h e m e n in o i.

honahdo ko
\ , .
l'OSK m MI K \RO
En el inicio del n u ev o m ilen io , el ser h u m a n o h a tra s
p a sa d o u n u m b ra l decisivo: la su p erv iv en cia de la es
p ecie re q u ie re u rg e n te m e n te u n a c o n cien cia p la n e ta
ria q u e in teg re en s el c u id a d o , la so lid a rid a d y la
d isp o sici n a c o m p a rtir la v ida y los b ienes de la T ie
rra. En esta co n cien cia, q u e co in cid e co n el final del
ciclo h ist ric o del p a tria rc a d o , alie n ta la n ecesid ad de
u n n u e v o n a c im ie n to de la h u m a n id a d desde la in te
g raci n del p rin c ip io m ascu lin o co n el fem en in o .
Los d o s te x to s q u e fo rm a n este lib ro so n u n a bu en a
m u e stra de esa co m p le m e n ta rie d a d . Su o rig e n p rim e ro
est en el e n c u e n tro de R ose M a rie M u ra ro co n L eo
n a rd o B off en los a o s se te n ta . En esa d c ad a n acie
ro n en B rasil, en las m an o s de los a u to re s, los do s m o
v im ie n to s sociales m s im p o rta n te s del siglo X X : el
m o v im ie n to fem in ista y la te o lo g a de la lib eraci n . In
cluso re c o rrie n d o cam in o s d istin to s, y d esd e sus d iscu
siones en to rn o a la se x u a lid a d y la p o ltic a del c u e rp o ,
am b o s v en en las re lacio n es de g n e ro el suelo n u tr i
cio en el cual p u e d a a rra ig a r u n o rd e n social m en o s
v io le n to y m s ju sto y so lid ario .
 Fem enino y M asculino
U na nueva conciencia p ara el en cu en tro de las diferencias

L eonardo Boff y Rose M arie M u raro

Traduccin de Mara Jos Gavito M ilano

E D I T O R I A L T R O T T A
C O L E C C I N E S T R U C T U R A S Y P R O C E S O S
S e r i e R e li g i n

Titulo original: Feminino e masculino:

urna nova conscincia para o encontro das diferengas

Editorial Trotta, S.A., 2004

Ferraz, 55. 28008 Madrid
Telfono: 91 543 03 61
Fax: 91 543 14 88
E-mail: editorial@trotta.es
http://www.trotta.es

Leonardo Boff y Rose Marie Muraro, 2002

Mara Jos Gavito Milano, 2004

ISBN: 84-8164-689-X
Depsito Legal: M -l 1.808-2004

Impresin
Marfa Impresin, S.L.
 C O N T E N ID O

Introduccin........................................................................................... 11

L A N U E V A C O N C IE N C IA

1. El gnero en la crisis de la cultura dom inante y en el surgi

m iento de un nuevo paradigma civilizacional 17
2. La mem oria sexual: base biolgica de la sexualidad humana . 24
3. La construccin histrico-social de los sexos: el g n e r o .......... 37
4. D e la diferencia sexual a la reciprocidad p erso n a l..................... 48
5. La sexualidad com o estructura ontolgica del ser humano .... 53
6. El hombre, la mujer y D i o s ................................................................ 66

P U N T O D E M U T A C I N

7. Los sistemas sim b lico s...................................................................... 91

8. Vida y muerte: el ser in acab ad o...................................................... 94
9. El deseo inm ortal.................................................................................. 99
10. Las fases de la libido: el nacim iento de lo masculino y de lo
fem enino ................................................................................................ 104
11. La sexualidad masculina: cm o se fabrica un a lm a .................... 109
12. El m undo com o proyeccin del cuerpo ergeno del hombre 116
13. La sexualidad femenina: cm o se fabrica un cu erp o................. 120
14. El m undo com o proyeccin del cuerpo ergeno de la mujer . 127
15. La incom patibilidad entre el hombre y la m u jer........................ 134
16. La incom patibilidad entre la mujer y el h o m b re......................... 142
17. El cuerpo que sublima versus el cuerpo que goza ...................... 152
18. La fabricacin del in co n scien te....................................................... 159
19. La fabricacin r I .r n .il u i-'iI ............ 166
2 0. Sexualidad, saber y p o d e r ..... .................. 171
21. C onciencia y transform acin........... . .................. 177
22. El an d rgin o ........................................ ,............. 184
23. El fin de la historia................................................................................ 190
24. En fin, por un nuevo orden sim b lico ............................................ 197

Conclusin .......................................................................................................... 199

 N O T A DEL E D IT O R

La edicin co n ju n ta de L eonardo Boff y R ose M arie M u ra ro va

m ucho ms all de la sim ple conjuncin de dos textos de autores
distintos. C o m o au to res objetivan resultados idnticos, aunque cru
cen cam inos diferentes. C o m o p ersonas dan su testim onio y se com
p ro m e ten en m ovim ientos sociales a favor de los excluidos y de las
m ujeres. Y ven princip alm en te la sexualidad y el gnero com o los
pu n to s bsicos de los cam bios necesarios p ara m ejorar la convivencia
personal e n tre hom bres y m ujeres y p a ra establecer un nuevo o rd en
social ms justo, m enos v iolento y sobre to d o solidario.
En la p a rte inicial de este libro L eon ard o Boff hace u n a sinopsis
de gran estilo sobre la sexualidad desde los prim eros seres vivos hasta
la actualidad.
Su te x to y esto n o es coincidencia es el de un hom bre que
vive su m asculino. El es te rico , generalizante, p ero a diferencia de
otro s hom bres, vive tam bin su fem enino de la m anera ms p rofunda.
Un escrito lleno de te rn u ra y am orosidad, bien d istinto del de cual
quier o tro p ensador.
Rose M arie M u raro , p o r su p arte, p ro c u ra en tra r en lo concreto y
en el detalle, com o hacen las m ujeres, p ero n o se q u eda solam ente en
lo em prico, p o rq u e com o m ujer es capaz de cuestionar las grandes
teoras patriarcales.
As, sin p o nerse de acuerdo, se m antiene en tre am bos un enorm e
equilibrio: L eo n ard o a p o rta principios fundam entales a lo con creto y
lo co tid ian o , y Rose, lo co n creto y lo cotid ian o a los p rincipios fu n d a
m entales.
 En lugar de ser tlivci>irniri c itrin o i|uc umbos textos convergen
n atu ralm en te en tre sf en p ro p o n er un n u nuiu en el cual hom bres y
m ujeres no sean ms extra o s el u no para el o tro , sino com paeros y
com paeras. En sum a, am bos nos alertan y nos hacen ver el actual
p u n to de m utacin de la especie hum ana, que con to d a seguridad
d ar inicio a u n a nueva conciencia.
 Introduccin

LO M A SCU LIN O Y LO F E M E N IN O
E N LA NUEVA C O N C IE N C IA

Por qu este ttu lo si existe desde hace siglos un n m ero increble de

obras sobre lo m asculino y lo fem enino? Porque en este principio de
m ilenio la h u m an id ad est en un p u n to de m utacin originado p o r la
aceleracin tecnolgica y, con ella, la aceleracin histrica. Y estos
puntos de m utacin son raros en las especies biolgicas.
En la especie hum an a hubo un p rim er p u n to de m utacin cuando
los hom nidos se sep araro n de los prim ates hace ms de dos m illones
de aos y se inici la Prehistoria. El lento d esp ertar de la anim alidad a
la hu m an id ad llev ms de un m illn y m edio de aos.
Las prim eras culturas fueron recolectoras. En ellas el p rim ate/
h um ano adquiere la posicin erecta y com ienza a desarrollar su
crtex cerebral con las prim eras conquistas tecnolgicas. H ace ap ro x i
m adam ente q u inientos mil aos se dio u n segundo p u n to de m utacin
cuando el ser h u m an o invent el hacha y la p ied ra tallada y aparecie
ron las sociedades cazadoras, creadoras de nuevas y diferentes estruc
turas psquicas y colectivas. El tercer p u n to o cu rri hace unos diez mil
aos, precip itad o p o r la invencin de m todos p ara fu ndir los m etales
y p o r la creacin de la agricultura, o casionando el fin del estadio
nm ada y la form acin de aldeas, estados e im perios, en el sentido
antiguo del trm in o . N u evam ente la especie m uda de estadio, se
instauran form as m s elevadas de relacin con el m edio am biente y
entre los seres hum anos y b ro ta una nueva conciencia.
El salto siguiente se dio hace unos trescientos aos con el surgi
m iento de la civilizacin urbano-in d u strial, que p ro v o co una enorm e
aceleracin de los inventos cientficos y tecnolgicos, una organiza
cin social m s com pleja y la individualizacin de la conciencia.
 En to d as estas etapas em ergi imultitiic,imcntc la espiritualidad,
la capacidad del ser h um ano de c n ltiu ic isc .1 s m isino en el conjunto
de los seres y de descifrar el vinculo que lo li^.i y religa al universo y a
la Fuente originaria de to d o ser.

La nueva conciencia

P ero slo recien tem en te, desde finales del siglo XX y principios del
siglo XXI, pod em o s hablar realm ente de la em ergencia de una nueva
conciencia. La aceleracin histrica y la tecnologa se han vuelto
incontrolables e im previsibles. M s del 9 0% de todas las grandes
invenciones de la h u m an id ad han sido realizadas en los ltim os cien
aos. La h u m an id ad cam in as desde u n a lenta escalada hasta una
aceleracin explosiva, principalm ente despus de la invencin de las
tecnologas electrnicas, la principal de las cuales, el o rd e n a d o r, ha
dad o origen a la Segunda R evolucin Industrial.
Estam os viviendo p o r lo ta n to un punto de m utacin de nuestra
especie, cread o r de una nueva conciencia y de nuevas estructuras
hum anas. Tal vez sea el ms p ro fu n d o de todos y tan radical com o el
que nos tran sro rm de anim ales en seres hum anos: en los com ienzos,
integrados enHa naturaleza, los seres hum anos tam bin estaban in te
grados en tre s.
Las relaciones en tre los grupos eran solidarias y se co m p artan los
bienes y la vida. C o n las sociedades cazadoras se instau raro n las
prim eras relaciones de violencia: los ms fuertes c o m en z aro n a d o
m inar y a ten er privilegios y el m asculino em pez a ser el gnero
pred o m in an te. La h u m an id ad pas de la conciencia de solidaridad a
la conciencia de com peticin.
Al iniciarse el p e rio d o historico la relacin seor/esclavo se con
solida com o rutina. En aquel m om ento significaba m atar o m orir,
invadir o ser invadido, expandirse o perecer. Y as se ha venido
haciendo la historia hasta hoy y con ella las relaciones de violencia
con el m edio am biente.
C o n la Segunda R evolucin Industrial se aceler m uchsim o el
calen tam ien to del clim a, el d erretim ien to de los cascos polares, el
saqueo de los recursos naturales, el agotam iento de las fuentes de
energa no renovable, el despilfarro del agua, las innum erables espe
cies en va de extin ci n , to d o generado p o r la aceleracin tecnolgica
con conciencia com petitiva. Si no se revierte esta tendencia globaliza-
da de violencia y destruccin, los gelogos co n cuerdan en que des-
pus del a o 2 0 5 0 habrem os sobrepasado el p u n to de reto rn o y ser
extrem ad am en te difcil revertir el p roceso de destruccin.
Por eso, com o especie, estam os e n tra n d o en un nuevo um bral. O
nos parim os com o o tra especie hum ana, con o tra conciencia, o
perecerem os. N o hay trm in o m eaio. En esta fase se hace m ucho ms
urg en te que en o tras u n a espiritualidad que ponga la vida en el centro
de sus preocu p acio n es, la vida con su esplndida diversidad, el futuro
com n de la T ie rra y de la h u m anidad, y tam bin el cuidado con to d o
lo que existe y vive. D ios em erge desde d e n tro del p roceso cosm og-
nico com o aquella energa m isteriosa que o rd en a to d o a p a rtir del
caos, com o aquel Espritu de te rn u ra y de vigor que hace convergir
to d o hacia form as cada vez m s com plejas, conscientes y co-responsa-
bles.
Esta nueva conciencia necesita ten er en su m dula la nocin de
cuidado, de solidaridad, de co m p artir la vida y los bienes de la
naturaleza, crean d o p ara eso nuevas estructuras socioeconm icas,
polticas y espirituales.
E ntonces h ab r una v erd ad era m utacin hum ana, que no ser so
lam ente individual o colectiva, sino tam bin p lanetaria. N o slo tec
nolgica, social y cultural, sino p ro fu n d am en te espiritual. Al respecto
recordam o s la pelcula 2001, una odisea del espacio, de Stanley Ku-
brick. En la p rim era escena un prim ate toca un m o n olito llegado del
espacio y se convierte en ser hum ano. En la ltim a escena un hom bre
muy viejo, cercano a la m uerte, repite el gesto y se tran sfo rm a en un
feto csm ico. Esta intuicin tal vez sea la nica que p ued a salvarnos.

Lo masculino y lo femenino

C ada fase hum ana tiene una relacin m asculino/fem enino especfica.
Y p o r lo que hem os visto fue en la fase ms larga, aquella que du r un
m illn y m edio de aos, d o n d e se vivieron las relaciones de arm ona y
equilibrio con la naturaleza que todava estn presentes hoy y lo
estarn p a ra siem pre en nuestro inconsciente. C o n trariam en te a lo
que cree el pen sam ien to p atriarcal, la verd ad era adaptacin de la
hum anid ad no se hizo p o r la violencia, se hizo p o r la solidaridad. La
violencia es m uy reciente en la historia evolutiva hum ana. T an verdad
es esto que el ms im p o rtan te m ito hum ano, que to d as las religiones
sitan antes o despus de la m uerte, es el del paraso perdido.
En aquella fase, hom bres y m ujeres vivan in tegradam ente. Las
relaciones eran igualitarias, y la m ujer estaba considerada ms prxi
ma a los dioses p o rq u e de ella d ependa la reproduccin de la especie
E n to n ces lo s p rin c ip io s m a sc u lin o y fe m e n in o J u ra n te u n m ill n y
m e d io d e a o s g o b e r n a ro n ju n to s el m in u lo .
C o n las sociedades cazadoras com icn .m las relaciones de fuerza
y lo m asculino, que pasa a ser el gn ero p red o m in an te, se volver
hegem nico a lo largo del p erio d o histrico m ondo hace ocho mil
aos, cu a n d o destina p a ra s el dom inio pblico y para la m ujer el
privado. La relacin hom bre/m ujer pasa a ser de dom inacin y, de
ah o ra en ad elan te, la violencia ser la base de las relaciones en tre los
grupos y e n tre la especie y la naturaleza. U nicam ente el principio
m asculino gob iern a entonces el m undo.
Al final del siglo XX, con la Segunda R evolucin Industrial, la
m ujer e n tra en el dom inio pblico p o rq u e el sistem a com petitivo hace
ms m quinas que m achos. Al com enzar el siglo XXI las m ujeres son
prcticam en te el 5 0 % de la fuerza de trabajo m undial, o sea, p o r cada
hom b re que trabaja, tam bin trabaja u n a m ujer.
E sto, p o r lo m enos tericam ente, est cerrando un ciclo de la
historia: el ciclo patriarcal, que se abri en el p erio d o histrico ju nto
con la sociedad esclavista, cuando las m ujeres fueron reducidas a su
funcin p ro cread o ra.
H o y ellas traen al sistem a p roductivo y al Estado algo radicalm en
te nuevo. U nicam ente el hom bre se volvi co m petitivo p o rq u e se
destin al d o m in io pblico. La m ujer en el dom inio de lo privado
conserv los valores de la solidaridad y del com partir. D urante
m ilenios ha sido educada p ara el altruism o y el cuidado, pues si el
beb n o tu v iera a su disposicin a alguien to talm en te altruista, no
d u rara ni siquiera un da.
A ctualm ente la m ujer trae los nuevos/arcaicos valores sim blicos
de so lid arid ad de la fam ilia al sistem a p ro d u ctiv o y al Estado. De esta
m anera la e n tra d a de la m ujer en el dom inio pblico m asculino es
condicin esencial p ara revertir el proceso de destruccin.
Esto est ya tan claro en la conciencia colectiva que las N aciones
U nidas a travs del F ondo de las N aciones U nidas p ara la pobla
cin, FNUAP com ienza as su inform e oficial del ao 2 0 0 1 , el
p rim ero de este m ilenio: La raza hum ana viene saqueando la T ierra
de form a insostenible y d ar a las m ujeres m s p o d er de decisin sobre
el fu tu ro p u ed e salvar al p lan eta de la destruccin.
Este libro es una p eq u e a colaboracin en ese sentido, ya que lo
m asculino y lo fem enino tienen que integrarse ah o ra m uy p ro fu n d a
m ente si q u erem o s sobrevivir.

R o se M a r ie M uraro y L eo n a r d o B o ff
LA NUEVA CO N CIEN CIA

Leonardo Boff
 EL G N E R O EN LA CRISIS DE LA CULTURA D O M IN A N T E
Y EN EL SU R G IM IE N T O
DE U N N U EV O PARADIGM A C IV ILIZA CIO N A L

La hu m an id ad est pasan d o innegablem ente p o r u n a crisis que toca

los cim ientos de su subsistencia en la T ierra. En m om entos as nos
sentim os urgidos a sum ar fuerzas y a identificar fuentes de inspiracin
que p u ed an salvarnos. U na de estas fuentes es, sin duda, la cuestin de
gnero, que debe volver a ser visitada con reno v ado inters. Pero
antes de com enzar n u estra reflexin, conviene que definam os lo que
en ten d em o s p o r gnero (gender en ingls). Esta categora fue in tro d u
cida en el siglo pasado, a p a rtir de los aos ochenta, especialm ente p o r
las fem inistas del rea anglosajona, com o u n avance sobre las discusio
nes an terio res que se afirm aban sobre la diferencia en tre los sexos y en
los princip io s m asculino y fem en in o 1, dejando a un lado la cuestin de

1. A lg u n o s ttu lo s d e referen cia para la c u e sti n d e g n e ro : J. W . S cott, G en

der: an U se fu l C a te g o r y o f H isto r ic a l A nalysis, e n G e n d e r a n d th e P o litic s o f H is to r y ,
C o lu m b ia U n iv ersity Press, N e w Y ork, 1 9 8 9 , pp . 2 8 - 5 0 ; o , e n p o r tu g u s, G n e ro : urna
c a te g o ra til p a ra a a n d lise h ist ric a , S .O .S C o r p o , R ecife, 1 9 9 6 ; S. S ch a ch t y D .
H w ing, F e m in is m a n d M e n , N e w Y ork U n iv ersity Press, N e w Y o r k /L o n d o n , 1 9 9 8 ; J. S.
H ccles, G en d er R o le s and A c h ie v e m e n t Patterns, en J. M . R ein isch y o tr o s, M a sc u li-
n ity lF e m in ity : B asic P e rsp e c tiv es, O x fo r d U niversity Press, N e w Y ork , 1 9 8 7 , p p . 2 4 0
2 8 0 ; K. B. H o y e n g a y K. T . H o y e n g a , G e n d e r-R e la te d D ifferen ces: O rig in s a n d O u tc o -
m e s, A llyn 8c B a co n , B o sto n , 1 9 9 3 ; C . W e e d o n , T h e P r o d u ctio n and S u b versin o f
G en d er: P o stm o d e r n A p p ro ch es , en F em in ism , T h e o ry a n d th e P o litic s o f D ifferen ce,
B la ck w ell, O x fo r d /M a ld e n , 1 9 9 9 ; L. Irigaray, L e te m p s d e la d iffre n c e: P o u r un e
r v o lu tio n p a c ifiq u e , B ib lio E ssais, Paris, 1 9 8 9 ; F. H ritier, M a sc u lin o /F e m e n in o : e l
p e n s a m ie n to d e la d iferen cia , A riel, B a rcelo n a , 22 0 0 2 ; T . L aqueur, L a c o n s tru c c i n d e l
s ex o , C ted ra , M a d rid , 1 9 9 4 ; F. G ir o u d y B .-F. L vy, H o m b r e s y M u jeres, T em a s de
H o y , M a d r id , 1 9 9 3 ; T . Silva (e d .), d e n tid a d e e d ife r e n fa , V o z e s , P e tr p o lis, 2 0 0 0 ;
L. S. O liv e ir a , M a sc u lin id a d e , fe m in ilid a d e e a n d ro g in ia , A ch ia m , R io d e Jan eiro,
p o d e r que subyace en el prism a m asculino an drocentrism o de
casi to d a s las form ulaciones tericas y de las iniciativas prcticas
concern ien tes al tem a hom bre/m ujer. Pero no basta co n statar las
diferencias; es im prescindible co nsiderar cm o fueron construidas
social y culturalm ente. En particu lar, cm o se establecieron las rela
ciones de dom inacin en tre los sexos y los conflictos que suscitan; la
form a en que se elab o raro n los d istintos roles, las expectativas, la di
visin social y sexual del trabajo; cm o fuero n p royectadas las subje
tividades personales y colectivas. C o m o pod em o s ver, el co n cepto de
g nero co m p ren d e cuestiones que van m s all de lo fem enino/
m asculino y del sexo biolgico, tom ad o s en s m ismos.
C onviene tam bin declarar explcitam ente desde el p rincipio los
lm ites y el alcance de las reflexiones que p ro p o n em o s aqu. H ablo
com o h om bre, blanco, cristiano, filsofo y telogo que d u ran te ms
de do s decenas de aos tuvo u n a vida m onacal y clibe y que ahora
vive en fam ilia. El hecho de estar desde hace m ucho tiem p o aten to a
las cuestiones de gnero y de p ro c u ra r pensar holsticam ente no
su pera las lim itaciones intrnsecas de mi lugar social y sexual. Sin
em bargo me siento a gusto hablando de lo fem enino, pues eso no es
m o n o p o lio de las m ujeres, sino un p rincipio c o n stru cto r ju nto con
el m asculino de mi m ism a identidad.
H ab lar de gnero es hablar a p a rtir de un m o do p articular de ser
en el m u n d o , fun d ad o p o r un lado en el carcter biolgico de nuestro
ser y p o r el o tro en el hecho de la cultura, de la ideologa y de la
religin de ese carcter biolgico2. En este sentido el gnero posee
una funcin analtica sem ejante a la de clase social. Am bas categoras
atraviesan las sociedades histricas, sacan a la luz los conflictos entre
hom bres y m ujeres y definen form as de rep resen tar la realidad social
y de intervenir en ella.
El desafo actual consiste en ver cm o deben ser redefinidas las
relaciones de gnero p ara que, ju n to con o tras fuerzas, nos ayuden a

1 9 8 3 ; M . L. R o c h a -C o u tin h o , Tecendo por trs dos panos: a mulher brasilea as

relafes familiares, R o c c o , R io d e Ja n eiro , 1 9 9 4 , p p . 4 8 - 6 5 ; S. N o la s c o (e d .), A de-
construgo do masculino, R o c c o , R io d e J a n eiro , 1 9 9 5 ; J. G . B ielh , De igual para igual,
Vozes, P e tr p o lis, 1 9 8 7 ; M . P. G r o ssi, Id en tid a d e de g n e ro e sex u a lid a d e . A n tr o p o
lo g a e m prim eira m o, Cademo n. 24, U FSC /PPG A S, F lo ria n p o lis, 1 9 9 9 ; A . M o n
te n e g r o , Ser ou ndo ser feminista, G uararapes, R e cife, 1 9 8 1 .
2. I. G ebara, El rostro oculto del mal, T ro tta , M ad rid , 2 0 0 2 , p p . 9 1 - 9 2 ; D .
B ru n elli, T eo lo g a e g n e ro , en L. C . Su sin (ed .), Sarga Ardente. Teologa na Amrica
Latina: prospectivas, P au lin as/S oter, S ao P au lo, 2 0 0 0 , p p . 2 0 9 - 2 1 8 .
co n stru ir u n a altern ativ a salvadora p a ra la h u m an id ad y para la
p ro p ia T ierra.

Crisis de las instituciones del patriarcado

La crisis global afecta radicalm ente a las principales categoras de

pensam ien to e instituciones creadas p o r el p atriarcad o : la de la razn
instrum ental-analtica, fu ndada en el paradigm a que separa sujeto-
objeto, base del p ro y ecto de la tecnociencia, y que reduce lo com ple
jo a lo sim ple e instau ra el d o m in io del hom b re entindase el
varn sobre los procesos de la n aturaleza, hasta la institucin del
po d er ejercido com o d om inacin o hegem ona del m s fuerte. La
crisis afecta inclusive al E stado com o una de las m ayores co nstruccio
nes sociales de la h u m an id ad , p ero organizado en in ters de la lgica
de los ho m b res, as co m o las form as de educacin generalm ente
rep ro d u c to ra s y legitim adoras del p o d e r p atriarcal. O tras institucio
nes im p o rtan tes tam bin afectadas son las religiones con sus divini
dades p re d o m in a n te m e n te m asculinas si Dios es m asculino, lo
m asculino n o es D ios? que consagran la m ayora de las veces los
privilegios de los h om bres, agravando los prejuicios c o n tra las m uje
res. Y finalm ente el an tro p o cen trism o , que es, de h echo, androcen-
trism o c e n tra d o en el v ar n p o rq u e sita al ho m bre en el c en tro
del universo y to d as las dem s cosas a su servicio. Este com plejo
proceso ha p ro v o cad o una ru p tu ra en to d o s los cam pos D ios/
m undo, espritu /m ateria, fem enino/m aculino, sexo /am or, pblico/
privado e in stau r la p rd id a de perten en cia a la to ta lid ad csm ica
y el consecuente ab a n d o n o del sentim ien to de v eneracin y de
respeto an te la m ajestad del universo y del m isterio de la p io p ia
existencia.
Desde hace cu atro mil aos el destino m anifiesto del p atriarca
do ha sido siem pre buscar el d o m in iu m m undi, enseorearse de los
secretos de la n aturaleza p ara som eterlos a los intereses hum anos y
lu ccrse "maestro y p o seed o r de todas las cosas (D escartes). En los
ltim os cincuenta aos, provisto de un inm enso ap arato cientfico-
lcm co , el hom bre, ms que la m ujer, ha llevado este p ro p sito hasta
sus ltim as consecuencias. Esto ha generado un impasse fundam ental
pira su p ro p io fu tu ro y p ara la vida de nuestro p laneta. D evast la
I ierra, ex p lo t hasta el lm ite del agotam iento casi to d os los recursos
ilc los ecosistem as, am enaz de ex tincin a m illares de especies de
vula, delirado la calidad global de la vida, m ercantiliz prcticam ente
casi to d as las relaciones sociales y naturales y, para term inar, co n stru
y el fam oso p rincipio de autodcstruccin
P o r p rim era vez en su historia ha proyectad o m edios eficaces que
p u ed e n p o n er fin a la aventura de la especie lla m o sapiens y dem ens
sobre la T ie rra y d a ar p ro fu n d am en te a to d a la biosfera, resucitando
los m itos de destruccin de la especie3.
A nte esta d ram tica situacin es u rg en te que elaborem os estrate
gias de salvacin, pues el tiem po corre en c o n tra nuestra. Es im p o r
tan te q u e im plem entem os alternativas que p artan del rescate de lo
fem en in o , en el ho m b re y en la m ujer, e in c o rp o re n sim ultneam ente
aquellas conquistas del p atriarcad o beneficiosas p ara to d a la h u m an i
dad. U rge que rescatem os lo m ejor de am bas tradiciones, la del
m atria rc ad o y la del p atriarcad o , ya sea com o instituciones histricas
y culturales, ya com o arq u etip o s y valores. Es im p o rtan te insertarlas
en un nuevo paradigm a en el cual los principios m asculino y fem eni
no, los h o m b res y las m ujeres juntos, in auguren una nueva alianza de
valoracin de la alterid ad , de aprecio de la recip rocidad y de p o te n
ciacin de las convergencias de cara a salvaguardar la in tegridad de
lo cre a d o y a g arantizar un fu tu ro esp eran zad o r para la hu -m an id ad
y p a ra el p lan eta T ierra.

Tendencias de la investigacin sobre gnero

Para facilitar la com prensin y las discusiones im plcitas en n u estro

tex to , es necesario in ventariar las grandes lneas de la investigacin
sobre g n ero y sobre el principio fem enino/m asculino4.
La p rim era co rrien te afirm a que el hom bre y la m ujer poseen
m em oria sexual p ropia, fundada en el largo proceso evolutivo de la
vida. Este factor da origen a com p o rtam ien to s distintos con caracte
rsticas psicolgicas propias. Se concede im portancia al aprendizaje y

3. C f. m is trabajos, L. B o ff, Ecologa, grito de la Tierra, grito de los pobres,

T ro tta , M a d r id , 32 0 0 2 ; El cuidado esencial, tica de lo humano-compasin por la Tie
rra, T r o tta , M a d rid , 2 0 0 2 ; La voz del arco iris, T ro tta , M a d rid , 2 0 0 3 ; tam b in , R . M .
M u r a ro , Textos da fogueira, L etraviva, B rasilia, 2 0 0 0 , pp . 2 1 -5 6 .
4 . V a se un b u en resu m en en e l d ic c io n a r io d e referencia The Icn Critical Dic-
tionary o f Feminism and Postfeminism, Sarah G a m b le (e d .), Icn B o o k s, C am b rid ge,
1 9 9 9 ; ta m b in : D . Fuss, Essentially Speaking: Feminism, Nature and Difference, R ou t-
le d g e , N e w Y o rk , 1 9 8 9 ; A . C avarero, D ie P ersp ek tiv e der G e sc h lec h tsd iffe r en z , en
U . G erh a rd y o tr o s (ed .), Differenz und Gleichheit: Menschenrechte haben kein Ge-
schlecht, U lrik e H e lm e r , F rankfurt a. M ., 1 9 9 0 , pp. 9 5 -1 1 1 .
a los procesos de socializacin, p ero tales realidades sern siem pre
m oldeadas p o r las m atrices biolgicas previas. El tipo de relacin
entre los sexos igualitarias, jerarquizadas u o p resoras y las fo r
mas de p o d e r que a p a rtir de ah se ejercieron, y an se ejercen, estn
tam bin condicio n ad o s p o r la base biolgica diferencial de los sexos.
Los g rup o s fem inistas, especialm ente, han enfatizado la singularidad
de la m ujer elem ental, de la m ujer salvaje, originaria, au togeneradora,
que se m etam o rfo sea en las varias figuras de diosas o de la bruja
prim itiva, m ujer que dio el salto del an d ro c e n tn sm o y falocentrism o a
la plena lib ertad fem enina5.
La segunda co rrien te sostiene que las diferencias sexuales, de
personalidad, de roles y de ejercicio del p o d er resultan de co ndiciona
m ientos sociales. El hom bre y la m ujer concretos no existiran in
natura. Seran co n struid o s social y cu lturalm ente. Esta posicin su
braya el hecho de que en el nacim iento p red o m in a una clara neu trali
dad psicosexual. Por eso, la fisiologa y la psicologa, consideradas
aisladam ente, seran insuficientes p ara explicar la divisin poltica y
econm ica en tre los sexos. D e acu erd o con esta interp retaci n es
im p o rtan te que situem os siem pre la cuestin de gn ero en el m bito
de la cultu ra, de las relaciones de p o d er y de su insercin en el proceso
productivo. La sexualidad originaria constituye, segn esto, un dato
de tal form a plasm able que, a travs de la socializacin, puede ser
m oldeado en cualquier direccin. Esta co rrien te niega que existan
rasgos fem eninos y m asculinos definidos. H o m b res y m ujeres pueden
ser co n stru id o s igualm ente com o seres agresivos, d ependientes, pasi
vos o co o p erad o res, creativos y pacficos. Y afirm a que to d o depende
del tip o de construccin social operada.
De to d as form as el actual reto consiste en d esm ontar la d o m in a
cin de los hom bres sobre las m ujeres, que ha deshum anizado a
am bos, p e ro prin cip alm en te a las m ujeres, m ediante sm bolos, len
guajes, form as de ejercicio de p o d er, valores y religiones que llevan la
m arca del antifem inism o y de la co n tin u ad a exclusin de la m ujer en
los procesos de decisin.
La tercera lnea se esfuerza p o r recoger el m o m ento de v erdad de
cada un a de las posiciones anterio res y p ro c u ra dialectizarlas. El ser
hum ano no es nicam ente la especie m s com pleja del gnero de los
m am feros. Posee tam bin una caracterstica p ro p ia que es slo suya.
Por un lado es p a rte y p arcela de la naturaleza con su capital biolgi

5. C f. el lib ro m uy d ifu n d id o d e C . P. E sts M u jeres q u e corren c o n lo b o s , Sum;i

d e L etras, M a d rid , 2 0 0 1 .
co-sexual p ro p io y p o r el o tro se sita en una posicin de distancia
que le p erm ite intervenir en la naturaleza y trabajarla segn sus
pro p sito s, que, com o verem os, son diferentes en el hom bre y en la
m ujer.
T a l p articu larid ad hum ana hace que la interaccin en tre factores
biolgicos y sociocuiturales en la construccin concreta del gnero
sea com pleja. Por lo ta n to necesitam os ver cm o se elaboran social
m ente los datos biolgicos referentes a la m ujer con relacin al
hom b re, en vez de m antenerlos com o causas paralelas, sin dialectizar-
los. Innegablem ente las relaciones causales entre socializacin y bio
loga, p o r su p ro p ia naturaleza, nunca son claras. De todas form as
debem os sup erar una substanciacin o dicotom izacin arb itraria de
am bas. Las diferencias sexuales son dadas y sim ultneam ente cons
truidas. P or eso es im p o rtan te considerarlas siem pre conjuntam ente
p ara hacer justicia a esta realidad dialctica.
El co m p o rtam ien to sexual, con las arm onizaciones y conflictos
que co m p o rta, se form a y se desarrolla a m edida que el ser sexuado,
d o ta d o de determ inadas caractersticas genticas, entra en interaccin
con el m edio socio-cultural especfico y sus estm ulos singulares.
C u a n d o o cu rre una sintona en tre eq uipam iento gentico y m edio se
instau ran algunos com p o rtam ien to s benficos; o tros son conflictivos
p o r la falta de adecuacin y arm onizacin en tre un factor y o tro.
N u e stra reflexin se afilia a esta tercera vertiente. La hiptesis
que n os acom paar a lo largo de nuestra exposicin insistir en que
las diferencias biolgicas se o rd en an a la reciprocidad y a la com-
plem en taried ad . Y que los conflictos surgen cuando rom pem os ese
equilibrio dinm ico, prevaleciendo un polo sobre el o tro , do m in n d o
lo o subalternizndolo, com o histricam ente ha venido ocu rrien d o 6.
T ales distorsiones m arcan la historia de las relaciones de gnero
com o u n vacrucis de sufrim iento p ara las mujeres. Slo sern su p era
das y cu rad as en la m edida en que hagam os valer, terica y p rctica
m ente, la referencia valorativa bsica de la reciprocidad, la asocia
cin, la co o peracin, la vivencia dem ocrtica y la convergencia en las
diferencias.
N u e stro te x to quiere ser en ten d id o en radical oposicin a la
banalizacin a que est som etido hoy el tem a de la sexualidad. La

6. V a n se las r efle x io n e s crticas de A. K roker y D . C o o k , Th e Postmodem Sce-

ne, E x c r e m e n ta l C u ltu re a n d H y p e r-A e sth e tic s, N e w W o r ld P ersp ectiv es, M o n tr a l,
1 9 8 6 , e s p e c ia lm e n te pp . 2 0 -2 3 (P anic S ex: P ro cessed F em in ism ) y 2 3 - 2 4 (Sex
w ith o u t S e cretio n s ),
explotacin sexual que va desde la pro stitu ci n infantil al com ercio
m undial de la p o rn o g rafa y de la renovada reap ro p iacin del cuerpo
de la m ujer p o r p arte del m achism o m editico y el patriarcalism o
virtual com o vehculo de p ro p ag an d a com ercial representan una de
las perversiones ms radicales de la sexualidad hum ana. Se presenta
un sexo m utilado, de partes no del ser h um ano com pleto , de
traseros, de senos, de vaginas, m atan d o el sexo natural en nom bre del
sexo virtual, va in tern et, sexo sin donacin y sin secrecin.
En n u estro ensayo nos p ro p o n em o s, en p rim er lugar, situar la
cuestin de gn ero en el inm enso proceso biognico y an tropognico,
p ara m o strar as m ejor la sagrada u nidad de la vida y el lugar que en
ella ocu p an la sexualidad y las relaciones de gnero.
En segundo lugar, incluir el prin cip io m asculino/fem enino subya
cente a la cuestin de gnero d e n tro de la realidad hum ana, siem pre
tensa y conflictiva. A qu surge la p reg u n ta ontolgica: Qu es en
realidad el ser h u m an o , cul es su naturaleza p o r encim a de las di
ferencias sexuales?
En te rc e r lugar, subrayar la dim ensin espiritual y teolgica,
plan tean d o las preguntas: Cul es el cu ad ro final y escatolgico en el
hom bre y en la m ujer?, cul es su relac n con la Fuente originaria de
to d o ser?, a qu estn llam ados finalm ente el hom bre y la mujer?
T odas estas reflexiones p u ed en convertirse en fuente de gran sentido
hum ano y de m otivaciones poderosas p ara nuevos patro n es de rela
cin y de integracin del pasado som bro de la g u erra en tre los sexos.
Y p a ra te rm in a r nos p ro p o n em o s discutir las tareas culturales
conjuntas que se im p o n en p a ra fun d ar sobre una base consistente la
nueva alianza en tre los gneros y de los gneros con la naturaleza, en
el sentid o de un nuevo p aradigm a civilizatorio capaz de su p erar la
pesada h erencia del pasado. Slo as conseguirem os salvaguardar lo
creado y gestar u n fu tu ro com n a la h u m an id ad y a la T ierra, casa
viva de to d o s los vivientes.
 LA M E M O R IA SEXUAL:
BASE B IO L G ICA DE LA SEXUALIDAD H U M A N A

Para co m p ren d er en p ro fu n d id a d la cuestin de gnero es necesario

dialectizar to d o s los factores. Tal diligencia im plica su p erar una
visin an tro p o cn trica, sociocntrica y sexocntrica. El sexo subya
cente a las cuestiones de gnero y el p rincipio m asculino/fem enino
que atraviesa to d o lo h u m an o no p u eden ser en tendidos en s m ism os
se x o c e n trism o o e stu d ia d o s ap en as co m o fen m e n o h u m a n o
an tro p o cen trism o o com o construccin histrico-social m atria r
cal o p atriarcal sociocentrism o . Estas dim ensiones no existen
aisladas, rep resentan m om entos de un p roceso m ayor, del biognico.
Sin em bargo, hay que reconocer que tales abordajes aislados en riq u e
cieron inconm ensurablem ente nuestros conocim ientos, deconstruye-
ron falsas representaciones y deslegitim aron prejuicios sociales muy
arraigados.

El proceso de la biognesis

La nueva cosm ologa nos ha h ab itu ad o a considerar cada realidad

p articu lar d e n tro del to d o que viene siendo tram ad o desde hace
15.000 m illones de aos, y en especial de la vida, generada hace
3 .8 0 0 m illones de a o s1. Las realidades p articulares elem entos

1. Para esta parte vanse los principales textos: B. Swimme y T. Berry, T h e

U ttiverse S to r y : F rom P r im o r d ia l F laring F o rth to th e E c o z o ic E ra. A C e le b r a tio n o f t h e
U n fo ld in g o f th e C o sm o s , Harper, San Francisco, 1992; C. Duve, P o lv o V ita l, Paids,
Buenos Aires, 1985; F. Capra, L a tr a m a d e la v id a : u n a n u ev a p e rp e c tiv a d e lo s siste -
fsico-qum icos, m icroorganism os, rocas, plantas, anim ales y seres
hum anos n o se y u x tap o n en unas a o tras, se entrelazan con redes de
in ter-retro co n ex io n es inclusivas co n fo rm an d o una to talid ad orgni
ca, nica, com pleja y diversa.
As la sexualidad em ergi hace mil m illones de aos com o un
m om ento avanzado de la vida. D espus del descifram iento del cdigo
gentico p o r C rick y colaboradores en 1950, hoy sabem os, de m anera
com p ro b ad a, q u e en la cadena de la vida prevalece la unidad: algas,
setas, rboles, bacterias, hongos, peces, anim ales y hum anos som os
todos herm an o s y herm anas p o rq u e descendem os de una nica form a
originaria de vida. La reciente decodificacin del genom a hum ano, en
febrero de 2 0 0 0 , m ostr el p ro fu n d o parentesco existente en tre todos
los organism os vivos, tam bin en tre aquellos que, en una co m p re n
sin superficial e ideolgica, parecen ms hum ildes, com o las moscas,
los gusanos, los rato n es y las m alas hierbas. T enem os, p o r ejem plo,
2.758 genes iguales a los de la m osca y 2.031 iguales a los del gusano.
M osca, gusano y ser h u m an o poseem os u n a h erm an d ad fu n d a
m ental basada en 1.523 genes iguales. Este d ato se explica p o r el
hecho de que to d o s, sin excepcin, estam os construidos a p a rtir de
veinte p ro ten as bsicas com binadas con cu atro cidos nucleicos:
adenina, tim ina, citosina y guanina. T o d o s descendem os ae un an te
pasado ancestral com n que se desarroll o rig in an d o la ram ificacin
progresiva del rbol de la vida. C ada clula de nuestro cuerpo, hasta
la ms epidrm ica, contien e la in form acin bsica de to d a la vida que
conocem os. H ay, pues, u n a m em oria biolgica inscrita en el cdigo
gentico de to d o organism o vivo. La sexualidad representa un m o
m ento im p o rta n te de ese proceso. As com o existe la m em oria genti-

m a s v iv o s, Anagrama, Barcelona, 1998; Frei Betto, L a o b ra d e l a r tista : u n a v isi n

b o ls tic a d e l u n iv e rso , Trotta, Madrid, 1999; P. R. Ehrlich, O m e c a n is m o d a n a tu re za :
o m u n d o v iv o n o ssa v o lta e c o m o fu n c io n a , Campus, Sao Paulo, 1993; S. Hawking,
H isto ria d e l tie m p o , Alianza, Madrid, 2003; F. Jacob, A l g ica d a v id a : urna b is t ria d e
b e re d ita r ie d a d e , Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1983; H. Reeves y otros, La m s
b e lla h isto ria d e l m u n d o : lo s se c re to s d e n u estro s orgen es, Andrs Bello, Barcelona,
1997; J. Rosnay, L a a v e n tu r a d e l se r v iv o : la fa sc in a n te saga d e la b io lo g a : Q u es la
vida?, Gedisa, Barcelona, 1990; A. Steiger, C o m p re n d e r a h ist ria d a v id a : d o to m o
a o p * n s a m e n to h u m a n o , Paulus, Sao Paulo, 1998; L. C. Bruschi, A o rig em d a v id a e o
d e stin o d a m a te ria , Editora UEL, London, 1999; B. Kingsley, A n E v o lu tio n a r y V ie w o f
W o m e n a t W o rk , Weidenfeld & Nicholson, London, 1999; D. Symons, T h e E v o lu tio n
o f H u m a n S e x u a lity , Oxford University Press, New York, 1979; M. Ridley, T h e R ed
(J u te n : S ex a n d E v o lu tio n o f H u m a n N a tu r e , Penguin, 1993; E. Gregersen, C o s tu m
b res sex u a les, Crculo, Barcelona, 1988; M. J. Sherfey, T h e N a tu r e a n d E v o lu tio n o f
Vintage Books, New York, 1973.
V en ale S e x u a lity ,
ca, existe tam bin la m em oria sexual, que se hace presente en nuestra
sexualidad hum ana. H ay que ten er en cuenta estos datos al ab o rd ar
nuestra sexualidad hum ana nica.

El proceso de la sexognesis

C onsiderem os sucintam ente algunos pasos que desem bocaron en las

clulas sexuales y en el sexo hum ano.
El an tep asad o de to d o s los seres vivos fue, p robablem ente, una
bacteria, conocida tcnicam ente com o p ro cario n te, que quiere decir
organism o unicelular, sin ncleo y con una ru d im entaria organizacin
interna. Al m ultiplicarse rpidam ente p o r divisin celular, d enom ina
da m itosis u n a clula-m adre se divide en dos clulas-hijas id nti
cas , surgieron colonias de bacterias. Y rein aro n ellas solas du ran te
dos mil m illones de aos, caracterizadas p o r una increble vo luntad de
vivir y de ex pandirse. Para hacernos una idea de la fuerza de ex p an
sin de la vida naciente, basta co nsiderar que u n a nica clula bacte
riana, dejada a su libre curso y con suficientes n utrientes, cubrira
to d a la T ie rra en dos das. H oy m ism o, al lado de o tro s seres vivos
m ucho ms com plejos, cubren to d a la superficie de la T ierra y cons
tituyen la m ayor p arte del m undo vivo. T e ricam ente la rep ro d u c
cin p o r m itosis confiere in m o rtalid ad a las clulas, pues sus descen
dientes son idnticos, sin m utaciones genticas.
H ace ap ro x im ad am en te dos mil m illones de aos, ocu rri un
im p o rta n te fenm eno p ara la evolucin p o sterio r, solam ente su pera
d o p o r la ap arici n de la vida: la irru p c i n de u na clula con m em
b ra n a y d os ncleos. D e n tro de ellos se e n c u e n tran los cro m osom as
m aterial gentico en los que el A D N se com bina con protenas
especiales. T cnicam ente se la llam eucarionte (karyon, en griego,
significa ncleo) o tam bin clula d iploide (douplos, en griego, signi
fica doble), o sea, clula con ncleo doble.
Cul fue la im portancia de esa clula binucleada p a ra n u estro
tem a? El h echo de que en ella se en cu en tra el origen del sexo. En su
form a ms original y prim itiva el sexo supona el intercam bio de
ncleos en tero s en tre clulas binucleadas, llegando a fusionarse en un
nico ncleo d iploide que contena to d o s los crom osom as en pares.
H asta aq u las clulas se m ultiplicaban p o r m itosis (divisin), p e rp e
tu an d o el m ism o genom a. La form a eucariota de sexo, que se da p o r
el en cu en tro de dos clulas diferentes, perm ite un fantstico in ter
cam bio de inform aciones contenidas en los respectivos ncleos. Esto
origina u n a en o rm e biodiversidad. Surge, pues, un nuevo ser vivo, la
clula que se rep ro d u ce sexualm ente a p artir del en cu en tro con o tra
clula. T al hecho ap u n ta ya hacia el sentido p ro fu n d o de to d a sexua
lidad: el in tercam bio, que enriquece la fusin y que crea paradjica
m ente diversidad. Este proceso conlleva riesgos y tam bin posibilida
des, ya que al m argen de la im perfeccin, inexistente en la m itosis,
favorece m utaciones, adaptaciones y nuevos estadios de evolucin.
La sexualidad revela la presencia de sim biosis com posicin de
iliferentes elem entos que, ju n to con la seleccin natural, representa
la fuerza ms im p o rtan te de la evolucin. Este hecho est cargado de
consecuencias filosficas. La vida est tejida de cooperacin, de
intercam bios, de sim biosis, m ucho ms que de lucha com petitiva p o r
la supervivencia. La evolucin ha llegado hasta el estadio actual
gracias a esta lgica cooperativa y a la u rd im b re de inter-retro -
rclaciones que to d o s m antenem os con todos. El acontecim iento b io
lgico d o n d e esta ley universal de la evolucin se m uestra ms ex
plcitam ente es la sexualidad.
De la exposicin que acabam os de hacer concluim os que en el
<rbol de la vida ha habido dos grandes ram as bsicas, existentes hasta
el da de hoy: los organism os unicelulares sin ncleo, que se re p ro d u
ce 11 p o r divisin in tern a m itosis, com o las bacterias y los celula-
r r s nucleados, que se rep ro d u cen sexualm ente. T o d o s los organism os
vivos m ayores y nosotros, los hum anos, som os rep resentantes de esta
segunda ram a.
Inicialm ente to d o s estos procesos vitales sucedieron en los oca
nos, ya que en ellos se en co n trab an las condiciones ecolgicas favora
bles a la vida. En los ocanos pas y todava pasa el 90% de la historia
de la vida. En los prim eros dos mil m illones de aos de vida no
existan rganos sexuales especficos. H aba, diram os, una existencia
lem enina generalizada, que en el gran tero de los ocanos, lagos y
i los p ro d u ca vidas.
En este sen tid o p odem os decir que el prin cip io fem enino es
prim ordial y o riginario. D espus, lentam ente, con la evolucin de las
especies que ab an d o n aro n los ocanos y se in te rn a ro n en tierra firm e,
las condiciones presentes en los m ares, con to d o s sus nutrientes,
pasaron en el caso h um ano al cu erp o de la m ujer. La m enstruacin
recuerda el ritm o lunar, u n o de los factores que pro v ocan las mareas.
Y especialm ente en funcin de la rep ro d u cci n en tierra y de los seres
com plejos surge el pene p ro p iam en te dicho, hace doscientos m illones
de aos, en la poca de los reptiles
En la evolucin to d o lo que existe, en cierta form a, preexiste.
T o d o fue p re p a ra d o p ara irru m p ir en un cierto m om ento de acum ula
cin de energa y de inform acin. T am bin o cu rri as con la sexuali
dad. Fue p re p a ra d a a travs de los filam entos finos y largos, que se
en co n trab an en algunas clulas bacterianas de la prim era ram ifica
cin, hace 2 .5 0 0 m illones de aos, llam ados pili (que en latn significa
pelos). T ales estructuras, del tam ao de la p ro p ia clula, no slo
estabilizan las clulas, tam bin funcionan com o m edios p o r los cuales
ellas se to can e n tre s. Algunas clulas poseen pili y funcionan com o
m achos, y las q u e no los tien en , com o hem bras. C uando las clulas se
tocan , los pili act an com o pene m olecular p ara realizar u n a conjun
cin q u e a n n o es el intercam bio sexual , pasando a la clula
hem bra p arte de su A D N , d o n d e estn los genes. Esta com binacin de
genes form a crom osom as hbridos que com plejizan el juego evoluti
vo, que solam ente se com pletar de m anera efectiva con la fusin
sexual de los ncleos, es decir, con la sexualidad eucariota p len am en
te establecida.
Sea com o fuere, retengam os la afirm acin cientficam ente asegu
rada de la p rim aca de lo fem enino en la generacin y expansin de la
vida ancestral2.
O tro m o m en to im p o rtan te en el proceso biognico se dio des
pus de la ms dram tica extincin en m asa o cu rrid a en el p erio d o
geolgico del Prm ico, que se extiende desde hace 286 a 250 m illones
de aos, co n ocasin del surgim iento de Pangea, do n d e las tierras se
conglom eraban fo rm an d o un nico co ntinente. M s de la m itad de
las fam ilias m arinas y en tre el 75 -9 5 % de las especies terrestres
desaparecieron y la T ierra se sum ergi en la E dad de H ielo ms
rigurosa de su historia.
La m em oria gentica de las antiguas com unidades de vida no se
perd i con estas ni con otras catstrofes. Por eso la biognesis p u d o
co n tin u ar, incluso con m ayor vigor. C om o reaccin a la nueva situa
cin las plantas supervivientes sustituyeron las esporas p o r semillas.
C hristian de D uve, Prem io N obel de Biologa 1974, afirm a que esa
transicin seal la em ancipacin fem enina3. Las flores son po lin i
zadas p o r los insectos o p o r el viento y p ro d u cen frutos con semillas.
Estas sem illas son vulos fecundados y, cuando caen al suelo, re p ro
ducen la vida de la planta.

2 . C f. M . S j y B. M o r , In th e B eg in n ig W e W e re A ll C reated F em ale, en T h e
G re a t C o sm ic M o th e r, H arper, San F ra n cisco , 1 9 9 1 , p. 2.
3 . C . D u v e , P o e ira v ita l: a v id a c o m o im p e r a tiv o c sm ic o , C am p u s, S a o P aolo,
1 9 9 7 , p. 2 3 8 .
 O tro m o m en to decisivo p ara la evolucin de la vida y de la
sexualidad tuvo lugar hace m s o m enos 3 70 m illones de aos con la
aparicin de los v ertebrados. Los reptiles in ventaron el huevo lleno
de lquido huevo am nitico y co nsolidaron la rep ro d u cci n en
tierra firm e. Los dinosaurios, que d u ran te casi cien m illones de aos
constituy ero n la form a p red o m in an te de los v ertebrados hasta su
extincin en m asa hace 6 7 m illones de aos, se rep ro d ucan m ediante
huevos am niticos. E ran anim ales societarios, se desplazaban y caza
ban en grupos. D esarro llaro n u n co m p o rtam ien to nuevo, ausente del
inundo de los reptiles, el del cuidado parental. E n terraban con cuida
do sus huevos y ayudaban a sus cras hasta que alcanzaban la in d ep en
dencia. Este d ato es fundam ental p ara la sexualidad pues, ella incluye
sentim iento y cuidado.

li sexualidad como ternura y cuidado

I lace unos 125 m illones de aos surgieron los m am feros y, con ellos,
fueron elaboradas las caractersticas tpicas de to d a la especie, inclui
dos los hum anos: la em ocin, el cario y el cuidado. La intim idad
corporal d u ran te la gravidez, el am am an tam ien to de los hijos cuando
n.icen, su cuid ad o hasta que son au t n o m o s, los juegos, el in tercam
bio de caricias constituyen las bases p ara el fu tu ro psicolgico de la
i-xiialidad. Subyacentes a n u estra capacidad de en ternecim iento y de
i m dado trabajan ms de cien m illones de aos de historia biolgica.
Los m am feros tu v iero n una existencia m odesta d u ran te m illones
ti aos. C om o eran pequeos, no m ayores que un conejo, p o d an
p.isar desapercibidos a los dinosaurios devoradores. D e la ram a de los
m am feros placentarios, hace apro x im ad am en te 70 m illones de aos,
i m i'igi u n p rim ate arborcola. Viva en lo alto de los rboles, donde
en contrab a seguridad y ab u n d an te alim ento, especialm ente de frutos
y llores.
Io r un p roceso singular, ese recin llegado a un m undo habitado
l>m insectos y pjaros y colo read o p o r las flo re s surgi concom itan-
le m rn te con las flores que sobresalan del verde uniform e de la
ilo ro lila de las selvas evolucion hasta ad q u irir brazos largos,
Jfilos fuertes com o garras y ojos dirigios hacia el frente, lo que le
p m n itfa una visin estereoscpica del am biente. E ra el p rim ate,
nu*sfro an tep asad o prim itivo. Luego se ram ific en los sim ios supe-
t ioi fs, com o los chim pancs y o rangutanes, y u n a ram a dio origen a
los an tro p o id es y a los hum anos, que som os cada u n o de nosotros.
La sexualidad humana como compaerismo y amorosidad

H a r u n o s 30 m illones de aos, al quedarse aislado en una inhspita

selva africana, el destino de este prim ate cam bi. Para enfrentarse a
los desafos am bientales, sus descendientes d esarrollaron m sculos y
u n a m ayor sagacidad cerebral en u n a capacidad craneana de 150 cm 3.
De A frica p asaro n a E uropa y d iero n origen a los gibones y a los
o ran g u tan es del sudeste asitico y, ms tard e, a los gorilas y chim pan
cs de frica C entral, nuestros antepasados hom nidos ms inm edia
tos; sus genes y nuestros genes son com unes en un 99% .
F inalm ente, hace unos siete m illones de aos, sucedi una e n o r
m e convulsin geolgica: se d esm o ro n el valle africano del Rift.
Algunos de sus bordes se elevaron y fuero n fo rm an d o poco a poco
un a v erd ad era pared , d an d o origen a un a falla tan grande que todava
hoy p u ede ser vista desde la Luna, que atraviesa to d o el este de Africa
hasta el M a r Rojo, pasando p o r el Jo rd n y term in an d o en el M ed ite
rrn eo , co n un to tal de seis mil kilm etros. Estas convulsiones geol
gicas y clim ticas hicieron retro ced er las selvas y dieron origen a las
sabanas de A frica oriental.
U nos gru p o s de prim ates, em p aren tad o s con los chim pancs,
tuv iero n q u e adaptarse a esta nueva ecologa: los australopitecos, los
hom nidos. En esas regiones secas escaseaban los alim entos y aum en
tab an los peligros. Por eso, estos antepasados nuestros tuvieron que
desarrollarse, cam inar erguidos, au m en tar de tam ao en la poca
llegaron a m ed ir ms de un m etro , hacerse om nvoros com an de
to d o : fru to s, sem illas, tubrculos y o tro s anim ales y acelerar sus
actividades cerebrales. D e este linaje vino la especie H o m o erectus,
habilis y sapiens que som os nosotros. Esto o cu rri muy pro b ab lem en
te hace u n o s tres m illones de aos, en Africa oriental, com o lo prueba
la o sam enta de Lucy, un esqueleto de m ujer, el esqueleto ms com ple
to e n c o n tra d o hasta ah o ra, descubierto en 1977 en la regin de Afar,
en Etiopa.
M ira n d o hacia atrs en la tray ecto ria evolutiva, descubrim os
m uchas co n ex io n es sorprendentes. Si n o hubieran o c u rrid o varios
procesos, la energa n o se habra con d en sado en m ateria, ni se
h ab ran fo rm a d o los m ateriales pesados en el in terio r de las estrellas
gigantes rojas que, u n a vez que ex p lo taro n , se esparcieron p o r to d o
el universo, d an d o origen a las galaxias, las estrellas y los planetas, no
se habra com plejizado la m ateria hasta el punto de producir vida, ni se
hab ra d ad o la form aci n de las clulas, n o habra surgido la sexuali
dad y n o so tro s no estaram os aqu p ara hablar de to d o esto.
 El universo conoce bifurcaciones y es u n sistem a abierto cargado
ilc sorpresas. Pero tam bin existe en l lo que los cosm logos llam an
la Flecha del T iem po: un sentido de direccin que ap u n ta siem pre
hacia delan te y hacia arriba, co nstituyendo rdenes cada vez ms
com plejos e im pregnados de espritu. El ser h u m an o constituye uno
ile los focos, n o el nico, hacia d o n d e ap u n ta esa flecha.
N u estro s prim ero s antepasados eran seres sociales, do tad o s desde
el principio de espritu de cooperacin. C azaban, llevaban la caza a
sus sem ejantes y la distribuan en tre ellos. Los grandes m acacos,
nuestros p arien tes p reh u m an o s, com en ellos m ism os sus presas. Los
hum anos, p o r el c o n trario , las reparten . C itan d o nuevam ente a Duve:
Los genes m s especficam ente hum anos ab riero n la m ente a la
innovacin, la com unicacin, la in tencionalidad y la eleccin, ayu
dando as a liberar a las poblaciones hum anas de la cam isa de fuerza
social im puesta p o r la seleccin natural4.
V am os a o cu p arn o s ah o ra ms especficam ente de la sexualidad
hum ana. Ella h ered a to d a la inform acin concern ien te a s m ism a, en
especial la de los m am feros, p ero le confiere u n a m arca singular, la
caracterstica hum ana. V eam os algunas expresiones de esa sexuali
dad.

h.l sexo gentico-celular

C o n sideran d o el n m ero de nuestros crom osom as celulares tenem os

el siguiente cuadro: el equ ip o crom osm ico de la m ujer se caracteriza
por 22 pares de crom osom as som ticos ms un p ar de crom osom as X
(XX). El del ho m b re tiene tam bin 22 pares de crom osom as som ti
cos, ms un p ar con un crom osom a X y o tro Y (XY). De aq u se
deduce que el sexo de base es fem enino (X X ), siendo el m asculino
(XY) una diferenciacin de l p o r slo u n crom osom a (Y). N o hay,
pues, un sexo absoluto, sino apenas d om inante. En cada ser hum ano,
hom bre y m ujer, existe un segundo sexo.

El sexo genital-gonadal

lista sim ilitud se p resen ta tam bin en el d esarrollo del em brin.

D urante las p rim eras o ch o sem anas el em brin se p resen ta andrgi-

4. I b id ., p. 346.
no, es decir, posee am bas posibilidades sexuales, la fem enina y la
m asculina. En la octava sem ana, si un crom osom a Y p en etra en el
vulo fem enino, el desarrollo, p o r efecto de los andrgenos, ten d r
una definicin sexual m asculina. Si n o o cu rre nada, en ausencia de
and r g en o s, el desarrollo se realizar p o ten ciando la base com n, la
caracterstica fem enina.
C o n referencia a la aparicin de los rganos sexuales in tern o s y
ex tern o s, constatam os tam bin que el em brin en los estadios inicia
les co n tien e los precursores de am bos sexos: los tubos de Falopio y los
ovarios, p o r p arte de la m ujer, o los cond u ctos esperm ticos, p o r
p arte del hom bre. La ausencia o presencia de andrgenos hace que se
desarro lle u n o y se atrofie el o tro . A p artir de u n m ism o p recu rso r los
rgan o s sexuales m asculinos y fem eninos siguen lneas divergentes.
Esto significa que, efectivam ente, el pene del hom bre y el cltoris de la
m ujer son el m ism o rg an o , form ad o del m ism o tejido. Los labios
m ayores de la vagina de la m ujer y la bolsa escrotal del hom bre son
indiscernibles en las p rim eras fases em brionarias. En presencia de
and r g en o s los dos labios se hacen m s grandes, se doblan p o r el
m edio sobre s m ism os y form an la bolsa escrotal.
P ara concluir esta segunda expresin de la sexualidad podem os
decir que el cam ino fem enino es Dsico y prim ordial. En el origen
to d o s som os biolgicam ente fem eninos. A p a rtir de este fem enino, se
desarro lla el resto del cam po sexual, hecho que desautoriza el fan ta
sioso principio de Adn. La ru ta del m asculino es una m odificacin
de la m atriz fem enina, ru ta inducida p o r la secrecin de andrgenos
p ro d u c id o s p o r los testculos5.

