabo de algn

tiempo y un significado que perdura puede ser expresado por diferentes formas.

Para el primer axioma quiz puedo poner el ejemplo de que se dibujaba a los

chichimecas con su arco y flecha para representar su modo de vida cazador-recolector, y

que para personajes que aparecen ms adelante en el mismo cdice o cdices posteriores

significa slo su ascendencia chichimeca. Para el segundo se me ocurre el ejemplo de que

tradicionalmente el nudo de la tilma se dibuja del lado derecho, pero posteriormente se

188
hace de manera indiferente, aunque la presencia de la tilma con el nudo (amarrado de

cualquier lado), sigue significando lo mismo.

A manera de relacionar todo lo anterior, puedo decir que para hacer los cdices

haba convenciones, las cuales, segn la disyuncin, son alteradas por el cambio de los

atributos, y si no hay fuentes literarias con las cuales contrastar, es todava ms complejo el

estudio.

Para abordar el estudio de las convenciones y los atributos, aqu se retoma el

mtodo de Galarza para desnudar a los personajes. Dentro de las escenas se presentan

personajes estticos y personajes en accin. En este caso, slo retomar la parte del mtodo

que aborda los elementos mnimos que forman a los personajes, sin distinguir si estn

estticos o en movimiento; dichos elementos son las partes constitutivas y los atributos.

Es necesario aclarar que es complicado hacer una separacin tajante entre las partes

constitutivas y los atributos, ya que hay elementos que pueden serlo al mismo tiempo,

como por ejemplo, la diadema de turquesa. Para fines de acomodo de la informacin, se

dejarn las separaciones entre las partes constitutivas y los atributos. Cabe mencionar que

estos elementos mnimos se complementaron con informacin que se obtuvo durante la

investigacin.

Las partes constitutivas

Cuerpos con tilma: la tilma, adems de ser parte de la indumentaria indgena, segn

Johansson (2007: 58), tambin es un paradigma dentro del sistema pictogrfico de

representacin. Adems de sealar el rango del personaje que la usaba, permita una

produccin de sentido grfico segn las partes del cuerpo que cubra.

Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 18) describe a los Reyes de Mxico; dice que

portan un manto muy ornamentado y explica que histricamente slo los grandes

189
seores tenan el derecho de llevar esos mantos, y que segn la convencin grfica

mientras ms grande era la dignidad del personaje, ms importantes eran los ornamentos

del manto.

Itzcoatl
Detalle de la lmina VIII, Cdice Tovar (Galarza y Zemsz 1997: 72)

En los manuscritos tradicionales el nudo del manto se muestra en el hombro del

lado derecho del Rey cuanto est de pie, y detrs del cuello cuando est sentado. En el

ejemplo del mismo autor (en dem) se puede observar de las dos maneras, lo cual explica

que pudo haber sido por la preocupacin plstica del tlacuilo para evitar la monotona de

la sucesin de cuadros.

Chimalpopoca
Detalle de la lmina VII, Cdice Tovar (Galarza y Zemsz 1997: 72)

Johansson (2007: 58) menciona el hecho de pintar los pliegues de la tilma cerca del

nudo, lo que puede decirnos que el tlacuilo aculturado aumenta la iconicidad de la

190
prenda de vestir, y de esta manera transfocaliza la percepcin de un valor de signo a un

valor de objeto. Explica (dem) tambin que la tilma en este nuevo contexto pierde el

valor semiolgico que tena en la produccin indgena de sentido para volverse una parte

constitutiva de un atuendo referido.

Otro dato curioso que comenta el mismo investigador (dem) es que se puede

observar en el ejemplo de la Lmina III del Cdice Boturini, que las tilmas de algunos de

los personajes tienen pliegues cerca del nudo, mientras que otras no.

Personajes aztecas
Detalle de la lmina III, Tira de la peregrinacin (Johansson 2008: 29)

. De otro ejemplo, Galarza (1992: 104) menciona de los cuerpos con mantos que

estas vestimentas: que cubren casi enteramente los cuerpos de los personajes sentados, ya

que no dejan al descubierto sino los pies, son a la vez vestidos, smbolos y palabras. Es

decir, que al observarlos, pueden ser reconocidos e identificados para pronunciar el

nombre del color iztac blanco y del manto-tilmatli, que acompaados transcriben el

nombre completo iztactilmatli. Como envuelven los cuerpos de los personajes, adoptan sus

formas y stas tambin deben leerse. En efecto, para decir y escribir iztactilmatli basta con

dibujar el manto extendido; aqu se trata del manto blanco.

191
 El mismo autor (Ibdem: 105) explica que esa transcripcin de la frase metafrica

es equivalente de pilli-noble, ya que dice que siguiendo lo tradicional, slo los nobles

podan usar esos mantos blancos, y concluye que lo anterior tambin es un smbolo de

nobleza.

Dice (dem) que a la primera lectura directa se le agregan otras que pertenecen a

los dems elementos del dibujo, como el nudo en la espalda, los bordes (uno o dos) y las

franjas, cuyas lecturas descriptivas directas forman frases metafricas equivalentes a los

diferentes grados de nobleza del personaje que los lleva.

Cuerpos con tilma y sandalias: otra descripcin es la que hace Galarza (en Galarza y Zemsz

1997: 33-34) del Rey azteca, el cual parece portar dos vestidos, un manto (tilma) muy

ornamentado, anudado tradicionalmente del lado derecho y sandalias decoradas de altas

taloneras con correas rojas que, como dato extra, dice que hacen juego con la banda roja de

la diadema. Menciona (Ibdem: 34) que esa tilma ornamentada es muy sencilla para

transcribir las slabas Tilma- en composicin en los glifos de antroponimia y toponimia.

Explica (dem) que si est muy ornamentada, se observa en diversos nombres de

dignatarios mexicanos [] aqu, como en la toponimia, forma una palabra nahuatl que se

traduce por carga de mantos ricos Y explica (dem) que, sin embargo, si se observan en

conjunto las sandalias con la tilma ornamentada, entonces se puede transcribir Huey

pilcayotl, gran noble seor de alta nobleza.

Acamapich
Detalle de la lmina V, Cdice Tovar (Galarza y Zemsz 1997: 71)

192
Cuerpos con xicolli: esta prenda es la vestimenta que cubre la parte superior o el tronco de

los guerreros y que primero transcribe el nombre de los trajes cortos de guerra xicolli, su

color iztac-blanco y la materia prima ichcatl-algodn, as como su consistencia

acolchonada-ichcahuipilli. Su forma, que se adapta a la del cuerpo humano, transcribe la

partcula ini y su equivalente metafrico el que lleva, porta o viste (Galarza 1992: 107).

Galarza (dem) dice que este traje se completa con el taparrabos tradicional que transcribe

su nombre maxtlatl y su color iztac. Explica que el color blanco, como smbolo de

nobleza, transcribe con su nombre iztac- metafricamente la alta calidad del nacimiento

-hueypilli de los personajes, en una frase equivalente a el gran noble (seor).

Cuerpos con maxtlatl: de su ejemplo del Cdice Tovar, Galarza (en Galarza y Zemsz 1997:

19) menciona que parece que ninguno de los reyes porta el maxtlatl tradicional, que era

el taparrabos masculino que llevaban los dioses mismos o los sacerdotes que los

personificaban, y que est indicado por la banda en la cintura. Dice que el tlacuilo

escondi la prenda de manera cuidadosa del Rey, quien ensea la parte superior de sus

piernas, lo cual, explica, que se debe al deseo de no complicar la lectura de los elementos

(mantos, sandalias, diadema, lanza).

Moctezuma
Lmina XII, Cdice Tovar (Galarza y Zemsz 1997: 73)

193
 El mismo investigador (Ibdem: 35) dice que en la escultura mexica las

manifestaciones que exaltan la belleza del cuerpo masculino son igualmente representadas

con el maxtlatl tradicional, y que hay que remontarnos a la regin huasteca para

encontrar el desnudo masculino completo.

Cuerpos desnudos: dice Johansson (2007: 62) que en la penltima lmina de la Tira de la

peregrinacin, los prisioneros deberan estar totalmente desnudos por razones diegticas,

es decir, relativas al desarrollo narrativo de los hechos. Explica que es muy probable que la

vestimenta que portan y que altera la mecnica actancial y semiolgica del texto

pictrico fue dibujada a peticin de los mecenas espaoles para quienes la desnudez era

intolerable en una imagen de esta ndole. Es necesario entonces distinguir lo que es

pertinente en la mecnica actancial del relato, de lo que atae al discurso, es decir, que no

es ms que un rasgo estilstico propio del orador o del tlahcuilo (Johansson 1999: 12). Por

ejemplo, hay cdices donde aparecen los chichimecas vestidos con pieles pero adems con

un maxtlatl que aparentemente es de algodn; la combinacin del uso de una piel y un

maxtlatl podra tener que ver con la influencia catlica; y el que el maxtlatl fuera de

algodn se contrapone con el uso de la piel.

El mismo autor (dem) menciona que en el Cdice Azcatitlan el tlacuilo resolvi el

problema pintando a las hijas de Huitzilhuitl sin huipil pero de espalda.

194
 Tozpaxoch y Chimalaxoch, hijas de Huitzilihuitl
Detalle de la lmina XI, Cdice Azcatitlan (1995)

Hay otros elementos que se pueden utilizar para hacer un estudio iconogrfico ms

completo, los que tambin retomar para ampliar esta investigacin. Cabe aclarar que los

ejemplos que retomo son de cdices posteriores a los principales que utilizo y que son de

origen mexica.

Cabezas (orejas): estas partes del cuerpo y las orejeras transcriben palabras que

metafricamente indican grados de nobleza y de importancia en las jerarquas militar y

social (Galarza 1992: 104).

Cabezas (peinados, tocados): Galarza (Galarza y Zemsz 1997: 17), de la descripcin del

cabello, de corte sencillo, de su ejemplo del Cdice Tovar dice que as no lo usaban los

guerreros ni los sacerdotes.

Peinado de Moctezuma
Detalle de la lmina XII, Cdice Tovar (Galarza y Zemsz 1997: 73)

195
 En general se menciona que el cabello lacio con el corte recto a la nuca y flequillo

rasando la frente es caracterstico de cualquier hombre, y que los dems peinados suelen

denotar una adscripcin social determinada: actividad, rango o grupo tnico (Herrera,

Valle, Thouvenot, Olmedo y Jalpa 2005: 59). Y tambin que los tocados y los ornamentos

de la cabeza sealan jerarquas y distinguen funciones en el grupo gobernante y en las

imgenes de los dioses (dem).

De la diadema preciosa, Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 17) dice que Los reyes

llevan una diadema azul con un borde rojo (o banda) que se anuda a la cabeza con el listn

que la termina. Este atributo real, el Xiuhuitzolli, era llevado nicamente por los Seores de

Mxico-Tenochtitlan.

Cabeza de Itzcoatl con diadema

Detalle de la lmina VIII, Cdice Tovar (Galarza y Zemsz 1997: 72)

Desde mi punto de vista la diadema tambin podra ser un atributo, claro que

partiendo de que es un adorno de una parte constitutiva del cuerpo de un personaje.

Para hablar de este objeto, cabe citar a Veytia (1979: 263): El emperador se

distingua por una corona, que en tiempos de paz era de laurel, o lamo, o sauce, con un

gran plumaje de plumas de pavo [] cogido en manojo por el cerebro, y afianzado con un

joyel de oro; y en tiempo de guerra la corona era de encino o roble, y las plumas de guila.

El mismo autor (Ibdem: 262) tambin dice que las gentes principales que

acompaaron a Xolotl desde Oyome se adornaban las cabezas sobre los casquetes de piel

con plumas de varios colores, y pedazos de oro, plata. Y otros metales toscamente labrados,

con piedras de colores, y con una especie de heno que se cra sobre los rboles viejos, a

196
modo de barbas largas blancas, que en su idioma llaman Pactli, de que formaban una

especie de guirnaldas; y en el cuello, pecho, brazos, y pantorrillas, se ponan iguales

adornos de joyeles y piedras.

Se dice que su uso se puede remontar a la poca de los toltecas como un signo

caracterstico de los gobernantes (Herrera, Valle, Thouvenot, Olmedo y Jalpa 2005: 81).

Manzanilla (2008: 115) menciona que del anlisis iconogrfico que hace Zoltan

Paulinyi de los tocados de borla en Atetelco, ste concluye que los seores con tocados de

borla representaban el grupo de mayor rango de la nobleza teotihuacana, y son los ms

representados tanto en varios sectores de la ciudad, como fuera de ella. Menciona que el

Gran Tocado es una variante compleja del tocado de borlas (con plumas, borlas, anillos,

franja ondulada y penachos laterales), y que es uno de los del Dios de la Lluvia, deidad

estatal de Teotihuacan, y probablemente es el distintivo de los personajes de la nobleza.

Pies con sandalias: Galarza (1992: 107) explica que las sandalias o los huaraches blancos

con nudos rojos transcriben su nombre cactli y su color iztac en una frase equivalente, el

de las sandalias blancas con nudo rojo, que completa la transcripcin de la alta jerarqua

social de los guerreros.

Pies de Itzcoatl con sandalias

Detalle de la lmina VIII, Cdice Tovar (Galarza y Zemsz 1997: 72)

Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 18) menciona, como parte de la indumentaria, el

uso de sandalias muy ornamentadas, las cuales hacen juego con la diadema. Explica que

portar estas sandalias de altas taloneras tambin es un atributo de los grandes, y que es

una de las convenciones en los manuscritos mexicanos, para indicar el rango social del

personaje. Tambin es interesante que explica que esa asociacin del manto ornamentado

197
y de las sandalias es parte de la lectura iconogrfica-glfica y se les traduce por las

palabras Huey Pilli: el gran noble (seor).

Pies descalzos: Galarza (1992: 105) menciona que los personajes sentados de la primera

pgina (f 2r) del Cdice Mendocino tienen los pies descalzos que salen de la parte inferior

de los mantos y se pueden ver los dedos y las uas. Explica (dem) que el que ensea sus

pies sin calzado y sus uas es de alta nobleza.

Los atributos

Asientos (petate e icpalli): Galarza (dem) dice que son muebles, atributos de poder,

palabras y smbolos que demuestran la alta posicin (en la jerarqua social de la poca) que

ocupaban los personajes. Explica (dem) que este signo compuesto o complejo se

conforma por diversos elementos mnimos que transcriben varias palabras, las cuales

corresponden al nombre del asiento-icpalli, su forma rectangular y baja, su color coztic-

amarillo y su contenido petlatl-estera. Agrega (dem) que esos elementos se combinan

segn las reglas (contenido/recipiente) para formar las palabras: icpalpan, petlalpan-, que

traduce como sobre el asiento, sobre la estera, frase metafrica que, expone, equivale a

los verbos gobernar y juzgar.

Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 19-20) menciona que en las imgenes de su

ejemplo del Cdice Tovar, los Reyes fueron representados de pie en un gran petate o

estera donde, describe, estn figurados un pequeo asiento cbico y un poco hacia atrs un

alto respaldo de cestera. Explica (dem) que esos objetos son atributos reales, y que el

asiento de alto respaldo y el petate o estera forman la frase nahuatl: in icpalli, in petatl, que

significa el que tiene el derecho de sentarse sobre un asiento de alto respaldo o trono, el

que tiene derecho a juzgar es decir, el Seor y el Juez.

198
 Moctezuma
Detalle de la lmina XII, Cdice Tovar (Galarza y Zemsz 1997: 73)

Un ejemplo ms especfico, donde se observa que el asiento y el alto respaldo estn

recubiertos de piel de ocelote, lo transcribe (Ibdem: 20) con la palabra oceloicpalli, que,

explica, significa que atribuye la dignidad del seor y los personajes despus de la

demostracin de sus virtudes guerreras, por su pertenencia a la orden de caballeros-

tigres.

Johansson (2002: 36-37) hace referencia a que en los Primeros Memoriales de

Sahagn se expresa pictogrficamente un cambio radical entre el carcter todava

chichimeca del reino de Ixtlilxchitl y la toltecyotl de Nezahualcyotl. Describe que el

padre est sentado sobre una estera de caas trenzadas, blandiendo el arco y la flecha

-emblema de los chichimecas- y vestido con una piel de ocelote, mientras el hijo descansa

sobre el icpalli, ostenta la diadema xiuhtzontli y viste la tilma propia de los seores

toltecas.

199
 Figura 13
Detalle del folio 52r. del Cdice Matritense (Johansson 2002: 36)

El mismo autor (Ibdem 36) comenta que Nezahualcoyotl, como rey de Texcoco,

perteneciente a la Triple Alianza, tiene atribuciones de suma importancia. Dice (dem)

que una ilustracin de fray Diego Durn lo muestra en el acto de entronizar a

Motecuhzoma Ilhuicamina como nuevo tlatoani de Mxico.

Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 20-21) explica que en los manuscritos

tradicionales los Seores no estn colocados delante de sus asientos de alto respaldo o

trono pero estn sentados en ellos, con el fin de subrayar que se asientan o gobiernan.

En el caso de Reyes muertos, en su ejemplo del Cdice Tovar, dice Galarza

(Ibdem: 22) que se puede ver que stos son rodeados por los atributos principales de poder,

como el asiento de alto respaldo o trono (donde est su cuerpo), y el petate o estera.

Otro modo de quemar los muertos

Detalle de la lmina XXV, Cdice Tovar (Galarza y Zemsz 1997: 74)

200
 En resumen, son objetos, muebles, atributos del poder, smbolos de alta jerarqua y

transcripciones de sonidos y de palabras que forman frases metafricas en nahuatl

(Galarza 1992: 106).

Armas (rodela o chimalli): son armas defensivas que estn asociadas en una accin

verbal, las cuales conllevan (en su contenido de color amarillo coztic y de ocho plumas

blancas dentro de un contorno blanco) el nombre del grupo Tenochca en una frase

metafrica; y que en las otras dos rodelas del ejemplo del Cdice Mendocino el contenido

en colores y formas transcribe dos nombres de grupo, de Colhuacan y de Tenayucan

(Ibdem: 107).

Glifo chimalli componente del antroponmico de Chimalpopoca

Detalle de la lmina VII, Cdice Tovar (Galarza y Zemsz 1997: 72)

Armas (lanza): Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 19) menciona que esta arma tambin es

un atributo de poder tomada con cualquiera de las dos manos. Y que su posicin,

izquierda o derecha, tambin deja ver la preocupacin por variar las representaciones, lo

que iba seguramente en contra de la tradicin. Explica que la utilizaban los Reyes como

bastn de mando ya que est puesta en la tierra, la punta sobre el suelo.

201
 Lanza de Itzcoatl
Detalle de la lmina VIII, Cdice Tovar (Galarza y Zemsz 1997: 72)

Armas (arco y flecha): del mismo ejemplo de la lmina 1e del Cdice Florentino que

estudia Vi-Wohrer (2008: 204), la autora menciona que junto con las pieles, los

personajes de origen chichimeca llevan las armas propias de este grupo: arco y flecha.

Vrgula de la palabra tlatoa (accin de hablar): tambin es parte de los atributos que

caracterizan al tlatoani o gobernante, a los nobles, pipiltin, o a los funcionarios espaoles

y frailes, indicando su autoridad (Herrera, Valle, Thouvenot, Olmedo y Jalpa 2005: 62).

Este signo es uno de los ms antiguos de la escritura mesoamericana ya que

aparece en contextos prehispnicos desde la poca olmeca. Se utiliz en los cdices con

diferentes fines: representar distintas calidades de la voz: hablar, tlatoa o gritar, tzatzi

[,] indicar lo que se puede hacer con la palabra, como vanagloriarse, cuecuenoti,

enojarse, zozoma, o hablar fuerte o claro, nahuati [y] formar ttulo que remiten a aquellos

que tienen voz, como en tozquihua (dem).

Techotlalatzin
Detalle de la primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin (Mohar 2004)

202
 Ha sido complicado encontrar dnde colocar la vrgula de la palabra y el dedo

sealando, ya que pueden ser atributos, pero a la vez son parte de acciones. En este caso se

propone el dedo sealando como un atributo, pero aclarando que tambin es una accin.

Brazo extendido o dedo sealando (accin de mandar): Galarza (en Galarza y Zemsz 1997:

24) dice que en su ejemplo del Cdice Tovar hay varios Seores que tienen los brazos

extendidos hacia el frente, lo cual explica que es por la finalidad de indicar que se manda,

que se ordena por medio de un dedo que apunta en la direccin deseada. Dice que esta

accin puede indicar hacia un objeto, un personaje, una escena o un pasaje, y que se

traducen los verbos mostrar indicar. En el caso de los Seores, el dedo que apunta,

visiblemente exagerado en sus dimensiones en relacin a la mano, traduce mandar

ordenar.

El mismo autor (dem) tambin menciona que en los ejemplos hay otras acciones

como el brazo hacia abajo y la mano apretando una lanza, que significa tomar,

poseer, lo que significa Tlacochtecuhtli: El que posee el ttulo de seor de las lanzas.

Moctezuma
Detalle de la lmina XII, Cdice Tovar (Galarza y Zemsz 1997: 73)

Dice (Johansson 2007: 59) que en la Lmina XXI del Cdice Boturini se distinguen,

por ejemplo, la funcin de mando, como la mano o el brazo izquierdo con el ndice

203
extendido de Coxcoxtli. Y la transmisin de rdenes, en el personaje con la voluta de

mando pero con las manos inaparentes.

Coxcoxtli y personaje
Detalle de la lmina XXI, Tira de la Peregrinacin (Johansson 2008: 71)

De otra escena del Cdice Tovar, Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 24) dice que

El gesto de la mano abierta, la palma dirigida hacia el lector, prolongando un brazo

tendido hacia el suelo, parece traducir [] la splica, el pedido de gracia y misericordia.

Y de otra escena menciona que los gestos de las mujeres y de sus compaeros [] slo

parecen indicar la comunicacin, es decir, la conversacin.

Johansson (2007: 59) habla de la lateralidad funcional de las manos (brazos);

explica que en un detalle de la lmina IV del Cdice Boturini, la mano derecha que sale

indica el mando; y la izquierda que recibe algo establece una oposicin semiolgica

importante a nivel de lateralidad.

Tezcacoatl Personaje mexica

Detalles de la lmina IV, Tira de la Peregrinacin (Johansson 2008: 33)

204
 Otra referencia que podemos tomar en cuenta para complementar la informacin es

la orientacin, de la que Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 20) menciona que todos los

seores miran hacia la derecha, y que en los manuscritos tradicionales esta orientacin

es necesaria porque el Rey est colocado cerca de la serie cronolgica (Cdice Mendoza)

[] y enfrente de l se desarrolla el relato y se hace la enumeracin de sus hazaas

guerreras. Aqu la orientacin es un efecto de composicin plstica del retrato. Con este

ejemplo quiero decir que tampoco podemos comparar de manera arbitraria, ya que hay

casos donde la convencin se aplic de manera especfica y por ciertos motivos de

conveniencia.

La posicin de cierto elemento en relacin con otro puede ser catalogada y

constituir un ideograma con valor semntico. Habla del concepto pareja, el cual se

expresa de manera general mediante la colocacin de la esposa detrs del marido, caso en

el que se subraya el aspecto sexual y reproductivo de la relacin. Tambin dice que la

posicin de frente del hombre y de la mujer en el glifo que expresa la idea de pareja, y lo

que me parece ms interesante es que en ciertos contextos, est la connotacin poltica de

alianza (Johansson 2007: 158).

A manera de recapitulacin se exponen las metforas de Galarza (1992: 138-139):

* Estar sentado sobre el asiento sentarse, gobernar = ser seor, ser gobernador.

* Llevar el alto mechn con nudo rojo = ser gran guerrero tlacatecatl.

* Llevar el manto blanco = ser noble.

* Ensear sus uas, sus pies descalzos = ser noble, de alta nobleza.

* Posar los pies sobre la estera = juzgar, ser juez.

205
* Llevar el traje corto de guerra acolchonado, el taparrabos y las sandalias blancas = ser un

gran guerrero de alta nobleza.

* El gran seor que habla azul, de turquesa-precioso = el huey tlatoani, el jefe supremo.

En el siguiente y ltimo captulo se presenta el estudio iconogrfico, cuyas

descripciones y comentarios sern complementados con la informacin aqu repasada.

206
IV DESARROLLO DE LA PROPUESTA

IV. 1 Estudio iconogrfico

En este subcaptulo se presentan apartados con cuadros de las imgenes de los tres cdices

texcocanos y su descripcin. El apartado de la indumentaria se presenta de la siguiente

manera: en el primer cuadro est la imagen principal que se va a estudiar, y para fines de

comparacin, se agregaron imgenes del mismo o los mismos personajes de los cdices

restantes; en el segundo cuadro se presentan las imgenes de Anawalt (1981) para observar

los detalles de las diferentes vestimentas; y en el tercer cuadro se hace una descripcin de

las imgenes. En resumen, se describe principalmente la vestimenta, y tambin los

peinados, las posiciones y algunos atributos.

En el segundo apartado, el de las caractersticas de los chichimecas de Xolotl como

una posible sociedad tribal jerrquica, se muestran los atributos que tienen que ver con la

propuesta de caracterizacin socioeconmica de los chichimecas de Xolotl como ese tipo

de sociedad. Despus de cada apartado se muestran los comentarios y las interpretaciones

de cada imagen, complementadas con informacin de otros cdices y estudios, en forma de

lista.

Despus se presenta un apartado complementario con las mismas imgenes pero

acomodadas segn las posiciones de los personajes y sus vestimentas.

Cabe mencionar que las imgenes del Mapa Tlotzin fueron tomadas de dos

diferentes fuentes, de Amoxcalli (CIESAS 2009) y Aubin (2009), para poder observar

mejor los detalles.

