Advertencia
La Guerra Alemana y El Catolicismo
Pars, 11, de Abril de 1915.
El Espritu Santo ha dicho: "Curam habe bono nomine. Cuidad
de vuestra buena reputacin."
Esta recomendacin se dirige las naciones no menos que
los individuos.
En el momento en que Francia, con la ayuda de sus nobles y
poderosos aliados sostiene una guerra formidable; mientras sus
ejrcitos, con un valor y una resistencia heroicos mantienen el
honor de su bandera, todos sus hijos deben tomar pecho, ojos
de los pueblos que intervienen en la lucha, la defensa de la justi-
cia de su causa y sus ttulos la estima del mundo civilizado.
Esta legtima preocupacin es la que ha inspirado un grupo
selecto de catlicos franceses el proyecto del libro: "La Guerra
Alemana y el Catolicismo."
Los diversos captulos que lo componen han sido escritos por
hombres los que inspira una doctrina firme y una fidelidad ab-
soluta la Iglesia, cosas las que se unen una competencia
indiscutible y una documentacin segura. Nosotros podemos
atestiguar que las consideraciones que exponen y los hechos
que relatan merecen entero crdito.
Con entera confianza los presentamos nuestros hermanos de
los pases extranjeros. Leyndolos, podrn convencerse de que
en la lucha actual, Francia, como Nos los escriba hace poco el
venerado Cardena Arzobispo de Malinas, " sigue siendo fiel su
papel secular de Guardiana del Derecho y de Protectora de la
Civilizacin". A pesar de sus errores y de sus faltas, Francia no
ha cesado de ser digna del ttulo que le han otorgado y conser-
vado los Papas, desde Anastasio hasta Len XIII, Po X y Be-
nedicto XV : Francia sigue siendo la Hija predilecta de la Iglesia.
LEN-ADOLFO, Cardenal AMETTE, Arzobispo de Paris.
La Guerra Alemana
El libro que presentamos al pblico es un libro de propaganda y El Catolicismo
francesa. Y lo dirigimos muy especialmente los catlicos de los
pases neutrales. Monsr Alfred
Baudrillart
Muchos, entre ellos, lo sabemos y por que lo sabemos sufrimos,
juzgando por ciertos actos exteriores que somos los primeros en
deplorar, se sienten inclinados creer que Francia ha dejado de
ser una nacin cristiana y catlica. Engallados tambin por las
declaraciones interesadas -y lo demostraremos-, poco verdicas,
de nuestros adversarios, se imaginan que Alemania y Austria,
que por desgracia se ha convertido en satlite de Alemania, re-
presentan en el mundo la causa del orden, de la autoridad y de
la religin, y que su victoria sera, ms que la nuestra, favorable
los sagrados intereses del catolicismo.
Pretendemos violentar la opinin de los neutrales? Segura-
mente no, pues, por lo dems, la empresa seria tan ridcula co-
mo vana. Los catlicos de los pases neutrales son hombres de
buena fe, inteligentes y amigos del bien, que no desean sino que
se les ilumine para pronunciarse con arreglo la justicia.
La luz de la verdad es la que deseamos hacer brillar sus ojos.
Y muy sencillamente, muy sinceramente, sometemos su impar-
cial y libre examen algunos hechos y algunas consideraciones.
Se nos preguntar quin somos nosotros para obrar de ste
modo y con qu autoridad lo hacemos?
Pues somos catlicos franceses que aportamos nuestros her-
manos de los pases neutrales los testimonios de los ms res-
petados, de los ms esclarecidos, de los mejor informados de
entre nosotros; testimonios de cardenales y de varios obispos
que no hablan en nombre de la jerarqua catlica -ni siquiera
pretenden hacerla entrar en juego-, sino en nombre de lo que
saben y de lo que han visto, pues todos ellos, excepcin hecha
del venerable arzobispo de Paris, ordinario del lugar en donde
este libro se publica, son los obispos de regiones invadidas por
el enemigo;, testimonios de acadmicos que representan lo ms UNTREF VIRTUAL | 1
selecto del pensamiento francs y que, viviendo en este centro
parisiense al cual vienen parar todas las ideas y todas informa-
ciones, hablan, ellos tambin, con pleno conocimiento de causa;
testimonios de senadores y de diputados que ms que hombres
polticos afiliados un partido son los defensores de la religin en
el Parlamento; testimonios de miembros eminentes de nuestras
asambleas parisienses, Consejo general y Consejo municipal, y
los testimonios de publicistas que, todos, han puesto su pluma
al servicio de la Iglesia.
No hemos solicitado ningn concurso, ni el de personalidades
que, aunque catlicas ms bien pudieran parecer polticas, ni el
de hombres dignos de la ms alta estima y que son, para noso-
tros, aliados preciossimos.
Para constituir nuestro comit y para escribir este libro, nicamen-
te nos hemos dirigido catlicos probados fin de que tuviesen
el derecho de decir: "Sabemos lo que es la doctrina catlica y lo
que exige, cules son las ideas cuyo reinado quiere asegurar y
cuales son los actos que prohbe aun en tiempo de guerra.-
Pues bien, mirad : ved lo que hace Alemania y ved lo que hace
Francia.- Ved si, por la doctrina de sus intelectuales, por su ma-
nera de conducir la guerra, por los actos de sus jefes y de sus
soldados, Alemania no se manifiesta, despecho de las decla-
raciones religiosas de su soberano, como el adversario terico
y prctico del catolicismo y con mucha frecuencia tambin de to-
do el cristianismo. Por otra parte, fijad los ojos en los servicios
prestados la fe catlica por la nacin francesa en el pasado y
en el presente; considerad hoy mismo la actitud de sus sacer-
dotes y de sus soldados, la actitud de la mayora de sus habi-
tantes, y decid si esta nacin no es ms fiel la Iglesia, nuestra
madre y vuestra madre, que la Alemania del Kaiser "el amigo de
Lutero".
Todas estas cosas las decimos con conviccin, pero sin pasin
ni odio. Profesamos amor ardiente nuestra patria, pero somos
hijos abnegados de la Iglesia. Y no querramos, bajo ningn pre-
texto, contribuir desgarrar su "tnica sin costura". Y no es tra-
bajar para esta obra nefasta lo que hacemos al dirigir un lla-
mamiento al espritu de justicia de todos nuestros hermanos en
Jesucristo. La Guerra Alemana
y El Catolicismo
En nombre del Comit de propaganda y de los autores de este
libro. Monsr Alfred
Alfred BAUDRILLART, Baudrillart
Vicario general de Paris, Rector de la Universidad catlica.
Las Leyes Cristianas De La Guerra
Habra tanto que decir, y en tan poco espacio, sobre las leyes
cristianas de la guerra con relacin al fin de esta obra, que con
frecuencia tendr que limitarme hacer un anlisis escueto del
asunto y reservar gran nmero de desarrollos consideraciones
para un estudio ms completo.
No obstante, abrigo la esperanza de que estas lneas no sean
del todo intiles.
Me es grato pensar que escribo para catlicos, para hermanos
que se encuentran separados de nosotros por fronteras y hasta
por ocanos, pero con los cuales nos sentimos en toda la exten-
sin y la fuerza sobrenatural de esta frase mgica en plena
comunin de pensamientos y de corazn con respecto todo lo
que se relaciona con la Fe, esto es, con lo ms profundo del
alma y con lo mejor de la vida.
Con la ayuda de Dios ser imparcial, lo cual no quiere decir neu-
tral. Los catlicos de los pases que hasta ahora no han sido cas-
tigados por la guerra son neutrales poltica y nacionalmente. Pero
ninguno entre ellos, ninguno por lo menos de los que pueden exa-
minar y reflexionar, puede ni debe, en su razn de hombre y en
su conciencia de catlico, ser neutral si quiere ser imparcial.
Ser imparcial no significa que uno se niegue obstinadamente
tomar partido, aunque sea entre el crimen y la inocencia. Ser im-
parcial, significa que se est completamente libre de todo esp-
ritu de partido. Ser imparcial es, pues, no tomar partido ms que
UNTREF VIRTUAL | 2
por la verdad y por la justicia, es tomar partido por ellas, donde
quiera que se encuentren venga lo que viniere. En verdad, esta
es la primera y la ms esencial de las leyes cristianas de la gue-
rra, y esta ley alcanza los espectadores del gran drama no
menos que los que l se han lanzado, como nosotros, en
cuerpo y alma.
En lo que me concierne, para ser fiel esta ley no tendr que
olvidar, Dios gracias, que soy francs. Bastar que piense y
que escriba como hombre honrado y como sacerdote, pues las
reglas de la probidad cientfica son las mismas que rigen la con-
ciencia catlica y sacerdotal.
Y no invocando ms que principios incontestados y fuera de
toda duda, intentar resumir brevemente: 1 las leyes cristianas
de la guerra; 2 los actos cometidos por los alemanes contrarios
estas leyes y las doctrinas alemanas que suprimen y destru-
yen estas leyes y que quieren instaurar en el mundo una con-
cepcin nueva y profundamente anticristiana de la guerra.
Y la conclusin indicar cmo deben orientarse los deseos y las
esperanzas de los catlicos.
Resumen de las leyes cristianas de la guerra
Ni el Evangelio ni la Iglesia han formulado, propiamente hablan-
do, leyes especiales relativas la guerra. Para la conciencia ca-
tlica la guerra no es ms que un caso particular de la moral uni-
versal, y la Revelacin cristiana no aade este punto ningn hechos y es enemiga encarnizada de la utopa y de los sueos
precepto positivo y especial la ley natural ni al derecho natural,
debiendo entenderse por esto las leyes que dicta al hombre su
conciencia, esto es, su razn y su voluntad cuando stas se so-
meten y se conforman rectamente al orden natural normal de las
cosas, expresin de la voluntad de Dios.
Si la traduccin que tengo ante los ojos es exacta (no me ha
sido posible procurarme el texto original), el Doctor Rommel ha
insinuado una doctrina extraa pero harto significativa al escri-
bir, hace unos diez aos, estas lneas en sentido proftico:
"La poltica de las razas es implacable... Cuando una nacin cu-
ya densidad aumenta constantemente se encuentra junto otra La Guerra Alemana
de menor densidad, formando centro de depresin, se produce y El Catolicismo
una corriente de aire, vulgarmente llamada invasin, fenmeno
durante el cual la ley y la moral se encuentran provisionalmente Monsr Alfred
dejadas un lado(1)."
Baudrillart
La palabra que he subrayado es cnica. Pues as, en tiempo de
guerra, la moral se encontrara pura y sencillamente suspendi-
da. El ladrn tambin, cuando se decide dar un golpe de ma-
no, deja provisionalmente la moral un lado. Teora lgica por
lo dems para aquel que no vea en la moral ms que una regla
puramente subjetiva, luego dependiente del individuo de la na-
cin de que se trate, y puramente relativa, luego variable segn
las circunstancias.
La moral catlica no es as. Su carcter esencial consiste pre-
cisamente en fijar reglas objetivas, absolutas, inmutables, que
no emanan ni dependen de la conciencia individual, ni siquiera
nacional, la cual se imponen; reglas divinas, puesto que no son
ms que la expresin de la voluntad de Dios, Creador y Dueo
soberano, voluntad que se ha manifestado ora por el orden natu-
ral de las cosas que conoce la razn humana, ora por la Revela-
cin cristiana.
Pero por alta y rgida que sea, mejor an, precisamente por-
que sabe reconocer imponer lo absoluto, la moral catlica est
al mismo tiempo impregnada de buen sentido, siempre sale de
la realidad positiva, se apoya siempre en el slido terreno de los
que slo son la caricatura y la falsificacin del ideal. La moral
catlica no cree en el progreso indefinido ilimitado de la espe-
cie humana, y condena los que prometen parasos que se de-
ben encontrar aqu abajo. Ensea que, hasta la consumacin de
los siglos, todo hijo de Adn llevar consigo al nacer la natura-
leza humana tal como la ha heredado de su primer padre, esto
es, una naturaleza imperfecta, capaz del bien con la ayuda de
Dios, pero siempre limitada, dbil, falible y fcilmente inclinada
(1) Doctor Rommel. En el pas del desquite. UNTREF VIRTUAL | 3
hacia el mal. Ensea, pues, que la humanidad conservar siem-
pre en lo ms profundo de si misma el germen indestructible de
todas las guerras.
" De dnde vienen las guerras?" pregunta los primeros fieles
el apstol Santiago. Y responde: " No ser de vuestras concu-
piscencias, que ponen el principio de la guerra en vuestros mis-
mos miembros(1)?". Por consiguiente, la moral catlica ensea
que las naciones, lo mismo que los individuos y que las familias,
tendrn siempre que tomar precauciones contra los malhecho-
res; y que el precepto del Declogo : " No matars" por el mismo
hecho que condena al agresor, permite al atacado que se de-
fienda y le ordena que defienda lo que tiene bajo su responsabi-
lidad, pues todo precepto particular se encuentra, por su natu-
raleza misma, subordinado al precepto general de la caridad y
del orden en la caridad.
La moral catlica ensea, segn Jesucristo, que el padre de fa-
milia, y por consiguiente el jefe del Estado, quien incumbe el
ministerio ms extendido de un padre de familia, debe velar pa-
ra impedir que el ladrn venga por la noche horadar las pare-
des de su casa(1). Y es intil precisar la actitud que debe estar
dispuesto tomar para recibir al ladrn.
La moral catlica repite, segn Jesucristo, esta advertencia que
siempre ser oportuna: "Cuando el fuerte armado guarda su
suelo, entonces lo que posee goza de paz(2)."