El sexo hormonal

T o d a s las glndulas genitales del hom b re y de la m ujer v erdadera

red de inform acin y de com unicacin son com andadas p o r la
hipfisis, que es sexualm ente n eu tra, y p o r el h ipotlam o estru ctu
ra nerviosa vecina a la hipfisis , que es sexuado. Estas glndulas
secretan sim ultneam ente horm o n as m asculinas an d rgenos y
fem eninas estrgenos , p ero en p ro p o rcio n es diferentes, d an d o
origen a las caractersticas sexuales secundarias. Es im p o rta n te resal

5. C f. N . B ish o f, D e la sig n ifica tio n b io lo g iq u e du b isex u a lism e , en E. S u llero t

y o tr o s , L e fa tt f m in in , F ayard, Paris, 1 9 7 8 , pp. 3 4 -4 9 .
tar que cada u n o de ellos, ho m b re y m ujer, secreta am bas horm onas.
Una m ayor im pregnacin de horm o n as fem eninas o m asculinas sobre
las estructu ras nerviosas del hipotlam o h ar que la hipfisis funcione
de m odo fem enino o m asculino respectivam ente. El pred o m in io de
uno u o tro p ro d u cir un co m p o rtam ien to con caractersticas fem eni
nas o m asculinas. G racias a las horm o n as, el p ro p io cerebro est
configurado de m anera diferente en el hom bre y en la m ujer. H ay un
dim orfism o en el m odo del funcionam iento fisiolgico y en el del
co m p o rtam ien to , que co rresp o n d e a m odalidades estructurales preci
sas del sistem a nervioso central, diferente en cada sexo6.

El sexo ontolgico

Finalm ente, cabe se alar q u e esta base biolgica sostiene la base

ontolgica de la sexualidad, es decir, la dim ensin-ser. Sexo n o es
algo que el ser h u m an o posee. El ser h u m an o es sex u ado en todas sus
dim ensiones corpo rales, m entales y espirituales. Este hecho invita a
una reflex i n m s p ro fu n d a sobre la n atu raleza del ser h u m an o
diferenciad o com o h o m b re y com o m ujer. R eto m arem o s con ms
detalle esta tem tica cu a n d o la ab o rd em o s filosfica y teo l g ica
m ente.

lil diferencial de la sexualidad humana

I .1 sexualidad hum an a, cim entada en mil m illones de aos de sexog-

iirsis, posee algo singular: el instinto se tran sfo rm a en libertad, la
sexualidad florece en el am o r7.
En al m bito de los invertebrados la sexualidad es h o rizontal,
uniendo a m acho y hem bra. Los hijos nacen ya adultos y no necesitan
del afecto y del cuid ad o de los padres, que se m uestran indiferentes a
ellos que saben arreglrselas solos. C o n los m am feros, adem s de
horizontal, la sexualidad pued e volverse tam bin vertical. Surge una
le l.iu n afectiva y vital en tre m adre e hijos. Las cras del tuiui, del
imilla, de las focas y de las leonas depen d en afectivam ente de sus

6. C f. A . E rhardt y S. B aker, Fetal A n d r o g e n s, H u m a n C entral N e r v o u s System

I > illrrcm aton and B eh a v io u r S ex D iffer e n c es , e n S e x D iffe r e n c e s in B eh a vio u r, N e w
Y m k lln iv er sity Press, 1 9 7 4 .
7 . C f. J. J ea n n ire, A n tr o p o lo g a se x u a l, P au linas, S ao P au lo, 1 9 6 5 .
m adres a veces tam bin de sus p adres , pues nacen inm aduras.
N ecesitan de su ayuda p ara hacerse autnom as. N o es que sus padres
les trasm itan conocim ientos esto es nico de los hum anos , p ero
les p ro p o rc io n a n condiciones de vida p a ra que el instinto pueda
abrirse g aran tizan d o as su supervivencia. El tiem po de am am anta
m ien to y de convivencia hace que surja el cuidado y la intim idad
afectiva, la ms herm osa floracin de la sexualidad.
En los seres h um anos o cu rre el m ism o p roceso p ero con una
p articu larid ad : la sexualidad hum ana no est sujeta al ritm o biolgico
de la rep ro d u cci n . El ser h um ano se en cu en tra siem pre disponible
p a ra la relacin sexual, p o rq u e sta no se o rd en a solam ente a la
rep ro d u cci n de la especie, sino tam bin a satisfacer una pulsin y
p rin cip alm en te a m anifestar afecto en tre la pareja. E ntre o tras form as
de relacin, la que se hace de frente perm ite una interaccin de los
com p a ero s cara a cara, a travs de la m irada, la boca, la palabra y la
conciencia. Se establece una relacin de com unicacin y de deseo que
se llam a am o r am or-a-dos . Llega im pregnado de placer, ta n to
ms p ro fu n d o y realizador cuanto nacido de una arm onizacin p re
via, del sen tim ien to de m utua entrega y de com unin. El am or
reo rien ta la lgica natural de la sexualidad com o instinto de re p ro
duccin; p o r esta se busca el placer individual centrndose en s
m ism o. El am or hace que la sexualidad se descentre de s m ism a para
co n cen trarse en el o tro a fin de hacerlo feliz y vivir juntos un en
cuen tro . Prevalece u n altruism o fu ndam ental, im prescindible para el
am or-a-dos. C u an d o se da la ap e rtu ra de los com paeros, un o en
direccin al o tro , ah em erge el am or, reforzado p o r la fuerza volcni
ca de la sexualidad instintiva8.
El am o r hace a cada co m p a ero precioso p ara el o tro , nicos en
el universo, fuente de adm iracin, de en am o ram iento y de pasin. Lo
que se o p o n e a este am o r n o es el o d io ya que ste vive de la m isma
p u lsi n q u e el a m o r p e ro de signo c o n tra rio , sino la in d ifere n cia
y la insensibilidad. Si stas se instauran, el au ra de la relacin se
desvanece y el am o r m uere. La relacin m an ten ida a golpe de volun
ta d p u ed e rep resen tar intereses com unes o de una de las p artes, p ero
nunca am o r, pues m uri el au ra sin la cual el am or no p u ede vivir. Por
causa de este aura el carcter p recioso y nico de la persona
am ada el am o r se revela com o el estadio de suprem a realizacin y

8. C f. E. M e tz k e , A n th ro p o lo g ie d es sex es , en L u m i re e t V ie 4 3 ( 1 9 5 9 ) , pp .
2 7 - 5 2 , u n o d e lo s m s p e n etra n tes e stu d io s so b re el tem a.
lelicidad h u m an a o, en su ausencia, de infelicidad y de tragedia, de
guerra en tre los sexos, de relaciones de gnero im pregnadas de
voluntad de poder-d o m in aci n -so m etim ien to .
El am or-a-d o s es fecundo. C on el n acim iento del nio surge la
Inmilia, en la que p ad re-m ad re-n i o se involucran afectivam ente. La
familia es el refugio n atu ral p a ra sobrevivir. La depen dencia que se
i rea se vive con alegra, p o r estar cargada de afecto y de am or. Ju n to
con el am or-pasin-placer em erge el am o r-responsabilidad colectiva
por el bienestar de la clula social m nim a, la fam ilia, en la cual el ser
hum ano vive su ethos, es decir, su casa, la p arte p ersonalizada y segu-
1.1 del universo, en el sen tid o orig in ario de ethos en griego clsico.
Este am or-a-dos y a tres (hijos) es un arte y un aprendizaje. Este
aprendizaje m arca el diferencial del ser hum ano. Los anim ales se
o rientan p o r el in stin to y no necesitan ap ren d er. T ienen las instruc-
i iones escritas en su cdigo gentico, com o las abejas, las horm igas y
los castores. El ser h u m an o , p o r el co n trario , ap ren d e y necesita
.1 prender a am ar y trasm ite su aprendizaje a los dem s. C ada uno,

uriems de la fuerza instintiva que siente en s, siente tam bin la

necesidad de canalizar, sublim ar y o rie n ta r esa fuerza instintiva.
mere ser am ado no p o r im posicin, sino libre y espontneam ente.
Sin esa lib ertad p o r p arte de quien da y ae quien recibe no existe
;imor. La lib ertad y las form as de am orizacin construyen las
lor mas de am or que hum anizan al ser h u m an o y le abren perspectivas
pir iruales que su p eran en m ucho las exigencias del instinto.
Al term in ar este reco rrid o pod em o s sacar algunas conclusiones
im portantes que ex p o n d rem o s a con tin u aci n p a ra el sentido
p in lu n d o de la sexualidad hum ana.
I . 1 sexualidad es responsable de la biodiversidad de la naturaleza.
I Lisia la ap aricin de la sexualidad, el m u n d o era de los iguales y de
I >- idnticos. Se m ultiplicaban p o r clonacin rep ro d u cien d o siem pre
el m ism o ser vivo. H ay diferentes especies p ro cario n tes, p ero no
diferentes individuos d e n tro de las especies.
I a aparici n de la sexualidad hace irru m p ir la diferencia y, as,
1111.1 m tyor sostenibilidad de los organism os vivos eucariontes.
I ..i diferencia se o rd e n a a la relacin. Son diferentes p ara p o d er
mu relacionarse y establecer lazos de con-vivencia, de co-opera-
i irtn y de sin-ergia en tre ellos. C on esto p o tenciam os la ley bsica
111.1 universo, que es exactam ente la relacin de to d o s con to d o s y la
I I (operacin de unos con otros.

I I surgim iento de los m am feros, que gestan su cra d e n tro de su

o ie ip o , origina la subjetivacin de la sexualidad y, con esto, la
com plejidad de las relaciones. La convivencia m adre-cra perm ite que
nazca la relacin de afecto, de te rn u ra y de cuidado. Los seres se
vuelven im p o rtan tes los unos p ara los otro s, pues se pro teg en y se d e
fienden en tre s.
La aparici n de la sexualidad en los hum anos hace surgir el am o r
com o relacin de libertad, g ratu id ad y m utua donacin en tre los
com paeros. La sexualidad-am or es la fuerza ms po d ero sa que
m oldea las existencias y genera sentido a la vida que histricam ente
conocem os.
 I A C O N S T R U C C I N H IST R IC O -SO C IA L DE LOS SEXOS:
EL G N E R O

I >im Ic los com ienzos, la racionalidad, el lenguaje y la espiritualidad

II mi Iactores determ in an tes en la co nstruccin del ser hum ano. C ons-
11 tu i ion que se increm ent p o d ero sam en te hace 2,6 m illones de aos

' ni l.i em ergencia del H o m o habilis, aquel antepasado n u estro que ya

m aleza a usar instru m en to s rudim entarios. A p artir de entonces se
hisiori/.a; lo biolgico es culturizado, y la cu ltu ra ,biologizada.
I luerzas que co nstruyen su existencia concreta, com o hom bre y
......ni m ujer, se in ter-retro -relacio n an sobre la base ancestral de los
| hik esos biognico y sexognico1.

/ .i diferencia en la unidad: macho y hembra

I 'i que hem os ex puesto hasta ah o ra m uestra que en el ser hum ano
Ii y co ntin u id ad y discontinuidad. Esta ltim a es la responsable prin-
11 1 1ile las diferencias. El ser h u m ano se p resen ta concretam ente bajo
l,i ililcrencia hom bre/m ujer. La h u m an id ad n o es sim ple, es com pleja
y Informe.
I lucia d o n d eq u iera que o rientem os el anlisis, vem os diferencia
*n l.i unidad. Los estudios transculturales de fenom enologa sexual,
ili mi i opologa cultural, de psicologa diferencial, y otros, p ro p o rc io

I. C f. S. O h n o , La base b io lo g iq u e d es d iff re n c e s sex u elles , en E. S o u lle ro t y

n ittn , l .f fa tt ( im e n in , Fayard, Pars, 1 9 7 8 , pp . 5 7 - 6 8 ; M . R id ley , G en etic M u tin y
rfinl lin u lc r , e n T h e R ed Q u e e n : S ex a n d th e E v o lu tio n o f H u m a n N a tu r e , P engu in
hinilki, N r w Y ork, 1 9 9 3 , pp. 8 7 -1 1 2 .
nan un sin n m ero de datos al respecto2. En to d o s ellos el ser hum ano
aparece sexuado m asculina y fem eninam ente, sea en su cuerpo, que
jam s es una cosa sino una situacin en el m undo con los o tro s y ante
los o tro s, sea fenom enolgicam ente em ergiendo com o ser-hom bre y
ser-m ujer, dos m aneras no-exclusivas de ser d en tro de la realidad.
U na m anera de ser aparece com o trabajo, agresin y transform acin
atrib u id a a lo m asculino, p ero que p ertenece tam bin a lo fem eni
no , y o tra com o cuidado, coexistencia y com unin con la realidad
referid a a lo fem en in o , p e ro que tam b in form a p a rte de lo
m asculino3.
T o d as las diferencias rem iten siem pre a una constante a n tro p o l
gica com n a hom bres y mujeres. La diferencia resulta de la elabora
cin sociocultural de esta base com n. El ser h u m ano sexuado nunca
se p resen ta aislado de su m edio ecolgico, social e histrico. En
consecuencia, to d o esfuerzo de dicotom izar la com pleja realidad
hum ana en segm entos slo se justifica com o objeto de anlisis, p ero
nunca debem os p e rd e r la conciencia de que el segm ento es parte de
un to d o . En el anlisis, p o r distinto que sea el enfoque, debe aparecer
co n tin u am en te que la existencia hum ana se articula bajo dos form as:
la fem enina y la m asculina. T a n to el hom bre com o la m ujer proyectan
a su m o d o la existencia, tienen sus m aneras propias de tejer las
relaciones, de rem en d ar las ru p tu ras existenciales y sociales y de
elab o rar u n h o rizo n te utpico.

La dialctica entre lo biolgico y lo sociocultural

Siendo el su strato biolgico-sexual el ms ancestral y el que cuenta

con ms m em oria acum ulada mil m illones de aos a p ro x im ad a

2 . C f. R. M . M u ra ro , A mulher no Terceiro Milenio, R osa d o s T e m p o s , R io de

J a n e ir o , 1 9 9 2 ; d ., Os seis meses em que fui homem, R o sa d o s T e m p o s /R e c o r d , R io
d e J a n eiro , 1 9 9 0 , pp . 3 5 -8 0 ; Z . Seabra y M . M u sk a t, Identidade feminina, V o z es,
P e tr p o lis, 1 9 8 5 ; R. G . D A n d ra d e, Sex D iffer e n c es and C ultural In stitu tion s, en
Development o f Sex Differences, S tan ford U n iv ersity Press, 1 9 6 6 ; M . A . D ia m o n d , A
C ritical E v a lu a tio n o f th e O n to g e n y o f H u m a n S ex u a l B eh aviour, en Quarterly Re-
view ofBiology 40 (1 9 6 5 ) , p p . 1 4 7 -1 7 5 ; C . W e e d o n , Feminism, Theory and the Poli-
tics o f Differences, B lackw ell, O x fo r d /M a ld en , 1 9 9 9 , pp. 2 5 -6 0 . A . M c M a h o n , Taking
Care ofM en: Sexual Politics in the Public Mind, C am brid ge U niversity Press, 1 9 9 9 , pp.
1 1 -6 1 ; R. B ra id o tti, Nomadic Subjects: Embodiment and Sexual Difference in the Con-
temporary Feminist Theory, C o lu m b ia U niversity Press, N e w Y ork, 1 9 9 4 , pp . 1 4 6 -2 0 4 .
3 . F. Z . J. B uytend ijk, La femme: ses modes d tre, de paraitre, d exister, D e sc l e
d e B ro u w er, Paris, 1 9 6 7 , sig u e s ie n d o h o y un c l sic o so b r e e l tem a.
m ente , es natural que sea igualm ente u n factor m uy influyente en l.i
Krncracin de la sexualidad hum ana. Este d ato debe ser cuidadosa
m ente co n sid erad o , p o r m ucho que la investigacin contem pornea
olvidando g eneralm ente la perspectiva biognica y sexognica
intente m inim izarlo a favor de la co nstruccin social del g nero4.
h.ista con que refiram os sucintam ente la historia de la elaboracin
urntica de nuestro cerebro, el rep o sito rio principal de la m em oria
vil al, p ara detectar cam inos de evolucin que afectan a la sexualidad
i nno fenm eno com plejo.
I lay tres estadios cerebrales, surgidos sucesivam ente a lo largo de
l.i evolucin, p e ro im bricados siem pre unos con o tro s de m anera
dialctica5, que tam bin se hacen presentes en la construccin del
i crchro hum ano.
El p rim ero es el cerebro reptil, surgido hace doscientos m illones
le ,mos, cu an d o apareciero n los reptiles. Este cerebro ancestral res
ponde de la fisiologa de la subsistencia, o rganizando las reacciones
inris espontneas de n uestra vida, siem pre instintivas y pre-reflejas,
ilrsde la sexualidad rep ro d u ctiv a hasta los m ovim ientos digestivos y
nerviosos de defensa an te las am enazas.
El segundo es el cerebro lm bico, surgido hace 125 m illones de
irtos con los m am feros. Es el cerebro de los sentim ientos, de la
i elacin afectiva, del cuid ad o de la p ro le, de la com unicacin oral. Es
rl que ms ha p e rd u ra d o a lo largo del tiem p o y estructura fundam en-
i.lm ente la p ro fu n d id ad hum ana, hecha de pathos (sentim iento) y
de eros (afecto). Es el cerebro de la dim ensin de anim a en to d o s los
eres superiores.
Y, p o r fin, est el cerebro neocortical que irru m pi con la con-
lencia refleja hace tres m illones de aos. Es el ms reciente y el que
m enos m em oria gentica posee co m p arad o con los precedentes.
R esponde del pensam iento, del habla y de la capacidad de abstraccin

4. U na b u en a p r e se n ta ci n del e sta d o actual de la in v e stig a c i n se en cu en tra en

II K in gsley, An Evolutionary View of'Nornen at Work, W e in d e n fe l &c N ic h o ls o n ,
I o n ilo n , 1 9 9 8 , p p . 2 7 -3 6 ; cf. A favor d e esta tesis J. Sayers, Biological Politics: Femi-
i i i i and Anti-Feminist Perspectives, T a v isto ck , L o n d o n , 1 9 8 2 .

5. V a n se a lg u n o s ttu lo s o rien ta tiv o s: W . C a lv in , The Cerebral Symphony, Ban-

t.in M ooks, N e w Y ork, 1 9 9 0 ; D . D e n n e t, Kinds o f Minds, B asic B o o k s, N e w Y ork,
l y **A; J. M u n d a le, H ow do You Know a Brain Area when you See One? A Philosophical
Appmach to the Problem o f Mapping the Brain and Its Implications for the Philosophy
o/ Mind Cognitive Science, W a sh in g to n U niversity Press, St. L ouis, 1 9 9 7 ; J. E. T e ix e i-
i .i , ('.retiros, mquinas e consciencia, E D U F U SC A R , S ao C a rlo s, 1 9 9 6 ; d ., Mente,

1 1 r e b w e cognifdo, V o z es, P e tr p o lis, 2 0 0 0 .

y de o rd en aci n del ser hum ano. Es fund am en talm ente responsable
de la dim ensin de a n im u s en los seres hum anos, hom bres y m ujeres.
La sexualidad y el am o r tienen sus races p ro fundas en el cerebro
lm bico. En cierta form a, ste es el ms im p o rtan te del ser hum ano
po rq u e detrs de to d a p ro d u cci n neocortical se esconden em ociones
del cereb ro lm bico. H ay una resonancia lm bica en to d o el a p arato
consciente, pues los co n ten id o s neocorticales estn im buidos de pa-
thos, que les confiere relevancia y valor. Solam ente lo que ha pasado
p o r una em ocin y p o r u n a experiencia m arca indeleblem ente a la
perso n a y p erm anece m entalm en te com o capital significativo y orien-
tativo p o r el resto de su vida.
T o d o s estos datos de la biognesis influencian podero sam en te la
organizacin de la sexualidad hum ana. T om em os a ttu lo de ejem plo
p articu lar las h o rm o n as y su im portancia en la diferenciacin sexual6.
Ya sabem os que las horm onas, especficam ente los andrgenos
prenatales, o p e ra n u n a diferenciacin m asculina y fem enina de algu
nas p o rcio n es del sistem a nervioso central. M ujeres que han sufrido,
p o r ejem plo, u n a androgenizacin fetal parecen resistirse a una socia
lizacin (considerada) fem enina y m uestran intereses as com o distin
tos grados de actividad estim ados com o adecuados a los hom bres.
H om b res que sufren de insensibilidad congnita a los andrgenos
pren atales asum en caractersticas co m portam entales tenidas com o
ntid am en te fem eninas o se o p o n en a una socializacin (dicha) m as
culina.
Es p ro p io del an d r g en o p o ten ciar la agresin, m ientras que el
estrgeno la inhibe. Los hom bres, p ro d u cto res de una m ayor can ti
dad de andr g en o s, estn p o r eso m ism o m ucho ms predispuestos a
la agresin, poseen u n a m asa m uscular ms grande y un corazn y
unos p ulm ones de p ro p o rcio n es ms ventajosas.
La elaboracin sociocultural de esta diferencia ha hecho que, p o r
ejem plo, se hayan atrib u id o a los hom bres las tareas ms ligadas al
peligro fsico, la co nquista territo rial, la d om inacin y el juego de
p o d e r sobre los otro s. Los estudios transculturales han m o strad o eso.
De igual form a, la estru ctu ra biolgico-horm onal de la m ujer la
p red isp o n e a las tareas ligadas a la produ cci n , conservacin y desa
rro llo de la vida. Su inversin p arental y esto se revela tam bin en
las hem bras anim ales es m ucho m ayor que la del hom bre. M ientras

6. C f. J. M . R e in isch y o tr o s, H o r m o n a l C o n tr ib u tio n s to S ex u a l D im o r p h ic
B eh a v io u ra l D e v e lo p m e n ts in H u m a n s , en P sy c h o n e u ro e n d o c rin o lo g y 1 6 (1 9 9 1 ) , pp.
2 1 3 -2 7 8 .
iSir posee una sexualidad localizada, la m ujer es un cu erpo ntegra
mente satu rad o de sexualidad (M. Foucault). Esta diferencia ha llev.i
ilo, en el m bito cultural, a otras form as de diferenciacin que
i .iracterizan tran scu ltu ralm en te a hom bres y mujeres.
As, p o r ejem plo, las m ujeres estn m ucho ms ligadas a las
personas que a los objetos. Incluso cu ando tratan con objetos, fcil
mente los tran sfo rm an en sm bolos, y los actos en ritos. Esto es as
porque las m ujeres estn m ucho ms centradas en la tram a de las
ii I iciones personales, entregadas al cuidado de la vida, sensibles al
universo sim blico y espiritual, capaces de em patia y de com unin
con lo diferente.
El h om bre, p o r su parte, est ms ligado a los objetos que a las
personas y, en el p roceso de p ro d u cci n , tiende a tra ta r a las personas
io n io objetos, com o m aterial hum ano. Es ms, los hom bres se
un Imn a co rre r riesgos, a conquistar estatus y p o d er con sus iniciati-
v i i s y a afirm arse individualm ente, si es posible en la p u n ta de la

|rrarqua.
En las relaciones sexuales la m ujer busca antes la fusin que el
pl.icer, ms el cario que el intercam bio sexual. En su gran m ayora
precisa am ar p ara hacer sexo, p o r no disociar am o r y sexo. El hom bre
Hisocia fcilm ente am o r y sexo, busca antes el placer que el en cu en tro
profundo. El hom bre da, la m ujer es don. La vestim enta de la m ujer es
mi com en tario de su p ro p ia belleza. Lo que p one sobre su cuerpo se
ii .m sform a en objeto de contem placin p ara s y p ara los dem s. Para
rl hom bre la vestim enta cum ple sobre to d o la funcin objetiva de
i ubrir su cuerpo y de calificar su estatus social, a m enudo sin asociar-
l* a una expresin esttica.
N o se tra ta ev identem ente, conviene repetirlo, de una dicotom a
le co m p o rtam ien to s, sino de diferencias de frecuencia y de intensi
dad en estos co m p o rtam ien to s que p u ed en identificarse en am bos
sexos. En este sentido la variable del m edio sociocultural tiene que ser
lentam ente co nsiderada, en particu lar en lo que respecta a la distri
bucin del p o d e r y de las form as de participacin, cam po altam ente
conflictivo y, en la historia, organizado p o r los hom bres en d etrim en
to de las m ujeres7.
N o p o d em o s hablar, p ro p iam en te, de u n a p ro g ram acin genti
ca fija, p ro p ia de cada sexo visin esencialista , sino de m atrices

7. Cf. J. G u itto n , F em in in e F u lfillm e n t, Paulist Press D e u s B o o k s, N e w Y ork,

pp. 3-8.
distintas en el h o m b re y en la m ujer, a p artir de las cuales se o p era la
sntesis con el m edio sociocultural, el constructivism o. T a n to las
m atrices com o el m edio actan com o co-causas. Podem os, sin em
bargo, actu ar sobre cada u n o de estos polos, especialm ente sobre el
sociocultural. P or ejem plo, si u n m edio sociocultural favorece la
com p etitiv id ad abierta, pod em o s su p o n er que el hom bre dom ine en
casi to d o s los sectores, m arg in an d o a la m ujer. N u estra sociedad de
corte capitalista y altam ente com petitiva oprim e estru ctu ralm en te a
la m ujer. En las sociedades en las que la com petitividad es red u cid a y
la co o p eraci n , favorecida, se consolidan las condiciones que gratifi
can m s a la m ujer que al h om bre. En un m edio igualitario, los roles
sexuales son g eneralm ente m s igualitarios, fraternales y sororales.
U na divisin social del trabajo m enos binaria p ro d u ce tam bin dife
rencias m en o res en tre los sexos: los h o m b res pueden p resen tar
co m p o rtam ien to s ms fem eninos m arcados p o r la dim ensin ani
ma y las m ujeres ms m asculinos m arcados p o r la dim ensin
animus . Investigaciones transculturales confirm an este tip o de
hiptesis basadas en la interaccin dialctica en tre lo biolgico y lo
cultural.
Los exp erim en to s m odernos de los kib b u tz israeles son paradig
m ticos ae esta situ aci n 8. En ellos se p arta de una severa crtica a los
roles sexuales del sistem a patriarcal vigente y de una afirm acin
valerosa de la igualdad en tre los sexos. Los diferentes roles eran
considerados co m o m eros artefactos socioculturales. Pero el d esarro
llo co n creto de las relaciones interpersonales hizo que se volviese a los
roles antes co nsiderados tradicionales, no negando la igualdad de los
sexos la igualdad se sigue afirm an d o sino p o rq u e se vea en tales
roles m aneras de realizacin personal y de plenificacin ta n to para
hom bres com o p ara m ujeres. C on cretam en te, una m ujer se siente
ms realizada cu id an d o nios que m anejando tractores y los hom bres
se sienten ms plenos co n struyendo casas que cu idando nios en una
g uardera infantil. C o m o se ve, las diferencias acabaron im p o n in d o
se sin negar la igualdad de base en tre hom bre y m ujer.
O tro facto r de diferenciacin se m uestra en el excedente de
energa sexual que m anifiesta el ser h u m an o 9. A diferencia de los
anim ales, en l n o existe p eriodicidad, sino presencia constante del
im pulso. Esta situacin biolgica puede generar un pansexualism o o

8 . L. T ig g er y J. S h ep h erd , W o m en in th e K ib b u tz , H a rco u rt Brace J o v a n o v ic h ,

N e w Y ork, 1 9 7 5 .
9. R. P lo m in , G e n tic a d e la c o n d u c ta , A lianza, M a d rid , 1 9 9 0 .
exigir u n a o rien taci n de ese excedente energtico hacia form as
transfiguradas no d irectam ente sexuales. Y entonces surgen form as
histricas, creaciones artsticas, cam inos espirituales, instituciones y
norm as que o rd e n a n las relaciones en tre hom bre y m ujer. De aqu
derivan la gran plasticidad y las diferenciaciones de papeles que el
hom bre y la m ujer van a desem pear.
Podem os razonablem ente sup o n er que en pocas ancestrales, en
m edio hostil, la especie hum an a tuvo que luchar por su supervivencia
m ediante el p red o m in io de los hom bres, d otados de m.s agresividad
y fuerza. En o tras pocas, en u n m edio ms dom esticado y m enos
am enazador de la supervivencia, podan florecer dim ensiones ms
fem eninas, atm sfera prop icia al p red o m in io de la imijur.
La h isto ria ha m ostrad o que el sexo lia servido de so p o rte a la
organizacin social y a la elaboracin de valores. C l.vi Serauss en su
m onum ental o b ra Las estructuras elem entales del parentescolu, m os
tr que la m ujer aparece ligada fu n dam entalm ente al prim er paso de
la naturaleza a la cultura. La prohibicin del incesto consiste, positiva
m ente, en establecer en tre los hom bres un vnculo sin el cual 1 1 0
podran elevarse p o r encim a de la organizacin biolgica para ad q u i
rir la organizacin social. Las m ujeres los bienes ms excelentes del
grupo social en tran en un circuito de circulacin continua. Ellas son
el don p o r excelencia, m ediante el que se realiza el intercam bio que
garantiza la subsistencia del g ru p o com o grupo. La m ujer funciona, en
la no rm a social, com o una seal sem ejante al lenguaje, seal que
realiza la sociabilidad.
A unque haya sido in strum entalizada, y en cierta m anera objetiva
da para fines superiores a los individuales, ha seguido m anteniendo su
valor com o persona. Ella es seal y tam bin p ro d u c to ra de seales, e
inclusive existe la percep ci n de que la m ujer, en cicrta form a,
adem s de servir de objeto p ara la sociabilidad, no deja de seguir
siendo sujeto. T ran sfo rm ad a en objeto, es ofen d id a y rebajada. As se
entiend en m uchos m itos segn los cuales en el m s all la m ujer no
ser ya cam biada e instrum entalizada, p o rq u e entonces vivirem os la
dulzura, etern am en te negada al hom b re social, de un m u n d o en el
cual sera posible convivir11.

10. C. Lvi-Strauss, A s estru tu ra s e le m e n ta re s d o p a r e n te s c o , Vozes, Petrpolis,

1976 [en espaol: L a s e str u c tu r a s e le m e n ta le s d e l p a r e n te s c o , Planeta, Barcelona,
1994],
11. Ib id ., p. 537.
El matriarcado y el patriarcado como instituciones

En un estadio posterio r, ya en un proceso de civilizacin avanzado, las

m ujeres aparecen com o las prim eras p ro d u cto ras de cultura. H ace
p o r lo m enos tre in ta mil aos, d ep en d ien d o de las regiones, floreca
en to d o s los co n tin en tes el m atria rc ad o 12. Segn la investigadora del
m atriarcad o H eid e G ttn er-A b en d ro th 13, las grandes culturas de las
ciudades desde el a o 10000 a.C . eran m atriarcales, ligadas a la
in trod u cci n de un nuevo m odo de produ cci n , el agrcola, m ediante
el cultivo de plan tas y la dom esticacin de anim ales. Es el tiem p o de
las grandes diosas, que inspiraron organizaciones sociales m arcadas
p o r la co o p eraci n , la reverencia ante la vida y sus m isterios. Las
m ujeres ejercan la hegem ona poltica: m ediaban y solucionaban los
conflictos y organizaban las sociedades. E ran responsables del bien
com n del clan en la vida y en la m uerte. Por qu tam bin en la
m uerte? P o rq u e en esa cultura la m uerte no era sentida com o nega
cin de la vida, sino com o un evento p erten ecien te a la vida. La
m uerte n o es el fin, sino un viaje en el cual el fallecido se tran sfo rm a y
vuelve al clan .m ediante el renacim iento que se realiza a travs de las
m ujeres. Ellas garantizan la co n tin u id ad de la vida, cuando sta
desaparece, hacindola regresar, concibiendo y d an d o a luz vidas que
haban m uerto .
La naturaleza no es vista com o un m edio que conquistar, sino
com o u n a to talid ad de la que cada ser h um ano es p arte y parcela y con
la cual debe vivir en arm ona, veneracin y respeto. Las instituciones
del m atriarcad o , caracterizadas p o r su gran fuerza in tegradora, fue-

12 . El lib ro c l sico so b re el m atriarcado es d e l a n tr o p lo g o e h isto ria d o r su izo

J o h a n n J a k o b B a ch o fe n , d e 1 8 6 1 , El matriarcado ; a partir d e 1 9 8 6 so n im p o rta n tes las
c o n tr ib u c io n e s d e la A ca d em ia para la in v e stig a c i n crtica y para la e x p e r ie n c ia del
m atria rca d o , p u b lica d a s p o r H e id e G ttn e r-A b e n d r o th , Das Matriarchat I y II, Stutt-
gart, 1 9 8 8 y 1 9 9 1 ; para un b u en r esu m en d e la in v e stig a c i n v a se e l a rtcu lo d e esta
au tora M atria rch a tsfo rsch u n g h e u te. H e r a u sfo rd e-ru n -g e n an b eid e G e sch lech ter ,
e n E. M o ltm a n n -W e n d e l (ed .), Frau und Man: Alte Rollen-Neue Wege, P atm os, D u s
seld o rf, 1 9 9 1 , p p . 1 0 3 -1 1 5 ; M . Sj y B. M o r , The Great Cosmic Mother: Rediscove-
ring the Religin and the Earth, H a rp er, San F rancisco, 1 9 9 1 ; B. G . W a lk er, Restoring
the Goddess: Equal Rights for Modem Women, O rbis B o o k s, N e w Y ork, 1 9 9 4 ; M .
D a ly , Beyond God the Father: Towards a Philosophy o f Womens Liberation, B ea c o n
Science and Sexual Oppression: Patriarchys Confronta-
Press, B o sto n , 1 9 7 8 ; B. E aslea,
tion with Woman and Nature, W e id e n fe ld S N ic h o ls o n , L o n d o n , 1 9 8 1 ; ad em s, el
b e llsim o lib ro d e A . H arvey y A. B aring The Divine Feminine: Exploring the Feminine
Face o f God around the World, C o n a ri Press, B erk eley, 1 9 9 6 .
13. V a se la referen cia bib lio g r fica en la n ota a nterior.
ron tan significativas que se tran sfo rm aro n en arq u etipos y en valores,
y, com o tales, d ejaron huellas en la m em oria gentica hasta el da de
hoy. Estos arq u etip o s y valores no flotan en un im aginario vaco,
estn calcados de hechos histricos y polticos que esclarecen la
consistencia que han g u ard ad o hasta el presente.
El p ro p io lenguaje estara asociado al trabajo civilizador de las
mujeres: Tiene sentido que las m ujeres, que d ieron a luz la vida,
m ediante la boca sexual o vaginal, hayan d ado tam bin a luz al
lenguaje h u m an o a travs de la boca social o facial14.
El fin del m atriarcad o se sita hacia el a o 2 0 0 0 a.C ., variando las
fechas en las distintas regiones. Es un hecho histrico que a p artir de
entonces el m u n d o com enz a p erten ecer a los hom bres, fundndose
el patriarcad o , base del m achism o y de la d ictadura social del mascu-
linism o15. Las razones de este paso, que ta rd casi mil aos en
im ponerse y ha p e rd u ra d o hasta nuestros das, son oscuras. Probable
m ente la v o lu n tad de d o m in ar la naturaleza llev al hom bre a d o m i
nar a la m ujer, identificada con la naturaleza p o r el hecho de estar
ms p r x im a a los procesos naturales de gestacin y de cuidado de la
vida. Lo grave es que los hom bres consiguieron naturalizar esa
dom inacin histrica e introyectarla en las m ujeres, hasta el p u n to de
que m uchas aceptan esta situacin com o norm al. Sim one de Beauvoir
hizo la crtica m s radical de este acontecim iento histrico-cultural.
La m ujer rep resen tara un caso p articu lar de la dialctica im puesta
por los hom bres dialctica del seor-esclavo , que le im pide
expresar su diferencia y elab o rar su id en tid ad 16. El hom bre hizo de la

14 . M . S j , T h e G re a t C o sm ic M o th e r, c it., p. 3 9 .
15 . V a se G . L erner, T h e O rig in o f P a tria rch y, N e w Y ork U n iversity Press, 1 9 8 6 ;
R. M . M u r a ro , H o m e m /M u lh e r -I n c io d e urna n o v a era: urna in tro d u $ o a o p s -p a -
tria rc a d o , A rtes e C o n to s , R io d e J a n eiro , 1 9 9 4 ; y tam b in las en trad as c o n b ib liogra
fa actualizad a de S. G a m b le (e d .), T h e Ic n C ritic a l D ic tio n a r y o f F em in ism a n d P o st-
f e m in is m , c it.; A . W . S c h a e f, W e ib lic h e W irk lic h k e it: F ra u en in d e r M n n e r w e lt,
W ilh elm H e y n e , 1 9 9 1 , pp . 1 0 3 -1 4 9 ; R. G u tirrez, O fe m in ism o u m h u m a n is m o ,
A n ta r e s-N o b e l, R io d e Ja n eiro , 1 9 8 5 , p p . 4 1 -8 5 ; A . M o n te n e g r o , S er o u n a o s e r f e m i
n ista , G u ararap es, R e cife, 1 9 8 1 , pp . 1 1 -1 8 ; R. M . M u ra ro , T e x to s d a fo g u eira , Letra-
viva, Brasilia, 2 0 0 0 , to d a la prim era y la seg u n d a parte.
16. C f. la c o le c c i n de p reju icio s so b re la m ujer en T . Starr, A v o z d o d o n o : c in c o
m il a n o s d e m a c h is m o e m iso g in ia , tica, Sao P a u lo , 1 9 9 4 ; S. S ch a ch t y D . E w in g,
V em in ism a n d M en , N e w Y ork U n iv ersity Press, 1 9 9 9 ; v a se el c o n v in c e n te lib ro d e N .
A ngier M u lh er, urna g e o g ra fa n tim a , R o c c o , R io de J a n eiro , 2 0 0 0 , d o n d e la autora
m u estra c m o las m ujeres so n m s fu ertes, estn m s im p regn ad as de sen su a lid a d , son
m s e m p r e n d e d o r a s y tie n e n m a y o r ca p a cid a d d e adap tarse a lo s c a m b io s. U n h e r m o so
r jc m p lo d e u n a fem in id a d b ien integrada in c lu y en d o la m a scu lin id ad lo e n c o n tr a m o s
m ujer la en carn aci n del o tro , en el cual se perm ite descubrir, c o n fir
m ar y p ro y ectar su p ro p io yo. T o d as las form as de antifem inism o
antiguas y m o d ern as se basan en esta dom inacin del hom bre sobre la
m ujer. Sus expresiones atraviesan to d o s los niveles sociales, y hasta
religiosos, com o el cristianism o17, constituyendo el p a triarcad o com o
realid ad histrico-social y com o categora analtica.
C o m o categora de anlisis el p atriarcad o n o puede ser en ten d id o
nicam ente com o dom inacin binaria m acho-hem bra, sino, ms bien,
com o una com pleja estru ctu ra piram idal de donv Lacin y jerarquiza-
cin, estru ctu ra estratificada p o r gnero, raza, clase, religin y otras
form as de d om inacin de una p arte sobre la o tra 18. Esta dom inacin
plurifactica con stru y relaciones de gnero altam ente conflictivas y
deshum anizadoras p ara el ho m b re y, princip alm ente, para la m ujer.
A ttu lo de ejem plo, veam os lo que relata Schssler-Fiorenza:

Una encuesta de las N aciones Unidas de 1980, que abarcaba a 86

naciones incluyendo a Estados Unidos, revel que las mujeres y las
nias, aun siendo la mitad de la poblacin mundial, realizan dos
terceras partes del total de las horas de trabajo y reciben una dcima
parte de la renta mundial, siendo propietarias de m enos de una
centsim a parte de los recursos mundiales. De cada tres analfabetos
del m undo, dos son mujeres. La im portacin de la tecnologa y del
desarrollo occidental no ha mejorado el estatus econm ico de la
mujer. Por el contrario, oculta sus recursos econm icos tradicionales
y su influencia en el mbito pblico. El sistema patriarcal econm ico
est, encima de tod o, estigmatizado por el racismo. Todas las estads
ticas demuestran consistentem ente que las mujeres de color ganan
m enos que sus hermanas blancas. Sufren por la opresin patriarcal
tres veces ms, pues el racismo y la pobreza son econm icam ente

e n la figu ra n ica d e L ou A n d rea s-S a lo m , qu e fa scin a g e n io s c o m o N ie ts z c h e , R ilke

y Freud; v a se el e x c e le n te lib ro de L. G o n ja lv e s-F e rr e ira Humana, demasiado huma
na, R o c c o , R io d e J a n eiro , 2 0 0 0 .
1 7 . R . M . R a d fo r d -R u e th e r , Gaia and God: An Ecofeminist Theology o f Earth
Healing, H a r p e r , San F r a n c isc o , 1 9 9 2 ; id ., Women Healing Earth, Third World Wo-
men on Ecology, Feminism and Religin, O rb is B o o k s , N e w Y o rk , 1 9 9 6 ; M . C . B in-
g e m e r , O segredo feminino do Mistrio, V o z e s , P e tr p o lis, 1 9 9 2 ; A . M . T e p e d in o , As
discpulos de Jess, V o z e s , P e tr p o lis, 1 9 9 3 ; y to d a la obra d e I. d e G eb ara, e s p e c ia l
m e n te El rostro oculto del mal, T r o tta , M a d r id , 2 0 0 2 , e n tre otras, a s c o m o to d a la
p r o d u c c i n te r ic a d e E lisa b eth S c h ssle r-F io r e n z a , cita d a e n v a r io s lu gares d e n u e s
tr o e n sa y o .
18 . V a n se las r e fle x io n e s de E lisabeth S ch ssler-F io ren za, El p atriarcad o, pir
m id e d e o p r e sio n e s m u ltip lica d a s , e n Pero ella dijo, T ro tta , M a d rid , 1 9 9 6 . pp . 1 5 1 -
159.
 aprobados por el sexism o, dado que todos los hombres estadouni
denses ganan ms que todas las mujeres estadounidenses1 .

M a tt Ridley cuen ta que la poltica china de un sulo hijo lleva a la

m uerte del 17% de los em briones fem eninos, pues esa sociedad
prefiere a los hom bres. En un hospital de la India, segn el testim onio
de las m ujeres, el 9 7% de los abo rto s son de nias, m ientras que nace
el 100% de los nios.
D e este m odo, las relaciones de gnero, p articularm ente en el
seno de la fam ilia, vienen m arcadas p o r la guerra sorda, y a m enudo
clam orosa, de los sexos. Esta ha m arcado los dispositivos psicolgicos
de la relacin, m in an d o la sencillez de las relaciones y cargndolas de
tensin, en fren tam ien to y v oluntad de poder, listos conflictos de
gnero son de tal m o n ta que difcilm ente pueden ser resueltos p o r un
m atrim onio, p o r ejem plo, pues les subyace toda una p rehistoria de
sufrim iento, de d om inacin y de tensiones, persistentes d u ran te m i
llares de aos. U na convivencia m nim am ente arm oniosa del m atri
m onio slo ser posible a travs de una actitu d vigilante de a u to c rti
ca, de u n a capacidad de aceptacin de los lim ites de u n o y o tro , de
una tica tra n sp a re n te de benevolencia y com pasin, y tam bin y
no m enos im p o rta n te de la esp iritualidad com o fuente de p erm a
nente inspiracin cread o ra de sublim aciones y de nuevas m otivacio
nes. P or esta ltim a dim ensin de la p ro fu n d id ad hum ana no es
m on o p o lio de las religiones el ser h um ano refuerza su lado lum ino
so y m ejor, capaz de integrar y cu rar su lado som bro y m enor.
La nueva conciencia instaurada hace ms de un siglo p o r el
fem inism o, conlleva una carga de potencial crtico y constructivo de
la m ayor im portancia. El fem inism o clsico y el postfem inism o que
incluyen en la tarea de liberacin a las m ujeres y a los hom bres
crearon el m b ito de las utopas ms p ro m eted o ras para la hu m an i
dad, d e n tro de u n nuevo p acto sociocsm ico, con una dem ocracia
particip ativ a y abierta, con una relacin ms equilibrada en tre los
gneros y con u n a integracin benfica con la T ierra.

19. E. S ch ssler-F io ren za , Las estructuras d e l p atriarcad o y el d isc ip u la d o de

iguales en D is c ip u la d o d e ig u a is, V o z es, P e tr p o lis, 1 9 9 5 , p. 2 3 4 .
2 0 . C f. T h e R e d Q u e e n , c it., p .1 2 2 ; tam b in B. M o re ir a A lv es, d e o lo g ia e f e m i
n is m o , V o z e s , P e tr p o lis, 1 9 8 0 .
 DE LA D IFEREN CIA SEXUAL
A LA R EC IPR O C ID A D PERSONAL

El fen m en o h u m an o de la sexualidad slo puede ser captado en su

to talid a d si ju n to con la diferencia incluim os la reciprocidad. Sin
m ayores m ediaciones diram os que la diferencia se o rdena a la reci
p rocid ad . Los h um anos, hom bre y m ujer, son diferentes para p o der
estar u nidos p o r la relacin recproca y p o r la m u tu alid a d 1. Este
sentid o ya lo identificbam os en el p roceso sexognico referido
an terio rm en te.

La reciprocidad en la sexualidad

La recip ro cid ad se instaura en el seno m ism o de la sexualidad. D esde

el surgim iento de los eu cariontes asistim os al en cu en tro sexual de dos
seres d istintos p ero afines en tre s. En el caso hum ano, la sexualidad
trad u ce el cara a cara del hom bre y de la m ujer p o r la m ediacin del
cu erp o sexuado que los sita frente a frente y juntos en el m undo.
Sim one de Beauvoir acu u n a expresin que, m antenida en su

1. V a n se a lg u n o s ttu lo s lig a d o s al tem a: T . V erh elts, O direito diferenga,

V o z e s , P e tr p o lis, 1 9 9 2 ; C . W e e d o n , Feminism, Theory and Politics o f Differertce,
B la ck w ell, M a ld e n /O x fo r d , 1 9 9 9 ; C . D i S tefa n o , D ilem m a s o f D iffe r e n c e , M o d e r n i-
ty and P o stm o d ern ism , en L. N ic h o ls o n (e d .), Feminism/Postmodemism, R o u tled g e,
N e w Y o r k /L o n d o n , 1 9 9 0 , pp . 6 3 - 8 2 ; H . E isen stein y A. Jardine (ed s.), The Future o f
Difference, R utgers U n iversity Press, N e w B ru n sw ick /L o n d o n , 1 9 8 5 ; L. Irigaray, This
Sex Which s not One, C o r n e ll U n iversity Press, N e w Y ork, 1 9 8 5 ; F. H r itie r, Mascu-
linJFminin: La pense de la diffrence, O d ile J a co b , Pars, 1 9 9 6 .
circularid ad dialctica, expresa u n a gran verdad: la m ujer se vuelve
m ujer bajo la m irada del hom bre; el hom bre se liacc hom bre bajo la
m irada de la m ujer2. Esto expresa exactam ente la reciprocidad d r los
sexos. M ed ian te la recip ro cid ad uno se descubre a travs del o tro. Y
p o r esa m ism a recip ro cid ad cada u n o se descubro sexuado cu todos
los estadios de la relacin hom bre/m ujer.
El ser h u m an o no tiene sexo, es un ser sexuado de l.i cabeza a los
pies. S iendo sex u ad o se siente, ms all de s m ism o, dim cnsionado
hacia el o tro hasta en las determ inaciones corporales, i i anatom a de
los sexos nos indica que la m ujer es quien recibe, acoge e interioriza;
el h om b re, quien em ite, p royecta y e x te rio riz a 1, listas caractersticas
inciden sobre la au to co m p ren si n , sobre la psicologa ililcrciui.il y
sobre la constru cci n del estar-en-el-m undo con los otros.
El e n co n trarse frente a frente es un d ato irreductible, originario,
que constituye la estru ctu ra antropolgica de base. Equivale a decir
persona u n ser de relacin abierta al o tro y al m undo. Q u erer
to m ar al h o m b re y a la m ujer separados u no del o tro , a causa de las
diferencias o, lo que es peo r, negando la diferencia o reducindola a
un apndice del o tro , es p erd er la co m prensin real de am bos.
Im plica desrealizarlos. Un filsofo deca de m o d o p ertin en te: Prim e
ro es ei en cu en tro , y este en cu en tro no es de dos conciencias neutras o
desencarnadas, ni el en cu en tro de dos tem p eram entos, ni de dos
cuerpos, ni de dos espritus, sino el en cu en tro del hom bre con la
m ujer y de la m ujer con el hom bre, en cu en tro que se da en una
historia y en u n a cu ltu ra, sin las cuales el en cu en tro no se realizara4.
Esta o rd en aci n de u n sexo al o tro desautoriza to d a y cualquier
je ra rq u a sexual qu e, p re te n d ie n d o fu n d arse en la natu raleza, p riv i
legie a los hom bres, com o en el m ito de A dn. La naturaleza es
p ro fu n d a m e n te igualitaria: aunque diferentes, hom bre y m ujer se
encu en tran en el m ism o estadio h u m an o y viven, a p artir de ah, su
cara a cara. La relacin que surge es dialogal, circular y autoim plicati-
va. C ad a u n o rep resen ta una pro-puesta p ara el o tro , que siente la
necesidad de d ar u n a res-puesta. D e este juego autoim plicativo
entre pro-puesta y res-puesta nace la responsabilidad de uno p o r
el o tro y el cuidado de la relacin recproca.

2 . S. de B ea u v o ir, E l seg u n d o se x o , M a d rid , C tedra, 2 0 0 3 .

3 . C f. A . S teig er, C o m p re n d e r a h isto ria d a v id a : d o to m o a o p e n s a m e n to h u
m a n o , P au lus, S o P a u lo , 1 9 9 8 , p. 8 7 .
4 . A . J e a n n i r e , A n tr o p o lo g a se x u a l, S o P au lo, 1 9 6 5 , p. 154.
Diferencia no es deficiencia

Sin em bargo, sobre la diferencia y la recip ro cid ad flota una tragedia.

H istricam en te hom bres con la lucidez de un A ristteles o de un
T om s de A quino in te rp re ta ro n la diferencia com o desigualdad. Esta
distorsin sirvi p ara sub o rd in ar la m ujer al hom b re, cosificarla com o
un bien de su p ro p ied ad , hacerla objeto de su deseo, m quina vivien
te, p ro d u c to ra de descendencia, o excluirla de la visibilidad social,
reservada a los h om bres3. En estas condiciones es im posible la reci
p ro cid ad ; p red o m in an las relaciones disim tricas, injustas y deshum a-
nizadoras p a ra am bas partes.
Ju n to con la d om inacin m asculina surgi u n a cultura androcn-
trica, con lenguajes andro fo rm es, estructuras y prcticas patriarcales
y antifem inistas. U n fino p en sad o r ruso6, Paul E vdokim ov, e incluso
el riguroso G ast n Bachelard denu n ciaro n con to d a la razn el tras-
fondo m asculinizante y antifem inista de to d o el p royecto de la tecno-
ciencia, del atesm o m o d e rn o , del desesp ero y de la angustia del
siglo X X y de las d octrinas rigoristas existentes en tre los cristianos,
com o el jansenism o y la d o ctrin a de la pred estin acin e te rn a7.
A hora bien, la reciprocidad supone independencia y capacidad de
relacin de cada co m paero. In d ependencia p ara que cada cual tenga
su identidad. R elacin p ara que haya intercam bio, hecho siem pre a
dos m anos y en base igualitaria. D iferentes p ero equivalentes.

Cada uno es un ser entero, pero inacabado

T am p o co recip ro cid ad es sinnim o de com plem entariedad. La com -

p lem en taried ad supone que cada u n o sea incom pleto en s y slo se
com plete en la relacin. Este hecho d enunciara la falta de in d e p en
dencia de u n o respecto del o tro . P or eso, hay que subrayar el hecho,
lleno de consecuencias, de que cada ser hum ano, hom bre y m ujer, es
e n tero en s. Posee to d o en s. Sin em bargo, com o verem os, est

5. E. M e tz k e , A n th ro p o lo g ie d es sex e s , e n Lumire et Vie 43 (1 9 5 9 ) , p .5 0 ;

6. E ntre n o s o tr o s sig u e te n ie n d o p len a v a lid ez el v a le r o so te x to d e H e lo n e id a
Studart, Mulher, objeto de cama y mesa, V o z e s , P e tr p o lis, 1 9 7 4 .
7. La femme et le salut du monde, S euil, Paris, 1 9 5 8 , p p .1 4 8 -1 5 1 ; la m ism a
o b se rv a c i n h iz o L. Irigaray, en Speculum: L'altra donna, E in au d i, M ila n o , 1 9 7 5 ,
r efir in d o se e sp ec ia lm en te a Freud, H e g e l, P latn y o tro s.
en tero p e ro inacabado, p o r estar an en proceso de gnesis y de
autoconstruccin.
La estru ctu ra hum ana es dialogal y siem pre in terpersonal. Esta
dim ensin interp erso n al no es un resultado p osterior, list en el
origen y es a travs de ella com o cada u n o se descubre com o hom bre
y m ujer m utu am en te im plicados y relacionados.
Si cada u n o fuese incom pleto y p o r eso eventual com plem ento
del o tro , la v erd ad era alterid ad sera degradada, lilla se realizara de
form a exterio rstica com o dos piezas que se encajan. I m odo de ser
hum ano es singular, diferente a los dem s. Y, por ms que un o se
sienta atra d o p o r el o tro , en u n a especie de m anifestacin hum ana de
la ley universal de la gravedad segn la cual to d o s los seres se- atraen
m utuam en te, este en cu en tro , sin em bargo, slo se da en la libertad. El
en cu en tro forzado o sutilm ente m aquinado destruye la hum anidad de
la relacin, p o rq u e no respeta la identidad que posibilita la reciproci
dad.
La ex p resi n reciprocidad tiene la ventaja de afirm ar, desde el
principio, la m u tu a ab ertu ra de u no al o tro . Dos enteros, p ero inaca
bados siem pre hacindose se encu en tran en la m utua atraccin y
libertad de entrega.

La importancia del encuentro sexual

Cm o se da ese en cu en tro recproco? C reem os que de form a feno-

m enolgica pod em o s p resen tarlo as: un hom bre y una m ujer estn
uno fren te al o tro . Se abren m utuam ente. En el p rim er instante hay
extraeza y al m ism o tiem p o un trasfo n d o de sem ejanzas, pues am bos
son finalm ente hum anos. Se acogen com o personas, diferentes pero
abiertas u n a a otra. Si la relacin supera la extraeza, se hace posible
la pro x im id ad y de sta p ueden surgir inters m u tu o , am istad, enam o
ram iento e incluso am or.
C on la frecuencia de la relacin se crea paso a paso una historia
que los en trelaza y los hace responsables al u n o del o tro . En esta
historia se suceden ta n to m om entos de p ro fu n d a un i n com o de
distanciam iento y hasta de enfren tam ien to . Puede surgir to d a una
gam a de sentim ientos, com an d ad o s p o r el cerebro lm bico: confian
za, reticencias, entrega y rechazo. En fin, se construye conjuntam ente
un cam ino im previsible que m arca la tray ecto ria de la vida de las
personas, hacindolas felices o desdichadas. Solam ente el ser hum ano
puede co nvertirse en un ser trgico, pues solam ente l es capaz de
hacer la experiencia del poeta: El m ayor d o lo r es no p o d e r dar am o r
a quien se ama (Thiago de M ello) p o rq u e el am o r no es c o rresp o n
dido.
N o o b stan te los encuentros, los eventuales m alentendidos, los
dilogos, las cerrazones y las experiencias de in tim idad, el ser h u m a
no hace la experiencia de algo que es siem pre an terio r, que no es
objeto de eleccin, que no se resum e en la subjetividad de un yo o
de un t, sino que es algo d ado y transpersonal: el m odo originario
del ser h u m an o com o hom bre y com o m ujer, que viven u n o en el
o tro , p o r el o tro , con el o tro y p ara el o tro en el cuidado y en la
relacin8.
Estas reflexiones necesitan p rofundizacin, pues plantean p re
guntas de o rd en filosfico: qu es a fin de cuentas el ser hum an o que
siem pre aparece en ese dim orfism o m asculino/fem enino?, cm o se
inserta el gn ero en la p ro p ia naturaleza hum ana?

8. C f. R . E isler, Sex, G en d er, and T ra n sfo rm a tio n : from S c o r in g to C aring, en

S. S ch a ch t y W . D . E w in g , F em in ism a n d M e n , N e w Y ork U n iversity Press, 1 9 9 8 , pp .
2 3 7 - 2 6 4 ; v a se to d o e l n m ero 2 3 8 de la revista in ter n a c io n a l C o n c iliu m (1 9 9 1 ) ,
M ujer-m ujer, d e d ic a d o al anlisis de la d iferen cia y de la recip rocid ad .
 LA SEXUALIDAD C O M O ESTRUCTURA O N T O l G IC A
DEL SER H U M A N O

H asta el m o m en to nos hem os d edicado a analizar la cuestin de

gnero, invocando distintos saberes para en riquecer nuestros conoci
m ientos acerca de la sexualidad en los procesos biognico y an tro p o -
gnico. H em o s con sid erad o tam bin las form as histricas de relacin
de gnero en el m atriarcad o , en el p atriarcad o y, actualm ente, en el
ocaso de la cu ltu ra p atriarcal rum bo a un nuevo paradigm a civiliza-
cional. C oncluim os que el hom bre y la m ujer fundan dos m odos
distintos y relacionados de ser hum anos.

La tarea de la filosofa: pensar lo que sabemos

Hay que p en sar hasta el fin y radicalm ente lo que sabem os: sa es
la tarea que se p ro p o n e la filosofa1. Ella no dispone de o tro s datos
que los de las ciencias ni tiene acceso a un saber que se sustrae al
discurso cientfico. Pero asum iendo lo que dicen las ciencias, la
filosofa recu erd a siem pre que hay un n o-dicho en lo dicho y un
silenciado en lo hablado.
La filosofa posee u n a em inente funcin crtica al reco rd ar el
alcance y el lm ite de to d o conocim iento. Por ms sum eigidos que
estem os en la realidad y aun cuando p o r intuicin y com unin nos
sintam os fundidos en ella, nunca som os la realidad que conocem os.

1. V a se m i e stu d io M a scu lin o e fem in in o : o qu e ? F ragm en tos d e urna o n to -

logfa, e n R ev ista d e C u ltu ra V o zes 6 8 (1 9 7 4 ) , p p 6 7 7 -6 9 0 ; y tam b in en P. D e m o ,
S a b e r p e n sa r, C o r te z E d itora, S o P a u lo , 2 0 0 0 , pp . 3 9 -4 6 .
A ccedem os a ella p o r m odelos, representaciones y proyecciones que
to m an sus dim ensiones reales de la realidad se es su alcance ,
p ero ella m ism a nos d esborda y nos supera se es su lm ite . Es
ilusorio id entificar el pensam iento con lo pensado, el m odelo cons
tru id o con lo real. T o d a teo ra no representa directam ente la reali
dad, la reconstruye de acu erd o a los co n dicionam ientos histrico-
sociales y a las expectativas culturales.
A plicado a n u estro tem a del g nero, m uestra la diferencia en tre
lo que los v arios saberes dicen del hom b re, de la m ujer y de sus
relaciones de p o d e r y la realidad m ism a de este h o m bre y de esta
m ujer. La realid ad es siem pre tran sb o rd an te y se oculta d etrs de
cada rep resen taci n y de cada teo ra construida. De aqu que el
carcter de n u e stro co nocim iento sea siem pre parcial y aproxim ati-
vo, y que n u estra m ejor actitu d sea siem pre de hu m ild ad y de
a p e rtu ra a nuevas dim ensiones todava no percibidas p o r los saberes
actuales. Es tarea de la filosofa reco rd ar siem pre la p o tencialidad y el
lm ite del esfuerzo de co m prensin hum ana. T o d o saber crtico
in c o rp o ra esta perspectiva filosofante. Perspectiva que im pide que
caigam os en u n a lectura m eram ente constructivista de la fem inidad y
de la m asculinidad ten d en cia d o m in an te de las investigaciones
actuales . Ella nos perm ite e n ten d er que, lam en tablem ente, a pesar
de to d o el an d ro cen trism o y falocentrism o habido en la historia, la
m ujer n o p u ed e ser to talm en te b o rrad a ni p o d r serlo jam s, pues el
ser-m ujer es algo esencial que siem pre est ah. La m ujer p o d r ser
eclipsada, su b o rd in ad a y hecha invisible pblicam ente, p ero nunca
destruida. D e lo co n trario , no sera esencial.

