Fernndez Mota Rodrigo Daniel Textos filosficos 4 Mtro. Antonio Ramos G. P.

Cules son las tres murallas que crtica Martn Lutero en su escrito A la nobleza
cristiana de la nacin alemana acerca del mejoramiento del estado cristiano?

En este ensayo se expondr la seccin del escrito reformista de fraile Martn

Lutero, A la nobleza cristiana de la nacin alemana acerca del mejoramiento del
estado cristiano, en el cual se crtica a la iglesia romana, sobretodo al Papa y los
sacerdotes romanos, la manera en que han logrado evitar llevar a cabo una
reforma de la iglesia y a la vez se han impuesto como una autoridad suprema para
el mundo. Para Lutero, esta defensa por parte de los romanos -trmino despectivo
utilizado por Lutero para referirse al clero romano- est compuesta por tres cercos
de murallas que deben ser derribadas por la comunidad cristiana oprimida con la
ayuda de Dios y de la nobleza secular alemana. 1
En primer lugar, el escrito es publicado durante el siglo XVI en el ao de
1520. En este siglo hay una fuerte angustia y confusin religiosa en los pueblos
europeos provocada por las guerras y las pestes a las que se han estado
enfrentando.2 El pecado se manifiesta de forma concreta en la vida cotidiana. Los
hombres desean de algn alcanzar la salvacin, por ello buscan en la iglesia la
gua espiritual para sus problemas. Esta situacin de angustia da pie para que, en
Francia y Alemania por ejemplo, los sacerdotes del bajo clero mejoren su situacin
econmica a travs de la venta de los sacramentos, principalmente el bautismo y
la confesin.3 Lo cual llega hasta el punto en que los papas se comportaban como
prncipes,4 lo cual tuvo como consecuencia perdiera su valor sagrado como
autoridad moral para la comunidad. Pensadores como Wyclif y Juan Huss, por
ejemplo, son considerados antecesores de Lutero porque ven la corrupcin que se

1 Cf. Garca-Villoslada, R., Martn Lutero I, p.467

2 Cf. Delumeau, J., La reforma, p.6.
3 Cf. Ibid., p.17.
4 Cf. Ibid., p.19.

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est dando en la iglesia y se sublevan contra el sistema eclesistico exigiendo lo
mismo que demanda Lutero en este texto, la igualdad entre los sacerdotes.5
Frente a esta situacin, la sociedad civil y secularizada, es decir el Estado,
tiene una participacin cada vez mayor en los asuntos religiosos. Los
emperadores asumen responsabilidades religiosas y son apreciados por la gente
como los verdaderos guas espirituales.6 Esto ltimo lo podemos ver en el ttulo
que da Lutero a su escrito reformatorio A la nobleza cristiana de la nacin
alemana acerca del mejoramiento del estado cristiano.

El ttulo [] es instructivo. El tema nacional est claramente aludido y no se pone lmite

alguno al mejoramiento tratado. Debe ser en todos los sentidos. No se trata, pues,
principalmente de una exigencia a la nobleza para que reforme las propias filas. Sino que
la nobleza debe emplear todas sus fuerzas en mejorar la Cristiandad, que va de mal en
pero. Y puesto que el estamento eclesistico falla tanto, el laico debe convertirse en
mdico.7

Este escrito tiene un carcter pragmtico porque naci del trato vivo con la
poca,8 siendo su preocupacin de ndole social y poltica ms que teolgica.9 De
ah que fuera redactado en alemn y no en latn. La intencin de Lutero es salvar
a la nacin alemana de la miseria en que se encuentra por culpa de la opresin
que ha ejercido el la iglesia romana, dirigida por el Papa, sobre todos los estados
laicos.10 Para conseguirlo, es necesario renovar a la iglesia fuera de Roma, en
contra de ella.11 Por ello, Lutero le pide ayuda a la nobleza, representantes del
poder secular del Estado, para llevar a cabo esta reforma que slo ser realizada
si se confa en el poder de Dios y no solamente en la inteligencia propia del
hombre. Esto significa que en tanto Dios est del lado de los reformistas, el diablo
es quien ha estado ayudando al papado y a los romanos a agraviar a la religin

5 Cf. Ibid., p.18.

6 Cf. Idem.
7 Lortz, J., Historia de la reforma, p.246.
8 Cf. Lortz, J., op. cit., p.246.
9 Cf. Garca-Villoslada, R., op. cit., p.466.
10 Cf. Lutero, M., A la nobleza cristiana, p.29.
11 Cf. Delumeau, J., op. cit., prlogo, p.V.