Lo primero que quiero aclarar es que Anawalt (dem) no hace un anlisis

iconogrfico, a diferencia de Galarza. Este autor habla de atributos y del significado de las

207
representaciones de los personajes. Anawalt (dem) slo menciona las prendas, cmo se

usaban y quines las usaban.

Las imgenes que se presentan en los cuadros son las ms representativas segn mi

punto de vista, el cual est basado en que no se repitan las vestimentas ni los atributos, para

que haya variedad, adems de que los personajes principales, los jerarcas, desde la posicin

terica de la arqueologa social son los que estoy tomando en cuenta para este estudio. Es

sabido que los que escriben la historia son los poderosos, lo cual discutir en las

conclusiones. Cabe mencionar que retomo los ejemplos que Anawalt escogi para su

estudio. A manera de comparacin mencionar otros cdices que me servirn para

completar la informacin para el estudio de los cdices principales de esta investigacin,

los cuales fueron escogidos por tener imgenes de chichimecas y por el interesante y

completo estudio iconogrfico, y las menciones a la indumentaria.

Los objetivos que planteo son mostrar la congruencia o incongruencia de las

representaciones pictricas; conocer cules han sido los cambios de la indumentaria de los

chichimecas de Xolotl del periodo Posclsico Medio y sus descendientes del Postclsico

Tardo; describir y ordenar las diferentes representaciones de las vestimentas de los

chichimecas de Xolotl en los cdices consultados; y lograr explicar por qu en ciertos

cdices la vestimenta de los chichimecas de Xolotl cambi en diferentes momentos de su

desarrollo socioeconmico.

La siguiente cita de Dibble (1980: 28) me parece pertinente para esta parte de la

investigacin porque resume la importancia del papel del tlacuilo como plasmador, en este

caso, de una distincin cultural basada en la vestimenta, adems de que compara los tres

cdices esenciales utilizados para esta investigacin: tal como en el Mapa Tlotzin y en el

Mapa Quinatzin, los chichimecas se representan vagando por los campos, vestidos de

208
zacate y de las pieles de los animales que mataban. Se abrigan en las grutas y por entonces

buscan los lugares riscosos. Vemos que llegan ao tras ao en pequeos grupos, cada uno

con su jefe. [] Por su manera de vivir, y tal vez por su nmero reducido, respetaban los

centros de poblacin de gente ms avanzada en el Sur del Valle. La distancia cultural que

les separa nos la indica el tlacuilo por una distincin marcada en el traje, en la industria

de Quechollan y el centro religioso de Cholollan.

Aqu cabe mencionar parte de la propuesta de Prem (1997: 476), hacer una crtica

interna del texto y de un cotejo con otras fuentes de las mismas o similares tradiciones

histricas, mtodo que tambin utiliza Anawalt. Por lo anterior, este estudio es

comparativo.

Las imgenes del Cdice Xolotl (planchas I-VII) se pusieron primero porque su

elaboracin es ms temprana que la de los cdices Tlotzin y Quinatzin segn Donald

Robertson (en Noguez 2010: 84), entre 1542 y 1546, o ms temprano. Aunque el Mapa

Tlotzin (lminas 1-2), segn Aubin (2009: 81) fue hecho en el ao 1530, pero ms adelante

abordar este punto. Y el Cdice Mapa Quinatzin (primera lmina q1) supuestamente fue

realizado entre 1542 y 1548 (INAH 1979: 42), posiblemente en 1546 (Mohar 2004: 94).

Cabe mencionar que estos tres cdices son textos pictogrficos esenciales de

[los] tiempos formativos de la historia de Texcoco y de la originaria nacin acolhua

chichimeca-tolteca (Ravest 2004: 11).

209
 IV.1.1 Indumentaria

Chichimecas de Xolotl y otros personajes Ejemplos mexicas (Anawalt 1981) Descripcin

1 1.2 En el cuadro 1 se ve a Xolotl en su primera capital,
el cerro Xoloc; se pueden observar el
antroponmico y el topnimo caracterizados por la
cabeza de perro. Lleva el cabello un poco largo.
Parece usar unos adornos color negro en ambas
muecas. Porta una supuesta piel de animal, con su
mano derecha sostiene el arco y la flecha
caractersticos, y con la izquierda una flecha. Cabe
destacar que la punta no es de obsidiana, sino que
parece una especie de arpn de madera (Francisco
Xolotl Rivas, comunicacin personal 2011). Frente a su
Plancha I, Cdice Xolotl Tilma 2k
boca tiene dos vrgulas de la palabra.
Cdice Azcatitlan
Del ejemplo 2k del cuadro 1.2, Anawalt (1981: 31)
dice que la capa de Moctezuma est amarrada
apropiadamente al frente en vez de en el hombro
derecho. Se puede observar que lleva la tilma
amarrada por delante, est sealando con la mano
derecha, usa una nariguera, una diadema,
sandalias y est sentado en un icpalli.
La segunda imagen es del Mapa Tlotzin y es
supuestamente de Xolotl, pero llamado Amacui
segn Aubin (2009). Ver cuadro 20.

Tilma 2m
Amacui
Cdice Magliabechiano
Lmina I, Mapa Tlotzin

210
2 2.1 Nopaltzin est inclinado en el cerro Texcotzingo
observando los alrededores. Su cabello lo lleva
como su padre Xolotl. Parece usar unos adornos
color negro en ambas muecas. Porta una piel, as
como su arco y su flecha. En la mano izquierda
lleva una flecha, con la cual parece estar sealando
hacia abajo. Se ve su glifo antroponmico, un nopal.
Tilma 2k Tilma 2m
Nopaltzin Cdice Azcatitlan Cdice Magliabechiano
Plancha I, Cdice Xolotl
3 3.1 Dibble (1980: 28) menciona la llegada de seis
seores que portan arco y flecha, lo cual indica
que son chichimecas y estn relacionados por la
cultura con Xolotl, lo que se aprecia en la imagen
del cuadro 3. En la imagen de uno de esos seis
Seis seores seores parece que llevan pieles y se les ven los
pies. Llevan el cabello un tanto largo. No tienen
vrgula de la palabra. No se diferencian fsicamente
de los chichimecas de Xolotl.
Anawalt (1981: 31) dice que la tilma del ejemplo 2j
est amarrada sobre el hombro derecho del
Tilma 2j personaje sentado y que lo envuelve por completo.
Cdice Mendoza La perspectiva confunde, ya que tambin parece
Uno de los seis seores que lleva el nudo por detrs.
Plancha I, Cdice Xolotl
211
4 4.1 Xolotl y Tomiyauh, en la imagen del cuadro 4,
aparecen en Tenayuca Oztopolco, sitio
representado por el cerro del Tenayo y una cueva
(oztoc). En la siguiente imagen del mismo cuadro
Xolotl est sentado en un icpalli y lleva puesta su
supuesta piel, sus brazos salen de sta. En la mano
derecha lleva su arco y su flecha. Con la izquierda
est sealando. No se le ven los pies. Parece llevar
el nudo de su prenda por detrs. De su boca salen
vrgulas de la palabra.
Parece llevar unos adornos color negro en ambas
muecas.

Tomiyauh y Xolotl
Tilma 2j
Cdice Mendoza

Xolotl
Plancha II, Cdice Xolotl

212
5 5.1 Tomiyauh, la esposa de Xolotl, parece llevar una
piel que le cubre todo el cuerpo y est sentada a la
manera tradicional de las mujeres. Su mano
izquierda parece aprobar o respaldar lo que dice e
indica Xolotl. Se le ven los pies. Lleva el cabello
largo y suelto. Su glifo antroponmico es un pjaro
(tototl) y una especie de planta (yauhtli) (Simon
2004: 164).
De la imagen de Tomiyauh, llamada Malinalxochitl
en el Mapa Tlotzin, se puede ver la informacin en
Tomiyauh Malinalxochitl el cuadro 27.
Huipil 4l Cueitl 2s
Plancha II, Cdice Xolotl Lmina I, Mapa Tlotzin Cdice Mendoza
6 6.1 Por la forma en que lleva la supuesta piel,
Nopaltzin parece estar sentado, debido a que en las
imgenes anteriores los personajes parados llevan
la piel de otra manera. Parece estar amarrada de su
lado izquierdo, y sus brazos salen de ella; en la
mano izquierda lleva su arco y su flecha, y en la
derecha lleva una flecha. Tiene una vrgula de la
palabra. Se le ven los pies. Parece llevar unos
adornos color negro en ambas muecas.
Esta imagen del cuadro 6 me parece una mezcla de
las dos del cuadro 6.1, ya que al estar sentado se le
cubren las piernas como la tilma 2j, pero con una
Nopaltzin Tilma 2i Tilma 2j ligera abertura como la tilma 2i.
Plancha II, Cdice Xolotl Cdice Mendoza
213
7 7.1 La imagen completa del cuadro 7 es de Nopaltzin
con su esposa Azcaxochitl y su descendencia.
En la imagen sola de Nopaltzin del cuadro 7 se ve
sentado, vistiendo su piel, que lo cubre por
completo, excepto sus pies.
Sus hijos tambin estn sentados, usan la prenda al
igual que su padre. Llevan la vrgula de la palabra.

Tilma 2j
Cdice Mendoza

Nopaltzin, Azcaxochitl y sus descendientes

Plancha II, Cdice Xolotl

214
8 8.1 En la imagen del Cdice Xolotl Azcaxochitl lleva al
parecer un huipil solo o con una cueitl, como los de
los ejemplos del cuadro 8.1, posiblemente de
algodn, ya que ella es de origen tolteca. Est
hincada a la usanza indgena. Se le ven los pies y
lleva el cabello largo y suelto. Parece indicar algo
con las manos.
La otra imagen de Azcaxochitl, llamada
Huipil 4l Cueitl 2s Quauhcihuatl segn Aubin (2009), est descrita en
Cdice Mendoza el cuadro 27.
Azcaxochitl Quauhcihuatl
Plancha II, Cdice Xolotl Lmina I, Mapa Tlotzin
9 9.1 De pie frente a Xolotl aparecen tres jefes
recientemente llegados al Valle. Son capitanes de
tribus migratorias (Dibble 1980: 33). Acolhua era
jefe de los tepanecas, Chiconcuauh de los otomes y
Tzontecoma de los aculhuas.
Parece que visten con una especie piel o un traje de
fibras gruesas, y portan arco y flecha en su mano
Ichcahuipilli abierto 3h y Xicolli 3k izquierda. Tienen la vrgula de la palabra. Su
Cdice Azcatitlan cabeza est inclinada como haciendo reverencia y
su mano derecha se extiende como si pidieran o
recibieran algo o agradeciendo. Estn descalzos.
Tambin parece que llevan unos adornos, Aculhua
en ambas muecas y los otros dos slo en las
Aculhua, Chiconcuauh y Tzontecoma izquierdas.
Plancha II, Cdice Xolotl
Xicolli 3n Cdice Magliabechiano
Xicolli 3l Cdice Xolotl
215
10 10.1 En la imagen completa del cuadro 10 Nopaltzin y
Nauhyotl estn Dentro del lago de Texcoco,
equipados para la guerra [...] Es la representacin
de la primera guerra en que particip Xolotl en el
Valle de Mxico (Ibdem: 38).
Hay que fijarse en la diferencia de trajes y armas.
Nopaltzin aparece casi sin traje y armado con arco
y flechas, mientras que Nauhyotl trae un escudo y
una especie de espada y su vestido llgales hasta las
Nopaltzin y Nauhyotl
rodillas (Ibdem: 38-39). Tambin hay que notar la
Plancha II, Cdice Xolotl
diferencia entre sus peinados.
Tilma 2m Nopaltzin lleva una piel que parece estar amarrada
Cdice Magliabechiano por el frente. Con su mano izquierda sostiene el
arco y una flecha y con la derecha est a punto de
lanzar otra. Su carcaj est lleno de flechas. Se
observa una franja blanca en su cadera, lo que
podra ser parte de un maxtlatl o una especie de
amarre para sostener el carcaj. Est descalzo.
Parece llevar unos adornos color blanco en ambas
muecas.

Maxtlatl 2a
Cdice Mendoza

Nopaltzin
Plancha II, Cdice Xolotl

216
11 11.1 Aparece Nauhyotl como jefe y Culhuacan como
centro; los culhua empezaron a aumentar su
podero y nmero. Xolotl exigi que Nauhyotl le
reconociera como monarca de la tierra, y Nauhyotl
se neg (Ibdem: 38).
Nauhyotl parece llevar un ichcahuipilli abierto
como el del ejemplo 3d de Anawalt, quizs de
algodn, aunque por la perspectiva de la imagen de
Nahuyotl parece que est amarrado por detrs.
Lleva una porra que podra haber sido de madera
(Francisco Rivas, comunicacin personal 2011) y
una especie de escudo (chimalli). Su cabello lo
lleva con el corte recto a la nuca y flequillo
Nauhyotl Ichcahuipilli abierto 3d rasando la frente (Herrera, Valle, Thouvenot,
Plancha II, Cdice Xolotl Cdice Telleriano-Remensis Olmedo y Jalpa 2005: 59).
12 12.1 Yacanex se rehsa a seguirle pagando tributo a
Huetzin, as es que Xolotl le hace una declaracin
formalmente de guerra (Dibble 1980: 49). Se puede
observar que Yacanex trae adornos de pluma y
parece portar una piel corta o una capa de fibras
gruesas, y no parece llevar maxtlatl. Lleva un arco
y una flecha, con la cual le apunta a Huetzin.
Huetzin lleva arco y flechas, y en la mano porta
una lanza que no es propiamente un arma
chichimeca (Ibdem: 50).
Tilma 2m Tilma 2l
Cdice Magliabechiano
Yacanex y Huetzin
Plancha III
217
13 13.1 En la imagen completa se observa a un personaje
Sin imagen de Totoltepec, a uno de Metztitlan y a Quinatzin.
De la imagen de los dos personajes primero
mencionados, dice Dibble (Ibdem: 65-66) que
Los de Totoltepec, Metztitlan [] andan casi
desnudos, y traen arco y flechas tal como los
chichimecas cuando llegaron al Valle.
Personaje de Totoltepec, personaje de Metztitlan y
Quinatzin
Plancha IV, Cdice Xolotl

Personaje de Totoltepec y personaje de Metztitlan

Plancha IV, Cdice Xolotl
14 14.1 Mas los guerreros de Quinatzin traan un escudo,
chimalli, y una especie de lanza que no es
propiamente un arma chichimeca. Con la
representacin de dicha arma y la tnica que traen,
el tlacuilo nos muestra la influencia civilizadora
de las tribus de linaje tolteca que llegaron despus
de Xolotl. El escudo est tomado de los toltecas
que encontr Xolotl en el Valle (Ibdem: 66).
Quinatzin parece portar un xicolli y debajo usa un
maxtlatl.

Quinatzin
Xicolli 3i Maxtlatl 2a
Plancha IV, Cdice Xolotl
Cdice Mendoza

218
15 15.1 Huetzin tambin parece llevar un xicolli y su
maxtlatl. Recordemos que este personaje es
descendiente de Topiltzin, por lo que es de origen
tolteca. Tambin lleva un chimalli y una lanza.
Xicolli 3i Maxtlatl 2a
Huetzin Cdice Mendoza
Plancha IV, Cdice Xolotl
16 16.1 No se puede observar con precisin la imagen de
Nopaltzin, aunque se puede notar que parece estar
vestido de forma ms simple que Quinatzin, a quien
vemos en el cuadro 14, Huetzin (cuadro 15) y otros.
Quizs slo lleva un maxtlatl. Apenas se distingue
su carcaj.
Lo curioso es que comparado con su hijo
Quinatzin, Nopaltzin est casi desnudo.
Nopaltzin Maxtlatl 2a
Plancha IV, Cdice Xolotl Cdice Mendoza
219
17
Quinatzin y Quauhtzihuatzin
Plancha IV, Cdice Xolotl
Quinatzin, Techotlalatzin y Quauhtzihuatzin
Lmina II, Mapa Tlotzin
Quinatzin
Primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin
17.1 En la primera imagen del Cdice Xolotl aparecen
Quinatzin y su esposa Quauhtzihuatzin.
La segunda imagen, del Mapa Tlotzin, est descrita
en el cuadro 28.
En la primera imagen de Quinatzin solo, se observa
sentado en un icpalli, sealando con su mano
izquierda y portando su arco y su flecha con la
derecha. Lleva una especie de piel que lo cubre
hasta los pies, aunque sus brazos salen de ella. Est
amarrada por detrs. Parece llevar unos adornos en
ambas muecas.
Tilma 2i El glifo antroponmico de Quinatzin es un venado
Cdice Mendoza de cuyo hocico salen vrgulas de la palabra, lo que
significa venado que brama.
La segunda imagen de Quinatzin y su esposa, y la
cuarta imagen de Quinatzin estn descritas en los
cuadros 24 y 25, respectivamente.
Tilma 2i Tilma 2m
Cdice Magliabechiano
220
18 18.1 La primera imagen del cuadro 18 muestra a
Quauhtzihuatzin hincada y con una especie de
huipil quizs complementado con una cueitl;
podran ser de algodn. Su cabello parece estar
recogido. Sus brazos parecen indicar algo. La
indumentaria y la postura son parecidos en ambas
imgenes.
La segunda imagen se describe en el cuadro 25.
Huipil 4l Cueitl 2s
Cdice Mendoza
Quauhtzihuatzin Plancha IV, Cdice Xolotl y
Lmina II, Mapa Tlotzin
19 19.1 La primera imagen del cuadro 19 representa a
Techotlalatzin con una supuesta piel que lo
envuelve sentado sobre un icpalli. Su brazo derecho
sale de sta y porta su arco y su flecha. La piel
parece estar amarrada por detrs.
Hay que observar que en la primera imagen el
personaje lleva su arco y flecha en la mano derecha,
Techotlalatzin mientras que en las otras dos, que son muy
Plancha IV, Cdice Xolotl parecidas, los lleva en la mano izquierda. Parece
y Primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin llevar unos adornos en su mueca derecha.
La segunda imagen se describe en el cuadro 28 y la
Tilma 2i Maxtlatl 2a
tercera en el 34.
Cdice Mendoza
Lmina II, Mapa Tlotzin
221
20 20.1 Los tres personajes estn representados con su
atuendo de pieles, acompaados siempre por el arco
y la flecha, en el transcurso de la exposicin se va
perdiendo. En todas las primeras escenas se los
muestra en su condicin de cazadores-recolectores
(Ravest 2004: 13).
Portan una piel corta, un adorno en la cabeza,
posiblemente de heno, sandalias, y su arco y flecha.
Al parecer se les ve parte del maxtlatl. No llevan la
vrgula de la palabra.
Se puede observar, as como en las
representaciones del Cdice Mapa Quinatzin, los
Tilma 2m agujeros que se le hicieron a las pieles para
Cdice Magliabechiano estirarlas y trabajarlas. Consultar el cuadro 30.
El glifo de Amacui es papel amatl y Tlotzin es un
halcn o gaviln tlotli (Simen 2004: 708).
La imagen del personaje del Cdice Mapa
Xolotl o Amacui, Nopaltzin y Tlotzin Quinatzin est descrita en el cuadro 31.
Lmina I, Mapa Tlotzin

Tilma 2i Maxtlatl 2a
Cdice Mendoza
Personaje masculino Primera lmina q1, Cdice
Mapa Quinatzin

222
21 21.1 Los tres personajes estn sentados al parecer
directamente en el piso, sus pieles los cubren por
completo, excepto sus pies, los cuales calzan
sandalias. Llevan coronas y a su lado tienen su
arco y su flecha.
Es de notarse que no tienen la vrgula de la palabra
ni estn sealando.
Xolotl o Amacui
Nopaltzin
Tilma 2j
Cdice Mendoza
Tlotzin
Lmina I, Mapa Tlotzin
223
22 22.1 La primera imagen representa a Tlotzin y a su
esposa Icpacxochitl, y en medio est su hijo
Quinatzin acostado en una chitatli o cesta. Tlotzin
est sentado, lleva su arco y su flecha, y est
vestido con una piel. En la parte descubierta de la
espalda se le ve una franja alrededor de la cadera
que podra ser parte del maxtlatl.
Es llamada Icpacxochitzin segn Veytia (1979:
291).

Tilma 2i Tilma 2j

Tlotzin, Quinatzin e Icpacxochitl o Icpacxochitzin

Maxtlatl 2a
Cdice Mendoza

Tlotzin
Lmina II, Mapa Tlotzin

224
23 23.1 Icpacxochitl viste una especie de piel y lleva el
cabello suelto. Est hincada y se le ven los pies. Su
mano izquierda parece indicar algo.
Huipil 4l Cueitl 2s
Icpacxochitl Cdice Mendoza
Lmina II, Mapa Tlotzin
24 24.1 En la imagen completa estn Quinatzin, su esposa
Quauhtzihuatzin y su hijo Techotlalatzin.
Parece que a Quinatzin se le ve parte del maxtlatl.
Se puede observar la vestimenta tpica de las
mujeres toltecas y chichimecas; y [] las pieles
que viste entonces Quinatzin, restaurador, como lo
veremos, de la civilizacin destruida (Aubin 2009:
76).
El nio Techotlalatzin est acostado en una chitatli
o cesta.
Tilma 2i Tilma 2j Maxtlatl 2a
Cdice Mendoza
Quinatzin, Techotlalatzin y Quauhtzihuatzin
Lmina II, Mapa Tlotzin
225
25 25.1 La esposa de Quinatzin parece llevar un huipil y
una cueitl de algodn. Est hincada y se le ven los
pies. Su mano parece mostrar algo.
Su peinado es elaborado y lleva una especie de
diadema.

Huipil 4l Cueitl 2s
Cdice Mendoza
Quauhtzihuatzin
Lmina II, Mapa Tlotzin
26 26.1 Parece que llevan un huipil y una cueitl porque se
ve la divisin entre las dos prendas, tambin calzan
sandalias. Su cabello est largo y lo llevan suelto.
A Tomiyauh y Azcaxochitl segn Aubin (2009)
Malinalxochitl y Quauhcihuatl, respectivamente,
se les ven unas marcas en las orillas superiores del
huipil y del cueitl, me parece que podran ser
marcas del estiramiento de las pieles. Ver la
descripcin del cuadro 30.
Huipil 4l Cueitl 2s
Tomiyauh e Icpacxochitl parecen cargar en sus
Cdice Mendoza
espaldas a sus hijos en angarillas o chitlachtli.

Tomiyauh o Malinalxochitl, Azcaxochitl o

Quauhcihuatl y Icpacxochitl o Icpacxochitzin
Lmina II, Mapa Tlotzin

226
27
Tomiyauh o Malinalxochitl, Azcaxochitl o
Quauhcihuatl e Icpacxochitl o Icpacxochitzin
(Veytia) Lmina II, Mapa Tlotzin
27.1 Parece que las tres mujeres portan un huipil largo
porque no se aprecia la divisin que separara esta
prenda de la cueitl. Se les ven los pies descalzos. Su
brazo izquierdo parece reposar en su costado
izquierdo. Su cabello es largo y lo usan suelto.
Huipil 4l Cueitl 2s
Cdice Mendoza
227
28 28.5 La imagen de Techotlala no tiene nada de
chichimeca. Este prncipe hizo triunfar la causa
paterna, la de la civilizacin, en la revuelta de sus
hermanos y de la aristocracia nmada en contra de
las instituciones toltecas, agrcolas y monrquicas
(Ibdem: 77). Sin embargo, parece llevar una piel y
su arco y flecha. Parece que se le ve parte del
Techotlalatzin Tilma 2i Tilma 2j Maxtlatl 2a maxtlatl. Est sentado directamente en el piso. No
Lmina II, Mapa Tlotzin Cdice Mendoza tiene la vrgula de la palabra ni est sealando.

29 29.1 Con posterioridad, los nobles [] ya aparecen en

sus respectivos asientos reales, icpalli (Ravest
2004: 13).
Porta una tilma posiblemente de algodn amarrada
por detrs, la cual no le cubre la espalda y parece
que se le ve parte del maxtlatl. Parece que lleva un
adorno en la cabeza. No tiene la vrgula de la
palabra ni est sealando.

Noble
Lmina II, Mapa Tlotzin Tilma 2i Tilma 2j Maxtlatl 2a
Cdice Mendoza

228
30 30.1 Quinatzin est sentado a la manera indgena sobre
un asiento tejido en amarillo, ataviado con piel de
animal [] y con arco [] y flecha [] a sus
pies. Tambin lleva en la cabeza la corona de
pachxochitl (Mohar 2004: 132). Este personaje
est representado sentado de una forma diferente,
ya que su piel no lo est cubriendo por completo
como en las escenas tpicas del tlatoani sentado
Tilma 2k sobre su icpalli; se le ven el brazo y las piernas.
Cdice Azcatitlan Aubin (2009: 90) dice que El petate sobre el cual
est sentado y las tres palabras que salen de su boca
anuncian que es un gran seor, un tlatohuani o
tlatoqui, literalmente : el que habla (dem).
Dice Mohar (2004: 187) que los personajes Van
Quinatzin todos vestidos con pieles de animales. Tambin
Primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin que El atuendo de los hombres consta de una sola
. pieza, y en algunos casos se puede ver cmo estas
vestimentas de piel estn anudadas en el hombro.
Tilma 2i Su atuendo lo complementan coronas de heno []
Cdice Mendoza llevan sandalias [] as como arco y flecha,
elementos que han servido para identificarlos como
chichimecas. Varios de ellos portan como adorno y
smbolo de su rango orejeras []
Aubin (2009: 88) dice que estos chichimecas
nmadas estn cubiertos de pieles de felinos
leonados; los hombres llevan coronas de pachtlli.
Tilma 2m
Cdice Magliabechiano
229
31 31.1 Este personaje masculino [] en posicin de
caminar, con sandalias cactli delineadas en negro,
sostiene en sus manos un arco tlahuitolli con flecha
mitl, vestido con piel de animal ehuatl, y est
orientado de perfil hacia la derecha (Mohar 2004:
130).
La piel puede parecer que est amarrada del lado
izquierdo o de frente. Se le ve el amarre del
maxtlatl y una franja en los extremos. En la mano
derecha lleva una flecha, y en la izquierda otra
flecha y su arco. Lleva una especie de corona de
pachxochitl. Parece que en la oreja derecha trae una
Tilma 2m orejera, casi no se distingue.
Personaje Cdice Magliabechiano La segunda imagen representa a un hombre []
Primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin vestido con piel de animal ehuatl (caf, blanco y
negro) y una corona de heno pachxochitl (verde)
sobre una melena tzonqueme larga y suelta (negra).
El hombre sostiene en sus manos un arco tlahuitolli
(caf con negro) con flecha mitl (caf con puntas de
color rojo) (Ibdem: 127). Se observan los agujeros
para estirar la piel que se mencionan en el cuadro
30. Esta imagen sirve para complementar el
comentario a este cuadro 31.