La sexualidad como ontologa

Pertenece tam bin a la actitud filosfica p lantear la cuestin ontolgi-

ca, es decir, la cuestin del ser, en este caso del ser singular que es el
ser hum an o : a fin de cuentas, qu es el ser hum ano? C ada vez
sabem os ms sobre la larga evolucin del ho m b re y de la m ujer y su
constru cci n histrico-social. Lo que se dice sobre la m ujer tiene que
ver con el h o m b re y viceversa. Y lo que sabem os sobre am bos atae
tam bin a la hum anidad. Pero as y to d o , tal saber no agota nuestras
inquietudes, apenas radicaliza la p reg u n ta esencial: Q u es el ser
hum ano? Q u es la hum anidad? Cul es la n aturaleza hum ana?
Las ciencias n o nos dan cuen ta del ser h u m ano sino de las dos
concreciones que de l estn ah: el ho m b re y la m ujer. El ser hum ano
no existe tal com o existe el h om bre-ah y la m ujer-ah. N adie ha visto
nunca a un ser h u m an o an d a n d o de ac p ara all. Q uien anda no es el
ser h u m an o , sino un ho m b re o u n a m ujer concretos. Y, sin em bargo,
decim os con razn: tan ser h u m an o es el hom bre com o la muier.
Am bos fo rm an la hum anidad. Qu es esa h um anidad, presente de
form a diferente y m utu am en te recproca en catla uno de ellos? Res
p o n d e r a esto es hacer filosofa, es p racticar una reflexin m itolgica,
es ver la u n id ad en la diferencia y la diferencia en la u n id ad 2.
C u an d o decim os ontologa, querem os decir que la sexualidad
tiene que ver con el ser real y p ro fu n d o del ser hum ano. Lo ontolgi-
co se refiere a la esencia m ism a del ser hum ano. N o es algo agregado
que p u ed e faltarle ni algo m eram ente histrico-social que, igual que
un da fue co n stru id o socialm ente, tam bin puede ser deconstruido.
Esa esencia n o es sim ple, sino com pleja, por eso se d.i .1 conocer bajo
sus dos m anifestaciones reales y distintas. I 11 ellas se revela, y tam bin
se vela, se trae, y tam bin se retrae bajo aquello que llam am os
hum anid ad o naturaleza hum ana, que se concreta en dos m odos de
ser, m asculino y fem enino.

Qu significan el modo de ser hombre y el modo de ser mujer?

Qu significa esto? R etom em os la cuestin suscitada antes. Signifi

ca que cada u n o , to m a d o en s m ism o, es in co m p leto y que p a ra
estar com p leto necesita unirse al otro? Es com o una ce rrad u ra que
para com pletarse necesita la llave y la llave necesita la c erra d u ra para
estar com pleta, p o rq u e una llave sin cerrad u ra no tiene ningn senti

2. V a n se a lg u n o s e stu d io s en esta rea: J. L. R uiz d e la P e a, L a s n u ev a s a n tr o

p o lo g a s, Sal T erra e, S an tander, 1 9 8 3 ; R. A . U llm a n n , A n tr o p o lo g a : e l h o m b r e y la
c u ltu ra , V o z e s , P e tr p o lis, 1 9 9 1 ; P. G u illu y , F ilo so fa de la sex u a lid a d , en E stu d io s
d e s e x o lo g a , B a rcelo n a , 1 9 6 8 ; Ph. L ersch, Vori W esen d e r G e sc h le c h te r, M n c h e n ,
1 9 4 7 ; B. d e l V a lle , V erso m a scu lin a e v ers o fem in in a d o h u m an o, e n F ilo so fa d o
h o m e m , L o y o la , S ao P a u lo , 1 9 7 5 ; A . C avarero, Le la b o r a z io n e filo s fic a d ella d iffe -
renza sessu a le , en M . C . M a rc u z z o y A . R o ssi-D o r ia , L a ricerca d e lle d o n n e , R osen -
l'erg, T o r in o , 1 9 7 8 , p p . 1 7 3 -1 8 7 ; E. B adinter, L u n e t l a u tre : d e s re la tio n s e n tre h o m -
m es e tf e m m e s , O d ile J a co b , Paris, 1 9 8 6 ; P. J. W illia m s, M ed ita tio n s o n M a scu lin ity ,
rn M . B erger y o tr o s (ed s.), C o n s tr u c tin g M a sc u lin ity , R o u tled g e, N e w Y o rk /L o n d o n ,
1 9 9 5 , pp . 2 5 0 - 2 6 6 ; Id ., F em in ism a n d M a scu lin ity : R e co n ce p tu a liz in g th e D ic h o -
to m y o f R e a so n an d E m o tio n , e n S. Sch ach t y D . W . E w in g , F em in ism a n d M e n , N e w
Y ork U n iv ersity Press, 1 9 9 8 , pp. 1 8 3 -2 0 1 ; A . T a n e si, F em inism an d M a le str e a m
I p islc m o lo g y , e n A n I n tr o d u c tio n to F em in ist E p iste m o lo g ie s, B la ck w ell, M a ld e n /
O x fo r d , 1 9 9 9 , pp. 3 8 -6 5 .
do? El m o d o com n de hablar sobre el hom bre y sobre la m ujer nos
sugiere tal idea, p ero se es el m o d o de ser de las cosas. El ser hum ano
hom bre y m ujer, com o ser de libertad y de relacin, posee un m odo
de ser p ro p io , irreductible a o tro m o d o de ser, com o el de la c errad u
ra-llave.
La reflex i n filosfica est aten ta a esta diferencia en los m odos
de ser y n os im pide que asum am os representaciones fciles, p ero que
falsean la com p ren si n del hom bre y de la m ujer y de su reciprocidad.
C m o es el m o d o de ser hum ano? H om bre y m ujer sern dos
realidades diferentes, en un frente-a-frente fu ndam ental, distintas,
p e ro abiertas una a otra? Si es as, cm o hay que e n ten d er esa
apertu ra?
H em os d escartado el enten d erlo s com o dos incom pletos que
juntos se hacen com pletos. Estim am os que la co m prensin correcta
va en la siguiente direccin: u n o d e n tro del o tro , lo fem enino d e n tro
de lo m asculino y lo m asculino d en tro de lo fem enino. La p ro fu n d a
igualdad del capital gentico de base no nos sugiere esta c o m p re n
sin? E fectivam ente, el hom bre tiene d e n tro de s la dim ensin m ujer
y la m ujer tiene d e n tro de s la dim ensin hom bre.
Los datos analticos an terio rm en te p resentados nos confirm an lo
justo de esta form a de co m p ren d er el m o d o de ser hum ano. La
recip ro cid ad se da desde el in terio r de cada uno. La m ujer dialoga,
acoge y se relaciona con la porci n hom bre que lleva d e n tro de s y, a
p a ru r de ah, con el hom bre co n creto que en cu en tra en su cam ino. Lo
m ism o o cu rre con el hom bre, que incluye en s la p o rcin m ujer que
le abre el cam ino p ara en c o n tra r a la m ujer real en su vida.
C o m o consecuencia de esta form a de en ten d erlo debem os adm i
tir que cada u n o es h o m b re y m ujer sim ultneam ente? S y no.
S, p o rq u e p o rtam o s un capital gentico, gonadal y h o rm onal que
bsicam ente es idntico.
N o , p o rq u e cada u n o n o es de igual form a h om bre y m ujer
sim ultneam ente. El hom bre tiene a la m ujer d e n tro de s, p ero es
h o m b re y n o m ujer. La m ujer lleva d e n tro de s al h o m b re, p e ro no
es h o m b re, es m ujer.
Por qu esta diferencia? Porque en el hom bre p red o m in a la
m asculinidad, au nque tam bin incluya en s la fem inidad. En la m ujer
p re d o m in a la fem inidad, aunque incluya en s la m asculinidad, p o r
eso es m ujer y no hom bre.
G racias a esta constatacin en vez de decir que hom bre y m ujer
son m u tu am en te incom pletos, preferim os decir que son en tero s y
relativam ente com pletos. C ada u n o posee to d o , p ero no en la m ism a
p ro p o rc i n ni de la m ism a form a. Por el hecho de ser ru ta re y
relativam ente com pleto, cada u n o est d im ensionado hacia l.i rrl.i
cin y la recip ro cid ad que p erm iten que am bos crezcan juntos y
enriquezcan con la diferencia de las pro p o rcio n es. Y esto d en tro dt
los h o rizo n tes de lib ertad y de creatividad que p ro p ician to d o tipo de
relacin en to d as sus form as de intensidad.
Lo que acabam os de referir p u ede expresarse adecuadam ente por
las categoras m asculino/fem enino. Ellas nos ayudan a e n te n d e r la
com plejidad del ser hum ano.

El principio masculino y el principio femenino

Lo m asculino y lo fem enino n o son entidades en s o partes de un to d o

m ayor. Son principios. C om o principios, hablando filosficam ente,
estn antes d r las cosas; ms bien, dan origen a las cosas. Por eso los
principios son relaciones originales que, al actuar y al ejercerse,
perm iten que surjan los seres en sus m s distintas expresiones. M ascu
lino y fem enino com o principios son un juego de relaciones que
co n tin u am en te co nstruyen lo hum ano, com o hom bre y m ujer, que
son resu ltad o de estos principios anterio res y subyacentes. Es ms,
pensando en la sexognesis, a la que ya nos hem os referido, son
fuerzas co n stru cto ras y o rganizadoras de la vida. En la naturaleza
en co ntram o s p o r to d as p artes, principalm ente en los procesos de
reproducci n , lo m asculino y lo fem enino. Incluso en la h om o, en la
h etero y en la au to-sexualidad estn en accin el yin y el yang, lo
m asculino y lo fem enino3. Estas relaciones o fuerzas originarias, p o r
el hecho de ser principios, nunca aparecen en s m ismas, sino en
concreciones originadas p o r ellas. T am bin ellas siem pre se traen y se
retraen. En el m bito hum an o , estas determ inaciones se com p ren d en
m ejor si las co ntem plam os a p artir de la estru ctu raci n bsica de cada
ser hum ano.
El ser h u m an o nace en tero , p ero n o est acabado. Y no est
acabado p o rq u e todava se en cu en tra en gnesis. N o es que sea
im perfecto, est inacabado. Y necesita acabar de nacer. El hecho de
estar inacabado n o es un defecto, sino un m odo de ser: no es una falta,
es una m arca. B iolgicam ente no posee ningn rg an o especializado,

3. V a n s e las r efle x io n e s d e C . M . E dw ards so b re lo s m ito s, T h e S to r y te lle r i

(la d d e s s , M a rlo w e & C o m p a n y , N e w Y ork, 1 9 9 1 , pp. 1 1 5 -1 1 7 .
p o r eso p ara sobrevivir y desarrollarse necesita abrirse a los otro s y al
m u n d o , intervenir en el m edio, trab ajar y hacer cultura. N o est
ab ierto slo a esto o aquello, est ab ierto a la totalidad.
Vive la experiencia de que n ad a de lo que en cuentra en su vagar
p o r la realidad lo llena y lo satisface. Es u n ser deseante. La estru ctu ra
del deseo es lim itacin y negacin de to d a p rohibicin. El ser h u m a
no com o ser deseante no en cu en tra en el m u n d o ningn objeto que
satisfaga p lenam ente su deseo. P or eso se niega a aceptar el m u n d o tal
com o lo encuentra. B uscando saciar su deseo, se m oldea, m ediante la
libertad, a s m ism o y a to d o lo que le rodea y va co n struyendo su
existencia, hecha y siem pre p o r hacer.
A pesar de n uestra estru ctu ra deseante, som os seres de enraiza-
m iento y de ap ertu ra. C ada u no se en cu en tra en raizado en una carga
biolgica hered ad a, insertado en u n a cultura d eterm inada, caracteri
zado p o r u n a definicin sexual, p o r u n a lengua, p o r una clase social,
p o r u n a pro fesi n , p o r una m atriculacin ideolgica o religiosa, etc.
Es su situacin existencial, su p ro fu n d a inm anencia. Y al m ism o
tiem p o viene m arcado p o r una ap ertu ra total y p o r un deseo que le
p erm ite ro m p er to d o s los lm ites y violar todas las prohibiciones. Es
su radical trascendencia. En ltim o trm in o , se revela a s m ism o
com o u n p ro y ecto infinito4.
En u n a m etfo ra conocida, com parece sim u ltneam ente com o
gallina que vive en los lm ites de su gallinero y com o guila que vuela
en las alturas y en la libertad de los espacios sin fin5. Es capaz de infi
nito. Esto se percibe p o r la conciencia de su fragilidad y p o r la p reca
ried a d de su existencia, que sabem os suspendida en tre u n o y o tro
abism o. Es u n ser y u n poder-ser. Es un dato que est ah, explicado
m inuciosam ente p o r los m uchos saberes y, al m ism o tiem po, es un ser
u t p ico que todava no ha nacido. El es, p o r ta n to , lo claro, lo conoci
do, el p ensam iento, la palabra, el o rd en y el sistem a. Pero tam bin, y
sim u ltn eam en te, el silencio que con tien e la p alabra, lo oscuro de
do n d e b ro ta la luz, el caos de d o n d e viene el cosm os, el m isterio que
reta al deseo de conocer.
La u n id ad dialctica de estas dim ensiones guila y gallina,
finito e infinito, m isterio y conocim iento constituye al ser hum ano
com o h o m b re y m ujer. El hecho de ap arecer bajo el m odo de h om bre

4 . C f. L. B o ff, T ie m p o d e tra n scen d en cia : e l ser h u m a n o c o m o p r o y e c to in fin ito ,

Sal T erra e, San tander, 2 0 0 2 .
5 . C f. L. B o ff, E l g u ila y la g a llin a : un a m e t fo ra d e la c o n d ic i n h u m a n a ,
T r o tta , M a d rid , 32 0 0 2 .
y de m ujer significa que cada u n o perm ite o tra visin de la realidad
ni m ejor ni p e o r, diferente no com o un espejo que rep ro d u ce
siem pre la m ism a im agen, sino com o una v entana que m uestra o tro
paisaje del ser hu m an o , o tra posibilidad de ser.
C u an d o hablam os de m asculino y fem enino q uerem os sealar
con estas palabras la estru ctu ra de base del ser n um ano m ostrada
arriba. M asculino y fem enino existen en cada ser hu m ano, hom bre y
m ujer, com o fuerzas p ro d u cto ras de iden tid ad y de diferencias, que se
realizan en las m uchas dim ensiones de la realidad total. Por ejem plo,
lo fem enino no pued e ser cristalizado nicam ente en la m ujer, pues se
concretiza tam bin en la T ierra y en lo D ivino.
F orm alizando, lo fem enino en el hom b re y en la m ujer es aquel
m om en to de m isterio, de integralidad, de p ro fu n d id ad abisal, de
capacidad de pen sar con el p ro p io cuerpo, de descifrar mensajes
escondidos bajo seales y sm bolos, de in terio rid ad , de sentim iento de
pertenen cia a un to d o m ayor, de receptividad, de atesorar en el
corazn, de p o d e r g en erad o r y n u trid o r, de vitalidad y de espiritual!
dad6. Lo m asculino en la m ujer y en el hom bre expresa el o tro polo
del ser hu m an o , de razn, de objetividad, de o rdenacin, de p oder, de
m aterialidad v hasta de agresividad.
P ertenece a lo m asculino de la m ujer y del hom b re el m ovim iento
p ara la tran sfo rm aci n , p a ra el trabajo, p ara la agresin, p ara la
claridad que distingue, separa y o rdena. Pertenece a lo fem enino del
hom bre y de la m ujer la capacidad de reposo, de cuidado, de co nser
vacin, de e n te n d e r sm bolos y m ensajes escritos en los hechos, de
cultivar el espacio del m isterio que reta siem pre a n uestra curiosidad y
deseo de conocer.
Lo fem enino en el hom bre y en la m ujer constituye la fuente
originaria de to d a vida; y lo m asculino, la vida ya form ada y d esarro
llada. En lo fem enino reside el p o d er de p len itu d in terio r; en lo
m asculino, el p o d e r de organizacin ex terio r. En lo fem enino, el
cuidado y la conservacin; en lo m asculino, la conquista y la a p ro p ia
cin. En lo fem enino, el com bate defensivo; en lo m asculino, el
com bate ofensivo. En lo fem enino siem pre en el hom bre y en la
m ujer , el viaje hacia d e n tro , hacia el corazn; en lo m asculino, el
viaje hacia fuera, hacia el universo. En lo fem enino, la reverencia ante

6 . C f. las r e fle x io n e s de la ju nguian a H . M . Luke, W o tn a n , E arth a n d th e S pirit,

( > o ssr o a d , N e w Y o rk , 1 9 8 1 , p. 3 ; H . Barz, F em in ism u s und J u n gsch e P sy c o lo g ie , en
I M o ltm a n n -W e n d e l (ed .), F rau u n d M a n n : A lte R o lle n - N e u e W erte , P atm os, D s-
r'dorf, 1 9 9 1 , pp. 1 1 6 -1 5 0 .
el m isterio de la vida y de D ios; en lo m asculino, el deseo de conocer
y de descifrar to d o s los m isterios..., y p o r ah vamos.
O bservem os atentam en te: no estam os diciendo que el hom bre
realiza to d o lo que co m p o rta lo m asculino y la m ujer to d o lo que
co m p o rta lo fem enino. Se tra ta de principios p resentes en cada uno,
estru ctu rad o res de la id en tid ad p ersonal del hom bre y de la m ujer. El
d ram a de la cu ltu ra patriarcal reside en el hecho de haber usu rp ad o el
princip io m asculino slo p ara el hom bre, haciendo que ste se consi
dere el nico p o seed o r de racionalidad, de m an d o y de construccin
de la sociedad, relegando a la m ujer a lo privado y a las tareas de
depend en cia, co n siderndola frecu en tem en te com o un apndice, o b
jeto de ad o rn o y de satisfaccin. Al no integrar lo fem enino en s, el
h om bre se volvi rgido y se deshum aniz. Por o tra p arte el p a triarc a
do identific lo fem enino con la m ujer, im pidindole una realizacin
ms com pleta m ediante la insercin de lo m asculino y sus valores en
su proceso de personalizacin y soc.alizacin. A m bos se em pobrecie
ro n desde el p u n to de vista an tro p o l g ico y m u tilaron la construccin
de la figura del ser hum ano, u n o y diverso, recproco e igualitario.
Pero las m ujeres p adecieron m ucho ms bajo la opresin de los
hom bres y sus inim aginables form as de crueldad, que persisten an
hoy en algunas culturas androcn tricas de varias partes del globo.
S u perar este obstculo cultural es la p rim era condicin para
alcanzar u n a relacin de gnero ms in teg rad o ra y justa p a ra cada
una de las partes.
Pertenece al p roceso de individuacin la integracin dinm ica y
siem pre difcil de lo m asculino y lo fem enino. Pueden suceder exacer
baciones y entonces aparecen realizaciones patolgicas. Alguien p u e
de tem atizar d esp ro p o rcio n ad am en te lo m asculino de su personali
dad y volverse racionalista, calculador, fro y objetivista. Es luz sin
calor. C o m o pued e tam bin exacerbar la fem inidad hasta el p u n to de
dar va libre a lo irracional, lo pasional y lo subjetivo. Es calor sin luz.
Pero co m b in an d o am bos aparece la vida con su dinm ica, su te rn u ra y
su vigor. N o es que se hayan disuelto las tensiones, stas co ntinan
siem pre, p ero se consigue una sntesis llena de tensiones, que se
sostiene, se renueva y se p ro fu n d iza cada vez ms, p ersonalizando al
hom bre y a la m ujer. En caso co n trario , resulta un hom bre fem iniza-
do o un a m ujer m asculinizada, irru p ci n de violencia o m anifestacin
de excesiva fragilidad.
El m ovim iento fem inista p o r un lado puso en jaque el p royecto
del p atria rc ad o y llev a cabo la deconstruccin de las relaciones de
gnero, organizadas bajo el signo de la o p resi n y de la dependencia,
y p o r el o tro in au g u r relaciones ms sim tricas en tre los gneros.
Estos avances nos p erm iten entrev er la aparicin de un giro del eje
cultural de la h u m anidad. Por todas partes se esboza un nuevo tipo
de m anifestacin de lo fem enino y de lo m asculino en trm inos de
asociacin, colaboracin y solidaridad, d o n d e hom bres y m ujeres se
acogen co m o diferentes en el h o rizo n te de una profunda igualdad
personal, de o rigen y de destino, de tarea y de com prom iso para
co n stru ir ms benevolencia con la vida y c<n la 'iurra y form as
sociales m s participativas y dem ocrticas en tre los gneros.

La sabidura ancestral de los mitos

C on lo m asculino/fem enino estam os m anejando realidade limite.

Por ms que los conceptos traten de apreh en d erlas aparecen siem pre
com o inadecuados, pues el lenguaje es form al, p ro p io del cerebro
neocortical, m ientras que el fenm eno m asculino/fem enino se su m er
ge p ro fu n d a m e n te en el cerebro lm bico, hecho de em ociones y
grandes significados. El filsofo francs Paul R icoeur reconoca con
acierto: La sexualidad, en el fo n d o , perm anece im perm eable a la
reflexin e inaccesible al dom inio h um ano; tal vez p o r esta opacidad
no p u ed a ser reabsorbida ni en una tica ni en u n a tcnica, aunque
puede ser rep resen tad a sim blicam ente gracias a lo que queda en
nosotro s de m tico7.
Lo m tico en n o so tro s n o es una categora del pasado sino de
nuestro p resen te cultural y psquico8. Son las resonancias lm bicas de
la m em oria ms antigua de la biognesis que se expresan m ejor
m ediante el lenguaje co lo read o de los sm bolos y de las narrativas. En
el m ito se conserva la sabidura ancestral de la hum anidad. El proceso
antro p o g n ico , las eras m atriarcal y p atriarcal y las m em orias genti

7. P. R ic o eu r, A m aravilh a, o d e sca m in h o e o en ig m a , en R e v ista P a z e T erra 5

(1979), p. 36.
8. C f. B. G . W a lk er, T h e W o rn a n s D ic tio n a r y o f S y m b o ls a n d S a cred O b je c ts ,
H arper, San F ra n cisco , 1 9 9 8 ; J. C a m p b ell, A s tr a n s f o r m a r e s d o m ito a tr a v s d o te m
p o , C u ltrix , S ao P au lo, 1 9 9 3 ; C . S. Patai, O m ito e o h o m e m m o d e rn o , C u ltrix, Sao
P au lo, 1 9 9 4 ; y e l c l sic o lib ro d e E. C assirer L in g u a g em e m ito , P ersp ectiva, So P au lo,
1 9 9 2 ; C . M . E d w a rd s, T h e S to r y te lle r s G o d d e ss , M a r lo w e &c C o m p a n y , N e w Y ork,
1 9 9 1 ; J. S. B o le n , A s d eu sa s e a m u lh e r, Paulus, So P au lo, 1 9 9 0 ; J. B. W o o lg e r y R. J.
W o llg er, A d e u sa in terio r: u m g u ia p a ra o s e te rn o s m ito s fe m in in o s q u e m o ld a n n o stra s
v id a s, C u ltrix , S o P a u lo , 1 9 9 7 ; C . S. P earson , O d e sp e r ta r d o h e r i in te r io r , C u ltrix ,
So P au lo, 1 9 7 4 .
ca y sexual no son apenas grandezas arqueolgicas del tiem po hist ri
co, constituyen realidades psquicas poderosas de n uestra arqueologa
in te rio r, vivas y actuantes en nuestro presente. Son arq u etip o s que
renuevan co n tin u am en te su co n ten id o em ocional, venido de la ms
alta ancestralidad, en co n tacto con las realidades que nos com pete
vivir personal y colectivam ente.
La realizacin de cada p ersona e incluso n uestra salud integral
d epend en m uchsim o de la m anera com o trabajam os in terio rm en te
estas realidades y com o el consciente reacciona frente a los co n ten i
dos del inconsciente, ya sea acogindolos, d ep u rn dolos e in teg rn
dolos, o co n fro n tn d o lo s, hostilizndolos y reprim indolos.
As la u n id ad p o lar m asculino/fem enino viene rep resentada p o r
g randes narrativas, sm bolos y figuras en las antiguas m itologas y
cosm ogonas religiosas. La tradicin del T ao se refiere a lo m asculino/
fem enino com o un crculo com puesto de dos partes iguales de luz
y de som bra (yin y yang)9. Las civilizaciones babilnicas y egipcias
afirm an el carcter an d r g in o de to d a realidad, creada p o r un m ism o
p rincip io m asculino/fem enino, lshtar. El caos, la tierra y la noche son
referidos al p rincipio fem enino; el o rd en , el da y el aire, al m ascu
lino. Platn en el Sim posio n arra el m ito del nacim iento del hom bre
y de la m ujer. En el principio, Z eus cre seres andrginos, con dos
caras, dos orejas, cu atro m anos y dos sexos. C om o tales seres qui
sieran con su fuerza m edirse con los dioses la fam osa hybris (con
fianza excesiva llegando a la arrogancia) , Z eus los co rto en dos
com o se divide u n a fruta o un huevo con la crin de un caballo,
com o dice el te x to p latnico. Separados, m asculino y fem enino
buscan insaciablem ente re e n c o n trar la unidad p erd id a m ediante Eros
que los atrae y los apasiona, sin jams conseguirlo to talm ente. Un
antiguo m idrash (relato explicativo en hebreo) rep ro d u ce la m ism a
intuicin. Inicialm ente el ser h um ano era an d r g ino, tena un solo
c u erp o con dos caras y dos sexos. Por causa del pecado D ios los
sep ar y ah o ra cada u no tiene su espalda y su sexo, p ero p o r una
fuerza in n ata buscan la antigua u n id ad p ara ser nuevam ente una sola
carne y en cu en tran siem pre el cam ino cerrado. El G nesis (1,27)
rep resen ta la creacin de la h u m an id ad com o u na y nica, pero
concretad a en la diferencia de hom bre y m ujer, en palabras hebraicas,
ish (varn) e ish (varona).

9. V ea se e l fa m o so y e n ig m tic o te x to d e l T a o T e K in g (VI): El E sp ritu del

V a c o n u n ca m u ere. E n l resid e la m ujer o scu ra y a la pu erta de la m ujer o scu ra se
en c u e n tr a la raz d e l u n iv erso , E d ito ra de B rasilia, 1 9 7 8 .
 Esta idea de u nidad plural y p o lar de cada ser hum ano, m asculino/
fem enino, expresa la m em oria ancestral de la sexualidad que en su
proceso p resen ta, com o ya hem os visto, el dim orfism o com o deriva
cin de u n p ro fu n d o m onism o sexual o riginario. Los estudios de la
escuela de C. G. Jung, especialm ente los de E. N eu m a n n con sus
investigaciones sobre lo fem enino y sus variaciones arq u etp icas10,
vienen a co n firm ar la verd ad de los m itos antiguos.
La v erd ad rep resen tad a plsticam ente en esos m itos es la m ism a
captada p o r la verd ad filosfica: el ser h u m an o co n creto es siem pre
ilual, m asculino y fem enino. N o es sim ple com o los dioses. Pero esta
polaridad se rem ite siem pre a u n a u n id ad de base que se realiza
solam ente en las diferencias, en un proceso p erm an en te que va de la
unidad a la diferencia y de la diferencia a la unidad. Lo m asculino y
fem enino en cada ser h u m an o explican esta u n id ad polar.
R adicalizando la cuestin: qu es finalm ente lo m asculino/fem e
nino? En s no lo sabem os. Lo que sabem os es lo que se ha venido
m ostrando en la historia de la antropognesis, que sobrevive actuante
en el inm enso receptculo de las buenas y m alas experiencias de la
hum anidad, es decir, en la m em oria gentica y en el inconsciente
personal y colectivo. Lo que sabem os es lo que la hum anidad, en su
deseo de c o m p ren d er, ha acum ulado sobre este tem a: su p roduccin
terica e im aginaria, en las artes y en las religiones. T odas estas
form as n o agotan las virtualidades de lo m asculino/fem enino. La
historia n o es repetitiva ni vuelve atrs, pues la irreversible Flecha
del T iem p o seala siem pre hacia delante y hacia arriba, creando
posibilidades p ara lo nuevo an n o experim en tad o . Lo m asculino/
fem enino se abre de este m o d o a la dim ensin indescifrable del
futuro, cuyas historizaciones tal vez pod am o s entrever, p e ro escapan
.1 nuestra capacidad de m anipulacin. Sin em bargo podem os p re p arar

su adviento p ara que cu an d o llegue no nos en cu entre distrados y

lo dejem os pasar de largo.
En esta expectativa, que posee innegablem ente un au ra utpica,
no podem os p e rd e r el realism o histrico respecto al sueo de una p o
sible reconciliacin de los gneros. H istricam ente prevalece una p e r
m anente tensin en tre ellos. H a habido y sigue h abiendo una guerra
de sexos que dej distorsiones perversas en las instituciones, especial

10. E. N e u m a n n , D ie G ro sse M u tte r: D e r A rc h e ty p d es g ro ssen W e ib lic h e n , W al-

trr, Z n c h , 1 9 6 5 [tra d u cci n e sp a o la de p r x im a p u b lic a c i n en T ro tta ]; id ., Ein
l l n t r j g z u r seelisch en E n tw ic k lu n g d es W eib lich en , Z r ic h ,1 9 5 2 .
m ente en las religiosas, y dolorosas cicatrices en las biografas p erso
nales. Las arm onizaciones en la lnea de la colaboracin/solidaridad
siem pre son posibles, au n q u e todava frgiles.
En ltim o t rm in o lo m asculino y lo fem enino p erten ecen al
m bito del m isterio existencial, que n o es el lm ite s.no lo ilim itado
de la co m p ren si n . Siem pre p o d em o s acercarn os a ellos, re u n ir
d ato s y m s dato s, p e ro siem pre se retraen . P or eso el ser h u m an o
es un m isterio , n o u n p ro b lem a. C u an d o se e n c u e n tra la solucin
a u n p ro b lem a, el p ro b lem a desaparece. El m isterio no tiene so
lucin. Siem pre se re cu p era y vuelve a surgir n uevo y desafiante.
C o m o m isterio, el ser h u m an o n o tiene solucin. E sto no es un
defecto , es su m o d o p a rtic u la r de ser. Su realid ad siem pre es una
real-izacin de v irtu a lid a d e s ilim itad as q u e estn en l. E n ca
da real-izacin revela su dim en si n de inacab ado y esconde otras
v irtualid ad es en ab ierto . A unque recp ro co s, h o m b re y m ujer n o se
plenifican, pues la sed de infinito, que los d evora, los trasciende.
En este sen tid o el ser h u m an o es un ser trgico y o n tolgicam en-
te infeliz. N o hay psicoanlisis que lo p u ed a curar. Es un ser e rran te ,
in q u ieto b u scad o r de u n a p len itu d que se le niega en todas partes.
T o d o s los seres poseen su h b itat y viven all una especie de siesta
biolgica. El ser h u m a n o , h o m b re y m ujer, no. A nda buscando una
casa q u e n o ha te rm in a d o de c o n stru ir o que ni siquiera h a e n c o n tra
do. Es u n g rito lan c in a n te lanzado al infin ito . Ese grito no es, p o r
v en tu ra , el eco de u n a V oz m ayor que resu en a d e n tro de l y le llam a
a superarse a s m ism o? Q uin llenar el vaco de su ser inacabado?
La filosofa nace de esta p reg u n ta y al final h o n rad am en te enm u
dece. Lo m xim o que p o d r decir sensatam ente es que lo m asculino y
lo fem enino rep resen tan la versin antro p o l g ica de las preguntas
fundam entales de to d a filosofa: por qu adem s del ser existen los
entes?, por qu el ser se diferencia intern am ente?, por qu la
iden tid ad se da slo en la diferencia?, por qu el ser hu m an o se
revela y se realiza nicam ente com o hom bre y com o m ujer?, por qu
en vez de ser sim ple es com plejo?
Estas p reg u n tas invitan a o tro ejercicio de la racionalidad, la de la
teologa, que balbucea u n a respuesta reverente a la angustia del ser
inacabado. Se siente acabado, com o hom bre o com o m ujer, solam en
te cuan d o en cu en tra a qu ien p u ede efectivam ente plenificarlo. N o es
sa la R ealidad suprem a? N o en cuentra ah ms que un eco del
infinito, al p ro p io Infin ito adecuado a su sed infinita?
Esto n o es u n a ilusin, com o pensaba Freud, una ilusin en el
sentido analtico que siem pre tiene fu tu ro , p o rq u e se plantea siem pre
u n ser nun ca p len am en te respondida. Los testim onios ms ancestra
les de la h u m an id ad , desde hace cien mil aos p o r lo m enos pues
de esa poca d atan los restos arqueolgicos ligados a ritos fu n era
rio s" , afirm an la posibilidad de este en cu en tro . Le confieren mil
nom bres, cuyos sentidos se esconden bajo el signo Dios. P or eso san
Agustn tiene m s razn que F reud al afirm ar: Mi corazn estar
inquieto hasta que descanse en T i, Seor. El cor inquietum nos invita
.il abordaje teolgico de lo m asculino/fem enino y del gnero.

II. E. M o r in , E l h o m b r e y la m u e rte , K airs, B a rcelo n a , 1 9 7 4 ; Id ., E l p a ra d ig m a

K airs, B a rcelo n a , 1 9 8 3 .
 EL H O M B R E , LA M U JER Y DIOS

El ser e n te ro p ero inacabado busca acabarse y com pletarse. En esta

bsqueda en c u e n tra a Dios. D ios es el nom bre p a ra sim bolizar esa
tiernsim a realidad y ese S entido am oroso capaz de realizar infinita
m ente al ser hum ano . Por lo ta n to , D ios solam ente tiene sentido si
irrum p e de la p ro p ia estru ctu ra deseante del ser hum ano.

Despatriarcalizacin del imaginario y del lenguaje

Resulta, sin em b arg o , que el hecho cultural de esa realidad el Reale

realissim um de los pensadores m edievales se ha ex p resado en el
c o n te x to del p atriarcad o . Dios se p resenta com o m asculino. En con
secuencia, to d as las grandes religiones histricas que estructuran en el
cdigo patriarcal su ex periencia o riginaria de lo D ivino son reduccio
nistas y nos trasm iten u n a trad u cci n parcial. Lo m ism o ha sucedido
con las instituciones religiosas. El im aginario, el lenguaje, los sm bo
los, los rito s y los tex to s fundad o res de esas instituciones tra e n la
m arca de la cu ltu ra m asculina1. Por eso dichos lenguajes n o slo
deben ser desm itologizados sino que, fundam en talm ente, necesitan
ser despatriarcalizados. U nicam ente de esta form a pueden legitim arse
todav a hoy y m an ten er su ex trao rd in ario valor.

1. C f. F. D . N o b le , A W o rld w ith o u t W o m a n , A lfred K n o p f, N e w Y ork , 1 9 9 3 ;

E. B o rn em a n n , D a s P a tria rc h a t, F ischer, Frankfurt a. M ., 1 9 7 9 ; E. G o u d -D a v is, T h e
F irst S ex , P u tm an , N e w Y o rk , 1 9 7 1 (sobre e l m atriarcado qu e p r e c e d i al p atriarcad o,
de ah q u e el prim er s e x o sea e l fe m e n in o ).
 T al p o stu lad o desencadena u n p roceso de crisis y de purificacin
ilolorosa, au n q u e saludable, en to d as las religiones, iglesias y jerar
quas. O se reconstruyen sobre las bases transexistas, con am plia
participacin de las m ujeres y asum iendo d ecididam ente el principio
tcm enino, o se vuelven ms rgidas en su tradicionalism o, antifem inis
mo y patriarcalism o.
En este esfuerzo rep resen ta un gran estm ulo el descubrim iento
ilcl m atriarcad o y de las divinidades fem eninas. H a sido m rito del
fem inism o rescatar esa trad ici n ancestral y hacerla valer en la cultura
y den tro de la reflexin religiosa y teolgica2. H o y solam ente h are
mos justicia a n u estra experiencia de lo D ivino si la trad u cim o s en
trm inos m asculinos y sim ultneam ente fem eninos. D ios surge com o
Padre y co m o M ad re o, en u n lenguaje inclusivo que supera las
yuxtaposiciones, com o Padre m aternal y com o M ad re p aternal. M s
udicalm ente an, m uchas fem inistas hablan de D ios y de la D iosa. O
para m o strar la u n id ad de D ios que n o se divide com o los seres
hum anos en m acho y h em bra lo escriben de la m anera siguiente:
1>ios/a. T al fo rm ulacin nicam ente es com prensible escrita, no en el
uso lingstico y litrgico. Pero am bas expresiones rem iten a una
realidad que supera las d eterm inaciones sexuales propias de la crea-
i ln (hom bre/m ujer), recogiendo los valores positivos presentes en
rsta form a de n o m b rar a D ios. La D iosa resucita en las m ujeres y en
los hom bres que in teg raro n su dim ensin de anim a nuevas experien-
i las y fuerzas inauditas de regeneracin, de te rn u ra y de integracin.
A unque en nom b re de D ios se hayan com etid o crm enes incre
bles a lo largo de la historia, victim ando d u ran te siglos a las m ujeres,
som os de la o p in i n de que n o se puede ren u n ciar a la palabra Dios.
1>ios no se identifica necesariam ente con lo m asculino, no p o r lo
m enos en u n a visin teolgica que deja atrs la co m prensin usual de
las palabras. T iene que ver, eso s, con u n a categora lm ite que
u.isciende to d as las categorizaciones. Es la palabra m s alta del
lenguaje h u m an o p ara significar la Fuente de d o n d e to d o p ro cede y el
I Itero que to d o acoge. Esta R ealidad suprem a es ex presada ta n to p o r
lo fem enino com o p o r lo m asculino. Sera m ejor si consiguisem os
rx p resarla con las virtudes de am bos principios. Escribir y decir, tal

2. H ay una literatura e n o r m e so b re el tem a. C ita r e m o s s lo a lg u n o s te x to s im -

Ii ii nmcs: C h. M u la c k , D ie W e ib lic h k e it G o tte s : M a tria rc h a ltsc h e V o ra u ssetzu n g en d e s
i o ltr s b ild e s , K reutzverlag, Stuttgart, 1 9 8 3 ; M . S j y B. M o r , T h e G re a t C o sm ic M o -
lltpr, I larper, San F ra n cisco , 1 9 7 6 ; M . S to n e , W h en G o d W a s a W o m a n , D ia l Press,
N r w Y ork, 1 9 7 6 .
vez, D ios-l o Dios-Ella? Pero, en rigor, esto no m ejora nuestra
com pren si n . M s sensato sera m an ten er la palab ra D ios con el rico
significado p ro v en ien te del snscrito (di) y del griego (thes): la
lum ino sid ad que se irrad ia en n uestra vida el significado de di en
snscrito o la solicitud y te rn u ra con to d o s los seres, q u em ando con
su b o n d ad to d a m alicia, cual fuego p u rificador el sentido originario
de thes en g riego3.
Finalm ente cabe, en la m edida de lo posible en teologa, buscar el
rigor epistem olgico, ten ien d o presente que, con referencia a Dios, se
tra ta siem pre de m etforas lim itadas y reductoras que jam s ap re h e n
den el M isterio que envuelve y p e n e tra to d o , ante el cual sera m ejor
callar que hablar.
Pero lo m s im p o rtan te ha sido la tarea que se im pusieron las
m ujeres: cm o p ensar lo D ivino, la revelacin, la salvacin, la gracia,
el pecado, los sm bolos y las fiestas a p a rtir de lo fem enino4. En el
c o n te x to de la T eologa de la Liberacin, la p reg u nta se plantea as:
C om o p en sar a D ios y su gracia a p artir de la m ujer p obre, o p rim ida
y excluida?
En este cam p o ha habido contribuciones notables. P rim ero, las
m ujeres m o stra ro n cun patriarcal y m asculinista es el discurso, dicho
norm al y oficial, que p en etr sea en la socializacin infantil y en los
discursos oficiales, sea en las elaboraciones m s intrincadas de la
teologa e ru d ita 5. Los telogos hom bres raram en te concienciaron su
lugar social-sexual-patriarcal. La gran m ayora estim a que la teologa
p ro d u cid a p o r la com unidad p ensante m asculina es la teologa p u ra y
sim ple. Pero no, es parcial. R epresenta apenas la elaboracin que los
hom bres hacen de lo Sagrado p a rtie n d o de su experiencia de h o m
bres, m uy d istin ta de la proy ectad a p o r las mujeres. N orm alm en te la
teologa m asculina es discursiva, racional, objetivista y sistm ica, a

3 . S a n to T o m s d e A q u in o sigu e este ca m in o : S u m m a T h eo lo g ica I q. 1 1 3 , a.8 ;

para to d o e ste te m a , v a se E. J o h n so n , L a q u e es: e l m is te rio d e D io s en e l d iscu rso
te o l g ic o fe m in is ta , H e r d e r, B arcelon a, 2 0 0 2 , pp . 7 9 -9 4 ; I. G ebara, E l ro stro o c u lto
d e l m a l, c it., pp . 1 8 5 -2 2 0 .
4 . V a n se a lgu n as a p o rta cio n es: I. G eb ara, E l r o str o o c u lto d e l m a l, c it.; L.
S cherzb erg, G ra g a e p e c a d o na te o lo g a fe m in is ta , V o z es, P e tr p o lis, 1 9 9 7 ; E. J o h n
so n , L a q u e es, c it.; E. Sch ssler F ioren za, C risto lo g a fe m in ista c rtica . Jess, H ijo d e
M iria m , P ro fe ta d e la S a b id u ra , T ro tta , M a d rid , 2 0 0 0 ; R . R a d fo rd -R u eth er, W o m a n
a n d R e d e m p tio n : A T h eo lo g ic a l H is to r y , F ortress Press, M in n e a p o lis, 1 9 9 8 .
5 . C f. R. R a d fo r d -R u e th e r , S ex ism a n d G o d -T a lk : T o w a r d s a F em in istic T h eo lo -
g y , B ea co n P ress, B o sto n , 1 9 8 3 ; la crtica m s radical ha sid o h ech a p o r M ary D aly,
B e y o n d G o d th e F ath er: T o w a r d s a P h ilo so p h y o f W o m e n s L ib e r a tio n , B ea co n Press,
B o sto n , 1 9 7 3 .
diferencia de la teologa fem enina, que se p resen ta ms narrativa,
biogrfica, abierta, atravesada de em ocin y de experiencia espiritual.
Al n o m b ra r lo D ivino a p a rtir de su experiencia de m ujeres de
m ujeres o p rim id as ellas p u d iero n revelar dim ensiones teolgicas
insospechadas, solam ente posibles p o r haber sido elaboradas y dichas
por ellas mismas. C on esto, el discurso teolgico y religioso se en
riqueci en o rm em en te, p ro p ician d o a los creyentes una experiencia
ms com pleta y global de D ios y de los m isterios divinos.
Una cosa es decir D ios-Padre, palabra en la que resuenan arq u eti
pos ancestrales ligados al o rd en , al p o d er, a la justicia, a un plan
divino. La m o ralid ad se estru ctu ra alred ed o r del bien y del mal, del
prem io y del castigo, del cielo y del infierno. Y o tra cosa es decir Dios-
M adre, invocacin en la que em ergen experiencias originarias y
leseos arcaicos de refugio, de te ro acogedor, de m isericordia y de
.unor incondicional. La m oralid ad se funda no a p a rtir de un sujeto
moral abstracto o en leyes y separaciones, sino en inclusiones y en un
ic|ido de relaciones que conecta y o rd en a to d o con cuidado y respeto.
Asumimos, pues, a los seres hum anos existentes con sus relaciones
k iles de sub o rd in aci n , de dependencia, de op resin, y que clam an
por una liberacin concreta. La m oral, en la perspectiva fem inista, es
un proceso de rescate de la vida, en la m edida en que to d o s tienen
icccso igualitario y legtim o a los m edios de subsistencia y a las
condiciones que p erm iten el florecim iento de las potencialidades
hum anas.
D ios-M adre reconduce a to d o s sus hijos e hijas, p o r dispersos que
si* encu en tren , cual ovejas a su redil. D o n d e la religin del Padre
introduce el infierno, la religin de la M ad re hace valer el p e rd n
incondicional que abre el cam ino a una absoluta realizacin del R eino
ilc todos y p ara todos. N o sin razn los sentim ientos de reconciliacin
son asociados a la m adre, m ientras los sentim ientos de disociacin al
p.ulre. Esto tam bin vale en la experiencia con la R ealidad ltim a y
11 ascendente.

D n d e est la cuestin teolgica?

Q uerem os ah o ra volver a la cuestin teolgica6. La teologa com o

i Ikt especfico que habla de D ios, a D ios, y sobre to d o a p a rtir de

6 . V a n s e : n u estro trabajo E l ro stro m a te rn o d e D io s , San P ab lo, M a d rid , 1 9 7 9 ,

i m i bib liografa; E. R ae y B. M a rie-D a ly , C re a te d in H e r Im a g e: M o d e ls o f t h e F em in e
D ios se p lan tea las siguientes preguntas: en qu m edida lo fem enino
y lo m asculino son cam inos de la h um anidad hacia Dios?, en qu
m edida lo fem enino y lo m asculino son cam inos de Dios hacia la
hum anidad? En trm in o s ms sencillos: en qu m edida lo fem enino/
m asculino revela a D ios y en qu m edida D ios se revela a travs de lo
fem enino/m asculino?
E videntem ente estas p reguntas son relevantes para las personas y
grupos que se p lan tean el tem a de Dios. Sin em bargo, no vienen de
afuera; em ergen de la p ro p ia radicalidad del pensam iento sobre lo
m asculino/fem enino. R ecordem os lo que afirm bam os an te rio rm e n
te: lo fem enino/m asculino com o p rincipio trasciende cualquier con-
ceptualizacin y e n tra en la dim ensin del m isterio. H ay p o r lo tan to
cierta afinidad en tre la realidad de Dios y la realidad fem enino/
m asculino, aunque D ios siem pre desborde cualquier aproxim acin y
analoga.
Si lo fem enino y lo m asculino representan perfecciones, entonces
podem o s afirm ar q ue, en ltim o trm in o , estn ancladas en Dios.
Dios tiene dim ensiones m asculinas y fem eninas. Si es as, lo fem enino
y lo m asculino poseen dim ensiones divinas, se p ierden en el in terior
de Dios. Estas afirm aciones son coherentes y tienen consistencia
aunque no definam os sus contenidos concretos.
La teologa p ro y ecta tam bin una p reg u n ta radical: cul es el
cu adro final de lo fem enino y de lo m asculino? O m ejor dicho: cul
es la u to p a term inal de lo fem enino y de lo m asculino? D icho a lo
cristiano: a qu son llam ados, en el plano ltim o de Dios, lo fem eni
no y lo m asculino? En el m bito de la teologa esta cuestin es
irrenunciable7. A unque su tratam ien to en la teologa convencional y
analtica no ocupe m ucho espacio tal vez en u n escolio, es decir,
cuestin m arginal y m en o r , debe ser plan tead a especialm ente con
referencia a la m ujer, hecha invisible en casi tod o s los aspectos.
Las respuestas varan segn las religiones y las culturas y no es el
caso de co m p en d iar ni siquiera sus lneas dom in an tes8. En una form u-

D iv in e , C ro ssro a d , N e w Y o rk , 1 9 9 0 ; E. R ae, W o m a n , th e E arth , th e D iv in e , O rbis

B o o k s, N e w Y ork, 1 9 9 4 .
7 . V a n se nu estras r e fle x io n e s: Q u p o d e m o s esperar m s all d el c ie lo , en La
fe en la p e riferia d e l m u n d o , Sal T errae, San tander, 1 9 7 8 ; E l d e sp e rta r d e l gu ila: lo
d ia -b lic o y lo s im -b lic o en la c o n stru c c i n d e la rea lid a d , T ro tta , M ad rid , 2 0 0 0 , pp.
1 3 4 -1 4 2 .
8. V a se la obra bien cu id a d a de A. Sharm a W ornen in W o rld R elig io n s, State
U n iversity o f N e w Y o rk , 1 9 8 7 ; tam b in X . Pikaza, La m u je r e n la s g ran des relig io n es,
D e sc l e d e B ro u w er, B ilb a o , 1 9 9 1 .
lacin sup rem am en te abstracta y general, p ero verdadera, p o dem us
ilecir que to d as las religiones, p o r los cam inos ms distintos y con las
ms diferentes representaciones, p ro m eten la p len itu d y la etern iza
cin de la existencia hum an a m asculino-fem enina ms all de esta
historia que nos to ca vivir, en co m unin y fusin con la R ealidad
iiltima.
N u estra reflexin se atiene al discurso cristiano con el que esta
mos ms fam iliarizados, p o rq u e en l la p reg u n ta en la reflexin
ecumnica de los hom bres, p ero principalm ente de las m ujeres, ha
sido p lan tead a de form a consciente y explcita. V eam os p ara em pe-
rar, cm o en las fuentes judeocristianas los tex to s del P rim er y del
Segundo T estam en to surge la cuestin de gn ero 9.

f as e sc ritu ra s p a tria rc a le s h a b la n d e lo fe m e n in o

lindam entalm ente es im p o rtan te reconocer que la trad ici n espiri-

:nal judeocristiana se expresa p red o m in an tem en te en el cdigo pa-
iriarcal. El D ios del Prim er T estam en to es vivido ms com o el D ios de
los Padres, A brahn, Isaac y Jacob, y m enos com o el D ios de Sara, de
Rebeca y de M iriam . En el Segundo T estam en to D ios es Padre de un
I lno nico que se encarn en una virgen. La Iglesia que se deriv de
rsta herencia est dirigida exclusivam ente p o r hom bres que d etentan
iodos los m edios de pro d u cci n sim blica. La m ujer ha sido conside
rada, p o r siglos, com o non-persona jurdica y hasta el da de hoy es
:xcluida sistem ticam ente de to d as las decisiones del p o d e r religioso.
I i m ujer p u ed e ser m adre de un sacerdote o de un obispo, p e ro jam s
podr acceder a estas funciones. El hom bre, en la figura de Jess de
N azaret, fue divinizado, m ientras que la m ujer es m antenida com o
.imple criatu ra, au n q ue en la figura de M ara sea elevada a M ad re de
I )ios.
A pesar de to d a esta co n cen traci n m asculina y patriarcal, hay un
lex to del G nesis v e rd a d e ram e n te re v o lu c io n a rio , p u es afirm a la
im ialdad de los sexos y su origen divino. Se tra ta del relato sacerdotal
lnesterkodex , escrito hacia el siglo V l-V a.C. En l el a u to r afirm a
ile form a co n tu n d en te: Dios cre a la h um anidad adam , en hebreo

9. La ca n tid a d de b ib lio g ra fa e sp ecia liza d a so b re el tem a es in c o n m en su ra b le.

I'.iijun b u en resu m en y o r ie n ta c i n referim o s lo s e stu d io s d e D e n ise L. C arm od y
ultra el ju d a ism o y d e R osem ary R adford R u eth er so b re e l c ristia n ism o en el lib ro
.m irrn rm en te c ita d o d e A rvind Sharm a, W o m en in W o rld R elig io n s , pp . 1 8 3 -2 3 5 .
significa los hijos y las hijas de la T ierra, derivado de adam ah, que sig
nifica tie rra frtil a su im agen... los cre h o m bre y mujer (G n
I,27).
C o m o pod em o s deducir, aqu se afirm a la igualdad fundam ental
de los sexos; am bos rem o n tan sus orgenes a D ios m ism o, la R ealidad
suprem a. D ios slo p u ed e ser conocido p o r la va de la m ujer y p o r la
va del hom bre. C ualquier reduccin de este equilibrio distorsiona
n u estro acceso a D ios y desnaturaliza nuestro conocim iento del ser
hum an o , ho m b re y m ujer.
En el Segundo T estam en to encon tram o s en san Pablo la fo rm ula
cin de la igual d ignidad de los dos sexos: no hay h o m bre ni m ujer
pues to d o s son u n o en C risto Jess (Gl 3,28). En o tro pasaje dice
claram ente: En C risto no hay m ujer sin ho m bre ni h om bre sin
m ujer; com o es v erd ad que la m ujer pro ced e del hom bre tam bin es
v e rd ad que el ho m b re p ro ced e de la m ujer y to d o viene de Dios (1
C o r 11,12).
A dem s de esto, la m ujer nunca dej de ap arecer activam ente en
los tex to s fundadores. N o p o d ra ser de o tro m odo, pues siendo lo
fem enino estructural siem pre surge de una u o tra form a. As en la
historia de Israel surgieron m ujeres polticam ente activas com o M i
riam , Ester, Ju d ith , D b o ra o an tih ero n as com o D alila y Jezabel.
A na, Sara y R uth sern reco rd ad as siem pre p o r el pueblo com o
benefactoras. El idilio que ro d e a el am or en tre ho m bre y m ujer en el
C a n ta r de los C antares es inigualable. A p a rtir del siglo III a.C . la
teolog a judaica elabor u n a reflexin sobre la graciosidad de la
creaci n y de la eleccin del p u eb lo en la figura fem enina de la divina
Sofa (Sabidura; cf. to d o el lib ro de la S abidura y los prim eros diez
captulos del libro de los Proverbios). Bien lo expres la conocida
telog a fem inista E. Schssler Fiorenza: La divina Sofa es el D ios de
Israel con figura de diosa10.
Pero lo que p e n e tr en el im aginario colectivo de m anera devas
ta d o ra fue el relato antifem inista de la creacin de Eva (Gn 1,18-25)
y de la cada original (G n 3 ,1 -1 9 : literariam ente el te x to es tard o ,
hacia el a o 1000 o 9 0 0 a.C .). Segn este relato, la m ujer fue form ada
de un a costilla de A dn que, al verla, exclam a: H e ah la carne de mi
carne y los huesos de mis huesos; se llam ar v aro n a (ish) p o rq u e fue
sacada del v arn; p o r eso d ejar el v arn p ad re y m adre p a ra unirse a
su varona: y los dos sern u n a sola carne (Gn 2 ,23-25). El sentido

10. C f. E. Sch ssler F io ren za , A s o rig en s c rista s a p a r tir d e la m u lb e r , Paulinas,

S a o P a u lo , 1 9 9 2 , p. 1 6 7 .
i )i iginario objetivaba m o strar la u nidad hom b re/m u jer y fun d am en tar
1.1 m onogam ia. Sin em bargo esta co m prensin que en s debera evitar
1.1 discrim inacin de la m ujer, acab reforzndola. La an te rio rid ad de
Adn y la form acin a p a rtir de su costilla fue in te rp reta d a com o
.uperioridad m asculina. El relato de la cada es ms co n tu n d en tem en -
ii m tifem inista: Vio, pues, la m ujer, que el fruto de aquel rbol era
bueno p a ra com er... cogi del fruto y com i; le dio tam bin a su
m.irido y com i; inm ediatam ente se les ab riero n los ojos y se dieron
i ncnta de que estaban desnudos (Gn 3,6-7). El m ito quiere etiolgi-
.miente m o strar que el mal est del lado de la h u m an id ad y no del
l.ulo de D ios, p ero articula esa idea de tal form a que traiciona el
.uitfem inismo de la cultura vigente en aquel tiem po. En el fo n d o se
i um pren d e a la m ujer com o sexo dbil, p o r eso ella cay y sedujo al
Iinmbre. D e ah la razn de su som etim iento histrico, a h o ra justifica-
ln ideolgicam ente: Estars bajo el p o d e r de tu m arido y l te
iluminar (G n 3,16). Eva ser p ara la cu ltu ra patriarcal la gran
a d u c to ra y la fuente del mal.
Existe u n a lectura m s radical, prob ab lem en te ms coh eren te con
1.1 lucha de los gneros, p resen tad a p o r dos conocidas telogas fem i
nistas, Riane Eisler y Frangoise G ange11. Segn am bas autoras, el
i d a to actual del pecado original es la relectu ra p atriarcal del relato
' ti i^inario m atriarcal. Sera u n a especie de proceso de culpabilizacin
il<- las m ujeres en su esfuerzo p o r arrebatarles el p o d er y consolidar el
dom inio patriarcal. Los ritos y sm bolos sagrados del m atriarcad o son
ili.ibolizados y retro p ro y ectad o s a sus orgenes bajo la fo rm a de un
relato prim o rd ial con la inten ci n de b o rra r to talm en te los trazos del
relato fem enino an terio r. Esto se realiz con tal x ito que hasta los
illas de hoy nos p reg u n tam o s si efectivam ente existiran las diosas
m adres y u n a fase m atriarcal de la hum anidad.
lil actual relato del pecado original sucedido en el paraso terrenal
I'i me en jaque cuatro sm bolos principales de la religin de las grandes
madres.
I*l prim er sm bolo que se ataca es el de la p ro p ia m ujer, que en la
iillura m atriarcal rep resentaba el sexo sagrado, g enerador de vida.
G uno tal, la m ujer sim bolizaba a la G ran M adre, la suprem a divinidad.
Imi segundo lugar se deconstruye el sm bolo de la serpiente,
ni1 ilerado el a trib u to principal de D ios-M adre. La serpiente re p re

II. K. Kisler, S a cred P leasure, Sex, M y th a n d th e P o litic s o f th e B o d y : N e w P a th s

ln 1'tiH'ff a n d .o v e, H a rp er, San F ra n cisco , 1 9 9 5 ; F. G a n g e, L e s d ie u x m e n te u r s, E di-
iim n lm lH -C 6t F em m es, Paris, 1 9 9 7 .
sentaba la sabidura divina, que siem pre se renovaba com o la piel de
la serpiente.
En tercer lugar, se desfigura el rb o l de la vida, considerado siem
p re com o u n o de los sm bolos principales de la vida. U niendo, com o
to d o rbol, el cielo y la tierra, renueva contin u am en te la vida, com o el
m ejor fru to de la divinidad y del universo. El G nesis (3,6) dice expl
citam ente: El rbol era b ueno p ara com er, u n a alegra pa ra los ojos y
deseable p a ra o b rar con sabidura.
En cu arto lugar, se destruye la relacin hom bre-m ujer, que origi
nariam en te constitua el corazn de la experiencia de lo sagrado. La
sexualidad era sagrada, pues posibilitaba el acceso al xtasis y al
conocim ien to m stico.
Q u es lo que hace el relato actual del pecado original? Invierte
to talm en te el sentido p ro fu n d o y v erd ad ero de esos sm bolos. Los
desacraliza, los diaboliza y los tran sfo rm a de bendicin en m aldicin.
V eam os cm o.
La m ujer es etern am en te m aldita, convertida en un ser inferior,
te n ta d o ra y sedu cto ra del hom bre. Se siente atrad a p o r el hom bre
p o r su deseo sexual, p resen tad o negativam ente. El te x to bblico dice
explcitam ente que el hom bre la dom inar (G n 3,16). El p o d er de
la m ujer de d ar la vida es tran sfo rm ad o en una m aldicin y ejercido
en tre sufrim ientos (Gn 3,16). C om o puede deducirse, la inversin es
to tal y de u n a en o rm e perversidad.
La serp ien te es m aldecida y co nvertida en sm bolo del dem onio.
El sm bolo principal de la m ujer es tran sfo rm ad o en su enem igo
visceral, pues ella le aplastar la cabeza, com o afirm a el relato del
G nesis (3,15).
El rbol de la vida y de la sabidura cae bajo el signo de lo
pro h ib id o . A ntes, en la cu ltu ra m atriarcal, com er del rbol de la vida
era im buirse de sabidura. A hora, com er de l significa un peligro
m ortal, an u nciado p o r el m ism o D ios y sancionado p o r los hechos. A
p a rtir de entonces, el rbol de la vida ser sustituido p o r el leo
m u e rto de la cruz, sm bolo del sufrim iento re d e n to r de C risto.
El am o r sagrado en tre ho m b re y m ujer es sustituido p o r el m a
trim o n io , en el cual el hom bre es el jefe y la m ujer es rebajada y
ridiculizada. D esde ese m om ento en adelante se hizo im posible una
lectura positiva de la sexualidad, del cuerpo y de la fem inidad.
Se realiz as la deconstruccin to tal del m ito an terio r, fem enino
y sacral. Y este nuevo relato de los orgenes es el que determ inar
to d as las significaciones p o steriores. T o d o s som os, bien que mal,
rehenes de este relato adm ico, antifem inista y culpabilizador. El
trabajo de estas telogas es liberador: ta n to p o rq u e m uestra el carc
ter co n stru id o del actual relato vigente, cen trad o sobre la d o m in a
cin, el p ecad o y la m u erte, com o p o r p ro p o n e r una alternativa ms
originaria y positiva d o n d e aparezca una relacin nueva con la vida,
con el p o d e r, con lo sagrado y con la sexualidad.
Esta in terp retaci n n o p re te n d e rep etir una situacin ya pasada,
sino que, al rescatar el m atriarcad o , busca en c o n trar un p u n to de
m ayor equilibrio entre los valores m asculinos y fem eninos p ara los
das de hoy. Estam os asistiendo a un cam bio de paradigm a en las
relaciones m asculino/fem enino. C am bio que debe consolidarse con
un pensam ien to m s p ro fu n d o e in teg rad o r que traiga una calidad de
realizacin y de felicidad personal m ayor que la alcanzada hasta hoy.
Pero slo conseguirem os eso decon stru y en d o los relatos que d estru
yen la arm o n a m asculino/fem enino y co nstruyendo nuevos sm bolos
que inspiren prcticas civilizatorias h u m anizadoras para am bos sexos.