La moral catlica no ha cesado de ensear lo que enseaba el
precursor de Cristo los soldados que le preguntaban qu de-
ban hacer. No les ordenaba que abandonasen la profesin de
las armas, pero les deca:
"No hagis uso de violencias con nadie, no calumniis y con-
tentos con vuestra paga(3)." No hagis uso de violencias con
los que no combaten, no recurris falsas hipcritas acusa-
ciones contra los habitantes de una ciudad de una aldea para
procuraros el pretexto de saquear y de destruir, de maltratar
de matar. As es como los comentadores lo explican. Y se ve
cuanto estas " leyes cristianas de la guerra" son de actualidad,
y se adivina lo que dira hoy Juan Bautista los "sicofantes" san-
guinarios y que saquean, segn expresin de san Lcas. La Guerra Alemana
y El Catolicismo
Pero si queremos encontrar en el Evangelio el resumen lumino-
so de las leyes cristianas de la guerra, escuchemos Jesucris- Monsr Alfred
to cuando reprocha los fariseos que hagan consistir su religin Baudrillart
en plegarias llenas de ostentacin, en gestos orgullosos, en va-
nas paradas y que descuiden lo principal, la esencia misma de
la ley: Reliquistis quce graviora sunt legis.
Recojamos estas palabras que contienen en substancia todo el
Evangelio: " Descuidis lo principal de la ley: la justicia, la pie-
dad, la rectitud, judicium et misericordiam et fidem. "As habla
Jess en San Mateo (1). San Lcas lo encierra todo en dos pal-
abras la justicia y la caridad de Dios, judicium et caritatem Dei
(2). Reuniendo los caos textos, encontramos, formulados de sor-
prendente manera, los preceptos esenciales de la doctrina evan-
glica y resulta que estos preceptos son particularisamemente
las leyes cristianas de la guerra: la justicia, la rectitud, la piedad,
todo basado en la caridad divina, esto es, en el amor de cada
cual, de cada cosa en su sitio, en su rango, "con arreglo al or-
den" en la perspectiva de Dios.
En este orden de la caridad, en esta jerarqua de los objetos hacia
los cuales se dirige nuestro amor, segn los rayos cuya prolonga-
cin conduce siempre Dios, la patria ocupa un lugar predilecto.
Aqu tocamos el fundamento, harto poco conocido, de la teologa
del patriotismo; debo indicarlo, pues este principio de nuestros
(1) Jacob., IV, 1.
(1) Mateo, XXIV, 43.
(2) Lcas, XI, 21.
(3) Lucas, III, 14.
(1) Mateo, LXII, 23.
(2) Lucas. XI, 42. UNTREF VIRTUAL | 4
deberes para con la patria es tambin el de las leyes cristianas
de la guerra.
En su Poltica sacada de la Sagrada Escritura, Bossuet ha escri-
to: " La sociedad humana quiere que se ame la tierra en la cual
se vive en comunidad; se la considera como una madre y co-
mo una nodriza comm; se le tiene afecto, y eso une. Es lo
que los latinos llamaban charitas patrii soli, el amor la patria, y
lo consideraban como un lazo de unin entre los hombres. En
efecto, los hombres se sienten ligados por algo fuerte cuando
piensan que la misma tierra que les ha alimentado y sostenido
en vida les acoger en su seno cuando estn muertos. Y ste
es un sentimiento comm todos los pueblos."
Brunetire, citando esta hermossima pgina en una conferen-
cia que dio en Marsella en el ao 1896 sobre La idea de la
Patria, agreg:
" Ciertamente, Bossuet tiene razn, y vosotros creeris, efecti-
vamente, que razona... Pero, por qu los hombres se sienten
ligados por algo fuerte? Por qu se sienten ligados por algo
ms fuerte que su inters y ms fuerte que sus pasiones? Eso
es lo que Bossuet no nos dice ni nos lo ha dicho nadie; eso es
tal vez lo que nadie sabra decir. "
Brunetiere se equivocaba y sin duda no haba ledo Santo To-
ms de Aquino. A la virtud humana de patriotismo, charitas patrii
soli, el gran Doctor dio un nombre cristiano, la "piedad patritica
", y con una facilidad y una profundidad asombrosas, relacion,
travs de los siglos y por el intermedio de San Agustn y de
San Ambrosio, el pensamiento cristiano al pensamiento antiguo
de Cicern y de Aristteles.
Todos tenemos tres acreedores principales, dice ne substancia
Santo Toms: cada uno de ellos debemos, de manera diver-
sa, nuestro ser y el gobierno de nuestro ser; cada uno de ellos,
por un ttulo especial, es, para con nosotros, principio de ser y
de direccin vital; cada uno de ellos es para nosotros, su man-
era, autor y providencia. Y por esto es que estos tres acree-
dores y no otros debemos un culto particular de estima de
respeto, de obediencia y de amor, un culto segn la excelencia
de cada uno y la grandeza de los beneficios que de l hemos La Guerra Alemana
recibido. Estos tres acreedores son Dios, nuestra familia y nues- y El Catolicismo
tra patria. El culto que debemos Dios se llama la religin; el
culto que debemos la familia y la patria se llama la piedad. Monsr Alfred
Sin Dios no seriamos nada; sin nuestra familia y sin nuestra pa- Baudrillart
tria no seramos lo que somos, y nuestro ser no tendra ni la cons-
titucin, ni los dones, ni las cualidades, ni el temperamento, ni la
vida propia, la direccin, el movimiento, el valor y la belleza que
tiene. Y como la patria no es ms que el desarrollo histrico y
normal de la familia, nuestros deberes para con nuestra patria
son una extensin de nuestros deberes para con la familia, se-
alados en el cuarto, mandamiento de la ley de Dios. Al resto de
la humanidad no le debemos el mismo culto de piedad que la
familia y que la patria, porque el resto de la humanidad no tie-
ne sobre nosotros, como la familia, derecho de autor y de pro-
videncia(1).
En otros trminos, la patria, la sociedad nacional, es, con la fa-
milia y despus de ella, la nica sociedad verdaderamente ne-
cesaria al hombre, la nica impuesta por la naturaleza. Todas
las dems son ms menos facultativas, todas las dems, naci-
das de la patria misma, se desarrollan en funcin de la patria y
en su seno.
(1) En estas lneas he resumido y comentado a un mismo tiempo la doctri-
na sobre la piedad patritica expuesta por Santo Toms en la Suma teol-
gica. He aqu los principales textos: Homo efficitur diversimode aliis debitor,
secundum corum diversam excellentiam et diversa; beneficia ab eis suscep-
ta. In utroque autem Deus summum obtinet locum, qui et exceltentissimus
est, et est nubis essendi et gubernalionis primum principium; secundario
vero nostri esse et gubernationis principia sunt parentes et patria, a quibus
et in qua nati el nutriti sumus. El ideo post Deum ext homo maxime debitar
parentibus et patriae. Une xicut ad rereligionem pertinet cultura Deo exhi-
bere. ita secundario gradu ad pietatem pertinet exhibere cultum parentibus
et patriae. " (1-2, CL, 1 c.) Per hoc quod sumus nati a puruntibus, pertinet
ad nos consanguinet et patria... la hoc praecepio quod est de honorutione
parentum, iutelliguur mandari quidguis pertinet ad reddendam debitum cui-
cumque personae. " (Ibid.. CXXII, 5, c.). UNTREF VIRTUAL | 5
La patria, que en cada momento de la historia se encarna (aunque
de modo ms menos exacto, ms menos fiel, ms menos
digno) en la autoridad que la rige, representa pues, verdadera-
mente para cada uno de nosotros, todo el pasado de donde viene,
el podero benfico, ser la vez ideal y real, histrico y moral, que
es para l, imagen de Dios, como tan bien lo dice Santo Toms,
autor y providencia " fuente de vida y principio de direccin ".
De estos puntos de vista tan fecundos y tan de actualidad, y que
tantos comentarios podran provocar, concluyamos solamente
aqu que no es por una vana metfora de sentimiento, sino por
la ms eficaz de las realidades, que la patria tiene para todos
sus hijos la figura de madre.
Y de ah se desprende, para todos los ciudadanos, el deber de
defenderla cuando se ve atacada amenazada. Y de ah se
desprende, en consecuencia, el derecho de guerra.
***
La doctrina clsica de la Iglesia sobre las leyes cristianas de la
guerra, tal y como aparece en la historia, principalmente desde
san Ambrosio y san Agustn hasta nuestros das, no ha variado
en sus lneas generales y no poda variar, pues no es ms que el
desarrollo de los principios evanglicos ms arriba recordados.
Justicia, rectitud, piedad, basadas en la religin y en la caridad:
estas cuatro ideas se puede reducir toda la enseanza de los
doctores y de los telogos.
En un articulo reciente de la Civilit Cattolica, el nunca bastante
llorado P. Chiaudano resuma esta enseanza, sobre todo con
arreglo santo Toms y Taparelli(1). En razn de la preocu-
pacin de neutralidad, veces excesiva, de que hace alarde, las
reflexiones que he de anotar ms adelante me parece que han
de tener mayor fuerza todava.
Con todo, debo limitarme la enumeracin de los principios
aceptados por todos sobre las leyes cristianas de la guerra.
El primero y el principal es la justicia: judicium. Bajo pena de ser
un crimen, y el mayor de los crmenes cuando se desencadena La Guerra Alemana
una plaga como la que el mundo padece en la actualidad, la y El Catolicismo
guerra debe ser justa en su motivo, en su modo, en la intencin
de los que la hacen y en razn de la autoridad que la ordena. Monsr Alfred
Baudrillart
Santo Toms empieza por este ltimo punto, y no tiene que es-
forzarse mucho para demostrar que la sola autoridad soberana,
en una sociedad independiente, puede declarar y ordenar la
guerra. Taparelli aade con razn que " la guerra debe tender al
bien comm de todos los miembros de la sociedad que la em-
prende (1) " y que " si la voluntad formal y unnime de todos los
ciudadanos abarca el partido de la guerra ", la guerra no ser
solamente pblica, " la lucha entonces ser nacional (2) ". Y ste
es el caso en que nosotros nos encontramos hoy.
La guerra debe ser justa en su motivo, ste es el punto esencial.
" Ninguna causa puede legitimar la guerra, ms que la violacin
manifiesta de un derecho cierto, del que no se haya podido,
pesar de todos los esfuerzos, obtener reparacin de manera
(1) La guerra e l'insegnamento della scuola, 3 de abril del 1915, p. 3-38. La
doctrina de santo Toms est expuesta en la Suma teolgica, de bello, 2, 2
q. XL. Cf. de furto es rapina, ib., q. XLVI, y en otras partes. Antes y despus
de santo Toms, los telogos escolsticos; han desarrollado las mismas
ideas, veces con afortunadas adiciones variantes. Se ha estudiado espe-
cialmente Suarez y Francisco de Vitoria. Vase La Iglesia y la guerra, com-
pilacin de estudios de MM. Batiffol, Paul Monceaux, Emile Chenon, A. Van-
derpol, Louis Rlland, Frderic Duval y Tanquerey. (Bloud, 1913). -Y. de la
Brire, La Guerra y la Doctrina catlica, en Estudios, 5 octubre y 5 de noviem-
bre del 1914. - P. Batiflol, Las leyes cristianas y la guerra, en le Correspondant,
25 de octubre del 1914. Sera curioso estudiar, desde este punto de vista, a
los telogos y moralistas alemanes antiguos y modernos, protestantes y cat-
licos. Con frecuencia se encontraran involuntarios y terribles requisitorios
contra los hechos actuales, y a veces tambin ligeras huellas de las doctrinas
brutales y anticristianas de que hablaremos mas adelante.
(1) Derecho natural, trd. fran. II, p. 39.
UNTREF VIRTUAL | 6
(2) Ibid, p. 40-41.
pacfica(3) ". Esta es la traduccin de la frmula de Suarez (4). Y
aun es preciso agregar que la necesidad de la reparacin perse-
guida deba imponerse, bajo pena de males mayores, materiales
morales, que los que la guerra acarrear.
De esto se desprende que la nica guerra justa ser, en el fon-
do, la guerra defensiva. Cuando un pueblo se ve atacado, sin
que haya habido provocacin por su parte, la evidencia de la
justicia salta la vista de todos. Pero, perseguir la reparacin in-
dispensable de un derecho lesionado, es defenderse an; es
rechazar, castigndole, un agresor injusto (1).
Para ste ltimo, las consecuencias morales son gravsimas.
No tan slo debe, en justicia, la reparacin de todos los males
causados y la restitucin de todos los bienes de que se haya
apoderado que haya destruido con la guerra, sino que "en una
guerra injusta, escribe Lehmkuhl, los soldados, aunque ello se
les fuerce, no tienen el derecho de matar un enemigo ni de
ejercer contra l actos peligrosos, sino que deben tirar al aire,
(aerem verberare debent); y es ms, si se ven atacados por el
adversario, no pueden defenderse vertiendo sangre (cruente se
defendere nequeunt). " Muchos telogos entienden por esto que
no tienen el derecho de defenderse aun cuando el adversario se
negase concederles cuartel si rindiesen sus armas (2).
Indudablemente, y lo mismo que todos los telogos, el mismo
autor observa que "los simples soldados, que se ven obligados
obedecer, no tienen, de ordinario, que hacer indagaciones so-
bre la justicia de la guerra". Pero aade: "Sin embargo, si tuviesen
graves sospechas de que la guerra fuese injusta, y si esperasen
poder esclarecerlas haciendo indagaciones, no estn dispensa-
dos de la obligacin de hacerlas (1) ".
Claro est que la responsabilidad de los jefes, y sobre todo la
de los verdaderos autores de la guerra, sigue siendo entera y es
abrumadora.
Esta diferencia de situacin entre los combatientes que "sostie-
nen una guerra justa " y los que sostienen una guerra que no es
justa, se extiende todos los detalles y confiere los primeros
ventajas morales y materiales inmensas. Por ejemplo, si les
hacen prisioneros, no tan solo tienen el derecho de huir, sino La Guerra Alemana
que tienen tambin, cosa que los otros no tienen, el de bucarse y El Catolicismo
una compensacin en los bienes del enemigo(2).
Monsr Alfred
Esta condicin esencial, la justicia de la causa, condena, pues, Baudrillart
absolutamente, las guerras de presa y de rapia: Militare propter
priedam peccatum est, dice santo Toms despus de San Agus-
tn; las guerras de ambicin y de conquista, de engrandecimien-
to y de expansin: " Latrocinio en grande, grande latrocinium ",
aade el obispo de Hippone.
Subrayo algunas expresiones de los textos siguientes del P.