Personaje cazando
Primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin

Tilma 2i Maxtlatl 2a
Cdice Mendoza

230
32 32.1 Mohar (Ibdem: 189) describe que las
chichimecas, cubiertas con piel de animal como
atuendo, usan el pelo suelto sin mayor adorno.
La mujer de arriba est sentada a la manera
indgena, sin ningn adorno y con una piel de
animal ehuatl cubrindola; con el pelo largo y
suelto tzonqueme extiende su mano izquierda
dirigida a un personaje masculino (Ibdem: 129).
Huipil 4l Cueitl 2s Lleva una piel en la espalda, adems de otra
Cdice Mendoza vestimenta que le cubre el torso y las piernas. Se le
ven los pies descalzos.
La mujer de abajo est sentada a la manera
indgena, en cuclillas, vestida con pieles de
animales y el pelo suelto y largo tzonqueme
(Ibdem: 130). Lleva tambin una piel que le cubre
la espalda pero la que le cubre todo el cuerpo no
parece tener una divisin entre el torso y las piernas
como la piel de la mujer de la izquierda. En frente
de ella hay tres vrgulas de la palabra. Sus brazos
Tilma 2m , Cdice Magliabechiano parecen indicar o mostrar algo. Se le ven los pies
descalzos.
Mujeres Tambin hay que ver la descripcin del cuadro 30
Primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin acerca del trabajo de las pieles.
Para comparar las especies de capas de piel que
llevan ambas mujeres, se pueden observar los
ejemplos 8u y 8v de Anawalt (1981: 101) del
cuadro 32.1.
Mamalli 8u Mamalli 8v
Cdice Selden Cdice Vindobonensis
231
33 33.1 La mujer del cuadro 33 est sentada a la manera
indgena, cubierta con una manta, lleva el pelo
recogido en la nuca, y la vez, cruzado en el frente
(Mohar 2004: 134). Mohar (Ibdem: 189) dice
tambin que est vestida de manera distinta. Lleva
lo que parece ser un huipil y enagua. Y que en su
espalda lleva una carga de mazorcas de maz.
Parece que slo lleva un huipil largo con un adorno
en el borde parecido al de la imagen del ejemplo 41
Huipil 4l Cueitl 2s del cuadro 33.1. Le sale una vrgula de la palabra
Mujer con mazorcas Cdice Mendoza de la boca. Est sealando con el dedo. Se le ven
Primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin los pies descalzos.

34 34.1 Techotlalatzin est sentado sobre un petate, con su

arco y su flecha. Se observa un cambio en su
atuendo; ya no lleva piel de animal como vestido,
sino que aparece con una manta blanca con borde
rojo, tiene el arco y la flecha al igual que los
chichimecas (Ibdem: 187). Su tilma se parece a la
del ejemplo 2j del cuadro 34.1, aunque tiene una
abertura como la del 2i, por la cual se le alcanza a
ver parte del maxtlatl; lo que llama la atencin es
que se le vea el maxtlatl aunque est sentado. Es
un monarca. Sus palabras [] son ms fuertes,
Tilma 2i Tilma 2j Maxtlatl 2a ms numerosas y su alcance mayor al de su padre
Cdice Mendoza Quinatzin. Ya no est vestido de pieles, como este
Techotlalatzin ltimo, ni tampoco est sentado sobre un simple
Primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin petate [], sino ms bien sobre un silla con
respaldo (Aubin 2009: 93). Parece llevar una
orejera de su lado derecho.

232
35 35.1 En las imgenes del Cdice Xolotl, Ixtlilxochitl
aparece como el primer personaje de los
descendientes de Xolotl que parece llevar una
tilma, probablemente de algodn y decorada con
unas franjas en las orillas. Su cabello parece ms al
estilo que se usaba en pocas posteriores, como
entre los mexicas. Es importante notar que no lleva
arco ni flecha. Tiene vrgulas de la palabra y est
sentado sobre un icpalli. No est sealando.
Su antropnimo significa el que ve la flor de
vainilla (Francisco Rivas, comunicacin personal
2011).
Tilma 2j En la ltima imagen parece que porta una tilma de
Cdice Mendoza piel y se le ve un costado del maxtlatl. Lleva su
arco y su flecha. Al parecer est sentado
directamente en el suelo.
Dibble (1980: 90) dice que aparecen el algodn y
las mantas frente a Ixtlilxochitl y otros personajes.
Ixtlilxochitl
Todo esto indica cmo Ixtlilxochitl distribuy el
Plancha VI y Plancha VII, Cdice Xolotl
algodn para que las tejieran.
Lmina II, Mapa Tlotzin
233
IV. 1. 1. 1 Comentarios y propuestas de interpretacin de las imgenes del apartado I.1.1

Indumentaria

1 Cuando observamos la piel que porta Xolotl, podemos darnos cuenta de que la lleva

amarrada por delante y de que no lo cubre por completo, lo cual me parece absurdo debido a

que una prenda de piel tan corta permitira el paso del fro por la parte inferior. Llama la

atencin el parecido que tiene con las tilmas de algodn que usaban los toltecas y

posteriormente los mexicas. En este caso, el parecido con la tilma de Moctezuma es

impresionante. Xolotl porta una piel, pero me parece que est amarrada como una tilma de

algodn, como la de Moctezuma en el Cdice Azcatitlan (1995).

En la imagen siguiente aparece Moctezuma el joven, quien porta una tilma elegante

y, sobre su cabeza, est el smbolo de xiuhuitzolli que corresponde a su nombre (Ibdem: 128).

Moctezuma
Detalle de la lmina XXII, Cdice Azcatitlan (1995)

Con base en lo que he investigado quiero sugerir que en el Cdice Xolotl el tlacuilo

represent a los chichimecas portando una especie de tilma de piel. Digo especie de tilma

porque al compararla con otros ejemplos parece serlo claramente. Propongo, basada en Ral

Garca (comunicacin personal 2009), que lo que el o los tlacuilos tenan a la vista eran las

234
referencias inmediatas de la vestimenta de su sociedad, como las tilmas de algodn, y

quisieron hacer una mezcla de la supuesta vestimenta de piel que usaban los chichimecas de

Xolotl con la de su presente. As podramos explicar la presencia de una especie de tilma pero

de piel. Prem (1997: 499) menciona algo muy interesante: que la visin escptica vale para

las fases de la historia autctona muy remotas y sugiere las alternativas siguientes: que los

mismos autores indgenas ya no tuvieron pleno acceso a toda la informacin necesaria para la

interpretacin correcta de los datos transmitidos; y que no se trata de informacin sobre una

realidad sino de una confeccin histrica con fines ms recientes. Relacionado con lo

anterior, Prem (Ibdem: 485) dice acerca de las fuentes histricas lo siguiente: si no existan

datos concretos acerca de los reinados, era apropiado y hasta natural que el cronista insertara

datos y pocas que estuvieran lo ms cerca posible de sus propios conceptos, siendo bien

probable que stos fueran formulados con base en una ideologa general o tal vez particular.

En la siguiente imagen se puede ver que cinco seores rodean a Acamapichtli, y le

proporcionan diferentes piezas de la indumentaria real: un collar de jadeta, la diadema de

turquesa, la manta real, etc. Dentro de ese grupo estn el viejo Acacihtli, Tecpan e Icxtetl

(llevando el collar), a quienes los acompaan dos personajes sin jeroglfico, los cuales le dan

la corona y tilma de mando a Acamapichtli (1995: 99-100).

Acamapichtli y cinco seores

Detalle de la lmina XII, Cdice Azcatitlan (1995)

235
 Hay que notar que la tilma que se le va a entregar al personaje principal, curiosamente

parece estar hecha de piel.

En la imagen que sigue se observan los cuatro teomamaqueh, de los cuales tres

hombres y una mujer estn vestidos anacrnicamente con tilmas de tradicin tolteca.

Johansson (2008: 30) explica que ese anacronismo histrico tiene un valor semiolgico, ya

que, contina, en esta lmina y de manera ms general en el cdice, la oposicin

indumentaria tilma/pieles se refiere a la oposicin sedentarismo/nomadismo.

Cuatro teomama
Lmina IV, Tira de la Peregrinacin (Arqueologa Mexicana 2008: 33)

Y a continuacin cito a Anawalt (1981: 30) porque menciona un dato de la vestimenta

de la sociedad mexica que puede servir para entender lo que arriba propongo: El estilo usual

era amarrar el nudo de la manta sobre el hombro derecho. Ciertos nobles y sacerdotes, de

cualquier modo, aparentemente tenan permitido amarrar la capa al frente. Como vemos en la

tabla, Xolotl y Nopaltzin en el Cdice Xolotl portan la capa de piel o tilma amarrada al frente.

El ejemplo 2m de la misma autora (Ibdem: 31) es una tilma blanca con un bode azul y rojo y

llega justo a las rodillas, lo que sugiere que el personaje que la porta es de una clase ms baja

236
(tambin podra ser un convenio del artista), porque ninguna de las tilmatli del Cdice

Magliabechiano es de longitud completa.

La nica persona que ha mencionado algo relacionado con todo lo que he propuesto de

la tilma es Vi-Wohrer (2008: 201), quien del ejemplo de la lmina 1e del Cdice Florentino,

dice que los cinco primeros soberanos de ascendencia chichimeca visten capas

confeccionadas con pieles de animales salvajes [], como el quinto soberano, Totomochtzin

[] Cuando se convierten en tributarios de Texcoco, en el periodo del sexto tlatoani, adoptan

el tilmatli tradicional azul con motivos tenixyo en sus bordes, o bien otro tipo de tilmatli, el de

diferentes colores, mismo que siguen usando hasta despus de la Conquista espaola.

Acerca del antroponmico de Xolotl y del topnimo de Tenayuca, cabe mencionar que

en la lmina IX del Cdice Azcatitlan (1995: 76) se muestra que varios mexicas salen de su

templo en el Yohualtcatl, y uno de ellos porta un traje de coyote, el tocado de plumas de

quetzal y otros atavos del guerrero de rango. Tambin se ve una alusin a la clebre

Tenayuca [] con su jeroglfico de una muralla sobre un cerro, y a su seor de aquella poca,

el cual se representa con una diadema de turquesa, la vrgula de mando y, como nombre, una

cabeza de animal, tal vez, el coyote (Ibdem: 78). Se explica (Ibdem: 78) que para la poca a

la cual se refiere este cdice no se conoce un rey de Tenayuca cuyo glifo onomstico pueda

corresponder a la cabeza del animal representado. La diadema seorial y la cabeza remiten al

gran Xlotl (su glifo es una cabeza semejante), rey chichimeca que habra poblado la Cuenca

despus de la desaparicin de los toltecas, y que habra establecido su primera capital en

Tenayuca [] Ambos elementos tambin podran recordar el hecho de que Tenayuca fue la

primera capital del seor de los chichimecas, el chichimecatecuhtli.

237
 Antroponmico de Xolotl y topnimo de Tenayuca
Detalle de la lmina IX, Cdice Azcatitlan (1995)

2 Nopaltzin porta tambin una especie de capa hecha de piel de animal. Parece estar amarrada

al frente.

3 Los seis supuestos seores chichimecas portan una piel que tambin parece tilma. Segn

Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 18), en los manuscritos tradicionales el nudo del manto se

colocaba atrs del cuello cuando se representaba sentado, y entonces se puede concluir que

ms bien est amarrada por detrs. Claramente se observa la envoltura de la tilma.

4 No puedo precisar si el nudo est hecho por detrs o sobre el hombro derecho. Recordemos

lo que menciona Galarza (dem), que en los manuscritos tradicionales, el nudo del manto se

colocaba del lado del hombro derecho del Rey cuando se representaba de pie, y atrs del

cuello cuando se representaba sentado. No se le ven los pies a Xolotl.

5 La esposa de Xolotl, Tomiyauh, lleva una piel que parece ser un huipil largo o con cueitl,

slo que no se le ve la divisin de las dos prendas. El la cueitl y el huipil lo usaban las mujeres

de todas las clases (Anawalt 1981: 33 y 52). En cuanto a la posicin de su mano, podemos

retomar lo que Galarza (1997: 24) menciona de una escena del Cdice Tovar: los gestos de

238
las mujeres y de sus compaeros [] slo parecen indicar la comunicacin, es decir, la

conversacin. Este gesto tambin se puede ver en las imgenes de los cuadros 8, 18, 22, 24 y

al parecer en el 32.

6 La piel de Nopaltzin parece una tilma amarrada en su hombro izquierdo. Parece estar parado,

por lo que debera llevar el nudo en el lado derecho (Galarza en Galarza y Zemsz 1997: 18).

Recordemos que Galarza (dem) menciona que puede ser para evitar la monotona. Retomando

el ejemplo 2i de Anawalt (1981: 31), se trata de una tilma que est atada en el hombro derecho.

Los hijos de Nopaltzin estn representados igual que l pero llevan la vrgula de la palabra.

7 y 8 Podemos observar la diferencia entre las vestimentas de Nopaltzin y su esposa. l porta

una piel de animal y ella, al parecer, un huipil que puede ser de algodn; hay que recordar que

ella es tolteca. La piel de l se asemeja al ejemplo de Anawalt, es decir, parece una tilma pero

de piel. No se le ve el nudo, lo cual podra significar que lo trae por detrs. Se le ven los pies.

9 Los personajes tienen la vrgula de la palabra, su mano derecha est en una posicin como si

estuvieran solicitando algo y estn inclinando la cabeza. En este caso podra decirse que la

combinacin de la vrgula con la accin del brazo y la inclinacin de la cabeza (que parece

hasta una reverencia) es una peticin, una mezcla del derecho de hablar con el de pedir.

Parecen vestir un xicolli o un ichcahuipilli abierto. Parece estar hecho de piel, lo cual puede

afirmarse si se toma en cuenta la lgica del tlacuilo de representar a los migrantes con

prendas hechas de piel. Fue complicado distinguir esta prenda aunque se observa claramente la

abertura. Como se vio en el apartado III. 2. 1, el ichcahuipilli abierto lo usaban los guerreros

mexicas en las batallas (Ibdem: 39) y el xicolli era una prenda de de gran importancia, porque

en ciertas ocasiones se usaba en rituales y en celebraciones religiosas o civiles. Tambin es

probable que se usara como una insignia de oficio (Ibdem: 39 y 41). Galarza (1992: 107)

dice que es la vestimenta que cubre la parte superior o el tronco de los guerreros y que primero

239
transcribe el nombre de los trajes cortos de guerra xicolli, su color iztac-blanco y la materia

prima ichcatl-algodn, as como su consistencia acolchonada-ichcahuipilli. Sin embargo,

despus de comparar diversas imgenes, me parece que esta prenda es un ichcahuipilli abierto,

debido a que es ms largo que el xicolli.

El ejemplo 3l de Anawalt (1981: 43) del Cdice Xolotl, de la copia de Len y Gama, y

cuya imagen tambin expongo de la versin de Dibble (1980), es de la historia de los

chichimecas desde la poca de su dirigente Nopaltzin hasta la muerte del gobernante

Quinatzin, un periodo de ms de cien aos (Anawalt 1981: 43).

En la siguiente imagen del Cdice Azcatitlan (1995: 41-42) los hombres visten una

especie de saco y el mxtlatl o taparrabo. El personaje de la izquierda lleva un ichcahuipilli

abierto y es el ejemplo 3h de Anawalt (1981: 39), del cual dice: trae puesta una prenda abierta

cuyas marcas sin duda indican su acolchado, y que parece tener mangas, pero es casi seguro

que no las tiene, como lo demuestran varios ejemplos de vestimenta.

Personajes masculinos
Detalle de la lmina II, Cdice Azcatitlan (1995)

10 y 11 En la imagen donde Nopaltzin pelea contra Nahuyotl, vemos que porta su piel, lo cual

me parece ilgico debido a lo estorbosa que pudiera ser durante esa actividad. Parece que

Nopaltzin porta una capa o tilma de piel, un maxtlatl de alguna fibra, y Nauhyotl porta un

240
ichcahuipilli abierto de tela con amarres pero parecen estar por atrs, a menos que la

perspectiva d esa impresin. Esta prenda era usada por los guerreros mexicas (dem).

En cuanto al cabello de Nahuyotl, se puede mencionar que llevarlo lacio con el corte

recto a la nuca y flequillo rasando la frente es caracterstico de cualquier hombre (Herrera,

Valle, Thouvenot, Olmedo y Jalpa 2005: 59).

12 Yacanex y Huetzin: Dibble (1980: 64) dice que Yacanex, el jefe rebelde, todava usaba los

adornos de pluma que, para Sahagn [] son caractersticos de estos brbaros. Huetzin lleva

un arma no chichimeca que Probablemente fue introducida por alguna tribu que entr en el

Valle (Ibdem: 50).

13 y 14 Quinatzin porta lo que al parecer es un xicolli y un maxtlatl. Cabe preguntarse qu

quiso expresar el tlacuilo al vestir a Quinatzin con esta prenda mientras peleaba. Galarza

(1982: 107) dice que este traje se completa con el taparrabos tradicional. Anawalt (1981: 39-

41) menciona que a veces era usado en rituales y en ciertas celebraciones religiosas o civiles.

La misma autora (Ibdem: 42) interpreta que esta prenda demuestra la conexin del atuendo

con las deidades mexicas y que se asocia principalmente con los sacerdotes. Tambin cabe

comentar que la misma autora (1976: 229) en un texto anterior menciona ocho categoras de

personajes que usan esta prenda en el Cdice Florentino, entre las cuales est la de los jefes,

seores, nobles y alguaciles.

Dibble (1980: 65-66) dice que la gente de Totoltepec, Metztitlan y Tulantzinco, andan

casi desnudos, y traen arco y flechas tal como los chichimecas cuando llegaron al Valle

[]Vemos que los aliados de Quinatzin traen arco y flechas tal como sus enemigos, y tambin

como los chichimecas de Xolotl y que los reyes y seores de Culhuacan y Cholula, que eran

centros toltecas no se representaron con arco y flecha (Ibdem: 66). Johansson (2008: 23) dice

que el glifo formado por el arco y la flecha de los tlahuicas en la Tira de la Peregrinacin

241
Puede remitir a pueblos distintos segn la modalidad de lectura adoptada [] Si

consideramos el glifo como un ideograma, su lectura sera chichimecas, ya que el arco y la

vara o flecha eran los atributos emblemticos de estos pueblos.

De los guerreros de Quinatzin, dice Dibble (1980: 66) que traan un escudo,

chimalli y una especie de lanza que no es propiamente un arma chichimeca. Con la

representacin de dicha arma y la tnica que traen, el tlacuilo nos muestra la influencia

civilizadora de las tribus de linaje tolteca que llegaron despus de Xolotl. El escudo est

tomado de los toltecas que encontr Xolotl en el Valle.

Davies (1980: 47) dice de lo anterior que Los cdices muestran una distincin entre

los adornos primitivos de los chichimecas puros o sin influencia de Metztitln y Totoltepec,

quienes pelearon contra Huetzin Tochintecuhtli, y la vestimenta de estos neo-mesoamericanos,

quienes portaban un estilo simplificado de la ropa tradicional; ellos todava usaron las armas

tpicas, el arco y la flecha. En trminos generales, Dibble en su comentario sobre el Cdice

Xolotl ve a estos chichimecas manteniendo un modo de vida no sofisticado, pero al mismo

tiempo respetando los campos cultivados y el patrn de asentamiento de la vida de la gente que

encontraron en el Valle de Mxico.

15 Huetzin, quien es de origen tolteca, tambin porta una especie de xicolli y su maxtlatl (ver

los comentarios de los cuadros 13 y 14).

16 Esta representacin de Nopaltzin es interesante porque parece estar desnudo, aunque podra

ser que llevara un maxtlatl. Cabe notar que Nopaltzin parece estar vestido de una manera ms

sencilla, a diferencia de Quinatzin, Huetzin y otros.

17 En la primera y segunda imgenes Quinatzin est frente a su esposa. Slo en la primera, en

la tercera (acercamiento de sta) y en la quinta imagen est sealando y est sentado sobre un

petate, adems de detentar las vrgulas de la palabra.

242
18 En la primera imagen de Quauhtzihuatzin, esposa de Quinatzin, sta lleva un huipil y su

cueitl, posiblemente de algodn. Esta mujer es hija del seor de Huexotla, y parece llevar el

cabello recogido. Ambas imgenes son muy parecidas.

19 Techotlalatzin parece llevar una tilma de piel con su nudo por detrs. Sus brazos salen de

ella. En la segunda imagen del primer cuadro lleva claramente una tilma con franja roja que

posiblemente es de algodn. Es importante preguntarse por qu en el Cdice Xolotl parece que

porta una piel, y en el Cdice Mapa Quinatzin lleva una tilma de algodn.

20 Xolotl, Nopaltzin y Tlotzin llevan pieles, evidenciadas por los orificios que se les ven,

hechos al estirarlas, y parecen estar puestas como tilmas. Me llama la atencin el largo de las

supuestas pieles que llevan (consultar la informacin del cuadro 1). Llevan sandalias y

coronas, y es importante notar que no tienen vrgula de la palabra.

21 Xolotl, Nopaltzin y Tlotzin estn sentados y cubiertos con sus pieles como tilmas (ver la

informacin del cuadro 3). Se les ven los pies y llevan coronas. Cabe mencionar que en los

comentarios de Aubin (2009) al Mapa Tlotzin, Xolotl aparece con un glifo toponmico que le

da el nombre de Amacui (el seor del papel, segn Francisco Snchez, comunicacin

personal 2011). Cabe decir que la mencionada ciudad Amaqueme se encontraba en el Norte.

Su significado es el lugar en donde abundan los que se visten de papel (Francisco Rivas,

comunicacin personal 2010). Se podra hablar de una relacin entre este sitio al Norte y los

chichimecas de Amacui, supuestamente Xolotl. Tambin cabe mencionar que Xolotl vena

del antiqusimo linaje de los reyes teochichimecas, cuyo imperio y seoro estaba debajo del

septentrin, cuales fueron Nequmetl Namcuix y otros muchos, segn parece por la historia

de los reyes chichimecas (Alva Ixtlilxochitl 2000: 70).

22 Tlotzin est sentado y lleva una especie de piel pero acomodada como tilma.

23 Icpacxochitl (ver los comentarios del cuadro 5).

243
24 La imagen completa es de Quinatzin, Quauhtzihuatzin y su hijo Techotlalatzin en medio de

ambos. Quinatzin lleva una tilma, al parecer de piel.

25 Quauhtzihuatzin lleva un peinado diferente: su cabello est recogido a diferencia de las

esposas de los otros descendientes de Xolotl. Su atuendo es blanco y parece estar hecho de

algodn. Esta imagen coincide con la del Cdice Xolotl del cuadro 18. Parece que lleva una

diadema, la cual es como un signo caracterstico de los gobernantes y cuyo uso se puede

remontar a la poca de los toltecas (Herrera, Valle, Thouvenot, Olmedo y Jalpa 2005: 81).

26 Azcaxochitl est representada en el Cdice Xolotl con un atuendo que parece ser de

algodn, debido a que es de origen tolteca. En esta imagen del Mapa Tlotzin parece llevar un

huipil y una cueitl pero hechos como de piel, ya que se le ven los hoyos del estiramiento de

este material. Aubin (2009: 72) comenta que puede ser conocida tambin como Quauhcihuatl.

En cuanto a los diferentes nombres que usan los diversos intrpretes, se debe aclarar que en

esta investigacin no se profundizar en esa problemtica.

27 Tomiyauh como Malinalxochitl, Azcaxochitl como Quauhcihuatl, e Icpacxochitl:

retomando los comentarios del cuadro anterior, tambin parece que llevan un huipil y cueitl

pero de piel.

28 Techotlalatzin aparece con la tilma, posiblemente de algodn, as como en la imagen del

Cdice Mapa Quinatzin del cuadro 34. Curiosamente, en ambos documentos aparece ya con

esta vestimenta tpica tolteca.

29 Este noble lleva su tilma blanca, parece que se le ve un pedazo de maxtlatl y est sentado

sobre un icpalli.