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cristiana.12 sta creencia es tan firme para Lutero que identifica al Papa con el
anticristo.13
Los romanos, dice Lutero, han construido tres murallas con las que han
evitado ser reformados y castigados por los cristianos. El fraile va a atacar las tres
murallas desde sus conocimientos como doctor jurado en las Sagradas Escrituras,
demostrando que las murallas no estn fundamentadas en las Escrituras, sino en
leyes y mentiras inventadas por los hombres como lo es el derecho cannico.14
La primera muralla dice as: cuando uno quera obligarlos [al poder
eclesistico a la reforma] por el poder secular, establecan y manifestaban que el
poder secular no tena ningn derecho sobre ellos, sino, por el contrario, el poder
eclesistico estaba por encima del secular. 15 Cabe aadir que el estado
eclesistico est formado por el papa, los obispos, los sacerdotes y los monjes
como, mientras que el estado civil lo integran los prncipes, los seores, los
artesanos y los agricultores.
En primer lugar, el fundamento de sta muralla es la divisin entre los dos
estados, pero este fundamento es falso porque no hay diferencia entre el
sacerdocio y el laicado, ya que tenemos un slo bautismo, un Evangelio y una fe
que hace a todos los cristianos iguales; y as lo ense Pablo en las Escrituras.16
Esta tesis se conoce como la doctrina del sacerdocio universal. Debemos sealar
que Lutero no utiliza esta expresin.17 En consecuencia, todos los cristianos
conforman el estado eclesistico y siendo todos verdaderos sacerdotes, slo
difieren en cuanto a la funcin que desempeen en la comunidad. Por lo cual,
como se haca en tiempos pasados, la comunidad se debe poner de acuerdo para
elegir un sacerdote de entre la multitud que asuma el oficio de gobernar, siendo un

12 Cf. Lutero, M., op. cit., p.30.

13 Cf., Ibid., p.36. ; Lortz, op. cit.., p.240.
14 Cf. Lutero, Ibid., p.31, p.32 y p.36.
15 Ibid., p.30.
16 Cf. Ibid., p.31.
17Cf. Garca-Villosdada, R., op. cit., p.468.: Es como proclamar el sacerdocio universal, si bien esta expresin
no aparece hasta los tiempos de F. J. Spencer (1635-1705) padre del pietismo.

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gua para los dems. Adems, es un derecho propio del estado eclesistico el
poder destituir al sacerdote designado en la posicin de ministerio si ste obra
abusando de su poder. Por lo tanto, si todos son sacerdotes, no queda otra
autoridad que la del poder civil secular.

As la autoridad secular tienen en la mano la espada y el azote para castigar a los

malos y proteger a los buenos. [] Como [sta autoridad] ha sido instituida por Dios para
castigar a los malos y proteger a los buenos, se le debe dar libertad para su funcin, a fin
de actuar sin obstculos dentro de todo el cuerpo de la cristiandad sin mirar a la persona,
aunque caiga sobre el papa, los obispos, los curar, los monjes, las monjas o lo que sea.18

De esta forma, al integrar el gobierno secular al cuerpo cristiano ya tiene el

poder castigar y destituir a los falsos sacerdotes como el papa o los obispos,
puesto que su cargo no quedar impune ante la justicia de la espada secular.19 Lo
que muestra el derrumbe de la primera muralla es la inoperancia de toda
jerarqua eclesistica, de la Iglesia.20 Es decir, hay labores o actividades que la
Iglesia practicaba de forma exclusiva, como es la interpretacin de las Sagradas
Escrituras. En ello consiste la segunda muralla.

Ellos solos quieren ser maestros de las Escrituras. Aunque durante toda su vida nada
aprendan en ellas, se atribuyen as mismos la autoridad, y nos hacen creer con palabras
desvergonzadas que el papa no puede errar en la fe, ya sea malo o bueno, para lo cual
no pueden aducir ni una letra siquiera. Esta es la causa por la cual en el derecho
cannico figuran tantas leyes herticas y anticristianas y hasta antinaturales.