Chia-udano, que desarrolla la misma idea:
"No se deben considerar como guerras legtimas, sino como gue-
rras de brbaros, esas guerras que se quisieran justificar y de
las cuales veces se envanecen los hombres invocando la
razn de Estado, pero que un Estado nicamente emprende te-
niendo en vista el provecho de aumentar su comercio, de ensan-
char su dominio, de adquirir gloria y otras ventajas parecidas.
No es la utilidad lo que debe ser la medida y la regla de lo justo
y de lo honrado, pero debe, por el contrario, recibir su norma y
su medida de la honradez y de la justicia.
(3) Tanquerey. Sntesis de la doctrina teolgica sobre el derecho de guerra,
en La Iglesia y la guerra, p. 20.
(4) De charitale, XIII, 4.
(1) Vase en el telogo alemn Lehmkhul (Theologia moralis, 1888, t. I, p.
509) la enumeracin que hace, segn otro telogo alemn reputado,
Layman (1596-1635) de los casos en los cuales una guerra, llamada agre-
siva, puede ser justa. Todos estos casos, sin excepcin ninguna, se vuelven
contra Alemania en la guerra actual.
(2) Theologia moralis, I, p. 514
(1) Theologia aroralis, 1, p. 510
(2) Lemhkuhl, ibid. UNTREF VIRTUAL | 7
"La Iglesia catlica rechaza, desaprueba y condena todas las
guerras que un Estado haga otro con pretexto de vengar su
propio honor, que pretende ofendido, sin poder probar una viola-
cin de un verdadero derecho propiamente dicho, que hubiera
sido cometida por la nacin contra la cual se toman las armas."
Y ms an:
"Es imposible justificar semejantes guerras con el pretexto del
amor la patria y la necesidad de las cosas; porque lo que es
intrnsicamente injusto inmoral, nunca puede ser aprobado."
Y el autor cita, no sin intencin muy ciertamente, esta proposi-
cin condenada por el Sillabus de Po IX y que no deja de estar
condenada tambin por la conciencia de la humanidad entera:
" La violacin de los juramentos ms sagrados y toda accin,
aun criminal y perversa y opuesta la ley eterna, no tan solo no
es censurable sino que es completamente lcita y digna de los
ms grandes elogios, si la ha inspirado el amor la Patria (1)."
Este "inmoralismo" llamado nacionalista, imperaba ya en Euro-
pa hace ms de sesenta aos, puesto que esta proposicin est puede atribuir esta imposibilidad la negligencia y considerarla
tomada de la alocucin consistorial pronunciada por Po IX el 20
de abril del 1849.
La guerra debe ser justa no solamente por su causa sino tam-
bin por la intencin secreta de los que la hacen, pues podra
ser que un prncipe que un pueblo abusase de las circunstan-
cias que pondran al alcance de su mano un motivo de guerra
algo justo, y lo tomasen como pretexto para realizar designios
inmorales y criminales y saciar pasiones con respecto las cua-
les santo Toms toma an la descripcin san Agustn: y esta
psicologa no ha cesado de ser oportuna. "La avaricia malhe-
chora, la crueldad en la venganza, un humor feroz implacable,
el furor de dominar y otros vicios semejantes, es lo que hacen
que las guerras sean criminales".
La guerra debe ser justa en su modo. Lo mismo que la concien-
cia, la ley moral que la ilumina y la regula no duerme nunca: y
se la debe escuchar y obedecer aun en el fragor de los ms te-
rribles combates. Y de ah se desprende el respeto de los jura- La Guerra Alemana
mentos hechos y de la palabra empeada, el respeto del dere- y El Catolicismo
cho de los neutrales y de las cosas religiosas, el respeto de la
vida, del honor y de los bienes de los no combatientes, de los Monsr Alfred
heridos, de los prisioneros y de los enemigos desarmados y que Baudrillart
se rinden y la prohibicin del saqueo. Tales son las principales
reglas admitidas por todos aquellos que no quieren ser conside-
rados y tratados como simples bandidos.
En una guerra injusta, los ejrcitos no tienen, en conciencia,
ningn derecho, ni siquiera de requisicin, en los pases por
donde pasan, y se encuentran obligados la restitucin ntegra
y la reparacin de los perjuicios causados. Por el contrario, los
que hacen una guerra justa pueden vivir sobre el pas ocupado
pero sin saquear ni cometer vejaciones.
" Una ciudad una aldea, escribe Lehmkuhl, que se han entre-
gado actos hostiles, pueden ser castigadas si no entregan
los culpables? " Y responde: " Eso no se puede tachar de injus-
ticia. Y si ocurre que no se pueda llegar conocer los culpa-
bles, el beligerante, con la condicin que su causa sea justa,
como una falta jurdica de la ciudad de la aldea; y por lo tanto
no ser injusto castigar por esto sus habitantes, no en sus
vidas, sino nicamente en sus bienes. No obstante, conviene
que en semejantes casos la clemencia domine, y el soldado no
puede, sin una orden de la autoridad legtima, apoderarse de los
bienes de los habitantes (1)."
Este prrafo era muy interesante citarlo, no tan slo causa de
lo que permite sino causa de lo que prohbe.
***
(1) Proposicin LXIV.
(1) Theologia moralis, I, p. 511. Yo he sido quien ha subrayado algunas frases. UNTREF VIRTUAL | 8
"El fundamento de la justicia, dice san Ambrosio copiando
Cicern, es la buena fe(2)". No hay nada que sea ms exacto. Y
por esto Jess dijo los fariseos: " Vosotros olvidis lo principal
de la ley: la justicia y la buena fe: judicium... el fidem ". El respe-
to de la palabra empeada, la rectitud, la lealtad, la reprobacin
de la perfidia, la traicin y la mentira violar estas virtudes funda-
mentales, es alterar las bases de todo contrato, de toda socie-
dad, de todo relacin humana: es colocarse al margen de la hu-
manidad.
Y santo Toms, tratando de las astucias empleadas en la gue-
rra, distingue con cuidado la estratagema permitida de la felo-
na, siempre prohibida.
" Hasta con un enemigo, dice segn Cicern y en una mxima
magnifica, se debe cumplir la palabra dada y conservar la fe
jurada: etiam hosti fidem servare oportet(1) ". Y si est permitido
un combatiente cuya causa sea justa, usar de ciertas astu-
cias(2) para ocultar sus movimientos al enemigo, eso no implica
ni fraude, ni injusticia, ni desorden de la voluntad. " Lo que siem-
pre est prohibido es engaar por medio de una mentira y fal-
tando una promesa hecha, pues hay un derecho de la guerra,
ha dicho san Ambrosio, y convenciones que se observan aun
entre enemigos(3) ".
Este odio la mentira, tan vivo en los tiempos caballerescos en
que vivi santo Toms, parece que ha disminuido un poco des-
de entonces. Lehmkuhl escribe " Esta permitido, en la guerra,
servirse de fraudes, siempre que no sea de todo punto imposi-
ble que se sospechen. Licet uti fraudibus non imperceptibili-
bus(4)". La palabra y la idea de fraude haban sido absolumente
dejadas un lado por santo Toms: nec proprie hujusmodi insi-
dim vocantur fraudes(5).
Lehmkhul continua: "Y hasta una mentira pura y simple, como la
de los espas que se disfrazan de amigos, es ilcita sin duda, pe-
ro no constituye por esto pecado mortal. Imo quce cum solo
mendacio(6) fiunt, ut si exploratores se fingunt amicos, illicita
quidem, sed ex hoc nondum mortalia sunt ". "Otra cosa es, aa-
de, el fraude que ninguna prudencia puede prever, como el en-
venenamiento de las aguas, etc. Aliud est de iis quce nulla pru-
dentia caveri possunt, ut veneno aquas inficere, etc." El envenena- La Guerra Alemana
miento de las aguas es el nico ejemplo citado de fraude ilcito. y El Catolicismo
No he de instituir aqu una discusin de causstica, pero por lo Monsr Alfred
menos me parece que se encuentra en esta redaccin una Baudrillart
pesadez y una falta de matices tal, que nos advierten duramente
que no nos encontramos, al leer este autor, ni en el siglo ni en
el pas de la caballerosidad.
Ms claramente, y en pleno acuerdo con santo Toms y con
Cicern, un jurisconsulto laico, M. Pillet, recordando las reglas
del derecho internacional " que se consideran que por lo me-
nos se consideraban como rigurosamente obligatorias y las
cuales los generales se guardaban de faltar ", nota esta:
" Entre enemigos se debe absoluta lealtad, y una astucia llega
ser ilcita y deshonrosa cuando implica la falta de una palabra
empeada (1) ".
(2) Fundamentum est datem jestitiae fides. (Cic., de Offciis, I, 23.) Funda-
mentum ergo est justiliae fides. (Ambr., de Offciis, 29.) La relacin estable-
cida es de Monseor Battiffol. Los primeros Cristianos y la guerra, p. 23, en
La Iglesia y la guerra.
(1) Sum. Teol. 2.3, q. 71, a 3, ad 3.
(2) nicamente en una guerra justa: tengamos en cuenta la distincin que
se encuentra siempre.
(3) Sunt enim quaedam jura bellorum et faedera inter ipsos hostes servan-
da, ut Ambrosius dicit in I de Officiis, cap. 29. Sum. teol., 2 2, q. XL, a. 3.
(4) Theol. moralis, I, p. 510.
(5) 2 2, q. XL, a. 3.
(6) Esta palabra est subrayada por el mismo autor.
(1) A. Pillet, La Ciencia alemana y el Derecho de la guerra, en la Revue des
Deux-Mondes 1 de abril del 1915, p. 686. UNTREF VIRTUAL | 9
Despus de la justicia y de la buena fe viene la piedad: miseri-
cordiam. Esta tercera virtud que faltaba los fariseos, esta ter-
cera ley cristiana de la guerra est fundada en un sentimiento
que ningn hombre digno de este nombre puede nunca arrancar
totalmente de su corazn y que por lo dems se ala maravillosa-
mente con el valor militar. De ordinario, no son los verdaderos va-
lientes los que son crueles, son ms bien los cobardes.
Pero la gracia divina, nacida de la palabra, del ejemplo y del
corazn de Jesucristo, ha abierto en el alma humana regenera-
da nuevos inagotables manantiales de piedad y de ternura
para todos los sufrimientos. Los mismos horrores de la guerra
se encuentran dulcificados. En los tiempos en que, como ha
dicho Len XIII, " la filosofa cristiana gobernaba los Estados (1)
", la espada del caballero catlico, creacin de la Iglesia, smbo-
lo viviente del honor, supona al mismo tiempo la proteccin de
los dbiles y el apoyo de los oprimidos.
" El derecho moderno de la guerra, cristiano en sus orgenes,
dice la Universidad catlica de Pars en su respuesta al mani-
fiesto de los 93 intelectuales alemanes, reposa por entero en
dos principios esenciales: el principio de la distincin entre los
combatientes y los no combatientes; la afirmacin que la gue-
rra no autoriza al beligerante hacer al enemigo el mayor mal
posible por todos los medios posibles ". Por el contrario, reducir
al mnimim los perjuicios y los males de la guerra, fue la obra de
la piedad evanglica introducida por la Iglesia en " ese antiguo
derecho de gentes cristiano que elabor la edad media (2) ". Y
es de notar que los principios expuestos por los telogos, en
nombre del derecho natural, en su tesis clsica de la modera-
cin necesaria la guerra (3), hayan sido reconocidos por la
Convencin de La Haya de 1907.
He aqu como M. Tanquerey, en su Sntesis de la doctrina teol-
gica sobre el derecho de guerra, resume los principales artcu-
los. En 1913, en vsperas de la guerra, escriba:
La Convencin de la Haya " prohibe, por ejemplo: a) que se em-
plee veneno armas envenadas ; b) que se mate se hiera
traicin; c) que se mate se hiera un enemigo que se ha ren-
dido discrecin ; d) que se declare que no se conceder cuar-
tel; e) que se empleen armas proyectiles materias propias La Guerra Alemana
causar males superfluos; j) que se haga indebidamente uso del y El Catolicismo
pabelln parlamentario; g) que se destruyan que se apoderen
de propiedades enemigas, salvo en los casos en que estas des- Monsr Alfred
trucciones se encontrasen imperiosamente ordenadas por las Baudrillart
necesidades de la guerra; h) que se ataquen se bombardeen
ciudades, aldeas, casas edificios que no estn defendidos; i)
que se emprenda el bombardeo de una plaza, salvo en los ca-
sos de ataque de viva fuerza, sin prevenir las autoridades; j)
que se destruyan edificios consagrados los cultos, las artes,
la beneficencia, los monumentos histricos y los hospitales; k)
que se entregue al saqueo una ciudad una localidad aunque
haya sido tomada por asalto.
Esta seca enumeracin, leda hoy, da los hechos innegables
la ms dolorosa y vengadora elocuencia. Y si la Convencin de
La Haya no estableci sanciones, fue porque no poda prever ni
considerar como posibles crmenes todava ms odiosos.
***
Se habr observado que los tres preceptos de Jesucristo los
cuales hemos reducido las leyes cristianas de la guerra, la justi-
cia, la buena fe y la misericordia, son virtudes. Ahora bien, el
centro de todas las virtudes en el alma cristiana, es el amor de
Dios, es la caridad. He aqu porque Jesucristo reprocha los
fariseos que olviden lo principal de la ley, que olviden sobre todo
la caridad de Dios : reliquistis quce graviora sunt legis... cari-
tatem Dei.
(1) Encclica Immortale Dei.
(2) M. Georges Goyau.
(3) Taparelli, Derecho natural, trad. franc. I, p. 50, y Civilita cattolica (P.
Chiaudano), 3 de abril del 1915, p. 17. UNTREF VIRTUAL | 10
Este amor tiene por objeto el Dios real, personal, Creador, Maes-
tro y Padre, que la razn del hombre conoce como tal, pero que
se ha revelado de manera infinitamente ms perfecta en Jesu-
cristo, Dios encarnado, Salvador y Redentor de los hombres por
su sangre. Este amor est formado por el temor filial, por la hu-
mildad, el respeto, la obediencia, la ternura, la abnegacin y el
sacrificio. Consiste en cumplir la voluntad de ese Dios, que or-
dena las naciones como los individuos que guarden la, jus-
ticia, que no deseen ni invadan los bienes ajenos, que respeten
las fronteras legtimas, que refrenen su orgullo, su ambicin su
avaricia, que amen su prjimo y toda criatura en su rango y
segn el orden.