Jess, amigo del gnero femenino, aprendi de las mujeres

Jess es judo y n o cristiano, p ero ro m p i con el antifem inism o de su

tradici n religiosa12. C o n sid eran d o to d a su gesta y sus palabras se
percibe que est ligado a to d o lo que p ertenece a la esfera de lo
fem enino en oposicin a los valores de lo m asculino cultural, ce n tra
do en la conquista y en el som etim iento de los otros. El encarna lo que
Blaise Pascal llam ara lesprit de finesse (espritu de finura y de gentile
za, en francs) en contraposicin a l esprit de gom etrie (espritu de
clculo y de inters). En Jess se en cu en tran , con frescor original,
sensibilidad, capacidad de am ar y p e rd o n a r, te rn u ra con los pobres y
oprim idos, com pasin con los sufridores de este m undo, ap e rtu ra
indiscrim inada a to d o s, prin cip alm en te a D ios, ex p erienciado com o
Pap (Abba). Jess vive ro d ead o de discpulos, hom bres y m ujeres.
Desde el com ienzo de su p redicacin p ereg rin an te, las m ujeres lo
siguen (Le 8,1-3; 2 3 ,4 9 ; 24,6-10).
En raz n de la u to p a que predica el R eino de Dios que im plica
la liberacin de to d o tip o de o p resi n , Jess rom pe varios tabes

12 . H ay m u ch sim o s ttu lo s so b re e ste tem a; cita m o s u n o d e lo s m s o r ig in a le s y

recien tes d e E. G a n g e, Jsu s e t les fe m m e s , Seuil, Paris, 2 0 0 0 ; E. Sch ssler F ioren za,
D is c ip u la d o d e ig u a is, V o z e s , P e tr p o lis, 1 9 9 5 ; S. B ieb erstein , V ersch w ieg en eJ n g erin -
nen- verg essen e Z eu g n issen : G e b ro c h e n e K o n z e p te itt L u k a se v a n g e liu m , U n iversitats-
vrrU g Freiburg S c h w e iz /V a n d e r h o e ck & R u p rech t, G ttin g e n , 1 9 9 8 , pp . 2 5 -7 6 y 2 7 9 -
. H4.
 que pesaban sobre las m ujeres. M antiene u n a am istad p ro fu n d a con
M a rta y M ara (Le 10,38); subvirtiendo el ethos de su tiem po, conver
sa pblicam ente con u n a hereje sam aritana, a solas, ju nto al po zo de
Jacob, causando aso m b ro a sus discpulos (Jn 7 ,5 3 -8,10), se deja tocar
y ungir los pies p o r u n a conocida p ro stitu ta, M agdalena (Le 7,36-50)
y defiende la vida de u n a m ujer acusada de ad u lterio (Jn 8,1-11). Son
varias las m ujeres q u e se beneficiaron de su cuidado y cario: sann
dolas, com o a la suegra de P edro (Le 4 ,3 8 -3 9 ), la m adre del joven de
N aim , resucitado p o r Jess (Le 7,11-17), la hijita m u erta de Jairo, un
jefe de la sinagoga (M t 9 ,1 8 -2 9 ), la m ujer jo ro b ad a (Le 13,10-17), la
pagana sirofenicia, cuya hija psquicam ente enferm a fue liberada (M e
7,26) y la m ujer que sufra desde haca doce aos de flujo de sangre.
T odas fuero n curadas y consoladas.
En sus parbolas aparecen m uchas m ujeres, com o la que p e rd i la
m oned a (Le 15,8-10), la viuda que ech las nicas m onedas que tena
en el cofre del te m p lo (M e 12,41-44), la o tra viuda, valerosa, que se
en fren t al juez (Le 18,1-8). Estas m ujeres nunca son presentadas
com o discrim inadas, sino con to d a su dignidad, a la m ism a altu ra que
los hom bres. La crtica que hace de la prctica social del divorcio p o r
los m otivos ms ftiles, y la defensa del lazo indisoluble del am or (M e
10,1-10), represen tan intervenciones ntid am en te a favor de la digni
dad de la m ujer.
Si adm iram os la sensibilidad fem enina de Jess, su en tern eci
m iento ante los p o b res y oprim idos, su p ro fu n d o sentido espiritual de
la vida, hasta el p u n to de ver su accin prov id en te en cada detalle de
ella, en los lirios del cam po y en las signos atm osfricos, debem os
su poner que p ro fu n d iz esta dim ensin tras su co n tacto con las
m ujeres, a p re n d ie n d o de ellas y viendo la realidad a p artir de su
sensibilidad.
E n resum en, el m ensaje y la p rctica de Jess significan una
ru p tu ra co n la situ aci n im p eran te y la in tro d u cci n de un nuevo
tip o de relacin, fu n d a d o n o en el o rd e n p atriarcal de la su b o r
d in aci n , sino en el a m o r in d iscrim in ad o que incluye la igualdad
en tre el h o m b re y la m ujer. La m ujer irru m p e com o perso n a, hija
de D ios, d estin ataria del sueo de Jess y co n vidada a ser, com o
los hom bres, discpula y m iem bro de la nueva co m u n id ad m esi-
nico -lib erad o ra.
Un d ato de la investigacin reciente viene a confirm ar y a p ro fu n
dizar esta co nstatacin. El descubrim iento de los tex to s de N ag
H am m ad i en 1945, en el n o rte de Egipto, casi to d os de la poca del
N uevo T estam en to , tra e a la luz o tro Jess. Estos datos son ignorados
por el gran pblico e insuficientem ente in co rp o rad os en la p ro d u c
cin teolgica c o m n 13. As, dos de esos tex to s el Evangelio de
Mara y el Evangelio de Felipe m uestran una relacin ex trem am en
te abierta de Jess con respecto a la afectividad.
En el Evangelio de Felipe se dice que m an ten a u na relacin espe
cial con M ara de M agdala, llam ada com paera (ko inonos). En el
Evangelio de M arta, P edro confiesa: H erm ana, sabem os que el M aes-
tro te am de m an era diferente a las o tras m ujeres14, y Lev reconoce
que el M aestro la am ms que a nosotros15. Ella es presentada com o
iliscpula q u erid a de Jess y com o su principal in terlo cu to ra, com uni
cndole enseanzas sustradas a los discpulos. De las cu arenta y seis
preguntas que los discpulos hacen a Jess despus de su resurreccin,
treinta y nueve son hechas p o r M ara de M agdala.
El Evangelio de Felipe dice tam bin: Tres estaban siem pre con el
M aestro: su m adre, M ara, su h erm an a y la m ujer de M agdala
llam ada su co m p a e ra . M s adelante, particu lariza afirm ando: El
Seor am aba a M ara ms que a los dem s discpulos y la besaba
frecuentem ente en la boca. Los discpulos, al ver que la am aba, le
preguntaban: Por qu la am as a ella m s que a n o so tro s?. El
R edentor les resp o n d a diciendo: Q u pasa?, no debo am arla a ella
tanto com o a v o so tro s?16.
A unque estos relatos p u ed an ser in terp retad o s en el sentido
espiritual de los gnsticos, pues sa es su m atriz, no debem os dice

13. V a se la reu n i n de lo s te x to s tra d u cid o s d el c o p to y d e l gr ie g o al e sp a o l en

A. P inero, J. M o n tse rr a t T o rr e n ts y F. G arca B azn, T e x to s g n s tic o s. B ib lio te c a d e
N ag H a m m a d i, 3 v o ls .: 1. T r a ta d o s filo s fic o s y c o sm o l g ic o s , 2 . E v a n g elio s, h echos,
i i trta s, 3 . A p o c a lip sis y o tr o s esc rito s, T ro tta , M a d rid , 1 9 9 7 - 2 0 0 0 ; o la r ec o p ila c i n
i n m p lem en ta ria de F. G arca B azn, La g n o sis e tern a . A n to lo g a d e te x to s g n s tic o s
griegos, la tin o s y c o p to s 1, T ro tta , M a d rid , 2 0 0 3 . A d em s, algun as in v e stig a c io n e s
Iu sa d a s e n d ic h o s te x to s: A . P i ero , E l o tr o Jes s: V ida d e Jes s en lo s a p c rifo s, El
A lm en d ro , C r d o b a , 1 9 9 3 ; E. P agels, L e s va n g ile s sec rets, G a llim ard , Paris, 1 9 8 2 ; E.
( illa b e rt,/ su s e t la g n o s e , D erv y , Paris, 1 9 8 1 ; S. T u n e , T a m b i n las m u jere s seg u a n a
rss, Sal T erra e, S an tander, 1 9 9 9 .
14. C ita m o s a q u la e d ic i n d e J. Y. L elo u p , O E va n g elh o d e M aria, M iria m d e
M J gdala, V o z e s , P e tr p o lis, 1 9 9 8 , fo lio 1 0 , 2 -3 . El le c to r d isp o n e ahora de d o s e d ic io
nes del E va n g elio d e M a ra e n e sp a o l, p u b lica d a s p o r H e r d e r (B arcelon a) y T ro tta
(M .ulrid).
15. I b id ., fo lio 1 8 , 14.
16. T e x t o s c ita d o s seg n A . P i ero , D e r g e h e im e J es s, P a tm os, D u sse ld o r f, 1 9 7 7 ,
|>. 1 13. C f. en e sp a o l el c a p tu lo V en E l o tr o Jes s, c it.; co n su lta r tam b in E l E v a n g e
lio ile F elip e, in tro d u c ci n , tra d u cci n y no ta s d e F. B erm ejo R u b io, e n T e x to s g n s ti-
i tu . liib lio te c a d e N a g H a m m a d i 2 , c it.; hay una p g in a en in ter n e t c o n e l te x to c o m -
|ilr io del E va n g elio d e F elip e: w w w .m e ta lo g .o r g
un especialista17 excluir un fo n d o histrico v erd adero, a saber: una
relacin co n creta y carnal de Jess con M ara de M agdala, base para
el sentid o espiritual.

El Evangelio de M ara, de J. Y. L eioup, dice:

Segn el dictado de los antiguos todo lo no-asum ido no est salva

do. Si Jess, considerado el M esas, el Cristo, no asume la sexuali
dad, sta no est salvada. N o es el Salvador, en el pleno sentido del
trm ino, y una lgica ms de muerte que de vida se instalar en el
cristianismo, particularmente en el cristianismo romano-occidental:
Cristo no asumi su sexualidad, por lo tanto la sexualidad no est
salvada, por lo tanto la sexualidad es mala, por lo tanto asumir la
sexu alid ad p ued e ser degradante y p u ede h acern os culpables.
La sexualidad as culpabilizada puede volverse peligrosa, hacernos
realmente enferm os. El instrumento co-creador de la vida que nos
haca existir en relacin, a imagen y semejanza de D ios, se
convierte as lgicam ente en instrumento de muerte. El Evangelio de
Mara, com o el de Juan y el de Felipe, nos recuerda que Jess era
capaz de intimidad con una mujer. Esta intimidad no era solam ente
carnal, era afectiva, intelectual, espiritual; se trata de salvar, es decir,
de hacer libre al entero ser humano, introduciendo la conciencia y el
amor en todas las dim ensiones de su set. El Evangelio de Mara,
rec'rdando el realismo de la humanidad de Jess en su dim ensin
sexuada, no quita nada de realismo a su dim ensin espiritual, pneu
mtica o divina.

Este hecho real servira de base p a ra la com p rensin sim blica de

que el co n tacto c o rp o ral de Jess con M ara de M gdala sera la seal
terrestre de la u n i n celeste con Dios. El p ar celestial, m asculino y
fem enino, rep resen tara el rescate de la esencia and r g in a del co
m ienzo. Por qu no? H ay algo ms sagrado que el am or efectivo
en tre un hortibre el H ijo del H o m b re, Jess y una m ujer?18.
D e to d as form as, Jess inaugur un tiem p o nuevo en las relacio
nes hom bre/m ujer. C abe, sin em bargo, reco n o cer que no basta el
princip io liberador. Es necesario crear las condiciones ideolgicas,
econm icas y polticas p a ra su im plem entacin h istrica19, que sola-

1 7 . A . P i ero , E l o tr o J es s, cit., p. 1 1 3 .
1 8 . J. Y. L eio u p , O E va n g elh o d e M a n a , c it., p . 1 4; v a se tam b in para to d o este
tem a e l m in u c io so lib ro de L. Sebastian i M a ra M a d a le n a : d e p e rso n a g e m d o e van gelh o
a m ito d e p e c a d o ra r e d im id a , P e tr p o lis, V o z e s , 1 9 9 5 , esp . pp . 2 0 -7 0 .
19. V a n se las r e fle x io n e s crticas de J. M . A ubert, L a m u jer: a n tife m in is m o y
c ris tia n ism o , H erd er, B a rcelo n a , 1 9 7 6 , p p . 2 6 - 3 2 y 9 1 -9 4 .
m ente en los das actuales, lentam ente, se estn d an d o , a c o n tra co
rriente de la Iglesia institucional que persiste en negar la m em oria
peligrosa de Jess.
As y to d o es im p o rta n te resaltar que el sueo originario nunca se
perdi to talm en te. H u b o , en tre otro s, p o r lo m enos dos m om entos en
el cristianism o en que lo fem enino y lo m asculino a d q u iriero n una
expresin ejem plar. El p rim ero se dio con R obert d Abrissel (1045-
1116), fu n d a d o r de u n a de las m ayores abadas de la cristiandad en
F ontev rau d en el valle del Loira. P artiendo del hecho de que al pie de
la cruz estaban las m ujeres y el evangelista Ju an (Jn 19,25-27), dedujo
que h o m b re y m ujeres deban convivir fratern alm ente. Y fund una
abada d o n d e coexistan m onjes y m onjas. El m ism o pasaba la noche
entre las m ujeres p a ra m o strar la convivencia en tre los sexos. C onfi
la direccin de u n a inm ensa abada a una abadesa y los dem s priores
estaban su b o rd in ad o s a ella. Este rgim en funcion hasta la R evolu
cin francesa.
O tro m o m en to im p o rtan te p ara una nueva vivencia en tre los
gneros fue la p ro fu n d a relacin afectiva en tre Francisco y C lara de
Ass. El am o r h u m an o culm inaba en el am o r divino y la m ism a opcin
por la altsim a pob reza una sus corazones. T ales ejem plos siguen
sirviendo de referencia valorativa p ara m uchos cristianos y religiosos.

Igualdad y subordinacin:
contradicciones de la cristiandad

El cristianism o p o ste rio r no consigui m an ten er la ru p tu ra instaura-

dora de Jess y de san Pablo; sucum bi ante la cultura d o m in an te que
subordinaba la m ujer al h o m b re20. El m ism o Pablo, contrad icien d o el
principio de la igualdad, bien form ulada p o r l (Gl 3,28), puede
decir, en co n co rd an cia con el cdigo patriarcal: El h o m bre no
procede de la m ujer y s la m ujer del hom bre; ni el h om bre fue creado
para la m ujer, sino la m ujer p a ra el hom bre; debe, pues, la m ujer usar
la seal de su sum isin, el velo (1 C o r 11,10).
Estos tex to s se b landirn d u ran te siglos en c o n tra de la liberacin

2 0 . V a se e l c l sico lib ro d e K. E. B orresen S u b o rd in a tio n e t q u iv a le n c e: n a tu re

f t r le d e la fe m m e d a p rs A u g u stin e t T h o m a s d 'A q u in , G a llim ard , O slo /P a ris, 1 9 6 8 ;
e sp ec ia lm en te pp . 1 4 0 -1 9 0 .
2 1 . Es c o n o c id a la frase d e u n a fem in ista a lem a n a , M . W in tern itz: La m ujer
iriu p rc fu e la m ejor am iga d e la relig i n , p e r o la relig i n jam s fu e am iga d e la m ujer.
de las m ujeres, con stitu y en d o el cristianism o h istrico, p rincipalm en
te el de vertien te ro m ano-catlica, un bastin reaccionario y p a tria r
cal21. N o vive profticam en te su p ro p ia verdad y no rescata en su
n om bre la m em oria libertaria de sus orgenes, ni contesta la cultura
d o m inan te. Se deja asim ilar p o r ella, crean d o adem s el discurso
ideolgico que la naturaliza y, as, la legitim a.
A esta ideologa de trasfo n d o bblico-teolgico vino a aadirse
o tra de o rd en biolgico. Se adm ita an tiguam ente que el principio
activo en el proceso de generacin de una nueva vida dependa
to talm e n te del prin cip io m asculino. De ah la pregunta: si to d o
dep en d e del hom b re, por qu entonces nacen m ujeres y no slo
hom bres? La respuesta, re p u tad a com o cientfica p o r los m edievales,
era que la m ujer era una desv acin y una ab erracin de un nico sexo
m asculino. En razn de esto, T om s de A quino, rep itien d o a A ristte
les, consideraba a la m ujer, com o un m as occasionatus (hom bre
deficiente), m ero receptculo pasivo de la fuerza generativa nica del
varn. E incluso argum entaba: La m ujer necesita del hom bre no
solam en te p ara en g en d rar, com o hacen los anim ales, sino tam bin
para go b ern ar, p o r ser el hom b re ms p erfecto p o r su razn y ms
fuerte p o r su virtud22.
Estas discrim inaciones, au n q u e sobre o tras bases, ah o ra psicolgi
cas, resuenan m o d ern am en te, p a ra p erplejidad general, en los textos
de F reu d y de Lacan. C o n raz n se dice que la m ujer es la ltim a
co lonia que an no ha conseguido su liberacin23.
El sueo igualitario de los orgenes sobrevivir en grupos de cris
tianos m arginales o en tre los co nsiderados herejes24, o se proyecta a la
escatologa, al final de la historia hum ana. E ntre stos, el grupo cris
tian o ms co h eren te en trm inos de equivalencia de los sexos ha sido
la S ociedad U nida de los C reyentes en la Segunda A paricin de C ris
to, los Shakers, de origen ingls (1770), em igrados despus a Estados
U nidos (1774). Para ellos to d o era andr g in o . D ios era m asculino/fe
m enino , as com o la a n tro p o lo g a, la cristologa, la eclesiologa, la
organizacin social. Para ellos, la encarnacin en Jess fue incom ple
ta, pues asum i apenas lo m asculino y se debe esperar la encarnacin
en lo fem enino p ara com p letar el pleno rescate del ser hum ano.

2 2 . C f. S u m m a T h eo lo g ica I q. 9 2 , a . l ad 4 ; S u m m a c o n tr a G e n tile s III, p. 1 2 3 .

2 3 . V a se el c o n o c id o libro c o n el m ism o ttu lo de M . M ie s W o m a n , th e L ast
C o lo n y , Z e d B o o k s, L o n d o n , 1 9 8 8 .
2 4 . U n b u en resu m en sobre e ste a su n to , en W o m e n in W o rld R elig io n s, c it., pp.
2 2 7 -2 2 8 .
 As, fue preciso esperar a los m ovim ientos libertarios fem inistas
eu ropeo s y norteam erican o s, a p a rtir de 1830, p a ra hacer valer el
ant.guo sueo cristiano. A la luz de los ideales de la Ilustracin que
afirm aban la igualdad original y n atu ral en tre hom bres y m ujeres,
Sarah G rim k p u d o escribir sus Letters on the E quality o f the Sexes
and the C ondition o fW o m e n (1 8 3 6 -1 8 3 7 ), inspiradas en los textos
bblicos lib ertarios, y en 1838, en Seneca Falls, N uev a York, las
lderes cristianas fem inistas p o d an disear la D eclaration o f the
Rights o f W ornen, calcada sobre la D eclaration o f Independence de
listados U nidos, y com enzar finalm ente a p ublicar en 1859 The
W om ans Bible en Seattle25. A p a rtir de ah se form la ola irrefrenable
del fem inism o y del ecofem inism o m odern o s, m ovim ientos segura
m ente en tre los m s im p o rtan tes en el cuestio n am iento de la cultura
patriarcal de las iglesias y de las sociedades y en la p resentacin de un
nuevo p aradigm a civilizacional.

Principios teolgicos para un equilibrio de los gneros

lara te rm in a r este tem a conviene, a pesar de las contradicciones

internas de las fuentes judeocristianas, hacer u n a lista de algunos
principios positivos que refuerzan la lucha histrica de los hom bres y
de las m ujeres ru m b o a u n equilibrio de los gneros.

Igualdad originaria entre el hom bre y la m ujer

liste p rin cip io es clarsim o en la p rim era pgina de la Biblia, en el

libro del Gnesis: Dios cre al ser h u m an o a su im agen, m acho y
hem bra los cre (1,27). En el Segundo T estam en to , c en trad o en la
figura de C risto, se dice: no hay ho m b re ni m ujer, to dos son un o en
C risto Jess (Gl 3,28).

/ diferencia y reciprocidad entre hom bre y m ujer

D entro de la igualdad se instaura la diferencia, en ten d id a com o

ap ertu ra del u n o al o tro , es decir, com o reciprocidad. El relato ms

25. V a n s e lo s p rin cip a les te x to s d e las fem in ista s al c o m ie n z o d e l m o v im ie n to

r u r o p e o y n o r te a m e r ic a n o en E. M o ltm a n n -W e n d e l (e d .), F rau u n d R elig i n , F ischer,
I m itk fiirt a. M ., 1 9 8 3 ; L. M . R u sell, H u m a n L ib e r a tio n in a F em in in e P e rsp e c tiv e : A
T b e o lo g y , T h e W e stm in ste r Press, P h ila d elp h ia , 1 9 7 4 .
arcaico del G nesis (2,18 -2 3 ), de ten d en cia general fuertem ente mas-
culinizante, acen t a esta reciprocidad. Eva, aunque sacada de la
costilla (lado) de A dn, no es presen tad a com o la m ujer con quien ste
va a te n e r hijos, ni co m o sierva de su casa, sino com o su par y su
interlo cu to ra. El m odism o hebreo p ara expresar esa m utualidad viene
expresad o p o r las palabras de A dn: Esta es hueso de mis huesos y
carne de mi carne (G n 2,24). En el C an tar de los C antares se dice
herm osam ente: mi am ad o es p ara m y yo soy p a ra mi am ado
(2,16). El p ro p io Pablo, tan co n trad icto rio en cuanto a las relaciones
de gnero, puede ex p resar as la reciprocidad: El m arido cum pla el
deber conyugal con su m ujer e igualm ente la m ujer p ara con el m a
rido (1 C o r 7,4).

H om bre y m ujer, cam inos para D ios

Si el h o m b re y la m u je r son im ag en y sem ejanza de D ios, D ios p u e

de ser e n c o n tra d o en ellos. P ro fu n d iz a n d o en el c o n o c im ie n to de
lo h u m a n o , de lo m a sc u lin o y fe m e n in o , d e sc u b rim o s a D ios,
cuya n atu raleza p re se n ta las cualidades positivas de am bos p rin c i
pios m asculino y fem en in o analizados an terio rm en te.
Efectivam ente, incluso las fuentes patriarcales supieron expresar
la R ealidad suprem a n o slo bajo la fo rm a de p ad re, sino tam bin de
m adre, de sabidura, de te ro y de fuerza generativa universal.
En trm in o s teolgicos estrictos cuando decim os D ios-Padre no
decim os algo diferente que cuando decim os D ios-M adre. P or p ad re y
m adre p reten d em o s, teolgicam ente, expresar que la vida y to d a la
creacin tienen su o rig en en Dios y que se en cu en tran siem pre bajo su
cuidado y pro v id en cia am orosa. Esto pued e ser perfectam ente ex p re
sado p o r las categoras padre y m ad re26. P or lo ta n to , tenem os
siem pre u n cam ino ab ierto hacia D ios, p o r nuestra p ro p ia hum anidad
una y diversa, m asculina y fem enina. D estruyendo lo hum ano, p erd e
m os a Dios. P erdiendo a Dios, perdem os el sentido ltim o de todas las
cosas.

26. V a n se las e x c e le n te s r efle x io n e s d e l gran te lo g o c a t lic o Karl R ahner en A.

R p er, Is G o t t ein M a n n ? E tn G e sp rd ch m it K a rl R a h n er, P a tm os, D sse ld o r f, 1 9 7 9 ;
M .-T . van L u n e n -C h en u y R . G ib ellin i, L a sfid a d e l fe m m in is m o a lia te o lo g a , Q u eri-
n ian a, B rescia, 1 9 8 0 ; so n e x c e le n te s lo s n m ero s de la revista in tern acion al C o n c iliu m
d e d ic a d o s al tem a d e las m u jeres: e l n m e ro 1 0 2 de 1 9 8 5 , La m ujer in visib le en la
te o lo g a y en la Iglesia; el n m e r o 2 3 9 de 1 9 9 1 , M ujer-m ujer, y el n m e ro 2 8 1 de
1 9 9 9 , La n o -o r d e n a c i n de la m ujer y la p o ltic a d el p od er.
I lum bre y m ujer, cam ino de D ios

I ,.i im agen (ser hum ano) rem ite al m odelo (Dios). Si D ios m ism o tiene
dim ensiones m asculinas y fem eninas, es bajo esas form as com o l se
revela y se auto co m u n ica en la historia. En los tex to s judeocristianos
1)ios aparece com o cread o r y o rd e n a d o r, triu n fa d o r sobre to d o s los
i >bstculos y garante del fin b u en o de to d as las cosas. Pero tam bin se
m uestra com o energa cread o ra p rim o rd ial, com o aquel que acom pa
a, cuida, p ro teg e y am a tiern am en te. C om o la m adre que consuela
(b 66,13 ), la m adre incapaz de olvidar al hijo de sus entraas que
somos cada u n o de n o so tro s (Is 4 9 ,1 5 ; Sal 2 5 ,6 ; 116,5), y que al final
ile la historia, com o gran m adre generosa, enjugar nuestras lgrim as
(Ap 21,4), cansados com o estam os de ta n to llo rar p o r los absurdos
|ue no en tendem os. Lo fem enino y lo m asculino son cam inos de D ios
hacia nosotros.
H ay adem s un dato singular al cristianism o que nos ayuda a
profundizar el fundam ento divino de lo m asculino y de lo fem enino.
' n el cristianism o la m anera de nom b rar a Dios es com o T rinidad de
ilivinas Personas, Padre, H ijo y E sprau Santo27. Las Personas, en la
>oinprensin trinitaria, significan relaciones de reciprocidad, de co
m unin, de m utualidad, de inclusin, en una palabra, de am or. Dios
emerge com o u n juego de energas originarias y eternas que solam ente
rxisten en la m edida en que son la una p ara la otra, con la otra, p o r la
oir y jam s sin la otra. N inguna de ellas puede ser sustantivada en s
.in las otras. D onde est una de ellas, estn sim ultneam ente todas las
oirs. Incluso cuando la segunda Persona el H ijo se encarna en
less de N azaret, ella trae consigo a las otras dos. Es lo que la teologa
II.una pericresis, es decir, la inter-retro-relacin e interpenetracin
ile las Personas divinas entre s. Ese juego de relaciones es tan com ple
to que constituye un nico m ovim iento, uno y diverso. F unda o tro
upo de unidad divina, no dada con anterioridad a to d o , sino co n stru
yndose siem pre m ediante el juego de reciprocidades y de inclusiones.
Por eso decim os que la esencia ntim a de Dios no es la soledad de una
tnica naturaleza o sustancia dada, sino la com unin de distintos, que
m ediante la relacin recproca se uni-fican, se hacen uno.
C u an d o decim os T rin id ad , en el fo n d o querem os decir: al Dios
t|iie est p o r encim a de noso tro s lo llam am os Padre, al D ios que est a

17 . lin a r efle x i n m s d eta lla d a se en cu en tra e n m i lib ro L a T rin id a d , la S o c ie d a d

v l,i I Iteracin, C e sc p , S o P au lo, 1 9 9 0 .
n u estro lado lo llam am os H ijo, al D ios que est d e n tro de nosotros, lo
llam am os Espritu Santo. N o son tres dioses p o rq u e Dios no se
m ultiplica , sino un solo y m ism o D ios, que en el m bito existencial
se revela de esta form a y es as experienciado.
Si D io s-c o m u n i n es u n o y diverso, su im agen en el m u n d o
h o m b re y m ujer ser tam bin u n a y diversa, p e ro en com unin,
en relacin recproca. Jam s se p o d r en ten d er lo fem enino sin lo
m asculino, ni lo m asculino sin lo fem enino. Perm anecen siem pre
abierto s u n o al o tro e inclusivos.

H o m b re y m u jer en D ios

H em o s con sid erad o an terio rm en te cm o el ser hu m ano, m asculino y

fem enino, e n tero p ero inacabado, slo descansa plenam ente en Dios.
Esto significa que p o r ms que el hom bre y la m ujer estn, inevitable
m ente, im bricados u n o en el o tro y se busquen insaciablem ente, no
en cu en tran la respuesta a su vaco abisal en esa relacin. Al co n trario ,
cu an to ms se p rofundiza, m s radicalidad y ms superacin pide.
A m bos, pues, estn llam ados a au totrascenderse en direccin a aque
llo que pued e realm ente saciarlos, es decir, en direccin a Dios. Ah
descansan y se p ierd en d e n tro del absoluto A m or y de la radical
T e rn u ra , sin dejar de ser lo que siem pre fueron y sern, hom bres y
m ujeres. Es la p a tria y el hog ar de la infinita id en tidad y realizacin.
Lo fem enino en c o n tra r lo F em enino fontal, y lo m asculino, lo
M asculino eterno. Se realizar lo que to d o s los m itos narran y todos
los m sticos testim onian: el casam iento definitivo, el banquete sin
ru p tu ra s y la fusin del am ado y de la am ada en el A m ado y la Am ada
transform ados.

Dios en el hombre y en la mujer

Por p ro fu n d as que sean las cuestiones que acabam os de plan tear, no

son todava suficientem ente p ro fu n d as. N o nos co n tentam os con
p re g u n ta rn o s qu significan lo m asculino y lo fem enino para nosotros
en n u estro cam ino hacia D ios y com o cam ino de D ios hacia nosotros.
V am os m s lejos. N os atrevem os a p reg u n tar: qu significan lo
m asculino y lo fem enino p a ra el p ro p io Dios?
R esp o n d er esta p reg u n ta equivale a establecer el cu ad ro final
(escatolgico) de lo fem enino y de lo m asculino, no a p artir de s
m ism os, sino a p a rtir de la R ealidad ltim a. Al trm in o del in term in a
ble proceso de la evolucin o al final de n u estra tray ecto ria personal
p or la m u erte, qu p u ed en esperar el h o m b re y la m ujer?, qu es lo
que D ios p re p a r p ara n osotros?, cul es n u estra configuracin
term inal? A qu estam os im plicados n o so tro s, los seres hum anos, y
tam bin Dios.
Ya hem os con sid erad o que D ios es co m u n i n de divinas Personas,
cada un a de ellas en absoluta com unicacin con las otras. Las Perso
nas son d iferentes p ara p o d e r relacionarse unas con otras, salir de s
para donarse a las dem s y as unirse y unificarse en el am or. Esta
m isma lgica esencial del D ins-com unin-de-P ersonas se verifica en
el acto de la creacin. D ios-com unin crea lo diferente a s p ara p o d er
au to co m u n icarse y en treg arse to ta lm e n te . Este es el sen tid o divino
de la creacin y, en el caso que estam os tra ta n d o , del ser hu m an o en
cuanto m asculino y fem enino: crear u n receptculo que pudiese
acoger a D ios cu an d o ese D ios decidiese salir to talm en te de s y en trar
en el ser h u m an o , ho m b re y m ujer.
Dios m ism o en cu en tra una realizacin que no tena en s, una
realizacin en o tro diferente a l. Lo m asculino y lo fem enino p ro p i
cian a D ios ser ms Dios, o m ejor, ser D ios de form a diferente. Por
eso lo m asculino y lo fem enino son im p o rtan tes p ara Dios. Perm iten
que D ios se haga tam bin m asculino y fem enino.
Para que pudiese acoger a D ios, el p ro p io Dios d o t al ser
hum ano, h o m b re y m ujer, con esa capacidad. Eso sigr"t'ica que le dio
un deseo ilim itado y u n a sed insaciable de Infinito, de tal fo rm a que
solam ente D ios pudiese ser objeto secreto de ese am or, de ese deseo y
de esa sed insaciable.
Ese ser ser un ser trgico p o rq u e o ntolgicam ente ser infeliz y
Ilustrado. R eco rrer cielo y tierra, los abism os y las estrellas, los
m isterios de la vida y los anhelos ms escondidos del corazn para
identificar el p u e rto d o n d e descansar. D en tro del p resente o rd en de
la creacin n o en c o n tra r en n inguna p a rte ese objeto ansiado y
deseado. Sin em bargo, cu an d o D ios sale de s y se convierte en lo
Infinito d e n tro del ser hum an o , ste descansa, al en c o n tra r lo que
ardientem en te deseaba. El cliz p re p a ra d o p ara recibir el V ino Pre
cioso se llena de l. El ser hu m an o , hom bre y m ujer, alcanza final
m ente su plena hom inizacin, hacindose u n o con Dios. D ejar de ser
ii igico p ara ser b ienaventurado.
hsto nos p erm ite e n ten d er lo que la tradicin cristiana ha afirm a
do siem pre con razn: la com pleta hom inizacin del ser hum ano
supone la hom inizacin de D ios y la hom inizacin de D ios supone la
com pleta divinizacin del ser hum ano28. En otras palabras, el ser
hum an o , hom b re y m ujer, p ara llegar a ser v erd ad eram ente l m ism o,
debe p o d e r realizar las posibilidades d epositadas d e n tro de l, espe
cialm ente esta de p o d e r ser u no con D ios, de su p erar la distancia
entre D ios y criatura, y conocer una identificacin (hacerse idntico)
con D ios. C u an d o llega a u n a tal co m u n i n e identificacin (se hace
uno) hasta el p u n to de fo rm ar con D ios u n a u n id ad sin confusin, sin
divisin y sin m utacin, alcanza el p u n to su p rem o de su hom iniza-
cin. C u an d o eso irru m p e, Dios se hum aniza y el ser hum ano se
diviniza. As el ser h um ano se supera in finitam ente y realiza su
naturaleza de pro y ecto infinito. El trm in o de la antropognesis
reside, pues, en la teognesis, en el n acim iento del ser hu m an o en
D ios y de D ios en el ser hum ano.
Tal acontecim ien to de te rn u ra debe suceder en to d o s los seres
hum an o s, hom bres y m ujeres. La fe cristiana vio ese designio antici
p ado, y as trad o a la plena conciencia, en el hom bre de N azaret,
Jess. D ecim os que era el H ijo, la segunda P ersona de la T rin id ad que
en l se en carn , a su n re n d o nuestra realidad hum ana integral (Jn
1,14).
D esde entonces se sabe que lo m asculino y lo fem enino, presentes
en Jess, p e n e tra ro n en el m isterio mas ntim o de Dios. Son p arte del
p ro p io D ios. Para siem pre y p o r to d a la etern id ad . Poco im p o rta lo
que o c u rra con el fenm eno hum ano. Ya se ha hecho Dios y es, p o r
p articip aci n , la R ealidad ltim a. Lo m asculino explcitam ente, p o r
que Jess era un hom bre, y lo fem enino im plcitam ente, po rq u e
estaba p resen te en Jess com o p arte de su h u m an idad integral, tam
bin siem pre fem enina.
Pero convena que lo fem enino fuese divinizado explcitam ente
para que hubiese un equilibrio en el designio de D ios29. Efectivam ente

2 8 . V a se la a rticu la ci n d e esa id ea en L. B o ff, O eva n g elh o d o C ris to C sm ic o ,

P e tr p o lis, V o z e s , 1 9 7 1 ; d .. Jesu cristo e l lib era d o r: u n e n s a y o d e c risto lo g a c rtica
p a ra n u e s tr o tie m p o , Sal T errae, San tander, 1 9 7 2 ; v a n se tam b in las acertad as re
fle x io n e s d e J. R aztzinger, I n tr o d u f o a o c ris tia n ism o , H erd er, S o P au lo, 1 9 7 0 , pp.
1 8 9 -1 9 0 [In tro d u c c i n a l c ris tia n ism o , S g u em e, Salam anca, 1 9 7 1 ].
2 9 . La a r g u m en ta ci n te o l g ic a de esas a firm a cio n es se en cu en tra en m i lib ro E l
ro stro m a te r n o d e D io s , San P ab lo, M a d rid , 1 9 7 9 , y d ifu n d id a en otras obras m as;
vase ta m b i n la d isc u si n de esta idea entre las fe m in ista s, q u e en su gran m ayora n o
han a su m id o la parte d e d iv in id a d p e r te n e cien te a la m ujer, q u ed a n d o as d e p e n d ien te s
de la d iv in iz a c i n d e lo m a sc u lin o en J es s, im p id ie n d o una lib eracin rea lm en te total
de la m ujer: L. Irigaray, E qual to W h o m ? , en D iffere n c es 1 (1 9 8 9 ) , pp . 6 9 ss.; E. Rae,
W o m e n , th e E a rth , th e D iv in e , O rbis B o o k s, N e w Y o rk , 1 9 9 4 , pp . 8 1 -9 3 ; E. J o h n so n ,
el tex to bblico de Lucas dice claram ente que el E spritu, la T ercera
Persona de la T rin id ad , vino sobre M iriam M ara de N azaret y
arm su tien d a de form a p erm an en te sobre ella (1,35). El evangelista
Lucas usa p a ra la relacin de M ara con el Espritu que en hebreo es
de gnero fem enino, revelando as una co n n atu ralid ad con M iriam
la figura de la tien d a (skert = episkisei), figura usada p o r el evange
lista Ju an p a ra expresar la encarnacin de la segunda Persona, el H ijo,
en Jess (sken = sknosen). C on eso quiere sealar la espiritualiza
cin encarn aci n del E spritu en M ara. M iriam es elevada a la
altura de lo divino, es hecha D ios, p o r participacin. C onsecuente
m ente, dice el evangelista Lucas: Y p o r eso (di ti) el Santo que de ti
nacer ser llam ado H ijo de Dios (1,35). Slo es H ijo de D ios quien
ha nacido de alguien que es Dios, p o r participacin. Y ese alguien es la
beatsim a m ujer M ara de N azaret.
T o d as la m ujeres, no slo M ara, estn llam adas a esta diviniza
cin, pues to d as ellas son p o rtad o ras de esta posibilidad de acoger a
Dios el E spritu en s. Esta posibilidad se realizar plenam ente un
da. Entonces, cada m uier a su m o d o ser uno con Dios. Este ser su
cuadro final y term inal: ser D ios, p o r participacin, D ios-M ujer,
Dios-Esposa, D ios-V irgen, D ios-M adre, D ios-C om paera.
M iriam de N azaret M ara es u n a m uestra anticipada de lo
que ser realidad p ara todas las mujeres. Ella rep resenta la realizacin
individual de esta revelacin universal. Por ella adquirim os concien
cia de que lo iem en in o ha sido divinizado ju n tam en te con lo m asculi
no. Lo fem enino, divinizado explcitam ente en M ara, p o rta consigo
una divinizacin im plcita de lo m asculino p resente en ella.
Esta divinizacin de lo fem enino no es exclusivam ente una carac-
tcrtica de los cristianos. Las grandes tradiciones espirituales y reli
giosas afirm an el m ism o evento b ien aventurado bajo o tro s cdigos
culturales. Las diferencias de lenguaje dan testim onio de la m ism a
realidad sagrada. La energa que o p era esta identificacin del hom bre
y de la m ujer con D ios es la K undalini, p ara la India, el Yoga p ara los
yoguis, el T ao p ara Lao Ts, la Shenik de la m stica juda de la
C abala, y el E spritu Santo p ara la trad ici n judeocristiana. En todas
rilas tratam o s de alcanzar una experiencia de n o -dualidad, de sum er
girnos en el M isterio hasta el p u n to de identificarnos con l, sin
perder n uestra p ro p ia identidad. P or eso decim os: to d o s som os y
sicrcmos D ios p o r participacin.

I <i q u e es, c it., pp . 2 9 4 - 3 0 2 ; J. E. Burns, G o d a s W o m a rt, W orn an as G o d , Param us,

N r w Y ork, 1 9 7 3 , y otras ms.
 Esta co m prensin no ha p en etrad o todava en la conciencia
oficial de las Iglesias cristianas, m arcadas p o r el paradigm a patriarcal,
p ero ha estado siem pre p resen te en los principales p o rtad o res de la
herencia espiritual del cristianism o, que son el pueblo cristiano30. El
p ueblo ad o ra a M ara com o D ios-M adre. En el arte sacro, en las
letanas y en las invocaciones, M ara est rep resen tada con to d o s los
atributo s de las antiguas divinidades fem eninas. M ara es la nica
gran diosa de O ccidente com o lo es Kuan Yin del O rien te y lo fue Isis
p a ra las antiguas culturas m ed iterrn eas31, as com o lo es Iem anj
para nu estra cu ltu ra p o p u la r de trad ici n afrobrasilera.
Llegam os as a un p erfecto equilibrio hum ano-divino. El ser
h um an o en su unid ad y diferencia hace p arte del m isterio de Dios. Ya
no p o d em o s hablar de Dios sin hablar del hom bre y de la m ujer. Y no
p o drem o s hab lar nunca ms del hom b re y de la m ujer sin hablar de
Dios.
Lo que esta im bricacin d ivino-hum ana significa, en su ltim a
realidad, se nos escapa. Son m isterios que nos rem iten a otro s m iste
rios; m isterios en ten d id o s no co m o lm ite de la razn, sino com o lo
ilim itado de la razn; m isterios que no nos dan m iedo, sino que nos
extasan com o las cum bres de las m ontaas. En el fondo se tra ta de un
nico M isterio de co m u n i n y de donacin, de te rn u ra y ae am or, en
el que D ios y los seres hum an o s estam os indisolublem ente envueltos.
D ios no est lejos de n o so tro s, p ara nada est lejos. l es nuestra
ms p ro fu n d a y p r x im a realidad, m asculina y fem enina. Som os
D ios, en cu an to hom bres y m ujeres, p o r graciosa p articipacin.

3 0 . V a n se las r efle x io n e s bien d o c u m en ta d a s de B. G . W alk er, R e s to r in g th e

G o d d e s s , P r o m e te u s, N e w Y o r k , 2 0 0 0 , p p . 3 4 1 - 3 5 6 ; s o n fa m o sa s las r e fle x io n e s de
C . J. J u n g al m ostrar q u e lo s c a t lic o s e n su in c o n sc ie n te c o le c tiv o , y c o n tr a su iglesia
o fic ia l, tie n e n a M ara c o m o d iv in id a d ; para to d o e ste tem a v a se P. U n te r ste, D er
A rch etyp u s d es W e ib lic h e n in der c h r istlic h e n Kultur, en D ie Q u a r te n it t b e i C .G .
Jun g, Z iirich , 1 9 7 2 .
3 1 . V a se J. B lo fe ld , A d e u sa d a c o m p a ix o e d o a m o r: o c u lto m s tic o d e K u an
Yin, IBR A SA , So P au lo, 1 9 9 5 .
PUNTO DE M U TACI N

Rose Marie Muraro

 LOS SISTEMAS SIM BLICOS

El ser h u m an o se com unica con lo real p o r los sentidos y p o r la

capacidad de sim bolizar hablar, pen sar , y p o r m edio de esta
ltim a tran sfo rm a la naturaleza y hace historia.
En este trab ajo vam os a co nsiderar solam ente esta capacidad de
crear sistem as sim blicos1. Estos sistem as abarcan ta n to la relacin
que el ser h u m an o tiene consigo m ism o cuanto las m aneras en que se
organiza, desde la fam ilia hasta los sistem as econm icos y el estado.
A to d o lo que no form a p arte de los sistem as sim blicos lo lla
m arem os im aginario, n o sim bolizando las pulsiones, em ociones, sen
saciones (tctiles, auditivas, etc.).
La realidad hum an a es as. N o tenem os ni tendrem os nunca
acceso a lo real com o un to d o , p o rq u e el cerebro de n uestra especie es
muy lim itado. N o pod em o s percibir, p o r ejem plo, los rayos gam m a o
recorrer las distancias a la velocidad de la luz, pues no estam os
ilotados biolgicam ente p ara hacer eso.
Esta realidad lim itada que es la realidad hum an a est generiza-
da, com o generizados estam os to d o s nosotros, p o rq u e to d o s ten e
mos un gnero, es decir, som os hom bres o mujeres. Para los p ro p si
tos de este libro tom arem os gnero com o lo que define a los seres
hum anos d e n tro de la realidad sim blica2, au nque su co ncepto est
hoy en plen a discusin.

1. H a y varias teo ra s d e lo sim b lic o ; las m s im p o rta n tes so n las d e Jun g, C as-
ilrcr y, p r in c ip a lm e n te , la de J acques L acan, qu e u sa m o s e n e l p rese n te trabajo.
2. V a n s e m s d eta lles so b re el tem a en las sig u ie n te s obras: N . A guiar, G n e ro
0 tir u c ia s h u m a n a s: d e sa fio s d e sd e a p e rs p e c tiv a d a s m u lh e re s, R o sa d o s T e m p o s , R io
ilr Ja n eiro , 1 9 9 7 ; C . B ruschini y H . B. de H o lla n d a , H o r iz o n te s p lu ra is: n o v o s e stu d o s
 Q uerem os tam bin subrayar que gnero no se confunde con sexo
que es n u estra d o taci n biolgica , que p u ede ser vivido de varias
m aneras: h etero y hom osexuales, bisexuales, transexuales, herm afro-
ditas, con incontables variaciones d e n tro de cada categora.
As, estan d o la realid ad generizada, fabricada p o r os hom bres
en estos ltim os ocho m il aos, los sistem as sim blicos tam bin lo
estn, igual que los sistem as econm icos, las tecnologas y los estados,
que, aunque no lo parezca, han sido co nstruidos p o r los hom bres.
C m o se form an esos sistem as a p artir de sus races? Cul es el
p u en te de lo im aginario a lo sim blico? Cul es la condicin de
hom bres y m ujeres en el sistem a patriarcal? Cul es la articulacin
entre la sexualidad y el sistem a econm ico? Son las preguntas que
irem os resp o n d ien d o p a ra sentar la base de la d econstruccin de los
sistem as sim blicos m asculinos de p o d e r y de la form acin de un
nuevo o rd en sim blico n o a p a rtir de la m ujer, sino de la m ism a vida,

d e g n e ro n o B rasil, E ditora 3 4 , S ao P au lo, 1 9 9 8 ; C . B ru schin i, D . A rd aillon y S. G.

U n b eh a u m , E stu d o s d e G n e ro e s o b re m u lh e re s, E d ito ra 3 4 , S o P au lo, 1 9 9 8 ; C.
B ru schin i y C . R. P in to , T e m p o s e lugares d e g n e ro , E ditora 3 4 , S o P au lo, 2 0 0 1 ; J.
B utler, Subjects o f S e x /G e n d er /D e sir e , en G e n d e r T ro u b le , R o u tled g e, N e w Y ork/
L o n d o n , 1 9 9 0 ; J. C a m p b ell, A s m sca ra s d e D e u s, Palas A th en a , S o P au lo, 1 9 9 2 (4
to m o s); C . C o ria , O sex o o c u lto d o d in h eiro , R osa d o s T e m p o s, R io de Ja n eiro , 1 9 9 8 ;
Id., L a b irin to d o x ito , R o sa d o s T e m p o s, R io de Ja n eiro , 1 9 9 9 ; A . C o sta , E n tr e a
v irtu d e e o p e c a d o , R o sa d o s T e m p o s , R io de Ja n eiro , 1 9 9 3 ; A . C osta y C . B ru schin i,
Urna q u e s t o d e g n e ro , R o sa d o s T em p o s, R io de J a n eiro , 1 9 9 2 ; A . F au sto-S terlin g,
M y th s o f G e n d e r, B asic B o o k s, N e w Y ork, 1 9 8 5 ; J. F lax, T h in k in g F ragm en ts: P sych oa-
n a ly sis, F em in ism &c P o s tm o d e m is m in th e C o n te m p o r a ry W est, U n iversity o f C a lifo r
n ia Press, 1 9 9 0 ; M . G a ten s, F em in ism a n d P h ilo so p h y : P e rsp e c tiv es o n D iffere n c e a n d
E q u a lity , P o lite Press, O x fo r d , 1 9 9 1 ; M . M cC a n n e y G erg en , O p e n s a m e n to fe m in ista
e a e stru tu ra d o c o n b e c im e n to , R o sa d o s T em p o s, R io de Ja n eiro, 1 9 9 3 ; E. G o m riz,
F in de sig lo : g n e r o y c a m b io civ iliza to rio , e n Isis in te rn a c io n a l (n m ero esp ecial),
1 9 9 2 , p p . 83 -1 2 & ; D . H a ra w a y , S im ia n s, C y b o r g a n d W o m en : T h e R e in v e n tio n o f
N a tu r e , R o u tle d g e , N e w Y o r k /L o n d o n , 1 9 9 5 ; D . J a co b y , T h e G o d W h o D a re d : G e n e -
sis: fr o m C re a tio n to B a b el, D P I, M arylan d , 1 9 9 7 ; A . M . Jaggar y S. R. B o rd o , G n ero,
c o rp o , c o n h e c im e n to , R o sa d o s T em p o s, R io de J a n eiro , 1 9 9 7 ; S. K essler y W . M c-
K enna, G e n d e r: a n E th n o m e th o d o lo g ic a l A p p ro a c h , W ile y , N e w Y ork, 1 9 7 8 ; T h . La-
q u eu r, In v e n ta n d o o sex o : c o r p o e g n ero d o s g reg o s a F reu d , R elu m e D u m ar, R io de
Ja n eiro , 2 0 0 1 ; R. R eiter, T o w a r d s an A n th r o p o lo g y o f W o m e n , C o lu m b ia U niversity
Press, N e w Y ork, 1 9 7 9 ; R. M . S c h o tt, E ros e o s p ro ce sso s c o g n itiv o s , R osa d o s T e m
p o s, R io de J a n eiro , 1 9 9 5 ; J. 'W. S c o tt, G n ero: urna c a te g o ra til para an lise
h istrica , e n E du can do e r e a lid a d e (P orto A legre) 1 6 /2 (1 9 9 0 ); J. W . S cott, W o m e n s
S tu d ie s In te rn a tio n a l: N a ir o b i a n d B ey o n d , T h e F e m in ist Press (A runa R ao E d .), N e w
Y ork, 1 9 9 1 , pp . 1 1 -3 8 ; R. S to lle r, M a sc u lin id a d e e fe m in ilid a d e , A rtes M d ic a s, P orto
A leg re, 1 9 9 3 ; S. T u b ert, M u lh e res se m s o m b ra , R osa d o s T e m p o s, R io d e Jan eiro,
1997.
pues el p o d e r tal com o lo conocem os actualm ente, fu ndado en la
violencia, est d estru y en d o la especie.
H oy estam os v erd ad eram en te en u n p u n to de m utacin de la
hum anidad en el que lo m asculino y lo fem enino to m an o tro sentido,
adquieren o tra dim ensin, llegando hasta un en fren tam ien to en tre el
poder que destruye y la vida que quiere nacer. N o son ya dim ensiones
nicam ente individuales; abarcan to d a la realidad hum ana.
 VIDA Y M U ER TE: EL SER INACABADO

Sabem os que el anim al h u m an o es diferente a to d o s los otros anim a

les. Su especificidad consiste en ser el nico espcim en del reino
anim al capaz de tran sfo rm ar la naturaleza.
C om encem os situ an d o a los hum anos d e n tro de la evolucin
biolgica. La ley de la vida es slo una: el anim al nace, m adura y
m uere. U no de los ms im p o rtan tes descubrim ientos fsicos de fin de
siglo es la del fsico ruso Ilya Prigogine, que, con una m atem tica
extrem ad am en te elegante, p ro b que las estructuras vivas que l
llam a estru ctu ras disipativas se alim entan de en tro p a, es decir, de
m u erte 1.
En lenguaje co rrien te, esto quiere decir que cada ser vivo se
alim enta de o tro ser vivo y que la descom posicin de la vida da origen
a nuevas vidas. Un ejem plo de esto es la tierra, hecha de descom posi
cin, de la cual nacen, d irecta o in directam ente, to d os los seres vivos.
Es decir, en la naturaleza hay dos fuerzas en juego: las fuerzas de la
vida y las fuerzas de la m uerte. Y si la vida sale de la m uerte,
aprend em o s que es preciso que los seres m ueran p ara que las especies
co ntin en vivas y que stas tam bin m ueran p ara que la vida vaya
alcanzando p rogresivam ente form as cada vez ms com plejas, p o r lo
tan to , superiores.
En otras palabras: au n q u e pued a parecer lo co n trario , estas dos
tendencias opuestas, u n a q u e lleva a la vida a abrirse, desarrollarse y

1. I. P rig o g in e e I. Scengers, L a n u ev a a lia n za : m e ta m o r fo s is d e la c ie n c ia , A lian

za, M ad rid , 2 0 0 2 .
hacerse com pleja, y la o tra que hace que to d o organism o se d eterio re,
se m archite y tien d a a las form as m s sim ples de la m uerte, no estn
luchando en tre s.
En los organism os no se antagonizan, sino que se o p o n e n de
m anera dialctica. Por lo ta n to se integran y se arm onizan dialctica
m ente en cada ser, pues son las dos caras de la m ism a m oneda:
m uerte y vida son igualm ente esenciales p a ra la evolucin de las
especies y, p o r lo ta n to , las dos son naturales, ta n to la una com o la
otra. T o d o ser vivo anim al o p lan ta tiende a m adurar. Para estos seres,
m adurar es to d o , es cum plir su destino. D espus lo natural es m orir,
reintegrarse en el ciclo etern o de la vida. T o d o ser vivo tiene ese
destino, en el que m ad u rar es te n d e r n atu ralm en te a la m uerte.

El ser humano, un animal extrao

Slo en el ser h u m an o n o o cu rre as. El hom bre es el ms com pleto de

los prim ates. En l surge y se desarrolla una nueva parte del cerebro:
el c rtex cerebral, que le perm ite sim bolizar, hablar y, p o r lo tan to ,
distanciarse de la naturaleza. H ay o tro s dos detalles que hacen al
m ono h u m an o diferente de los otros: el nio nace con el cerebro
poco desarrollado. El d esarrollo com pleto se d ar despus de com ple
tar su fase de crecim iento. Por eso el anim al h u m ano necesita una
infancia m s p ro lo n g ad a: le cuesta ap ren d er a vivir, a p ro d u c ir su
existencia, al co n trario de los o tro s anim ales, que al po co tiem p o de
nacer ya son ap to s p a ra luchar p o r su p ro p ia vida. El ser hu m an o es el
nico anim al que nace inacabado.
Adem s de esto, la h em bra hum ana n o tiene u n a poca de celo, o
sea, es sexualm ente receptiva d u ran te to d a la vida. Esto hace que los
seres hum an o s tengan sobre los o tro s anim ales, adem s del crtex,
tina sexualidad m uy desarrollada que los hace acoplarse co n tin u a
m ente, m ientras que o tras especies se acoplan en ciertos periodos.
Y p o r req u erir ms cuidados, el nio necesita de una estructura
que le p ro teja d u ran te su etap a de inm adurez. Esa estru ctu ra viene a
ser la fam ilia en sus distintas form as. Por estos dos factores, po rq u e su
te re b ro es in m a d u ro y p o rq u e tiene ms capacid ad de sen tir placer,
m i infancia est al m ism o tiem po p ro teg id a de la lucha p o r la vida y

o rientad a hacia actividades placenteras.

El hecho de so b rep o n er al cerebro arcaico anim al un cerebro
nuevo especfico del ser h um ano origina la p rim era parad o ja de la
vida hum ana. El cerebro nuevo se o p o n e al arcaico, cosa que no
sucede en o tras especies que no tienen crtex. Esto quiere decir que
el cerebro arcaico nos ap ro x im a a las otras especies, p o r ser la sede
de los im pulsos, de los instintos, de las pulsiones, del placer y del
do lo r, y el cerebro n uevo es la sede de la inteligencia, del lenguaje
y de to d as las actividades especficam ente hum anas y por eso nos aleja
de nu estro s orgenes. D e ah que esa lucha, intrnseca nicam ente a
nuestra especie, se p ro fu n d ice en esos casi dos m illones de aos que
constituyen la P rehistoria, el lento paso de la anim alidad a la h u m a
nidad 2.

Deseo versus realidad

En la vida fsica de cada ser hu m an o , com o en la de to d o s los seres

vivos, hem os visto que v ida y m uerte se o p o n en dialcticam ente, y as
nacem os, m aduram os y despus m orim os. Sin em bargo som os los
nicos seres con capacidad m ental. Por eso en n u estra psique tam bin
se en fren tan vida y m u erte, p ero con una diferencia: estn en lucha y
no en arm ona, p o rq u e el nio es dbil e im p o ten te y l solo no
consigue sobrevivir fsicam ente. Es incapaz de m orir y al m ism o
tiem po de vivir psquicam ente.
Sin em bargo, com o ya hem os visto, el cerebro arcaico precede al
m o d ern o y p o r ta n to lo em ocional est ms enraizado en nosotros
que lo m ental: el deseo es ms p rim ario que el pensam iento.
La b squeda fu n d am en tal del ser h u m an o desde que nace es
en co n tra r u n objeto que satisfaga su deseo, p o r lo ta n to toda nuestra
actividad psquica consiste en buscar el placer y evitar el d o lo r y est
autom ticam en te regulada p o r el p rincipio del placer3. El principio
del placer establece el p ro p sito de la vida.
N u estro deseo de felicidad est sin em bargo en conflicto con to d o
el m undo: la realidad fru stra el deseo. El conflicto del placer con la
realid ad es causa de depresin. C u an d o crecem os n u estro yo cons
ciente debe ajustarse a la realidad, m ientras que el inconsciente
co n tin a esencialm ente ligado a su deseo y es el elem ento insum iso e

2 . R. M u r a ro , O s s eis m e se s e m q u e f u i h o m e m , R o sa d o s T e m p o s , R io de J a n e i
ro, 61 9 9 0 ; A m u lh e r n o T erceiro M ile n io , R o sa d o s T e m p o s , R io d e J a n e ir o ,51 9 9 2 .
3 . S. F reu d , O s in s tin to s e s u a s v ic isitu d es, E d ij o Standard Brasileira das O bras
P sic o l g ic a s C o m p leta s d e S ig m u n d F reud (ESB), v o l. X IV , E ditora Im ago, R io de
Jan eiro , 1 9 7 4 , p. 1 4 1 . Las obras c o m p le ta s de S igm und Freud tie n e n una n u ev a e d i
c i n en e sp a o l e n B ib lio tec a N u e v a , M ad rid , 2 0 0 1 .
indestructible del alm a hum ana. Las frustraciones de la realidad no
pueden d estru ir los deseos, que son la base de n u estro ser4.
C u an d o la realidad se nos hace inso p o rtab le nos refugiam os en el
sueo y en la fantasa, sustitutos de los placeres negados p o r la
realidad. En este p u n to tenem os la prim aca del deseo, la fuga del
dolor y de la m u erte y la represi n de este d o lo r y de esta m uerte
com o los p rim ero s pasos de n uestra vida.