30 Quinatzin lleva una piel amarrada al cuello aparentemente a la manera de una tilma, pero lo

que ms llama la atencin son los orificios que al parecer se pudieron haber hecho para estirar

las pieles. Mohar (2004: 187), con respecto a ello, dice lo siguiente: Es interesante mencionar

244
que el tlacuilo seala grficamente el conocimiento de la curtidura de las pieles en los bordes

de las mismas. Se pueden observar, asimismo, pequeos crculos que indican cmo estos

materiales pasaron por un proceso de secado y estiramiento. Porta los caractersticos

instrumentos de caza de los chichimecas, el arco y la flecha. Galarza (1992: 104) de los

cuerpos con mantos menciona que estas vestimentas cubren casi enteramente los cuerpos de

los personajes sentados, ya que no dejan al descubierto sino los pies. De las orejeras, hay que

retomar lo que dice el mismo autor (dem): que tienen que ver con grados de nobleza y de

importancia en las jerarquas militar y social.

31 Esta imagen es muy interesante porque el personaje parece portar un maxtlalt con bordes

decorados. Es curioso ver a los chichimecas portando su piel adems de un taparrabos, ya que

si la piel era para cubrirse del fro, entonces para qu servira el maxtlatl. Alva Ixtlilxochitl

(2000: 81 y 82) dice que, de entre los chichimecas, los reyes y seores solan traer debajo de

las pieles algunos paos menores de nequn muy delgados o de algodn los que los

alcanzaron.

En este mismo cuadro est la imagen de otro personaje que est cazando. Lo curioso es

que usa una piel mientras caza, pero sera estorbosa para esa actividad, ya que se le atorara

con las plantas (V. Hugo Romero, comunicacin personal 2010). Lo anterior se puede ampliar

con un dato que Bate (1986: 9) menciona de los onas: usaban una capa de piel de guanaco

para protegerse del fro, pero se desprendan de ella rpidamente para cualquier actividad,

como la caza, que requera mayor movilidad. Es por lo anterior que llama la atencin el uso

de maxtlatl por gente cuyo modo de vida es cazador-recolector, y ms hecho de fibras gruesas

o de algodn. Sugiero que la presencia del maxtlatl en otros ejemplos, puede ser por esa misma

idea del tlacuilo mexica o quizs, si como se dice el cdice fue hecho posteriormente a la

Conquista, entonces es una influencia pudorosa occidental. Relacionado con esto, Jenny (1944:

245
1952), acerca del origen de la vestimenta, dice que antes se le atribua a un sentimiento de

vergenza, idea que ms bien podra tener una influencia occidental o ms contempornea.

Este supuesto origen se sostena porque mucha gente del trpico, que podra prescindir de

vestimenta por las condiciones climticas, sin embargo se cubre los genitales. Esta idea se

opone, de cualquier modo, por todas las instancias de gente del trpico, en las que las cubiertas

de los genitales no los esconden, pero en cambio, los acentan. La misma autora (dem)

explica que este sentido de la vergenza de los primitivos concuerda con el de gente ms

civilizada, presuntamente dondequiera que delantales o petos, fajas y faldas son usadas para

cubrir las partes privadas. As mismo lo que a continuacin menciona Gusinde (1951: 178)

nos puede recordar lo que expusieron los cronistas espaoles con su ideologa occidental

acerca de la vergenza y el pudor. Describe una especie de ropa interior que usaban los

indgenas de la Tierra del Fuego: Por razones de pudor llevan todas las personas mayores y

las muchachas, un taparrabos triangular de cuero, del mismo largo aunque un poco ms ancho,

que una robusta mano de hombre.

Otra idea es que quizs el tlacuilo quiso darles cierta jerarqua al dibujarlos con un

maxtlatl posiblemente hecho de algodn. Ramrez (1994: 27) describe que en Mesoamrica la

exclusividad de uso de fibras, atuendos y ornamentos era muy marcada, y la fibra de algodn

constitua un artculo de lujo, sobre todo en el Altiplano central.

32 Ambas mujeres parecen vestir con una especie de capa, as como un huipil y cueitl. Es de

llamar la atencin esa especie de capa, que se parece a la que usan los hombres y que he

comparado con tilmas. Es sumamente raro, debido a que la tilma era una prenda

exclusivamente masculina en la sociedad mexica. Aunque cabe mencionar que Anawalt (1981:

106-108 y 126-127) menciona la mamalli o capa femenina para los mixtecos de Oaxaca en su

obra mayor, y en un artculo (2005: 17) posterior expone los ejemplos de las capas de unas

246
figurillas y una imagen mayas, y de una imagen mixteca, las cuales se ven en la siguiente

ilustracin.

Figurillas mayas del periodo Clsico e imgenes mixteca y maya del periodo Posclsico
(Fragmento del cuadro Atuendos prehispnicos femeninos, Arqueologa Mexicana 2005: 17)

33 La mujer con las mazorcas parece llevar un huipil de algodn. Lo ms interesante es que

est sealando y de su boca salen vrgulas de la palabra. Seguramente es una mujer que sera

llamada noble por su atuendo, su peinado y los atributos mencionados (Mohar 2004: 189).

34 Techotlalatzin porta una tilma ya detallada en la descripcin. Cabe complementar lo

anterior con los siguientes datos: a partir de la lmina IX hasta la XV de la Tira de la

Peregrinacin los cuatro personajes visten tilmas con franja, hecho, dice Johansson (2008:

42), que se haba observado solamente en uno de los personajes de la lmina III; y explica que

lo anterior no fue por el cambio de tlacuilo, ya que no coincide con un cambio de estilo, sino

que Podra ser parte constitutiva de la trama e indicar un cambio en el estatuto poltico de los

migrantes.

Cuatro personajes mexicas

Detalle de la lmina IX, Tira de la Peregrinacin

247
 Lo anterior tambin podra relacionarse con lo que menciona Yoneda (1999: 19) acerca

de las imgenes de los chichimecas representados en los Mapas de Cuauhtinchan: los

descendientes de los chichimecas ya establecidos en la zona [] aparecen [] vestidos de

manta de algodn y sentados en icpalli.

35 En las imgenes del Cdice Xolotl, Ixtlilxochitl ya lleva una tilma que parece ser de

algodn. Es el primer descendiente de los chichimecas de Xolotl en este cdice que aparece

con esta prenda. No lleva los atributos del arco y la flecha. Tiene la vrgula de la palabra pero

no est sealando, accin que s lleva a cabo en otra parte del cdice. La imagen del Mapa

Tlotzin no es muy clara, aunque parece que su vestimenta ms bien es como la de sus

ascendientes, y s porta los atributos mencionados. No hay ninguna imagen de este personaje

en el Cdice Mapa Quinatzin.

El objetivo de estos comentarios fue complementar la descripcin de las imgenes y

comenzar un acercamiento a la interpretacin para reforzar la propuesta de caracterizacin

socioeconmica, y finalmente llegar a las conclusiones. A continuacin se presenta el apartado

de las caractersticas de los chichimecas de Xolotl como una posible sociedad tribal jerrquica.

248
 IV. 1. 2 Caractersticas de los chichimecas de Xolotl como una posible sociedad tribal jerrquica

Imagen Descripcin
1 Estn sentados sobre un icpalli, excepto la imagen de Quinatzin en el Cdice Mapa
Quinatzin, quien est sentado en un petate. Xolotl, Nopaltzin y Quinatzin (en ambas
imgenes) estn sealando y tienen las vrgulas de la palabra. Xolotl ya se observa
sentado sobre un icpalli, a partir de la Plancha II. A Tlotzin no se le ve su toponmico,
pero por interpretacin, es posible que sea l porque asciende cuando su padre,
Nopaltzin, muere. Quizs est sealando y tiene una o varias vrgulas de la palabra.
Ver los comentarios del cuadro 9, donde Techotlalatzin asciende pero no est
sealando.

Xolotl Nopaltzin Tlotzin

Plancha II Plancha IV Plancha IV
Cdice Xolotl

Quinatzin
Plancha IV Primera lmina q1,
Cdice Xolotl Cdice Mapa Quinatzin

249
2 Xolotl tomando posesin. Tiene las vrgulas de la palabra y est sealando con una
flecha. No est sentado sobre un icpalli, sino que parece estar parado directamente en el
cerro Tenayo. Detrs de l hay una cueva. El conjunto se refiere a Tenayocan-
Oztopolco.
Dice Dibble (1980: 26) que lleva una flecha extendida y sus vrgulas se unen a los
cuadrilteros y que tom posesin de la tierra tolteca (dem).
Cabe mencionar que es hasta la Plancha III (primera imagen del cuadro 3) que
Tenayocan-Oztopolco se representa amurallada.
Xolotl
Plancha I, Cdice Xolotl
3 Ambos personajes estn sentados sobre un icpalli, sealando con el brazo izquierdo y
sosteniendo con su mano derecha el arco y la flecha. Estn rodeados por una muralla de
piedra.
Xolotl Nopaltzin
Plancha III, Cdice Xolotl Plancha IV, Cdice Xolotl
250
4 Xolotl est sentado sobre su icpalli y detrs de l est Tomiyauh, su esposa. La mano
de ella parece aprobar o respaldar lo que dice e indica Xolotl.

Tomiyauh y Xolotl
Plancha II, Cdice Xolotl
5 Ambas imgenes muestran una pareja frente a frente, y a sus descendientes. En la
primera imagen Nopaltzin no est sentado sobre un icpalli. l, su esposa y sus hijos
muestran sus pies.
Dibble (Ibdem: 33) describe que de la boca de cada hijo de Nopaltzin sale el signo de
la palabra.

Nopaltzin, Quinatzin, Techotlalatzin y Quauhcihuatzin

Azcaxochitl Lmina II, Mapa Tlotzin
y sus descendienes
Plancha II, Cdice Xolotl

251
6 Xolotl est en su envoltorio funerario y recostado sobre un icpalli. Nopaltzin hereda su
cargo, ya que es su hijo mayor, y est representado, parece que sentado sobre un
icpalli, sealando y con vrgulas de la palabra.
Xolotl y Nopaltzin
Plancha III, Cdice Xolotl
7 Muere Nopaltzin y su cargo lo hereda su primognito varn Tlotzin.
Nopaltzin y Tlotzin
Plancha IV, Cdice Xolotl
8
Sin imagen No aparece la imagen donde se ve la muerte de Tlotzin ni la ascendencia de Quinatzin.
252
9 Cuando muere Tlotzin, Quinatzin sucede en el imperio y traslada la corte a
Texcoco (Veytia 1979: 334). Muere Quinatzin y hereda el cargo su hijo menor
Techotlalatzin, lo cual cambia la supuesta herencia por primogenitura. Quinatzin est
envuelto como bulto y recostado sobre un icpalli. Techotlalatzin est sentado sobre un
icpalli, tienen vrgulas de la palabra, lleva su piel y porta el arco y la flecha, y no est
sealando.

Quinatzin y Techotlalatzin
Plancha IV, Cdice Xolotl

10 Quinatzin est sentado a la manera indgena sobre un asiento tejido en amarillo []

Extiende la mano izquierda hacia el frente y con tres vrgulas tlatoa de la palabra,
pintadas en azul turquesa y rojo, se indica que est hablando. Tiene sobre la cabeza la
corona de pachxochitl y de sus hombros sale un lazo grfico que lleva directamente al
dibujo de una cabeza de venado mazatl coloreado en tonos naranja, con tres vrgulas de
la palabra tlatoa coloreadas en rojo, amarillo y azul (Mohar 2004: 132).
Los otros personajes del Mapa Tlotzin no tienen vrgulas de la palabra.

Quinatzin Amacui (Xolotl) Nopaltzin

Primera lmina q1, Lmina I, Mapa Tlotzin
Cdice Mapa Quinatzin

253
11 Huetzin lleva un xicolli y al parecer un maxtlatl.
Huetzin
Plancha IV, Cdice Xolotl
12 Los capitanes llevan un ichcahuipilli, tienen la vrgula de la palabra, y su arco y
flecha. Estos personajes reciben tierras de Xolotl, por lo que se puede observar que sus
cabezas y manos parecen estar aceptndolas y agradecindolas.
Aculhua, Chiconcuauh y Tzontecoma
Plancha II, Cdice Xolotl
254
13 Su peinado es elaborado, lo que la identifica como una mujer perteneciente a la
nobleza, y esto ltimo se acenta con la presencia de una vrgula que sale de su boca
(Ibdem: 189).
La imagen de Quauhcihuatzin del Mapa Tlotzin es significativa por la diadema, el
peinado y el atuendo de algodn. Segn Aubin (2006: 92), la mujer de las mazorcas es
la esposa de Techotlalatzin, pero cmo saberlo si no tiene glifo antroponmico. Es
interesante ver a una mujer sealando y con la vrgula de la palabra.

Mujer con mazorcas Quauhcihuatzin

Primera lmina q1, Lmina II, Mapa Tlotzin
Cdice Mapa Quinatzin

14 En la primera imagen Techotlalatzin est sentado sobre un petate petlatl [] con

varias vrgulas tlatoa de la palabra en azul, que ascienden. Esto ltimo indica su alto
rango social (Mohar 2004: 134).

Techotlalatzin
Primera lmina q1, Lmina II, Mapa Tlotzin
Cdice Mapa Quinatzin

255
15 De la primera imagen dice Dibble (1980: 26) que Xolotl tom posesin de la tierra
tolteca con la caza que se incluye dentro de sus lmites.
De la segunda, el mismo autor (Ibdem: 37) dice que Xolotl, evidentemente formaba
con su hijo un cerco para cazar en las montaas detrs de Texcoco.
Mohar (2006: 53) dice del Cdice Mapa Quinatzin que hace nfasis en sus
caractersticas como guerreros y cazadores especializados.
Cuadrilteros
Plancha I, Cdice Xolotl
Xolotl y Nopaltzin delimitando un cerco
Plancha II, Cdice Xolotl
Personaje cazando
Primera lmina q1, Cdice Mapa Quinatzin
256
16 Quizs la reaparicin de los campos de maz tuvo lugar en el vigsimo sptimo ao
del reinado de Nopaltzin [] Lo que vemos dentro de cada rectngulo indica lo que se
ha sembrado, la calidad del terreno, lo que construyeron, o bien, para qu haban
designado los terrenos (Dibble 1980: 55).

Campo de maz
Plancha III, Cdice Xolotl
17 Techotlalatzin est en su envoltorio funerario y recostado sobre un icpalli. Ixtlilxochitl
es su primognito y asciende. Lo interesante es el cambio de la vestimenta y que no
porta el arco ni la flecha; adems no est sealando.

Techotlalatzin e Ixtlilxochitl
Plancha VI, Cdice Xolotl

257
IV. 1. 2. 1 Comentarios y propuestas de interpretacin de las imgenes del apartado I.1.2

Caractersticas de los chichimecas de Xolotl como una posible sociedad tribal jerrquica

1 Este cuadro se presenta primero porque las imgenes que lo conforman tienen todos los

atributos que interesan para esta investigacin y que se repiten en los dems cuadros. As,

este cuadro servir para ser consultado constantemente. Galarza (1992: 105) dice que el

icpalli como atributo demuestra la alta posicin [] que ocupaban los personajes.

Explica (en Galarza y Zemsz 1997: 19-20) lo siguiente: el que tiene el derecho de sentarse

sobre un asiento de alto respaldo o trono, el que tiene derecho a juzgar es decir, el Seor

y el Juez.

La vrgula de la palabra es parte de los atributos que caracterizan al tlatoani o

gobernante, a los nobles, pipiltin, o a los funcionarios espaoles y frailes, indicando su

autoridad (Herrera, Valle, Thouvenot, Olmedo y Jalpa 2005: 62).

La accin de sealar, dice Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 24), es con la

finalidad de indicar que se manda, que se ordena por medio de un dedo que apunta en la

direccin deseada. Menciona (dem) que esta accin puede indicar hacia un objeto, un

personaje, una escena o un pasaje, lo que significa mostrar o indicar. En el caso de los

Seores, el dedo que apunta, visiblemente exagerado en sus dimensiones en relacin a la

mano, significa mandar u ordenar.

El mismo autor (1992: 105) comenta que, siguiendo lo tradicional, slo los

nobles podan usar los mantos blancos, y concluye que lo anterior tambin es un smbolo

de nobleza.

Todos llevan el nudo por detrs. Aqu hay que recordar la informacin del cuadro 4

del apartado de indumentaria.

258
 En resumen, se expone que llevar el manto blanco significa ser noble; posar los

pies sobre la estera se interpreta como juzgar o ser juez; y estar sentado sobre el asiento,

sentarse, gobernar, significa ser seor o ser gobernador (Ibdem: 138-139).

Dibble (1980: 36) dice que el arco y la flecha son un privilegio que se limita a los

jefes chichimecas en este cdice.

Xolotl seala y est sobre un icpalli a partir de la plancha II. Es curioso que en la

plancha I siempre aparece de pie o sobre un cerro. Me parece que la combinacin de los

atributos a partir de la plancha II puede representar al Xolotl asentado fsicamente y como

jerarca. Las representaciones de la plancha I pueden tener que ver con su sistema de vida

nmada.

2 Galarza (en: Galarza y Zemsz 1997: 19) menciona que la lanza tambin es un atributo

de poder tomada con cualquiera de las dos manos. Dibble (1980: 26), como en la cita del

cuadro, dice que es una flecha. Entonces podra hacerse la equivalencia de la lanza por la

flecha.

Tambin hay que mencionar la diferencia de representacin entre la imagen de este

cuadro y la primera imagen del cuadro 3 donde se ve Tenayocan-Oztopolco, ya que en la

de este cuadro no se observa la muralla. Lo interesante es que se le denomina como un

lugar amurallado, Tename: que tiene fortificaciones, amurallado (Simon 2004: 473).

3 Xolotl y Nopaltzin estn sobre un cerro y delante de una cueva y rodeados por una

muralla de piedras.

4 El concepto parejase expresa de manera general mediante la colocacin de la esposa

detrs del marido, caso en el que se subraya el aspecto sexual y reproductivo de la

relacin (Johansson 2007: 158).

259
5 La posicin de frente del hombre y de la mujer en el glifo expresa la idea de pareja, y

en ciertos contextos, est la connotacin poltica de alianza (dem). Nopaltzin es

chichimeca y Azcaxochitl es tolteca. Notemos que Nopaltzin no est sentado sobre un

icpalli, seguramente porque no es el jefe o jerarca.

Vemos que Nopaltzin y su esposa muestran sus pies descalzos, de lo que Galarza

(1992: 105) explica que el que ensea sus pies sin calzado y sus uas es de alta nobleza.

Nopaltzin, su esposa y sus hijos tienen la vrgula de la palabra, lo cual, Dibble

(1980: 33) explica, indica que se trata de un rey o seor que tiene poder para hablar.

6 y 7 En este cuadro y en el siguiente observamos a dos jerarcas muertos. En el primero

est Xolotl, y en el segundo Quinatzin. En el caso de los Reyes muertos, en su ejemplo

del Cdice Tovar, dice Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 22) que se puede ver que stos

estn rodeados por los atributos principales de poder, como el asiento de alto respaldo o

trono (donde est su cuerpo), y el petate o estera. En la lmina XI del Cdice Azcatitlan

(1995: 87-88) se observa que en la fila superior cuatro caciques portan sus diademas de

turquesas correspondientes, sentados sobre asientos de petate.

Cuatro caciques
Detalle de la lmina XI, Cdice Azcatitlan (1995)

Nopaltzin es el primognito de Xolotl y es quien se vuelve jerarca al morir su padre.

Est sentado en su icpalli y sealando. Es hasta que muere Xolotl cuando Nopaltzin

aparece sealando.

260
 La imagen de Tlotzin supuestamente sucediendo a Nopaltzin est borrada, por lo

tanto no se ve su glifo toponmico ni si est sealando. Puedo sugerir que es Tlotzin porque

asciende cuando su padre, Nopaltzin, muere, lo cual se repite en las lminas anteriores con

los descendientes de Xolotl. Puedo suponer que est sealando, tambin por comparacin

con las otras imgenes de la toma de posesin.

8 Falta la imagen. Puede tener que ver con que Quinatzin es nombrado seor de Texcoco

por su padre an con vida (Veytia 1979: 314). Cuando muere Tlotzin, Quinatzin sucede

en el imperio y traslada la corte a Tezcoco (Ibdem: 334).

9 Al morir Quinatzin, Techotlalatzin asciende. Sin embargo, hay que recordar que no es su

primognito. Lo que llama la atencin de esta imagen es que, a diferencia de las otras, este

personaje no est sealando. Podra tener que ver con que no es el sucesor primognito?

O el tlacuilo no le dio importancia a la imagen?

10 Quinatzin est sentado sobre un petate, est sealando, lleva las vrgulas de la palabra,

porta una especie de tilma de piel, unas sandalias y una especie de corona, dice Mohar

(2004: 132) que de pachxochitl. En la segunda y tercera imgenes vemos la misma especie

de corona, la supuesta tilma de piel y las sandalias.

De la corona de pachxochitl dice Alva Ixtlilxochitl (2000: 80 y 81) que El modo

que tena en la jura y coronacin de los emperadores chichimecas era coronarlos con una

yerba, que se dice pachxchitl, que se cra en las peas y ponerles unos penachos de

plumas de guila real encajados en unas ruedecillas de oro y pedrera, que llamaban

Cocoyahulol, juntamente con otros dos penachos de plumas verdes que llamaban

Tecplotl; que lo uno y lo otro ataban en la cabeza con unas correas coloradas de cuero de

venado

261
 Francisco Rivas (comunicacin personal 2010) sugiere comparar esta tiara que

portan los chichimecas con la xiuhuitzolli (diadema preciosa, diadema de turquesa), de la

cual Galarza (en Galarza y Zemsz 1997: 17) dice que este atributo real [] era llevado

nicamente por los Seores de Mxico-Tenochtitlan.

De las sandalias, Galarza (Ibdem: 18) dice que son un atributo de los grandes y

que es una de las convenciones en los manuscritos mexicanos, para indicar el rango social

del personaje. El mismo autor (Ibdem: 34), del conjunto de las sandalias con la tilma

ornamentada, explica que entonces se puede transcribir gran noble seor de alta nobleza.

11 Huetzin lleva un xicolli, un maxtlatl, al parecer unas sandalias y armas. Recordemos que

es bisnieto de Topiltzin. El xicolli es una prenda que los guerreros usan. Galarza (1992:

107) dice que este traje se completa con el maxtlatl. El xicolli y el maxtlatl son de color

blanco y de algodn. Galarza (dem) explica que el color blanco, como smbolo de

nobleza, transcribe con su nombre iztac- metafricamente la alta calidad del nacimiento

hueypilli de los personajes, en una frase equivalente a el gran noble (seor). Galarza

(Ibdem: 138-139) resume que llevar el traje corto de guerra acolchonado, el taparrabos y

las sandalias blancas, significa ser un gran guerrero de alta nobleza.

12 Los capitanes de tribus migratorias al parecer llevan un ichcahuipilli. Galarza (1992:

107) no habla del ichcahuipilli como prenda; la nica mencin que hace es de la

consistencia acolchonada-ichcahuipilli del xicolli. Entonces, el ichcahuipili puede tener

que ver con la idea de nobleza por el color blanco y el algodn.

13 Dice Mohar (2004: 130) que el peinado de esta mujer la identifica como una mujer

perteneciente a la nobleza, y esto ltimo se acenta con la presencia de una vrgula que sale

de su boca. La imagen de Quauhtzihuatzin la representa vestida como tolteca, con una

diadema y el cabello recogido.

262
14 De esta imagen de Techotlalatzin dice Mohar (Ibdem: 134) que el hecho de que las

vrgulas de la palabra salgan de su boca de manera ascendente indica su alto rango social.

15 Con los cercados para la caza del Cdice Xolotl y con el personaje cazando en el Cdice

Mapa Quinatzin se representa el modo de vida cazador de los chichimecas de Xolotl.

16 Con Nopaltzin la agricultura comienza a ser una actividad para subsistir (Veytia 1979:

307). Se inicia el cambio del modo de vida.

17 Las imgenes de Ixtlilxochitl del Cdice Xolotl son llamativas porque lleva la tilma de

algodn y no se represent con arco ni flecha, ni sealando. Esta representacin podra

tener que ver con el cambio de modo de vida cazador-recolector al agricultor.

Aqu se pretendi ampliar la descripcin de las caractersticas del apartado anterior

para poder trabajar de manera ms clara el subcaptulo siguiente donde se hace la propuesta

de la caracterizacin socioeconmica de los chichimecas de Xolotl como una sociedad

tribal jerrquica.

IV. 1. 3 Apartado complementario

En este cuadro se presentan las mismas imgenes de los personajes con su indumentaria

que se estudiaron en los cuadros anteriores. El fin de este cuadro es mostrar las imgenes

segn las posturas y las prendas de los personajes para poder observarlos de otra manera.