Cualquiera que ame Dios de este modo no emprender nunca
una guerra injusta. Aquel que, el primero, provoque una guerra
violando un derecho, empieza por herir y por matar en s mismo
el amor de Dios. Declara la guerra Dios antes de desencade-
nar la guerra entre los hombres. Y cuando se atreve despus
invocar Dios y Jesucristo y hablar en su nombre, aade al
crimen la hipocresa y la blasfemia.
El amor de Dios es, pues, lo que impide, lo que rompe y des-
truye las guerras: Deus, qui conteris bella... Pero cuando la gue-
rra est desencadenada por los enemigos del amor de Dios,
todava es el amor de Dios lo que enciende en el corazn de
aquellos para quienes la guerra se convierte en un deber, las
virtudes guerreras, vengadoras de la justicia y creadoras de la
paz en la victoria.
Tales son las leyes cristianas de la guerra. Y lo que me queda
ahora por decir, en el dominio de los hechos, nicamente podr
indicarlo con brevedad.
Los actos alemanes y las doctrinas alemanas contrarios las
leyes cristianas de la guerra
Que Alemania sea responsable de la guerra, es una evidencia
de buen sentido que ninguna subtilidad, ninguna mentira pue-
den llegar obscurecer.
Los documentos diplomticos y todas las revelaciones conver-
gentes demuestran superabundantemente que el atentado de La Guerra Alemana
Serajevo no fue ms que un pretexto. Las declaraciones de M. y El Catolicismo
Giolitti y de M. Take Jonesco establecen que ya en la primavera
del 1913 Austria no disimulaba su intencin de atacar Serbia. Monsr Alfred
En el momento ms crtico, Serbia ofreci, realmente, todas las Baudrillart
reparaciones que su adversario peda. Y al rechazarlas, Austria
falt gravemente su deber de potencia catlica (1).
Todo el encadenamiento de los hechos y todos los textos prue-
ban que ni Francia, ni Rusia, ni Inglaterra deseaban la guerra y
que hasta el ltimo momento hicieron todo lo posible para evi-
tarla. Hasta casi se; podra decir que no se atrevieron lo bastan-
te afrontar el peligro de la guerra para asegurar la paz. Pues
quiz, despus de la amenaza alemana del 24 de julio, una de-
claracin firme de Inglaterra, apoyando Francia y Rusia,
hubiera hecho retroceder Berln.
Si Alemania y Austria hubiesen sido realmente atacadas, como
pretenden, Italia se hubiera visto precisada ponerse su lado.
Si no lo hizo, fue porque la alianza no la obligaba nada en caso
de guerra ofensiva por parte de sus aliados.
Y en fin, la prueba, ms resplandeciente que el sol, de que ni
Francia, ni Inglaterra, ni Rusia queran la guerra, es que ningu-
na de las tres estaba preparada para hacerla. Todo el mundo lo
confiesa hoy y nosotros pagamos bastante caro esta falta de pre-
paracin, cualquiera que hayan sido sus causas, para retirar por
lo menos el beneficio de estar lavados del reproche de agresin.
Por lo dems, ah estn las confesiones del agresor. Los peridi-
cos alemanes confiesan hoy que Alemania contaba con la crisis
poltica que pesaba sobre Inglaterra, con las dificultades interio-
res de Rusia y con las divisiones religiosas y sociales de Fran-
(1) Antes del principio de las hostilidades, se debe pedir reparacin la par-
te adversa: y si una reparacin conveniente es ofrecida, se debe renunciar
la guerra. - Lehmkuhl, Theol. mor., I, p. 508.
UNTREF VIRTUAL | 11
cia, con el concurso de Italia, quiz con otros factores todava,
y que por esto se arriesg dar el golpe.
En un librito publicado en vsperas de la guerra y cuyo ttulo
exacto es: Nuestro porvenir: cuatro palabras de advertencia la
nacin alemana (1), el general von Bernhardi declaraba: "S,
fuerte tensin reina en Europa y hay que confesar que es debi-
da en gran parte al deseo de expansin de Alemania y al temor
que ella inspira. Pero esta expansin es una necesidad y har
que Alemania entre de lleno en una poltica de la cual su amor
por la paz no podr alejarla."
Con mayor franqueza todava, Maximilien Harden escriba en la
Zunkunft, el 22 de noviembre del 1914:
" Renunciemos nuestros miserables esfuerzos para excusar el
acto de Alemania... No ha sido contra nuestra voluntad que nos
hemos lanzado esta gigantesca aventura. La hemos querido,
debamos quererla...
" Alemania no hace esta guerra para castigar culpables para
libertar pueblos oprimidos... La hace en razn de la conviccin
inmutable que sus obras le dan derecho mayor espacio en el
mundo y ms amplios medios de salida para su actividad. "
Es, pues, la guerra de presa, la guerra de agresin injusta, la gue-
rra anticristiana que Alemania ha querido y que Alemania hace (1).
En cuanto al hecho de la violacin de la neutralidad belga, el
crimen es tan patente que resulta intil insistir en l. No hay un
solo catlico en el mundo que no se haya sentido conmovido
hasta lo ms profundo del alma ante esa obra maestra que nun-
ca se leer bastante, la carta pastoral del cardenal Mercier: Pa-
triotismo y resistencia. No hay un solo catlico en el mundo que
pueda seguir siendo neutral, en el fondo de su conciencia, des-
pus de haberla ledo.
Por lo dems, habemus confitentem reum. M. de Beth. Mann-
Hollweg, " el hombre ms eminente de cuantos viven en la ac-
tualidad ", segn el profesor Lasson (2), declar solemnemente
en el Reichstag el 4 de agosto del 1914:
" La necesidad no conoce ninguna ley... Nuestras tropas han
ocupado el Luxemburgo, quiz ya hayan hollado el territorio La Guerra Alemana
belga. Esto es contrario las prescripciones del derecho inter- y El Catolicismo
nacional... La ilegalidad -hablo abiertamente- la ilegalidad que
cometemos, procuraremos repararla cuando hayamos logrado Monsr Alfred
nuestro fin militar. Cuando se combate por un fin supremo, se Baudrillart
hace lo que se puede. "
Era el comentario de los famosos "papeles mojados o que es-
critos quedan en la historia hasta la consumacin de los siglos.
Las torpezas intentadas para explicarlo y para inculpar, despus
de realizada la hazaa, Blgica, Francia Inglaterra, son tan
" colosales " como lo haba sido el cinismo de la confesin.
La Croix tena razn al escribir el 24 de enero del 1915:
" Sabemos ahora, por la carta del cardenal Mercier, que el trata-
do de 1839 haba sido firmado bajo juramento, comprometien-
do, con este mismo juramento, los sucesores de los firmantes.
Y el rey de Prusia era uno de ellos. Y la consecuencia es que,
Guillermo II, al violar la neutralidad de Blgica, ha sido odiosa-
mente perjuro... Si los casos de la guerra injusta no se aplican
en esta ocasin, no se aplicarn nunca. Desde el punto de vista
de la simple honradez, y con mayor razn desde el de la moral
catlica, los sbditos de Guillermo II no tienen el derecho de
cooperar en la guerra del kaiser en Blgica.
(1) Con el ttulo: Britain as Germany's vassal, se public una traduccin
inglesa en Londres en 1914. Habiendo sido analizada por M. Firmin Roz en
un artculo del Correspondant, del 10 de febrero del 1915, puedo aportar
estos detalles.
(1) Vale Saintyves, Las Responsabilidades de Alemania, Pars, Nourry,
1915. - Durkeim y Denis, Quin ha querido la guerra? Pars, Colin. - Du-
don, La guerra, quin la ha querido? Pars, Lethielleuz.- F. Laudet, Las
Responsabilidades de la guerra, Revue hebdomadaire, 20 de febrero del
1915, etc.
(2) Carta del 20 de septiembre del 1914, citada por Andr Weiss, La vio- UNTREF VIRTUAL | 12
lacin de la neutralidad belga, Pars, Colin.
En cuanto los atentados alemanes contra los no combatientes,
contra los edificios religiosos y los sacerdotes, los saqueos,
los incendios, los asesinatos, las torturas, las violaciones,
las mentiras sistemticas, las perfidias, las deslealtades, las
traiciones, los automviles ametralladoras disfrazados con la
sagrada insignia de la Cruz Roja, los prisioneros, los seglares,
las mujeres y los nios los cuales se ha obligado marchar
frente las tropas alemanas para que recibiesen las balas de sus
compatriotas, esta monstruosa bacanal de ferocidad, de traicin
y de impiedad, me veo obligado decir, los que quieran formar-
se una idea de ella, que lean las relaciones oficiales francesas,
belgas y extranjeras, comprobadas por testimonios irrecusables.
El estudio, tan slidamente documentado, de M. Francois V'eui-
lijt, que se leer continuacin, no dejar la menor duda con
respecto este punto. Y desafo todo catlico que lo haya le-
do que no conserve en el fondo de sus ojos y de su alma, para
todo el resto de su vida, una visin de horror y de espanto; y le
desafo tambin, en nombre de su fe, que permanezca neutral
en el fondo de su conciencia.
***
Ahora sera preciso escribir un libro, - preciso ser escribir un
libro- para mostrar que estos actos proceden de una doctrina,
que esta doctrina es la anttesis de la doctrina catlica sobre las
leyes de la guerra: justicia, buena fe, piedad, amor de Dios. Es
una concepcin nueva de la guerra, la ms anticristiana que se
pueda soar, la doctrina que tiende establecer en el mundo
moderno la guerra de presa y de injusticia, la guerra de menti-
ras, de crueldad y de impiedad.
Cuatro palabras nada ms sobre la idea de justicia.
El pensamiento alemn moderno suprime la nocin misma de
la justicia y de la moral, pues la ley moral no es nada si no es
objetiva absoluta, el pensamiento alemn no admite nada obje-
tivo ni absoluto.
Religiosamente desde Lutero, filosfica y racionalmente desde
Hegel y Kant, nacionalmente desde Fichte y militarmente desde
Bismarck (y todos los trminos de esta progresin se mantienen
unidos por la lgica ms implacable), el yo alemn no reconoce La Guerra Alemana
por encima de s en el mundo ninguna regla objetiva y absoluta, y El Catolicismo
ni religiosa, ni moral, ni jurdica. Esto es verdad, literalmente, y
esto introduce en el mundo la nocin de un "derecho de guerra" Monsr Alfred
absolutamente nuevo y del cual sufrimos las monstruosas con- Baudrillart
secuencias.
Kant, no tardaremos en recordarlo, haba ya separado comple-
tamente el derecho de la moral; esto supona la supresin del
derecho natural y de la misma justicia; y de ah se produjo, en
todas partes, en las ideas jurdicas modernas, una anarqua y
una inmoralidad lamentables.
Pero la destruccin es ms completa todava, y lo peor es que
es hipcrita. La mentira se encuentra instalada, en estado cons-
titucional, en el centro mas intimo del yo alemn, desdoblado
por la " disjuncin " kantiana, hacia la cual el temperamento ger-
mano se ha sentido siempre inclinado. Derecho, moral, justicia,
ley, ideal, Dios, religin, cristianismo,... el pensamiento germano
repite todas estas palabras, conserva toda esta fachada, pero
estas palabras no son ms que un vano smbolo del yo alemn;
esta fachada no oculta otra cosa que el yo alemn divinizado. El
" Dios " que invoca Guillermo II, no es ms que la Alemania
divinizada.
" Alemania debe ser la conciencia moral del mundo ", declar M.
de Bulow en el Reichtag el 22 de enero del 1905.
" Un rgano central debe fundarse, y este, el cerebro de Europa,
no podr ser ms que Alemania, pues ella sola posee el secre-
to de la cultura organizadora(1). " Cerebro de Europa, concien-
cia del mundo, hay que tomar estas palabras en el sentido ms
absoluto, pues el yo alemn debe reemplazar en el mundo al
verdadero Dios, al Dios de la razn humana y del cristianismo.
(1) Declaracin de M. Wilhem Ostwald, Echo de Paris, 28 de marzo del UNTREF VIRTUAL | 13
1915.
De ah procede la alteracin de las leyes evanglicas y cristia-
nas de la guerra en provecho del yo alemn.
La justicia? El yo alemn es la regla misma de la justicia. "La
necesidad del inters alemn nos obligaba violar la neutrali-
dad belga; esta necesidad no poda conocer ninguna ley. "As
habla M. de Bethmann, Hollweg. La justicia? "Concepcin va-
ga, flotante y puramente personal, que cambia segn las nacio-
nes (2)." Es la doctrina pura salida del kantismo.
La buena fe y la rectitud? Todo esto es "subjetivo y relativo" la
regla suprema es el inters del yo alemn, y todo medio que va
recto ese fin es legtimo. "Papeles mojados", nada ms que
eso es un tratado firmado bajo juramento y que se opone ese
fin. Todo esto es de inexorable lgica.
La piedad? La piedad consiste en asestar el golpe lo ms fuer-
te que se pueda, en terrorizar al enemigo empleando todos los
medios, -incendios, matanzas, suplicios, violaciones,- para aca-
bar ms pronto y en inters de los mismos quienes se aplas-
ta. " Todos los medios son buenos cuando se quiere provocar el
terror y vencer por medio de la intimidacin(3). " M. Gillet, que resu-
me as su doctrina, tiene razn cuando concluye que esto es colo-
carse "por encima del derecho y por encima de la humanidad".
Se empieza ahora comprender con qu horrible barbarie doc-
trinal y prctica la dominacin alemana amenaza al mundo, cmo,
ante este peligro, ningn catlico, ningn hombre de buen sentido,
puede ser neutral ni permanecer en la indiferencia?