>ros y el instinto de muerte

Conviene que veam os ah o ra cm o se concretizan, en el transcurso de

la vida de los individuos y de la sociedad, la im posicin de esta lucha
y de esta desarm o n a en tre Eros el deseo de vivir y el instinto de
m uerte - e l deseo de m o rir5 . Y la respuesta, segn dicen quienes
estudian la psique individual y las sociedades, es la cultura. El ser
hum ano huye de sus frustraciones prim arias sublim ando sus deseos,
prim ero en la fantasa y en el sueo y despus en la construccin del
m undo. Slo el ser que rechaza la m uerte tiene capacidad para
construir un m u n d o artificial6.
De to d o s m odos, ante lo que acabam os de ex p o n er se p lan tea la
pregunta: es la lucha p o r la supervivencia la que im pone la re p re
sin? o p o r el co n trario es el hom bre el anim al que crea historia y
< ultura p a ra reprim irse, o sea, p ara huir del d o lo r y de la m uerte?
Esa es la respuesta que p reten d em o s d ar ah o ra. El ser hum an o
m odela su realid ad y la fabrica institu y en d o diversos tipos de culturas
y de sistem as econm icos. P uede ser definido com o el anim al que
m odela su m ed io am biente. Y fabricando culturas diferentes, reprim e

4 . C f. S. F reu d , O eg o e o id, ESB, v o l. X IX , p p . 1 3 -7 7 ; y ta m b in O s I n stin to s

t m a s v ic isitu d e s, ESB, v o l. X IV , p. 1 4 5 .
5 . El in stin to d e v id a y e l in stin to d e m u erte est n p r e se n tes en tod a la obra de
I rcud. C f. p o r e je m p lo , M a l-e s ta r d a c iv iliz a f o , ESB, v o l. X X I, pp . 1 4 1 - 1 4 6 [en
rtpaA ol: E l m a le s ta r en la c u ltu ra , A lian za, M a d rid , 1 9 7 2 ] y ta m b in la n o ta 7 d e la
parte del te x to c o r r e sp o n d ie n te a O d e sejo im ortal. C a b e aq u u n a ob serv a ci n :
I ir u d c o n c ib e el E ros y el in stin to de m u erte c o m o d o s d e seo s a u t n o m o s . Sin em bar-
K<>, las tr a d ic io n es filo s fic a y te o l g ic a e n tie n d en el E ros c o m o e l in stin to b sic o , p u es
l.i villa es la n ica q u e se a u to p r o d u c e . E n las r elig io n e s, D io s se a u tocrea. El in stin to
ilr m u erte es una p r o d u c c i n de la v id a sin el cual la v id a n o ex istira. La vid a ge n e ra
su r ep ro d u c ci n y su a n tip r o d u c c i n : la m u erte.
6. C f. N . B ro w n , V ida c o n tra m o r te , V o z e s , R io de J a n eiro , 21 9 7 6 , caps. 1 y 2.
de m an era d iferente: cu ltu ra y represin son indivisibles. El p ro b le
m a consiste en saber qu represin y qu cu ltu ra. Al tra n sfo rm ar su
m edio am b ien te el anim al h u m an o tam bin es tran sfo rm ad o p o r l.
El m ed io am biente y m o d ern am en te los sistem as econm icos
abre y cierra los cam inos del deseo de acu erd o a sus necesidades en
el caso eco n m ico , sus intereses y ese en fren tam ien to en tre el
anim al in acab ad o y los diversos am bientes capaces tam bin de ser
tran sfo rm ad o s g enera la m ultiplicidad de estructuras.
En sum a, la especificidad del ser h u m an o es nacer con un cerebro
inacabado q u e lo capacita p ara ap re n d e r despus de nacido. El ap ren
dizaje de los anim ales es lim itado, pues nacen con el determ inism o de
los instin to s casi listo. Slo el ser hum an o , p o r ser incom pleto, tiene
u n a a p e rtu ra ilim itada.
Esta a p e rtu ra le perm ite ad aptarse a los m s distintos am bientes y
reaccio n ar ante ellos fabricando tecnologas que le perm itan hacer
frente a la m uerte, tran sfo rm an d o la naturaleza y haciendo historia.
El h u m an o es el nico anim al que tiene capacidad de e n tra r en
conflicto con la realidad p o rq u e puede m odificarla. Sin ese conflicto
no hay crecim iento. Por eso tenem os un coraz n inquieto, que hace
que qu eram o s ser diferentes de lo que som os.
S iem pre hay deseos no satisfechos p o r la cultura. Y estos deseos
rep rim id o s se convierten en lo que de in m ortal hay en nosotros. Esto
es lo q u e m antiene el proceso histrico. La historia no la forja la
destreza de la razn, sino la astucia del deseo.
M a rx dice que la esencia del h o m b re rad ica en el trab a jo p rin
cipio de la realid ad y F reu d que est en el d eseo p rin c ip io del
placer . As, el deseo debe estar subyacente en la m otivacin que
lleva al h o m b re a trabajar. Para p ercibir m ejor esta relacin entre
deseo y constru cci n del m undo, volvam os o tra vez al nio, origen de
to d o . El y su deseo inm ortal.
 EL DESEO IN M O R T A L

Lo ms p rim ario en el anim al h um ano es, com o hem os visto, su

deseo, n o su pensam iento. Y aunque el m u n d o e n tero est en su
contra, la especie hum ana siem pre est buscando la felicidad. Por eso
solam ente el deseo es capaz de m ovilizar el ap arato psquico com o un
todo el deseo, que n o el pensam iento . El p ensam iento solam ente
puede to m arn o s cuando detrs de l hay u n deseo m ayor.
T o d a la historia no es sino la bsqueda inquieta e interm inable del
placer p o r m edio de objetos su stitutivos1, y todos los hechos hum anos
adultos n o tra e n la felicidad p o rq u e son incapaces de llenar el vaco
dejado p o r la vivencia de la infancia, de los das ms felices antes de la
represin.

1.a ambivalencia de la infancia

Lo que causa represin es la m ism a am bivalencia de la infancia:

por un lado, ese deseo o m nipresente y sin lm ites, y p o r el o tro , la
total dep en d en cia de la v o lu n tad ajena. Y el nio se reprim e p a ra no
perd er el objeto am ad o 2.

1. C f. S. F reu d , M a l-e sta r d a c iv iliza n d o , ESB, v o l. X X I [en esp a o l: E l m a le s ta r

tn la c u ltu ra . A lia n za , M a d rid , 1 9 7 2 ]. E ste trabajo en su to ta lid a d e n fo c a la b sq u ed a
le la felicid a d in d iv id u a l p o r m e d io d e las lim ita c io n e s im p u esta s p o r la c iv iliz a c i n y
|>or la cu ltu ra , c o lo c n d o la m u ch as v e ce s en o b jeto s su stitu to s: c ie n c ia , r elig i n , arte,
trjn a jo , etc.
2. S o b re in fa n cia y rep resi n , v a se F reud, M s a ll d e l p r in c ip io d e l p la c e r (to d o
rl lib ro trata e ste a su n to ), A lianza, M a d rid , 2 0 0 3 ; T res e n sa y o s s o b re a te o ra d a sex u a -
litla d e , ESB, v o l. V II, p. 2 4 5 .
 N u e stro deseo indestructible de re to rn o inconsciente a la infan
cia, nu estra p ro fu n d a fijacin en este sentido, es el deseo de redescu
brir el cu erp o , despus de habernos co n stru id o u n alm a, y tam bin,
despus de h aber sido obligados a trabajar p ara sobrevivir, el deseo de
volver a jugar, que es la form a ms p lacentera de actividad hum ana.
Sin em bargo este p araso p rim ario no p u ede ser reconquistado
p o rq u e tiene un fallo fatal: no se ad ap ta a la realidad. Y la realidad
final es la m uerte. C o m o verem os, el p rim er acto del recin nacido es
la negacin de la m u erte3.
N u estro s deseos to talm en te libres y desinhibidos son irrealizables
y el ni o los realiza en su im aginacin. El p rim er tipo de pensam iento
infantil es la fantasa el pensam iento m gico , que satisface aluci-
n ato riam en te los deseos no realizados. P or n o conseguir adaptarse al
m u n d o real, el nio se to m a a s m ism o y a su cuerpo com o objeto
ertico. El Eros es an te to d o narcisista4.
Pero tam bin est o rie n ta d o hacia fuera del cuerpo: el Eros busca,
ms all de s, la satisfaccin en el o tro , en p rim er lugar en la m adre y
despus de ella en to d as las fuentes arcaicas del placer. El Eros quiere
fundam en talm en te unirse al o tro , sea poseyndolo, sea volvindose
igual a l. La actividad p lacentera del cuerp o p ro p io lleva a la bs
queda de placer en el c u erp o del o tro y as, poco a poco, el nio va
in c o rp o ra n d o estos objetos en su psique, es decir, va conociendo el
m undo. El Eros, co m o una fuerza del yo hum ano, tra ta de construir
para s un m u n d o s lo de am o r y placer. Y esta construccin com o
su stitu to de la u n i n es p ro p ia del Eros.
De esta form a se crea el cuerpo p o lim rficam ente perverso del
nio. Este cuerpo est com pletam ente p e n e tra d o de gozo y sexuali
dad. La sexualidad est en to d o su cuerpo el cuerpo que se deleita
en to d o s sus rganos, el cuerp o que juega , cuerp o que se autoacep-
ta, que se autod eleita, tran sb o rd an te de s hacia to d o su m u n d o 5.
En esta fase n o hay ningn dualism o en tre el Yo y el o tro . La
experiencia venturosa del beb en el pech o de su m adre es la prim era
experiencia de am o r to ta l y tiende a ser buscada ms ta rd e en el am or
adulto. Por eso to d o descubrim iento del am o r y del objeto para ese
am or es siem pre u n redescubrim iento. Esta experiencia supone la

3 . S o b re e l fa llo fa ta l, S. F reu d , A l m d o p r in c ip io d o p la c e r, E SB , v o l. X V III,

p. 3 4 . C f., en esp a o l, M s a ll d e l p rin c ip io d e l p la cer, A lianza, M ad rid , 2 0 0 3 .
4 . S o b re e l a u to e r o tis m o in fa n til, cf. F reud, Tres en sa yo s s o b re a te o ra d a sexu a-
lid a d e , c it., pp . 1 8 6 -1 8 7 .
5 . Sob re la p erv ersid a d p o lim o r fa , ib id ., p. 1 9 6 .
abolicin de to d o s los dualism os, p o r eso se idealiza tan to . Pasam os
toda la vida, com o individuos y com o especie, en busca de esa
situacin de to talid ad . La h u m an id ad solam ente se librar de su
m alestar la neurosis cu an d o sea capaz de abolir los dualism os que
la ato rm en tan . La neurosis es la desarm ona en tre la m ente que
construye el m u n d o y el cu erp o que es deseo de placer, p o r eso la
desarm ona en tre el in stin to de vida y el deseo de m o rir6.

El instinto de muerte

Kl dualism o principal n o es el dualism o sujeto-objeto, es el dualism o

entre los in stintos de vida y m uerte. T o d o dualism o subyacente a
cualquier conflicto en la vida hum ana, individual y colectiva, es un
dualism o en tre vida y m uerte.
El E ros que lleva a la fusin y a la u n i n no se concilia con el
instinto de m u erte, que lleva a la separacin, a la au tonom a, a la
individualidad y, p o r lo ta n to , a la m uerte. Ya hem os visto cm o se
arm onizan los instintos de vida y m uerte en el m bito orgnico y
cm o el ser h u m an o es el nico anim al que tiene el privilegio de
levantarse c o n tra su n aturaleza biolgica y de luchar c o n tra ella. De
ili su dolencia: la neurosis. Este conflicto solam ente p o d r superarse
si la neurosis y la represi n tam bin p u d ieran serlo. Para e n ten d er
cm o p u ed e realizarse esto, inten tarem o s ah o ra describir el instinto
de m uerte.
Freud, en su o b ra7, da a ese instinto tres caractersticas: la prim era
es la tend en cia a negar la actividad cuando es necesaria, o sea, renun-
i iar a los p ro p io s ideales p a ra volver a la paz de situaciones ms fciles
-com o los seres vivos vuelven al m u n d o inanim ado . Es la te n d e n
cia a la co m o d id ad y a la m ediocridad. La segunda es la com pulsin a
la repeticin de estos actos destructivos. A unque sepam os que esta
mos haciendo algo equivocado o d oloroso, seguim os hacindolo

6. C f. N . B ro w n , A p o c a lip sis y /o m e ta m o r fo s is, K airs, B a rcelon a, 1 9 9 7 , caps. 1

y 2.
7 . S o b re e l in stin to de m u erte y lo s d o s in stin to s a u t n o m o s , ct. Freud, O ego e
i til, ESB, v o l. X IX , pp . 5 5 -5 6 ; A l m d o p r in c ip io d o p la c e r, c it., p p . 3 1 - 3 3 y 4 8 - 5 3 ;
v>l>rr la n e g a c i n , cf. A n e g a tiv a , ESB, v o l. X IX , p. 3 0 0 ; so b re e l p r in c ip io d e l n irvana
vu elta a lo in a n im a d o , A l m d o p r in c ip io d o p la c e r, c it., pp . 6 3 -6 4 y la n ota d e la
|i, 141; so b r e e ro s a c tiv o versu s in stin to de m u erte p a siv o , ib id ., p . 6 4 . C f., en e sp a o l,
M J i a ll de! p r in c ip io d e l p la cer, M a d rid , A lianza, 2 0 0 3 .
com pulsivam ente. La tercera es cualquier negatividad, to d o tip o de
pesim ism o, to d o deseo de destruir, de negar aquello que se am a o que
es placen tero , com o el sadom asoquism o prim itivo. T o d a negacin es
hija del in stin to de m uerte.
La com pulsin a la repeticin fija al individuo en el inconsciente,
en las experiencias traum ticas de sufrim iento en la infancia. Ese
m asoquism o p rim itivo final dirigido hacia el Yo a m edida que se
desarrolla el sistem a nervioso va a ex traverterse ms tard e en un
instinto de agresin. Para n o m o rir tenem os que m atar. El prim er
dualism o n o es en tre am o r y agresin, sino en tre deseo de vivir y
deseo de m orir.
La com pulsin a la rep etici n nos arrastra siem pre hacia delante
en el cam ino equivocado, buscando la satisfaccin en objetos insatis
factorios, n o -co rp reo s, p o r ejem plo, en la tran sform acin de la
naturaleza. N os lanza tam bin al rein o de la fragm entacin y del
tiem p o del trab ajo dividido en horas, m inutos y segundos, p a ra que
esa tran sfo rm aci n p u ed a ser hecha, m ientras el Eros perm anece en la
integrid ad y en la e tern id ad , en el instante nico del placer eterno.
P or su ten d en cia a m atar o a m orir, el ser h um ano tiene dos cam inos
a seguir: o defenderse m atan d o a los otro s, o m atarse a s m ism o para
destruirse. P ero, com o es un ser incom pleto, la tendencia a m atar y a
m orir tiene tam bin u n a historia que es la de n uestra m ism a especie. Y
esta ten d en cia es m ucho ms intensa en el p atriarcad o que en cual
quier o tro p e rio d o histrico.
C o m o ya dijim os, en todos los organism os vida y m uerte o b ran en
arm ona. El anim al que no es rep rim id o m uere cuando tiene que
m o rir y la m u erte p ara l es la finalidad de la vida. Para l ser m aduro
es to d o . N o tiene m iedo ni niega la vida peculiar a su especie. Por la
represi n , nicam ente el h um ano p o r ser inacabado es el anim al que
todava est buscando la vida peculiar a su especie sin encontrarla.
Por eso en tra en conflicto consigo m ism o y con los otros.
T o d a religin no es ms que esa dificultad de lidiar con la m uerte.
C om o n o es lo suficientem ente fuerte p ara m orir, el ser hum ano
inventa p a ra s u n a inm o rtalid ad , sea p o r m edio de sus antepasados,
sea p o r u n a vida in m o rtal en el cielo. D el ms prim itivo al ms
sofisticado de los m o d ern o s, los seres hum anos siguen todava hoy
con ese problem a.
Esa com pulsin a re p e tir lleva a la h u m an id ad a alterar la n a tu ra
leza y su destino. N in g n anim al no rep rim id o piensa en alterar nada.
La vida es buen a p o r ser vida. P or eso es plena. Por lo tan to hablar de
instinto de m uerte en conflicto con el Eros es lo m ism o que referirnos
.1historia versus tiem p o , pues d o n d e no existe ese conflicto est la
Eternidad.
Y hablar de historia es hablar de tran sfo rm acin, de cam bio. El
.miinal insatisfecho quiere cam biar, quiere h ered eros para sentirse
inm ortal. Slo lo que es p len o n o quiere cam biar nada. Slo el placer
es para siem pre.
 LAS FASES DE LA LIBIDO:
EL N A C IM IE N T O D E LO M A SCU LIN O Y DE LO F E M E N IN O

La gran ley del deseo es extenderse p o r to d o el cuerpo du ran te to d o el

tiem po y hacer e te rn o el xtasis. Sin em bargo, com o ya sabem os,
viene in teg rad o con el p rim er m iedo a la m uerte y la realidad le
im pone lm ites desde que aparece en el cuerp o hum ano. P or eso el
n io que no es suficientem ente m ad u ro ni p ara vivir ni para m orir
ap rend e a co n cen trar su deseo en las regiones del cuerpo que ve ms
am enazadas de p rd id a. As en n uestra cu ltu ra patriarcal, siguiendo a
F reud, p o d em o s carto g rafiar la libido infantil en tres fases: oral, anal
y genital1.
En las p rim eras fases de su vida la vida in trau terin a el nio
vive inm erso en u n a p erfecta om nipotencia, con todas sus necesida
des satisfechas au to m ticam en te p o r su m adre. En el m o m en to de
nacer el recin n acido es separado de su m adre y sta es la prim era
experiencia de separacin, u n a d o lo ro sa y traum tica experiencia. El
nio, que tod av a n o es suficientem ente fuerte ni para vivir ni para
m orir, sufre ento n ces su p rim er m iedo a la m uerte, su prim era
ansiedad de ser ab an d o n a d o p ro to tip o de to d as sus ansiedades
futuras y de to d o s sus fu tu ro s m iedos . D espus de nacer el nio es
p uesto al pech o de su m adre e, inm erso en aquel cuerpo, experim enta
una vida de placer sin fin. Pero hay veces que no en cu en tra el pecho
m aterno. Esa ser su p rim era experiencia frustrante. Poco a poco va
ap ren d ien d o que n o to d o s sus deseos p ueden ser satisfechos y por

1. La d escr ip c i n d e estas tres fases est p rin cip a lm en te en el se g u n d o d e los

T res e n sa io s s o b re a T e o ra d a S e x u a lid a d e, ESB, v o l. V II, fase o ral, p. 2 0 3 ; fases anal y
flica, pp . 2 0 5 ss.
m edio de esas inevitables frustraciones va con o cien d o sus lm ites y los
de su m ad re, encam inndose hacia la experiencia de su au to n o m a y
de su individualidad.
P ero el n i o todava quiere a la m adre slo p a ra s. En su psico
loga in m a d u ra siente cada separacin com o u n a m uerte y cada
en cu en tro com o un nacim iento. R eprim e la m uerte p o rq u e no puede
vivir sin el o tro . La libido infantil, que F reud identifica con la sexuali
dad, p ero que a n u estra m odo de ver es m ucho ms am plia es el
p ropio in stin to de vida, del que la sexualidad es apenas una de sus
m anifestaciones est to talm en te dirigida hacia la u n i n y el placer.
Y est lim itad a p o r el instinto de separacin que viene de la ansiedad
y del m iedo, el in stin to de m uerte.
En la p rim era fase la libido se co n cen tra p rin cipalm ente en la
boca, rg an o con el que el beb se une al p echo m aterno, fuente
arcaica del placer. Y la p rim era concentracin de placer es la prim era
defensa c o n tra la m uerte, p o rq u e en cualquier m o m en to el nio
puede p e rd e r el pecho. D escubre entonces que ste n o est siem pre a
su disposicin y ap ren d e el p rim er dualism o: sujeto/objeto.
En esta fase concibe el p ro y ecto g randioso de un m u n d o que sea
puro placer, p u ra u n i n , y rep u d ia el m u n d o ex terio r negando su
existencia. En esta tase existe en la psique infantil la incapacidad de
aceptar cualq u ier separacin; el nio niega la realidad y sobrecarga el
proyecto narcisista de uni n am orosa con el m u n d o con el proyecto
irreal de tran sfo rm arse en to d o el m undo.
En la segunda fase freudiana de la libido la fase anal en el
nio que ya anda, es decir, que ya se desplaza p o r sus pro p io s m edios
en el m u n d o fsico, el dualism o sujeto/objeto se tran sfo rm a en el
dualism o pasividad/actividad. El narcisism o infantil trae de la fase
an terio r el p ro y ecto de negar su p ro p ia dependencia, colocndola
ahora, en el p lan o de la accin, com o pasividad. Por eso afirm a su
independ en cia p o r la actividad rebelde, p ro cu ran d o tran sfo rm ar la
pasividad en actividad, com o p o r ejem plo cu an d o dice jugando:
h o ra yo soy la m adre y t el/la hijo/a.
Pero ese em p e o obsesivo en tran sfo rm ar pasividad en actividad
es agresin y p o r eso F reud d en o m in esta fase sdico-anal. En otras
palabras, el nio ex terio riza su instinto de m uerte, hasta entonces
in teriorizad o en la negacin de la realidad, atacando esa m ism a
realidad. La agresin n o es m s que el in stin to de m uerte ex terio riza
do. En esta fase, la fantasa del nio es volverse su p ro p io padre. El
nio, m ediante el p ro y ecto de ser al m ism o tiem p o p ad re e hijo en su
luna de la m uerte, tran sfo rm a la m uerte el prin cip io de negacin
en una accin negativa que es la agresin. Y en ese m om ento tiene que
identificarse con el p ad re, que en el p atriarcad o es el dueo, el
opreso r. Si el n i o se identifica con el op reso r, la nia se identifica
con la pasiva, la poseda, la oprim ida. P ro n to descubre que la m adre
no es to d o p o d e ro sa , y esto en el p atriarcad o traum atiza lo fem enino
p ara siem pre.
E videntem ente el p royecto de volverse p ad re e hijo al m ism o
tiem po n o lo ejecuta el nio en la realidad, sino en la fantasa, y las
fantasas son co rp reas, p o r ejem plo, se ligan a la parte del cuerpo
que pued e ser m anipulada de m odo m gico, com o la copia fantstica
del Yo: el pene. E n esta fase es cuando se inicia el proceso de de-
sexualizacin del cuerpo.
C u an d o ms adelante nos detengam os en la sublim acin, este
m ecanism o q u ed ar m s claro. A hora, ya que estam os describiendo
resum idam ente las fases de la libido, vam os a co nsiderar la tercera
fase, la flica.
En esta fase, la p o larid ad actividad/pasividad se tran sfo rm a en la
p o larid ad en tre la m asculinidad y su opuesto, que no es com o parece
ra obvio lo fem enino que es su com plem ento sino la castracin.
El nio, aunque exprese su reaccin c o n tra la pasividad con la
rebelin activa, sigue sintindose im p o ten te an te su pasividad bio
lgica, o sea, p o r h ab er nacido de la m adre. De ah que trate de
tran sfo rm ar esta pasividad con el p royecto edpico de qu erer te n e r un
hijo con su m adre, de q u erer poseer a su m adre, o sea, de volverse su
p ro p io padre. Y ah, m gicam ente, el nio siente que to d o s sus
instintos p o d ran ser satisfechos, todos: el am oroso, el agradable, el
sensual, el p ro v o cad o r, el autoafirm ativo y el independiente.
As pues, la esencia del com plejo de E dipo p ara el nio es conver
tirse en su p ro p io p a d re , o sea, volverse Dios. Esa intuicin la tuvie
ron la m ayor p arte de los filsofos com o Spinoza en la causa sui
o S artre con su tre-en-soi . De esta form a el narcisism o infantil es
p erv ertid o , p erversin que nace del m iedo y de la fuga de la m uerte.
En esta fase, a n te rio r a la de la organizacin genital del hom bre
adulto, la libido ya n o se co ncentra en la boca ni el ano, sino en el
pene, que siente am enazado de prd id a, y ah qued ar localizada para
el resto de su vida. As la m asculinidad se define com o actividad, la
actividad narcisista del pene. Slo quien tiene pene puede convertirse
en su p ro p io pad re. La posesin del pene sobrecarga de fantasas de
posesin no slo la relacin de hom bres con m ujeres, tam bin la de
los padres con sus hijos y la del hom bre con el m undo y con los otros
hom bres. Los hijos son los herederos del p ad re y lo p erpetan.
 En este m o m en to el hom b re crea p a ra s un alm a inm ortal en la
concepcin freu d ian a, el alm a es el yo . Pero q uerem os enfatizar
aqu que esa d istribucin esa cartografa de la libido no nos
parece n atural. Es una h ipercatexia hiperero tizacin de una regin
corprea en d etrim e n to de las o tras , inducida p o r el narcisism o
hum ano en fuga de la m uerte. Est p o r lo ta n to fabricada p o r la
cultura.
T o d o s los p roblem as de la sexualidad infantil del n i o surgen en
ese m o m en to de la castracin, m o m en to en el que el nio tem e que su
padre le de m u erte a causa de su deseo de poseer a su m adre y p o r
toda su o m n ip o ten cia an terio r a la represin.

Un cuestionamiento:
madre rica y madre pobre

C onviene, sin em bargo, hacer u n a salvedad. Este esquem a rgido que

l'reud en c o n tr en su co n su lto rio , y que consideraba biolgico y p o r
tanto inm utable, n o nos parece que sea posible aplicarlo, a no ser
parcialm ente, a to d as las culturas y clases sociales. C uando estudie
mos ms ad elan te la relacin en tre la sexualidad y el sistem a e co n
mico verem os cm o la diferencia en tre m adre rica y m adre pobre
lorja las clases sociales y ex trap o la la concepcin tradicional de la
relacin bsica, que n o es la relacin m adre e hijo sino la relacin
entre el hijo y el lugar que o cupa la m adre en el sistem a p ro d u ctiv o 2,
lo que cam bia to d a la teo ra de la libido.
M ientras que la cartografa freudiana funciona en la clase d o m i
nante y en las clases m edias, no sucede as en las clases ms pobres,
-m arcadas p o r el sistem a econm ico p ara ad aptarse al lugar que les
cabe o cu p ar en el sistem a p roductivo. As, debido a la desnutricin, a
su im posibilidad de, au n siendo m adre, cuidar de su hijo com o l
necesita, ste n o p u ed e vivir el p lacer ni la o m n ipotencia infantil
desde su nacim iento.
Y esto d esarrolla en l las caractersticas del oprim ido, baja
t-stima, sum isin, e incluso crueldad, que le p erm iten so p o rtar g ran
des privaciones y despus frustraciones, lo que d em uestra que lo
econm ico abre y cierra los cam inos del deseo conform e a sus in tere
ses. Siendo as, este esquem a, com o verem os a lo largo del te x to ,

2. C f. G . D e le u z e y F. G uattari, E l a n i-E d ip o : c a p ita lis m o y e sq u izo fre n ia , Pai-

ilrti, K arcelona, 1 9 9 8 , cap. El fam iliarism o.
puede ser deco n stru id o y reco n stru id o , una vez que sabem os cm o
funciona.
El d eterm inism o biolgico freudiano pierde, pues, su validez en
un m u n d o acelerado y com plejo com o el del siglo XXI. Pero en qu
sentido est cam biando?
Por el m o m en to vam os a d eten ern o s todava en lo que sucede en
las clases m edias y dom in an tes tan bien estudiadas p o r Freud. Nos
cabe, p o r consiguiente, analizar la transicin de la sexualidad infantil
a la sexualidad adulta m ediante el m ecanism o de la sublim acin.
 LA SEXUALIDAD M ASCULINA:
C M O SE FABRICA U N ALMA

I odos los p roblem as de la sexualidad infantil m asculina se m anifies-

inn en el com plejo de castracin, a causa del vnculo de la sexualidad
infantil con el co m p o rtam ien to adulto. C o m o ya hem os visto, el
com plejo de E dipo sucum be ante el com plejo de castracin, el m iedo
i perder el pene. M ed ian te este com plejo, la sexualidad infantil del
nio se tran sfo rm a en sexualidad ad u lta m asculina norm al y su libido
se concen tra en su rea genital. D e ah en adelante se sentir am enaza
do hasta el fin de su vida. D e esta form a la teo ra de la castracin es la
llave para c o m p re n d e r to d a la psicologa ael hom b re adulto.

I a historia del alma

I n nuestra investigacin Sexualidade da m ulher brasileira1 to d o s los

hom bres de to d as las clases sociales se referan a su c u erp o com o l
y las m ujeres com o yo. Es decir, los nom bres p o n an distancia en tre
los y sus cuerpos, identificndose con la m ente, m ientras las m ujeres
h' identificaban con sus cuerpos al llam arlos yo. El co rte que los
hom bres hacan en tre el cuerp o y la m ente era u n a proyeccin del
i o te ms arcaico pene/cuerpo que sucede p o r m iedo a la castracin.
C u an d o el sistem a nervioso central del n i o m adura y el pen sa
m iento m gico va siendo sustituido p oco a poco p o r el p ensam iento

1. C f. S. Freud, A d isso lu g o d o c o m p le x o d e E d ip o , ESB, v o l. X I X , p p . 2 0 5 ss.

2. C f. R. M u ra ro , S e x u a lid a d e d a m u lh e r b ra sileira , R o sa d o s T e m p o s , R io de
liin riro, '1 9 9 0 , pp. 3 7 ss.
c o n creto (en el sentido piagetiano del trm ino) con el que maneja
m ejor la realidad, el n i o que tod av a quiere a la m adre slo para
s se da cu en ta de que ella p erten ece al p ad re y que es ste quien
ejerce el p o d er. E ntonces quiere m atar al p ad re, lo rechaza, pero
com o n o tiene suficiente fuerza, p ro y ecta su deseo en u padre: mi
p a d re quiere m atarm e. Se llena de p av o r con esta am enaza fantstica
de m uerte y, p o r eso, rechaza tam bin a su m adre.
De ah en adelante el n i o q u eda com pletam ente solo, p o rq u e si
am a al p ad re, m uere (im aginariam ente), y si am a a la m adre, tam bin
(im aginariam ente) m o rir. A p a rtir de aqu el hom bre ten d er a
d eserotizar su energa vital con el m iedo a la m uerte.
Esto q uiere decir que el nio deserotiza su relacin con su m adre
y con su p ad re, o m ejor, deserotiza su pene y su cuerpo, colocando la
m ayor p a rte de su energa sexual en objetos no-corpreos.
As el m iedo a la castracin deja en el nio una gran can tidad de
energa que no puede ser tran sfo rm ad a en actividad sexual corprea,
y que p o r lo ta n to es desplazada en la prctica, p o r el m ecanism o de la
sublim acin3, hacia los objetos n o -co rp reo s a los que nos hem os
referido , com o p o r ejem plo la construccin del m u ndo del p o d er, de
la historia y de la cultura. Esta energa vital, deserotizada de ah o ra en
adelante, pasa a n o ser ya fuente de u n a satisfaccin ertica autntica,
a ser fuente de u n a abstracta satisfaccin sustituta, en la cual el Eros
co rp re o se une al instinto de m uerte, au e tiende a no ser co rp reo ,
p o rq u e el m iedo a la m uerte saca la energa sexual del cuerpo. D e esta
m anera to d a cultura tiene com o co m p o n en te estructural la fuga de la
m u erte, es decir, del instinto de m u erte, la m ayora de las veces en
lucha con el in stin to de vida, el deseo in m ortal que sigue subyacente a
to d a actividad hum ana.
D e esta m an era el com plejo de castracin establece la peculiar
capacid ad de que los cuerpos hum anos vislum bren actividades no-
corp reas (sublim aciones) y tam bin la capacidad peculiar de autone-
garse del Yo h um ano (supery). Ese dom inio de la m uerte aparece
p rin cip alm en te en el n i o a causa de su rebelin c o n tra la m uerte y su
deseo de u n i n con la m adre en el pro y ecto de ser su p ro p io padre. En
esta fase, vida y m uerte estn en lucha p ro fu n d a d e n tro del nio.

3. La su b lim a ci n es u n o d e lo s c o n c e p to s fu n d a m en ta les de Freud q u e se en

cu e n tr a en to d a su obra. E jem plos: O ego e o id , c it., p. 6 1 [en e sp a ol: E l y o y e l e llo
y o tr o s e sc rito s d e m e ta p s ic o lo g a , A lia n za , M a d r id , 1 9 9 7 ]; M o ra l se x u a l c iv iliza d a ,
E SB, v o l. IX , pp . 1 8 7 ss.; M a l-e sta r d a c iv iliza n d o , ESB, v o l. X X I, p. 9 4 [en e sp a ol: El
m a le s ta r en la c u ltu ra , A lianza, M a d rid , 1 9 7 2 ],
 H ay u n m o m en to de este proceso en el que el nio q u ed a ra
dicalm ente solo: cu an d o tem e a su p ad re y rechaza a su m adre. Est
separado de am bos p o r m iedo a la agresin del p a d re y al afecto de
la m adre. Ese cara a cara con la m uerte tal vez sea la pro m esa de
inm ortalidad. En este m o m en to el n i o se forja u n alm a inm o rtal y
ms tard e p ro y ecta esa in m o rtalid ad en la pro m esa de todas las
religiones, de los sistem as econm icos y de los hechos culturales. Y
as de m an era desexualizada, hacindose inm ortal, el nio p erp et a
la intenci n edpica de convertirse en su p ad re u nirse con la m adre
y au to en g en d rarse . La sublim acin co n tin a este proceso edpico
de fo rm a abstracta y p o r eso es tan poderosa. D e este m o d o el
hom bre p u ede ad q u irir u n alm a in m o rtal d istinta de su cu erpo y una
cultura su perorgnica que eternizan al m ism o tiem po ta n to el p ro
yecto de ser su p ro p io p ad re cu an to el h o rro r de la diferencia
orgnica de los sexos, que, de ah en adelante, ser m anipulado
diversam ente p o r los sistem as econm icos y p o r las culturas de
acuerdo a sus intereses.
El ho m b re adquiere un alm a, p e ro sigue siendo solam ente un
cuerpo. Lo que co rresp o n d e al alm a en el cuerpo es la p a rte del deseo
que q u ed a deserotizada. La o tra p arte, la del deseo p ro p iam en te
dicho, perm anece sexualizada y se localizar slo en el pene, sep arn
dolo del resto del cuerpo. Esta localizacin es hija de la lucha en tre el
instinto de vida y el instinto de m uerte, que causa la erotizacin
m rbida de la m u erte p o r la erotizacin del p en sam iento abstracto,
lista erotizacin de lo abstracto, u n id a al narcisism o infantil, deform a
para siem pre el cuerp o del hom b re, h acindolo u n cuerpo genitaliza-
do, con u n pene provisionalm ente desexualizado, p ero cargado de
lantasas erticas de volver a unirse con su m adre, que a h o ra el nio
.abe fsicam ente irrealizable.
Y as com o la organizacin genital y pregenital distorsionan el
cuerpo narcisista infantil, tam bin distorsionan el yo infantil. La
luncin del yo (alma) es ser la superficie sensible de to d o el cuerpo,
pero la persistencia de la fantasa de ser su p ro p io p ad re hace del pene
un rg an o ms im p o rtan te de lo que en realidad es, u na m in iatu ra del
i.uerpo to tal, com o hem os visto en n u estra investigacin Sexualidade
ila m ulher brasileira; sa ser la p arte ms am enazada del cu erp o
m asculino en el sistem a patriarcal d u ran te el resto de su vida.
El com plejo de castracin, finalm ente, acen t a la separacin
i ntre el cu erp o del n i o y el cuerpo de la m adre, e n tre el yo y el o tro ,
pero lo hace de m anera traum tica, de m odo que la verd ad era
individualidad que es u n a integracin y no u n a oposicin en tre
Eros y el instinto de m uerte nunca p o d r ser alcanzada en nuestro
sistem a patriarcal p o r ningn hom bre.
El com plejo de castracin establece un dualism o ab soluto entre
el yo y el o tro , p o r eso el n i o tiene que o p ta r en tre el am or al yo y el
am or al o tro . Y com o el am o r al o tro es con sid erado m ortal, escoge
el au to -am o r. Inconscien tem en te in terio riza en el supery el am or a
los padres, de m odo que el au to -a m o r slo se consigue con la escisin
padres/hijos en el insconsciente, de ah que el yo se o p o n g a siem pre
al su p ery 4.
Por el supery se subjetiva al p ad re y el ho m bre consigue final
m ente co nvertirse en su p ro p io pad re, p ero a costa de su verdadera
au ton o m a, hacindose, p o r el supery, d ep en d iente de las reglas
sociales y de la au to rid a d m o ral colectiva m ucho ms intensam ente
que la m ujer. Por eso nun ca logra alcanzar la plen a individualidad.
De la m ism a m anera la agresin, elem ento esencial del proceso de
sublim acin, es tam bin subjetivada no slo en la lucha en tre yo y
supery, sino tam bin en la e te rn a lucha en tre cuerpo y m ente, entre
cuerp o y yo, en tre cu erp o y alm a, que es la represin y que m antiene
la desexualizacin del p ro y ecto edpico y p o r ta n to todas las sublim a
ciones. M s tard e, en la vida ad u lta, esta lucha p re p arar al nio para
la lucna m ayor de todas que es la lucha o p reso r/o p rim iao . En el
sistem a patriarcal la violencia en el hom bre es estructural. N ace
exactam en te en el m o m en to en que el nio se en frenta al dilem a de
castracin: o m ata o m uere.
De u n a m anera espantosa el nio introyecta en ese m o m en to el
princip io bsico de la sociedad com petitiva, que se fue solidificando
con el pasar del tiem po hist rico y que m uestra la naturaleza esencial
m ente v io len ta de la sublim acin.
El m rb id o instinto de m u erte, tran sfo rm ad o ya en p rincipio de
negacin, florece en negativas del p ro p io cuerpo. El Eros in trovertido
y la agresin in tro v ertid a constituyen el yo autnom o, que es lo que
sobr en el ho m b re de la individualidad hum ana. Se instalan as todos
los dualism os que hacen al h o m b re ap to p ara el ejercicio del poder,
pues a p a rtir de entonces le ser negada la capacidad de am ar, si
llam am os am o r al binom io afecto/sexo. Y esto le har hasta el fin de
su vida incom patible con la m ujer.

4. El su p e r y ta m b in es un c o n c e p to b sico . C o m o ejem p los: A dissolu ^ n d o

c o m p le x o d e E d ip o , c it., pp. 2 2 2 ss.; O ego e o id , c it., p p . 2 9 ss.
Otra cuestin: cmo se fabrica el poder

Veamos ento n ces qu es exactam en te la sublim acin. En prim er lugar

la sublim acin, la abstraccin y la sim bolizacin son funciones del
crtex cerebral, p o r lo ta n to especficas de la condicin hum ana,
tanto p a ra los hom bres com o p a ra las m ujeres. Pero lo que aqu est
en juego no es la capacidad de sim bolizar y abstraer sino el uso que
hacem os de ella. A qu estam os afirm an d o q u e en el sistem a p atriarcal
es usada de m anera que lo refuerza, h ip ertro fin d o la en el hom bre,
para que se haga ap to p a ra ejercer el p o d e r, y d ism inuyendo esa
potencialidad en la m ujer p ara a d ap tarla a la sum isin. En ltim a
instancia el hom b re se identifica con el o p re so r y la m ujer con el
oprim ido a causa de la fo rm a diferente en que uno y o tra viven en
nuestra cu ltu ra este proceso de la sublim acin. Pero, p o r eso m ism o,
estam os tam bin afirm an d o in d irectam en te que si esto es cierto, si la
sublim acin refuerza el sistem a de p o d er, p o d em o s tran sfo rm ar esa
capacidad, dado que conocem os los m ecanism os p o r los que funciona.
En sum a, la sublim acin que vivim os hoy puede ser enten d id a
com o un desequilibrio en tre el cu erp o y la realidad, es decir, se basa
en el dualism o m ente/cu erp o en d etrim e n to del cuerpo y con nfasis
en la soberana del alm a. H ay as en la sublim acin una insania
intrnseca hasta el p u n to de p o d e r afirm ar, sin m iedo a equivocarnos,
que en p rin cip io la inteligencia p u ra es locura. D e esta form a hoy la
gran alienacin hum an a es la de nuestros p ro p io s cuerpos a favor de
la m ente y la curacin consiste en devolver las alm as a nuestros
cuerpos, o sea, en volver a n o so tro s m ism os. H oy las filsofas fem i
nistas5, releyendo a los clsicos griegos, han conseguido m ostrar
cm o to d o ese m ontaje te rico que prueba la su p erio rid ad de la
m ente sobre el cu erp o no es m s q u e u n a inm ensa racionalizacin de
la cultura o ccidental p a ra justificar la su p erio rid ad del hom bre sobre

5. V a se m s so b re e l tem a en las sig u ien tes obras: E. B adinter, XY: s o b re a

n -xu a lid a d e m a s c u lin a , N o v a F ro n teira , R io d e J a n e ir o , 1 9 5 5 ; P. B o rd ie u , N o v a s
ir llc x e s so b re a d o m in a g o m ascu lin a, en G n e ro e sa d e , A rtes M d ic a s, P orto
A lia r e , 1 9 9 6 ; P B o rd ieu , L a d o m in a tio n m a scu lin e , S eu il, Paris, 1 9 9 8 ; R. W . C o n n e l,
M a sc u lin itie s, U n iv ersity o f C a lifo rn ia Press, B erk eley , 1 9 9 5 ; R. D a M atta, A ressu-
11 n ^ S o da carn e. O c u lto a o c o r p o n o B rasil m o d er n o , e n ] o m a l da T a rd e (Sao P aulo)

7H (1 9 9 6 ) ; R. D a M a tta , T em p e n te ai? R e fle x e s so b re a id e n tid a d e m ascu lin a, en

I > 1 laidas (e d .), H o m e n s , Senac, S o P a u lo , 1 9 9 7 ; S. N o la s c o , O m ito d a m a scu lin id a -
iIr, K u cco, R io de J a n eiro , 1 9 9 3 ; Id., A d eco n stru g o d o m a scu lin o: una c o n tr ib u id o
<i .m .llisc d t g n e ro , R o c c o , R io d e J a n eiro , 1 9 9 5 ; R. D a M a tta , U m h o m e m de
vrril.ule, en H o m e n s , S en a c, S o P a u lo , 1 9 9 7 .
la m ujer, del seor sobre el esclavo y de los pueblos conquistadores
sobre los conquistados. T o d a sublim acin, abstraccin, generaliza
cin n o son ms que el juego de la o presin en lo ms ntim o del ser
hum ano.
H ay sublim acin cu an d o el yo (el alma) dispone d e la libido (el
deseo). La deserotizacin se da cu ando el deseo pasa p o r la criba del
yo y la energa sexual es d esencarnada o tran sfo rm ad a en energa
espiritual. El gran fracaso del psicoanlisis fue q u erer reconciliarse
con la antigua trad ici n occidental de sublim acin rein tro d u cien d o el
dualism o m ente/cu erp o despus de d esreprim ir el deseo (el cuerpo).
El resultado de esto es que el rep rim id o qued a intelectualm ente
con o cid o p e ro co n tin a bsicam ente rep rim id o , con lo cual est p eo r
que antes.
Freud, con una visin radicalm ente pesim ista, deca que dicho
proceso era biolgico, p o r ta n to im posible de cam biar. H o y sabem os
que tiene u n a historia y que es fabricado p o r la interaccin de la
psique y del cuerp o hum ano inacabado con el m edio am biente, que el
ser hu m an o tran sfo rm a, y que p o r lo ta n to esa psique y esa tran sfo r
m acin, repetim os, tam bin p ueden cam biar. Y esto nos da esperan
za. Principalm ente ah o ra que la m ujer, considerada tradicionalm ente
com o p o co capaz de sublim acin, aparece com o sujeto m ayor ae la
h istoria, cuestio n an d o to d o el o rd en sim blico m asculino. Siendo as,
para qu sirve la sublim acin? El gran cuestio nam iento sobre la
naturaleza de la sublim acin viene de la m ujer.
Pero volvam os a la sexualidad m asculina.

Cmo se fabrica la cultura

En el nio el yo n o es lo suficientem ente fuerte p ara vivir y m orir.

A cepta y niega la vida, o m ejor, la diluye al p u n to de p o d er ser
so p o rtad a. Y esa dilucin es la desexualizacin. Y as, m ediante la
dialctica de afirm acin p o r la negacin, las realidades m s superiores
del cuerp o h u m an o son la negacin de las realidades m s inferiores y
p o r lo ta n to se ligan en tre s: de esta m anera el din ero, p o r ejem plo, al
ser negacin del excrem en to se vuelve tam bin ex crem ento, e igual
m ente el yo, p o r ser negacin del cuerpo, sigue siendo co rp reo .
P or eso to d a abstraccin es la proyeccin sublim ada del cuerpo
en tero . El hom b re que pierd e el objeto am ado pierd e el cu erpo y gana
un alm a, pues el p u n to de p a rtid a de to d o es la no aceptacin de la
p rd id a del objeto am ado. C u an d o se p ierde el objeto am ado (los
padres), el am o r que se diriga a ellos se o rien ta hacia el yo y despus
hacia los objetos n o -co rp reo s, d o n d e la energa sexual es deserotiza-
da y reo rie n ta d a hacia el m u n d o ex tern o , hacia la realidad.
El p ro p io co n o cim ien to y las facultades cognitivas se desarrollan
.1 p artir de esas prdidas. La form a hum ana, o p u n to de p a rtid a de los

procesos cognitivos, es la p rd id a del ser am ado. El nio com ienza a

probar la realidad: tra ta de p ro cu rarse en co n creto el m ism o placer
que verd ad eram en te sinti y perd i . T o d o pen sam iento no es m s
que la bsqueda de una satisfaccin p erdida, alcanzada ah o ra p o r el
atajo de la funcin m o to ra e intelectual del cereb ro hum ano. V em os
as cm o se u nen en el nio el cerebro arcaico y el c rtex m s
m oderno. D e ah que la conciencia hum ana sea inseparable del
intento de tran sfo rm ar en realidad el deseo p erd id o , que slo algunos
consiguen los que poseen el p o d er p ero to d o s lo intentan.
La realidad que el yo percibe y construye es la cultura. T o d a
cultura es u n a satisfaccin sucednea, u n a p lida im itacin del placer
del pasado, subyacente al placer de lo abstracto en el presente, y p o r
eso m ism o to d a cu ltu ra es esencialm ente desexualizada. Estam os as
en pleno m u n d o co n stru id o p o r el hom bre.
 EL M U N D O C O M O PR O Y E C C I N
DEL C U ER PO E R G E N O DEL H O M B R E

C om o la sublim acin en el nio le niega el cuerpo de la infancia y tra

ta de reco n stru ir ese cuerp o p erd id o en el m u n d o ex tern o , su p ro p
sito o cu lto y p o r lo ta n to el de to d a la cultura es el redescubri
m ien to del c u e rp o infantil p e rd id o . El in co n scien te solam en te se
vuelve consciente cu an d o es proyectado de form a concreta. La subli
m acin es, pues, la vida de un ser que debe descubrir la vida en vez de
vivir y debe saber en vez de ser. La caracterstica es conservar para
siem pre la vida a distancia, p o rq u e esa distancia inhibe el d o lo r y el
sufrim iento que conlleva la p rd id a de la vida. Y el m ecanism o bsico
de la sublim acin es la negacin del sufrim iento. A travs de ella el ser
h um an o consigue p erm an ecer vivo y no-vivo al m ism o tiem po.
H em os hecho este razon am ien to p ara p o d e r e n te n d er m ejor las
escisiones de la sublim acin a las que nos hem os referido al com ienzo
de este tex to ; cm o el cuerp o ergeno infantil el del nio principal
m ente se reco m p o n e de m anera abstracta en esas escisiones y subli
m aciones.
Por ejem plo, en el p atriarcad o la religin es la proyeccin para
despus de la vda de la reunificacin en tre la vida y la m uerte, la
p royeccin del xtasis integral que alcanza el nio en la relacin con
el cu erp o de su m adre. D e todas las proyecciones, esta proyeccin
tam bin es la m s m anipulada p o r los sistem as de dom inacin para
m anten er sum iso al ser h u m a n o 1.

1. R e lig i n , cf. S. F reu d , O fu tu ro d e urna ilu s o , ESB, v o l. X X I, pp . 15 ss. |cn

e sp a ol: E l p o r v e n ir d e u n a ilu si n , R BA, B a rcelo n a , 2 0 0 3 ], to d o el lib ro trata c slc
tem a; Id., Urna e x p erie n c ia relig io sa , ESB, v o l. X X I, p. 1 1 7 .
 El arte se vuelve proyeccin sem iabstracta po rq u e es libidinoso de
la sexualidad p olim orfa. El gozo de la belleza a travs de la m irada en
la pin tu ra, literatu ra, etc.; p o r el gusto en la culinaria; p o r el odo en
la msica; p o r el olfato en la perfum era; p o r el tacto y hasta p o r la in
teligencia en el gozo espiritual de objetos fragm entados es la vivencia
de la fo rm a sustitutiva de la sexualidad infantil p olim rficam ente
perversa, que erotiza to d o s los sentidos y todas las partes del cuerpo al
mismo tiem po. El arte es u n recu erd o de esa vivencia de form a no
am enazadora p ara el yo2.
La abstraccin es la proyeccin de to d o el cuerp o y las actividades
ms abstractas, las que nos p erm iten un co nocim iento m s p ro fu n d o
del ser h u m an o y del m u n d o ex tern o al deseo sexual tran sfo rm ad o en
deseo de co n o cim ien to del alm a. Y la curiosidad ertica se transform a
en curiosidad cientfica3.
V olvem os a afirm ar que no tenem os aqu un a visin reduccionista
de las actividades intelectuales hum anas, sino que se integran con las
actividades ms arcaicas de m anera especfica. Es ms, varan de
cultura a cu ltu ra, debido a la interaccin con el m edio am biente. As
com o H egel conceba u n m u n d o creado p o r el E spritu, aqu estam os
tra tan d o de definir los m ecanism os de un m u n d o creado p o r el
Deseo.
N os falta ah o ra d eten ern o s en el grueso de las actividades h u m a
nas consideradas m enos nobles que las espirituales, p ero que consti
tuyen el ncleo de las actividades de sublim acin. Son exactam ente
las actividades econm icas, el trabajo y la estru ctu ra de p o d er en
todas sus instancias.

Las heces: cmo se fabrica el dinero

C om encem os p o r la naturaleza libidinosa del d inero. F reud hace una

extrasim a ecuacin4: d inero = excrem ento. ste tal vez haya sido el

2 . En O M a l-e s ta r d a c iv iliza n d o , ESB, v o l. X X , p p . 9 3 - 9 4 , F reud d e fin e la c ie n

cia, la relig i n y el arte c o m o p la ceres su stitu to s d e l p lacer co rp o ra l; m u estra tam b in
c m o la fin a lid a d d e la su b lim a ci n es alejar el su fr im ie n to d e la p rd id a d e l ob jeto
am ad o. C f., en esp a o l, E l m a le s ta r en la c u ltu ra , A lianza, M a d rid , 1 9 7 2 .
3 . A b stra g o , ib id ., y T res en sa io s so b re a T eo ra d a S e x u a lid a d e, ESB, v o l. VII,
|>. 1 9 9 ; c o m o s u stitu to d e la cu rio sid a d sex u a l, ib id ., p. 1 9 9 . [En esp a o l: T res e n s a y o s
so b re la te o ra s e x u a l y o tr o s e sc rito s, A lian za, M a d rid , 2 0 0 3 .]
4 . C f. F reud, C a rd te r e e r o tis m o a n a l, ESB, vol. IX , p p . 1 7 5 -1 8 1 , d o n d e p r e se n
i l la e cu a ci n sim b lica h e c es = hijo = o r o = d in ero .
descubrim iento ms ex trao rd in ario del psicoanlisis p o r indicar una
nueva direccin a lo que hasta aq u se ha dicho sobre la sublim acin:
no es u n fenm eno que se inicie en la poca en que se p ro d u ce el
dram a edpico, es esencialm ente especfica de la fase anal y tran sfo r
m a todas las proyecciones, hechas hasta entonces con referencia a las
fases an terio res, en proyecciones que estru ctu ralm ente tienen que ver
con el fenm eno de la analidad.
Vale la pena que nos detengam os u n p oco ms en lo que sucede
en esta poca con el nio y n o co n la nia. En el m om ento que el nio
se siente radicalm ente solo, co n m iedo de su p ad re y te rro r de su
m adre, concibe el p royecto de ser autosuficiente. Pero ese proyecto
viene ju n to con la desexualizacin del pene am enazado de castracin.
El nio entonces, en su fantasa escinde el pene del cu erp o y lo
equipara a las heces.
Las heces son la p rim era m ateria que sale del cuerpo del nio y de
la cual to m a conciencia. Ellas estn, al m ism o tiem po, vivas y no-
vivas. D e ah el inters del n i o p o r esa p arte que sale de su cuerpo.
La autosuficiencia significa tam bin autorreg en eracin, p o r eso el
nio en su fantasa se fija en las heces. Este ex crem ento pasa a ser
valorizado m gicam ente com o alim ento, p ero co n tina siendo excre
m ento. El nm o , im pedido de p ro y ectar su libido en el pene am enaza
do se ve obligado a desexualizarlo , pasa a tran sferir su libido a la
regin anal. D e ah la ecuacin mgica: pene = heces = hijo. Y as ve
el nio en su fantasa de m an era alucinatoria lo que est sucediendo.
El excrem en to es al m ism o tiem p o alim ento e hijo. Y esta fantasa de
om m ip o ten cia lo satisface en u n a fusin inestable entre el Eros y el
m iedo a la m uerte.
La ganancia de las heces im plica la p rd id a del cuerpo. La prim e
ra posesin es la posesin del ex crem en to y viene ligada, en el nio, a
la vivencia ,del m iedo a la m u erte del cuerpo, a la p rd id a del pene.
As, al m ism o tiem p o que elige el am o r a s, en el m o m en to en que
pierde el cuerpo, el ni o , en n u estra cultura, escoge tam bin el am or
y la posesin de las cosas. De ah la naturaleza excrem ental inscons-
ciente de to d a p ro p ied ad , de to d o , y tam bin del d in ero , residuo
m gico y sm bolo de p ro p ie d a d y de p oder.
D e ah en adelante el n i o no libidiniza ms el pene sino su
relacin con el m undo ex tern o de los objetos. Y su libido slo se
dirigir hacia el rgano genital m s tard e cuando deba ser usado en la
sexualidad adulta. sta ya no ser ms la sexualidad infantil perversa
y polim orfa, sino localizada y fragm entada, p re n d a y p rd id a de la
sexualidad infantil. Por eso la sexualidad adulta m asculina tal com o l;i
conocem os hoy es tam bin hija de la sublim acin y p o r ta n to del
instinto de m uerte.
En la cu ltu ra sublim ada no se rep rim e la sexualidad adulta; p o r el
contrario, a m ed id a que la cu ltu ra se hace m s sofisticada, y p o r lo
m nto ms sublim ada, esa sexualidad ad u lta frag m en tada se estim ula
i .ida vez ms. P ero siendo un fragm ento de la sexualidad pues
excluye el resto del cuerp o que p a ra el ho m b re queda anestesiado,
insensible y sublim ado , se ve tam bin m anipulada p o r la cultura.
As, en n u estra sociedad p atriarcal, el n i o p ierde p a ra siem pre el
Paraso terrestre: el xtasis.
 LA SEXUALIDAD FEM EN IN A :
C M O SE FABRICA U N C U ERPO

Segn F reu d la sexualidad se form a trad icio n alm en te en tres fases. En

la p rim era fase la oral , la sexualidad de nios y nias sera
indiferenciada, co n el m ism o p royecto narcisista de fusin con el
m undo y de in co rp o raci n del objeto am ado. Solam ente en la segun
da fase la anal se acen tu aran las diferencias.
En esta segunda fase, cuando en la n ia el prin cipio de pasividad
se tran sfo rm a en prin cip io de actividad, ella tam bin concibe el
p ro yecto de te n e r un hijo con su m adre, es decir, la nia concibe su
p ro y ecto edp ico sin la presencia del padre. Y a m edida que la nia
percibe que la m ad re est castrada, que no posee pene com o el padre
y los herm anos, se rebela co n tra la m adre p o rq u e se ve tam bin
castrada. As la n i a siente el m iedo a la castracin antes que el n i o 1.
Siguiendo todava a F reud, en ese m o m en to la nia asum e el
princip io de actividad rebelndose p o r ten er el m ism o sexo que su
m adre y q u erien d o ten er un pene, tal com o el nio.
E ntonces, despus de sentirse castrada se vuelve hacia su padre,
q u erien d o ser co m o l. Slo despus acepta su fem inidad, al querer

1. E n A lg u m a s c o n seq n cia s p sq u ic a s d a diferen ga a n a t m ic a e n tre o s sex o s,

ESB, v o l. X I X , F reu d hab la sobre la e n v id ia d e l p e n e , pp . 3 1 4 - 3 1 8 , y el ca m b io p or el
hijo. En O rg a n iza n d o g e n ita l in fa n til, ESB, v o l. X IX , hab la so b re el horror d e la mujer
p or n o ten er p e n e , p . 1 8 2 . E n A d is so lu f o d o c o m p le x o d e d ip o , v o l. X IX , sob re l.i
m ad re c o m o p r o p ie d a d , p. 2 1 7 y las fases de la ca stra ci n , pp . 2 1 8 - 2 2 2 , los rgano
sex u a les de las ni as so n lo q u e c o n v e n c e al n i o de su su p erio rid ad , p . 2 2 1 ; para l.i
nia la a n a to m a es e l d e stin o , p. 2 2 2 ; e l c lto ris c o m o fu n d a m e n to de la infcriorid .u i
fem en in a , p . 2 2 3 .
irn cr un hijo, a h o ra ya n o con su m adre, sino con su padre. La
i (-solucin de este com plejo de E dipo es m ucho m s p ro lo n g ad a en la
nia, segn F reu d , que en el nio, p o rq u e slo en la adolescencia,
liando m enstra, la nia consigue su deseo de ser m adre, com o su
iii.idre. Sin em bargo, antes de criticar este p ensam iento tradicional, lo
i |iie en u n a p rim era ap roxim acin p odem os ver son nios y nias que,
despus de pasar p o r u n a fase de intenso am o r a su m adre, com ienzan
.1 rechazarla p o r n o ten er pene ellos p o r m iedo a volverse com o su

madre y ellas p o r ser iguales a ella , y am bos idealizan al padre

lodopod ero so ellos p o r m iedo a ser m uertos p o r su p ad re y ellas
por serles inaccesible.
De esta m an era, lo que crea en la nia el com plejo de castracin
no es el m iedo al pad re, sino el descubrim iento de que la m adre no
nene pene. Y esto en la cu ltu ra patriarcal, p o rq u e incluso cuando
i rcud afirm a que los com plejos oral, anal y de castracin pu ed en
>nceder sin la presencia del p ad re, p o r detrs de todas sus afirm acio
nes est el hecho de que la m adre est castrada, y as filogentica-
mente es inferior al hom bre. A hora bien, esto indica, en la teora
Ireudiana, u n a p referencia generalizada p o r la m asculinidad. N i o s y
nias al darse cu enta de la castracin de la m adre se vuelven hacia el
sexo op u esto , de ah la preferencia p o r la m asculinidad, en ten d ien d o
com o o p u esto no la fem inidad sino la castracin. P or lo ta n to , segn
esa m ism a teo ra, la nia est estru ctu ralm en te vinculada a la pasivi
dad, a la in ferio rid ad y a la castracin.
Y de ese h o rro r de la m adre F reud deduce n o slo la envidia del
pene de las m ujeres, sino tam bin el h o rro r al incesto. Para l este
h o rro r n o es an tro p o l g ico ni sociolgico, sm o estructural a la psico
loga del m acho debido a su culpa subyacente al com plejo de castra
cin. F reud asocia la form acin del supery, y p o r lo ta n to de la
conciencia h u m ana, con el h o rro r al incesto. Esta es la visin de la
sexualidad fem enina a p a rtir del hom bre.