263
 Personajes masculinos parados vistiendo tilmas

Xolotl Nopaltzin Personaje masculino Tlotzin Combinacin de ejemplos

Tilma 2k Tilma 2m
Plancha I, Cdice Cdice Cdice Magliabechiano
Xolotl Azcatitlan
Plancha I, Cdice Xolotl
Lmina I, Mapa Tlotzin

Primera lmina q1, Cdice

Mapa Quinatzin
Plancha II, Cdice
Xolotl

Lmina I, Mapa Tlotzin

Tilma 2i
Cdice Mendoza
Lmina I, Mapa
Tlotzin

264
 Personajes masculinos sentados vistiendo tilma
Xolotl Nopaltzin Tlotzin Quinatzin Techotlalatzin Noble Combinacin de ejemplos
Plancha IV, Tilma 2i Cdice
Lmina I, Mapa Cdice Xolotl
Primera lmina q1, Mendoza
Plancha II, Cdice Tlotzin
Cdice Mapa Lmina II,
Xolotl Quinatzin
Plancha II, Mapa Tlotzin
Cdice Xolotl
Tilma 2m
Primera lmina Cdice Magliabechiano
q1, Cdice Mapa
Lmina II, Mapa
Quinatzin
Lmina I, Mapa Tlotzin Plancha IV, Cdice
Tlotzin Xolotl;
Lmina I, Mapa
Tlotzin
Lmina II, Mapa
Tlotzin Tilma 2i
Lmina II, Mapa Cdice Mendoza
Tlotzin
265
 Personajes masculinos parados o sentados vistiendo maxtlatl

Nopaltzin Tlotzin Quinatzin Personaje masculino Techotlalatzin Ejemplos

Maxtatl 2a
Lmina II, Mapa
Lmina II, Mapa Cdice
Tlotzin
Tlotzin Primera lmina q1, Mendoza
Cdice Mapa
Quinatzin Primera lmina q1, Cdice Mapa
Plancha II, Cdice Quinatzin
Xolotl

Lmina II, Mapa Tlotzin

Lmina II, Mapa
Tlotzin

266
 Personajes femeninos parados vistiendo huipil y cueitl
Tomiyauh o Azcaxochitl o Icpacxochitl o Combinacin de ejemplos
Malinalxochitl Quauhcihuatl Icpacxochitzin
Cueitl 2s
Lmina I, Mapa Tlotzin Lmina I, Mapa Tlotzin Lmina I, Mapa Tlotzin
Huipil 4l
Cdice Mendoza
267
 Personajes femeninos sentados vistiendo huipil, cueitl y tilma

Tomiyauh o Azcaxochitl o Icpacxochitl o Quauhcihuatzin Personajes Combinacin de ejemplos

Malinalxochitl Quauhcihuatl Icpacxochitzin femeninos

Huipil 41 Cueitl 2s
Primera lmina q1, Cdice Mendoza
Lmina I, Mapa Lmina I, Mapa Tlotzin Lmina II, Mapa Cdice Mapa
Tlotzin Lmina I, Mapa Tlotzin Quinatzin
Tlotzin
Tilma 2m Cdice Magliabechiano

Plancha IV, Cdice Primera lmina q1,

Plancha II, Plancha II, Cdice Lmina I, Mapa Cdice Mapa
Cdice Xolotl Tlotzin Xolotl
Xolotl Quinatzin

Primera lmina q1,

Cdice Mapa
Quinatzin

268
 vamos a los que nuestra historia
promete, que son muy diferentes
en todo (Alva Ixtlilxochitl 1985:
290).

IV. 2 Caracterizacin socioeconmica de los chichimecas de Xolotl

A lo largo de esta investigacin se ha abordado el hecho de que algunas de las fuentes

histricas y etnohistricas ms importantes que se refieren al periodo Postclsico Medio:

Sahagn (1999 [s. XVI]), Alva Ixltilxochitl (1985 [s. XVI]), Mendieta (2002 [s. XVI]),

Durn (1995 [s. XVI]), Torquemada (1975 [s. XVI]), Chimalpahin (1994 [s. XVI]), Veytia

(1979 [s. XVIII]), el Cdice Xolotl (Dibble 1980 [s. XVI]), el Cdice Mapa Quinatzin (Mohar

2004; Aubin 2009 [s. XVI]), el Mapa Tlotzin (Ravest 2004; Coronel 2004; Velzquez 2004;

Ravest y Coronel 2004; Aubin 2009 [s. XVI]), as como sus interpretaciones, sugieren que los

chichimecas, en general, y en caso de precisarse, los de Xolotl, eran nmadas cazadores-

recolectores (entindase como el concepto vago que siempre ha prevalecido) vestidos con

pieles, as como tambin que migraban como tribus. Relacionado con esto, Dibble (1980:

28) menciona que en el Cdice Xolotl se observa que llegan ao tras ao en pequeos

grupos, cada uno con su jefe. El hecho de que las tribus lleguen ao tras ao nos hace

sospechar que se trata de un movimiento general que tard muchos aos en realizarse. Y

que al llegar a la cuenca de Mxico fundan la Chichimecatlalli (o Gran Chichimeca, segn

Braniff (2001: 41) basada en varios autores), como un sper-Estado chichimeca (Garca

2004: 412), mejor traducido por Rivas (2006: 100) como tierra chichimeca.

Viramontes (2000: 33-34) resume todo lo anterior de la siguiente forma:

El tema del origen de los grupos que migraron al centro de Mxico alrededor
del ao 1200 d. C. as como sus caractersticas de organizacin y complejidad

269
 social, est ntimamente relacionado con la interpretacin de las fuentes
documentales del siglo XVI principalmente; estas fuentes etnohistricas
refieren a los antepasados de los mexicas (por mencionar slo uno de los
grupos) como chichimecas nmadas, recolectores y cazadores. Sin embargo,
actualmente es difcil sostener que estos grupos tuvieran un nivel de
complejidad social equivalente a la de los recolectores-cazadores
tradicionales, como lo sugieren las fuentes; durante la migracin de estos
grupos seguramente fue la caza y la recoleccin lo que les permiti llegar
hasta la cuenca de Mxico, pero difcilmente con una configuracin tpica de
los chichimecas recolectores-cazadores nmadas (como los que vivieron
durante el siglo XVI en el norte) hubieran podido conquistar y administrar lo
que fuera posteriormente un poderoso y extenso imperio.

El mismo autor (dem) menciona algo muy interesante: que debemos distinguir entre lo

que se menciona en las fuentes de los chichimecas histricos (antecedentes de los mexicas,

tarascos, etc.) y de los grupos de recolectores cazadores nmadas y seminmadas que

habitaron en la mitad norte de Mxico todava despus de la Conquista.

Braniff y Hers (1998: 59) tambin hablan acerca de la confusin alrededor de esta

sociedad (que adems se relaciona con la indumentaria): que en el siglo XVI y hasta antes

se reuna bajo un mismo trmino de chichimeca (y en los cdices bajo una misma imagen

de salvaje vestido de pieles) a los chicomoztoquenses que haban colonizado y luego

perdido el dilatado septentrin y los cazadores recolectores que durante medio milenio

ocuparon el vaco dejado por el repliegue mesoamericano y que, en esa segunda mitad del

siglo XVI, presentaban una decidida resistencia a la invasin de su territorio por parte de

grupos sedentarios y urbanizados de todo tipo.

Tambin Lpez y Lpez (2001: 207-208) dicen que al contrario de lo que sealan

las fuentes, muchos investigadores coinciden hoy en que la mayora de los chichimecas

que emigraron al Centro de Mxico dependan para su sustento no slo de la recoleccin y

la caza, sino tambin del cultivo de la tierra. Posean rasgos culturales tpicamente

270
mesoamericanos, como la construccin de pirmides y una organizacin social

estratificada en la que el sacerdocio desempeaba un papel esencial.

Los mismos autores (Ibdem: 208) sugieren que de entre todos los grupos

chichimecas destacan los acaudillados por Xlotl. Ya Alva Ixtlilxochitl (1985: 290) lo

haba afirmado: pero vamos a los que nuestra historia promete, que son muy diferentes en

todo.

Con base en las fuentes consultadas y en las interpretaciones de autores

contemporneos, considero que para la posicin terica de la arqueologa social, se podra

entender que los chichimecas de Xolotl habran llegado a la cuenca de Mxico como una

sociedad primitiva de cazadores-recolectores y sin embargo, en unos cuantos aos, se

habran organizado como un grupo social clasista inicial, al grado de que habran sido los

constructores de las pirmides de Tenayuca, lo cual ha sido criticado por Hers (2008: 34),

en el sentido de que se sigue tomando al pie de la letra de los cdices la milagrosa

transformacin de los chichimecas de Xolotl de cazadores-recolectores caverncolas en

constructores de pirmides. Lo interesante de lo que menciona Hers no es lo milagroso

sino conocer cmo y de dnde surge esa idea, y saber qu sucedi realmente, adems de lo

que se pregunta Stephen Castillo (comunicacin personal 2010): Acaso no se pueden

llegar a gestar cambios revolucionarios en las sociedades que impidan el trnsito forzoso

de sociedades simples a cacicales y posteriormente estatales? Ms adelante se retoma este

punto citando a Bate.

Con la informacin anterior y pensando en la propuesta del estudio de la

indumentaria de los chichimecas de Xolotl, podemos entender mejor la problemtica con la

siguiente cita:

271
 En las pictografas y fuentes escritas del siglo XVI se les describe como
gente brbara, belicosa y de costumbres nmadas. Se afirma que en su vida
nortea se alimentaban principalmente de cactceas y productos de la caza.
Comnmente son representados con vestidos de pieles, armados de arcos y
flechas, y en ambientes ridos simbolizados por cuevas, mezquites,
nopales y biznagas. Sin embargo, investigadores como Pedro Armillas,
Pedro Carrasco y Brigitte Bohem se han negado a aceptar esta imagen de
primitivismo. Sostienen que algunas conductas chichimecas, como la
realizacin de censos, la demarcacin de sus posesiones, la imposicin de
sus formas de gobierno y el poder de distribucin de una numerosa
poblacin de reciente arribo en un vasto territorio, denotan una
organizacin social mucho ms compleja [] (Lpez y Lpez 2001: 208).

De la primera oracin de la cita cabe aclarar que, por lo menos de las pictografas,

muchos investigadores han interpretado que los chichimecas fueron representados as. En

las conclusiones se discutir este asunto.

Entonces lo que pretendo dilucidar es la forma en que sucedi el corte entre la llegada

y el establecimiento de los chichimecas de Xolotl, y cul es el proceso sociohistrico que los

llev de una supuesta sociedad primitiva cazadora-recolectora, si es que as eran, a una tribal

jerrquica o hasta una clasista inicial, adems de conocer si coincide el cambio de su modo de

vida con su vestimenta, o cul es la relacin de sta con todo el proceso socioeconmico que

sufrieron estos chichimecas; explicar los posibles cambios mediante la vestimenta plasmada

en los cdices; y determinar cules fueron los cambios socioeconmicos de los

chichimecas de Xolotl ocurridos en el periodo Posclsico Medio.

Segn Garca (2004: 411), Alva Ixtlilxochitl (1985) no consideraba tan brbaros a

los chichimecas de Xolotl, lo que para el investigador significa que los chichimecas de la

crnica del historiador texcocano provenan o formaban parte de una sociedad ms o menos

desarrollada:

En el ao de ce tecpatl, al tiempo que los tultecas se acabaron de destruir,

casi a los ltimos de l, tuvo noticia Xlotl de los exploradores que venan a
ver las cosas que sucedan en las tierras y reinos de Topiltzin, y de sus
calamidades [] acord de llamar a sus vasallos, especialmente a los
seores, para tratar con ellos del que l quera venir a poblar esta tierra de

272
 nuevo [] el cual como hombre valeroso y de altos pensamientos, lo puso
por obra enviando a llamar a seis seores vasallos suyos, que eran seis
seores de seis provincias muy grandes y de muy extendidas tierras, los
cuales vinieron dentro de cierto tiempo, y juntos todos, les trat su intencin
animndoles para ello, atrayndoles grandes cosas a la memoria y
prometindoles muchas mercedes. Los cuales todos les pareci muy bien, y
le dieron su palabra de cumplir todo lo que l mandase y quisiese; y as les
mand que juntaran todas sus gentes, as hombres como mujeres, haciendo
lo propio en su ciudad y otras partes; y juntos todos, que ya era el ao de
1012, se parti con todo su ejrcito de hombres y mujeres (Ibdem: 292).

El mismo Garca (2004: 411) tambin menciona que, de acuerdo con Alva

Ixtlilxochitl (1995: 292), los chichimecas que llegaron a la cuenca de Mxico,

especficamente los de Xolotl, estaban bien organizados social y polticamente y eran

diferentes de otros chichimecas menos evolucionados. A Rivas (2006: 101) le parece

indudable que este caudillo no era tan brbaro como lo conceban otros grupos tnicos

que no tenan sus mismas costumbres y que no hablaban su lengua: el pame-otom.

Aos antes, a Armillas (1991: 218) ya le haba llamado la atencin que la

organizacin socio-poltica de algunos de los chichimecas invasores cuyo sustento dependa

de la recoleccin y de la caza [era] sorprendentemente avanzada en comparacin con la

norma etnolgica entre grupos que tienen esa forma de vida econmica y tena aspecto

mesoamericano. Y afirma (dem) que ste era el caso de los chichimecas de Xolotl.

Garca (2004: 411), con base en Alva Ixtlilxochitl, dice que los chichimecas que

llegaron a la cuenca de Mxico estaban bien organizados socialmente y eran diferentes

de otros grupos chichimecas que eran ms brbaros. Alva Ixtlilxochitl (1985: 289) quien

era descendiente de los chichimecas de Xolotl, los nombra nacin chichimeca y que

procedan de un reino, y aqu debo aclarar que tenemos que ser cuidadosos con la crtica

de fuentes porque este cronista, al ser descendiente en lnea directa de Xolotl, tena que

legitimar y maximizar a sus antepasados. Garca (2004: 411), retomando todo lo anterior,

273
propone lo siguiente: estos nmadas no eran sociedades simples de bandas, sino que

tenan una organizacin ms compleja. [Aunque] En varias fuentes se hace nfasis en su

modo de vida errante y en su economa basada en la caza y la recoleccin.

Rivas (2006: 98) propone una visin ms cultural y complementaria, basndose en los

Anales de Cuauhtitlan, postulando que los chichimecas de Xolotl tenan conocimiento de los

principios de ordenacin del tiempo y el espacio que se reflejan en el territorio ocupado por

ellos, adems de compartir elementos fundamentales de la cosmovisin mesoamericana.

Garca (2004: 411) no se puede explicar cmo estos grupos chichimecas, que segn se

dice llegaron por millones (Alva Ixtlilxochitl 1985: 292; Veytia 1979: 261), pudieron

haberse sustentado con una economa como sa sin agotar los recursos, adems de que existe

la sospecha de que practicaron alguna clase de agricultura, ya que los documentos sealan

que estos grupos se establecieron en varios lugares y por varios aos (Alva Ixtlilxochitl

1985: 292-29), lo que implica un sedentarismo permanente o semipermanente (Garca

2004: 411). Sin embargo, el mismo Garca (dem; comunicacin personal 2009) considera la

posibilidad de que fueran un grupo organizado en bandas de cientos de personas, pero no

millones.

Relacionado con lo anterior, Dibble (1980: 27-28) menciona que Alva Ixtlilxochitl

habla de tres millones dos mil hombres y mujeres, mientras que Torquemada [] cree

que tal nmero est alterado. Nosotros hemos indicado las fronteras que establecieron []

y si aceptamos esta rea, no como completamente dominada por los chichimecas, sino

como regin en que vagaron tales grupos en busca de caza, no podemos aceptar el nmero

dado por Ixtlixochitl como posible.

Otra referencia es que Alva Ixtlilxochitl (2000: 77-78) menciona que Xolotl es el

fundador de ese imperio, y relacionado con esto, Garca (2004: 413) cita a Davies (1980:

274
88), quien considera que los verdaderos chichimecas, viviendo en cuevas y desnudos u

ocasionalmente portando pieles no pudieron haberse adaptado de la noche a la maana a la

vida de la ciudad de Tenayuca, ni pudieron haber administrado un imperio desde una

cueva. Adems, insiste Garca (2004: 413) en que los grupos de cazadores-recolectores no se

vuelven sedentarios de la noche a la maana y tampoco pueden imponerle tributos a otros

grupos, ya que habran necesitado un aparato burocrtico altamente complejo.

Daz (2008: 139), quien parece retomar al autor anterior, dice que An cuando

se acepte a los chichimecas de Xlotl con caractersticas mesoamericanas, en ningn

momento se habla de la construccin de la pirmide, aunque tambin quedara totalmente

descartada la idea de su habitacin en cuevas, ya que, ningn estado puede ser creado

desde el interior de una cueva. Relacionado con esto, Braniff y Hers (1998: 59)

argumentan que sigue presente la idea tan inverosmil de la metamorfosis en una o dos

generaciones de pueblos cazadores recolectores a constructores de pirmides. No estoy de

acuerdo con todo lo anterior porque s pudo haber sido que en tan poco tiempo se diera este

cambio (recordemos las revoluciones), o pudieron ser un grupo ms desarrollado de lo que

se supona. Adems, si la referencia a lo de la cueva es por lo primitivo o por lo

nomdico, entonces algunos autores tienen la idea prejuiciosa de que habitar en una cueva

es igual a ser brbaro o poco civilizado. En cuanto a las representaciones, el siguiente

comentario podra ejemplificarnos la idea errnea de que el uso de la tilma, posiblemente de

algodn, es caracterstica de grupos sedentarios, y que el uso de pieles es de nmadas: la

oposicin indumentaria tilma/pieles se refiere a la oposicin sedentarismo/nomadismo

(Johansson 2008: 30).

Aqu cabe recalcar que para la arqueologa social no existe una evolucin unilineal,

sino un proceso de desarrollo histrico en el que las sociedades pueden eludir ciertos modos

275
de produccin y llegar a otros, sin necesidad de seguir una sola lnea evolutiva. Siguiendo a

Bate (1984: 77), As como es posible que determinadas sociedades concretas se salten

etapas, como efecto de procesos derivados de su relacin con otras sociedades ms

desarrolladas, tambin se dan situaciones en que estas interacciones sociales permiten a

una sociedad cambiar su lnea de desarrollo, dentro de la multilinealidad formal de la

historia.

Para finalizar con todas las ideas de los autores, cabe mencionar que Davies

(1980: 87) dice que cualquiera de los chichimecas que invadieron el valle de Mxico

fueron bien guiados y altamente organizados.

El planteamiento de esta tesis parte del hecho de que a lo largo del tiempo se ha

dicho que los chichimecas, en general, eran cazadores-recolectores, nmadas y

salvajes, y que dentro de esos chichimecas se encontraban los que llegaron a la cuenca

de Mxico guiados por Xolotl, por lo que se habla de ellos como agrupados en bandas o en

tribus, sin explicitar estos trminos, y con un modo de vida cazador-recolector, y luego, de

pronto, ya estn inmersos en un sistema estatal. Cabe aclarar que Alva Ixtlilxochitl (1985:

292) tambin menciona en su crnica que los chichimecas de Xolotl salen de un lugar

llamado Oyome, de lo cual supongo que Hers (1989: 29) interpreta que los chichimecas que

penetran al centro conducidos por Xolotl tenan, como ya lo haba mencionado Armillas

(1991: 218), una organizacin socio-poltica sorprendente si se les considera como

simples cazadores-recolectores. Lo supongo porque al parecer estos chichimecas estaban

asentados en dicho lugar, y por ello se interpreta que estaban ms desarrollados. Hers

(1989: 29) tambin dice que En realidad, son antiguos agricultores del Norte que

abandonaron su modo de vida en su retiro forzoso debido a la sequa. En su migracin,

atraviesan territorios deshabitados y se vuelven nmadas. Se repliegan hacia el Sur, en el

276
Altiplano central, en Michoacn y hacia el Oeste, sierra adentro. De lo cual, Stephen

Castillo (comunicacin personal 2010) se pregunta lo siguiente: Y si adoptaron

momentneamente el nomadismo en lo que llegaban a otras reas? Y no cree (dem) que

hayan dejado de ser agricultores complejos por este movimiento. Adems, siguiendo la

propuesta de la arqueologa social, el haber cambiado su modo de vida no significa

cambiar el modo de produccin.

Quiero aclarar que se ha dado por entendido que los chichimecas de Xolotl llegaron

como cazadores-recolectores, aunque en mi caso de estudio, siguiendo lo de los cazadores-

recolectores, seran una sociedad con un modo de produccin y un modo de vida cazador-

recolector, as como un sistema de vida nmada; o quiz una sociedad con un modo de

produccin tribal, con un modo de vida cazador-recolector y un sistema de vida nmada.

Como dice Stephen Castillo (comunicacin personal 2010) ser cazador-recolector no es

sinnimo de precaria complejidad social. Es por lo anterior que partir de que los

chichimecas de Xolotl llegan a la cuenca de Mxico como un grupo tribal jerrquico con un

modo de vida cazador-recolector. Y como dice Stephen Castillo (comunicacin personal

2011): Adems de que los grupos cazadores-recolectores, en ocasiones, dominaron las

artes de la agricultura, lo cual complementaba su alimentacin. Los grupos tribales,

siguiendo a Bate, comienzan a adoptar una economa de produccin, adems de que

defienden su territorio u objetos de trabajo (tierra o ganado). Aqu hay que remarcar la

distincin entre el modo de vida cazador-recolector y el modo de produccin cazador-

recolector.

Por todo lo anterior, en esta investigacin se propone que los chichimecas de

Xolotl, como parte de los grupos chichimecas que arribaron a la cuenca de Mxico en el

ao 1200 d. C., estaban en la etapa jerrquica de la comunidad tribal.

277
 De esta manera, se intenta explicar parte del proceso sociohistrico de los

chichimecas de Xolotl, as como dilucidar las etapas de ese proceso determinado,

especficamente su modo de produccin y su modo de vida (lo cual considero que lleva a la

descripcin de los saltos cualitativos que permiten aclarar el proceso de desarrollo).

Cabe aclarar que las fuentes histricas en sus diversas formas, ya sean cdices o

crnicas, mencionan a los chichimecas como cazadores recolectores y posteriormente

como sociedades sedentarias, formando asentamientos permanentes. De esta manera, hay

que preguntarse cul era su organizacin socioeconmica en todo ese periodo, desde su

llegada a la cuenca de Mxico, hasta la poca en que las fuentes histricas mencionan que

existan enormes asentamientos urbanos, sedes de reinos o incluso imperios.

Por todo lo anterior se puede inferir que los chichimecas que llegan a la cuenca,

los de Xolotl, pudieron haberse desarrollado histricamente hasta formar una sociedad

clasista inicial (o estatal).

Garca (2004: 413) propone que es factible plantear que los chichimecas del

Posclsico Medio en la cuenca de Mxico, especficamente los de Xolotl, tenan una

estructura poltica como jefaturas altamente organizadas que al fundar localidades y

establecerse en diferentes reas de la Cuenca de Mxico con el correr del tiempo y mediante

un proceso de evolucin poltica, tendieron a organizarse a nivel estatal.

Por su parte, Reyes y Gemes (2001: 241) ya haban reflexionado que en la

actualidad con los estudios etnolgicos y arqueolgicos no se puede seguir entendiendo que

la existencia de tribus excluye la formacin de sociedades complejas porque las

organizaciones tribales estn fundadas en un sistema jerrquico y sobre las bases de un

sistema de parentesco que en algunos casos alcanza una enorme complejidad. El punto

importante es pensar en la posibilidad de que si un grupo de tribus o linajes puede ser capaz

278
de formar unidades polticas ms grandes y complejas, entenderemos la formacin de

seoros o cacicazgos como los que existan entre algunos pueblos norteos [] como el que

parece haber existido entre algunos chichimecas, como los encabezados por el caudillo

Xlotl.

Retomando lo anterior, en este caso, no estoy de acuerdo con lo anterior en lo de la

complejidad porque es un adjetivo que se usa en algunos casos relacionado con la idea de

civilizacin. Y con base en la posicin terica de la arqueologa social, tampoco estoy de

acuerdo en que lo tribal se funda en lo jerrquico, porque como se vio anteriormente, hay

sociedades tribales no jerrquicas. Lo importante de la cita es resaltar que los autores ven la

posibilidad de las tribus como sociedades ms desarrolladas, y a los chichimecas de Xolotl

como conformadores de seoros o cacicazgos.

Garca (2004: 412-413) propone que los chichimecas del Posclsico Medio

mientras migraban hacia la cuenca de Mxico, se encontraban en un estadio cacical. Y

menciona (Ibdem: 412) que es adecuado usar el trmino cacicazgo, definido por Service

(1971: 133-134) y que Fried (1960) llama sociedad de rango para caracterizar a las

sociedades chichimecas. As, Garca (2004: 413) afirma que las sociedades chichimecas

durante el Posclsico Medio tenan una estructura poltica muy similar a las jefaturas que

Service define.

El mismo Garca (Ibdem: 412) tambin propone que estos grupos chichimecas,

durante la migracin, podran ser considerados como sociedades tribales jerrquicas, de

acuerdo con la propuesta de Sarmiento (1986a, 1986b, 1992, 1993). Daz (2008: 102-105)

hace un breve desarrollo de las caractersticas culturales de los chichimecas de Xolotl

que podran ser mesoamericanas y propone que no es tan cierto que eran brbaros y que

se fueron educando o civilizando al entrar en contacto con grupos toltecas. La

279
caracterstica que me llama la atencin es la de la organizacin social jerarquizada, basada

en [un] sistema de parentesco.

Retomando lo anterior, esta propuesta, como se mencion anteriormente, se

basar en la periodizacin de la arqueologa social, para lo cual se utilizarn los

planteamientos, ya resumidos en el captulo II, de Sarmiento (1986a, 1986b, 1992, 1993) y

Bate (1984, 1986, 1998, s/a; Bate y Terrazas 2002), quienes estudian los tres grandes

estadios histricos ya mencionados, mismos que permitirn abordar la historia de las

sociedades prehispnicas: las sociedades comunales primitivas o preclasistas llamadas

formacin social de cazadores-recolectores pretribales y formacin social tribal, y la

clasista inicial (Bate 1998: 83).

En seguida expondr las descripciones que en diferentes fuentes se han hecho de

los chichimecas de Xolotl. Pero antes de continuar cabe decir que varios de los autores

contemporneos que han sido consultados suelen enredar la informacin; es decir,

mencionan los diferentes tipos de chichimecas como si todas sus caractersticas se

refirieran tambin a los chichimecas de Xolotl. Hay que separar la informacin de las

fuentes para no confundirnos ni confundir a los lectores.

Alva Ixtlilxochitl (1985: 290) primero habla de los chichimecas en general, y

luego de los de Xolotl: A estos hombres valerosos y de mucho gobierno cumplen su

palabra y no la quebrantan, virtuosos y amigos de sus amigos, altos de pensamientos y

obras, los seores valerosos de esta tierra por sublimarse decan que eran chichimecos

invencibles y obedecidos por toda la tierra.