El P. Chiaudano, en el artculo ya citado de la Civilita, escribe:
"No solamente la Iglesia catlica no confunde la fuerza y el de-
recho, sino que ordena que se resista la fuerza cuando esta
se encuentre en oposicin con el derecho. Y dice al poderoso:
"Alto ah! No te est permitido hacer esto aquello: no tienes
derecho obrar as. Una cosa es tu poder, la fuerza de que dis-
pones, y otra es el derecho, que es el poder moral de obrar se-
gn la razn." Y dice al dbil: "S valiente; no te est permitido ce-
der la fuerza siempre que ella proceda en contra del derecho."
"Tales son las enseanzas de Benedicto XV, tal es la doctrina de
todos los Papas, y digmoslo tambin, de la ley natural grabada La Guerra Alemana
en el corazn de todos los hombres, y de la cual la Iglesia catli- y El Catolicismo
ca es la mejor intrprete y la guardiana ms fiel.
Monsr Alfred
"Pero con la misma franqueza y con pleno conocimiento de cau- Baudrillart
sa nos vemos obligados afirmar y proclamar muy alto que
tales no son las ideas de gran nmero de filsofos, de juriscon-
sultos y de polticos modernos. Bien est que se afirme la invio-
labilidad del derecho y que se condene el abuso de la fuerza;
pero si se quiere tener un poco de buen sentido y no caer en la
ms vergonzosa contradiccin, hay que tener el valor del conde-
nar estas teoras y estas doctrinas insensatas que precisamente
han hecho hasta ahora de la fuerza bruta el derecho, desconocien-
do el orden moral y reducindolo, por lo mismo, un poder fsico.
" Pero qu... no se encuentra en eso, como por azar, la doctri-
na de la filosofa kantiana, que tantas aprobaciones ha recogido,
y tantos aplausos, no solamente en Alemania, sino en casi todas
las universidades oficiales de Europa? No son estos los princi-
pios adoptados por un nmero inmenso de hombres polticos,
de socilogos, de economistas, de filsofos, de letrados y de juris-
consultos?
No son estas las mximas que han penetrado en los palacios
legislativos, en los tribunales judiciales, en las academias de
artes y ciencias, en la educacin de la juventud, en la propagan-
da de instruccin popular, en la redaccin de los peridicos y
hasta en los obradores de trabajos manuales?
(2) Bernhardi, Nuestro porvenir. Citado por Firmin Ror, Correspondant, 10 de
febrero del 1915, p. 513.
(3) La Ciencia alemana y el derecho de la guerra (Revue des Deus afondes),
1 de abril del 1915, p. 690. M. Gillet cita en este estudio demostrativo
numerosos tantos de juristas alemanes y explica especialmente la curiosa y
monstruosa distincin establecida por la duplicidad alemana entre la Krieg-
smanier y la Kriegsraison. Esta ltima permite Alemania que se libere, en
caso de necesidad, de las reglas ms elementales de la humanidad de la
justicia. Es imposible ser ms cnico. UNTREF VIRTUAL | 14
"La filosofa kantiana lo ha invadido todo; ella es quien, desde
hace cerca de medio siglo, ha dominado hasta hoy la actual cul-
tura europea, infiltrando sus mximas en todas las clases de la
sociedad.
"Pues bien, precisamente, uno de los principios famosos de la
filosofa kantiana, es que el derecho no depende en nada, en su
eficacia, de la moral; que precisa separar absolutamente el or-
den jurdico del orden moral, que el derecho propiamente dicho
no contiene ningn elemento moral y que, en consecuencia,
derecho y poder de coaccin significan una sola cosa(1). Nte-
se bien que el poder de coaccin de que habla el filsofo de
Koenigsberg no es un poder moral, sino la pura fuerza fsica de
que puede disponer un gobierno, un Estado, para contener en
el orden sus sbditos...
"No vemos como se podra proclamar con mayor audacia y des-
fachatez, aceptar ms locamente, como esta mxima demues-
tra, que el derecho no es otra cosa que la fuerza. Porque basta
pensar que encontrndose esta fuerza, en manos, del Estado
del que prevalezca en la lucha, el Estado se convierte en crea-
dor del derecho, con esta consecuencia, que el que deba domi-
nar, no ser el que tenga razn, sino el que sea ms fuerte...
"Los papas son, pues, los verdaderos vengadores del derecho,
y Po IX tuvo razn al condenar en el Syllabus la proposicin 59
as concebida: "El derecho consiste en un hecho material, todos
los deberes de los hombres no son ms que palabras vacas de
sentido, y todos los hechos humanos tienen fuerza de derecho."
He querido citar todo este razonamiento fin de poder hacer una
pregunta al terminar. Esta pregunta, la dirijo, ante Dios, todos
los catlicos, no solamente de Italia, sino los de Espaa, de las
dos Amricas, los catlicos del mundo entero. Y sobre todo,
conjuro humildemente, pero con toda la energa de que soy ca-
paz, y en nombre de su amor por Jesucristo y por la Iglesia, mis
venerados hermanos en el sacerdocio, que reflexionen con ente-
ra conciencia.
Esta pregunta es la siguiente:
Si la filosofa alemana, que contiene (como lo demuestra el dis-
tinguido religioso que acaba de desaparecer y del cual estas p- La Guerra Alemana
ginas son el testamento) todo el virus del pensamiento alemn y El Catolicismo
moderno, de la mxima perversa: La fuerza crea el derecho; si
esta filosofa ha hecho ya, segn el escritor, tan terribles estra- Monsr Alfred
gos en las naciones latinas, en Europa y en todo el universo ca- Baudrillart
tlico, qu sucedera, al da siguiente de la guerra actual, si
Alemania triunfase?
El verdadero peligro para la Iglesia se encuentra en Alemania,
porque el verdadero foco del ateismo universal, en consecuen-
cia del anarquismo social, se encuentra en Alemania, y estos
son los dos peligros del maana para la Iglesia y para el mundo
civilizado.
Lo que se arriesga verdaderamente en esta guerra espantosa,
no es el avance ni el retroceso de algunos centenares de kil-
metros de frontera en provecho de una nacin de otra; no es
una hegemona poltica econmica naval que se va ganar
perder; no es la transformacin del mapa de Europa del
mapamundi; no es tampoco (Dios mo, t ves como late mi cora-
zn en mi pluma al escribir estas palabras) -no es tampoco la
vida la muerte de una nacin... Lo que verdaderamente se
arriesga en esta guerra es el reino de Dios en las almas, porque
se trata de la restauracin de la ruina de lo absoluto en la inteli-
gencia humana. Ahora bien, el pensamiento alemn moderno
identificado con la fuerza bruta del pangermanismo es que arrui-
na lo absoluto en la inteligencia humana.
Hay que devolver la razn humana el conocimiento de Dios,
del Dios real, personal y Creador, del cual, sola hoy da entre
(1) He aqu las palabras textuales del gran corifeo del racionalismo: "So wie
das Recht berhaupt nur das nur Objekte hat, was in Handlugen asserlich
ist, so ist das strikte Recht nmlich das, dem nichts Ethisches beigemischt
ist, dasjenige welches keine anderen Bestmmunsgsgrnde der Willkr, als
bloss die asseren fordert... Recht und Befugniss zu zwingen bedeuten also
einerlei. " Die Metaphysik der Sitten. Einleitung in (lie Rechtlebre, p. 32 y 33).
Nota de la Civilita cattolica. UNTREF VIRTUAL | 15
todas las doctrinas religiosas, la doctrina catlica se atreve
afirmar y demostrar la existencia. Y el gran obstculo para rea-
lizar esta obra indispensable, es el pensamiento alemn moder-
no que conduce fatalmente al mundo al atesmo pantestico y
la anarqua social.
Vosotros, que deploris la prdida de la fe en derredor vuestro en
las almas, id la fuente, al manantial: y siempre, siempre encon-
traris que el mal viene de la filosofa alemana. Concluid pues.
Yo no soy de aquellos quienes se pueda acusar de indulgen-
cia con respecto al ateismo militante entre nosotros, pero me
atrevo afirmar, por mi honor y mi conciencia de sacerdote, y
con una conviccin madurada por toda una vida de estudios,
que Alemania miente cuando intenta hacer creer los catlicos
de los pases neutrales que su victoria sera la victoria de la reli-
gin y del orden, y que la victoria de Francia sera el triunfo de
la incredulidad y de la anarqua. Alemania miente; los verdade-
ros enemigos de la Iglesia, de Jesucristo y de Dios, los que sa-
ben, los que trabajan en la sombra, se encuentran su lado. Y
yo me atrevo decir que el anticlericalismo violento y brutal que
ha reinado entre nosotros, y que ya se encuentra desconside-
rado y condenado por sus pasados excesos, constituye para la
Iglesia un peligro menor que la "desclericalizacin" hipcrita (la
palabrita est la orden del da en Germania), del catolicismo
alemn y austriaco.
Los catlicos de Alemania, lo mismo que los de Austria, por nu-
merosos que sean, y por sincera y consoladora que sea la
piedad de los fieles, no tienen la fuerza directora que debieran
tener para poder reaccionar contra el pensamiento alemn mo-
derno anticatlico, antirreligioso en su esencia despecho de
las formas exteriores, identificado al poder del germanismo. Los
catlicos, doblegados bajo el poder civil, sometidos un rgi-
men opresivo depresor, se encuentran arrastrados poltica, so-
cial doctrinalmente la rbita del germanismo. Ahora bien, M.
Georges Goyau, en el estudio que se leer ms adelante, esta-
blece, con su competencia sin par, lo que el llama la ecuacin
entre el protestantismo el germanismo moderno. De ah proce-
de el mal, es inmenso. El modernismo, semi-protestantismo na-
cido entre ellos, ha causado entre los catlicos que hablan ale-
mn estragos terribles. De los ocho profesores catlicos que La Guerra Alemana
han firmado el inverosmil manifiesto de los 93 intelectuales, yo y El Catolicismo
encuentro seguramente cuatro, y probablemente cinco quiz
ms, que han sido condenados por Roma sealados por sus Monsr Alfred
doctrinas sospechosas. Y tngase en cuenta quo se est lejos Baudrillart
de condenarlo y de sealarlo todo.
Una vez an dir que siempre he puesto en plena luz lo que
nuestra separacin "arreligiosa" contiene en s de contrario al
derecho natural mismo y, por consiguiente, de incurablemente
condenable. Pero, de dnde nos viene esta "arreligin" (pura
ficcin poltica, que contradice violentamente el estado real de la
religin en Francia), sino de la filosofa alemana y del pensamien-
to alemn?
Por lo tanto, por parte de un catlico extranjero, temer Francia
desde el punto de vista religioso y no temer Alemania, seria
alejarse con horror de un desgraciado envenenado que arrojase
su veneno y se encontrase ya medio curado, y lanzarse en cuer-
po alma en brazos del envenenador, lleno an riel del veneno
del que es fuente.
A Bismarck se atribuye esta frase dirigida al diputado Werl: "La
fuerza del catolicismo se encuentra en Francia: si podemos ex-
tirparlo de ella, seremos dueos de los latinos(1)."
(1) Citado en el folleto A los catlicos espaoles italianos: un doctor en le-
tras, catlico, francs. S. l. n. d., p. 44. Bastante se oye decir que la fuerza
del catolicismo no se encuentra en realidad en Francia: que se encuentra en
Dios, en Roma, y en todas partes donde haya un alma que sienta verdadera
fe. Pero tambin se oye decir a menudo en qu sentido Bismarck lo deca,
y en qu sentido, con gran humildad por nuestras faltas y con gran temor de
los juicios de Dios, nosotros podemos repetirlo. Quirase no Francia es en
el mundo una fuerza catlica. Y en la guerra actual, el principio espiritual y
doctrinal que los aliados defienden y representan, es en realidad el principio
catlico. Creo haberlo demostrado en estas pginas.
Es imposible no mencionar el hecho anticristiano de la Guerra Santa, pre-
dicada en Turqua por orden de Alemania, con objeto de excitar en el mundo UNTREF VIRTUAL | 16
De parte de uno de los enemigos ms sagaces que la Iglesia y
Francia hayan tenido, semejantes palabras son verosmiles. En
todo caso, si no fuesen histricas, seran, segn las palabras fa-
mosas, ms verdaderas que la historia.
Y la prueba es que de ellas se ha hecho una nueva edicin, con
seguridad inconsciente, por un diputado cataln, M. Corominas,
que ve las cosas con mayor claridad que ciertos catlicos com-
patriotas suyos:
"Si la Prusia luterana llegase de nuevo vencer Francia, el ca-
tolicismo latino se encontrara absorbido, en su esencia, y ani-
quilado por el racionalismo teutn. El furor germnico, que fue
vencido en las guerras religiosas de tiempos ya modernos, re-
construira un nuevo Imperio Sagrado de Occidente(1)."
Que nuestros hermanos latinos, que nuestros hermanos extran-
jeros quieran no creer bajo palabra los emisarios del pensa-
miento alemn. Que nos escuchen, que nos lean, que estudien,
que reflexionen y que recen. S, dirijan, por Francia, una plegaria
la bienaventura Juana de Arco, la cual deca: "Guerrear contra
Francia, es guerrear contra Dios. "Y yo me figuro que todava no
habr cambiado de opinin.
Esta es la splica respetuosa y cordial que me permito dirigir
cada una de las almas que lean estas pginas.
Bernard GAUDEAU.
La "Cultura " Germnica Y El Catolicismo
En nombre de su "cultura" y para beneficio de esta "cultura", el
Imperio evanglico de Alemania se ha lanzado por dos veces
la guerra desde el ao de 1871.