I .a fabricacin del cuerpo

m em bargo, lo que o cu rre con la nia n o es lo que F reud pensaba. Y

.1 p artir de este p u n to de la m ujer pasam os a rechazar su pensa
m iento. U na teo ra que no da cuenta de m edia hu m anidad, si no es
errada, p o r lo m enos es incom pleta. F reud conoca m uy poco de la
sexualidad fem enina y fue h onesto en reconocerlo cuando pregunt:
A fin de cuentas, qu quiere la m ujer?2. A hora nos toca a nosotras,
m ujeres, resp o n d er esa preg u n ta. Y a p a rtir de aqu ya no nos a ten d re
m os ms al esquem a freudiano. C u an d o la nia pasa p o r el odio
intenso a su m adre y quiere te n e r pene, se vuelve hacia su p ad re y
quiere ten er un hijo con l, desea el pene no com o posesin sino
com o objeto de am or.
Y com o ya est castrada, no tiene m iedo de la m adre, com o el
nio tiene m iedo del p ad re cu an d o piensa que ste va a co rtarle el r
gano. La nia no tiene ningn rgano que p erd er y p o r eso perm an e
ce ligada fsicam ente a su m adre, que sigue siendo p ara ella la fuente
arcaica de placer. De ah un sen tim ien to am bivalente hacia ella y no
unvoco, com o el del nio, que separa sexualidad de afecto. La nia,
aunque d etestan d o a su m ad re, co n tin a integ ran d o afecto y sexuali
dad, p o rq u e no ha p erd id o el objeto de am o r arcaico (m adre).
En el m o m en to en que pasa a desear al pad re, es decir, a querer
el pene del p ad re com o objeto de deseo y no com o p arte de su pro p io
cu erpo com o quiere F reu d , en el m om ento en que acepta su
fem inidad, sucede algo to talm en te distinto de lo que ocurre con el
nio.
La nia, que todava no se escindi del cuerpo de la m adre,
po rq u e n o la perd i , pasa a h o ra a unirse al cuerpo dei padre. C om ien
za a co m p artir el deseo y en ese co m p artir no ve una am enaza de
m uerte sino un au m en to en riq u eced o r de relacin y de com unica
cin. A qu n osotras, las m ujeres, ya estam os to talm en te fuera del
esquem a freudiano.
As com o el nio se identifica con el p ad re a p a rtir de la prdida y
de la soledad yo te perd, a h o ra t ests d e n tro de m y yo soy igual
a ti , la n ia se identifica co n la m adre en la com unin, en la fusin,
en la relacin. En vez de p e rd e r el am o r del p adre y de la m adre,
com o el nio, y quedarse sin nad a, la nia pasa a ganar, en vez de uno,
dos am ores. M ientras el n i o se queda solo, ella queda doblem ente
acom paada.
Ella pasa a aceptar su castracin no ya ms com o castracin hija
del instin to de m uerte, sino co m o la posibilidad de te n er un hijo. Esto
supone u n a ganancia fantstica y n o u n a prd id a. Su sexualidad no
pasa p o r la fase regresiva anal p o r la que pasa el nio cuando, com o
vim os, con fu n d e heces con p en e y con hijo. Ella co n tin a m enos

2. C f. S. F reud, N o v a s c o n fe rn cia s in tro d u t ria s s o b re p sica n d lise, ESB, vol.

X X II, C o n fe r n c ia X X III.
fijada en la fase anal p o rq u e p u ede realm ente te n e r u n hijo. Las heces
no tienen p a ra ella el valor que tien en p ara el nio, pues ella no se ve
im pelida a retro ced er a la fase anal. Ella co n tin a siendo polim rfica-
m ente perversa. La sexualidad se m anifiesta p o r to d o su cu erpo y
hasta el fin de su vida el gozo sigue irradindose p o r en tero . N o hay
en ella u n p e rio d o de latencia el p e rio d o p ost-edpico co m p leta
m ente desexualizado com o s lo hay p ara el n i o en la cultura
patriarcal.
M s tard e, cu an d o llega a la adolescencia y despus a la vida
adulta y p u ede realizar su sueo de ten er un hijo , su cuerpo
ergeno se vuelve to talm en te diferente del cu erp o m asculino. Su
sexualidad n o est co n cen trad a en el rea genital, est dispersa p o r
todo el cu erp o , incluso in tern am en te. La p erversidad p o lim orfa inva
de su psique. Ella, que no pas p o r un proceso de sublim acin tan
agudo com o el del hom b re, no separa m ente de cu erpo y p o r lo tan to
tam poco alm a de cuerpo. Su alm a est en su cuerpo. N o es au t n o m a
com o la del hom bre. Es sim plem ente, com o en la definicin tra d icio
nal de la teloga cristiana, un espritu incom pleto que slo puede
existir con el cuerpo. En c o n tra p a rtid a, el alm a m asculina es un
espritu au t n o m o com o el alm a de los griegos. Y p o r eso el hom bre
crea historia.
La m ujer entonces d esarrolla las cualidades de esa alm a que estn
integradas con el cuerp o y que el hom bre reprim e: la em ocin, la
relacin con el o tro , la co m u n i n , el com partir. El darse no es para
ella fuente de m uerte sino fuente de vida, inclusive biolgicam ente,
lilla se da al hom b re y la vida b ro ta de ella. Su yo sigue siendo la
superficie sensible del cuerpo. La intuicin, la adivinacin del o tro , el
cuidado del o tro , no se originan en ella de u n m asoquism o, sino de
una exuberancia, p o rq u e sabe que de ella puede b ro tar la vida. Al
con trario del nio, ella no pierde lo que da.
La m ujer es m enos sublim adadora que el hom bre, p e ro tam bin
sublim a, p o rq u e sublim ando transfiere p arte del deseo a objetos no-
corpreo s, lo cual es necesario a la funcin del ser hum ano, de su
crtex. Sin em bargo existen m ujeres m s o m enos sublim adas. T o d o s
conocem os a m ujeres p ara quienes la relacin de afecto con su padre
o con su m adre fue tan d olorosa que se refugiaron, com o el nio, en
un proy ecto narcisista o m n ip o ten te de autosuficiencia, y en la vida
adulta huyen del afecto hacia la intelectualidad, tal com o hacen los
hom bres.
De este m odo el pro y ecto de la sexualidad fem enina com o tal se
vuelve m ucho m s fiel al Eros que el del hom bre, incluso en una
sociedad patriarcal d o n d e se desvalorizan sus valores. Ella perm anece
com o fuente silenciosa de la que en n u estra cultura todava no se ha
agotad o to d a su riqueza y to d a su potencialidad. Tal vez sea ella quien
tenga u n a altern ativ a p a ra la sublim acin destructiva m asculina. Pero
p ara esto es necesario saber cm o nosotras, las m ujeres, vivimos
nuestro cuerpo.

E l gozo

H em os visto cm o la sublim acin d istorsiona el cuerpo de los hom

bres en un cuerpo desexual izado, con un placer localizado solam ente
en el pene.
H em os visto tam bin cm o la m ujer no sufre la am enaza de la
m uerte y p o r eso n o p ierd e el cuerp o pansexualizado y polim rfica-
m ente p erverso del n i o antes de la represin. Adem s de eso su
cu erpo carga con un p esado y com plejo ap arato rep ro d u ctiv o que
incluye ta n to m enstru aci n , desfloracin, gravidez, p arto , lactancia,
llegando hasta la m enopausia, cuanto el tero , los ovarios, los senos y
m uchas ms zonas ergenas que el hom bre, que posee solam ente un
pene y dos testculos. P or ser ms sim ple, el cuerpo del nom bre
tran sp o rta una gran carga de fantasas, p ero el de la m ujer no, porque
el cu erp o de la m ujer carga la realidad que es la vida.
Esto indica u n a diferencia de cualidad en la vivencia de los
cuerpos m asculino y fem enino y en el placer de hom bres y mujeres.
C u an d o H o m e ro p re g u n ta a Tiresias, en la Ilada, cul era el
m ayor placer, si el del hom bre o el de la m ujer, ste, que haba sido
m ujer antes que h o m b re, le contesta: El deseo tiene diez partes,
nueve son de la m ujer y u n a del hom bre.
H em o s .tenido el privilegio de cono cer a una de esas rarsim as
personas que fue h o m b re y hoy es m ujer. Se tra ta de la d o cto ra R.
M o o re, que cuando fue ho m b re era p ro feso r de econom a de tai
fundacin G etlio V argas de Brasil, en la N ew Y ork University y en tai
H o fstra U niversity en E stados U nidos. A los cincuenta aos, casado
dos veces, p ad re de tres hijos, religioso y no prom iscuo, heterosexual,
decidi seguir su in stin to ms p ro fu n d o y tras dos aos de psico tera
pia cam bi de sexo asum ien d o su naturaleza transexual.
H oy la d o cto ra M o o re sigue trabajando en las mismas universida
des y es acep tad a p o r sus alum nos y alum nas. Y cuando le pregunta
m os sobre sus orgasm os com o hom bre y com o m ujer, respondi:
C uando era hom b re m i orgasm o estaba localizado en el pene. Des
pus de haberm e o p e ra d o to m o estrgenos, pues mi organism o no
l o s fabrica n atu ra lm e n te mi orgasm o hoy se extiende p o r to d o mi
i uerpo de la raz del pelo a la p u n ta de los pies. D ebera haberm e
itrevido a ser m ujer antes....
Ella n o hizo m s que ad ap tar su sexo genital al sexo de su cerebro.
Su disfuncin es ra ra , p e ro existe, y se llam a disfora de gnero; su
mgustia, que era el resultado de su divisin in tern a, term in.
N o es e x tra o que en la cultura p atriarcal los hom bres F reud
inclusive ten g an u n m iedo terrible a lo fem enino. M ilenariam ente
Lis m ujeres h an sido castigadas p o r su sexualidad. N o slo en el G ne-
m s , donde la m ujer es d oblem ente culpada de la cada hum ana; en las

i ulturas islm icas van siem pre cubiertas de velos; en A frica se les am
puta el cltoris o se les cose la vagina. En C hina hasta m ediados del
.ii^lo XX se les v en d aban los pies, pues su situacin de esclavitud era
idn terrible que as n o p o d an huir. Y sus pequeos pies eran ensalza
dos p o r to d o s los p oetas. En la India son vendidas hasta el da de hoy;
imi los p eri d ico s p u ed en verse pginas y pginas de anuncios, que
.iparecen com o n u estro s anuncios de ventas inm uebles, d o n d e son
nrnociadas p o r sus p ad res..., hasta hoy su situacin es tan deprim ente
m uchas m adres prefieren m atarlas al nacer con veneno antes que
exponerlas a to d o s los vejm enes que las m ujeres sufren en ese pas, y
m ucho ms.
En el cristianism o fueron sacrificadas p o r la Inquisicin centena-
ics de miles de m ujeres las brujas p o r el sim ple hecho de ser
i n nasmicas. El raciocinio teolgico era el siguiente: el pecado original
Imt la p rim era cpula. P or escoger el placer que le ofreca la m ujer, el
hom bre en treg su alm a al dem onio. P or lo ta n to el placer es el ms
lirdion d o de los m ales y viene d irectam ente del d em onio. La m ujer
w'ilo po d a h aber sabido lo que era orgasm o p o r h aber copulado con
S.iians3.
Ese carcter dem onaco del gozo aparece en to d a la cultura
p.Hriarcal desde m ucho antes del cristianism o. La m ujer v erd ad era
m ente fem enina e ra la m ujer silenciosa, pasiva y anorgsm ica. As se
pensaba hasta com ienzos del siglo XX, cuando F reud y su discpula
1 lelcn D eutsch h ablaban del m asoquism o p rim ario com o la caracte-
i Intica p rim o rd ial de lo fem enino4.

I. K. S p cn ce r , O m a r te lo d a s fe tic e ir a s , R o sa d o s T e m p o s , R io d e J a n e ir o ,
"'LVtM, |>. 231.
I MAs in fo rm a ci n so b re e l tem a en las sig u ie n te s obras: P. A b u rd en e y J. N a s-
ln ii, M e^ a te n d n c ia s p a ra m u lh e re s, R osa d o s T e m p o s , R io de J a n eiro , 1 9 9 4 ; A. A sch
 Esta m asacre de lo fem enino solam ente se ro m pi en la segunda
m itad del siglo xx, p ero slo p o d rem o s e n ten d er el p o r qu de esto si
conocem os las razones econm icas que cond u jero n a dicha masacre.

y G . G e lle r, F em in ism , B io e th ic s and G e n e tic s , en F em in ism a n d B ioeth ics: B ey o n d

R e p r o d u c tio n , O x fo r d U n iv ersity Press, N e w Y ork, 1 9 9 6 ; P. L. A sso u n , F reu d e a
m u lh e r, Z ahar, R io de J a n eiro , 1 9 9 3 ; P. A u la ig n er, L e d sir e t la p e rc e p tio n , Seuil,
Paris, 1 9 6 7 ; E. B adinter, U m a m o r c o n q u is ta d o : O m ito d o a m o r m a te r n o , N o v a Fron
teira, R io de Ja n eiro , 1 9 8 5 ; M . N a z a r e th A lv im de B assos, A s d eu sas, as b ru x a s e a
lg reja , R o sa d o s T e m p o s, R io de J a n eiro , 2 0 0 0 ; S. de B ea u v o ir, E l s eg u n d o se x o , C tc
dra, M a d rid , 2 0 0 0 ; S. B en habib y D . C o r n e ll, F e m in ism o c o m o c rtic a d a m o d e rn id a
de, R o sa d o s T em p o s, R io de J a n eiro , 1 9 9 1 ; E. B erq u , A fa m ilia n o s c u lo x x i , en
C ie n c ia H o je , v o l. 1 0 , n . 5 8 (1 9 8 9 ) ; E. B erq u y A . L o y o la , U n io d o s s e x o s c
estrateg ia s rep ro d u tiv a s n o B rasil, en R e v is ta B rasileira d e E stu d o s d e P o p u lan do 1 (1/
2 ) (1 9 8 4 ) , p p . 3 5 -9 8 ; J. B irm an, P o r urna e stilstic a d a e x iste n c ia , E ditora 3 4 , Sn
P au lo, 1 9 9 6 ; J. B irm an, Sujeito fr e u d ia n o e p o d er , tragicid ad e e p a r a d o x o , en E stn
d o s d e sa d e c o le tiv a 2 2 , IM S/U ER J, 1 9 9 3 ; S. B o rd o , H o w T e le v is i n T ea c h e s W o
m en to H a te th eir H u n g ers , e n M irr o r Im a g es (n ew sle tte r o f A n o rex ia /B u lim ia su
p p ort) 1 4 :1 (N e w Y ork, Syracuse) ( 1 9 8 6 ) , pp . 8 -9 ; S. B o rd o , R ead in g th e Sp lcm lcr
B oy, en W o m en , S cien ce a n d th e B o d y P o litic : D isco u rses a n d R e p r e se n ta tio n s , M e
th u e n , N e w Y ork, 1 9 8 9 .
 EL M U N D O C O M O PR O Y EC C I N
DEL C U ERPO E R G E N O DE LA M U JER

lara que en ten d am o s cm o la m ujer p o d ra ap o rtar algo nuevo a la

construccin del m u n d o necesitam os d eten ern o s en lo que sucedi
cuando lo fem enino era el gnero hegem nico.
F reud desarroll su teo ra de la sublim acin en E l m alestar de la
civilizacin, cu an d o estudi la estru ctu ra de las sociedades capitalistas
europeas de su tiem po. A hora bien, la existencia de divinidades
lem eninas prim o rd iales n o fue descubierta hasta el ltim o cu arto del
siglo X X p o r las ciencias hum anas fem inistas1 junto con algunos
cientficos, com o Jo sep h C am pbell2.
Al estu d iar las 1.500 cosm ogonas conocidas y ordenarlas c ro n o
lgicam ente, este m itlogo, co nsiderado u n o de los ms im portantes
ilel pasado siglo, vio que las ms arcaicas se referan a una D iosa, una
Cran M ad re p o r lo general identificada con la T ierra , de donde
-.alia to d o y a d o n d e regresaba to d o . Era om nidadivosa, om nirrecepti-
va, y cread o ra de todas las otras divinidades y, directa o indirectam en-
ic, de to d o s los seres hum anos.
De ah en adelante, a m edida que el gn ero m asculino se vaya vol
viendo hegem nico aparecern las divinidades masculinas p rim o rd ia
les. En el p rim e r g ru p o es u n o de los hijos de la diosa, que se rebela
i o n tra ella y to m a el p o d er. D espus la pareja andrgina com o el
Yin/Yang de la C hina, y Shakti/Shiva de la India y finalm ente, el Dios
m acho to d o p o d e ro so que crea tam bin l solo to dos los seres.

1. M . G im b u ta s, D io s e s y d io sa s d e la vie ja E u ro p a ( 7 0 0 0 - 3 5 0 0 a .C ), Istm o,
M .ulrid, 1 9 9 2 .
2. J. C a m p b ell, L a s m sca ra s d e D io s , A lia n za , M a d rid , 1 9 9 9 .
 T o d as las cosm o g o n as n o son m s que la sacralizacin de las
leyes q u e rigen los sistem as econm icos y culturales de los diversos
grupo s h u m an o s. Las m s antiguas im genes sagradas n o son de
ho m b res ni de anim ales. Son 2 5 .0 0 0 estatuillas de m ujeres grvidas
con g ran d es senos y en o rm es caderas, las diosas de la fe rtilid a d .
La ap arici n d e dioses m asculinos es m uy reciente en la histori.i
hum ana.
D esde la dcada de 1960 las h istoriadoras fem inistas4 se refieren ;i
las prim eras cultu ras conocidas com o m atricntricas, culturas de
recoleccin, en las que no era necesaria la fuerza fsica. Las mujeres
gobernaban la sociedad de entonces p o r linaje fem enino p o rq u e ni los
hom bres ni las m ujeres saban quin era el p a d re de la criatura. As los
hom bres se sen tan ms o m enos m arginales y las m ujeres eran
consideradas casi sagradas, pues se supona que conceban de los
dioses.

3 . M . F r e n c h , B e y o n d P o w e r : o n W o m en , M en a n d M o r is, Su m m it B o o k s, N e w
Y ork , 1 9 8 5 .
4 . V a n se , so b r e e ste tem a , las sig u ien tes obras: R. A g o n ito , H is to r y o f Ideas o /
W o m en , G . P. P u tn a m s So n s/P a ra g o n , N e w Y ork, 1 9 7 7 ; J. P. V . D . B a lsd o n , R om n
W o m en : T h eir H is to r y a n d T h eir H a b its , G r e e n w o o d Press, W e stp o r t, 1 9 6 2 ; M . K
B erad, W o m a n a s F o rc in H is to r y , M a cm illa n C o llie r B o o k s, N e w Y ork , 1 9 7 1 ; S. (>
B ell, W o m e n fr o m th e G re e k s to th e F rench R e v o lu tio n , Sta n ford U n iversity Press.
1 9 7 3 ; J. B ernard, T h e F em a le W o rld , F ree Press, N e w Y ork, 1 9 8 1 ; S. de B eau voir, I I
seg u n d o sex o , C ted ra , M a d rid , 2 0 0 0 ; J .-C h. B illig m eier y J. A . T u rn er, T h e S ocio
E co n o m ic s R o le s o f W o m e n in M y ce n a e a n G reece: A B rief Survey fro m E vid en ce ol
th e L inear B T a b le ts , en W o m e n s S tu d ie s 8 (1 9 8 1 ) , pp . 3 -2 0 ; R. B lo c k , T h e E tn a
c a n s, F red erick A . P raeger, N e w Y ork, 1 9 5 8 ; A . C lark, W o rk in g L ife o f W o m e n in th r
1 7 th C e n tu r y ( 1 9 1 9 ) , reim p. A . M . K elley, N e w Y ork, 1 9 6 8 ; E. C roll, F em in ism a n d
S o c ia lism in C h in a , S c h o c k e n , N e w Y ork, 1 9 8 0 ; F. D a h lb erg , W o m a n th e G a th e r n ,
Y ale U n iv ersity P ress, N e w H a v e n , 1 9 8 1 ; E. G . D a v is, T h e F irst S ex, N e w Y ork , G. I'
P u tn am s S o n s/P en g u in B o o k s, 1 9 7 2 ; R. E isler, O c lic e e a e sp a d a , Im ago, R io ilr
Ja n eiro , 1 9 9 4 ; M . F r e n c h , B e y o n d P o w e r: o n W o m en , M en a n d M o r is, Su m m it Un
ok s, N e w Y ork, 1 9 8 5 ; E. F riedl, W o m en a n d M en : a n A n th r o p o lo g is ts V iew , H o li,
R inehart an d W is to n , N e w Y ork, 1 9 7 5 ; M . G im butas, D io s e s y d io sa s d e la vieja Enr<.
p a ( 7 0 0 0 - 3 5 0 0 a .C .) , Istm o , M a d rid , 1 9 9 2 ; A . C . K ors y E. Peters, W itc h c ra ft in E un
p e - 1 1 0 0 - 1 7 0 0 : a D o c u m e n ta r y H is to r y , U n iv ersity o f P en n sylvan ia Press, Philadrl
p h ia, 1 9 7 2 ; W . K. L acey, T h e F a m ily in C la ssic a l G re e c e, C o m e ll U n iversity Prrv
Ith a c a /N e w Y ork, 1 9 6 8 ; A . M a cfa rla n e, H is to r ia d o c a sa m e n to e d o a m o r , C om pan lm i
das L etras, S o P a u lo , 1 9 9 0 ; M . M ea d , Sex o y te m p e r a m e n to en tres c u ltu ra s p r itm ti
vas, P a id s, B a rc e lo n a , 2 0 0 3 ; J. M ella a rt, C a ta l H u y u k , M r G r a w -H ill, N e w Yol l ,
1 9 6 7 ; R. M ile r, A h is t r ia d o m u n d o p e la m u lh er, C asa M aria E d itorial, R io d e J a n n
ro, 1 9 9 8 ; N . M in a i, W o m e n in Isla m , S ea v iew B o o k s, N e w Y ork, 1 9 8 1 ; A . N y e , T ro th i
fe m in is ta e a s filo so fa s d o h o m e m , R osa d o s T e m p o s , R io de Jan eiro, 1 9 9 5 ; S. II
P o m er o y , G o d d e ss e s , W hores, W ives a n d S la ves, S h o ck en B o o k s, N e w Y ork , 1975.
 El p o d e r g en erad o r de las m ujeres originaba su p o d e r econm i-
u i'. En esas com unidades la vida era gozosa, bastaba recolectar el
Im to de los rboles y cazar p eq u e o s anim ales p ara ten er satisfechas
iis necesidades fsicas. El resto del tiem po q u edaba disponible para
l.is actividades placenteras, que incluan el co n tacto directo con la
naturaleza y con los o tro s m iem bros del grupo. V arios an tro plogos
ilrscribieron algunas de estas actividades y el delicado equilibrio que
haba en tre los seres h um anos y la naturaleza, en tre los grupos de
rilad, en tre pad res e hijos, etc.
Era com n la p ro p ie d a d de todas las cosas. N o exista com peti-
ion y s so lid arid ad y rep arto , absolutam ente necesario p ara la
upervivencia fsica de los grupos, dem asiado p eq u eos p ara enfren
tarse a u n a n aturaleza p o d ero sa y a veces hostil.
La gu erra era im pensable, pues la m uerte de u n o o ms m iem bros
ilcl grupo am enazaba la supervivencia de todos.
El p o d e r era o tra tarea ms, un servicio, y p o r eso pasaba de m ano
n i m ano com o una p atata caliente. H aba vez y voz p ara todos. C om o
I gobierno lo ejercan las m ujeres desprovistas de fuerza fsica, stas
r.ubernaban p o r persuasin, p o r seduccin, de abajo hacia arriba, p o r
icmsenso.
El g ru p o tena prim aca sobre los individuos; la palabra yo no
i *istia en las lenguas prim itivas. El yo se da en los ltim os m ilenios
que engloban el p e rio d o histrico de la hum anidad.
N o haba m uerte. La m uerte fsica era la reintegracin del indivi-.
iluo en la cadena de las generaciones. Pasaba a ser un antepasado que
despus volvera a reencarnarse. V olvera, p o r lo ta n to no exista la
perdida irreparable. V ida y m uerte eran dos fases co m plem entarias de
1 1 misma realidad. La vida solam ente en tra en lucha con la m uerte

i un el p atriarcad o .
Por eso m ism o realidad y placer estaban ms p r xim os que hoy.
As tam bin el yo y el o tro , p o rq u e la realidad cotidiana estaba
inm ersa en lo sagrado. El co n tacto de los nios con el cu erpo de su
m adre era ms p ro lo n g ad o e intenso que en los das actuales.
I a sexualidad genital era tam bin m enos intensa y exista la
erotizacin de la vida com o un tod o . T o d a la realidad estaba perm ea-
da por una sensualidad que hoy ya no conocem os. Incluso cuando se
li.ii la do lo ro sa o trgica, ese d o lo r no se reprim a, se viva. Las
personas saban gozar y sufrir, vivir y m orir. T o d o esto fue observado

S. K. M u ra ro , M u lh e r n o T erceiro M ile n io , R o sa d o s T e m p o s , R io d e Jan eiro,

|v*2
y re tra ta d o p o r an tro p lo g o s y an tro p lo g as que vienen estudiando
los rem anentes de esos grupos m s antiguos, d o nde las relaciones
hum anas trascu rran p o r m edio del am or. E ntre ellos el juego era, y
to d av a lo es hoy, d eterm in ad o p o r los ms dbiles y no p o r los ms
fu ertes6.
El m atrim o n io , tal com o lo conocem os hoy, no exista. Las re
laciones h om bre/m ujer eran ms fluidas, p o r eso m ism o ms fciles
de em pezar y tam bin de term in ar. N o exista la soledad y el rechazo
com o existe en los das de hoy, p o rq u e el grupo estaba ms cohesio
nad o e integrado.
U na h erm an a salesiana, d an d o un testim onio sobre el contacto
con los indios de la A m azonia, dijo: Antes de n uestra llegada los
indios vivan felices, noso tro s trajim os las enferm edades y la culpa.
El trabajo se haca con una finalidad placentera, para consum o
inm ediato o p ara rituales. Esto q u ed a claro con o tro testim onio; est;i
vez es un cura que trabajaba con los guaran:
Cada cu atro aos, ellos, y to d as las com unidades prim itivas,
hacen una fiesta d o n d e se rom pen tod o s los tabes. Para eso plantan
du ran te cu atro aos, acum ulan com ida y bebida p ara la fiesta. Un d.i
nos pareci que eso era un desperdicio y resolvim os vender el maz y
co m p rar rop as y m edicinas. Al a o siguiente n o volvieron a piantar.
El ejercicio del placer haca a los cuerpos suficientem ente fuertes
p ara acep tar la vida y la m u erte, es decir, sus psiques se hacan
suficientem ente fuertes p ara vivir y p ara m orir, y estaban d e n tro de
sus cuerpos. N o exista la culpa que genera el m iedo de la prdida,
que genera actos punitivos, que generan d o lo r y fuga de la m uerte y
p o r eso hacen que el alm a salga fuera del cuerpo.

La envidia del tero

En esas culturas los hom bres eran una especie de seres m arginales. Su
fuerza fsica no era necesaria y n o conocan su papel en la procrea
cin. Seres secundarios? Sin sentido?
De m anera inconsciente fu ero n desarro llan d o a lo largo de mi
m illn y m edio de aos envidia de las m ujeres. En esas culturas el
rg an o supervalorizado no era el p en e; lo era el vientre grvido de Ims
m ujeres p o rq u e de l d ependa la supervivencia del g ru p o y de lo s

6. C h. G . O K elly, M ert a n d W o m e n in S o c ie ty , D . v a n N o str a n d , N e w Y oik .

1980.
 M-res que alim en tab an la vida recin creada. Y la sangre m enstrual
i egaba la tie rra com o rito de fertilidad7.
C u an d o la ex uberancia de la n aturaleza va d ism inuyendo, se hace
necesario el uso de la fuerza fsica Dara cazar anim ales grandes y po co
.1 poco van ap arecien d o las culturas basadas en la caza. El m s fuerte

com ienza a d o m in a r a los m s dbiles. Se inicia la ru tin a de la lucha

por un te rrito rio m ayor, el gnero m asculino pasa a ser hegem nico y
com ienza a d esrep rim ir la envidia arcaica del tero , in ten tan d o to m a r
en el p la n o sim blico el p o d e r rep ro d u ctiv o de la m ujer, en rituales
como el de la cuvade, en el que el m acho, tras el p a rto , ocu p a
naturalm ente el lugar de la m ujer en el cuid ad o de la criatura. En
Mrasil esta p rctica se observa en todas las culturas indgenas, que ya
no son reco lecto ras sino cazadoras8.
El o tro ritual im p o rtan te es la iniciacin del nio-varn a la vida
adulta, q u e se hace secretam ente en la casa de los hom bres. All
ilamente p u e d e n e n tra r los hom bres: si las m ujeres se acercan se las
i .istiga co n la m uerte. En m uchas culturas los hom bres im itan el p a rto
io n objetos de m adera y cnticos rituales exorcizando as la m isterio-
,i fuerza g en erad o ra de la m ujer.
Estas cultu ras se m an tien en hasta el p atriarcad o , que com ienza en
l.i poca en que los hom bres descubren su papel en la p ro cre aci n 9,
hace ap ro x im ad am en te veinte mil aos. Y eso o cu rre sim ultneam en
te al descubrim iento de cm o fundir los m etales. C on ellos hacen los
prim eros in stru m en to s agrcolas y hace diez mil aos com ienzan a
ilividir la tie rra en tre s. La g u erra es ya u n a ru tin a, as com o la
invasin de tierras, llevada a cabo m ediante el sim ple p ro ced im ien to
de la falsificacin de ttu lo s y el asesinato.
Los p rin cip io s m asculino y fem enino, que hasta entonces g o b er
naban ju n to s el m u n d o , se dividen: la m ujer queda recluida en el
inundo de la casa lo priv ad o y el ho m b re asum e el espacio
publico. A h o ra la ley del ms fuerte consolida su p o d er. Un p o d e r que
no es ya m s u n servicio, sino u n privilegio. A hora p re d o m in a la
i d a c i n seor-esclavo. El hom bre dom ina y la m ujer es dom inada. Y
esa violencia que p o co a poco se va fabricando la introyecta el nio en
liis das actuales en el p roceso de castracin.
Y la introy ecci n de la figura del seor el p ad re y del esclavo
el ni o m arca el inicio del proceso h istrico de sublim acin. Este
proceso es, pues, m uy reciente en la historia hum ana.

7. II. M u r a ro , M u lh e r n o T erceiro M ile n io , c it., p p . 2 2 ss.

H. Iliid.
Ibid.
La envidia del pene

La envidia del te ro es sustituida ah o ra p o r la envidia del pene. f;|

p arto , condicin de la superio rid ad fem enina en los p rim ero s tiem
pos, pasa a ser descalificado.
En el cristianism o es u n D ios m acho y g u errero Yav, D ios de
los ejrcitos el q u e saca al hom b re del b arro y a la m ujer de su
vientre. Y n o de la costilla, pues haciendo todava uso de F reud, por
un m ecanism o de desplazam iento, m ediante u n a realidad aceptable
para el consciente se expresa o tra ms violenta que el consciente
niega p ero el inconsciente entien d e y acepta.
En los m ilenios siguientes to d a la teo ra de A ristteles y de los
prim ero s d o cto res de la Iglesia define el vientre de la m ujer com o un
espacio vaco, en el cual el sem en va p oco a p oco haciendo el trabajo
de co n stru ir el em brin.
Segn A ristteles el feto m asculino adquiere un alm a a los 40 das
y el fem enino a los 80. Y esta ideologa llega casi hasta nuestros das.
Solam ente en el siglo XIX se descubre el papel de la m ujer en l.i
gestaci n 10, p e ro p a ra entonces la envidia del pene ya estaba instalad;!
desde haca m ilenios. La envidia prim itiva del te ro queda totalm ente
olvidada, revelndose slo en a excesiva valoracin del pene. Va
lorizado con resp ecto a qu? C on respecto a lo fem enino. En fin,
dom ad a la m ujer, ya son soberanos del pene, de la sublim acin y de
to d o el m ontaje h u m an o que las fantasas sobre el cu erpo del hom bre
crean. A hora el m u n d o es la proyeccin de este cuerpo m asculino.
Esa envidia p erm anece viva en el inconsciente de to dos los h o m
bres hasta el da de hoy. En n u estra investigacin antes citada11, haba
en el cuestio n ario la siguiente pregunta: Q uin tiene m ejor vida, el
hom bre o la m ujer?. E stadsticam ente to d o s los entrevistados de la
m uestra, que inclua hom bres y m ujeres, ten d an a resp o n d er que la
m ejor vida era la del hom bre, p o r diferentes m otivos, especialm ente
p o r su m ayor au to n o m a y p o r la capacidad de realizar lo que desea.
E xcepto la p a rte ms im p o rtan te de la m uestra: conseguim os
co n tactar con nueve de los m ayores em presarios y estadistas brasilt
os y hacer que hablasen. Pues bien, ocho de ellos fueron unnim es:
La m ejor vida es la de la mujer, Es m ejor dar de m am ar que ir a una

10. Id., E l a b o r to en A m ric a L a tin a , en M u jer, Iglesia, S e x u a lid a d y A b o r to en

A m ric a L a tin a , Catholics for Free Choice, Washington, 1990.
11. Id., S e x u a lid a d e d a m u lh e r b ra sile ira , Rosa dos Tempos, Rio de Janeiro,
51996, p. 134.
reunin de ejecutivos o N osotros estam os to d o el tiem po en la
cuerda floja y ellas protegidas.
Los h om bres m s podero so s, aquellos que realm ente poseen el
falo, no tu v iero n el m en o r p roblem a en ad m itir su envidia del tero.
Presos en el m u n d o de los nm eros y de los objetos es decir, de las
heces, de lo no-vivo , tenan conciencia de la realidad que los
aplastaba y de la p rd id a de lo h u m ano que el sistem a pro d u ctiv o
acarreaba.
Pero slo ellos. Los otro s, no. As, incluso en el p a triarcad o la
m ujer conserva un m isterio indm ito. La ru p tu ra en tre lo pblico y lo
privado dio inicio a to d as las dem s: en tre lo sagrado y lo p ro fano,
entre el ho m b re y la m ujer, en tre los grupos h um anos, y p rin cip al
m ente e n tre lo h u m an o y la naturaleza. A hora las relaciones son
relaciones d e' violencia. La m ism a violencia que el nio aprende
cuando quiere m atar al p ad re p ara no m orir.
Pero la m ujer co n tin a in tacta en su dom inacin. Encargada ella
sola del cuid ad o del nio, la cu ltu ra la obliga a seguir viviendo la
solidaridad y el altruism o. Su dom inio es el del co nstante dar.
As, silenciosam ente d u ran te casi diez mil aos la m ujer ha segui
do siendo depo sitara de los valores arcaicos de la solidaridad y del
don de s. Q u ien da el salto hacia la com peticin n o es la m ujer, es el
hom bre.
En el sistem a p atriarcal y de clases, creado p o r la sublim acin
m asculina, to d o se separa en categoras, clanes, ciencias e im perios,
dividiendo al ser h u m an o d e n tro de s y a los dos gneros.
Seguidam ente vam os analizar la situacin del hom bre y de la
m ujer hoy, y cm o se articula la sexualidad con el sistem a econm ico
actual. V erem os cules son las tendencias de gnero y de clase.
 LA IN CO M PA TIBILID A D E N T R E EL H O M B R E Y LA M U JER

Individualidad y sexualidad

C m o se da el proceso de identificacin sexual de nios y nias en el

sistem a patriarcal? El nio c o rta la relacin con el padre y, p o r eso,
tam bin con la m adre. Y cu an d o se identifica sexualm ente lo hace en
solitario y de m an era au t n o m a. La nia, que n o sufre la am enaza de
m u erte, en vez de identificarse en solitario, lo hace en la relacin,
refo rzan d o sus lazos con el p a d re y la m adre (vanse ms adelante los
cuadros 1 y 2).
V em os as cm o el am or q u e salva al n i o es el am or de s m ism o
egosm o , y el de la nia, el am or al o tro altru ism o1.
D e esta m anera, espantosa, es la cu ltu ra p ro p ia la que m arca al
n i o desde que nace p ara el ro l que ejercer en el m undo el de
perten ecer a la vida pblica, p ro d u ctiv a y p o r lo ta n to a com petir
p o r el p o d er, p erjudicando al o tro sin culpa, p o rq u e se es el rol que
tien e que jugar; cu idando en p rim e r lugar de su p ro p io inters. La
m ujer, destinada, de fo rm a diferen te, a la casa y a la vida privada, est
m arcada p ara el d on de s m ism a, p ara el altruism o.
La consecuencia directa de esta condicin de am bos es el tip o de
supery m asculino, rgido e im personal, que se opone al fem enino,
m s flexible y personal. La psicloga estadounidense C arol G illigan2

1. C f. R. M u ra ro , O s seis m e se s e m q u e fu i h o m e m , R osa d os T e m p o s , R io de
Ja n eiro , 1 9 9 0 , pp . 4 4 ss.
2. C . G illig a n , Urna v o z d ife r e n te , R osa d o s T em p o s, R io de Jan eiro, 1 9 9 1 .
estudi a ms de 1 2.000 adolescentes, nios y nias, pro p o n in d o les
un dilem a sobre u n a p erso n a enferm a que necesitaba una m edicina
solam ente accesible si se infringan algunos principios m orales y
legales. Los nios rechazaron en su m ayora actu ar fuera de los
p atrones, m ientras que las nias en su m ayora no d u d aro n en tra n s
gredir los princip io s p ara salvar una vida. Esta investigacin fue
decisiva p ara que se iniciasen los estudios de gnero y para com enzar
a e n te n d e r cm o divergen en n uestra cultura las psiques m asculina y
fem enina.
O tra caracterstica de esta divergencia en tre u no y o tra es la
tendencia en el ho m b re a la au to n o m a, a la soledad y a la separacin,
m ientras que la m ujer tien d e a la u n i n , a la relacin y a la bsqueda
de com paa.
A ctividad y agresividad versus pasividad y receptividad son carac
tersticas tradicionales de am bos gneros que actualm ente estn em
pezando a sufrir transform aciones rpidas.
M an ip u laci n y co n tro l p ro ced en de la caracterstica sdico-anal
de nuestra cultura. Son com plem entarios de la dependencia afectiva
de la m ujer tradicio n al, originada p o r la sum isin econm ica. C ada
uno erotiza lo que puede. El ho m b re en general erotiza el m ando, el
co ntrol, y la m ujer lo domina p o r la tern u ra, p o r la fragilidad y
hasta p o r el m asoquism o.
En sum a, el cuerpo del ho m b re es fragm entado. Su grandeza
trgica prov ien e de su precoz experiencia de en fren tam ien to con la
m uerte. El, y no la m ujer, cae desde la etern id ad del nio polim rfica-
m ente p erverso, sum ergido en el placer de su cuerpo, d en tro del
tiem po frag m en tad o en horas, m inutos y segundos: el tiem po del tra
bajo, del p o d e r y de la construccin de la historia. Su cu erp o est
co n struid o p o r su m ente m asculina. La m ujer, no. Ella identifica su
m ente con el cu erp o y esto hace que perm anezca en el m u n d o del
placer, ntegra.
Esta integ rid ad y esta fragm entacin hacen que las lgicas fem e
nina y m asculina sean com p letam en te diferentes una de otra. C u an d o
nos detengam os en el anlisis del sistem a de p o d er, stas se volvern
bastante claras.
M ien tras ta n to , com o la estru ctu ra psquica del hom bre lo lleva
hacia lo racional, la objetividad y el co nocim iento intelectual, esto
uen d e a desexualizar su cu erp o er tico volvindolo un cuerpo abs
tracto. Por eso m ism o el hom b re es ms p ro p en so que la m ujer a
generalizaciones, a la ciencia objetiva y terica, a la construccin
cientfica y tecnolgica y al sistem a econm ico.
 La m ujer, p o r o tro lado, llega al m undo del conocim iento llevan
do to d o su cu erp o ergeno. Lo irracional, la em ocin, la intuicin y
princip alm en te el cu id ad o 3. Al final de este tex to analizarem os qu
tip o de conocim ien to y de construccin tecnolgica puede generar
esta o tra lgica, p rin cip alm en te si se integra con la p arte no-d estru cti
va de la lgica m asculina, en este m undo tecnolgicam ente com plejo.

Padre Madre Padre Madre

v y

Nio Nia

HOM BRE M U JE R

Nio Nia

Egosmo Altruismo
Mente Cuerpo
Supery ms rgido Supery ms flexible
Obra segn principios Obra segn necesidad
Supery impersonal Supery personal
Actividad Pasividad
Autonoma Relacin
Control Dependencia
Soledad Compaa
Separacin Unin
Agresividad Receptividad
Manipulacin Cuidado
Fragmentacin Integracin

C u a d ro 1. m b ito in tern o .

Para u n a m ejor com presin del lector acabam os de resum ir el

proceso de identificacin sexual y de la construccin de lo fem enino y
de lo m asculino p o r m ed io de un cuad ro de estru ctura binaria. Sin
em bargo, debem os ale rta r sobre el peligro de esta estructura para que
el lector o la lectora n o vaya a asociar inconscientem ente la diferencia
con la desigualdad. P ero, en caso de que fuera posible disociar estas
dos categoras y p en sar lo m asculino y lo fem enino com o dos m undos

3. C f. A . Jaggar y S. B o rd o (ed s.), G n e ro , c o rp o e c o n h e c im e n to , R o sa dos

T e m p o s, R io de Ja n eiro , 1 9 9 5 .
casi diferentes, p o d ra ayudar m ucho a co m p ren d er lo que el p a tria r
cado ha hecho con nosotros, hom bres y mujeres.
As el cu ad ro p resen ta exactam ente el trin g u lo edpico. H em os
colocado debajo de los tringulos referentes a los nios y a las nias
las caractersticas de la m asculinidad y de la fem inidad a las que nos
hem os referid o an terio rm en te. H arem o s o tro s cuadros p a ra otras
relaciones.
El p rim e ro refleja el m apa de la libido de hom bres y m ujeres en el
m bito in tern o . En el segundo, p resentarem os el m ism o esquem a
referido a la relacin H om b re/M u jer.
M s adelante v en d r el cuadro tercero , referido al m bito episte
m olgico relacin con el co nocim iento y la espiritualidad de lo
m asculino y lo fem enino, y el cuadro cu arto sobre el p o d er, con
algunas co nstantes sobre el cuerp o que sublim a y el cu erp o que goza.
Finalm ente, el cu ad ro q u in to m o strar nuestras consideraciones so
bre la p ato lo g a de los gneros.

La relacin hombre-mujer: el continente negro

En nuestra investigacin, ya citada, p lantebam os esta pregunta:

Cm o se siente en el m atrim onio? H ab a cu atro opciones de res
puesta: 1) m uy feliz, 2) feliz, 3) decepcionado, 4) infeliz4. T o d as las
m ujeres de to d as las clases sociales se d ivideron entre las cu atro
opciones. Estaban las m uy felices y felices que se concen trab an en
las clases ricas . A lgunas se definan com o decepcionadas el 64%
de la clase o b re ra se defina as y estaban las infelices, que se
concentrab an en las clases m enos favorecidas.
Pero so rp ren d en tem en te casi to d o s los hom bres, m enos un o de la
clase o b rera, resp o n d iero n de la m ism a m anera: feliz. N o com uni
caban su v erd ad era em ocin. T o d o s estaban convenientem ente feli
ces, no eran infelices ni m uy felices. Sentan dificultad en expresar sus
em ociones o, m ejor, su m iedo.
Esto significa que las m ujeres se entregaban y que los hom bres
tenan m iedo a la entrega. Ju stam en te p o rq u e tienen el c u erp o dividi
do no se lanzan a nada p o r entero.
En los incontables debates que m antuvim os la gran m ayora de
m ujeres co n co rd ab a en afirm ar que en general ellas quieren p ro fu n d i

4. R. M u ra ro , S e x u a lid a d e d a m u lh e r b ra sileira , R o sa d o s T e m p o s , R io de J a n e i
ro, '1 9 9 6 , p. 4 1 8 .
zar las relaciones y que los hom bres in ten tan h uir de esa profundiza-
cin, por qu?
T al vez el ncleo de la in com patibilidad en tre am bos est en el
hecho de haber sido el ho m b re am enazado de m uerte a causa del
am o r p rim o rd ial de la m ujer, el am o r de la m adre. Por eso to d o s los
am ores m s profu n d o s, im agina l, llevan a la m uerte. La m ujer, que
no ex p erim en t esa ru p tu ra, cuanto ms p ro fu n d o sea el am or, ms
erotizada q u eda y ms p r x im a de las experiencias de gozo de l.i
infancia de antes de la represin.
M o strarem o s seguidam ente los esquem as de incom patibilidad en
la sexualidad de hom bres y m ujeres p o r m edio del esquem a segmen
tad o del cu ad ro 2.

MadreT^) (^ M a d r e '^ )

1 ___ l _____
( ^ J S l if t o ^ ) Nifta

Amor lleva a la muerte Amor lleva a la vida

Separa sexo de afecto Une sexo de afecto
Placer xtasis
Miedo a profundizar Deseo de profundizar
Sexo en primer lugar Amor en primer lugar
No habla de emociones Procura comunicarse
Sadismo Masoquismo
Apariencia Cualidades internas
Mujer como empleada Se casa por estar enamorada
Traiciona para quedarse Traiciona para marcharse
Comienza las relaciones Termina las relaciones
Cuantitativo Cualitativo
Lmite Sentimiento ocenico
Amenazado por la proximidad Amenazada por la distancia
Polgamo Mongama
Mujer, ms tonta Hombre, ms competente
Pornografa Erotismo

C u a d ro 2 . R ela ci n H o m b re/M u jer: Sexu alid ad

 C om o puede verse, cu ando un hom bre em pieza a am ar a una
mujer siente un gran inters, p e ro u n a vez que el am o r se pro fu n d iza
aparece el recu erd o del trau m a prim o rd ial, volvindolo cada vez ms
inhibido. Su deseo dism inuye a m edida que el afecto crece. La m ujer,
en cam bio, cu an to ms am a, ms desea, ms inters siente. Llega un
m om ento en que el ho m b re se siente prcticam ente im p otente, y la
mujer, ms ero tizad a que nunca. Y a causa de esta incom patibilidad
suelen te rm in a r hoy las relaciones. N i el hom bre ni la m ujer tien en
plena conciencia de esta situacin. El se en cu en tra m s fragilizado
que n u n ca y ella se siente ms fuerte. Para l el am or lleva a la m uerte
y para ella el am o r lleva a la vida. Esto est ap areciendo hoy despus
que la m ujer ha conseguido alcanzar m ayores niveles de individuali
dad y de libertad.
T rad icio n alm en te hom bres y m ujeres se casaban p ara desem pe
ar los roles a los que la sociedad les destinaba. El hom bre buscaba
nna m ujer que ci idase de l y de sus hijos y la m ujer buscaba un
proveedor. El hom bre se casaba con una em pleada de lujo, y la m ujer,
con su p a tr n . El buscaba una m ujer to n ta a la que pudiese do m in ar
fcilm ente, y la m ujer, u n hom bre ms viejo, ms vivido, que le
pudiese d ar seguridad econm ica y em ocional.
Los roles estaban bien defim qos. La m ujer tena que ser anorgs-
mica y dom stica. A fecto, s, p ero el deseo era obsceno en casa; en la
calle, no. M ien tras la m ujer cocinaba y cuidaba de los hijos en casa, el
hom bre se m archaba a la calle en busca de otras m ujeres en general
de clase social m s baj con las que tena sexo disociado de afecto.
Dividido p o r el hom bre, el sexo viene separado del afecto. Es m enos
doloroso. En su gran m ayora sienten la in tim idad com o am enazado
ra. Para el hom b re es sexo o intim idad, p ara la m ujer es casi im posible
disociar am bos.
Por eso m ism o, el hom bre lo p rim ero que ve en la m ujer es la
apariencia fsica. C om o l tiene el cuerp o dividido, tam bin ve en ella
un cuerp o dividido. Se casa p o r los m otivos ms increbles. Un
fam oso o to rrin o se apasion con la nariz de su fu tu ra esposa esa
nariz es m a, dijo , y se cas p o r eso. T u v o suerte, p o rq u e su m ujer
es estupenda. Y si no lo hubiera sido?
O tro s se casan con senos, traseros, to n o s de voz... En nuestra
investigacin, u n o lleg a decir: Slo m e caso con una m orena,
brasilera, de 1,60 m ...5.

5. lbid., p. 293.
 Las m ujeres q uieren que los hom bres las am en, les regalen flores,
etc. Los hom bres q uieren m ujeres dom sticas en casa. O tro caso que
vale la p en a citar es el de u n gran violinista que a su m ujer, tam bin
gran violinista y guapa , le dio com o regalo de aniversario de
b oda un p a r de chinelas de piel m uy cm odas. La chica casi m uere de
frustracin.
Siguiendo sobre ese p u n to del cuerpo escindido: el hom bre tiende
a ser polgam o. C u an d o se e n am o ra de o tra, sigue con las dos6. La
m ujer, al co n trario , si am a a o tro hom bre, va com pleta. Y m uchas
m ujeres ab an d o n an a m arid o e hijos p o r u n a gran pasin sin m irar
atrs.
De ah que cuando el m arid o traiciona, lo haga para so p o rta r un
m atrim o n io aburrid o . C o m o ejem plo citarem os el caso de un am igo
que se busc u n a am ante a v er si las cosas se arreglaban en su casa.
N os sorprendim os. Y esa o tra pob re m ujer va a te n er que aguantar no
slo a un hom bre, sino al h o m b re y a o tra m ujer (la esposa). La m ujer
en general traicio n a p ara m archarse. Para ella es im posible tener
xtasis con dos al m ism o tiem p o ; ten er placer hasta con m uchos
hom bres slo en orgas... En sum a, el hom bre trad icionalm ente colo
ca en p rim e r lugar el sexo, y la m ujer, el am or.
C reem os que esta incapacidad del hom bre de entregarse a ese
sentim iento ocenico es lo que le hace capaz de d om inar el placer e
im pon erle los lm ites, las leyes, y tam bin la violencia.
P or eso l tiende a ero tizar el sadism o, y la m ujer, el m asoquism o.
T uvim os el privilegio de en co n trarn o s en la U niversidad de N ew
H am pshire en el m om ento en que estaban analizando estadsticam en
te una investigacin representativa de Estados U nidos. P robaba que el
66% de to d as las m ujeres reciban o haban recibido golpes del padre
o del m arido. En Brasil este p o rcentaje es del 52 , segn la investiga
cin realizada p o r H elleieth Saffioti y su equipo. En el m bito de la
violencia, tenem os que decir que cuando va dirigida co n tra la m ujer
no es coyuntural. Sin em bargo, alcanza ah m ayor am p litu d por
rep resen tar la raz de la violencia del hom bre c o n tra el hom bre.
T od av a en esta lnea de la escisin del cuerpo es ms fcil
e n ten d er p o r qu el ho m b re es cuantitativo cuntas m ujeres tuvo,
cuntas veces en una noche, cuntas veces se co rri sin sacarla, etc.
y la m ujer ms selectiva. C u an d o acaba una relacin la m ujer p erm a
nece algn tiem p o recogida, viviendo el duelo, m ientras el hom bre

6. Id ., O s seis m eses e m q u e f u i h o m e m , c it., pp. 4 9 ss.

tiende a ir a la calle a ligar. As, sale y ab o rd a a las m ujeres, si bien
m uchas ya estn tam bin ab o rd n d o lo .
Pero quien ro m p e la relacin es la m ujer. T a n to en el m bito
internacio n al cu an to en el nacional ellas son responsables del 75% de
todas las solicitudes de divorcio7. El cu erp o nteg ro no tiene m iedo a
la m uerte que supone la ru p tu ra. El hom bre es incapaz de rom per.
Me enferm a, nos dijo u n o de ellos. Y as se p ro lo n g an relaciones
m ediocres o m al resueltas.
P odram os decir m ucho ms, p ero lo dejam os a la experiencia de
nuestros lectores y lectoras.

7. S. Barbaras, R o m p e r p a ra v iv e r , R o sa d o s T e m p o s , R io d e J a n e ir o , p p . 1 1 0 ss.
 LA IN CO M PA TIB ILID A D E N T R E LA M U JER Y EL H O M B R E

El mundo del pensamiento:

cmo los sistemas simblicos se volvieron masculinos

Jean-Jacques R ousseau, en su libro Entile, cuenta que ste tuvo dos

nacim ientos: el p rim ero , a la naturaleza, cuando sali del vientre de
su m adre, y el segundo, a la cultura, cu ando em pez a estudiar. Pero
que Sophe, su novia, haba ten id o slo un nacim iento, pues desde
nia estaba siendo p re p a ra d a p a ra las tareas dom sticas.
H asta el siglo XIX, a p re n d e r a leer norm alm en te estaba p erm itid o
solam ente a los h om bres y en algunos pases del m u n d o es as todava
hoy.
En 1849 las m ujeres estadounidenses e inglesas se reu n iero n en
Seneca Falls (Estados U nidos) y reivindicaron sus derechos de a p re n
der a leer, a v o tar, a h ered ar, exigieron un salario p o r su trabajo
dom stico y em pleo en el m bito pblico.
H asta el siglo XIX las m ujeres eran, de hecho, po co m enos que
esclavas. Y si actualm ente tien en to d o s los derechos de ciudadana
m nim os, deben ag radecerlo a las p rim eras fem inistas, que reco rrie
ro n el m u n d o d u ran te 71 aos p ara em pezar a conseguir algunos
derechos; p o rq u e fue exactam en te en 1920 cuando Estados Unido, c
Inglaterra d iero n a las m ujeres el derecho al voto. En Brasil este
derech o com enz a existir en 1934 y fue conseguido p o r Berta Lutz.
H asta entonces las fem inistas eran vistas com o lesbianas, prostitutas,
se les llam aba feas, m alqueridas, solteronas, etc., aunque tuviesen
m arido e hijos. Y hoy sigue pasando lo m ism o con las que se atreven ;i
fo rm ar p arte de los m ovim ientos organizados de mujeres.
 O tro hech o que m uestra esta ten d en cia histrica de situar a la
m ujer com o p erso n a de segunda categora o cu rri despus de la p ri
m era D cada de la M ujer (1975 a 1985). La O N U , al hacer un estudio
de 121 pases d esarrollados y subdesarrollados, descubri que las
m ujeres con stitu an el 1% de los poseed o res de riquezas y de p oder,
realizaban dos terceras partes del trabajo m undial y ganaban un tercio
de la m asa salarial. En otras palabras, trabajaban el doble que el
hom bre y g anaban la m itad de lo que ganaba ste. O sea, su trabajo
vala en realid ad la cu arta p arte de lo que vale el trabajo del hom bre o
la m itad de la m itad.
Esta situacin ha cam biado m ucho. H oy la m ujer representa
ap ro x im ad am en te el 5 0 % de la fuerza de trabajo m undial; en Estados
U nidos gana el 9 5 % ' de lo que ganan los hom bres, y en Brasil, el
66% 2. H a h abido, pues, u n m ayor cam bio de la condicin de la m ujer
en los ltim os veinte aos que en los ltim os o ch o mil aos de
patriarcado.
En la m ayora de los pases ms de la m itad de los estudiantes
universitarios son m ujeres. En Brasil alcanzan el 66% . En 1969 eran
apenas el 33% : de trescientos mil alum nos slo cien mil eran m ujeres.
H oy, en u n universo de 2 ,7 m illones de alum nos, ellas sum an 1,8
m illones, es decir su n m ero se ha m ultiplicado p o r 18 m ientras el de
los hom bres lo ha hecho p o r 4,5.
Q u significa esto en trm in o s de capacidad m ental?
Jacques Lacan se refiere en to d a su o b ra a la m ujer. Los extractos
siguientes rep resen tan bien su pensam iento:

N o existe m ujer que n o sea excluida p o r la natu raleza de las

cosas que es la n aturaleza de las palabras (...) y el que sea excluida
de la n atu raleza de las cosas es justam ente p o rq u e, al ser no -to d a,
ella tiene u n gozo suplem en tario en relacin a lo que la funcin
flica designa com o gozo3.
(...) y sera un e rro r n o reco n o cer que son ellas quienes a fin de
cuentas p oseen al ho m b re (...)
Hay un gozo, ya que vam os a atenernos, un gozo del cuerpo que
est, si se me p erm ite (...) ms all del falo (...) H ay un gozo de

1. P. A b u rd en e, M e g a te n d n c ia p a ra m u lh e re s, R o sa d o s T e m p o s , R io d e J a n e i
ro, 119 9 3 , p p .8 7 ss.
2. IBG E , C e n so 2 0 0 .
3 . C f. J. L acan, E n c o r , D u Seuil, Paris, 1 9 9 7 [en e sp a o l A n , P a id s, B arcelo-
i.i. 19 8 5 1.
 ella, de esa ella que n o existe y nada significa. H ay un gozo suyo
del cual quiz nada sabe ella misma, a no ser que lo siente (...).
Llevamos aos suplicndoles, suplicndoles de rodillas que traten
de decrnoslo, y qu?, pues mutis, ni una palabra!4.

Y sobre la naturaleza de ese gozo Lacan al analizar una estatua de

santa T eresa de Bernini en estado de xtasis, expuesta en R om a,
declara: De que santa T eresa goza n o hay duda. Pero de qu goza?
El testim o n io de los m sticos es esencial, ellos sienten, p ero no lo
saben expresar (...) Y aade:

En tiem pos de Freud y de Charcot se intentaba reducir la mstica a un

asunto de puro joder (foutre). Si miramos de cerca no verem os nada
de eso. Ese gozo que se siente y no se sabe no es el mismo que nos
pone en el camino de la existencia? Y por qu no interpretar la faz
del O tro, la faz de D ios, com o estando sustentada por el gozo
fem enino?5 (...) si la libido es masculina, es por ella que la mujer es
entera, porque a partir de ah el hombre la ve y le concede un
inconsciente. Y para qu le sirve? Le sirve para hacer hablar a los
hablantes, aqu reducidos al hombre, es decir, a que ella no exista sino
com o madre6

C on to d o esto, Lacan afirm a que:

la m ujer no existe, slo existe la m adre, la m ujer que el hom bre

tiene en el inconsciente;
el hom bre es el que p ro p o rc io n a u n inconsciente a la m ujer;
las relaciones fem eninas no son sim bolizadas;
ella goza;
ms que el h om bre, q u e slo tiene gozo flico, ella goza con Dios,
pero no sabe que goza.

H em o s elegido estos trozos p o rq u e, p ara nosotros, sintetizan

to d o lo que los p en sad o res desde la antigua G recia han dicho y
todava dicen sobre la m ujer en estos o cho mil aos de patriarcado.
D icen que la p alab ra es del h o m b re y el silencio de la m ujer. Q ue
la m ujer est fu era de los sistem as sim blicos p o r su biologa. Y que,

4. Ib id ., p . 6 9 .
5. Ibid., cap. 6.
6. Ibid., p . 9 0 .
desde el p u n to de vista del h o m b re, es in co m p leta p o rq u e no posee
pene y que p o r eso es incapaz de articu lar su pensam iento.
P ero esto n o es verdad, pues com o ya hem os visto la m ujer no era
educada p o r la sociedad tradicional. Q u ed fuera de lo sim blico p o r
m otivos econm icos y culturales. Y, al estar fuera de lo sim blico,
segn Lacan, ella n o pensaba, luego no exista en el sentido cartesiano
del trm in o : Pienso, luego existo.
P or eso el h o m b re que existe es un d ato y la m ujer se refiere
a l. El es q u ien le confiere id en tid ad y hasta el inconsciente: sin el
h om bre la m ujer n o te n d ra ni inconsciente! Esto es as p o rq u e la
figura fem enina que el hom bre tiene d e n tro de s r nconsciente es la
m adre, p o r lo ta n to la m ujer slo existe com o m adre, que es la m ujer
que el inconsciente del ho m b re conoce.
Y co m o ella n o sim boliza, sus relaciones n o son sim bolizadas,
p rin cip alm en te las relaciones de las m ujeres con o tras m ujeres y, en
especial, la relacin m en o s sim bolizada de todas, el co n tin en te
negro de la psicologa c o n tem p o rn ea: la relaci n m adre-hija.
Q u en ten d em o s p o r relaci n no-sim bolizada? E x actam en te lo
que dijim os cu an d o nos referim o s a la in co m p atib ilidad e n tre h o m
bres y m ujeres, ta n to en el m bito individual cu an to en el relacional
e n tre los g n ero s. La m u jer, p o r n o te n e r el c o rte de la castra ci n
dicen los h o m b res , mezcla razn con em o ci n , inteligencia
con sensibilidad, sexo co n am or. P ero n o so tras decim os: es nte
gra. Y p o r ser em o cio n al n o se ajusta a los sistem as sim blicos
racionales, objetivos, etc., del m u n d o pblico m asculino.
Lo que Lacan y to d o s los pensadores o lvidaron es que el puente
p ara lo sim blico en el n i o es la sublim acin, la categora central de
todas las psicologas y psicoanlisis.
Podem os sintetizar lo expuesto hasta ahora:

1) La sublim acin es fru to del m iedo a la m uerte y, p o r lo tan to ,

violenta p a ra el nio.
2) Las m ujeres y los h o m b res tienen capacid ad de pen sar, de
sim bolizar, p e ro las prim eras h an sido trad icio n alm en te m an i
p u lad as p o r el p a tria rc ad o p a ra m an ten erlas fuera de lo sim bli
co m asculino.
3) Las m ujeres, actualm ente, estn siendo educadas y com ienzan a
en tra r en m asa en los sistem as sim blicos m asculinos sin la super-
sublim acin caracterizad o ra del proceso psicolgico del nio.
4) La m ujer segn las ltim as citas de L acan es capaz de un
gozo m s all del falo o, m ejor, de un xtasis. (Ya hem os m ostra-
 do c m o el gozo flico es un gozo restrin g id o y cm o el xtasis
incluye el cu erp o y la m en te, hasta el p u n to de que Lacan afirm a
que ella goza con D ios, y com o n o se puede reducir el am o r a la
cpula, lo que hacen los m sticos es exactam ente lo op u esto a
eso. La m ujer, que goza m s all del falo, es incom patible con el
h o m b re, cuyo gozo se agota en el falo. E ntre los hom bres, slo
los p o etas y los m sticos que integ ran m en te y c u erp o son los
que tienen acceso a la m ujer. Estos n o son incom patibles con
ella).
5) El gozo, en ltim o anlisis en cu an to al hecho del silencio sobre
el gozo y de no saber nada sobre l , es aquello que escapa a lo
sim blico, siendo incom unicable p o r m edio de palabras a quien
no tiene u n a experiencia sem ejante, p o rq u e no hay form a de
explicar el azul a un ciego de n acim ien to ni la m sica a un
so rd o m u d o .
6) A dem s, la en trad a de la m ujer en lo sim blico se est d an d o de
m o d o diferente a la del h o m b re; ella trae mezcladas, integ ra
das, raz n y em ocin, inteligencia e in tu ici n , etc., y as, desde
que e n tr en el m u n d o pblico est m odificando los sistem as
sim blicos m asculinos, a n u estro m o d o de ver fragm entados y
esquizofrnicos. Lo que q u erem o s decir es que una vez que la
m ujer se vuelve un sujeto m ayor de la h istoria, con igual ttulo
que el h o m b re, com ienza a trasfo rm ar esos sistem as sim blicos
com petitivos en o tro s to talm en te diferentes. Est em pezan
do a crearse u n nuevo o rd en sim blico, ah o ra igualm ente m ascu
lino y fem enino.
7) La sublim acin no es el nico cam ino p ara e n tra r en lo sim blico,
ya que fue con stru id a p ara ser el fu n d am ento in tern o de la
sociedad com petitiva y violenta, fue fabricada para sustentar el
p o d e r y no p ara inaugurar lo sim blico; la sim bolizacin es una
funcin del c rtex y su uso es cultural y econm ico, com o hem os
v enido diciendo exhaustivam ente.