Dicho cronista tambin habla (2000: 81) de su habitacin y su alimentacin:

iban a los palacios, que eran unas cuevas grandes, en donde coman todo gnero de caza

asada en barbacoa, y no, como algunos piensan, seca al sol, porque siempre los

280
chichimecas usaron el fuego y era ley entre ellos. Los que no tenan cuevas, hacan sus

chozas de paja y que lo que no coman eran las pieles referidas que las ablandaban y

curaban para el efecto.

Veytia (1979: 262) menciona que sus armas eran arcos y flechas, y cerbatanas. El

mismo autor los compara (dem) con los toltecas: no se haban adelantado en la polica y

ejercicio de las artes como los toltecas, y mucho menos en los conocimientos cientficos; y

aunque tenan su modo de gobierno civil y sociable era muy tosco y rstico. Preciaban

mucho de su nobleza y de su gran valor, y en efecto eran gentes de tanto espritu, que

declinaba ya en barbaridad. En cuanto a los trminos, se debe hacer una ardua crtica de

las fuentes, como en el caso del trmino nobleza, de noble, que parece ms bien referirse

a una persona Incapaz de acciones de las que degradan o hacen despreciable a quien las

comete; como engao, traicin, delacin o cobarda (Moliner 1992: 514).

Veytia (1979: 262) contina diciendo que No tenan casas como las de los

toltecas, sino cuevas, o artificiales, o naturales, y los palacios y casas principales eran unas

chozas bajas y sin artificio, aunque en muchas piezas formadas de ramas de rboles,

revocadas por fuera, y blanqueadas.

Y acerca de su alimentacin y sus actividades econmicas menciona (dem) que

era toda especie de caza, tanto cuadrpeda como voltil, sin distincin ni otro condimento

que asada, y las frutas y yerbas del campo que haban experimentado gratas al paladar;

pero nada sembraban ni cultivaban.

Torquemada dice (1975: 58) que los chichimecas eran grandes guerreros, cuyas

armas son arcos y flechas. Su sustento ordinario es la caza, que siempre siguen y matan; y

281
su habitacin en lugares cavernosos, porque como el principal ejercicio de su vida es

montear, no les queda tiempo para edificar casas.

Len-Portilla (1967: 16) del modo de vida de los toltecas dice que cultivaban la

tierra, tenan abundancia de maz y hacan traer del sur el preciado algodn; en cambio, los

chichimecas, entre ellos los de Xolotl, se alimentaban slo de los frutos que recolectaban o

de la carne de los animales que podan cazar. Stephen Castillo (comunicacin personal

2011) hace notar como ejemplo que sta es una economa de apropiacin, donde no se

invierte fuerza de trabajo en la reproduccin biolgica de las especies consumidas.

Len-Portilla (1967: 16), al abordar los idiomas, menciona que los toltecas

hablaban nahua y, adems de ahondar ms acerca del modo de vida de los chichimecas,

dice: los cazadores errantes tenan en su mayora hablas distintas como el pame, el

mazahua y a veces tambin el otom. Por eso se les llamaba asimismo popolcas,

equivalente prehispnico de brbaros.

Aqu se trata de caracterizar a los chichimecas de Xolotl a partir de lo que se ha

dicho en las fuentes, y probar si se puede insertar en los planteamientos de la arqueologa

social, retomando la lista expuesta en el subapartado II. 1. 1. 2 de la sociedad tribal

jerrquica.

En cuanto a la diplomacia, Alva Ixtlilxochitl (1985: 293) relata que Pasado algn

tiempo despus de despachado algunos de los seis seores sus vasallos con gente y otros

seores particulares, a que fueran a descubrir tierras, y ver si todava haba algunos tultecas

les preguntaran de estas calamidades y de modo que no los inquietaran ni les hicieran

molestia ninguna; y si alguno procediera contra esto, fuera luego muerto y castigado con

todo rigor; y que si llegasen en algn pueblo o ciudad que hubiese gentes en l, no les

hiciesen tambin algn dao.

282
 Parece ser que Xolotl decidi ir personalmente para arreglar los asuntos de

Culhuacan, designando a Achitometl como seor del lugar (Dibble 1980: 39).

Alva Ixtlilxochitl (1985: 292) narra que cuando Xolotl decide salir de Oyome para

repoblar lo que fue el Estado tolteca, en el ao de 1012, se parti con todo su ejrcito de

hombres y mujeres. No podemos saber si dice ejrcito por la referencia de la cantidad de

gente o si realmente era un ejrcito. Otro ejemplo es la continuacin de la cita amplia

anterior: si no fuera cuando ellos de su propia voluntad le quisieran hacer guerra, que

entonces los conquistaran y sujetaran a fuerza de armas. Hecho todo esto, se fue con su

hijo Nopaltzin y otros seores con el ejrcito poderoso (Ibdem: 293).

En la primera guerra en la que particip Xolotl en la cuenca, aparece Nauhyotl

como jefe y Culhuacan como centro; los culhua empezaron a aumentar su podero y

nmero. Xolotl exigi que Nauhyotl le reconociera como monarca de la tierra, y Nauhyotl

se neg (Dibble 1980: 38). Con lo anterior comenz la guerra. Nopaltzin mand las

fuerzas chichimecas y Nauhyotl las de Culhuacan. Todo lo anterior lo relaciono con la

defensa blica. Al retomar los comentarios de los cuadros 10 y 11 del apartado de la

indumentaria, se puede notar que el tlacuilo represent la diferencia entre los personajes al

vestir a Nopaltzin con su piel a manera de tilma y a Nauhyotl con un ichcahuipilli abierto

de tela.

En lo que respecta a la administracin econmica, Alva Ixtlilxochitl (1985: 295)

dice que despus de haber hecho la demarcacin y haber enviado a los cuatro seores para

tomar posesin y estando en su ciudad, Tenayuca, Xolotl

[] acord de tomar posesin sobre toda la tierra de una mar a otra, y para
esto junt a los seis seores sus vasallos [] y de estos seis seores, y de
su hijo el prncipe Nopaltzin, y juntos todos, les dijo, segn parece en sus
historias, que quera tomar posesin sobre la tierra, haciendo sus mojones
en los ms altos cerros, y haciendo sus atadijos con unas yerbas largas que

283
 se cran en los montes, que se llaman malinali, al modo del esparto de
Espaa, y encender fuego sobre ellos, pues sin contradiccin ninguna la
tomaba por suya, no quitndosela a nadie, ni quebrantando la palabra de su
bisabuelo Icauhtzin, pues ya todos los tultecas se haban acabado, y si
haba algunos, eran pocos y stos con dejarles tierras a su gusto, donde
ellos y sus descendientes vayan poblando; sealando y repartiendo pueblos
y lugares, provincias y ciudades, con las diligencias, ritos y ceremonias
que conviene para este efecto, haciendo cercados y bosques para todo
gnero de caza con que sustentarse.

El mismo cronista (Ibdem: 296) contina diciendo que Xolotl mand repartir toda

la tierra que estaba dentro de esta primera demarcacin a todos sus vasallos, dndole a cada

noble las gentes que le cupo, y un pueblo para que fundara con ellos, y hizo esta

demarcacin primera para poblarla primero con la gente que tena, y la segunda, que fue de

toda la tierra una mar a otra, en donde envi los cuatro seores para los que se fueran

multiplicando, y los que vinieran se fueran acomodando poco y poblando toda ella.

En cuanto a la indumentaria, se pueden retomar los comentarios del cuadro 1 del

apartado de indumentaria referentes a la imagen de Xolotl con su tilma hecha de piel y sus

atributos.

Garca (2007: 5) menciona que aos despus de que se asentaron los primeros

chichimecas que iban siguiendo a Xolotl, llegaron otros grupos chichimecas, a quienes ste

les concedi tierras y como forma de reforzar su hegemona territorial, cas a sus hijas con

los lderes de esos grupos, dividiendo el territorio en sub-unidades polticas.

Dibble (1980: 34) confirma lo anterior, al mencionar que Xolotl, en el ao I tecpatl,

que es en el que llegaron los tres jefes, dividi la tierra del Valle de la manera indicada en

la segunda plancha.

Davies (1980: 89) dice que los gobernantes toltecas desaparecieron y dejaron sus

tierras vacas, las cuales estaban esperando una redistribucin caprichosa de parte del

284
todopoderoso Xolotl que les dio a sus seguidores y otros jefes migrantes quienes se

presentaron en su corte o en la boca de la cueva.

Alva Ixltilxochitl (2000: 73) dice que los caudillos que llegaron con Xolotl no

contaban con un seoro particular debido a las mltiples ocupaciones que tenan, as es que

Xolotl los premi, ya que el gran chichimeca haba hecho tan grandes y esplndidas

mercedes a los extraos, como lo eran los seores acolhuas, acord en el mismo ao atrs

referido de dar y repartir a todos los seoros y estados, conforme a la calidad y mritos de

sus personas.

La versin de Veytia (1979: 269), muy parecida a la de Alva Ixtlilxochitl, es que al

regresar a su capital, Xolotl Lo primero que hizo fu repartir una gran parte de las tierras

del contorno de su corte entre los seores ms ilustres y nobles que le acompaaran,

excepto aquellos seis prncipes o seores de mayor esfera que trajo consigo [] A stos

por entonces no les dio otra cosa que ciertas tierras muy inmediatas a su corte donde

acampasen sus vasallos; pero sin formar poblaciones ni darles seoros, porque esto dijo lo

reservaba para mejor ocasin, pues convena entonces tenerlos a su lado para servirse de

ellos y de sus gentes que necesitase.

Y la versin de Torquemada (1975: 64) es la siguiente: y a los pocos das llegaron

a este dicho de Tenayucan, donde el gran chichimeca Xolotl, escogiendo morada para s, en

lo cavernoso del lugar, fue repartiendo los dems sitios a todos los de sus familias.

Veytia (1979: 277) comenta que cuando sali Xolotl de la corte chichimeca con el

grueso de su gente comenzaron a seguirle otras cuadrillas que le iban alcanzando por el

camino, y que despus lleg de Tenayocan e hizo la reparticin de las tierras entre los

caballeros que le acompaaron, comenzaron a venir otros, quizs movidos de las noticias

285
que llegaron al imperio Chichimeca, de la extensin del pas, de su clima y fertilidad, y de

la liberalidad de Xolotl.

En cuanto a la resolucin de problemas y la administracin de justicia, Veytia

(Ibdem: 264) menciona que para repoblar, Xolotl iba dejando familias y un gobernador

para que en su nombre los mandase y administrase justicia, dndole cuenta de todos sus

progresos.

Tambin Nopaltzin actu como su padre procurando mantener en paz sus dominios

por medio de la recta administracin de justicia, aumentar su lucimiento y polica (Ibdem:

307).

Es evidente la jerarqua por la que se diferencia el grupo de los chichimecas de Xolotl

y los otros grupos, la cual se debe a la posesin sobre determinados procesos de trabajo y

los medios naturales de produccin. Hay que recordar que Alva Ixtlilxochitl (1985: 292)

narra que Xolotl

[] acord de llamar a sus vasallos, especialmente a los seores, para tratar

con ellos del que l quera venir a poblar esta tierra de nuevo por ser tan
buena y de buen temple, y estar despoblada y sin contradiccin ninguna; el
cual como hombre valeroso y de altos pensamientos, lo puso por obra
enviando a llamar a seis seores vasallos suyos, que eran seis seores de seis
provincias muy grandes y de muy extendidas tierras, los cuales vinieron
dentro de cierto tiempo, y juntos todos, les trat su intencin animndoles
para ello, atrayndoles grandes cosas a la memoria y prometindoles muchas
mercedes. Los cuales todos les pareci muy bien, y le dieron su palabra de
cumplir todo lo que l mandase y quisiese; y as les mand que juntaran
todas sus gentes, as hombres como mujeres, haciendo lo propio en su
ciudad y otras partes []

Alva Ixtlilxochitl (Ibdem: 297) menciona que comenzaron a hacerse cercados de

caza para tributo. Despus de ocho aos de estar Xolotl en esta tierra, vino otro seor

chichimeco vasallo suyo, con algunos chichimecas de all de su patria, dndole razn de

todo lo que haba pasado desde que l sali hasta que este seor se vino, que llamaba

286
Xyotecua. Se holg mucho de verle y le dio un lugar donde poblaron l y sus vasallos, y

que hicieran un cercado de todos gneros de caza para que le tributaran y dieran de esto

reconocimiento.

En el Cdice Xolotl podemos observar uno de esos cercados, y Veytia (1979: 314)

menciona, para la poca de Quinatzin, que se hacen dos cercados, uno de ellos para la caza.

Veytia (Ibdem: 289) demuestra lo anterior al comentar que Xolotl quera cercar un monte

inmediato a Tezcoco y su laguna, y en la fbrica de un palacio y jardines de recreo, para

cuya obra haba convocado cuatro provincias [] y cada una haba concurrido con un gran

nmero de operarios, y contribuido con gran cantidad de venados, conejos, liebres y otros

animales que se haban metido en el cercado para que procreasen.

Con base en el Cdice Xolotl, Dibble (1980: 41) afirma que los chichimecas bajo

el mando de Xolotl empezaron a poner cercados y llevar una vida sedentaria.

Alva Ixtlilxochitl (2000: 74) dice que Xolotl cerc un gran bosque en la sierra de

Tetzcuco, en donde entr cantidad de venados, conejos y liebres; y en medio de l edific

un cu que era como templo.

Antes de salir hacia la cuenca de Mxico, Xolotl y su esposa Tomiyauh convocaron

gente para irse, y los dos se valieron de algunos seores principales, sus ms familiares y

allegados para que procurasen atraer a cuantos pudiesen, ofrecindoles premios y

ventajosos establecimientos en la nueva monarqua (Veytia 1979: 261).

Aqu ya se est hablando de gente principal, es decir, parece que se estn

destacando las jerarquas sociales. Incluso Veytia (Ibdem: 261-262) insiste en que dentro

de la gente que se uni a Xolotl se encontraban los ms principales seis prncipes deudos

suyos y seores muy poderosos, que quisieron acompaarle. Cabe retomar los

287
comentarios de los cuadros 1, 3 y 5 en los que se menciona la presencia de vestimenta que

se hace de algodn pero representada como hecha de piel.

El mismo cronista (Ibdem: 262) menciona la existencia de la nobleza: Fuera de

stos se alistaron tambin otras muchas personas de distinguida nobleza, y todos los

hombres capaces de tomar las armas iban armados, unos de arcos y flechas, y otros de

cerbatanas, con que a soplo disparaban balas de barro, con tanto mpetu que mataban un

hombre o una fiera, que stas eran hasta entonces todas las armas de que usaban los

chichimecas. En este caso el trmino nobleza parece hacer referencia a las personas

que pertenecen a una familia con algn ttulo de los llamados <<nobiliarios>> (Moliner

1992: 513).

Sahagn (1999: 601), al describir los diferentes tipos de chichimecas, dice que

Todos los cuales vivan en polica y tenan sus repblicas, seores, caciques y

principales.

Alva Ixtlilxochitl (1985: 289) dice que Estos chichimecos [] Cuando moran los

seores se enterraban en sus palacios, y si eran villanos, en sus casas; no tenan dolos;

llaman al sol, padre y a la tierra, madre [] Tenan tambin ciertas rdenes de gobierno

para la repblica y ciudades, pueblos y lugares, provincias y reinos distintos unos de otros.

De la cosmovisin que tenan estos chichimecas de Xolotl, retomo la narracin de

Alva Ixtlilxochitl (Ibdem: 295-296) de cuando Xolotl se sube al monte Yocotl:

[] y fue la primera parte que hizo las diligencias que ellos usaban,
tirando un seor chichimeca cuatro flechas con todas sus fuerzas por las
cuatro partes del mundo, occidente y oriente, norte y sur; y despus, atando
el esparto por las puntas, y haciendo fuego y otros ritos y ceremonias de
posesin que ellos usaban, se baj del cerro [] y se fue a otro cerro muy
alto que se dice Chiuhnauhtcatl, y de ste, a Malinalco, donde iba
haciendo las mismas ceremonias, y antes de bajarse del primer cerro,
llamado Xcotl, envi a cuatro seores por hacia las cuatro partes del
mundo, conforme se tiraron las flechas, para que tomaran posesin de toda

288
 la tierra, que haba sido del gran Topiltzin, de una mar a la otra, cada uno
con su ejrcito, porque si en algunas partes hubiese tultecas, y les quisiesen
estorbar, se entendieran con las armas, y si buenamente les reciban, les
dejaran en sus tierras []

El mismo cronista (2000: 74) menciona que Xolotl edific un cu que era como

templo, en donde de la primera caza que cogan por las maanas l y el prncipe Nopaltzin,

o su nieto el prncipe Pchotl, la ofrecan por vctima y sacrificio al sol, a quien llamaban

padre y a la tierra madre, que era su modo de idolatra, y no reconocan ningn otro dolo

por dios.

Veytia (1979: 263) dice: Su religin se reduca a la adoracin del Tloque

Hahuaque; pero ni tenan templos, ni culto exterior, sino un simple conocimiento de que

haba un Ente Supremo, criador y conservador de todas las cosas. Al sol le llamaban padre

y a la luna madre; y cuando salan a caza para buscar su sustento, la primera pieza que

mataban la degollaban, ofrecindosela al sol, y derramando la sangre, dejaban tendida

sobre ella la vctima. No tenan ms que una mujer, y era castigado severamente el

adulterio.

El hecho de que los descendientes de Xolotl se casen con mujeres toltecas se refiere

a los vnculos que se crearon entre linajes. En este sentido, Nopaltzin se casa con la nieta de

Topiltzin, hija de Pochotl, llamada Azcaxochitl (Dibble 1980: 32-33), prueba de la grande

estimacin que haca Xolotl de la sangre tolteca (Veytia 1979: 286-287). Dibble (1980:

42) dice que en el Cdice Xolotl se ve cmo los principales chichimecas se casaron con

los toltecas. Hay que recordar cmo est representada esta pareja, ella con su atuendo

tpico tolteca, y l con su piel a manera de tilma, en los cuadros 7 y 8 del apartado de

indumentaria.

289
 Los jefes de los clanes chichimecas, dice Garca (2004: 420), comenzaron a

casarse con mujeres toltecas, y cita a Zantwijk (1975: 9) para explicar el motivo, quien dice

que

Despus de la desintegracin poltica del imperio tolteca a fines del siglo

XI la ambicin poltica de los centros de poder gubernamental que se
mantenan y de otros nuevos que se iban formando tena que ser dirigida
hacia cierta forma de restauracin del poder central perdido. En el ramo de
esta ambicin poltica se deseaba algn fondo tolteca con el motivo de
tener un derecho histrico para ejercer cierta autoridad gubernamental.
Para los grupos que tenan antepasados toltecas no haba problema en este
sentido. Para los otros quedaron dos posibilidades [] Pudieron
conseguirse antepasados toltecas mediante la mezcla de sus familias de
jefes con familias toltecas o [] simplemente pudieron robarse los
antepasados deseados por medio de falsificaciones de genealogas.

Torquemada (1975: 75) dice que Xolotl tena dos hijas doncellas a las cuales no

haba puesto en estado y deseando darles maridos (no de los que a su gobierno y mando

tena) comenz a pensar que era buena la ocasin que a las manos se le haba venido de

aquellos tres seores y que sera bien casarlas con ellos.

Entre los chichimecas la jerarqua era heredada por el primognito del jefe de la

sociedad; al respecto Veytia (1979: 306) dice que Luego que se concluyeron los honores

funerales del difunto emperador [Xolotl] pas todo el concurso a saludar al prncipe

Nopaltzin, a quien juraron solemnemente por emperador supremo, como a primognito y

sucesor legtimo de Xolotl. Tambin menciona (Ibdem: 290) que Considerando pues que

en el primognito slo haba de recaer la corona, y deseando colocar a los otros dos

correspondientemente a su esfera, [Tlotzin] determin pedir a su padre algunas tierras y

vasallos.

Y Alva Ixtlilxochitl (2000: 78) afirma que al terminar las honras del gran Xlotl,

luego todos los prncipes y seores juraron al prncipe Nopaltzin por su seor supremo y

universal, como persona que le vena de derecho el imperio.

290
 Cuando Nopaltzin hereda el poder de su padre, Xolotl, y tiene descendencia, en el

Cdice Xolotl se observa que de la boca de cada uno de sus hijos sale el signo de la

palabra, lo que indica que se trata de un rey o seor que tiene poder para hablar (Dibble,

1980: 33). En los cuadros 7 de indumentaria y 5 de caractersticas, y sus comentarios, se

observa la vestimenta de los descendientes y las vrgulas de la palabra.

A Carrasco (1963: 91) le parece interesante que la sucesin de estos caciques era

directa de padre a hijo. Este sistema de sucesin parece haber sido el practicado por los

seores chichimecas del Acolhuacan, en contraste con el sistema de eleccin dentro del

linaje que se us entre los seores tenochca despus de Itzcoatl.

Los chichimecas, despus de llegar a Tenayuca, hicieron una especie de ceremonia

para delimitar lo que iba a ser su territorio para asentarse. Xolotl tom posesin de la

tierra tolteca con la caza que se incluye dentro de sus lmites.

Veytia (1979: 268) describe detalladamente este momento:

Pareci bien a los seores la resolucin del emperador, y sealando el da,

sali de Tenayocan, llevando consigo al prncipe Nopaltzin, a los seis
seores y otros muchos caballeros con crecida comitiva, y fue en derechura
al monte Xocotl, junto a Xocotitlan, situado al poniente de Tenayocan, por
ser uno de los ms altos que observ; y subiendo a la cumbre, mand a uno
de aquellos seores que disparase cuatro flechas con tanta fuerza alcanzase
a los cuatro rumbos principales, y habindolo ejecutado cortaron esparto y
yerbas secas, las retorcieron como cordel, y las ataron por las puntas,
formando un crculo en el suelo, encendieron fuego encima, que despus
esparcieron por los mismos cuatro rumbos. Estas y algunas otras
ceremonias [] eran las que usaban en seal de posesin.

En general Dibble (1980: 27) dice que la regin dentro de los lmites que marc

Xolotl fue llamada Chichimecatlalli, tierra de los chichimecas, o tierra en que fueron

fuertes y numerosos los chichimecas.

El asunto de la redistribucin es complicado en este caso porque en las fuentes se

mencionan los tributos, los cuales son caractersticos de una sociedad clasista inicial. Sin

291
embargo, se podra suponer que Xolotl reuna lo que la gente le pagaba para luego

redistribuirlo entre sus pobladores, aunque Sarmiento (1992: 103) lo menciona como

tributo.

Alva Ixtlilxchitl (2000: 68-70) relata que Haba poco ms de veinte aos que este

gran poblador estaba poblando, cuando comenzaron a venir otros seis caudillos de su

misma nacin, tambin con cantidad de gente, que venan en su seguimiento, entrando cada

caudillo un ao tras otro [] Y habindose reformado los tultecas que haban escapado de

su destruccin y calamidad, y teniendo por su cabeza principal a Nauhyotzin, que resida en

Culhuacan [] acord el gran chichimeca Xolotl de pedirles le dieran un cierto tributo y

reconocimiento como a supremo y universal seor que era de esta tierra de Anhuac.

Tambin dice que el tributo que estos chichimecas pagaban eran conejos y liebres,

venados, pieles de fieras y mantas de nequn (Ibdem: 75).

Veytia (1979: 278) dice que Xolotl le otorgaba poblaciones a los seores que iban

llegando pero stos deban pagarle un reconocimiento: Esta contribucin se reduca a

piezas de caza, tanto voltil como cuadrpedo, que deban traer al emperador [] y del

mismo modo contribuan de las frutas, segn los parajes, porque como queda dicho, hasta

estos tiempos nada sembraban ni cultivaban; pero por lo que mira a la caza, tenan su modo

de gobierno para que no les faltase y se aumentase [] y los que por su situacin no

podan hacer esto, se valan de la volatera, y de algunos conejos, liebres y otros de aquellos

animales que se hallan en los planos, o de peces, ranas, u otros mariscos, los que estaban a

las orillas de las lagunas y cinegas.

La interpretacin de Dibble (1980: 39-40) es la siguiente: Xolotl dio al joven

Huetzin seis pueblos y la provincia de Tepetlaoztoc para que le pagaran el tributo que

solicitaba.

292
 Stephen Castillo (comunicacin personal 2010) dice que un punto medular en el

cacicazgo es la redistribucin de bienes de lujo a otras entidades polticas para ganar

podero y jerarqua social regional y al interior de la sociedad.

Cabe mencionar que en cuanto a la mencin del tributo en las fuentes, se intent

explicarlo desde la redistribucin. No fue fcil toparse con la presencia de un supuesto

tributo en una sociedad considerada como tribal jerrquica, ya que para esta posicin

terica es una caracterstica de la sociedad clasista inicial. Podra hablarse de una etapa de

transicin o de un intento de reafirmar a los chichimecas de Xolotl como una sociedad ms

desarrollada acentuando la presencia del tributo, ya que es una caracterstica muy

mencionada en las fuentes y que parece ser llamativa en cuanto a su imposicin y la

subordinacin de ciertos grupos por otros.

En cuanto a la construccin de obras pblicas, Veytia (1979: 289) dice que Xolotl

quera cercar un monte inmediato a Tezcoco y su laguna, y en la fbrica de un palacio y

jardines de recreo, para cuya obra haba convocado cuatro provincias [] y cada una haba

concurrido con un gran nmero de operarios. El mismo autor (Ibdem: 296) ms adelante

confirma lo dicho: Despus de que vinieron los chichimecas y emprendi Xolotl la fbrica

de los cercados, de bosques, palacios y jardines.