La primera de estas guerras sucedi inmediatamente a las vic-
torias que haba alcanzado en Francia. El Imperio nuevo la em-
prendi contra una tercera parte de sus propios sbditos, contra
los catlicos, y el materialista Virchow la bautiz con una palabra
ambiciosa que el gobierno del Imperio adopt: se la llam, en La Guerra Alemana
propios trminos, la guerra por la cultura, Culturkampf. Y as fue y El Catolicismo
como, enarbolando la bandera de la civilizacin, la realeza pru-
siana desposey, encarcel, y desterr arzobispos y obis- Monsr Alfred
pos; prohibi, en buen nmero de parroquias catlicas, que se Baudrillart
administrasen los Santos sacramentos y meti en calabozos
curas heroicos que persistan, pesar de Bismarck, en querer
reconciliar los moribundos con Dios y en llevarles ltima hora
el consuelo de Dios. De un extremo otro de Prusia la gendar-
mera se consagr perseguir los sacerdotes, pues as lo
exiga la "cultura" que encontraba bajo la obsesin de un espec-
tro que ella llamaba el " ultramontanismo ".
Fuera de Alemania, los catlicos llegaron inquietarse y mu-
chos liberales hicieron lo mismo: y Bismarck les neg el derecho
de preocuparse y el de profesar, con respecto su conflicto con
el Papa, otra opinin que la suya. Que se fuese oficialmente
neutral entre Roma y l en la guerra que haba emprendido con-
tra los fieles de Roma, era cosa que el canciller de hierro no po-
da admitir. Sonde Italia fin de llevar al gobierno del Quirinal
que tomase francamente partido por Prusia contra el Papa, y
Francia y Blgica Bismarck las cubra de amenazas. Francia
y Blgica tenan sus ojos la irremisible falta de ser pases cat-
licos, y una y otra las crea sospechosas de pode ofrecer
Po IX un punto de apoyo en el duelo entra las libertades catli-
cas contra la fuerza alemana. Edwin de Manteuffel, en 1874, de-
nunci Blgica como un centro de resistencia con el cual pre-
cisaba concluir, tema que ese pas no diese abrigo al general
de lo jesuitas: " All es, deca, donde conviene llevar la lucha reli-
giosa, que debe emigrar del terreno nacinal terreno exterior."
entero el fanatismo musulmn contra el nombre cristiano. En la actualidad,
Francia y sus aliados reanudan realmente en Oriente la obra de las
cruzadas, y M.. Denis Cochin no se engaaba (Gaulois del 16 de noviembre
del 1914) al entrever acontecimientos que podran erigir la realeza catlica
de Jerusaln en provecho de Alberto 1, rey de los belgas y digno sucesor
de Godofredo de Bouillon.
(1) En el Pobit Catala Comunicacin hacha por M. Marias Andr. UNTREF VIRTUAL | 17
"El anticlericalismo no es un artculo de exportacin, "haba de
proclamar ms tarde Gambetta. Bismarck, por el contrario, entre
1873 y 1877, soaba en no s qu dictadura moral de Alemania
sobre el mundo entero, dictadura que rebajara todas las fron-
teras que hara que todas las conciencias se humillasen ante el
anticatolicismo germnico. Parece que en el transcurso de esta
primera Culturkampf la "cultura" alemana hizo un primer ensayo
de sus mtodos de despotismo y que la necesidad para los neu-
trales de someterse, de grado por fuerza, las exigencias po-
lticas del germanismo, era ya desde entonces uno de los artcu-
los del programa. El acto inicial que revelaba al mundo esta "cul-
tura", recientemente encarnada en el nuevo imperio, haca pe-
sar una opresin grande sobre los catlicos del mismo y haca
al mismo tiempo que una amenaza se cerniese por encima de
las soberanas catlicas de Europa; y los atentados de la Cultur-
kampf interior contra la libertad de las almas, se prolongaban
hacia fuera por ciertas repercusiones que ya ponan en peligro
al mismo derecho de gentes.
En 1914 una segunda guerra ha sido desencadenada por Ale-
mania -siempre bajo el pabelln de la "cultura" alemana. En
nombre del deber patritico, Alemania ha agrupado, para esta
segunda guerra, todos sus sbditos, protestantes y catlicos,
y contra la catlica Blgica dirigi desde un principio su ofensi-
va. Y en esta Blgica, la "cultura" alemana se ensa manifies-
tamente contra todo lo que era catlico. Los historiadores catli-
cos de la primera Culturkampf publicaban con emocin la larga
lista de sacerdotes alemanes vctimas de las vejaciones bismar-
ckianas. Y esta lista tiena ya otra para acompaarla... Los histo-
riadores de la segunda lucha por la " Cultura ", que inaugur el
ao de 1914, debern formar otra estadstica, la cual enumerar
los sacerdotes belgas y franceses vctimas de los ejrcitos ale-
manes. La primera Culturkampf hizo surgir, para defensa de la
Iglesia, valerosos confesores; la segunda Culturkampf, la de
1914, ha tendido en el territorio valn, en el flamenco y en el lo-
rens, buen nmero de mrtires que fueron sospechosos y
fusilados slo por ser sacerdotes.
En muchos sitios las iglesias catlicas se han visto tambin con-
denadas muerte; habiendo perdido sus sacerdotes, como
sus sacerdotes perecan, destrozadas por los obuses consum-
idas por las llamas. Y Reims esta maravilla del arte catlico, es, La Guerra Alemana
desde hace meses, el punto de mira de todas las fuerzas de y El Catolicismo
destruccin con que se enorgullece la "cultura". Hubo una poca
en que el espritu alemn se mostraba orgulloso de la arquitec- Monsr Alfred
tura gtica y en la cual consideraba esta arquitectura como un Baudrillart
producto del germanismo: en aquellos tiempos fingan gran des-
precio por los eruditos franceses los cuales no haban sabido
apreciar, segn ellos, en su justo valor, las catedrales que haba
legado la edad media. Y algo ms tarde, la arqueologa, mejor
informada, revel que esas catedrales eran obra de artistas fran-
ceses. partir de entonces nada pudo protegerla contra los
asaltos de la "cultura": ser hijas del genio francs y dar hospita-
lidad la " supersticin romana "eran pecados dignos de muer-
te. Y esta sentencia, que se pronunci, los caones alemanes
se encargaron de ejecutarla.
* * *
Qu es, pues, en su esencia y cul es el fin de esta " cultura "
que en otros tiempos armaba los magistrados prusianos con-
tra los sbditos catlicos de Imperio, y que ahora, al salir de sus
fronteras, juega su antojo con el hierro y con el fuego, hace que
sus fusiles disparen contra los sacerdotes y lanza sus obuses
contra los osarios de los santuarios?
Abro los libros de los telogos, de los historiadores de los publi-
cistas y de los polticos que Prusia, en el transcurso del siglo XIX
sembraba travs de Alemania, y en todas sus pginas encuen-
tro una ecuacin sistemtica entre el protestantismo y el germa-
nismo. Sea cual fuere la forma cientfica con que se presente,
esta ecuacin deja en m cierto malestar, pues no puedo olvidar
que en Alemania existen millones de catlicos para los cuales
esta actitud religiosa del germanismo, si de ella tienen clara con-
ciencia, debe ser un tormento. Y menos an olvidar, en este
ao de 1915, que los excesos de los ejrcitos alemanes y las
abominables disertaciones apologticas hechas en su favor por
los intelectuales alemanes, han provocado entre los luteranos y
los calvinistas de Francia protestas francas y elocuentes que
tenan por objeto establecer que no poda existir ninguna soli- UNTREF VIRTUAL | 18
daridad entre la barbarie germnica del 1915 y una cualquiera
de las confesiones cristianas. Yo anoto esta ecuacin entre el
protestantismo y el germanismo como un fenmeno intelectual
muy frecuente allende el Rhin, del cual es imposible hacer ab-
straccin en una definicin de la cultura" germnica... Y he aqu
que la luz de la historia esta ecuacin se aclara y que los he-
chos establecen, no dir la verdad, pero s la eficacia de esta
ecuacin.
Los ejrcitos alemanes avanzan hacia Pars. La preponderancia
de los elementos germnicos sobre los elementos latinos debe
manifestarse con entera evidencia. Es lo que ha ocurrido ya en
el terreno colonial en Amrica del Norte. El Sur, catlico y roma-
no de pura sangre, no ha podido resistir al Norte, protestante y
germnico; forzoso le ha sido doblegarse ante l. Y as, en ade-
lante, en el continente europeo, el protestante germano debe
ser el primero y el catlico romano el segundo.
En estos trminos, fines del 1870, La Gaceta General Evan-
glica Luterana de Leipzig comentaba las victorias alemanas en
Francia. Y en una carta dirigida al publicista Emile de Girardin,
un coronel alemn deca:
El porvenir pertenece las razas septentrionales protestantes
Alemania, pas clsico del libre examen, que tenia Lutero cuan-
do entre ustedes no se saba todava lo que era la lgica, ha
sido pare Europa lo que el pas de Franklin es para Amrica.
Alemania, por ser protestante, debe dominar las razas latinas.
Esta era la doctrina; y el da de Sadowa y luego el de Sedan,
fueron uno tras otro interpretados en los sermones y en la pren-
sa como las victorias del Dios de la Reforma, del Dios alemn,
sobre los pueblos catlicos.
En ciertas ctedras protestantes existe una tesis muy corriente
que afirma la superioridad de las naciones reformadas sobre las
naciones sujetas Roma: Alemania se apodera de esta tesis, se
envuelve en ella, con ella se exalta y se considera s misma
como la prueba viva, cada da ms esplendente, de la verdad
que encierra. Imponen silencio Balmes y Donoso Corts; se
envanecan de haber hecho vacilar esta tesis ofensiva para su
pas y para su fe, pero la grandeza de Alemania, segn parece, La Guerra Alemana
ha refutado sus principios. Los catlicos de Italia y los catlicos y El Catolicismo
de Espaa, "esclavos del yugo romano", deben comprender que
si Alemania es el pueblo superior, el pueblo amo, lo debe que Monsr Alfred
es protestante. Baudrillart
La misma historia de Prusia, en ciertas pginas del historiador Trets-
chke, se inaugura y se desenvuelve como una suerte de apolo-
ga protestante. Y recordando que el antepasado de los reyes de
Prusia haba, al pasarse la Reforma, secularizado los bienes
de los Caballeros Teutnicos, Treitschke concluye con orgullo:
"El Estado prusiano debe una de sus bases un robo glorioso
cometido expensas de la Iglesia romana y el Estado prusiano
se le antoja, por toda su evolucin "solidario de la Iglesia protes-
tante ". Sybel, su vez, que en cierto modo fue el historiador ofi-
cial de la Prusia de Guillermo I, escribe textualmente: "Al abra-
zar el protestantismo, el elector de Brandeburgo se convirti, por
esta misma razn, en el campen de Alemania independiente; y
por el contrario, Austria, al arruinar en su territorio la obra de la
Reforma y al entregar los Jesuitas la educacin de sus sbdi-
tos, ha roto para siempre la tradicin del espritu alemn."
La idea de esta solidaridad entre el protestantismo y el verda-
dero "espritu alemn" constituye una obsesin en el cerebro de
Guillermo II: y le exalta hasta el papel de papa de la Reforma.
Condescendiente y familiar se le oye hablar de su "amigo" Lute-
ro casi con la misma libertad que habla de su " Dios ", y no ha
mucho se murmuraba en Ginebra que tena dispuestos los uni-
formes y los sermones para el da en que fuese las orillas del
lago Lemn inaugurar soberanamente el " muro de la Reforma
". Segn parece sonaba con no s qu msticas paradas que le
presentaran los espectadores ginebrinos en un papel de sum-
mus episcopus del protestantismo universal. Como conozco Gi-
nebra y como conozco su espritu altivo y generoso, espero que
despus de los diez meses que acaban de transcurrir se mos-
trar cada da menos propicia ese proyecto de visita imperial
y pontifical.
UNTREF VIRTUAL | 19
Pero la ecuacin entre el protestantismo y el germanisino -aun
desautorizada por Ginebra y por el protestantismo anglosajn y
por el de las razas latinas- ejerce su accin desde hace muchsi-
mo tiempo allende, el Rhin como una "idea-fuerza", y cualquiera
que sea su valor su calidad, esta idea posee una virtud que se
traduce en hechos. Dos metrpolis cristianas existan all dnde fiel del Evangelio. Y todas sus palabras y todos sus gestos pare-
la Reforma no haba penetrado hasta el siglo XIX; estas dos
metrpolis eran Roma y Jerusaln. La Prusia oficial y luego la
Alemania oficial, implantaron en esas dos ciudades, en el trans-
curso del siglo pasado, el Evangelio de Lutero. Un diplomtico
del rey de Prusia, el barn de Bunsen, fue quien, alzando; contra
la colina del Vaticano la del Capitolio, abri en Roma la primer
capilla evanglica; y en la cima en donde el Jpiter Capitolino ha-
ba sido destronado, se instal la Iglesia de Lutero. Bunsen expe-
riment la necesidad de glorificar en un soneto esta iniciativa pru-
siana. Lanzaba sus versos como flechas contra el Vaticano y se
envaneca de haber "hundido un clavo", que nunca se podra
arrancar. Despus de haber calificado por espacio de mucho
tiempo de Anticristo Papa, la Prusia de Federico-Guillermo III
pareca haber reanudado sus relaciones con el Papa, pero slo
fue para implantar all, ms seguramente, la fe de' Lutero, balu-
rate del germanismo en el centro mismo del suelo latino.
Setenta aos transcurrieron y se vio, en 1898, una suerte de cruza-
da luterana que se diriga hacia Jerusaln bajo los auspicios de
Guillermo II: y la baslica de la Redencin, inaugurada por el
Emperador en persona, abrig solemnemente, en el pas del Evan-
gelio, ministros y fieles del " puro Evangelio ".
"Cmo se puede desear que el mundo musulmn respete al cris-
tianismo, declaraba el Emperador ante los diez pastores evangli-
cos de Oriente, cuando se ve lo que el cristianismo, representado
por las dems confesiones cristianas, ha hecho en Jerusaln? Aho-
ra nos toca el turno nosotros!" De este modo, Guillermo II sona-
ba con presentarse los pueblos musulmanes como investido de
la misin de rehabilitar la persona y la doctrina de Cristo, disfra-
zadas, aparentemente, por el catolicismo. Y el regalo que haca
los catlicos de Jerusaln de un pedazo de terreno para que ellos
mismos construyesen una iglesia, no rescataba lo que haba de
ofensivo para la historia secular del catolicismo en la pretensin
del Emperador, porque siendo el portador del Evangelio de Lute-
ro, quera restaurar y vengar la reputacin de Cristo. Con res- La Guerra Alemana
pecto la Custodia franciscana y con respecto los represen- y El Catolicismo
tantes de la Iglesia romana en Jerusaln, se vanagloriaba de lle-
var, adornada con su prestigio de emperador, la interpretacin Monsr Alfred
Baudrillart
can decir al Islam: " Ahora le llega el turno Lutero."