A hora pod em o s em pezar a e n ten d er cul es el tip o de sim blico

que incluye el gozo y no la frustracin y el m iedo a la m uerte.
En el m bito epistem olgico la lgica bsica n o p o d r ser la lgica
objetiva aristotlica de causa-efecto7. La lgica dialctica de la

7. R. S c h o tt, E ros e p ro g resso s c o g n itiv o s : o c o n c e ito d e o b je tiv id a d e e m filo so

fia , R o sa d o s T e m p o s, R io de J a n eiro , 1 9 9 6 .
negacin de H egel o cupa un lugar ms restringido, y ah o ra se institu
ye una lgica de dilogo y de reciprocidad, com o la que desarrolla,
p o r ejem plo, en su o b ra H u m b erto M a tu ra n a 8.
T e n e m o s que ir hacia una epistem ologa que incluya la subjetivi
d ad com o el trab ajo de Susan B ordo y de su e q u ip o 5 y hacia una
ed ucaci n q u e se p reo cu p e de la inteligencia em ocional. N ecesita
m os p rin c ip a lm e n te revisar la ciencia econ m ica vigente, que re d u
ce la re a lid a d a fras ecuaciones, p ara m o strar, p o r debajo de los
agregados m acro eco n m ico s, la m u erte, la en ferm ed ad , la desigual
dad, la inicua d istrib u ci n de la ren ta. N o m s M ilto n F riedm an,
Keynes, P ed ro M alan y seguidores, sino u n a eco n o m a basada en
una m atem tica de los juegos de sum a positiva, del gana/gana, com o
la de los trab ajo s de Sam ir A m in, M an d el y algunos econom istas
radicales estad o u n id en ses, y p o r encim a de to d o s, de R osa de
L uxem burgo. Y e n riq u ecer as co n secu en tem en te las m atem ticas
en general, fu n d n d o las a h o ra en los m odelos biolgicos en vez de
en los m o d elo s fsicos actuales, que ni explican ni se aplican a la
realidad h u m an a. U na m atem tica que asum a lo irracional, no la
causalidad, co m o en la te o ra de la com plejidad de llya Prigogine, o
la fsica cuntica.
T o d o esto m uestra c m o lo que llam am os hoy sistem as sim bli
cos, basados en la palab ra y en la razn, no han elab o rad o ni
percibid o sus bases insconscientes e irracionales. En este m o m en to ,
cercano a la d estru cci n de la especie q u e dichos sistem as estn
p ro d u c ie n d o , estas bases com ienzan a aparecer. Y q u ieren p o r lo
ta n to ser cu estio n ad as y diseccionadas in terio rm en te.
En el cu ad ro 3, en la pgina siguiente, esquem atizam os la m anera
de ser m asculina con un grfico m atem tico convencional, com pues
to de ord en ad as y abscisas y u n a recta que indica la correlacin de
fuerzas; la fem enina, con una espiral y una flecha m o stran d o un
sentido nico.

8. H . R. M a tu ra n a , B io lo g y o f C o g n itio n , en H . R. M atu ran a y S. V arela

(ed s.). U rban a 111 - B io lo g ic a l C o m p u te r L a b o r a to r y , F acultad de C ien cia s, S an tiago de
C h ile , 1 9 7 2 .
9. C f. A . Jaggar y S. B o rd o (ed s.), G n e ro , c o rp o e c o n h e c im e n to , R o sa d o s
T e m p o s , R io d e J a n eiro , 1 9 9 6 .
 El Ella

Conocimiento Intuicin
Inteligencia Sensibilidad
. Razn Emocin
Abstraccin Concrecin
Objetividad Subjetividad
Generalizacin Detalles
Categoras Inter y transdisciplinariedad

(Ciencia, Arte, Religin, Filosofa)

C u a d ro 3. N iv e l e p is te m o l g ic o

Hombre, mwer y poder

Al com enzar el T ercer M ilenio, cuando las m ujeres em ergen com o

sujetos de la h isto ria en un m u n d o tecnolgicam ente avanzado, em
piezan a tra e r la nueva/arcaica lgica de su cuerp o ergeno hacia el
in te rio r del sistem a sim blico/econm ico m asculino.
Ellas com ienzan a e n tra r en el sistem a p ro d uctivo de m anera
m asiva d u ran te dcada de 1960. En los aos ochenta, despus de
haber fracasado en su in ten to de im itar al hom bre, ad optan una nueva
estrategia: llevar la lgica fem enina al in terio r de la lgica m asculina.
Y am bas lgicas com ienzan a m o strar lo que realm ente son.
Y, tal co m o hem os observado en n uestra experiencia de casi
cu aren ta aos en m ovim ientos de mujeres, vem os cm o su form a de
go b ern ar se o p o n e a la de los h o m b res10.
En este m u n d o de gran com plejidad organizacional los m todos
m s hum anos d e las m ujeres presen tan m ayor eficiencia, incluso en
trm in o s produ ctiv o s. E ntre los aos o chenta y nov enta el n m ero de

10. P. A b u r d e n e , M eg a te n d n c ia p a ra m u lh e re s, c it., pp. 8 7 ss.

em presas adm inistradas p o r m ujeres en Estados U nidos creci en un
185% , y las dirigidas p o r hom bres apenas en un 85% . H oy las m uje
res represen tan el 4 1% de to d o s los em presarios de ese pas y son di-
rectoras-presidentas de cien de las quinientas em presas estad o u n id en
ses seleccionadas p o r la revista F o rtu n e".

f fio

Tener Ser
. Pblico . Privado
Competicin Cooperacin
Poder con privilegio . Poder como servicio
Jerarquizacin Liderazgo
Centralizacin . Red
Hostilidad Conciliacin
Manda de arriba abajo Estimula ae abajo hacia arriba
Autoritarismo Consenso
xito en la competicin Fracaso en la competicin
. Persona Autenticidad
Gana/Pierde Gana/Gana
Administra Cuida
Estatus Realizacin
. Oprime Capacita
Gobierna por el temor Gobierna por persuasin

C u a d ro 4 . P od er.

En el cu ad ro 4 vem os que, en p rim er lugar, los hom bres gobier

nan cen tralizan d o , y las m ujeres, p o r red. Ellos gobiernan de arriba
abajo, p o r el tem o r. D ividen p ara reinar. En el m u n do de la co m p eti
cin, o p erjudican o son perjudicados. La estru ctu ra m asculina es una
pirm ide dividida (que refleja la divisin del cuerpo m asculino). La
parte su p erio r (cima) oprim e jerrquicam ente a la p a rte de abajo
(base). Esta estru ctu ra es com n al estado, las em presas, los sindica-

11. Ib id ., pp. *>2-93.

tos, las iglesias, etc., o, m ejor dicho, a to d o s los sistem as sim blicos
m asculinos. Es ta n com n que, desde que nacen, las personas de las
clases d o m in an tes son educadas p ara m andar, ten er iniciativa, creati
vidad, y las de la base, p ara ser pasivas y obedecer. As ha sido desde
hace o cho mil aos.
Pasados los aos sesenta, cu ando las m ujeres e n tra ro n en el
sistem a econm ico, in ten taro n im itar a los hom bres y fracasaron en la
com peticin p o rq u e no haban sido adiestradas p ara este proceso por
el p ro p io sistem a, debido al hecho de haber sido destinadas al m undo
p rivado, y el h o m b re, al pblico. A p artir de los aos ochenta, traen
de lo priv ad o , d o n d e haban estado confinadas du ran te los ltim os
ocho mil aos, u n nuevo m o d o de gobernar.
En p rim er lugar, ellas no o p rim en ni siquiera de m anera abstrac
ta, po rq u e ven a cada su b o rd in ad o com o un ser hum ano. Se conectan
con todos, g o b iern an escuchando todas las opiniones, p o r consenso.
C uidan de cada u n o , en vez de ad m inistrar u n a organizacin.
U na de las experiencias ms fascinantes que hem os ten id o fue la
de colaborar en Proyectos de R eform a del Estado con un enfoque de
gnero, ta n to en el m bito federal com o en el estatal y m unicipal. En
u na de esas reu n io nes en Brasilia, una m ujer jefa de seccin me dijo:
En mi m in isterio no sirve de nada trabajar a escala superior, porque
tam bin all to d o est co rro m p id o . Slo en las secciones subalternas
se puede hacer algo. En la m a, p o r ejem plo, ya que no pu ed o d ar diez
salarios m nim os a un botones, a veces le doy una cesta bsica,
perm iso p ara q u e vaya a cuidar, a su hijo enferm o, etc., y la p ro d u c ti
vidad de la seccin es m ayor que en las o tras... p o rq u e son tratados
com o personas....
H ay o tro s ejem plos fantsticos, com o el del M inisterio de la
R eform a A graria, en el que las m ujeres se o rganizaron y consiguieron
persu ad ir al m in istro y a los tcnicos de jerarqua superior para que
concediesen los ttu lo s de la tierra a las m ujeres con hijos en vez de a
los hom bres, p o rq u e el hom bre tiende a endeudarse y a vender su
parcela a cualq u ier precio, y endo entonces a engrosar las favelas
urbanas. Las m ujeres, en cam bio, perm anecen en el cam po. Esto saca
a las fam ilias de la m arginalidad, descongestiona las m etrpolis y
p ro p o rc io n a u n a m ejor alim entacin, ab u ndante y barata, para toda
la poblacin. Esa accin p u ede cam biar la p ro p ia estru ctu ra de la
reform a agraria.
En el m b ito estatal las m ujeres ya estn cam biando en cierta
m anera la e stru c tu ra de consum o, d ado que las encargadas del alm a
cn no aceptan c o m p ra r cosas superfluas tapetes personalizados,
porcelanas finas, etc. y se atienen a lo esencial. A los hom bres les
resulta m s difcil hacer esto.
Las m ujeres, p o r ser ntegras, son m enos co rru p tas que los h o m
bres. Y actualm ente est saliendo a la luz este hecho. La m ujer no trata
de c o n stru ir u n a perso n a, es decir, u n a p erso n alidad falsa, en su
trabajo y o tra en casa, y busca m enos estatus y ms realizacin
personal.
M uchas, inclusive, desisten de em pleos m ejor pagados p o r no ser
satisfactorios. Son tam bin ms conciliadoras, m enos autoritarias,
aunque m uchas lo sean. Y si el hom bre tiende a o p rim ir, la m ujer
tiende a capacitar, es decir, a dar condiciones a los su b o rdinados para
que se cualifiquen.
En resum en, la lgica m asculina es la m atem tica del gana/
pierde y la fem enina, la del gana/gana: es el ten er y el se r12.
C reo que ya vam os en ten d ien d o cm o funcionan am bas lgicas,
m odelan d o cada una la realidad de m anera diferente.

12 . S o b re e ste m ism o tem a v a n se las sig u ie n te s obras: W . Barret, T h e Ilu si n o f

T ec h n iq u e , D o u b le d a y , N e w Y ork, 1 9 7 9 ; R. B leier, S cien ce a n d G e n d e r, P ergam on ,
N e w Y ork , 1 9 8 4 ; J. F lax, P olitical P h ilo so p h y and th e Patriarchal U n c o n scio u s: a
P s y c o a n a ly tic P e r s p e c tiv e o n E p is te m o lo g y a n d M e ta p h y s ic s , e n S. H a r d in g y
M . H in tik k a (ed s.), P o litic a l P h ilo so p h y , N e w Y ork, 1 9 8 3 ; J. F la x , G en d er as a Social
P roblem : in an d for F em in ist T h e o ry , en A m e ric a n S tu d ie slA m e rik a S tu d ie n o f J o u r
n a l o f th e G e rm n A ss o c ia tio n fo r A m e ric a n S tu d ie s 3 1 (1 9 8 6 ) , pp . 1 9 3 -2 1 3 ; R . W .
G o y y B. S. M e E w en , S ex u a l D iffe r e n tia tio n o f th e B rain , M IT Press, C am b rid ge,
1 9 8 0 ; S. H a r d in g , Th e Scien ce Q u e s tio n in F em in ism , C o tn e ll U n iversity Press, Ithaca,
1 9 8 6 ; S. B. H a r d y , T h e W o m e n th a t N e v e r E v o lv e d , H arvard U n iversity Press, C am
b rid ge, 1 9 8 1 ; R. H u b b a rd , H a v e O n ly M e n E v o lv ed ? , en S. H a rd in g y M . H in tik k a
(ed s.), D is c o v e rin g R e a lity : F e m in ist P e rsp e c tiv es o n E p iste m o lo g y , M e ta p h y s ic s, M e-
th o d o lo g y a n d P h ilo s o p h y o f Science, R eid el, D o r d r ec h t, 1 9 8 3 ; M . Janssen-Jurreit,
S e x ism : T h e M a le M o n o p o ly o n th e H is to r y o f T h o u g h t, P lu to Press, L o n d o n , 1 9 8 2 ;
E. F. K eller, R efle c tio n s o n G e n d e r a n d S cien ce, Y ale U n iv ersity Press, N e w H a v e n ,
1 8 9 4 ; K. K n o rr-C etin a , T h e M a n u fa c tu re o fK n o w le d g e , P erg a m o n , O x fo r d , 1 9 8 1 ; H .
L o n g in o , S cien tific O b jectiv ity and F em in ist T h e o rizin g , en L ib e ra l E d u c a tio n , 1 9 8 1 ;
J. M a ca u la y , A dding G e n d er to A g resi n R esearch : In crem en tal o r R e v o lu tio n a ry
C h an ge, e n V . O L eary, R. U n g er y B. S. W a llsto n (ed s.), W o m e n , G e n d e r a n d S o c ia l
P sy ch o lo g y , E rlbaum , H illsd a le , 1 9 8 5 ; E. M e n d e lso h n , T he S o cial C o n str u c tio n o f
S c ie n tific K n o w le d g e , en E. M e ld e lso h n y P. W e in g e r t (e d s.), T h e P r o d u c tio n o n
S c ie n tific K n o w le d g e , R e id e l, D o r d r ec h t, 1 9 7 7 ; R. H . M atu ran a, E m o c io n e s y L e n g u a
je en E d u c a c i n y P o ltic a , Salus, C h ile, 1 9 9 2 ; H . R o se, H a n d , Brain and H eart: A
F e m in is t E p is te m o lo g y fo r th e N a tu r a l S c ie n c e s , e n S ig n s 1 ( 1 9 8 3 ) , p p . 7 3 - 9 0 ;
G . R yle, T h e C o n c e p t o f M in d , H u tc h in so n , L o n d o n , 1 9 3 9 ; D . S p en d er, M en 's S tu d ie s
M o d ifie d : T h e I m p a c t o f F em in ism o n th e A c a d e m ic D isc ip lin e s, P ergam on Press, E lm s-
fo r d /N e w Y o rk , 1 9 8 1 .
 EL C U ERPO QUE SUBLIMA
VERSUS EL C U ER PO QUE G O Z A

La patologa de lo femenino y lo masculino

A paren tem en te, p o r lo que hem os visto, to d o parece indicar que

estam os en d io san d o a las m ujeres y descalificando existencialm ente a
los hom bres. N o es verdad. Lo que hem os hecho ha sido exponer
cualidades y defectos que estadsticam ente p erten ecen a u n o u
o tro gnero. Pero lo que en n u estra sociedad sigue prevaleciendo no
es lo positivo, sino lo patolgico. Para p o d e r e n ten d er la patologa de
los gneros es necesario definir antes qu es lo m asculino y qu lo
fem enino.
A p rim era vista am bos se identifican con hom bres y m ujeres
respectivam ente. Pero no es as. Lo fem enino n o se agota en la mujer
ni lo m asculino en el hom bre. Los dos gneros estn definidos en
n u estro inconsciente p o r la to ta lid a d de las caractersticas que los
sistem as econm ico y cultural les atribuyen. As, hablam os de hom
bres afem inados y de m ujeres m asculinizadas. Son hom bres y m uje
res, au n q u e n o caben d e n tro de esos p atro n es que cada cultura les
adjudica.
N u estra intencin es criticar, al final de este tex to , todas estas
caractersticas, redefinir lo m asculino y lo fem enino con otro s par
m etros y tra ta r de e n co n trar u n nuevo masculino y un nuevo
fem enino m s ad aptados a este m undo en rpida m utacin. Por eso
hem os colocado com o ttu lo de estas reflexiones Punto de m u ta
cin. C reem os, h onestam ente, que no slo lo m asculino y lo fement
n o estn cam biando de p aradigm a, sino que tam bin lo estn hacien
d o el m u n d o y la realidad com o u n todo.
 P ero inclusive d e n tro del viejo p aradigm a y forzosam ente en el
nuevo hay situaciones patolgicas. En otras palabras, lo son cuando
las m ujeres asum en los valores m asculinos del actual sistem a sim bli
co y, d e n tro de ese m ism o proceso, los hom bres asum en la posicin
de perdedor, o m ejor, de sumisin a las m ujeres. N o nos estam os
refiriendo y es im p o rtan te que esto quede bien claro a los valores
redefinidos del nuevo masculino y del nuevo fem enino, com o p o r
ejem plo la androginia.
El tip o m s com n de la p atologa de gnero es la m ujer mascu-
linizada, com petitiva, au to ritaria, m anip u lad o ra, castradora, y que
pone sus intereses en p rim er lugar incluso en d etrim en to de todos.
Puede ser c o rru p ta sin culpa, com o un hom bre. Y cu ando no consigue
afirm arse as en su trabajo, ten ien d o que som eterse al p atr n , se
desquita en su casa. Es m an d o n a y b ru ta, hum illa al m arido y atem o
riza a los hijos.
El h o m b re com plem entario de esta m ujer es un hom bre co n fo r
m ado, em ocionalm ente inseguro, que necesita de una figura sustituta
de la m ad re castradora, y eso es lo que busca en su futura esposa. Ella
se vuelve m asoquista y se adap ta a una relacin m ediocre.
M uch o s grandes hom bres de la esfera pblica eligen una m ujer de
este tip o p a ra que los dom ine: em pleada de lujo y p o r lo general mala
persona.
O tro tip o patolgico de m ujer tam bin m uy com n es el de la
m ujer sum isa: una m asoquista con poca au toestim a, que se ve con los
ojos del h o m b re y p o r ta n to est siem pre insatisfecha consigo m ism a,
con su cuerpo. M uchas de ellas reciben palizas: en Brasil el 5 2 % de las
m ujeres, en E stados U nidos, el 66% com o hem os visto antes.
Su c o n tra p u n to es el ho m b re sdico, m aleducado en el m undo
pblico e insensible en el p rivado, con una sexualidad disociada del
afecto.
C o rresp o n d e a este ho m b re la m ujer que usa la sexualidad para
o b ten er cargos y favores econm icos. Ella sabe m an ipular la sexuali
dad de aquellos que elevan esta m ism a sexualidad a su m xim o
inters, p o n ie n d o la casa y la fam ilia en un p uesto secundario, pero
necesario.
Esta m ujer, p o r lo general b onita y apetecible, p ero fra y tam bin
disociada, en la cam a arran ca del hom bre to d o lo qu e-q u iere. Es
calculadora y sdica segn se requiera. Y casi siem pre q u eda con
una buena vida. Se finge to n ta cuando es necesario, p a ra alim entar el
c^o m asculino, p e ro es m uy inteligente, tal com o una de nuestras
conocidas, la D uquesa de las Sbanas.
 T o d o s estos tipos de hom bres y m ujeres, y m uchos otros que dejo
a la experiencia del lector, son m uy com unes y contribuyen al funcio
nam ien to de u n sistem a destructivo, com o el capitalista liberal.
T o d as estas m ujeres han sublim ado en m ayor m edida y, p o r lo
tan to , son m s abstractas que las otras, m ientras que los hom bres,
d en tro de los p arm etro s m achistas, viven de m anera defectuosa los
p arm etro s actuales. M iran d o el cuadro 5 el lector te n d r una visin
ms clara de lo que estam os exponiendo.

J3 0
l Ella

Es fcilmente manipulable Copula para tener poder

Le gusta ser engaado Seduce para dominar
. Prefiere la apariencia Usa la apariencia
. Piensa que domina Se hace la tonta
Inseguro emocionalmente . Sexualmente segura
Masoquista Sdica
Miedoso, sumiso . Autoritaria
Se acomoda en la relacin Manipula la debilidad masculina

C u a d ro S . P a to lo g a d e lo s gn ero s.

Bisexuales, homosexuales y transexuales

N o pod em o s h ab lar de lo m asculino y de lo fem enino sin to car al

m enos rp id am en te sus variantes: la hom osexualidad fem enina y
m asculina y los casos de transexualidad y de transgneros.
Los orgenes de la hom osexualidad son controvertidos. Freud dice
que la hom osex u alid ad fem enina es natural y que la m asculina es una
perversin. E sto es as p o rq u e la m ujer, que no ha sufrido el corte de
la castracin, es naturalm ente bisexual, y el hom bre, que s lo hizo,
al asum irse co m o hom osexual, bisexual, etc., es perverso y fetichista.
 Esto hoy nos parece com o m nim o raro. Los hom osexuales cuen
tan con u n a vasta literatu ra sobre los orgenes de la h om osexualidad,
sea gentica, gonadal o m ed io am b ien tal1.
A n u estro m o d o de ver, la h o m osexualidad y la transexualidad no
son en s p atologas sino variantes de la h eterosexualidad, pues
existen en la m ayora de las especies anim ales. Los casos m s in tere
santes, que m uestran bien la am plitud de los lm ites del gnero, son
los transexuales y los herm afroditas.
T uvim os el privilegio de charlar con dos de ellos en nuestra
cotidianidad. La p rim era fue R ob era C ise, cuya au tobiografa ayu
dam os a hacer. N aci con algunas caractersticas m asculinas y otras
fem eninas. N o consegua ser aceptada p o r los h om bres ni p o r las
mujeres. N os deca: Las m ujeres m e rechazan p o rq u e no m enstruo ni
p uedo ten er u n em barazo. Los hom bres m e rechazan p o rq u e no tengo
barba ni sem en. Qu soy yo?.
Su caso sera mas bien de herm afroditism o, lo que es m uy raro. Es
guapsim a y siem pre quiso ser m ujer. Se o p er y se cas con un
heterosexual, pero , a n u estro m odo de ver, ser siem pre una mezcla
de hom b re y m ujer.
El caso de mi am iga M o o re, que ya he citado, es ms fantstico
todava: segn sus pro p ias palabras, sufra de disforia de gnero y el
sexo de su cereb ro n o era el m ism o que el de sus rganos genitales. Se
o p er a los cincuenta aos, p o rq u e com o ya hem os dicho era un
hom bre, p ad re de tres hijos, religioso, n o-prom iscuo, y adem s h ete
rosexual convencido.
C u an d o se tran sfo rm en m ujer, se cas con o tro h om bre, ta m
bin o p e ra d o y que tam bin quera ser m ujer, y afirm : Somos
lesbianas a ad ien d o todava siento una gran atraccin fsica p o r mi
ex-m ujer. Si ella fuese lesbiana, vivira con ella hasta el fin de mi vida,
pero quiere u n hom bre.
O tro caso tal vez ms terrib le puede ay u d arn o s en este descubri
m iento de los lm ites de gnero. Un libro que acab siendo muy
fam oso en Estados U nidos cuenta la historia de dos gem elos univiteli-
nos3. Se c o n tra t a un rabino p ara p racticar la circuncisin a los recin

1. C f. E. S tein , T h e M ism e a su re o fD e s ir e : T h e S cien ce T h e o r y , O x fo r d U n iversi-

ly Press, N e w Y ork, 1 9 9 4 .
2 . R. C i se , M u ito p ra zer, R o b e ra C i se , R o sa d o s T e m p o s, R io d e Jan eiro,
'1 9 9 9 .
3 . J. C o la p in to , A s N a tu r e M a d e H im : th e B o y W h o W as R a ise d as a G irl, H arp er
C o llin , N e w Y ork, 2 0 0 0 .
nacidos. La o p eraci n de u n o tran scu rri con n orm alidad, p ero al
o tro casi le co rt el pene de raz. Los padres, aterrorizados, decidie
ro n e x tirp a r lo que le quedaba de pene y los testculos, com enzaron a
dar estrgenos al n i o y lo educaron com o nia.
N o h u b o p ro b lem a hasta la adolescencia, p ero en la p u b erta d la
voz de la nia em pez a en ro n q u ecer, le sali vello en la cara y
em pez a q u e re r o rin a r de pie y a ir detrs de las nias. La confusin
fue de tal m ag n itu d que acab descubrindose to d o . El chico quiso
procesar a los p ad res y al rabino. T odava vive y es joven.
T o d o esto ju n to p ru eb a lo siguiente:
1. El sexo est im preso en el cerebro y en tre los rganos genitales y
el cerebro, ste es m ucho ms p o ten te. Este descubrim iento es
m uy im p o rta n te p ara las m ujeres histerectom izadas que piensan
que han p e rd id o la fem inidad. No!
2. En caso de gn ero dudoso, p rim a siem pre el del cerebro, com o en
el caso del chico (heterosexual) y de R. M o o re (transexual).
3. A unque la p erso n a elija un gnero definido, nunca conseguir
alcanzarlo en su totalid ad , com o sucede con R obera C ise y R.
M oore.
En definitiva, segn to d o parece indicar, el gnero o su am bige
dad tiene ms fuerza de lo que se pensaba, con o sin los rgano;.
sexuales4.

4. V a n se , sobre e ste m ism o tem a, las sig u ie n te s obras: H . A b e lo v e , A . B. M i

c h le y D . H a lp er in , T h e L esb ia n a n d G a y S tu d ie s R ea d er, R o u tled g e, N e w Y ork, 1 9 9 3 ;
E. A d k in s-R eg a n , Sex H o r m o n e s and Sexu al O r ie n ta tio n in A nim is, e n P sy ch o b io -
lo g y 1 6 (1 9 8 8 ) , pp . 3 3 5 - 3 4 7 ; J. E. A g e r o , L. B lo c h y D . B yrn e, T he R elation sliip
a m o n g B eliefs, A ttitu d e s , E x p e rien ce and H o m o p h o b ia , en J o u rn a l o f H o m o s e x u a lity
1 0 (1 9 8 4 ) , pp . 9 5 -1 0 7 ; C . A lie n , H o m o s e x u a lity : Its N a tu re , C a u s a tio n a n d T reat
m e n t, Staples Press, L o n d o n , 1 9 5 8 ; G . A lien , T he D o u b le-E d g ed S w o rd o f G en etics
D eterm in ism : S o cia l and P o litica l A g en d a s in G e n e tic S tu d ies o f H o m o s e x u a lity , 1 94(i
1 9 9 4 , en Scien ce a n d H o m o s e x u a lity , R o u tled g e, N e w Y ork, 1 9 9 7 ; R. A lp ert, C o tm i
p o n o p r a to sa g ra d o , R o sa d o s T e m p o s , R io d e J a n eiro , 2 0 0 0 ; D . A ltm an , H o m o
s ex u a l: O p p re s sio n a n d L ib e r a tio n , O u terb rid g e &C D ie n stfr e y , N e w Y ork , 1 9 7 1 ; (
W . A ren d a sh y R. G o r sk i, E ffects o f D iscr e te L esio n s o f th e S exu ally D im o rp h i.
N u c le u s o f th e P r eo p tic A rea o r O th er M ed ia l P reo p tic R e g io n s o n th e S ex u a l Bch.i
vio u r o f M a le s R ats, en B rain R esearch B u lle tin 1 0 (1 9 8 3 ) , pp. 1 4 7 -1 5 4 ; J. M . B ailey,
B io lo g ica l P ersp ectiv es o n S ex u a l O rien ta tio n , en L e sb ia n , G a y a n d B ise x u a l Iden ti
tie s o v e r th e L ife sp a n , O x fo r d U n iv ersity Press, N e w Y ork, 1 9 9 5 ; J. M . B ailey y B. A.
B en ish a y , F am ilial A g g r eg a tio n o f F em a le S ex u a l O rien ta tio n , en A m e ric a n J o u n u il
o f P sy c h ia try ISO ( 1 9 9 3 ) , pp . 2 7 2 - 2 7 7 ; J. M . B ailey y R . Pillard, A G e n e tic Study ul
M a le S ex u a l O r ie n ta tio n , en A rc h iv e s o f G e n e ra l P sy ch ia try 4 8 (1 9 9 1 ) , pp. 1()KJ
1 9 0 6 ; J. M . B ailey, R. Pillard e I. A g y ei, H erita b le F actors In flu en ce S exu al O ricnl.i
tio n in W o m a n , en A rc h iv e s o f G e n e ra l P sy ch ia try 5 0 (1 9 9 3 ) , pp . 2 1 7 - 2 2 3 ; J. M
El cuerpo que goza versus el cuerpo que sublima

El cu erp o que sublim a es el cuerpo fragm entado, el yo dividido. Para

l, el am o r que salva es el nico que queda, el am o r de s. El cuerpo
que goza nunca conoci la am enaza de m uerte y p o r eso est entero,
se com unica con o tro s cuerpos. El cu erp o que sublim a se esculpe en
solitario, m ientas el que goza, en la u nin con el o tro . El cu erpo que
sublim a construye el m u n d o p o rq u e tiene m iedo a la m uerte. El que
goza, y que n o tiene m iedo a la m uerte, tam bin construye el m undo,
pero construye un m u n d o gozoso.
P or eso, parad jicam en te, en oposicin al cu erp o que sublim a, el
cu erp o que goza no huye de la m uerte, la acepta, es capaz de rom per
las relaciones. Es capaz de m o rir p ara vivir plenam ente. El cu erpo que
sublim a n o es capaz de ro m p er nada, p o r haber ten id o una ex p erien
cia precoz de la m uerte; p o r eso no tiene fuerza ni para vivir ni para
m orir.
Lo que ah o ra est ap arecien d o es una divergencia entre los
cuerpos ergenos del hom b re y de la m ujer, una incom patibilidad,
no una co m plem entacin o una reciprocidad d e n tro del sistema
patriarcal.

B ailey y K. J. Z u c k e r, C h ild h o o d S ex -T y p e d B eh a v io r and S ex u a l O rien tacin : a

C o n c e p tu a l A n a ly sis an d Q u a n tita tiv e R e v ie w , e n D e v e lo p m e n ta l P s y c h o lo g y 3 1
(1 9 9 5 ) , pp . 4 3 - 5 5 ; A . B anks y N . G a rtrell, H o r m o n e s and S ex u a l O r ie n ta tio n : a
Q u e stio n a b le L ink, en J o u rn a l o f H o m o s e x u a lity 2 8 (3 /4 ) (1 9 9 5 ) , p p . 2 4 7 - 2 6 8 ; M .
Barinaga, B isex u a l Fruit F lies to B rain C o u rtsh ip C en ters , en S c ien ce 6 7 (1 9 9 5 ) , pp.
7 9 1 - 7 9 2 ; W . B a rsto n e, S h a p p h o a n d th e G reek L y ric s P o e ts, N e w Y ork, 1 9 8 8 ; A . Bell
y M . W e in b e r g , H o m o s e x u a lity : a S tu d y o f D iv e r s ity a m o n g M en a n d W o m e n , S im n
and S ch u ster, N e w Y o rk , 1 9 7 8 ; S. B em , T he M ea su r e m e n t o f P sy c h o lo g ic a l A n d ro-
gyny, en J o u rn a l o f C o n s u ltin g a n d C lin ic a l P sy ch o lo g y 4 2 (1 9 7 4 ) , pp . 1 5 5 -1 6 2 ; M .
B lasius, G a y a n d L e sb ia n P o litic s, T e m p le U n iv ersity Press, P h ila d elp h ia , 1 9 9 4 ; Ph.
Burke, G e n d e r C h o c k : E x p lo d in g th e M y th s o f M a le a n d F em a le, A n ch o r B o o k s, N e w
Y ork, 1 9 9 6 ; W . B y n e, Science a n d B elief: P sy c h o b io lo g ica l R esearch o n S exu al O r ie n
tation , e n J o u rn a l o f H o m o s e x u a lity 2 8 (3 /4 ) (1 9 9 5 ) , pp . 3 9 3 - 3 4 4 ; J. C o la p in to , As
N a tu r e M a d e H im : th e B o y W h o W a s R a is e d a s a G irl, P eren n ia l, N e w Y ork , 2 0 0 1 ; M .
r r y e , L e sb ia n , S ex In W illfu l V irgin: E ssa ys in F em in ism 1 9 7 6 - 1 9 7 2 , C r o ssin g Press,
K reedom , 1 9 9 2 ; G . G a llu p Jr., T h e G a llu p Poli: P u b lic O p in i n , S ch olarly R eso u rces,
W ilm in g to n , 1 9 9 8 , pp . 1 8 7 -2 3 5 ; C . K itzin ger y S. W ilk in so n , T ran sition s fro m H e -
tc r o se x u a lity to L esbian ism : th e D iscu rsiv e P ro d u ctio n o f L esbian Id en tities, en D e
v e lo p m e n ta l P s y c h o lo g y 3 1 (1 9 9 5 ) , pp . 9 5 -1 0 4 ; S. L aw , H o m o se x u a lity an d th e S o
cial M e a n in g o f G en d er , e n W isco n sin L a w R e v ie w (1 9 8 8 ) , p p . 1 8 7 -2 3 5 ; J. M o n e y ,
G a y , S tra ig h t a n d In -B e tw e e n : T h e S e x o lo g y o f E ro tic O r ie n ta tio n , O x fo r d U n iversity
Press, N e w Y ork, 1 9 8 8 ; J. S. T rev isa n , O e sp et cu lo d o d esejo : h o m o ss e x u a lid a d e e
ir is e d o m a scu lin o , en H o m e n s , Senac, So P au lo. 1 9 9 7 ; J. S. T rev isa n , Seis bala s
m im b u ra c o s : a crise d o m a sc u lin o , R eco rd , R io d e J a n eiro , 1 9 9 8 .
 La sublim acin es u n a deserotizacin de la energa sexual que se
traslada a objetos no-co rp reo s. El cuerpo que sigue siendo ertico,
pero que el ser h u m an o sim boliza, tam bin sabe co nstruir el m undo,
aunque no sim bolice de la m ism a m anera que el hom bre.
Y esto q u eda claro cuando com param os los m undos generados
p o r uno y o tro . La m ujer, en vez de desexuanzar el cuerpo, tiende a
erotizar las realidades n o -corpreas, pues com o su cu erp o y su psique
no estn fragm entados, ella da un cuerp o a las realidades espirituales.
El hom b re sublim a, y la m ujer, p odram os decir, contra-sublim a,
es decir, erotiza. O , m ejor, la m ujer tien d e a erotizar lo que el hom bre
deserotiz, sin d ejar de ser cuerpo y m ente. Ella no separa el cuerpo
de la m ente.
P or eso, cu a n d o afirm am os antes que la m ujer sera la ltim a es
p eranza p a ra un a altern ativ a a la sublim acin, nos estbam os refirien
do a esta ero tizaci n del espritu, de la m ente y del m undo.
El m u n d o est a la vera de la destruccin p o r causa de esta
sublim acin destru ctiv a y necesita ser erotizado ya. A hora es o el Eros
o el instinto de m uerte. H ay una necesidad vital de deconstruir los
sistem as sim blicos establecidos p o r el cuerpo que sublim a y co m p o
ner un nuevo o rd en sim blico que incluya al cuerpo que goza. Freud
y Lacan ni siquiera sospechaban esto. F ueron precisos ms de treinta
aos de m ilitancia de los grupos de m ujeres co m prom etidas con la
liberacin de la m ujer p ara que pudiesen ap arecer estas ideas. Pero
antes es necesario conocer a qu p ro fu n d id ad llega lo sim blico
m asculino.
 LA FA BRICA CI N DEL IN C O N S C IE N T E

Nos falta a h o ra enfocar la relacin en tre sexualidad y el sistem a

econm ico.
T o d o lo que el nio percibe en su p rim er ao de vida sensacio
nes, em ociones, ab an d o n o o aceptacin, etc. perm anece en su
in terior p a ra el resto de su vida. Q u ed a im preso en las capas ms
profundas de su inconsciente, y tam bin de su cuerpo, convirtindose
en p arte estru ctu ral de su ser. Esas im presiones m uy difcilm ente
po d rn ser m odificadas o b o rradas. N u estra investigacin Sexualida
de da m u lh er brasileira entrevist a 1.259 hom bres y m ujeres de las
distintas clases sociales de Brasil: a los m s ricos (la burguesa), que
son los d u e o s del p o d e r y del din ero , a los o b reros y cam pesinos (los
pobres y oprim idos) y tam bin a la clase m edia u rb ana (interm edia
ria). Y su resultado m ostr que lo econm ico abre y cierra los cam inos
del deseo de acu erd o con sus intereses.
Desde que el n i o nace hay atrib u to s com p artid o s ta n to p o r nios
com o p o r nias de la clase social a la que pertenecen. Esta afirm acin
q u edar m s clara con algunos ejem plos. C om encem os con la clase
ms rica: la burguesa.

Cmo se fabrica al opresor

N ios y nias, desde que nacen, son cu idadosam ente alim entados y
su ham bre se satisface hasta q u ed ar saciados. Estn al cu idado de
nieras e in stitutrices que, adem s de satisfacer su ham bre, los som e
ten en la m ayora de los casos a u n a rgida disciplina. Se les am am anta
a horas fijas, el en tre n a m ie n to de los esfnteres se hace de la m anera
m s disciplinada posible y co n especial vigilancia. De esta form a,
desde m uy tiern a edad los ni o s y las nias se p reo cu p an obsesiva
m ente de la p ro p ia higiene, del o rd en y tam bin de la apariencia
fsica, y as a p ren d en p ro n to a seguir los m odelos de belleza de la
burguesa.
Esta p reo cu p aci n tiene u n a im portancia m ucho m ayor de lo que
parece. En E l m alestar en la cultura Freud afirm a que la civilizacin
burguesa est obcecada co n la lim pieza, el o rd e n y la belleza1. Y segn
l stas son caractersticas de u n a fase especfica de la sexualidad
infantil, la fase anal, en la que, en su opin i n , ha q u ed ad o fijada
nuestra civilizacin occidental, cen trad a en la m anipulacin del c o n
tro l del d inero. N u estra experiencia confirm , m ediante el trabajo de
cam po, esta afirm acin terica.
Las m ujeres2 de esta clase social, p o r ejem plo, aplican a sus
cuerpos, con el fin de em bellecerlos segn los patro nes in tern acio n a
les, un m o n t n de disciplinas y saberes que ninguna m ujer de otra
clase social logra p o r no d isponer de tiem po libre ni dinero para
im itarlas. Se tra ta de masajes, peluqueros, dietas, deportes, gim nasias,
danzas y m uchos o tros tratam ien to s de la ms avanzada tecnologa
colgenos, placentas, liposucciones, ciruga plstica, etc. para
em bellecer, adelgazar y retrasar la vejez. De hecho, casi todas son
delgadas, guapas y estn bien conservadas. C u an d o hablan de sus
cuerpos hacen afirm aciones com o me gusta mi cuerpo cuando estoy
guapa y no me gusta cu an d o estoy fea. Eso de poltica de cuerpo es
cosa m o d ern a, de esa juven tu d ch alada....
Los h o m b res3 se preo cu p an ms de la salud que de la apariencia
fsica estereo tip ad a, p ero lo hacen de la m ism a m an era obsesiva que
las m ujeres. H ab lan tam bin con desenvoltura sobre sexo. Para ellos
el sexo se localiza estrictam en te en las zonas genitales y el cu erp o no
es ms que u n a p ro lo n g aci n del pene. Y si el pene se convierte en el
instru m en to de placer, el c u erp o pasa a ser el in stru m en to de poder.
Por eso debe estar siem pre bien cuidado, p o rq u e sobre este tip o de
hom bres acechan co n stan tem en te las enferm edades cardiovasculares
tpicas de los ejecutivos, q u e necesitan c o n tro la r a cualquier precio.
Esa esp ad a siem pre p e n d e sob re nuestras cabezas, deca un o do
ellos.

1. C f. S. Freud, E l m a le s ta r en a c u ltu ra , A lia n za , M a d rid , 1 9 9 8 .

2. R. M u ra ro , S e x u a lid a d e da m u lh e r b ra sileira , c it., p. 3 1 9 .
3. I b id ., p. 7 2 .
 C on to d a esa disciplina, ta n to p o r p arte de los hom bres com o de
las m ujeres4, cada u n o de ellos ap ren d e inconscientem ente a ten er
co n tro l sob re s m ism o y sobre los dem s. A prenden desde tem p ran o
a obedecer p ara despus ser obedecidos y a co n tro larse para despus
saber c o n tro la r a to d a la sociedad. T odo bajo co n tro l, no hay
problem a fue una de las frases ms odas de hom bres y m ujeres de
esa clase social.
P or eso desde que nacen en cu en tran natural que to d o s sus
deseos sean satisfechos5, pues tan p ro n to lloraban eran in m ed iata
m ente atend id o s. El llan to en el n i o es una seal que indica una
necesidad, em ocional o fsica, que debe ser atendida. Y en esa clase
social, au n q u e exista la disciplina, el llo ro es siem pre atendido. Por
eso, inconscien tem en te, les parece que debe ser as p ara el resto de su
vida. Y co m o saben m anejar los co n tro les conscientes e inconscien
tes, e n cu en tran natural m an ip u lar a to d a la sociedad en beneficio
pro p io , si n o individual en algunos casos , al m enos de clase, en
to dos ellos.
C u an d o los ms ricos nacen, tam bin nacen con ellos los em brio
nes de los fu ndam entos de la psicologa de la clase d o m inante, com o
m ostram os a con tin u aci n 6:

El au to ritarism o , la centralizacin, pues se h ab ituaron a conside

rarse desde que nacen los dueos del m un d o ; p o r eso en la edad
ad u lta se consideran naturalm ente los poseedores de la eco n o
m a y del Estado.
La m anipulacin de las instituciones a su favor, principalm ente el
E stado, la Iglesia, la fam ilia y el sistem a econm ico, que procede
com o consecuencia natural de sentirse los seores de todo.
La resistencia al cam bio, el conservadurism o, pues no hay que
to car al equ ip o que va ganando.
La visin circular y exclusiva de clase. Para ellos, nosotros, los
buenos, todo el m undo, es la clase a la que pertenecen, p o r
peq u e a que sea n um ricam ente, y los otro s, los ignorantes, los
sucios, los feos, la ralea, son to d o s los dem s, la casi to talid a d de
la poblacin que ellos m arginan. Los frutos de esta exclusin son
el elitism o y el m achism o, con to d o s sus m ecanism os de ex p lo ta
cin econm ica y poltica.

4. I b id ., p . 3 2 1 .
5. Ib id .
6. Ib id ., pp . 6 6 ss.
Cmo se fabrica el oprimido

Sin em bargo esta clase no ten d ra posibilidades de ejercer u n a o p re

sin tan com pleta en to d o s los m bitos si no hubiese en la sociedad
otras clases que inconscientem ente la aceptan com o natural. Por
tan to , a p artir del inconsciente, las clases oprim idas estaran form adas
p o r seres hum anos com plem entarios. Es el caso de nuestro segundo
ejem plo: el cam pesinado.
N ios y nias se acostu m b ran desde que nacen a no ten er sus
deseos satisfechos y lo en cu en tran natural7.
Los padres, en general, son pobres y tienen m uchos hijos. N o
tienen tiem p o de cuid ar y alim entar adecuadam ente al recin nacido.
El d o c to r N lson C haves, ya fallecido, u no de los m ejores neurlogos
m undiales, descubri que las m adres del nordeste brasileo no p ro d u
cen la m ism a can tid ad de leche que las m adres que no pasan ham bre.
En los peores casos, p ro d u cen slo un tercio de la leche que produce
una m ujer bien nutrida.
As, el n i o pob re se acostum bra desde que nace a recibir sola
m ente p arte del alim en to que necesita y a en co n trarlo natural. Esto
po rq u e la m adre, adem s de mal alim entada, lleva a cabo una doble
jo rn ad a de trabajo, en el cam po y en casa, d o n d e en m edio de ias
tareas dom sticas cuida tam bin de sus o tro s hijos. Por eso ese nio
aunque llore slo p u ed e ser aten d id o a la h o ra de ser am am antado, y
eso cuando es posible.
En nuestras entrevistas con las cam pesinas ms pobres, m uchas
veces la m adre charlaba con nosotras un buen rato , m ientras el nio
lloraba sin ser atendido.
Este nio p o b re tiene dos trabajos: llorar y dejar de llorar, pues su
llanto no es seal de u n a necesidad a ser satisfecha, ya que raram ente
es atendida.
D esde que nace ap ren d e que es cuidado p o r una v o luntad o m n i
p o ten te y cruel, que es com o entien d e a su m adre. A esa edad el nio
no se da cuen ta de que la m adre no puede cuidar de l y la percibe
com o quien no quiere cuidarlo, es decir, ve una voluntad que slo
cuida de l (nio) cu an d o ella (voluntad) quiere y no cuando l (nio)
lo necesita.
De esta m anera, los nios cam pesinos nacen con las siguientes
caractersticas que sern la base de la psicologa de la clase cam pesina:

7. Ib td ., p. 2 4 7 .
 El ham bre. Es n atu ral p asar h am b re y no ten er satisfechos los
deseos.
El fatalism o. La v o lu n tad hum an a n o se puede o p o n e r al destino
to d o p o d e ro so . T o d o llega cu an d o tiene que llegar y no cuando
querem os que llegue. Los deseos n o estn p ara ser satisfechos y,
p eo r an, desestabilizan el o rd e n eterno.
La pasividad. N o se pued e hacer n ad a p ara cam biar esta vida de
sufrim iento.
El clientelism o. El hom bre p o b re cree que el p a tr n , p o r lo
general cruel y co n tro lad o r, q u e le satisface apenas p arte de sus
deseos y necesidades, debe ser am ado y h o n rad o , aunque lo
ex plo te de form a deshum ana: El hom bre ayuda al p a tr n , la
m ujer ayuda al ho m b re y los ni o s ayudan a la m ujer, y con esto
escam otea las duras relaciones de explo taci n y de opresin que
hay e n tre h om bre, m ujer, n i o y p atr n .
El m achism o. La m ujer am a al hom b re que la m altrata y no le
satisface los deseos. El co n cep to de felicidad de las cam pesinas es
com p letam en te diferente del de las burguesas: Soy feliz, cuando
mi m arid o no bebe, n o tiene o tra , no me pega y trae el dinero a
casa.... Para la m ujer del cam po la p roteccin es ms im p o rtan te
que el afecto.
La religiosidad p opular. V iviendo en esa realidad cotidiana tan
dura, los cam pesinos crean el caldo de cultivo p erfecto para las
concepciones tradicionales de la Iglesia. Si saben sacrificarse y
cargar con su cruz, es decir, n o ten er sus deseos satisfechos y
som eterse a D ios, que to d o lo ve y co n tro la to d o con su v o luntad
la m s soberana y cruel de todas , te n d r n su recom pensa
despus de la m uerte. En el cielo todos sus deseos sern satisfe
chos, m ientras que el p a tr n a rd er en el infierno con to d o s los
sufrim ientos concebibles e inconcebibles.

N os parece que el cuerpo de cam pesinos y cam pesinas es com ple

m entario del de la burguesa8. C u an d o p reguntam os a las m ujeres del
cam po sobre sus cuerpos, ellas n o se refirieron a la belleza, p e ro s a la
fuerza y a la go rd u ra. Les gustaba su cuerpo cu an d o eran gordas y
fuertes y n o les gustaba cuando eran dbiles y flacas. Los hom bres
tam bin p referan p ara com paeras a m ujeres fuertes, que pudiesen
resistir m ejor una vida de m iseria y de sobrexplotacin en su trabajo.

8. lb td ., p. 1 5 1 ; c o m p a r a d o c o n el d e las b u rgu esas, p. 5 8 .

 Me gusta mi c u erp o p o rq u e es hbil y trabajador, nos deca una
cam pesina, ex p licitan d o con eso el discurso de todas las otras
princip io de transversalidad . Los hom bres, adem s de ver su cuer
po com o u n a p ro lo n g aci n de su pene, lo vean tam bin com o
prolon g aci n de la T ierra: mi cuerpo es sucio com o un saco de
patatas. Y uno de los rito s de paso en el que el nio se perciba adulto
era cuan d o se baaba solo p o r p rim era vez, es decir, cuando quedaba
fsicam ente in d ep en d ien te de la m adre o de las mujeres.
Se esbozan aqu dos tipos de cuerpo: el p rim ero, el cu erpo de la
burguesa, hecho p ara el placer, el consum o y el p o d er, y el segundo,
el cuerpo del cam pesinado, hecho p ara el sufrim iento, el ham bre y la
produccin.
Estos dos ejem plos p u ed en darnos ya una idea de cun enraizados
estn los seres hum an o s en su clase social. Es muy diferente ser
educado en u n a clase rica que en una clase p o b re, es decir, es m uy
diferente ten er una m ad re rica que una m adre p o b re9. Por eso no
estam os de acu erd o con los psiclogos cuando dicen que la relacin
prim aria es la relacin m adre-hijo. Antes de sta hay o tra relacin, la
del nio con el lugar que su m adre ocupa en el sistem a pro d u ctiv o , es
decir, con el p ro p io sistem a econm ico social en que nace.
Esto q u eda todava m s claro cuando se observa la m anera com o
cam pesinos y burgueses resp o n d iero n a nuestras entrevistas. Los hom
bres y m ujeres ricos d ab an la im presin de estar haciendo un favor a
la entrev istad o ra, m ientras que los cam pesinos, despus de contestar,
preguntaban: R espond bien? Es que yo no tengo estudios....
Ellos se anulaban an u lan d o su saber, se vean con los ojos con que
los ven sus opresores: ignorantes, incom petentes, sin saber pro p io ,
sucios, feos, d esd en tad o s...; m ientras los m s ricos se supervaloraban,
los ms p obres se anulaban.
Ya en este p u n to p o d em o s em pezar a n o ta r cm o el am biente en
que el nio nace forja al ser h um ano a p a rtir de su inconsciente. Por
eso pod em o s ya afirm ar que es muy difcil errad icar la sociedad de
clases. Si cada clase tien e un tip o de autop ercep ci n, difcilm ente sus
m iem bros cam biarn psicolgicam ente de clase social: as, un cam pe
sino que se hace rico tien d e p o r lo general a volver a ser pobre,
m ientras que un rico em pobrecido, si n o es to n to de rem ate, tiene
todas las o p o rtu n id ad es y los contactos que le p erm iten poco a poco
volver a su antigua posicin de poder.

9. G . D e le u z e y F. G u attari, E l A n ti- d ip o , c it., pp . 6 2 5 -6 8 4 .

 Un rico que pierd e su d in ero es siem pre un rico em pobrecido, al
paso que un p obre que se enriquece es siem pre un p o b re enriquecido.
E videntem ente, hay casos en que se da el cam bio de clase, p ero no son
tan frecuentes com o se p o d ra pensar. Los m ecanism os inconscientes
funcionan com o races que nos clavan a n uestra clase social. Son los
que hacen que la erradicacin de la sociedad de clases del m bito
econm ico y m acropoltico, sin esa tran sfo rm aci n del inconsciente,
sea m ucho ms lenta, p o rq u e las clases sociales tien den a reaparecer
con el pasar de las generaciones.
V em os as que el sustrato del inconsciente nos es d ado, pero el
im aginario p ro fu n d o es fabricado. Tal com o m acho y hem bra son
dados, h om bres y m ujeres son fabricados. As com o el organism o es
dado, el cuerp o es p ro d u cid o p o r el sistem a.
T am b in las relaciones cuerpo/sistem a e im aginario/sistem a estn
determ in ad as p o r lo econm ico, p ero m antienen con l una relacin
dialctica o, m ejor, se influencian m utuam ente.
V am os a ver ah o ra cm o el sistem a econm ico fabrica nuestra
sexualidad y la p one a su servicio p ara p erp etu arlo . As com o fabrica
la sexualidad prim aria del nio, la sexualidad adulta es su consecuen
cia, directam en te d eterm in ad a p o r ella. A una sexualidad infantil de
clase sucede u n a sexualidad ad u lta tam bin de clase.
 LA FABRICACIN DE LA SEXUALIDAD

N u estro c u e rp o es el in stru m en to la m quina que hace funcionar

al sistem a. N u e stra sexualidad es su com bustible. Esta intuicin es de
un ob rero al revelarnos el funcionam iento de su cuerpo: Mi cuerpo
es una m quina. A ndo bien, funciona bien, respiro bien y l tiene un
com bustible q u e es el placer sexual1. Ya no el apndice de la m qui
na, sino la p ro p ia m quina..., ni M arx llegara a tanto.
La sexu alid ad de hom bres y m ujeres de las distintas clases sociales
se revel en n uestra investigacin tan condicionada com o su
p ro p io cuerpo. Los hom bres ricos se m o straro n salvajem ente opresi
vos. E n co n trab an incluso que el hom bre tiene ms derechos que la
m ujer, ms deseo, y p o r eso tiene ad q u irid o el derecho a una vida
extraconyugal. V arios confesaron ten er ms de una fam ilia, cultivan
la p ro p ia virilid ad p o r encim a de to d o y rechazan la hom osexualidad
m asculina. P ara ellos inclinarse sexualm ente ante un hom bre es p e r
der la com petitividad. Es m orir. Y ellos, los que veneran el p oder,
aborrecen a los que asum en u n a posicin de fragilidad2.
Por eso m ism o no quieren com o esposa una m ujer cuestionadora
e inteligente. A ntiguam ente las m ujeres eran m enos inteligentes,
p ero ms seductoras. La m ujer inteligente que com pite con ellos
pierde su en can to . Se vuelve fea. D esean p ara esposa una m ujer ele
gante, fina y sed u cto ra, una seora, igual a mi m adre. U na mujer
que funcione en las carreras profesionales com o una tarjeta de visita y
que desem pee p rofesionalm ente el papel de esposa.