Entonces se podra proponer que Xolotl necesit de sus vasallos y los convoc para

poder construir las obras pblicas que requera para su nuevo gobierno. Alva Ixtlilxochitl

(2000: 74) dice que este chichimeca cerc un gran bosque en la sierra de Tetzcuco, en

donde entr cantidad de venados, conejos y liebres.

Tambin el prncipe Quinatzin mand a hacer construcciones, cuyos vasallos se

dedicaron a complacerle, adornando y hermoseando la ciudad de nmero copioso de

293
edificios, y cultivando en la campaa de su contorno todo gnero de semillas (Veytia

1979: 314).

Acerca del crecimiento de la poblacin, Veytia (Ibdem: 278) dice que Cada da se

iban aumentado las poblaciones, y no menos que las de los chichimecas las de los toltecas

culhuas, a quienes daremos [] este nombre, porque por l eran conocidos habindole

tomado de su corte Culhuacan.

La propuesta original de Garca (2008) es que mientras los chichimecas migraban se

encontraban en un estadio cacical simple; durante su establecimiento en Tenayuca, su

organizacin se habra caracterizado por transitar del cacicazgo simple al complejo; y

finalmente, cuando se da el crecimiento y la consolidacin de la sociedad, formaron un

Estado o varios. Con el sedentarismo se da un cambio en la economa y poltica, lo que

significa que las relaciones sociales se transformaron. Sin embargo, yo no estoy de acuerdo

porque como vimos en el apartado II. 1. 1. 2, son vagas las definiciones en cuanto al

cacicazgo complejo se refiere, y tampoco estoy de acuerdo con la evolucin unilineal.

Retomando todo lo anterior se propone que los chichimecas de Xolotl, entre su

llegada a la cuenca de Mxico y su asentamiento all, eran una sociedad tribal jerrquica

con un modo de vida cazador-recolector; despus de algunas generaciones, su modo de

vida va cambiando al agrcola y finalmente, al parecer, se transforman en una sociedad

clasista inicial.

Sin embargo, siguiendo a Bate (1984: 77), cabe la posibilidad de que As como es

posible que determinadas sociedades concretas se salten etapas, como efecto de procesos

derivados de su relacin con otras sociedades ms desarrolladas, tambin se dan situaciones

en que estas interacciones sociales permiten a una sociedad cambiar su lnea de

desarrollo, dentro de la multilinealidad formal de la historia.

294
 Por lo anterior, en esta investigacin me basar en lo ya mencionado en el subcaptulo

II.1, es decir, que para hacer la caracterizacin socioeconmica expondr el hilo

conductor, referente al orden de sucesin unilineal de los modos de produccin, sin

dejar de lado la multilinealidad.

Tomando en cuenta la mencionada multilinealidad, existen otras posibilidades de

desarrollo de los chichimecas de Xolotl, que podemos describir a continuacin:

1 Salen de Oyome, su supuesto lugar de origen, como una sociedad con un modo de vida

cazador-recolector y un modo de produccin cazador-recolector, y cuando se asientan se

conforman como el mismo tipo de sociedad con el mismo modo de vida cazador-

recolector, y de repente son parte de una sociedad clasista inicial con un modo de vida

agricultor. sta sera la versin siguiendo las fuentes y las interpretaciones literales.

2 Pudieron haber sido una sociedad tribal jerrquica, haber migrado como una tribal

jerrquica con un modo de vida cazador, y asentarse y volverse una sociedad clasista

inicial, opcin parecida a la anterior en cuanto a que permanece el hueco entre su llegada y

su asentamiento.

3 Los chichimecas de Xolotl llegan a la cuenca como una sociedad tribal o tribal jerrquica

con un modo de vida cazador-recolector y se integran a la posible sociedad clasista inicial

con el modo de vida agricultor de los toltecas. sta es una opcin viable pero que ms bien

podra complementar la principal.

No obstante, la hiptesis que plante antes de estas tres opciones es la que me

parece, aunque muy general, la ms cerca de la realidad porque segn la teora hay ciertos

datos y caractersticas de las fuentes que se refieren a los chichimecas de Xolotl que

parecen indicar que esta sociedad era de tipo tribal jerrquico tomando en cuenta el hueco

que siempre ha existido, y no de una tribal sin jerarqua ni de una clasista inicial.

295
 Es as que esta propuesta consiste, segn la posicin terica de la arqueologa

social, en que los chichimecas de Xolotl (insisto, si la informacin de las fuentes es cercana

a la realidad) en Oyome eran una sociedad tribal jerrquica con un modo de vida quizs

agricultor, que posteriormente, durante su migracin, se desarroll hacia una tribal

jerrquica con un modo de vida principalmente cazador-recolector, despus con un modo

de vida fundamentalmente agricultor, ya establecidos, y finalmente en una clasista inicial

con un modo de vida agricultor.

Aqu cabe insistir en otra aclaracin: Sarmiento (1992: 64) menciona que despus

de la sociedad tribal surgi la tribal jerrquica, y la particulariza con un modo de vida

agricultor. En este caso se retoma su propuesta pero planteando, como lneas arriba se dijo,

primero el modo de vida cazador-recolector y posteriormente el agricultor.

En cuanto al cambio en el modo de vida cazador-recolector de los chichimecas de

Xolotl a uno agricultor, dice Dibble (1980: 55), con base en el Cdice Xolotl, que quizs

la reaparicin de los campos de maz tuvo lugar en el vigsimo sptimo ao del reinado

de Nopaltzin, como afirma Torquemada. Sin embargo, las leyes que promueve (Alva

Ixtlilxochitl 1985: 305; Veytia 1979: 306-307) el mismo jerarca relacionadas con la

cacera, dice Dibble (1980: 61) que sirven para poder apreciar que la caza sigui siendo su

medio de sustento, y que estaban convirtindose poco a poco en un pueblo agrcola.

La presencia de Tlotzin como sucesor de su padre Nopaltzin tambin permite

conocer que

[] una de las cosas en que ms expuso su cuidado fue el cultivar la tierra;

[] ech de ver cuan necesario era el maz y las dems semillas y
legumbres para el sustento de la vida humana; y en especial lo aprendi de
Tecpoyo Achcauhtli que tena su casa y familia en el peol de Xico []
entre las cosas que le haba enseado, era el modo de cultivar la tierra y
como persona habituada a esto, dio orden de que en toda la tierra se
cultivase y labrase y aunque a muchos de los chichimecas les pareci cosa

296
 conveniente y la pusieron por obra, todos que todava estaban en la dureza
de sus antepasados, se fueron a las sierras de Metztitlan y Totpec y a otras
partes ms remotas sin osar levantar armas, como lo haba hecho Yacnex
y sus aliados; y desde ese tiempo se comenz a cultivar en todas partes la
tierra, sembrando y recogiendo maz, y otras semillas y legumbres y
algodn en las tierras clidas para su vestuario (Alva Ixtlilxochitl 2000:
80).

Mohar (2004: 55) dice que El impulso a la agricultura que promovi Tlotzin, se

atribuye en gran parte a las enseanzas de Tecpoyo [sacerdote de Chalco] sobre el manejo

del maz y otras plantas. Y tambin, que despus de la batalla contra Yacanex (Alva

Ixtlilxochitl 302; Veytia 292), como ya se mencion, se muestra la imposicin de una

nueva cultura, en la que la agricultura aparece como actividad fundamental, en oposicin a

la cacera (Mohar 2004: 56).

Dice Davies (1980: 47) que segn Alva Ixtlilxochitl, Quinatzin fue el primer

gobernante chichimeca a forzar a su gente para cambiar sus costumbres rsticas, hablar

nahuatl y ser incorporada dentro de la sociedad consumidora mesoamericana ocupando

hogares permanentes y portando ropa elaborada.

Mohar (2004: 58) menciona que el periodo de gobierno de Quinatzin (1272-1330)

es considerado tanto por las fuentes escritas como por las pictogrficas, como el momento

de consolidacin de los herederos chichimecas, y el inicio de Tezcoco como centro

hegemnico en esta parte de la cuenca de Mxico, y que Se ha enfatizado en la

agricultura como una de las razones clave para el desarrollo del gran Seoro.

En resumen, la etapa en la que llegan los chichimecas de Xolotl a la cuenca y se van

estableciendo, es un periodo caracterizado por la disminucin de las formas de apropiacin

de la naturaleza e iniciado por la aparicin de las primeras manifestaciones de produccin

297
de alimentos, en la forma de cercados de caza y en las primeras formas de agricultura,

como se observa en el Cdice Xolotl (Dibble 1980) y en el Mapa Quinatzin (Mohar 2004).

Con respecto a sociedades en transicin que comienzan a domesticar plantas y

animales, Bate (1986: 21) dice que, sin embargo, continan manteniendo un modo de

produccin cazador-recolector si se consideran los contenidos y formas de la propiedad.

Puede aplicarse en el caso de las sociedades tribales jerrquicas porque la agricultura es un

proceso productivo, no fundamental pero s necesario (Stephen Castillo, comunicacin

personal 2010).

Con base en lo anterior, se puede explicar que si los chichimecas hubieran sido una

sociedad tribal con un modo de vida cazador-recolector, y se hubieran vuelto sedentarios,

entonces debieron haber sufrido un cambio econmico. Como cazadores-recolectores sus

productos habran llegado a escasear y, por lo tanto, tendran que haber modificado su

modo de vida para haber producido los bienes que necesitaban; ms an, como dice

Stephen Castillo (dem), tuvieron que haber competido con otros grupos por reas ricas en

recursos.

Otra caracterstica de las sociedades con un modo de produccin cazador-recolector

es que no hay excedente (Bate 1986: 10), por lo que se insiste en la imposibilidad de que un

grupo social como el que diriga Xolotl pueda haber sobrevivido sin excedente, lo cual

confirma Stephen Castillo (comunicacin personal 2010): no podra, ya que se necesita

excedente para alimentar a otros especialistas.

Retomando el asunto de la especializacin, cabe mencionar que en la poca en que

asciende Ixtlilxochitl, primognito de Techotlalatzin, haba personas que saban hacer

mantas (Alva Ixtlilxochitl 1985: 327).

298
 A manera de recapitulacin, se exponen en seguida las caractersticas del cacicazgo

(sociedad tribal jerrquica) chichimeca y las del Estado (sociedad clasista inicial)

chichimeca de acuerdo con Ral Garca (comunicacin personal 2008). Durante una

supuesta etapa de establecimiento en Oyome, posiblemente eran una sociedad tribal

jerrquica con un sistema de vida sedentario. El jerarca es Acauhtzin, hermano mayor de

Xolotl. El asentamiento probablemente era sedentario con un territorio que parece haber

estado definido. El modo de vida quizs era agricultor complementado con caza y

recoleccin.

En la supuesta etapa de migracin, a la salida de Oyome, el sistema de vida es

nmada y se va volviendo seminmada. El tipo de sociedad sigue siendo tribal jerrquico,

ahora con Xolotl, impuesto por su hermano mayor. El asentamiento pudo haber sido

migratorio estacional con periodos sedentarios, y el territorio indefinido o en proceso de

definicin. Se propone que el modo de vida es cazador-recolector con agricultura

estacional.

En la siguiente etapa, se da el establecimiento primero en el cerro Xoloc y luego en

Tenayuca. Se propone que el sistema de vida va del seminmada al sedentario. La sociedad

sigue siendo tribal jerrquica y los jerarcas son Xolotl, Nopaltzin, Tlotzin y Quinatzin,

impuestos por primogenitura. El territorio comienza a delimitarse, se define y se inicia la

apropiacin, y el asentamiento es sedentario. Se propone que el modo de vida primero es

cazador-recolector complementado con agricultura incipiente, y luego la agricultura se va

convirtiendo en la actividad primaria.

La etapa final, para esta investigacin, es la de crecimiento. Se podra tratar de una

sociedad clasista inicial con un sistema de vida sedentario. Posiblemente ya se podra estar

hablando de Techotlalatzin como personaje de una clase social; adems es importante

299
mencionar que ya no es primognito, es decir, se escoge al dirigente de entre el grupo en el

poder. El territorio est definido y se va ampliando. El tipo de asentamiento es sedentario.

Posiblemente la agricultura es la principal actividad y se complementa con caza y

recoleccin.

A manera de comentario, y retomando el prrafo anterior, cabe mencionar que

dentro de la sociedad tribal jerrquica de la etapa migratoria, se ha presentado como jerarca

a Xolotl, quien supuestamente vivi ms de 160 aos (Davies 1980: 48). Como se sabe que

ninguna persona vive tantos aos y menos en esa poca, se sugiere que debieron haber

existido varios Xolotl, es decir, que en principio hubo un jefe llamado as, que tuvo quizs

a un elegido o que la sociedad eligi a otro para que lo sustituyera, que fue llamado igual

(en este caso no podemos hablar de la herencia del cargo al primognito), y tal vez lleg el

momento en el que un jefe ya se impusiera, lo que significara que ah estara presente un

ltimo Xolotl que le hereda su cargo a su primognito varn, Nopaltzin. Veytia (1979:

309) menciona un dato que puede servir para justificar lo anterior: el equvoco es que

habiendo tenido un mismo nombre estos dos primeros reyes de Azcaputzalco, los han

confundido y hecho de dos personas una sola, a quien han dado ciento setenta y cinco aos

de reinado, y ms de doscientos de vida. Tambin podemos entender lo anterior

retomando lo que dice Davies (1980: 72), que Las fuentes contienen relatos de gente

llamada chichimecas, los cuales tenan mucho en comn; aunque en movimientos

separados, sus lderes sorprendentemente tenan la tendencia de compartir los mismos

nombres. Adems, todo pudo haber comenzado desde el trmino chichimeca, el cual

poda significar linaje de perro, recordando que en el mundo prehispnico mltiples

linajes se reconocan por un ser mtico fundados que en muchos casos poda ser un animal:

Xolotl (Viramontes 2000: 34), lo que se puede relacionar con lo que dice Navarrete (2009:

300
35): El otro linaje de los tlatoque de la Cuenca de Mxico era el chichimeca, fundado por

el grandioso Xlotl, un personaje histrico y mtico que tambin parece ser hombre y dios a

la vez.

En este apartado se ha desarrollado la propuesta de caracterizacin socioeconmica

de los chichimecas de Xolotl como una sociedad tribal jerrquica utilizando los supuestos

de la arqueologa social y relacionndolos con la informacin de los relatos acerca de la

vida de este grupo socioeconmico en las fuentes histricas, el estudio iconogrfico de las

representaciones de la indumentaria de dicho grupo en los cdices principales y las

interpretaciones de ambas fuentes de autores contemporneos.

Para finalizar esta investigacin, en las siguientes pginas se presentan las

conclusiones y las reconsideraciones finales.

301
CONCLUSIONES

En esta investigacin basada principalmente en las crnicas, los cdices, las

interpretaciones de autores y los postulados de la arqueologa social, se ha propuesto que

los chichimecas de Xolotl que arribaron a la cuenca de Mxico hacia el ao 1200 d. C.,

eran una sociedad tribal jerrquica.

La transicin de la sociedad tribal jerrquica con un modo de vida cazador-

recolector a otra con un modo de vida agricultor se dio en el periodo del establecimiento de

los chichimecas de Xolotl en Tenayocan-Oztopolco (aproximadamente en el ao 1250 d.

C.), sobre el cerro Tenayo (cabe observar las imgenes del cuadro 2 del apartado de las

caractersticas). Una vez establecidos definitivamente, estos chichimecas sufrieron una

serie de transformaciones socioeconmicas que ocurrieron entre los mandatos de Xolotl y

los de sus descendientes, especficamente el de su hijo Nopaltzin, etapa que se caracteriza

arqueolgica e histricamente con el establecimiento y la fundacin de su primer

asentamiento en el Cerro Xoloc (aproximadamente en el ao 1220 d. C.), y posteriormente

con el establecimiento definitivo en Tenayocan-Oztopolco.

En esta investigacin se intent dilucidar la forma en que sucedi el establecimiento

de los chichimecas de Xolotl, definido por la idea de que estos chichimecas eran cazadores-

recolectores con una economa de apropiacin, y cmo se transformaron en una sociedad

estatal. La primera conclusin es que ese supuesto corte es una mezcla de una mala crtica de

fuentes y prejuiciosas interpretaciones.

Ese corte o hueco interpretativo existe porque se ha pensado que los chichimecas de

Xolotl eran brbaros cazadores-recolectores nmadas, y al llegar a la cuenca se transformaron

en una sociedad estatal, como dice Stephen Castillo (comunicacin personal 2011): una

especie de magia socioevolutiva. Lo que se propone en esta investigacin es que al salir de

302
Oyome, suponiendo que de all parten dichos chichimecas, son una sociedad tribal jerrquica,

y continan como tal al llegar a la cuenca de Mxico; por ello, no habra ningn hueco,

Adems de que tambin habra sido posible que se hubieran desarrollado rpidamente en una

sociedad clasista inicial. Entonces, se concluye que ni eran una supuesta sociedad primitiva

cazadora-recolectora ni tampoco se convirtieron milagrosamente en una clasista inicial.

A partir del estudio iconogrfico de la indumentaria de los chichimecas de Xolotl,

incluyendo los atributos, y con base en la arqueologa social, se propuso en este trabajo que

durante su migracin estos chichimecas eran una sociedad tribal jerrquica que se dedicaba

a la cacera y a la recoleccin de alimentos, y que pudo haber practicado algn tipo de

agricultura. En las fuentes son descritos como cazadores-recolectores, trmino usado as en

general, y se muestra que hubo un cambio de un sistema de vida de nmadas a sedentarios.

Durante su etapa de llegada y establecimiento en la cuenca, en los cdices se observa la

vestimenta de los chichimecas confeccionada con pieles, y es con Techotlalatzin (cuadro 34

del apartado de indumentaria), en el Cdice Mapa Quinatzin, y con Ixtlilxochitl en el

Cdice Xolotl (cuadro 35 del apartado de indumentaria), y con poca seguridad en el Mapa

Tlotzin (cuadro 35 del apartado de indumentaria), que se observa un cambio importante,

esto es, de pieles al posible uso del algodn. Se puede notar que los chichimecas ya

asentados empiezan a producir alimentos mediante la agricultura. En este punto tambin

empiezan a mostrar cambios en la vestimenta, pues posiblemente su cambio al modo de

vida agrcola los lleva a transformarse en una sociedad que usa fibras cultivables, aunque

en el caso particular del algodn, ste existe en forma silvestre. El algodn sirvi para

obtener telas, pero existe la posibilidad de que hubiera un intercambio, as como la posible

influencia tolteca. Es por lo anterior que podra decirse que coincide el cambio de su modo

de vida con su vestimenta. Tambin cabe recordar que a Ixtlilxochitl, hijo de Techotlalatzin,
303
se le enva algodn para hacer mantas, por lo que se entiende que ya hay una posible

especializacin artesanal.

En este estudio se observ que la indumentaria permite diferenciar a los

personajes y a ciertos grupos. De manera directa se puede ver que los chichimecas de

Xolotl se diferenciaban por la piel amarrada a manera de tilma, y su arco y flecha. Los

chichimecas relacionados con los de Xolotl tambin se representaban con pieles a manera

de tilmas y con las mismas armas, como los seis seores (cuadro 3 del apartado de

indumentaria). Es evidente la diferencia entre estos chichimecas y los chichimecas

principales del Cdice Xolotl, ya que los atributos resaltan y permiten marcar esa

diferencia. Por medio de la vestimenta tambin se aprecian las diferencias entre los

chichimecas de Xolotl y la gente descendiente de los toltecas, en cuanto a los materiales: la

piel y el supuesto algodn. En el caso especfico de este cdice, se puede decir que es, de

los tres, el ms rico en imgenes, personajes, acciones e indumentaria, ya que el Mapa

Tlotzin y el Cdice Mapa Quinatzin slo parecen representar a los personajes descendientes

de Xolotl y a sus esposas, y no a gente de otros grupos socioeconmicos.

Entonces se puede mencionar que hay una diferencia representacional en el

Cdice Xolotl, en el Cdice Mapa Quinatzin y en el Mapa Tlotzin, que narran la misma

historia. As como tambin se puede decir que en cada uno la indumentaria y los atributos

podran significar diversas cosas, como en el ya mencionado caso de Techotlalatzin

(cuadros 19, 28 y 34 del apartado de indumentaria, y cuadro 9 del apartado de las

caractersticas).

Para el caso del Mapa Tlotzin, cabe mencionar que ningn personaje lleva la

vrgula de la palabra, ni est sealando ni est sentado en un petate o en un icpalli, con

excepcin del noble del cuadro 29 del apartado de indumentaria, que est sentado en un
304
icpalli. En la misma fuente los personajes son representados igual en las diferentes escenas,

como cuando las mujeres de los tres principales personajes van caminando con la misma

postura y vestimenta (cuadro 26 del apartado de indumentaria) o como en las imgenes del

cuadro 20 del apartado de indumentaria en las que se observa que los tres personajes

masculinos van llegando juntos y estn representados de la misma manera. Hay un patrn

en cuanto a las escenas; parece como si se hubiera hecho un solo dibujo y se hubiera

triplicado.

Es importante meditar en la causa de esta diferencia representacional de los tres

cdices, lo que lleva a pensar en los tlacuilos y su contexto histrico. Se puede hablar de

una tradicin prehispnica, novohispana o de una transicin? (Isaac Romero, comunicacin

personal 2011). Para m, el Cdice Xolotl fue hecho en una etapa de transicin pero

elaborado por uno o varios tlacuilos indgenas. Es necesario notar que una cosa es la

manufactura indgena antes de la conquista, y otra, la manufactura indgena despus de la

conquista. No creo que todava haya habido una influencia de los frailes espaoles pero s

una del contexto histrico del tlacuilo en cuanto a la indumentaria que se usaba en su

poca. Me parece que el Mapa Tlotzin fue usado para hacer el Cdice Mapa Quinatzin. Lo

considero por la cronologa de los descendientes y por el tipo de trazos. Es importante notar

la riqueza de indumentaria, atributos, movimientos, personajes y acciones del Cdice

Xolotl. El Mapa Tlotzin parece estar hecho como un patrn y es muy sencillo en cuanto a

elementos y acciones; da la impresin de que slo se plasmaron los personajes sin intentar

mostrarlos con sus atributos. La lmina estudiada del Cdice Mapa Quinatzin parece haber

sido hecha de manera un poco descuidada y sin un orden aparente. Las imgenes no me

parecen occidentalizadas pero s tienen una leve influencia occidental. Estoy de acuerdo

con que el Cdice Xolotl es el ms antiguo de los tres porque los trazos no son tan
305
estilizados como los de los otros dos cdices, lo que se confirma con la fecha propuesta

para su elaboracin. Cabe aclarar que con lo estilizado me refiero a lo alargado y delgado

de los personajes, no a una idea de que lo prehispnico sea burdo.

En el Mapa Tlotzin (cuadros 22, 24 y 28 del apartado de indumentaria) y en el

Cdice Mapa Quinatzin (cuadro 31 del apartado de indumentaria), en cuanto a la presencia

del maxtlatl debajo de las pieles, es de notarse que en la sociedad mexica se utilizaba

debajo del manto; por eso esta especie de tilma de piel se complementa con el maxtlatl.

Tambin la presencia de maxtlatl se puede explicar por el anteriormente abordado

sentimiento de vergenza, pero del contexto histrico del tlacuilo. Suponiendo que el

cdice fue hecho despus de la invasin espaola, entonces se exigi la cobertura de lo que

no poda mostrarse.

En las imgenes revisadas de los tres cdices texcocanos, no se observ ningn

pareo, ni ehuatl, ni quechquemitl. Se confirm que los hombres usan tilma y maxtlatl,

aunque est el caso extrao de las mujeres con una especie de capa o tilma (cuadro 32 del

apartado de indumentaria) del Cdice Mapa Quinatzin. Podra tratarse de un descuido del

tlacuilo o de que no le dio importancia o, contrariamente, quiso enfatizar la importancia de

esta mujer vistindola con tal prenda que era la ms representativa en la sociedad mexica y

para los personajes masculinos en los cdices. Tambin hay que retomar los comentarios

de dicho cuadro. Teniendo la referencia de la existencia del uso de la capa femenina en las

sociedades maya y mixteca, se podra decir que estas mujeres tenan una relacin con

dichas culturas, asunto muy interesante que en una futura investigacin se retomar.

Las mujeres de los tres cdices usan huipil y cueitl; las mujeres casadas con los

descendientes de Xolotl portan estas prendas, y lo interesante es que algunas de stas

parecen estar elaboradas de piel, como las que llevan Icpacxochitl o Icpacxochitzin
306
(cuadros 23 y 27 del apartado de indumentaria), Tomiyauh o Malinalxochitl, y Azcaxochitl

o Quauhcihuatl (cuadro 27 del apartado de indumentaria) en el Mapa Tlotzin. En el Cdice

Xolotl Tomiyauh es la nica mujer que lleva piel. En ese mismo cdice es a partir de

Azcaxochitl (cuadro 8 del apartado de indumentaria) que se usa el algodn, lo que tambin

se observa en Quauhtzihuatzin (cuadro 18 del apartado de indumentaria). En el Mapa

Tlotzin a partir de la esposa de Quinatzin, las dems mujeres de los descendientes usan

algodn (cuadro 25 del apartado de indumentaria). La nica mujer que lleva algodn en el

Cdice Mapa Quinatzin es la del cuadro 33 del apartado de indumentaria.