Desde 1870, desde el da que el can de Sedn pareci anun-
ciar la llegada de la hora de Lutero, el mismo espritu de conquista
se cerni sobre los viejos pases latinos. La Espaa catlica fue
inmediatamente visitada, desde el mes de octubre del ao fatal,
por la propaganda "evanglica" del pastor alemn Fliedner; y otro
alemn, Henri Ruppert, acudi prestarle ayuda. Y Fliedner, has-
ta la hora de su muerte, supo luchar, como buen germano, en su
capilla de Madrid, contra la antigua cultura de Espaa.
All cerca del Danubio, en la otra porcin del antiguo imperio de
Carlos Quinto, el germanismo, en otros tiempos disciplinado por
los Jesuitas, haba conservado, gracias ellos, su obediencia al
catolicismo. Pero Prusia, en los comienzos del siglo XX fij sus
miradas en esa parte de Europa, para preparar, en tierra austria-
ca, extraas aventuras. "Los estudiantes austriacos de naciona-
lidad alemana, proclamaba uno de ellos, no aguardan ms que
el instante propicio para mostrar su pueblo, por medio de un
gran ejemplo, cmo debe desligarse de las cadenas de Roma,
su mortal enemiga, y encontrar en la Iglesia cristiana protestante
alemana, una educacin mil veces ms noble y ms libre, y ante
todo nacional." El instante es propicio, proclamaron en Berln
ciertas voces augustas, y se vio, durante varios aos, con el apo-
yo oficial de los poderes alemanes y del oro alemn, entrar en
regiones tchecas y eslovenas, y tambin en las regiones catli-
cas de la Austria Alemana, mensajeros que predicaban las
poblaciones la separacin con Roma: Los von Rom! Obtuvieron
victorias parciales, y el emperador Guillermo II, pontfice supre-
mo de su Iglesia evanglica, instigador lejano de esta caza de
almas, pudo enterarse con alegra del que fines del 1903, ms
de veinte mil conciencias austriacas estaban decididas este
acto supremo de germanismo; emigar de la Iglesia romana la
Iglesia, evanglica, y que el protestantismo, este " cristforo que UNTREF VIRTUAL | 20
lleva y pasea el espritu germnico ", contaba en Austria veinte
mil adherentes ms. "El porvenir de nuestro pueblo est perdi-
do, gritaba un instigador, si una sola fe no reina desde el mar
Adritico hasta el mar Bltico. Y En el Estado pangermanista as
concebido, el catolicismo se apareca como una suerte de here-
ja poltica cuya expulsin haba de imponerse; y los campeones idea germnica se est autorizado practicar el mal, obrero ne-
del movimiento" Los von Rom "estimaban que, ante el germa-
nismo floreciente, la fe romana tendra que desaparecer.
He aqu con qu matices confesionales se cubro la cultura ger-
mnica; he aqu el gnero de cruzada que emprende. Pero que
nadie se engae: de lo que se trata, para los representantes de
esta "cultura", no es de encaminar las almas romanas pales-
tinianas, espaolas austriacas, hacia una concepcin religiosa
que juzgasen ms conforme con el "puro Evangelio"; en sus
preocupaciones ntimas la idea religiosa se queda en segundo
trmino; de lo que se trata es de que prevalezca una confesin
de origen germano sobre el catolicismo de las razas latinas. Es-
tos pangermanistas los que se ve blandiendo indiscretamente
la bandera de la Reforma, son con frecuencia sectarios, pero nun-
ca son creyentes; en religin, son escpticos para los cuales el
protestantismo tiene el valor de un arma poltica. Y en el fondo de
su anticatolicismo, de que hacen ostentacin, se ve surgir un anti-
catolicismo, inconsciente consciente, escondido proclamado.
***
Obsrvense, en efecto, los mtodos de accin del germanismo
y estdiense los postulados polticos y morales: todo este sis-
tema es fundamentalmente incompatible con el espritu del Evan-
gelio, con las ms elementales exigencias de la moral de Cristo.
Aqu tocamos las consecuencias prcticas y muy realistas de
ciertas especulaciones filosficas que en el dominio del pensa-
miento pueden no parecer ms que juegos ingeniosos y que
veces, por esto mismo, encontraron acogedora indulgencia en
el pensamiento latino. Y he aqu que estas especulaciones, trans-
portadas al dominio de la historia, se convierten en juegos de
prncipes y de mercenarios, inmediatamente sugieren y glori-
fican criminales atrocidades.
El bien es el bien y el mal es el mal: as hablaba la Iglesia con
buen sentido. La filosofa alemana niega esta distincin, procla- La Guerra Alemana
ma la identidad de los contrarios y concede al mal yo no s qu y El Catolicismo
misin para crear y realizar el bien. El advenimiento universal de
la idea germnica, he aqu el bien supremo: en nombre de la Monsr Alfred
Baudrillart
cesario de ese bien. Ni siquiera se busca, para las fechoras de
la guerra, circunstancias atenuantes; filosficamente se las esti-
ma justificadas; el mal, en el mundo, es el creador del bien, y el
Estado alemn, que segn el hegelianismo encarna la realidad;
misma de la idea moral, practicar el mal, conscientemente, vo-
luntariamente, en vista de esa obra superior que "no es otra que
la persecucin de su propio triunfo. Y por lo mismo que practi-
car el mal, se envanecer de realizar la integralidad del querer
divino. Tanto peor para los que sean extraos la raza german-
ica: no tendrn todo el valor de los hombres hasta tanto que
acepten ser sbditos de esta raza; ella tiene el derecho, sirvin-
dose del mal como de un auxiliar, para realizar su bien. Contra
esta hegemona, que deifica el capricho germnico, no pueden
recurrir, para su defensa, una ley moral superior, pues la ga-
ranta de la verdadera libertad que todo ser humano encuentra
en el cumplimiento social de la ley moral han caducado. La re-
sistencia de los pueblos latinos la raza soberana toma el as-
pecto de una insurreccin contra el progreso humano; prueba su
inferioridad " cultural "; y deben ser castigados, y los procedi-
mientos de intimidacin, de destruccin y de salvajismo siste-
mtico, sern el castigo de su ceguedad.
Que no se invoquen aqu ni las mximas del derecho de gentes
ni los axiomas de una moral transcendental: la razn pura, aqu,
no tiene nada que ver, lo mismo que el Evangelio. Una "razn
prctica" crea el "querer" alemn, el cual crea la moral alemana,
y la moral alemana, por definicin, es imperiosa, nica y sobe-
rana. Si protestis cerca del telogo Harnack que la violacin de
Blgica lesiona los tratados, os responder que esa es una
cuestin de moral, y moralmente hablando Alemania se debe
s misma la persecucin de su fin, la realizacin de su voluntad,
el florecimiento y la conclusin de su conciencia de pueblo. He
aqu el nico deber de Alemania: se toma por testigo al Dios ale-
UNTREF VIRTUAL | 21
mn, y se decreta que en vista de semejante deber todos los
caprichos de la fuerza deben pasar por encima de todas las
reservas del derecho.
El Dios alemn, quien de paso se le dedican como si le consi-
derase como persona principal ciertos actos de cortesa amis-
tosa, se confunde en definitiva, en la mente de los filsofos, con
el "porvenir" histrico de la raza. Concluye por identificarse con
la raza elegida, siempre en marcha para la realizacin de sus
destinos universales. El pantesmo, con todo lo que tiene de in-
moral en ciertas consecuencias suyas, es la base de la "cultu-
ra" germnica contempornea en el origen de sus ambiciones
germnicas, en el punto de partida: de los crmenes que ellas
provocan y de las apologas que inspiran. El pensamiento ale-
mn nicamente se ha cernido por espacio de ciento cincuenta
aos sobre las: cimas nubosas de una metafsica subtil, para
hacer rebotar la accin alemana en el anrquico salvajismo del
estado de naturaleza en el cual se permiten todas las violencias
y casi se santifican.
Concluy la idea de un Dios personal que dominaba a la arbi-
trariedad de las voluntades humanas: la misma arbitrariedad de
la voluntad germnica se cree Dios. Concluy la idea de la fra-
ternidad humana, cuya garanta es la paternidad divina y de la
cual Cristo fue el mensajero: no hay ya comunidad de esencia
entre la raza germnica y los dems hombres. Acab tambin el cas, autnticamente indgenas, de la misma idea de Dios. Y aun
espritu de caridad evanglica. Las impulsiones: de amor y de
misericordia son debilidades, mentiras; los poderes del odio, los
poderes del mal, crean lo porvenir. Esta filosofa, que reposa en
una apologa de la fuerza, supone la ruptura completa con toda
la tradicin cristiana, con todo el pensamiento cristiano, con to-
das las confesiones cristianas. Y es un espectculo singularsi-
mo el que ofrece el pas de Lucero -el pas que se glorifica de
haber vuelto poner en vigor lo que l llama el Evangelio puro",
-supeditando su conducta sentando las bases de su existencia
en una filosofa cuyos axiomas todos son un escarnio del Evan-
gelio y cuyas aplicaciones todas violan el Evangelio.
***
A veces el pangermanismo llega hasta el Antiguo Testamento y
en el pilla algunos textos y algunos hechos, que utiliza para jus- La Guerra Alemana
tificar los actos que Alemania, en su calidad d pueblo elegido, y El Catolicismo
se ha podido permitir. El pasado otoo, en algunos plpitos de
Berln se deca cmo Sin, rey de Hesebn, por haber, segn el Monsr Alfred
libro de Deuternomo, negado el paso los, invasores, fue ver- Baudrillart
gonzosamente vencido y como perecieron todos los hombres,
mujeres y nios de su reino, en el cual nicamente qued con
vida el ganado para que pudiese llevrselo el invasor. Los pas-
tores que piadosamente meditaban estos textos descubran en
ellos una advertencia proftica dirigida al rey de Blgica, culpa-
ble de haberse negado dejar pasar los ejrcitos de Guillermo,
elegido de Dios. Y as infligan la Escritura el deshonor de de-
ducir de ella lecciones de crueldad.
Pero la Escritura y el Antiguo Testamento son producto de la civi-
lizacin judaica: otros pangermanistas surgen, ms absolutos y
ms quisquillosos, preguntando por qu el pangermanismo se-
guira creyndose sujeto al pensamiento de un Dios cuyos orge-
nes son extraos al pangermanismo mismo. Y esto no es la con-
secuencia de una salida de tono original, sino ms bien el efecto
de una profunda lgica por la cual algunos de estos pangerma-
nistas, que no admiten ms divinidades que las indgenas, han
retrocedido, ms all de Lutero, heraldo germnico de la idea cris-
tiana, hasta Votan, Odin, y hasta Thor, encarnaciones germni-
cuando Lutero sea el tipo del hombre alemn, del hombre kern-
deulsch, el Cristo de Lutero sigue siendo judo al paso que con
Votan se tiene al dios alemn, al Dios kerndeustch.
Pero ya que en efecto, y tericamente hablando, Dios se en-
cuentra al servicio de Alemania y que nicamente puede estar al
servicio de Alemania, puesto que existe identidad entre los sue-
os de esa raza y el querer de Dios, puesto que el germanismo
ha pretendido avasallar Dios y, si as puede decirse, nacio-
nalizar los consejos de Dios, natural era que ciertas imagina-
ciones, por lo dems menos creyentes que exaltadas, llegasen,
dejando atrs al refinado pantesmo del siglo diecinueve, hasta
el antiguo paganismo de Germania y que se enamorasen de
esas fbulas que se crean por siempre olvidadas y que engen- UNTREF VIRTUAL | 22
draron, en la aurora de la historia, las imaginaciones germanas.
Al fin y al cabo, la filosofa alemana que haca de Dios no un ser
objetivamente trascendente sino una creacin de la conciencia
humana, una elaboracin del subjetivismo humano, haba prelu-
diado, sin que seguramente se diese cuenta de ello, esa renova-
cin pagana. Porque la creacin de la conciencia germnica, la
elaboracin del subjetivismo germnico, llevan en la historia los
nombres de Odin, de Votan, de Thor; y as es cmo en la escuela
de las ms audaces filosofas, las ms nuevas, ciertos panger-
manistas han aprendido de nuevo prosternarse ante los mitos
de la antigua Germania. En, verdad, no se engaaban al estimar
que para colocar sus violencias bajo los auspicios de un Dios,
deban elegir Votan y no Cristo; y al separarse de Cristo en
el momento en que hacan del nombre de Dios un abuso que
confinaba con la blasfemia, tributaban, pesar de todo, un ho-
menaje Cristo.
Muy lejos estamos de los tiempos aquellos en que el poeta Mau-
rice Arndt, quien los pangermanistas de hoy en da veneran
como una suerte de bardo, proclamaba que la raza germnica
era la sal de la tierra cristiana... Maurice Arndt cuenta con suce-
sores lejanos que en las regiones alemanas de Austria organizan
propaganda nacionalista (volkisch) en favor de los antiguos cultos
germanos, que fundan en honor de esos cultos revistas, peridi-
cos y publicaciones pedaggicas, que en las cimas de los Alpes
tiroleses celebran enfticamente fiestas solisticias y que incitan al
pueblo alemn plantar los antiguos rboles sagrados en otros
tiempos arrancados por San Bonifacio. Para esos atrevidos fu-
rrieles del pangermanismo, debe abrogarse la misma era cris-
tiana y el punto de partida de su calendario no es el nacimiento
del Redentor, sino la batalla de Norcia, que se libr el ao 113 an-
tes de nuestra era entre teutones y romanos.