Si todo lo que hablara el papa fuera verdad, eso hara intiles a las
Escrituras; sin embargo, uno de los aprendizajes que Lutero obtuvo de la disputa
de Leipzig es que el papa y los concilios pueden equivocarse y se han
equivocado.21 Por lo tanto, si es posible que se equivoquen, tambin es posible
que se atrevan a aadir lo que quieran a las Escrituras,22 as como se han

18 Lutero, op. cit., p.34.

19 Cf. Ibid., p.37.
20 Martnez, H., prlogo, en Escritos reformistas de 1520, p.20.
21 Cf. Lortz, J., op. cit., p.244.
22 Cf. Lutero, M., op. cit., p.37.

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atribuido de forma exclusiva la facultad de la interpretacin.23 Lutero opina que
ningn cristiano puede ser obligado a creer algo fuera de la Escritura. Sino que tal
cosa estara directamente prohibida.24 Adems, gracias a la imprenta, la
aparicin de la Biblia impresa haca menos necesario al sacerdote y permita una
meditacin personal. [] Todo el mundo poda entender a Dios, hablarle y
exponerse a interpretar a su manera el mensaje divino.25 Es decir, no se
necesitan de intermediarios. Porque todos somos sacerdotes, y todos tenemos la
misma fe y el Evangelio, tambin compartimos la capacidad de notar y juzgar lo
hay de correcto e incorrecto en las Escrituras. Dice Lutero, Debemos llegar a ser
valientes y libres. No debemos dejar atemorizar al espritu de libertad (como lo
llama Pablo) por palabras engaadoras del papa. [] Por ello, le corresponde a
todo cristiano preocuparse por la fe, entenderla y defenderla, y condenar todos los
errores.26
Por ltimo, la tercera muralla se refiere a la obligacin de los cristianos,
cuando el papa actu en contra de las Escrituras, de defenderlas y castigarlo a l
segn la palabra de Cristo. 27 De qu forma se castigara al papa? Para acusar a
un miembro, la comunidad del estado eclesistico se debe reunir en un concilio
verdaderamente libre.28 Es un derecho de toda la comunidad cristiana el poder
convocar a concilios, as lo demuestra las Escrituras cuando los apstoles, y no
slo San Padre, convocaron el concilio de apstoles; o cuando el emperador
Constantino convoc el Concilio de Nicea, concilios muy cristianos.29 Una vez
derrumbadas las tres murallas, Lutero analizar qu temas debern ser

23 Ibid., p.38.
24 Cf. Lortz, J., op. cit., p.243
25 Delumeau, J., op. cit., p.21.
26 Lutero, M., op. cit., p.39.
27 Cf., Idem.
28 Cf. Ibid., p.31: Adems, dieron al papa pleno poder respecto al ordenamiento del concilio con supercheras
y ficciones. Tan terriblemente temen por su pellejo ante un concilio correcto libre que intimaron a los reyes y
prncipes para que creyesen que estaran contra Dios, si no les obedeciesen en todas esas fantasmagoras
prfidas y astutas.
29 Cf. Ibid., p.40.

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estudiados en ste concilio muy peculiar: un concilio sin papa y contra el papa,30
pero estas caractersticas no sern desarrolladas en este trabajo.

Bibliografa:
Lutero, Martn, A la nobleza cristiana de la nacin alemana acerca del
mejoramiento del estado cristiano en Escritos reformistas de 1520, Traduccin
de Carlos Witthaus, notas por Humberto Martnez. Mxico, D.F., SEP, 1988.
Martnez, Humberto, Prlogo, en Escritos reformistas de 1520. Mxico,
D.F., SEP, 1988. pp. 9-26.
Delumeau, Jean, La reforma, Traduccin por Jos Termes. 2 ed.,
Barcelona, Editorial Labor, S. A., 1973.
Garca-Villoslada, Ricardo, Martn Lutero I: el fraile hambriento de Dios, 2
ed., Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1976. Capitulo XV, pp.466-460.
Lortz, Joseph, Historia de la reforma, Tomo 1, Traduccin de Lucio Garca
Ortega, Madrid, Taurus Ediciones, S. A., 1963, pp.240-250.

30 Cf. Garca-Villoslada, R., op. cit., p.469.

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