Lo ms interesante es que en los tres cdices los chichimecas de Xolotl se

representan con las pieles a manera de tilmas. De las pieles plasmadas como tilmas en el

Cdice Xolotl (cuadros 1-4, 6, 10, 17 y 19 del apartado de indumentaria), Mapa Tlotzin

(cuadros 20-22, 24 y 28 del apartado de indumentaria ) y Cdice Mapa Quinatzin (cuadros

30-32 del apartado de indumentaria), sugiero que posiblemente se quiso representar a los

jerarcas con las tpicas tilmas, pero como pieles debido al modo de vida cazador-recolector

y al sistema de vida nmada que tenan los chichimecas de Xolotl. Y como dice Stephen

Castillo (comunicacin personal 2010), tambin para legitimar simblicamente su

ferocidad. Adems me parece que las prendas que se usaban en la poca del tlacuilo,

despus de la invasin espaola, fueron retomadas para vestir a los personajes.

Entonces, podemos entender que en los cdices no se representaran de manera

completamente verdica los sucesos de los chichimecas de Xolotl, adems de que fueron

plasmados posteriormente.

Hace siglos Durn (1995: 54) ya lo haba observado: y que ellos mesmos

ignoran su origen y principio, dado que siempre confiesen [haber] venido de tierras

estraas, y as lo he hallado pintado en sus antiguas pinturas, donde se sealan grandes

307
trabajos de hambre, sed y desnudez, con otras innumerables aflicciones que en l pasaron.

De los huipiles y cueitl, evidentemente hechos en pieles, sugiero tambin la idea anterior.

Qu habran querido representar los tlacuilos de los cdices consultados, o ms bien la

gente que dirigi su manufactura, al mostrar a los jerarcas de los chichimecas de Xolotl

vestidos con pieles que parecen tilmas? O a los tres jefes chichimecas portando estas

vestimentas pero hechas de piel? Cuando observamos la piel que porta Xolotl en el cdice

con su mismo nombre, podemos notar su parecido con las tilmas que se usaban

posteriormente en la poca mexica, y que estaban slo relacionadas con los gobernantes. Su

postura y su forma de sealar lo muestran como un jerarca.

Es por todo lo anterior que posiblemente se vea esta confusa informacin de la

vestimenta de piel con formas posteriores. Tambin hay que recordar las obras de arte

europeas, que se hacan para mostrar personajes de la antigedad pero a quienes vestan

con ropas de la poca que el artista vea en su sociedad. Con base en los trabajos de Galarza

y el estudio de los cuadros del captulo IV, pude percatarme de que las convenciones de

pocas posteriores son resultado y mezcla de las anteriores. Me parece fascinante el

ejemplo de la tilma; su significado como prenda de gente noble es evidente en los

cdices que analic para esta investigacin. Considero que el pintor quiso representar a

estos jerarcas como tales, utilizando sus conocimientos para mostrarlos con sus atributos,

sin dejar de lado el contexto histrico de la poca en la que se desarrollaron los sucesos.

Considero que las convenciones tienen que ver con el principio de disyuncin en

el sentido de que la disyuncin nos sirve para ser conscientes de que no todo se repite ni

tiene el mismo significado. Pienso que la iconografa y la iconologa nos sirven a los

interesados en la poca prehispnica para estudiar de manera ms completa lo que, en este

caso, los tlacuilos y artistas a la vez hicieron a manera de renascence, es decir, los
308
cdices con sus convenciones. Tambin pueden permitir dar cuenta de la inexistencia de

convenciones, es decir, cuando est presente la disyuncin, para as poder llevar a cabo un

estudio ms certero.

El xicolli parece estar dibujado como una prenda elaborada de alguna fibra,

posiblemente de ixtle, ya que usualmente se haca con dicho material (Francisco Rivas,

comunicacin personal 2011). El uso de esta prenda nos puede indicar que el personaje que

la lleva est relacionado con la guerra, as como con celebraciones religiosas o civiles

(Anawalt 1981: 39 y 41), retomando los comentarios de los cuadros 9, 14 y 15 del apartado

de indumentaria. Llama la atencin que el tlacuilo no haya representado a Quinatzin

(cuadro 14 del apartado de indumentaria) con una prenda de piel; quizs era impensable

pintar un xicolli hecho de piel.

Las representaciones de los personajes peleando y cazando con sus pieles puestas

(cuadros 10 y 31 del apartado de indumentaria) son absurdas en cuanto a la cuestin

prctica. Obviamente el tlacuilo no iba a desnudar a los personajes, ya que estamos

hablando de representaciones. Se pintaron con pieles pero tomando en cuenta prendas

posteriores, como las de la poca mexica.

De la desnudez de ciertos personajes en el Cdice Xolotl (cuadros 13 y 16 del

apartado de indumentaria), se puede decir que fueron plasmados as porque se tiene la idea

de que la desnudez puede relacionarse con lo supuestamente primitivo o primigenio,

como Davies (1980: 47), que dice que se muestra una distincin entre los adornos

primitivos de los chichimecas puros o sin influencia de Metztitln y Totoltepec [] y la

vestimenta de estos neo-mesoamericanos, quienes portaban un estilo simplificado de la

ropa tradicional.

309
 Es importante preguntarse por qu Techotlalatzin est representado en el Cdice

Xolotl (cuadro 19 del apartado de indumentaria) y en el Mapa Tlotzin (cuadro 28 del

apartado de indumentaria) portando una piel, y en el Cdice Mapa Quinatzin (cuadro 34

del apartado de indumentaria) lleva una tilma de algodn, as como tambin por qu no est

sealando en las mismas imgenes. Dice Alva Ixtlilxochitl (2000: 88) que fue el primero

que uso hablar la lengua nahuatl que ahora se llama mexicana, debido a que lo cri una

mujer tolteca. Tendr una relacin la representacin con este hecho? Quizs s en el

Cdice Mapa Quinatzin, debido a que puede ser que se le haya pedido al tlacuilo que

representara a Techotlalatzin como un personaje ligado a la tradicin tolteca.

Los siguientes elementos: el icpalli, la vrgula de la palabra, la accin de sealar,

los mantos blancos, el nudo por detrs, el arco y la flecha, estn presentes porque el tlacuilo

quiso diferenciar a los personajes y representarlos como se le pidi.

En el Cdice Xolotl se puede observar que no hubo la necesidad de conjuntar la

accin de sealar, la vrgula y el petate para mostrar a Xolotl como jerarca; es decir, cada

uno de esos elementos por s solo denota la jerarqua. Sin embargo, Xolotl siempre lleva la

vrgula de la palabra en todas las imgenes estudiadas y Nopaltzin no (imgenes de los

cuadros 2, 7, 10 y 16 del apartado de indumentaria).

Es interesante notar que Xolotl, en la plancha I del Cdice Xolotl (cuadro 2 del

apartado de caractersticas), siempre aparece de pie o sobre un cerro pero directamente, es

decir, no sobre un petate, lo cual puede tener que ver con su sistema de vida nmada. Yo

considero que la combinacin de los atributos a partir de la plancha II puede representar a

Xolotl asentado fsicamente y ya como jerarca (cuado 4 del apartado de caractersticas).

Sugiero que la imagen borrada (cuadro 1 del apartado de caractersticas) es de

Tlotzin porque cuando su padre Nopaltzin muere, el que asciende es su primognito

310
Tlotzin, lo cual se repite en las lminas anteriores con los descendientes de Xolotl. Al morir

Quinatzin, Techotlalatzin asciende, imagen que se observa en el Cdice Xolotl (cuadro 9

del apartado de caractersticas). Sin embargo, hay que recordar que no es su primognito.

Lo que llama la atencin de esta imagen es que, a diferencia de las otras, este personaje no

est sealando. Podra tener que ver con que no es el sucesor primognito? O el tlacuilo

no le dio importancia a la imagen? Relacionado con la no primogenitura de Techotlalatzin,

se puede mencionar lo que Sarmiento (1993: 100) dice acerca de la forma de propiedad o

posesin, la cual se modifica cuando tambin lo hace la forma de parentesco.

Posiblemente es con Techotlalatzin que comienza a cambiar el modo de produccin de los

chichimecas de Xolotl, y as cambia el asunto de la primogenitura. Retomando lo anterior y

la descripcin y los comentarios de los cuadros 28 y 34 del apartado de indumentaria,

especficamente el ejemplo de Johansson (2008: 42); y del cuadro 9 del apartado de

caractersticas, en especial los de la no primogenitura y el hecho de no estar sealando en el

Cdice Xolotl, se podra sugerir que en el Cdice Tlotzin y en el Cdice Mapa Quinatzin ya

se representa como un personaje diferente de los chichimecas de Xolotl impuestos por

primogenitura y por el posible cambo de organizacin socioeconmica. En el caso del

Cdice Xolotl, se puede sugerir que Techotlalatzin ya no est sealando por el mismo

motivo: la no primogenitura y el cambio, quizs un cambio en la historia que se va

contando y un cambio socioeconmico.

Los capitanes de tribus migratorias (cuadro 9 del apartado de indumentaria) del

Cdice Xolotl al parecer llevan un ichcahuipilli, pero parece de fibras gruesas o de piel.

Pienso que el tlacuilo quiso representarlos con la importancia que se merecan, por eso esta

prenda, pero como chichimecas. Acerca de dichos capitanes de tribus migratorias, segn

las fuentes eran personas importantes en la relacin con los chichimecas de Xolotl, lo cual
311
se puedo representar al ser vestidos as por la importancia mencionada del ichcahuipilli

abierto y del xicolli, y porque el tlacuilo slo tena en mente la prenda, pero quiso hacerla

de piel para mostrar la idea de la forma de vivir de estos personajes; segn la arqueologa

social, el modo de vida.

En el Cdice Xolotl, las representaciones con pieles, arco y flecha eran utilizadas

para diferenciar a los chichimecas de los toltecas. Cuando vemos a Quinatzin con un xicolli

posiblemente hecho de ixtle (cuadro 14 del apartado de indumentaria), se puede decir que

como la importancia de esta prenda era su uso para la guerra, no pudo modificarse y

representarse de piel.

De los adornos de la cabeza se observa que en el Cdice Xolotl slo Yacanex

(cuadro 12 del apartado de indumentaria) lleva un tocado de plumas. En el Mapa Tlotzin

llevan la corona de heno gris pachxochitl Xolotl o Amacui, Nopaltzin y Tlotzin (cuadros

20-21 del apartado de indumentaria), de nuevo Tlotzin (cuadro 22 del apartado de

indumentaria) y finalmente Quinatzin (cuadro 24 del apartado de indumentaria). La esposa

de Quinatzin posiblemente porta una diadema (cuadro 25 del apartado de indumentaria)

y el Noble tambin parece llevar una (cuadro 29 del apartado de indumentaria). En el

Cdice Mapa Quinatzin, Quinatzin (cuadro 30 del apartado de indumentaria) y el personaje

del cuadro 31 del apartado de indumentaria portan una corona como los personajes del

Mapa Tlotzin. Se puede mencionar que hay otra diferencia representacional porque en el

Cdice Xolotl no se usan esas coronas. Se pueden revisar comentarios del cuadro 10 del

apartado de caractersticas.

En cuanto a los ornamentos, se observaron orejeras en el Cdice Mapa Quinatzin

visibles con claridad en Quinatzin y en Techotlalatzin (cuadros 30 y 34 del apartado de

indumentaria) y adornos para las muecas en el Cdice Xolotl en Xolotl (cuadros 1 y 4 del
312
apartado de indumentaria), Nopaltzin (cuadros 2, 6 y 10 del apartado de indumentaria),

Quinatzin (cuadro 17 del apartado de indumentaria), Techotlalatzin (cuadro 19 del apartado

de indumentaria) y los tres capitanes de tribus migratorias (cuadro 9 del apartado de

indumentaria).

Retomando todo lo anterior, se puede expresar que aunque s usaran o se

representaran con pieles los chichimecas de Xolotl, stos eran una sociedad tribal

jerrquica. El uso de pieles no se contrapone con las jerarquas sociales.

Las representaciones sugieren que eran cazadores-recolectores y nmadas,

aunque sabemos que en cierto momento su condicin cambia a la de agricultores

sedentarios, y adems se ven claramente las jerarquas sociales. Dichas representaciones

indican que eran una sociedad tribal jerrquica porque los sujetos son mostrados con

atributos como la tilma, el icpalli, el petate; la representacin de mando como el dedo

sealando; la representacin de alianza con la pareja; y la representacin de la

primogenitura. Los personajes no se podran diferenciar sin su glifo antroponmico; claro

que los elementos que los rodean, es decir, su contexto, ayudan. Los personajes sentados en

un petate o con el dedo sealando o con la vrgula de la palabra, ya sean en conjunto o por

separado, s muestran una clara diferencia en cuanto a su jerarqua, en el caso del Cdice

Xolotl y del Cdice Mapa Quinatzin. En el Mapa Tlotzin es difcil notar las diferencias. Lo

interesante es que la combinacin de todos esos elementos muestra claramente a los

chichimecas de Xolotl como una sociedad tribal jerrquica que cambi su modo de vida

cazador-recolector hacia uno agricultor. Como se vio, ya haba ciertas jerarquas sociales

entre los chichimecas, por lo que la propiedad ya no es colectiva. Xolotl delimita su espacio

y l es el jerarca.

313
 Entonces se puede proponer que las imgenes de la vestimenta pueden mostrar, a

manera de representacin, la existencia de un cambio socioeconmico de los chichimecas

de Xolotl. Esto es, adems de que las imgenes sealan que hay un significado en la

vestimenta, tambin nos muestran que est sucediendo este cambio. Ms especficamente,

quiero decir que a pesar del consenso de los tlacuilos y de que haya ciertas caractersticas

ilgicas (como mezclar la piel con un maxtlatl), podemos notar la transformacin.

Con base en la posicin terica de la arqueologa social se puede concluir que los

chichimecas de Xolotl eran una sociedad tribal jerrquica, y se podra proponer que fueron

plasmados posteriormente como tal pero con una mezcla interesante de elementos de

indumentaria y atributos. Nos confundimos porque las fuentes hablan de gente brbara

llamada chichimeca y luego de unos chichimecas en particular, que son los de Xolotl. Hay

que saber distinguir la informacin y entender que hay diversos tipos de chichimecas,

segn diferentes caractersticas. En el subcaptulo I. 2 se repas que la caracterstica ms

precisa es la proveniencia del norte de cierto lugar. Sin embargo, eso no ayuda a aclarar

mucho el panorama; por ello la propuesta durante toda esta investigacin fue caracterizar

socioeconmicamente a cada tipo de chichimeca para lograr diferenciarlos.

Las representaciones ayudan a reafirmar la propuesta de caracterizacin como

una sociedad tribal jerrquica, la cual se basa en una posicin terica. Retomando esto, se

puede corroborar la importancia de hacer uso de las posiciones tericas y ser congruentes al

usar sus conceptos y categoras. Acerca del concepto de indumentaria se puede mencionar

que sirvi para explicar parte de la problemtica en cuanto a la importancia de la

indumentaria como producto del trabajo en una sociedad, y de ah se deriva la necesidad de

distinguirse a partir de las sociedades jerrquicas; tambin sirvi como parte de la

metodologa para abordar la unidad de observacin.

314
 Es as como tambin se propone que el proceso sociohistrico de los chichimecas

de Xolotl se puede manifestar, bajo formas culturales, por el cambio gradual de su

indumentaria, la cual sugiero que se transform de acuerdo con su economa, segn el

estudio iconogrfico. Es decir, las representaciones de los chichimecas en diferentes

cdices corresponden a diferentes momentos de su desarrollo histrico.

Entonces, se considera que el cambio en la vestimenta puede sugerir que hay un

cambio econmico en el grupo de los chichimecas de Xolotl. Esto quiere decir que las

imgenes de los grupos chichimecas tienen diferentes significados, es decir, que el cambio

en la indumentaria tambin puede hablar de que est ocurriendo un desarrollo

socioeconmico.

Por medio de la posicin terica de la arqueologa social se pudo exponer que no

hay nada milagroso ni extraordinario en el hecho de que los chichimecas de Xolotl,

interpretados y narrados como salvajes, hayan llegado a conformar un Estado, ya que los

cambios se pueden dar rpidamente (Bate 1984: 77; 1998: 83). Considero que los

chichimecas de Xolotl, con base en las fuentes, las interpretaciones y la posicin terica

aqu utilizada, eran una sociedad desarrollada como tribal jerrquica por lo menos a su

llegada a la cuenca. El famoso hueco es simplemente una etapa que sorprende debido a

que, reitero, supuestamente primero son salvajes y luego forman un Estado. A partir de

esta investigacin, se puede afirmar que no hay tal hueco o que ya se llen, debido a que se

ha propuesto aqu, insisto, que los chichimecas de Xolotl eran una sociedad tribal

jerrquica desde su llegada a la cuenca, y de ah se desarrollan como una sociedad clasista

inicial. Cabe recordar que esta posicin terica se eligi por su capacidad de explicacin de

los fenmenos socioeconmicos y por estar de acuerdo con la multilinealidad.

315
 Hay que insistir en que el uso de una posicin terica es de suma importancia, y

hay que tomar sus conceptos y aplicarlos para ser congruentes en las investigaciones. En

este caso, hablar de que los chichimecas de Xolotl eran cazadores-recolectores no explica

nada. Hay que tomar una posicin terica, como la arqueologa social, con la que se

comenzara a definir el trmino cazador-recolector como modo de vida o modo de

produccin, por ejemplo. Dicho trmino ha sido causa de confusiones debido a que se toma

como inherente a nmada y a salvaje. Adems se piensa que no es posible que una

sociedad civilizada se sustente de caza y recoleccin.

En esta investigacin me percat de lo difcil que es estudiar procesos sociales

con fuentes histricas y etnohistricas, y un primer paso para abordarlas fue clasificar la

informacin, y tratar de correlacionarla. Es importante retomar las investigaciones

arqueolgicas para as intentar acercarnos a la realidad. De los sitios donde se asentaron los

chichimecas de Xolotl, tenemos indicios de su presencia en el cerro Xoloc y posteriormente

en Tenayocan-Oztopolco. En el primero se localiz una cermica local roja sobre el color

natural del barro, la cual podra proponerse como propia de los chichimecas de Xolotl

(Francisco Rivas, comunicacin personal 2010), hecho que no se contrapone con su

sistema de vida nmada pero que s tiene que ver con ese primer asentamiento en la cuenca.

De Tenayocan-Oztopolco se tiene poca informacin porque la cueva ya desapareci por el

avance de la mancha urbana. Y de Tenayuca (el sitio con la pirmide doble) tenemos ms

informacin porque ha sido un sitio estudiado a lo largo de los ltimos aos.

Parece que muchos investigadores contemporneos creen que se contrapone el

uso de pieles con el ser jerarcas, ya que como se ha venido mencionando, se tiene la idea

errnea de que un grupo que usa pieles como vestimenta, en consecuencia tiene un sistema

de vida nmada y un modo de vida cazador-recolector, por lo que no es desarrollado. Las

316
imgenes nos muestran las caractersticas anteriores, y por medio del estudio iconogrfico

podemos notar que los tlacuilos representaron a los chichimecas, a pesar de querer

exponerlos como rsticos, con la intencin de mostrarlos como grupos ms

desarrollados, por ejemplo, con las tilmas, las posiciones, los atributos, etctera. La

incongruencia en este caso radica en querer representarlos como grupos primitivos, al

vestirlos con pieles pero a manera de tilmas, y en ciertas posiciones, con ciertos atributos,

etctera.

Insisto: se representan con pieles por la idea del tlacuilo o la peticin al tlacuilo,

de que eran cazadores-recolectores pero con atributos de jerarcas. La incongruencia es para

los que creen que ser cazador-recolector vestido de piel se contrapone con la existencia de

jerarquas sociales. No hay que olvidar que las imgenes de estos cdices son

representaciones, y que pudieron haber sido cazadores-recolectores, por lo que su

vestimenta se plasm como hecha de pieles, pero que al mismo tiempo fueran jerarcas.

Cabe la posibilidad de que realmente no usaran pieles, sino que fueron

representados con tilmas pero de piel, y no al revs. Lo que nos llevara a entender que si

usaban tilmas de algodn, entonces fueron representados como cazadores-recolectores al

vestirlos de piel.

Para m, pudieron haber usado pieles por su modo de vida, y lo que tenan al

alcance, animales para cazar, y que fueron representados como tales pero basados en la

vida contempornea del tlacuilo. Lo anterior no se contrapone con que hayan sido una

sociedad tribal jerrquica, y por lo tanto no hay una contradiccin.

As, la posicin terica de la arqueologa social funciona y considero que es muy

importante. Entonces, esta posicin terica permite explicar los procesos sociohistricos de

los grupos humanos partiendo de la forma en que se organizan econmicamente. En cuanto

317
a la propuesta de Sarmiento, estoy de acuerdo en darle un trmino diferente al cacicazgo

como sociedad tribal jerrquica. El trmino cacicazgo es occidental y no aporta ms

informacin por s solo; en cambio el trmino sociedad tribal jerrquica expone el modo de

produccin que lo caracteriza. En cuanto al uso de trminos occidentales, hay que ser

cuidadosos, ya que lleva a confusiones como las que se abordan en esta investigacin. Las

ideas de Gndara en cuanto a su crtica hacia Earle tambin me parecen acertadas, ya que el

esquema unilineal de desarrollo de las sociedades me parece cuadrado y no permite ir ms

all. Hace pensar que no hay cambios hacia diferentes direcciones, y que las desigualdades

existen y no hay forma de erradicarlas. Si asumimos esquemas como los de Earle, entonces

estaramos de acuerdo con la injusticia social y no podramos transformarla.

Y retomando la discusin sobre los trminos, la posicin terica de la arqueologa

social me parece explicativa desde los trminos que usa, como el de sociedad tribal

jerrquica. Desde ah comienza a permitirnos entrar en contacto con la sociedad bajo

estudio. Lo econmico, por su parte, comienza desde que el ser humano trabaja para hacer

suya la naturaleza, y es aqu donde entran las relaciones sociales de produccin, cuya

calidad est dada por la propiedad y la posesin que los participantes tengan de los

diferentes elementos del proceso productivo. Ya que se define esa propiedad o posesin,

entonces, en cuanto a la indumentaria relacionada con la sociedad tribal jerrquica, se

puede decir que hay una necesidad de diferenciarse debido a la existencia de las jerarquas,

impuestas por personas que tienen el control de dichos elementos del proceso productivo.

La indumentaria, en el caso de su presencia en los cdices, as como de los atributos,

permite diferenciar a los personajes.

318
 As, podemos sugerir que los investigadores consideren esta posibilidad, de modo

que se eliminen las contradicciones, las incongruencias y los prejuicios que han

acompaado el estudio de este grupo socioeconmico.

319
RECONSIDERACIONES FINALES

A partir de esta investigacin considero que se puede comenzar a delimitar los distintos

grupos socioeconmicos que son llamados de manera genrica chichimecas. En este caso

ya se puede hablar de los chichimecas de Xolotl como un grupo socioeconmico tribal

jerrquico que proviene del norte de Mesoamrica, y que llega a la cuenca de Mxico

aproximadamente en el ao 1200 d. C. Se puede mencionar que su modo de vida fue

cazador-recolector, y posteriormente agricultor. Me parece que se intent aclarar el

panorama de los chichimecas al clasificar y ordenar la informacin disponible hasta el

momento.

Lo que es seguro es que la informacin con la que se cuenta acerca de los

chichimecas como trmino en general, independientemente de las futuras investigaciones,

principalmente arqueolgicas, es la nica hasta ahora y que debe seguir siendo estudiada

objetivamente y haciendo una crtica de fuentes de calidad, como dice Prem. Desde mi

punto de vista, esta investigacin, en lo personal, me ha dejado satisfecha y me parece que

le da un camino ms slido al tema de los chichimecas, principalmente a los de Xolotl, ya

que se les ha caracterizado con base en una posicin terica en arqueologa, y se les ha

estudiado a cierta profundidad para poder explicar su devenir histrico.

Me parece ms clara la confusin, valga la idea, en el sentido de que partiendo de

aqu ya no podemos hablar de los chichimecas de una forma tan general, sino especificando

su proveniencia, su nombre particular, su habitacin y su modo de vida, tomando en cuenta

las fuentes histricas y etnohistricas, as como las investigaciones hechas con claridad y

que no confundan ms al lector.

En cuanto los datos arqueolgicos, hacen falta investigaciones, en especial en el

cerro Xoloc, ya que a Tenayuca se le ha dado ms importancia por la presencia de la

320
pirmide. Es posible que el cerro Xoloc proporcione ms informacin acerca de los

chichimecas de Xolotl debido a que es su primer asentamiento, y por la presencia de los

materiales e indicios arquitectnicos.

Se observ una desigualdad en las interpretaciones de varios autores

contemporneos respecto a la concepcin de los chichimecas, en general, y particularmente

de los chichimecas de Xolotl. En cuanto a la teora, cabe mencionar que existen propuestas

como la de Earle (1997) y su unilinealidad, y los trminos prejuiciosos como brbaro o

poco claros como nmada cazador-recolector. En este momento ya no se puede permitir

usar conceptos de manera irresponsable y sin contextualizarlos en una posicin terica. Si

hablamos de cazadores-recolectores, tenemos que explicar a qu nos referimos.

Finalmente, considero que como cientficos sociales, y personalmente como

interesada en la posicin terica de la arqueologa social, es de suma importancia

preguntarnos para qu estudiar lo que estudiamos. El rea valorativa de esta posicin,

derivada de una motivacin poltica y tica, intenta no slo entender y explicar la realidad,

sino tambin transformarla (Romero y Nieva 2010). La arqueologa social permite explicar

dicha desigualdad y luego transformar la percepcin de la realidad de los chichimecas, de

la arqueologa, de las ciencias sociales (grupos tnicos), de nuestro pas y del mundo.

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