Tal es, en el camino de orgullo por el cual seguir bajando aun
cuando crea elevarse, el ltimo punto de llegada de cierta a cultu-
ra germnica. Despus de haberse presentado como la quintaes-
encia del cristianismo, esta cultura se complace, con singular
mezcla de pedantera y de puerilidad, con resurrecciones ficticias
de idolatra. San Bonifacio, en el siglo octavo, crea haber conclu-
ido con los dolos. Ese germano, que no pudo civilizar la Germa-
nia porque era el discpulo y el mensajero de Roma, poda
sospechar que mil cien aos ms tarde se encontraran hom- La Guerra Alemana
bres para restaura la gloria de Odin en las cimas de las monta- y El Catolicismo
as y en las profundidades de las almas, por odio Roma, por
odio las civilizaciones mediterrneas, por odio nombre latino y Monsr Alfred
por odio Cristo? Baudrillart
Georges GYAU.
Respuesta de la Universidad catlica de Paris
al manifiesto de los representantes de la ciencia
y el arte alemanes.
Noventa y tres "representantes de la ciencia y el arte alemanes",
segn se califican si mismos, han dirigido un "llamamiento al
mundo civilizado" para justificar los alemanes de la guerra que
han declarado y de la manera como la hacen. "No es verdad,
dicen, que haya Alemania provocado esta guerra. No es verdad
que haya violado criminalmente la neutralidad de Blgica. No es
verdad que sus soldados hayan atentado contra la vida los
bienes de un solo ciudadano belga, sin que se vieran forzados
por la dura necesidad de la defensa legtima. No es verdad que
su tropa haya brutalmente destruido la ciudad de Luvaina. No es
verdad que haga la guerra con menosprecio del derecho de
gentes. Sus soldados no cometen actos de indisciplina ni cruel-
dades. No es verdad qu la lucha contra lo que llaman militaris-
mo alemn no est dirigida contra la cultura alemana, cual ase-
guran nuestros hipcritas enemigos. "Piden que se les crea,
puesto que su voz es la "voz de la verdad".
De entre las firmas de este manifiesto hemos entresacado, con
doloresa sorpresa, los nombres de algunos telogos y profeso-
res ligados por sus creencias la religin catlica. Por lo tanto,
creemos cumplir un deber de nuestra misin formulando aqu la
ms expresiva protesta contra el aserto de hechos y principios
que los profesores alemanes han credo poder avalorar con sus
firmas y, como profesores de la Universidad Catlica de Paris
que somos, en nombre de las facultades de Teologia, de Filoso-
fa, de Derecho cannico y civil, de Letras y de Ciencias, agru- UNTREF VIRTUAL | 23
padas en este establecimiento de enseanza superior, afirma-
mos que tales aseveraciones son contrarias la verdad y deben
ser rechazadas.
No nos detendremos examinar s la protesta de los represen-
tantes de la ciencia y el arte alemanes constituye una obra de
arte; -pero lo cierto es que no es una obra de ciencia. La pasin
y el prejuicio aparecen al descubierto y excluyen el espritu de
crtica. Lo que dicen "los enemigos", no puede ser ms que "ca-
lumnias, mentiras, hipocresa". nicamente los documentos de
origen alemn merecen crdito. Hay que sentar el principio, pe-
se los hechos palmarios, que los soldados alemanes no per-
petran " actos de indisciplina ni crueldades. "Es imposible que
hayan fusilado ancianos y sacerdotes indefensos, mancillado
mutilado infelices inocentes; y cuando no es posible negar los
hechos, como ocurre con la violacin de la neutralidad belga, el
incendio de Luvaina de Senlis y el bombardeo de la catedral
de Reims, se echa la culpa las vctimas. Para prueba, la afir-
macin de los firmantes debe bastar. No es su voz "la voz de
la verdad"?
Pues bien, no! Vuestra voz es la del error, de un error que nos
negamos creer que sea consciente y voluntario.
Para probar lo que afirmamos, nosotros nos apoyamos en los
documentos diplomticos publicados por las diferentes rentes
potencias, en informaciones realizadas con el mayor espritu de
exactitud, en cuanto hemos visto con nuestros; propios ojos, do-
cumentos todos ellos que sientan de manera incontrovertible
que Alemania premedit la guerra hizo fracasar todas las ten-
tativas de conciliacin; informaciones y pruebas que nos otor-
gan el derecho de protestar con todas nuestras fuerzas, ante la
faz del mundo, contra los actos abominables por los cuales el
ejrcito alemn ha hecho retroceder la civilizacin hasta los das
de la invasin de los brbaros.
Bombardear las ciudades abiertas; destruir sistemticamente
las fbricas y las viviendas, ya por medio del bombardeo sin ne-
cesidad militar ya incendindolas con pulverizadores y pastillas
fulminantes preparadas por adelantado, arrojar, desde lo alto de
globos y aviones, sobre los barrios pacficos de las ciudades
abiertas, bombas que matan y hieren mujeres y nios; obligar La Guerra Alemana
los no combatientes y las mujeres caminar delante de las y El Catolicismo
columnas asaltantes con objeto de paralizar la resistencia del
adversario; tomar rehenes centenares y hacerlos responsa- Monsr Alfred
bles de violaciones de derecho de gentes de las cuales son en Baudrillart
absoluto inocentes y que, por lo comn, no pueden ser repro-
chadas ningn ciudadano enemigo, puesto que, son entera-
mente imaginarias no pasan de ser el medio supremo de ligiti-
ma defensa de la poblacin, vctima de los atentados ms atro-
ces; fusilar encarcelar los sacerdotes que no tienen ms
culpa que la de ser los jefes morales del pueblo catlico, y los
alcades que, respetuosos escrupulosamente de las leyes de la
guerra, se reducen defender sus conciudadanos contra las
violencias injustas y los pillajes; usurpar el emblema de la Cruz
Roja para transportar soldados y municiones, y, por otra parte,
bombardear los hospitales y las ambulancias del enemigo cu-
biertas por esa bandera protectora; llevar clandestinamente las
armas y disfrazar de mujeres los soldados que esconden el
fusil entre los pliegues de sus faldas, levantar los brazos en se-
al de rendicin y fusilar boca jarro los soldados que se acer-
can sin desconfianza; emplear balas dumdum y balas explosi-
vas de peso inferior 400 gramos; rematar los heridos; cubrir
el alta mar de minas automticas de contact que "no se con-
vierten en inofensivas as han roto sus amarras", y que, por lo
tanto, exponen los ms graves peligros la navegacin pacfica
todas estas fechoras, de las cuales la autoridad militar debe
necesariamente aceptar la responsabilidad, son violaciones ma-
nifiestas de la ley de las naciones. No se ha podido, para excu-
sarlas, alegar provocacin alguna, y el beligerante que las ha
cometido, se ha deshonrado si mismo.
El derecho moderno de la guerra, cristiano en sus orgenes,
descansa enteramente en estos dos principios esenciales: (1)
la distincin entre las combatientes y los no combatientes; (2)
la afirmacin de que la guerra no autoriza los beligerantes
inferir al enemigo el mayor dao posible por todos los medios
imaginables. Nuestro implacable enemigo se revuelve abierta-
mente contra estas dos reglas primordiales, y es triste advertir
que esta rebelda no es otra cosa que el desarrollo lgico de su UNTREF VIRTUAL | 24
actitud al comenzar las hostilidades. No comenz la guerra
violando la neutralidad de dos pases, el ducado de Luxemburgo
y Blgica, de los cuales deba, por convenio expreso, garantizar
la independencia y la integridad? Presumir que no hizo ms que
adelantarse nosotros; no es algo monstruoso precisamente
cuando los acontecimientos han probado con exceso, por des-
gracia, que nuestra frontera del norte no haba sido puesta en
condiciones de soportar el primer choque del enemigo y que
nuestros ejrcitos todos se hallaban en el este?
Actos de tal naturaleza, no solo violan la ley humana, sino tam-
bin la ley religiosa, pues la Iglesia ha, travs de los tiempos,
determinado en su moral las condiciones legitimas de la guerra
y las mximas que se imponen la conciencia de los beligeran-
tes. Corresponde los profesores catlicos recordar que, desde
el siglo dcimo, la Iglesia, merced la hermosa institucin de la
Tregua de Dios, gua antes que nadie -y con qu vigor!- la hu-
manidad hacia la aceptacin de esa "disciplina de la violencia"
que fue para ello uno de los adelantos ms meritorios y bienhe-
chores. Ya en los concilios de Charroux y Narbona, en la po-
ca citada, proclamaron que los clrigos, las mujeres y los labrie-
gos deban ser sustrados las empresas del beligerante, y esta
proteccin se extenda tambin los animales de labranza y los
molinos. As pues, el trabajo quedaba protegido un tiempo
mismo que la flaqueza, y la fuerza comenzaba reconocer el
seoro del derecho.
Renunciar estas reglas, destruir por sistema los templos de la
ciencia, del arte y de la religin, llegar, como ha acontecido en
muchas iglesias, hasta cometer atentados verdaderamente
sacrlegos, esto es sencillamente regresar la barbarie, es has-
ta apartarse del cristianismo aunque se invoque mil veces el
nombre de Dios para encubrir sus actos.
En fin, y sin condenar en bloque toda la cultura alemana, sin
desconocer en particular los servicios prestados por la ciencia y
la erudicin germnicas, nos interesa sin embargo mostrar c-
mo los actos de violencia contra los cuales protestamos se ha-
llan estrechamente ligados las peligrosas doctrinas que, des-
de hace un siglo, tienen en Alemania el foco principal.
Cuantas veces la Madre y maestra Iglesia, nos puso en guardia
por la boca de sus pontfices Po IX, Len XIII y Po X contra los La Guerra Alemana
errores "de origen extranjero", es decir, germnicos de hecho, y El Catolicismo
que tendan alterar, incluso en pases cmo el nuestro, de
religin catlica y de cultura latina, la verdadera y sana doctrina Monsr Alfred
catlica! Hoy se advierte bien, por desgracia, la consecuencia de Baudrillart
esos errores. La filosofa alemana, con su subjetivismo de fondo,
su idealismo trascendental, su desdn de los elementos del senti-
do comn, con sus divisiones entre el mundo del fenmeno y el
del pensamiento entre el mundo de la razn y el de la moral, de
la religin, no ha preparado el terreno las presunciones extra-
vagantes de hombres que, repletos de confianza en su propio
espritu y creyndose seres superiores, se han supuesto en el
deber de elevarse por encima de las reglas comunes de some-
terlas su fantasa?
No sent Kant el principio de que cada cual debe obrar de suerte
que sus actos puedan ser erigidos en regla universal, dejando
la conciencia individual el cuidado de juzar si la condicin exigi-
da ha sido cumplida?
No ha afirmado Hegel la equivalencia, lo identidad, del hecho
y el derecho?
Nietzsche, sean las que fueren las reservas que hizo acerca de
la cultura alemana, no ha, mediante su teora del superhombre,
preconizado, con un cinismo brutal, el derecho de la fuerza?
El materialismo sin pudor del monismo evolucionista, el pan-
tesmo latente explicito de los filsofos idealistas y de los teri-
cos subjetivistas de la religin, uno y otro al servicio del orgullo
germnico, no han concurrido presentar en el alemn el tipo
ms perfecto y acabado de la especie humana ante el cual los
dems no pueden menos que inclinarse, el tipo en el cual lo divi-
no hall su ms alta realizacin?
Productos ellos mismos del temperamento intelectual y, moral
de los alemanes, tal cual los cuatro siglos transcurridos desde la
Reforma protestante los han hecho, esos principios han, su
UNTREF VIRTUAL | 25
vez, fortificado las tendencias de ese temperamento y su influ- Con la aprobacin de S. E. el Cardinal-Arzobispo de Paris, can-
encia se ha, en mayor menor grado, extendido todos. ciller de la Universidad Catlica, y en nombre de todos los pro- La Guerra Alemana
fesores y El Catolicismo
Para los hombres de accin, un tratado no ser ms que un "pa-
pel mojado" que se desgarra cuando conviene sus intereses; El rector: ALFRED BAUDRILLART. Monsr Alfred
papelucho tambin, el derecho de los pueblos, dbiles que tienen Baudrillart
la desgracia de estorbar el progreso de un gran Estado; papelu- El Decano de la Facultad de Teologa: J. BAINVEL.
chos, las restricciones puestas, en la guerra, al derecho ilimitado El Decano de la Facultad de Derecho cannico: A. BOUDINHON.
de la fuerza; y, lejos de exculparse de obrar segn semejantes El Decano de la Facultad de Filosofa: E. PEIL L. AUBE.
principios, se, enorgullecen de ello, ejemplo imagen del ms El Decano de la Facultad de Derecho: J. JAMET.
grande de entre ellos, Bismarck. El Decano de la Facultad de Letras: H. FROIDE VAUX.
El Decano del a Escuela de Ciencias: E. BRANLY.
Hombres de estudio vendrn dar entender que cuanto dicen
los Alemanes es cierto, que cuanto hacen es justo; tal es la tesis
de los firmantes del manifiesto. Agradezcmosles que no lo ha-
yan explcitamente formulado. Ante el mundo civilizado, hacen
profesin de reconocer el derecho de gentes y el derecho de la
verdad. Es esto un homenaje implcito que rinden al valor, al po-
der del absoluto, acaso una concesin los catlicos cuya firma
obtuvieron. Ms estse alerta! Cuando se pretende tener razn
toda costa, cuando se est tan seguro de si mismo que se
hace imposible reconocer los propios errores y culpas, cuando
se identifican las propias ideas con lo verdadero, la propia con-
ducta con lo justo, no se est lejos de negar en la prctica ese
absoluto que se admite en principio: se le acomoda s mismo
en vez de acomodarse l y frjase en la medida de las cosas.

Los firmantes del manifiesto han accedido hablar al mundo

como los hombres los hombres. Pero han probado demasia-
do que no saben ver los hechos que les contraran ni reconocer
el derecho que los condena.

En nombre del verdadero espritu cientfico, desmentimos no-

sotros sus asertos; en nombre del verdadero espritu cristiano,
los reprobamos y los denunciamos al mundo.

UNTREF VIRTUAL | 26