1. R. M u r a ro , S e x u a lid a d e da m u lh e r b r a sile a , c it., p. 2 7 2 .

2. Ib id ., p. 1 2 7 .
 Las m ujeres utilizan subterfugios p ara m an ten er el estatus y los
privilegios de que disfrutan3. En sus charlas explcitas sobre sexuali
dad afirm an que su vida sexual es m aravillosa, p ero a lo largo de la
entrevista percibim os que m uchas veces fingen sentir orgasm o para
reten er al m arid o . N o hablan con l sobre los problem as de la pareja
y su desem peo es el ms convencional posible. No se deben p racti
car todas las posiciones con el m arido. Sin em bargo, tien d en a tener
experiencias sexuales antes y fuera del m atrim o n io , y a abortar.
M s de la m itad de ellas confes haber ten id o un ab o rto 4 y tener
relaciones fuera del m atrim onio. Esto quiere decir que al m ism o
tiem p o que m antienen u n a relacin convencional con el m arido,
viven bajo cuerda una relacin ms rica con o tro hom bre. En
relacin al a b o rto , al ser p reguntadas si eran catlicas respondan
afirm ativam ente, p ero cu an d o les recordbam os que la Iglesia p ro h
be el a b o rto , la m ayora responda que en ese p u n to la Iglesia estaba
equivocada.
Estos hechos, vistos en c o n ju n to , m u estran una coherencia
in tern a en las actitudes de la m ujer burguesa. Ellas m an ip u lan al
m ism o tiem p o Iglesia y fam ilia. Su discurso exp lcito es m o ralista y
conserv ad o r, p e ro en la p rctica co tid ian a son catlicas hasta d o n d e
llega su in te r s p e rs o n a l, y fieles a su m a rid o , ta m b i n h a sta d o n
de llega su in ters y su placer. Sus hijas a p ren d en este m ism o
c o m p o rta m ie n to desde que nacen y los hijos v arones a p re n d e n , en
su co n d ici n m asculina, a ten er un co m p o rtam ien to estru c tu ra lm e n
te sem ejante al de sus m adres, es decir, si en el rea de la sexualidad,
donde son los m s fuertes, hacen juego ab ierto , en el rea del trabajo
ap ren d e n q u e es natural m an ip u lar el E stado y la eco n o m a en
beneficio p ro p io y de la heg em o n a de su clase. Y a p re n d e n a hacer
to d o tip o de chanchullos bajo la apariencia de u n a legalidad im p e
cable5.
As q u ed an claros los m ecanism os que m antienen a la clase
burguesa en u n estado de su p erio rid ad con relacin a las otras. C om o
esta clase es la que hace las leyes, las transgrede n aturalm ente, es
decir, sin castigo. O , m ejor, los ricos ro m p en sin culpa alguna las
reglas que ellos m ism os han elaborado p a ra m an tener a las clases
inferiores d om inadas a p a rtir del p ro p io inconsciente.
Esto p u d o verse m ejor cu ando analizam os la sexualidad de los

3. lb id ., p. 9 2 .
4. Ib id ., p p . 9 8 -9 9 .
5. lb id ., ca p . X V III.
hom bres y las m ujeres cam pesinas. Las m ujeres aceptan6 el sufrim ien
to y cargar con la cruz com o p arte integrante de sus vidas. Se casan
vrgenes y no acep tan el ad u lterio , p o r m alo que sea su m atrim onio,
p o rq u e es pecado. La m asturbacin y la hom osexualidad les parecen
una desvergenza. Prefieren m o rir antes que ab o rtar, p o rq u e son ca
tlicas y eso sera asesinar un hijo, el p eo r de los pecados m ortales.
La sexualidad del hom bre cam pesino7 es m enos reprim ida. C uan
do son solteros frecuentan el tra to con prostitu tas, p ero despus de
casados slo tienen u n a vida sexual espordica fuera de casa, porque
su situacin econm ica no les perm ite sostener esa doble vida. Pero si
estos hom bres tuviesen la m enor sospecha de que su m ujer los
traiciona, seran capaces de m atarla sin que la sociedad los castigase,
pues sera u n acto en legtim a defensa de su honra. P or o tra parte,
difcilm ente se rebelan co n tra los m alos trato s del p atr n . El hom bre
ayuda al p a tr n , la m ujer ayuda al hom bre, y los nios ayudan a la
m ujer...8.
A la vez que se niegan a ver la o presin que sufren, oprim en
rgidam ente a su fam ilia. M s an, a m edida que la clase social va
bajando de estatus, los castigos son cada vez ms graves, ta n to para
hom bres com o p ara m ujeres, en el rea de la sexualidad y del trabajo.
Y la m ujer cam pesina es la ms oprim id a de todos, po rq u e en el
cam pesinado las sanciones p ara la m ujer son las ms duras.
Por estas razones la libido de estas m ujeres parece no tener
ninguna salida. Esta m ujer se casa virgen, tiende a ser anorgsm ica
debido al intenso trab ajo de su doble jornada, y n o puede com eter
ad u lterio ni ab o rtar p o rq u e es pecado. La nica salida que le queda, el
nico estatus del que p u ed e gozar, es la procreacin. En el cam pesina
do la m adre de m uchos hijos y la m ujer em barazada son ms respeta
das que las otras. Los hijos son a un m ism o tiem p o m ano de obra
barata y am p aro p a ra la vejez. El hom bre con ms hijos tiene ms
facilidad p ara conseguir una m edianera o u n a aparcera. El patr n
paga casi lo m ism o a un hom b re soltero que a un jefe de familia,
aunque cuantos ms hijos tenga, ms lucro obtiene de l. En el cam po,
quien n o se casa se ve obligado a em igrar a las ciudades.
D e este m odo, so rp ren d en tem en te, ta n to los cam pesinos com o
los burgueses tien d en a no ro m p er la familia, p ero p o r razones

6. I b id ., p. 1 7 1 .
7. ib id ., p. 2 1 7 .
8. Ib id ., pp . 4 6 2 - 4 6 3 .
opuestas. La fam ilia en la clase burguesa9 es m uy fuerte p o rq u e es el
lugar de co n cen traci n del capital: p o r eso es preferible una doble
m oral que ro m p e r un m atrim onio. En esa clase social cualquier
ru p tu ra en tre ho m b re y m ujer acarrea graves consecuencias en el
plano financiero, ya que puede dividir, p o r ejem plo, la posesin de las
acciones de u n a gran indu stria o de un gran banco. C u an d o las
m ujeres q u ieren realm ente separarse de sus m aridos, lo hacen ren u n
ciando casi siem pre a sus privilegios pecuniarios, dejando to d o en
m anos del m arido. D escienden de clase social: en general pasan de la
clase d o m in an te, d e te n ta d o ra del p o d er, a la clase m edia alta. A unque
consigan abultadas pensiones, p ierd en el derecho a la herencia de los
m edios de p ro d u cci n , p o r eso m uchas m ujeres y tam bin m uchos
hom bres p refieren seguir agu an tan d o u n a m ala relacin d e n tro del
m atrim onio.
En la clase cam pesina10 la fam ilia es el lugar de p ro duccin y de
rep ro d u cci n de la fuerza de trabajo. En su pedazo de tierra el
hom bre p la n ta lo que com e ayudado p o r la fam ilia que va creando.
Por eso las cargas de la m ujer son ta n pesadas. Es natural que ella
tenga un a cruz ms pesada que la del hom bre. Ella trabaja en casa y en
el cam po, p e ro su trabajo n o es considerado pro d u ctivo, slo el del
m arido. Ella m ism a ve su trabajo en el cam po com o una extensin de
su actividad dom stica. As ha sido y as seguir siendo. N o hay co ntra
qu rebelarse.
Esas m ujeres y esos hom bres tien en nocin de las grandes tran s
form aciones que se estn o p eran d o en el m u n d o u rb an o , p e ro ta m
bin saben que esos cam bios n o son p ara ellos. Las m ujeres dicen que
sus hijos p o d r n disfrutarlos. Esto explica p o r qu el cam po en Brasil
parece in to cad o p o r la aceleracin tecnolgica que afecta al m undo
urbano: es o tro m u n d o d eten id o en el tiem po.
La im p o rtan cia que se da a la fam ilia tan to a la fam ilia burguesa
com o a la cam pesina nos revela que ella juega un papel ms
determ in an te en la sociedad de clases de lo que se pensaba hasta
ahora, pues, com o hem os visto, d en tro de ella los hom bres se en ra
zan en su clase social. T am bin en la fam ilia las sociedades patriarcal
y de clases se articulan en la cotidianeidad con creta de nuestras vidas,
en cada m o m en to y en cada uno de nuestros gestos: en la fam ilia
cam pesina, p ero tam bin en la burguesa y en la de cualquier o tra clase

9. I b id ., pp . 3 2 0 -3 2 1
10. Ibid.
social, el estatus de la m ujer d en tro de la fam ilia es inferior al del
m arido.
En n u estra investigacin este d ato no vari en ninguna clase
social. C on cretam en te eso quiere decir que el nio, desde que nace, se
identifica con el ms fuerte, el d om inante, y la nia, con 'a dom inada,
y de ah en adelante am bos en co n trarn natural esta p rim era o p re
sin y despus to d as las dem s. E ncontrarn natu ral, a nivel incons
ciente, una sociedad injusta co n cen trad o ra de ren ta, centralizadora y
auto ritaria, incluso au n q u e a nivel consciente luchen c o n tra ella. Por
eso la sociedad de clases puede perpetu arse, aun co n tra nuestro
deseo, p o rq u e la su sten ta en to d o m om ento el sistem a patriarcal y
el racism o, del que no estam os tra ta n d o aqu o, m ejor: el p atriarca
do p e rp et a p o r m edio de la fam ilia la sociedad de clases.
C on esto aparece el dato te rico que nos faltaba: no basta e rra d i
car la sociedad de clases sin erradicar de raz los prejuicios que hacen
posible la dom inacin econm ica que le es subyacente, en este caso,
el patriarcad o y el racism o.
Las ciencias sociales ya aceptan p o r consenso lo que las teoras
fem inistas descubrieron al inicio de la dcada de 1970, es decir, que la
dom inacin de la m ujer viene desde antes de la sociedad de clases y
que es condicin p revia esencial p ara sta, o sea, que es la prim era
condicin p a ra acep tar la relacin de o presin econm ica.
Los pases socialistas, que decan defender a los pobres, ni siquie
ra cuestionaron la p osicin de la m ujer. Sim plem ente la ignoraron. Se
la convirti en ciu d ad an a de segunda categora, las profesiones a las
que se o rien tab a fueron p ro n to desvalorizadas m agisterio, m edici
na, derecho, etc. , m o stran d o que existan prejuicios de sexo y
tam bin de etnia. Por eso, p o r n o cuestionar a fo n do el proceso de
dom inacin, n o es cu estionada a fo n d o la sociedad de clases y, as, va
reto rn an d o a lo largo de las generaciones. De esta form a, p o r m edio
de la sexualidad as elab o rad a pod em o s percibir las interrelaciones
concretas en tre p a tria rc ad o y sociedad de clases y concluir que para
erradicar estas ltim as ser necesario erradicar tam bin el p a tria r
cado.
N os q u ed a tod av a una d uda que incluye las dos anteriores:
cmo se da el fu ncionam iento global del sistem a a p artir de clase y
gnero?
 SEXUALIDAD, SABER Y PO D ER

N os parece que hasta aqu las articulaciones en tre sexualidad y p o d er

han q u ed ad o claras. Pero p ara que entendam os m ejor cm o se dan en
co n creto las relaciones en tre los gneros, cabe ah o ra co m p arar la
m anera en que perciben y viven el cuerp o y la sexualidad otras dos
clases sociales: la o b rera y la clase m edia m od ern a. T al vez a p a rtir de
esta com p araci n se aclare com pletam ente la relacin que la sexuali
dad y el p o d e r tien en con el saber.
La clase m edia m o d ern a y la clase o b rera son, con la clase
d om in an te y el cam pesinado, los o tro s dos pilares del sistem a en que
vivimos. La clase m edia m od ern a es un estrato social que surge con el
avance tecnolgico. Est com puesta p o r profesionales liberales, in te
lectuales, artistas, estudiantes universitarios, com unicadores, p ro fe
sionales de la inform tica y de servicios ms sofisticados, as com o
p o r los ejecutivos m edios de las grandes em presas.
La clase m edia m o d ern a n o p ro d u ce valor, es el ejrcito de
reserva de la burguesa. Ella es la encargada de rep ro d u c ir las
condiciones de prod u cci n . El ingeniero rep ara las m quinas; el
m dico, n uestros cuerpos; el abogado m antiene el sistem a fu n cio n an
do m ediante sus lm ites (la ley); los artistas p ro p o rc io n a n condiciones
de placer, etc. En los tiem pos de expansin la burguesa busca en esa
clase sus cu adros fundam entales y, cu an d o ya n o los necesita, se los
devuelve.
H em os p o d id o p ercibir que la clase m edia m o d ern a se siente
dividida en tre la clase o b rera y la burguesa. Al igual que sta, posee el
saber, p ero , com o la clase ob rera, no tiene el p o d e r de los m edios de
produccin. As, con relacin a su sexualidad hom bres y m ujeres
p resentan v alores p rop io s de la clase o b rera y valores burgueses, en
u n a curiosa mezcla.
Para co m p re n d e r m ejor esos en cuentros y desencuentros, vam os
prim ero co n los obreros. Los h o m b res1, com o ya dijim os, vean sus
cuerpos co m o p a rte integrante de las m quinas que m anipulaban,
co nsidern d o lo s buenos cuando funcionaban bien y ten ien d o com o
com bustible el placer sexual.
Las m ujeres en general se consideraban poseedoras de en can to y
sexualm ente atractivas2. Sin em bargo, su apariencia fsica era la de
seres h u m an o s m altratad o s p o r u n a vida de trabajo dura y m uchas
presentab an u n envejecim iento p rem atu ro . D espus, cuando les p re
guntbam os cm o sentan sus cuerpos antes y despus de haber
tenido hijos, la respuesta era so rp ren d en te. Saban la devastacin que
la m ate rn id a d haba hecho en sus cuerpos y que no po d an cuidarlos.
N o ten an tie m p o ni d inero. Saban que haban p erd id o dientes,
haban q u e d a d o flcidas, con estras, etc.
A hora b ien , eso no era co herente con la afirm acin de sus atracti
vos sexuales. En su obra, F reud cuenta la historia de un nio cuya
m adre le hab a p ro h ib id o com er unas cerezas que le gustaban m ucho.
C u an d o d e sp e rt , el nio dijo: Juanito com i las cerezas....
En o tra p arte de su ob ra, Freud hace n o ta r cm o los pobres
deliran igual que los nios cuando se les priva de sus deseos.
En cierta m an era nuestras obreras tam bin negaban la d u ra reali
dad co tid ia n a de sus cuerpos estropeados y se juzgaban guapas com o
las artistas de televisin en todas las casas, aunque pobres, haba una
televisin . M uchas veces no ten an d inero ni p ara el tra n sp o rte y,
obviam ente, n o conseguan ni acercarse al p a tr n de belleza burgus,
Y as se dividan internam ente. Y a ese cuerpo lo llam aban cuerpo idea
lizado, pues sobre el cuerp o real ellas colocaban uno im aginario.
En relaci n con la sexualidad esa divisin m ental perm aneci
du ran te to d o el tiem po. La m itad de la m uestra se m ostr a favor de
casarse v irgen, la o tra m itad, en contra. Sucede lo m ism o con relacin
al adulterio. C u a n d o se les p reg u n t sobre el orgasm o, las respuestas
indican que tra ta n , sin conseguirlo, de fingir u n a sexualidad d e n tro de
los patro n es ro m n tico s de la televisin. M uchas se vieron obligadas a
ab o rtar, au n q u e con gran sentim iento de culpa, p o r m otivos e co n
micos. C o m o las cam pesinas, rechazan la m asturbacin y la hom ose
xualidad.

1. R. M u r a ro , S e x u a lid a d e d a m uller b ra sileira , c it., pp . 2 7 2 y tam b in 2 8 2 ss.

2. I b id ., p . 2 5 7 .
 As, au n q u e divididas en tre los valores tradicionales de las regio
nes de d o n d e m igraron y los urbanos, n o consiguen todava absorber
los patro n es de los m edios de com unicacin.
Los hom bres son convencionales en su sexualidad, seguidores
tam bin de la doble m oral, aunque sin condiciones para m an ten er
una doble vida. Se sienten am enazados p o r la e n tra d a de la m ujer en
el m und o del trabajo. Para ellos las m ujeres que trabajan fuera y usan
m todos anticonceptivos n o valen n ad a3. Estn ms adap tad o s a la
vida que llevan que las m ujeres. Ellas, al estar m s oprim idas, tien en
nocin de la liberacin fem enina, p ero sien ten que todava no pueden
alcanzarla: ya no se escucha a los pad res com o antiguam ente, o la
m adre n o dice siem pre lo correcto, o tam bin ya no se necesita
sufrir ta n to com o antes, etc.4
P or su p a rte , las m ujeres de la clase m edia m o d ern a5 son d iferen
tes. B uena p arte de su sexualidad es igual a la de las burguesas. C o m o
stas, acep tan el sexo antes del m atrim o n io y tam bin el ab o rto . Pero
a diferencia de las ricas dialogan con su m arid o sobre sus problem as
sexuales, no fingen placer p ara reten er al m arid o las obreras se divi
dan en cu an to a este p u n to y piensan que con l deben vivir una
vida sexual rica y satisfactoria. Si a ad im o s que la m ayora de las
m ujeres de la clase m edia en cu en tran la vida de casada m ejor que la
de soltera, p o d rem o s ten er u n a idea de lo que rep resen ta el m atrim o
nio p ara la clase m edia. Si p udiesen, la m ayora de las burguesas, cam
pesinas y obreras volveran a ser solteras. Pero las m ujeres de clase
m edia, incluso las ms jvenes, estn co n ten tas con su m atrim onio.
En este estrato encon tram o s el m ayor n m ero de m ujeres y
hom bres separados casi la m itad y tam bin sin religin. Los
segundos m atrim onios son m uchsim os. En esta clase social ni los
hom bres ni las m ujeres necesitan de la fam ilia p ara criar a sus hijos.
En la clase m edia m o d ern a la fam ilia6 n o tiene u n a funcin
econm ica: es nicam ente el espacio de realizacin afectiva y de la
educacin de los hijos. Las m ujeres q u ieren las m uieres de otras
clases sociales, n o u n a relacin p ro fu n d a y gratificante con el
m arido. C om o consiguen separarse con facilidad, la vida de casada es
ms u n a opci n que u n a necesidad. P o r eso es deseada y vivida
positivam ente. En co n tra p u n to a las otras clases sociales, en las que la

3. I b id ., p . 2 5 9 .
4. I b id ., p. 2 5 4 .
5. I b id ., p. 2 0 5 .
6. I b id ., pp . 3 2 0 - 3 2 1 .
fam ilia posee u n a funcin econm ica, los hom bres y las m ujeres de la
clase m edia m o d e rn a d en en u n a situacin privilegiada.
En la clase o b re ra la fam ilia7 tiene tam bin la funcin de ser el
lugar de rep ro d u cci n de la fuerza de trabajo. Un o b rero no puede
vivir soltero. N ecesita u n a m ujer que le cre los hijos y trabaje gratis,
estirand o hasta fin de mes un sueldo irrisorio y co rro d o cada vez ms
p o r la inflacin. G racias al trabajo de la m ujer, los p a tro n o s pueden
p agar salarios tan bajos a sus em pleados.
Las p ersonas de la clase m edia m oderna, que disponen de saber y
libertad con relacin a su fam ilia, son capaces de asum ir una posicin
poltica in d ep en d ien te. Son en general de izquierda y apoyan a la
clase obrera. Y esto es as p o rq u e la nica posibilidad que tienen de
llegar al p o d e r es alindose con el p ro letariad o , ya que la clase
burguesa m an ip u la a esta clase m edia m oderna. Su saber y su disponi
bilidad hacen de ella un fenm eno especfico del m undo actual.
En su seno nacen la m ayora de los m ovim ientos de renovacin de
la sociedad. C read o res, artistas, reform adores, revolucionarios, gran
des cientficos, casi siem pre, salen de ella. En las o tras clases es ms
difcil que suceda esto, pues un cam pesino con talento generalm ente
ser un buen cam pesino y nada ms, p ero un p atr n inteligente
reforzar su p o d e r. Es la clase social que, a fin ae cuentas, tiene una
gran influencia en la opin i n pblica debido precisam ente a su carc
ter innov ad o r. Por ejem plo: la accin de los intelectuales de izquierda
es m uy im p o rtan te p ara ayudar a los o b reros a ad q u irir conciencia de
clase.
O brero s y cam pesinos descalifican su p ro p io saber p o rq u e se ven
con los ojos de la clase dom inante; se juzgan incapaces de gobernarse
a s m ism os. Su organizacin poltica, asesorada p o r la clase media
m odern a, los va co nvenciendo p oco a p oco de la fuerza que tienen.
N o rm alm en te el o b rero no cree que o tro o b rero pueda ser un
buen gobernante: v o ta al doctor de o tra clase social que juzga que
est de su lado. Los cam pesinos, todava ms explotados, votan
directam ente p o r el p a tr n que los oprim e el coronel y la clase
dom inan te recu rre a to d o tip o de fraude p ara m antenerse en el poder,
pues a nivel inconsciente considera que to d o le p ertenece. La ascen
sin de los polticos progresistas en Brasil es fru to de la lucha de la
clase m edia m o d ern a, que com enz con la resistencia co n tra la dicta
d u ra m ilitar en 1964, aliada con los trabajadores.

7. lb id .
 As, se viene d an d o un im p o rtan te fenm eno. Los m ovim ientos
sociales nacen de la clase m edia m o d ern a y m igran despus a las clases
oprim idas. Eso ha sucedido, p o r ejem plo, con los m ovim ientos de
m ujeres, con la Iglesia progresista, con las asociaciones de barrio, con
los p artid o s de izquierda, etc., y en esas clases oprim idas los m ovi
m ientos echan races. En nuestro pas la m o dernizacin de la nacin
no del Estado est pasan d o hoy p o r la ideologa de la clase m edia
m oderna. Este fen m en o est m uy relacionado con el paso de una
iden tid ad refleja a u n a iden tid ad aut n o m a. Y justam ente aqu entra
la articulacin del saber con la sexualidad com o elem ento innovador
del poder.
Igual que la clase d o m inante utiliza el saber para reforzar su
p o d er, la clase m edia m od ern a, que n o tiene p o d er, sino saber, lo usa
p a ra tran sfo rm ar la naturaleza del p o d e r y as p o d er alcanzarlo.
V am os a d ar unos ejem plos.
C om encem os con el m ovim iento de las m ujeres. C on el fem inis
m o la m ujer apren d e a ad q u irir una iden tid ad au t n o m a, es decir,
deja de verse con los ojos del hom bre y pasa a verse con sus propios
ojos, tal com o m ilenariam ente lo ha hecho el hom bre. C on el sindica
lism o crtico los o b rero s pasan a n o verse ms con los ojos del p atr n ,
a no verse ms com o ignorantes e incom petentes y a verse con sus
p ro p io s ojos, recalificando su saber, hasta entonces m enospreciado
p o r las clases dom inantes, en un pro y ecto p o p u lar nacional. Lo
m ism o o cu rre con los negros y o tro s segm entos de la sociedad, que
com ienzan a no m irarse ms con los ojos del blanco dom inador.
Llevadas a sus ltim as consecuencias, esas identidades recupera
das pu ed en llevar a la nacin entera a elaborar un pensam iento y una
cultura p ropios.
En el caso de Brasil y de los dem s pases subdesarrollados, la
visin que stos tien en de s m ism os pasa p o r la visin que el Prim er
M u n d o p resen ta de ellos: pases co rru p to s, incom petentes y atrasa
dos. Y con esta cultura refleja, basada en libros traducidos, pelculas
extranjeras y valoracin de la pro d u cci n cultural e industrial in tern a
cional en d etrim en to de la nacional, se form a un caldo de cultivo
pro p icio a la dom inacin econm ica. Las lites nacionales se alinean
con las internacionales p ara asfixiar an ms a los pases inviables.
M igran los capitales a los pases ricos, dism inuyen las inversiones y,
p oco a poco, el colonialism o cultural va d an d o paso a ese colonialis
m o econm ico sofisticado de finales del siglo X X .
A m edida que las naciones, p o r m edio de sus segm entos d o m in a
dos, van con stru y en d o u n a cultura p ro p ia y valorizando las especifici
dades de su saber, es com o cada pas pued e reaccionar a las em besti
das econm icas. C itarem os com o ejem plo lo que sucede en Estados
U nidos en la in dustria del libro: casi nunca aparece ningn best-seller
ex tran jero en la lista de los ms vendidos del N e w York Tim es. Se da
p rio rid a d absoluta a la p ro d u cci n cultural pro p ia. A m edida que los
oprim idos se m iren con sus p ro p io s ojos p o d r n rechazar al opresor.
En dos dcadas los m ovim ientos fem inistas tran sfo rm aro n la condi
cin de la m ujer en nuestro pas, haciendo retro ced er al m achism o; el
sindicalism o nuevo tam bin est haciendo retro ced er a la clase d om i
nante y u n a cultura nacional a u t n o m a p o d r, sin duda, situar a los
pensadores de n u estro pas al nivel de los m ejores pensadores origina
les de nuestro tiem po. Eso c o n trib u ir a superar el subdesarrollo
com o hicieron en p oco tiem po o tro s pases, antes p obres y hoy ricos,
com o es el caso de la U nin Sovitica, Suecia, etc.
Igual que la sociedad patriarcal subyace en la sociedad de clases,
crear u n a cu ltu ra original es el m ejor m edio p ara tran sfo rm ar lo
econm ico. Los pobres, al ad q u irir iden tid ad de clase, y las mujeres,
ad q u irien d o id en tid ad de gn ero y los no-blancos de raza , p u e
den pro d u cir u n a identidad nacional au t n o m a capaz de adelantar a
las naciones dom inantes y su p erar el colonialism o.
M arx dira que la cu ltu ra es una especie de superestructura
m o n tad a sobre las estructuras polticas y la in fraestructura econm i
ca. Por lo que acabam os de ver, n o es as. La cu ltu ra es una especie de
criptoestructura que acta sob re lo econm ico y lo poltico. Y
estam os d efiniendo la cultura com o el conju n to de gestos, actitudes,
instituciones y dispositivos que organizan n uestra vida cotidiana.
 C O N C IE N C IA Y T R A N SFO R M A C I N

H asta aq u hem os p resen tad o algunas sugerencias para en co n trar

nuestros cam inos d en tro de un sistem a tan desigual. Pero para que eso
pueda suceder es necesario que hagam os una evaluacin de lo que
hem os dicho hasta ahora.
En p rim e r lugar escogim os el m odelo freudiano para analizar la
parte inicial de este te x to p o r considerarlo el m s interesante de
todos, pues se aplica de m anera bastante adecuada a la psique m ascu
lina y no explica en m o d o alguno lo fem enino, lo que perm ite a las
mujeres u n excelente espacio de creatividad.
D espus m ostram os cm o el nio o m n ip o ten te quiere co n tro lar
el m und o ex terio r, cu ando p o r el co n trario es el m u n d o e x terio r el
que plasm a la psique hum ana desde su nacim iento. El anim al que
transform a el m u n d o es l m ism o tran sfo rm ad o p o r ese m u ndo, y
aparen tem en te, de m anera inexorable.
En el m u n d o cam pesino el nio, desde que nace, no puede vivir el
esquem a freu d ian o de felicidad o m n ip o ten te en el seno m aterno
porque su ham bre es frustrada y, con ella, to d o s sus o tro s deseos
desde el n acim iento p o r te n e r una m adre subnutrida. Y ya hem os
visto cm o esa frustracin m odela el sistem a econm ico, co nstruyen
do al o p rim id o y to d a la clase dom inada.
Freud, que viva en una sociedad de abundancia, jams podra
suponer hasta qu p u n to lo econm ico co n tro la los deseos ms
bsicos.
Para la sociedad de clases necesitam os un esquem a de anlisis ms
am plio: las fases freudianas de la libido no son universales, funcionan
solam ente con los bien alim entados.
 Los d esn u trid o s estn perjudicados desde la fase oral. Parece que
to d a su vida ser plasm ada solam ente p o r la lucha entre Eros y el
instin to de m u erte, con nfasis en este ltim o: baja autoestim a,
in ad ap taci n , pesim ism o, etc.
Las clases dom inantes p arecen fijadas en la fase anal, tal com o
F reud la describe en El m alestar en la cultura. C oincide tam bin con
la descripcin, hecha p o r N o rm an B row n en Apocalipsis y/o m eta
morfosis, de la tica p ro testan te y de cm o to d o el sistem a capitalista
es una gran fijacin en las heces y en el dinero. Para la clase d o m in a n
te el esquem a funciona a la perfeccin.
En cu a n to a la clase o brera, en p arte conserva valores de su origen
cam pesino y en p arte copia los de la sociedad de masas, llegando
incluso, co m o hem os visto, hasta identificarse con las m quinas.
La clase m edia m od ern a tam bin parece salirse de estos esquemas.
C o n ta n d o co n el saber y el d in ero necesarios p a ra vivir, p ero sin tener
el dom inio del p o d er y de su disciplina , vive su deseo de m anera
ms libre p rin cip alm en te las m ujeres , ms plena, ab riendo cam i
nos nuevos q u e le perm iten superar las lim itaciones de lo econm ico.
Ella m ism a es origen de la creatividad, de nuevas teoras que rebaten
las antiguas y de las crticas al sistem a d om inante. Por qu?
En p rim e r lugar, la clase m edia no p roduce valor, p o r eso es ms
libre, p ro c u ra liberarse de sus neurosis y vivir u n a vida ms placente
ra, d en tro de lo posible. Q uiere tam bin co n stru ir un m undo nuevo,
hacer saltar los actuales sistem as sim blicos y en ella se inicia la
liberacin de lo fem enino, p robablem ente p o r la labor de tran sfo rm a
cin de las conciencias personal y colectiva.
D ebido a las rpidas transform aciones p o r las que est pasando el
m und o , creem os que su estru ctu ra psquica est cam biando de m ane
ra igualm ente acelerada. Y necesitam os ten er conciencia de esta
rapidez p ara p o d e r en ten d er los cam bios en la psique de las personas
de la clase m ed ia m od ern a, en el sentido de transform arse de estanda
rizadas en singulares.

Conciencia, transformacin y placer

Siem pre que descubrim os una cosa nueva, sea en el m bito individual
sea en el colectivo, la p reg u n ta que refleja nuestro asom bro es: qu
hacer con esta nueva am pliacin de la conciencia?
F reud, q u e era m uy conservador, vea en el caso de los descu
brim ientos individuales que los deseos de la infancia perdidos y
reen co n trad o s p o r el consciente m uchas veces no pueden ser realiza
dos p o r la p ro p ia estru ctu ra de la realidad. Y as, lgicam ente,
tienen que ser introyectados. N u n ca pas p o r la cabeza de los conser
vadores que esos deseos pudiesen expresarse ex tern am en te en un
p ro yecto de tran sfo rm ar el m undo con el sentido de realizarse.
Si la sublim acin lleva siem pre al m u n d o hacia un sentido des
tructivo , n u nca pas p o r la cabeza de la clase d o m inante que fuera
posible d ar a este m ism o m u n d o un sentido ertico. Los conservado
res son radicalm ente pesim istas y, com o pesim istas, son personas que
no tien en el valor de p o n e r en p rctica lo que descubren.
El d escubrim iento de lo nuevo libera una en orm e cantidad de
energas hasta entonces reprim idas y que ah o ra q uieren realizarse.
Por eso, cam inar en lo nuevo es tan difcil. M ejor n o qu erer saber de
nada, p a ra no te n e r que volver a rep rim ir el deseo, ah o ra consciente.
Porque de ah o ra en adelante las represiones sern construidas a p a rtir
de m aterial ms slido. O , m ejor, una vez que descubrim os las lneas
no-vividas de n uestra vida, tenem os que olvidarlas, ya que no son
com patibles con los objetivos de la sociedad establecida..., pues sus
objetivos se vuelven inm utables, p o rq u e as ha sido siem pre y as ser.
Esto significa que la agresin se vuelve de nuevo hacia el in terio r
de no so tro s m ism os, que sea o tra vez subjetivada. Y tam bin la culpa.
Y eso hace que se instale la insatisfaccin, y p ara siem pre, ta n to
individual com o colectivam ente. Esta loca conclusin tiene lugar
p o rq u e los conservadores tom an la cu ltu ra com o inevitable tal
com o existe y en dos direcciones caractersticas: p rim era, ro buste
ciendo el intelecto, refo rzan d o su control sobre la vida de los instin
tos, y segunda, subjetivando to d o s nuestros im pulsos agresivos.
La nica alternativa, pues, a esta v erd ad era esquizofrenia del ser
hum an o sera un p ro y ecto de transform acin de la realidad diferente
del actual p ro y ecto sublim ador. En la concepcin conservadora el yo
se alia con el p rincipio de realidad c o n tra el inconsciente. V encen las
exigencias m orales c o n tra las exigencias instintivas del inconsciente.
As, el p rin cip io del placer, que reina sob eran o en el inconsciente, es
substitu id o sin crtica p o r el p rincipio de la realidad aceptada sin
discusin. Pero ev identem ente hay o tra alternativa: aliar el yo y el
inconsciente c o n tra el prin cip io de realidad. C laro que el yo racional
y m adu ro debe encarar los hechos com o son y evitar el pensam iento
basado en el deseo. R econocer el m u n d o tal cual es no excluye el
deseo o la actividad de m odificarlo, en el sentido de hacerlo ms
placentero , es decir, de tran sfo rm ar la realidad de acuerdo con el
principio de placer, lo que incluye tam bin, y esencialm ente, la
justicia social y econm ica.
 En la psicosis, el inconsciente vence al yo y crea p a ra s un m undo
p ro p io alejado de la realidad. En el descubrim iento de lo nuevo no es
que ignore la realidad, sino que, com o en la psicosis, p ro c u ra crear un
m undo nuevo a p a rtir de la realidad, es decir, tran sform a esa realidad.
P or eso to d o trabajo de transform acin, sea de los m ovim ientos
populares, sea individual o poltica, debe ten er com o h erram ien ta el
deseo de m odificar el m undo de m anera que coincida con nuestro
deseo de p lacer. Si no , ese trabajo de tran sfo rm acin se convierte en
tam bin u n a psicosis, pues ignora el deseo del agente tran sfo rm ad o r,
y el yo re p re so r vuelve a reinar soberano. T a n to las teoras com o el
trabajo, a m enos que p artan de un p rincipio tran sfo rm ad o r de la
realidad, se co n v ierten en psicosis, al hacer que el deseo se introyecte
en vez de expandirse. En otras palabras, todas las personas que
trabajan p o r la tran sfo rm aci n colectiva n o p o r placer, sino p o r
obsesin o p a ra huir de sus p ro p io s problem as, trabajan en direccin
de la fuga de la m uerte, de la sublim acin y, en ltim o anlisis, del
instinto de m u erte, reforzando as el sistem a d om inante. N o puede
haber tran sfo rm aci n en el sentido de la vida sin placer. D e esta
form a, vem os p o r qu slo el deseo tiene fuerza suficiente para
tran sfo rm ar la historia que fue hecha p o r la sublim acin que sirve al
poder. Slo la e n tra d a del deseo en la historia y en la cultura es capaz
de reunificar e n tre s los instintos en lucha inconsciente. As y slo as
la vida h u m a n a p o d r dejar de basarse en la represin y, p o r lo ta n to ,
de autodestruirse.
Esta es la m isin que tenem os to d o s los que nos em peam os en
tran sfo rm ar lo que tenem os.

El hombre nuevo y la mujer nueva

La rep ro d u cci n del cuidado m atern o se origina en la fam ilia nuclear

patriarcal solam ente p o r m edio de la m adre. Las m adres cuidan de los
hijos y de las hijas con consecuencias diferentes p ara unos y otras. Las
nias a p re n d e rn con ella su papel de m adres y los nios se separarn
de ella, cre a n d o su id entidad m asculina, reconocindose en el padre
del que tie n e n m iedo. Por eso en la cu ltu ra patriarcal la m adre es
rechazada ta n to p o r los nios, p o rq u e ella les est p rohibida, com o
p o r las nias, p o r haber nacido iguales a ella, es decir, in feriores1.

1. N . C h o d o r o w , E l ejercicio d e la m a te rn id a d , G ed isa , B arcelon a, 1 9 9 7 .

 C o n la reciente insercin de la m ujer en el m ercado de trabajo, los
h om bres han com enzado a e n tra r en el d om inio de lo privado, del
h ogar, p rin cip alm en te en los pases desarrollados, y en algunos secto
res de la clase m edia de los subdesarrollados. Ellos pasan as a hacer el
trabajo de la casa conju n tam en te con la m ujer y a co m p artir el
cuidad o de los nios. S olam ente en Brasil, debido al desem pleo, 22,5
m illones de hom bres cuidan de la casa, m ientras su m ujer, que est
em pleada, sale a trab ajar2.
Lo que p u ede devenir de esto, al m enos a m ediano plazo, es muy
im p o rtan te y hasta pued e o riginar un cam bio de la estructura psquica
de nios y nias. En p rim er lugar la relacin sim bitica m adre/hijo
ah o ra es com p artid a. La m adre no sera la nica d o n a d o ra de vida; a
ella se a ad e el padre. La d ependencia de nios y nias no queda ya a
m erced de u n a p erso n a del sexo fem enino, tam bin hay o tra del sexo
m asculino. D e esta m anera nios y nias consiguen desarrollar una
intim id ad con p ersonas de los dos sexos.
La pesadsim a carga de ser la depositara del am or totalizante y
del placer inm o rtal que recae sobre la m adre en la cultura patriarcal
pasa a ser ah o ra co m p artid a con el padre.
La p rim era b arrera que se rom pe con esto es la desvalorizacin de
la m ujer, es decir, ya no ser vista com o un ser castrado, sin rgano de
placer. En o tras palabras, co m p artir el cuidado de los hijos, antes
solam ente m atern o , iguala a padre y m adre a los ojos de los hijos y el
pene ya n o ser supervalorado. El p ad re se hace ta n d o n a d o r de vida
com o la m adre, tan am oroso com o ella. El pene y la vagina pasan a ser
com plem en to el u n o de la otra.
C o m o consecuencia, desaparece tam bin la figura de la m adre
to d o p o d e ro sa , la nica cread o ra de am o r y vida. Surge la pareja
and r g in a que supera el segundo obstculo, el que a to rm e n ta la
psique in m ad u ra del n i o en su deseo infantil de totalidad: la separa
cin de los sexos, la escisin entre ho m b re y m ujer.
U na tercera separacin que desaparece es la divisin de funcio
nes: p ara la m adre el am or, p ara el p ad re la rigidez, y esto cam bia
fundam en talm en te la naturaleza del supery.
En la fase de resolucin edpica el nio ya n o te n d er a identifi
carse con alguien que pued e q u erer m atarlo, sino con u n am igo. Eso
liar que dism inuya la fijacin del nio en la fase anal y su grado de
sublim acin. N o rep rim ir ms la em ocin ni su inteligencia ser tan
disociada e im personal. As, en cierta form a, el nio p o d ra conservar

2. IBG E, C e n so 2 0 0 0 .
ms su cuerpo, co m o lo hace la nia, y d esarrollar u n supery m enos
rgido y tal vez sem ejante al supery fem enino. P odr hasta co n tin u ar
siendo p erverso polim rficam ente, com o la nia, p ero sobre to d o
ten d r un m en o r m iedo a la m uerte. Y en el fu tu ro el p ro p io com plejo
de E dipo y el de castracin p erd eran su sentido exclusivo, siendo
sustituidos, com o en las sociedades prim itivas, p o r un am or y una
unin ms n atu ral y diluida en tre m uchos.
Y la nia? N o se identificar ya com o un ser castrado y s com o
un ser en tero , p u es la relacin en tre p ad re y m adre ser de iguales, y
no ya de o p reso r/o p rim id o . N o sentir seguram ente envidia del pene.
Y el nio te n d r m enos m iedo de la mutilacin de la m ujer. La
m adre h ar un p o c o la figura del padre de hoy, que p o r estar insertada
en el m u n d o del trab ajo se convirti en un m odelo creativo con la
inteligencia ms desarrollada. El pene p erd er su valor de falo y habr
que en c o n tra r o tro s valores p ara integrar la cadena de los significan
tes.
En fin, en un fu tu ro tal vez p r x im o los hom bres h ab rn p erdido
el m iedo a la en treg a y a la m ujer, y las m ujeres, p o r su p arte, no sern
tan dependientes del hom bre idealizado com o las m ujeres del m a
triarcado. Podrn ejercitar ms su iden tid ad m ediante la autonom a
integrad a en la relacin. Los hom bres ap ren d eran a ligar el am o r a la
vida y a n o u n irlo co n la m uerte, p o r relacionarse sobre m ejores bases
consigo m ism os y con los dems.
Las consecuencias de esto en el p lan o colectivo pueden ser incal
culables. En p rim e r lugar, nios y nias, educados en una sociedad
pluralista, no en c o n tra ran , desde su nacim iento, natural una socie
dad en la que la m ujer es inferior al hom bre, y p o r lo tan to no veran
natural u n a sociedad jerarquizada, au to ritaria y desigual, pues a h o
ra lo natural sera u n m u n d o dem ocrtico, no-com petitivo y que
com parte. En resum en: q uedara superada la relacin o p rim id o /o p re
sor, fundam ental p ara el sistem a com petitivo que dura desde hace
ocho mil aos, y se iniciara u n a fase post-patriarcal.
C o m p a rtir n o la com petencia en tre hom bres y m ujeres hara
las sexualidades m asculina y fem enina convergentes, no m s diver
gentes, finalm ente! La g uerra sord a trab ad a en tre hom bre y m ujer,
fruto de u n a sociedad patriarcal y de clases, conocera su fin.
Es ms, esa integracin de hom bres y m ujeres, conservando cada
un o su especificidad, p o d ra llevar a una reintegracin con el m edio
am biente y, prin cip alm en te, d en tro de cada u n o , n io y nia, a una
reintegracin del yo con el p ro p io cuerpo. C o n el inicio del p atria rc a
do la m ujer q u e d confinada a lo dom stico escisin pblico/
privado , que origin to d as las escisiones; ah o ra la reintegracin de
esta m ism a m ujer a lo pblico dar origen a otras reintegraciones3.
De esta form a aceleraram os la tran sfo rm aci n de la realidad no
ya en el sentido sublim atorio, sino en el sentido ertico. El p ro p io
placer com enzara p o r fin a integrarse con el prin cip io de realidad. Al
m enos hasta d o n d e estuviera a nuestro alcance de h om bres y mujeres.
C reem os adem s que esto ya est o cu rrien d o , p ero es necesario
que esa integracin tan sim ple se vaya co n cretan d o lo ms rpida
m ente posible, en caso co n trario la destruccin que se avecina ser
inevitable.

3. T . B ren n an , T h e ln te r p r e ta tio n o f t h e F lesh: F reu d a n d F e m in ity , R o u tled g e,

N e w Y ork, 1 9 9 2 ; Id., Para A l m d o F alo: urna c rtica a L a c a n d o p o n to d e v ista da
m u lh er, R o sa d o s T e m p o s , R io a e J a n eiro , 1 9 9 7 ; S. B ro w m iller, F e m in ity , F aw cett
C o lu m b in e , N e w Y ork, 1 9 8 4 ; J. B utler (ed .), G e n d e r T ro u b le : F em in ism a n d th e S u b
versi n o f I d e n tity , N e w Y o r k /L o n d o n , 1 9 9 0 ; J. B utler, C o n tin g e n t F o u n d a tio n s:
F em in ism and Q u e stio n o f P o stm o d e r n ism -, en J. B lutler y J. W . S co tt (ed s.), F em in ist
T h eo rize th e P o litic a l, N e w Y o r k /L o n d o n , 1 9 9 2 ; J. B utler (ed .), B odies T h a t M a tte r:
O n T h e D is c u rs iv e L im its o f S e x , N e w Y o rk /L o n d o n , 1 9 9 3 ; J. C a m p b ell, C h. M u ses
y o tr o s, T o d o s o s n o m e s d a d eu sa , R o sa d o s T e m p o s, R io de J a n eiro , l qc>7; N . C h o d o -
row , E l e je rc ic io d e la m a te r n id a d , G ed isa , B arcelon a, 1 9 9 7 ; H . D e u tsc h , D er F em i-
nin e M a so c h ism u s un d sein e B ezieh u n g zur Frigitat, e n IZ P 16, p p . 1 7 2 -1 8 4 ; Id.,
T he S ig n ifica n ce o f M a so c h ism in th e M en ta l L ife o f W o m e n , e n IJPA 1 1 , pp . 4 8 -6 0 ;
id ., O n F em a le H o m o s e x u a lity , en P Q 1, pp. 4 8 4 - 5 1 0 , 1 9 3 2 ; d ., M o th e r h o o d and
Sexu ality , e n P Q 2 , pp . 4 7 6 - 4 8 8 , 1 9 3 3 ; E. D u h ra m , Fam ilia e r e p r o d u j o hu m ana,
en P e rsp e c tiv a s a n tr o p o l g ic a s d a m u lh e r (3), Z ahar, R io de J a n eiro , 1 9 8 3 ; J. E ricksen
v S. A . S teffen , K iss a n d T e ll: S u rv e yin g S ex in th e T w e n tie th C e n tu r y , H arvard U n iv e r
sity Press, C a m b rid g e, 1 9 9 9 ; M . F o u ca u lt, La v o lu n ta d d e sa b er, v o l. 1 d e H is to r ia d e
la s e x u a lid a d , S ig lo X X I, B u en o s A ires, 3 v o ls ., 1 9 7 6 - 1 9 8 4 ; G . F reyre, C asa G ra n d e e
S en za la , J o s O ly m p io , R io d e J a n eiro , 1 9 4 6 ; B. F riedan , M stica F em en in a , V o z es,
P etr p o lis, 1 9 7 1 ; C . C . G arcia, O velh a s na n v o a , R o sa d o s T e m p o s , R io d e Jan eiro,
1 9 9 5 ; C . G illig a n , Urna v o z d ife re n te , R osa d o s T e m p o s , R io d e J a n e ir o , 1 9 8 2 ; M .
Cold en b erg , S e r h o m e m , se r m u lh e r d e n tro e fo ra d o c a sa m e n to , R evan , R io d e Ja n e i
ro, 1 9 9 1 ; Id ., T o d a m u lh e r m e io L eila D in iz , R eco rd , R io de J an eiro, 1 9 9 5 ; d ., A
n u tra: e stu d o s a n tr o p o l g ic o s s o b re a id e n tid a d e d a a m a n te d o h o m e m c a sa d o , R eco rd ,
Kio de Ja n eiro , 1 9 9 7 ; Id., O s n o v o s d esejo s, R eco rd , R io de J a n eiro , 2 0 0 0 ; A . H ig o n -
n ct, M ujeres e im g en es. A p a rien cia , tie m p o libre y su b sisten cia , en M . Perrot y G.
I r.iisse (ed s.), H is to r ia d e la s m u jere s, to m o 4 , E l sig lo xix, T a u ru s, M a d r id , 2 0 0 0 , pp.
2 7 1 -3 0 4 .
 EL A N D R G IN O

Cm o sern los nuevos hom bres y m ujeres que nos traer la tran s
form acin de las relaciones familiares?
En el sistem a patriarcal la diferenciacin sexual produce en el
nio y lega al inconsciente del hom bre ad u lto la nocin de la
m ujer com o el sexo castrado y del hom bre com o el sexo com pleto.
Pero, com o ya hem os visto, la dom inacin del m acho no es universal,
lo que m uestra que la envidia del pene tam p o co lo es. Expresa
sim plem ente la rebelin de la hem bra c o n tra los privilegios d d
m acho. Pero cualquiera que sea la biologa y la cultura, el deseo in
m ortal de los dos sexos es siem pre el m ism o: am bos quieren ser
om n ip o ten tem en te satisfechos.
La sexualidad del nio es infantil, se extiende p o r to d o su cuerpo,
y, siendo perversa y polim o rfa, tam bin es pansexual y p o r lo tanto
todava bisexual. El n i o , al saber rep en tin am en te que los sexos estn
divididos, de que hay diferencias en tre ellos, ve y siente esto, en el
inconsciente m s arcaico, com o una p rd id a de integridad.
C o m o la sexualidad infantil se vive todava en la fam ilia hum ana
y en la organizacin genital adulta, cada sexo reprim e en la hetero-
sexualidad convencional lo que es p ro p io del sexo opuesto. Sin
em bargo, el inconsciente de cada sexo no acepta esta represin y en
co n trap artid a in ten ta restaurar la bisexualidad de la infancia1.

1. C f. S. F reu d , E l y o y e l e llo , ESB v o l. X IV , pp . 4 6 -4 8 . [En e sp a ol: E l y o y el

e llo y o tr o s p r in c ip io s d e m e ta p s ic o lo g a , A lianza, M a d rid , 2 0 0 3 . ]
 F reu d vio este rechazo fu ndam ental de la separacin en tre los
sexos y de la diferenciacin sexual, p o r p arte del inconsciente, com o
el ms p ro fu n d o y el m s obstinado m otivo de conflicto neurtico
entre la libido y la realidad. Y com o F reud vea la organizacin genital
com o u n d a to biolgico, lleg a la conclusin de que esa neurosis era
incurable.
En el estadio ms p ro fu n d o del ideal an d r g in o o h erm afro d ita
del ser h u m an o , en su inconsciente, se refleja la aspiracin del ser
hum ano de su p erar los dualism os que son su neurosis. En ltim o
trm in o quiere reunificar el Eros con el instinto de m uerte. El dualis
m o m asculino/fem enino constituye la proyeccin, para la sexualidad
biolgica, del dualism o en tre actividad/pasividad. Estas no son ms
que fusiones inestables del Eros con el in stin to de m uerte, en lucha
uno c o n tra o tro . P or eso se identifica co m nm ente m asculinidad con
agresividad y sadism o, y fem inidad, con pasividad y m asoquism o.
El m ito sobre el origen de la h um anidad que ms m olesta a la
m ente occidental es el del andr g in o , segn el cual hom bres y mujeres
habran sido creados co rta n d o p o r el m edio a un ser com pleto,
to talm en te p o d e ro so y feliz, con cuatro brazos, cu atro piernas, dos
cabezas, bisexual, que am enazaba a los dioses. D espus de ese corte,
hom bres y m ujeres estaran siem pre buscndose uno al o tro , y as
dejaran a los dioses g o b ern ar el m u n d o en paz.
P or este m otivo n u estro esfuerzo inconsciente ms p ro fu n d o , y
m enos asum ido, sera el de restau rar la p erd id a u n id ad original, en la
que vida y m uerte estaran en com pleta arm ona.
Este deseo encaja con el p rim er relato bblico de la creacin que
describe a D ios com o A ndrgino, es decir, co n ten ien d o en s m acho y
hem bra. As debera ser la perfeccin hum an a antes de la cada. El ser
hum ano sera un ser com pleto, m asculino y fem enino, y en ese caso el
pecado original, la cada, ten d ra que ver, m s all de lo que hem os
analizado, co n la divisin de ese p rim e r ser en dos sexos y la
consiguiente desagregacin de lo an d r g in o , frutos am bos de la
desobediencia a la ley y de la castracin patriarcal.
La gran bsqueda de la h um anidad n o es solam ente la reunifica
cin en tre los sexos, sino tam bin la reunificacin de los sexos d e n tro
ilc cada u n o de nosotros.
En este sentido ta n to la h eterosexualidad convencional, que re
prim e los rasgos del o tro sexo d e n tro de s, com o la hom osexualidad
de- hom bres y m ujeres que im itan al sexo opuesto, a fin de verse libres
ilc l, son desviaciones de la androginia. La andro ginia es tal vez la
m s deseada y la m s difcil de las condiciones hum anas. Llegar a ella
puede tra e r consecuencias que hasta hoy slo los artistas intuyeron,
com o R ainer M a ra Rilke cuando deca: Y tal renovacin del m undo
tal vez consista en que hom bres y m ujeres, libres de falsos sentim ien
tos y de aversin, se busquen u n o al o tro , no com o opuestos, sino
com o h erm an o y herm ana, com o vecinos, y se renan com o seres
hum anos2.
El an d r g in o es aquel heterosexual que n o reprim e d e n tro de s
las caractersticas q u e convencionalm ente p erten ecen al sexo opues
to , p o r ejem plo la sensibilidad y la p rd id a del m iedo al afecto en el
hom bre y la inteligencia creativa en la m ujer. A ndrgino es aquel que
es capaz de reunificar los opuestos d e n tro de s: el hom bre y la m ujer,
la actividad y la pasividad, m ente y cuerp o ..., es decir, quien tiende
con todas sus fuerzas a la sexualidad p o lim orfa de la infancia en la
edad adulta. En este caso el Eros y el instinto de m uerte se reunifican
en cada u n o de n osotros.
P or eso Rilke, cuando pide a D ios que lo vuelva un artista
perfecto le im p lo ra que lo haga h erm afro d ita3.

La resurreccin del cuerpo

D espus de lo que acabam os de decir del andr g in o , p arecera que ya

est dicho to d o , p e ro el p roblem a sigue todava oscuro. Sigue en pie
la pregunta: cm o podem os en el co tidiano co n creto reunificar vida
y m uerte, Eros e in stin to de m uerte, que parecen ser el un o op u esto al
otro?
Ya hem os visto que los anim ales, que no poseen crtex, y p o r lo
ta n to n o son capaces de sim bolizar, perciben la vida y la m uerte de la
m ism a m anera, o sea, usan el instinto de vida p ara vivir y el instinto de
m uerte p ara m o rir. N o estn atados al pasado com o los seres h u m a
nos, fijados en la felicidad de u n a infancia p ro lo n g ad a y p o r eso con
m iedo a m orir. Slo son capaces de vivir el-aqu-y-ahora, in co rp o ran
do sim plem ente to d as las alegras y to d o s los m iedos a m edida que se
p resen tan y o lvidndolos despus. Ellos viven la vida peculiar de sus
especies.

2. R . M . R ilk e, C a rta s a un jo v e n p o e ta , A lia n za , M a d rid , 1 9 9 7 .

3. lb id .
 El ser h u m an o no pued e hacer eso. Es com o si an no hubiese
en co n tra d o ese tip o de vida que slo la especie hum ana, y ninguna
otra, p u ed e vivir. Seal de esto es la contrad icci n que existe den tro
de l en tre la vida y la m uerte, co n tradiccin que proyecta en la
cultura dirigida hacia el m u n d o exterio r. Y en ese m u n d o la destructi
vidad es m s fuerte que la reunificacin en tre vida y m uerte. Cm o
se dara esa reunificacin? Cm o hacer p ara que el ser hum ano
llegue a la ple n itu d de su vida, a la p len itu d de su satisfaccin, y cm o
hacerlo m enos destructivo p ara el m undo?
Si pudisem os im aginar u n ser h u m ano irrep rim ido, que hubiera
su p erad o la culpa y la angustia, y de esta form a fuera suficientem ente
fuerte p a ra vivir y m o rir, ten d ra en p rim er lugar un cu erpo carente
de to d a organizacin sexual y de las fantasas sexuales oral, anal y
genital de re to rn o al te ro m aterno. N o ten d ra en s el com plejo del
din ero ni las pesadillas de n uestra cu ltu ra patriarcal.
En ese ser se cum plira en la T ierra la esperanza del cristianism o
de la resurreccin del cuerpo. Sera un ser libre de la inm undicia que
es la hipersublim acin, de la que nos n u trim o s hoy. T en d ra libertad
frente a la m uerte en vida que vivim os. Pero, paradjicam ente, la
liberacin de la m uerte sera la m ism a fuerza p a ra vivir y m orir,
po rq u e lo que se volvi p erfecto, perfectam en te m ad u ro , quiere
m orir.
C o n u n cuerp o as transfig u rad o el alm a hum ana pued e reconci
liarse con el yo h u m an o y volver a ser un yo-cuerpo con una superficie
sensible que p erm ita la to tal com unicacin cu erp o /cuerpo que es la
vida. Y el cam ino que lleva a esa com unicacin n o es una disolucin
sino un robustecim ien to del yo hum ano.
El yo h u m a n o te n d ra que ser suficientem ente fu erte p ara desh a
cerse de la culpa. La conciencia arcaica es lo bastan te fuerte p a ra que
to d o s reco n o zcan la d e u d a de la culpa. La conciencia cristiana es lo
suficien tem en te vigorosa p a ra reco n o cer que la culpa era tan g rande
que slo D ios p o d ra pagarla; el h o m b re m o d e rn o es e x tre m a d a
m ente capaz de convivir co n la culpa, p ero el cu erpo resu citad o ser
el nico capaz de an u larla, p o rq u e sabe que la culpa es u n a fantasa
infantil4.

4. C f. R. M u ra ro , T e x to s d a fo g u eira , c it., cap. Urna breve h istoria d a culpa.

Hombre/mujer:
el xtasis como resolucin de los dualismos

T o d o lo que hem os dicho en el p lan o de la relacin del ser hum ano

con su p ro p io ser asum e dim ensiones m ucho ms am plias en las
relaciones en tre h om bres y mujeres.
C u an d o la m ujer adquiere el estatus de sujeto de la historia con
el m ism o ttu lo q u e el hom bre, cam bia la estru ctura de la fam ilia y
aparece un nuevo tip o de hom bres y mujeres. Q u sucede entonces?
D esaparece la relacin opreso r/o p rim id o , p rim era condicin para
el en cu en tro de dos identidades au tnom as a p a rtir de la p ro fu n d id ad
de su ser, lo que no es posible en las condiciones norm ales patriarcales
en las que, desde el fo n d o de su ser, el hom bre huye de la relacin
p ro fu n d a con la m ujer, y la conoce solam ente en la contem placin y
la accin aislada.
El ho m b re ya n o te n d ra m iedo a perder, ni m iedo a la entrega,
ni m iedo al am or. As, las entregas son dos, el instinto de m uerte ya no
interfiere aqu, p ues esta unido al Eros. El prin cipio del placer y el
princip io de re a n d a d son ah o ra u no solo.
Y esto p o r definicin es el xtasis: m ente y cu erp o finalm ente
reunidos. En l saltam os de la finitud de la fragm entacin del tiem po
al m om en to eternizado.
Un solo m o m en to de ese xtasis consigue tran sform ar to d a la vida
presen te, p asad o y fu tu ro , pues, p o r sup erar el m iedo a la
soledad en el fu tu ro , quien ya vivi pued e ya q u erer m orir. Y supera
as el m iedo a la m u erte en vida que es la sublim acin. D e esta form a
com prendem os c m o es posible d ar el salto desde la em ocin, del
inconsciente a lo sim blico, de m anera placentera, y no en un m ovi
m iento de fuga de la m uerte. La culpa y la m uerte estn ahora
canceladas no p o r u n m om ento, sino p ara siem pre, po rq u e en l el
instante y la e te rn id ad se unen.
Si escojo la m u erte p o r am or, el instinto de m uerte ahora es Eros.
Y el D ios que castiga, Yahv, el D ios de los ejrcitos, que venga
arm ad o , p o rq u e h o m b re y m ujer as u nidos lo am enazan y son
m ayores que El y q u e todos los dioses. Se sum ergir en el sentim iento
ocenico de u n i n c o n el T odo.
Los filsofos y los santos disociaron el xtasis del cuerpo y p o r
eso instituyeron este sistem a que tenem os. C rearo n la trascendencia
p o r no cono cer el xtasis a p artir del cuerpo, que es la inm anencia
y la trascendencia reunificadas. En otras palabras: en la m ism a Biblia,
cuando en la m s p erfecta m etfora habla del am o r de D ios, su
referencia es el am o r en tre hom bre y m ujer. La visin beatfica se
encarna en dos cuerpos desnudos en u n a cam a. Basta leer el C an tar
de los C an tares5.

5. A . J ard in e, G y n e sis, C o r n e ll U n iv ersity Press, Ithaca, 1 9 8 5 ; L. K aplan, F em a-

le P e tv e rs io n s , A n c h o r B o o k s D o u b led a y , N e w Y ork, 1 9 9 2 ; M . R. K ehl, tic a , C o m -
p an h ia das L etras, So P a u lo , 1 9 9 2 ; H . Kram er y J. Sp renger, O m a r te lo d a s fe tig e ira s,
R osa d o s T e m p o s , R io d e J a n eiro , 1 9 9 1 ; J. Lacan, E sc rito s, P ersp ectiva, S o P au lo,
1 9 7 8 ; J. L o b a to , P im e n ta ; A m o r, d e se o e e sc o lh a , R o sa d o s T e m p o s , R io d e Jan eiro,
1 9 9 8 ; F. M a d e ir a , Q u e m m a n d o u n a s c e r m u lh e r ?, U n ic e f/R o sa d o s T e m p o s , R io de
Jan eiro, 1 9 9 7 ; R. M u ra ro , O s s eis m e se s e m q u e fu i h o m e m , c it.; Id ., M u lh e r n o T ercei-
ro M ile n io , c it.; d ., S e x u a lid a d e d a m u lh e r b ra sileira , cit.; Id., M e m o r ia s d e urna m u l
h e r im p o s v e l, R o sa d o s T e m p o s , R io d e J a n eiro , 1 9 9 9 ; Id., T e x to s d a fo g u eira , c it.; L.
J. N ic h o ls o n , F e m in is m /P o s tm o d e rn ism , R o u tled g e, N e w Y ork, 1 9 9 0 ; U . R a n k e -H ei-
n e m a n n , E u n u co s p o r e l R ein o d e lo s C ie lo s, T ro tta , M ad rid , 1 9 9 4 ; H . I. B. S a ffio ti y
M . M u o z -V a r g a s, M u lh e r b ra sileira e a ssim , R o sa d o s T e m p o s , R io de J a n eiro , 1 9 9 7 ;
D . da F. S o b rin h o , E sta d o e p o p u la n d o : urna h ist ria d o p la n e ja m e n to fa m ilia r n o
B rasil, R osa d o s T e m p o s , R io d e Ja n eiro , 1 9 9 3 ; C . S o ler, P o sitio n m a c h iste /p o sitio n
fm in in e , M la g a , 1 9 9 3 (E x p o sic i n p resen ta d a en las J ornadas de la EEP); M . T o s-
c a n o y M . G o ld en b e rg , A re v o lu $ o d a s m u lh eres, R evan, R io de Ja n eiro , 1 9 9 2 ; J.
V aitsm an , F le x ve is e P lurais: id e n tid a d e , c a sa m e n to e fa m ilia e m c irc u n st n cia s p s -
m o d e rn a s, R o c c o , R io d e Ja n eiro , 1 9 9 4 .
 EL F IN D E LA H ISTO RIA

Sera m uy lim itad o r p o r n u estra p arte afirm ar que to dos los p ro b le

mas de las relaciones hum anas se tran sfo rm aran autom ticam ente
con el cam bio de la estru ctu ra fam iliar y de las relaciones hom bre/
m ujer. O bviam ente la reintegracin de lo pblico/privado en el m bi
to individual es esencial p ara la reform ulacin de la m ayor p arte de
esos problem as.
M arx p o stu la que to d o s los males hum anos vienen de la aliena
cin de los frutos del trabajo. Ya hem os visto que eso solam ente
em pieza a suceder p len am en te en el p erio d o histrico/patriarcal y es
fru to de alienaciones m ucho m s antiguas p rovenientes de las escisio
nes, que son, a su vez, fruto de la represin.
La p rim era alienacin p o r lo ta n to es la alienacin de la vida con
relacin a la m uerte. Para dism inuir esa represin es evidente que
nunca p o d r ser to talm en te erradicada son necesarios cam bios
p ro fu n d o s en las relaciones hum anas y en las acciones colectivas e
institucionales, p erfectam en te posibles, p ero todava en curso inci
piente.
La alienacin es p ro d u c to del trabajo que tran sfo rm a al ser
hum an o p rim ero en cosa, despus en nm ero. Lo m ism o sucede con
to d a sociedad que se hom ogeneiza p o r abajo. La parafernalia postm o-
derna con sus faxes y sus o rd en ad o res, sum ada a la cada del Este
euro p eo , que no supo su p erar la alienacin hum ana, fue construida
p ara hacernos creer que en el c o n fo rt, en el conform ism o, superam os
la alienacin. La prim aca del objeto sobre el sujeto est creando un
gravsim o proceso de ro botizacin que lleva la alienacin del ser
hum an o hasta sus ltim as consecuencias.
 A h estn los m edios de com unicacin de masas, principalm ente
la televisin, h om ogeneizando eficazm ente a los seres hum anos, a la
vez que bloq u ea la conciencia crtica e instala el reinado de la m edio
cridad sobre la creatividad. Lo viejo pasa p o r nuevo y lo caduco p o r
m o dern o . Las nuevas generaciones se vuelven conservadoras a p artir
de su inconsciente m s p ro fu n d o , p o rq u e ya n o tien en ningn gran
p roblem a que resolver.
As sera si la historia fuese exactam ente lo que los intelectuales
piensan de ella, p ero es real, m isteriosa e inescrutable. Ah est el
efecto colateral m xim o de esta h iper-robotizacin: la am enaza de
destruccin de la naturaleza. D estruccin que est siendo hecha
justam ente p o r seres hum anos conform ados, hom ogeneizados. T ra
bajar nicam ente en el m bito individual p ara reunificar vida y
m uerte n o es suficiente.
La reunificacin de la vida y la m uerte, en cada un o de nosotros,
tal vez sea la ltim a y ms difcil cosa que consigam os. D epender,
tam bin y fu ndam entalm ente, del trabajo de reunificacin de la vida y
de la m u erte hecho en el am biente ex te rn o al m ism o tiem po que de
form a silenciosa e interna. As, en las ltim as pginas de este libro,
sealarem os algunos cam inos, que ya estn siendo recorridos en
varias p artes del m u n d o y especialm ente en Brasil.
En p rim er lugar, ya hem os visto cm o tenem os que trabajar en
el m b ito te rico p a ra crear u n a epistem ologa a p a rtir de la m ujer
nueva y del ho m b re nuevo, que se en cu en tran en la relacin y no
en la soledad. T o d a la ciencia actual, la filosofa, la econom a, son
ciencias de co n fro n taci n , de oposicin, no de integracin y conci
liacin. Sus m to d o s consisten en destru ir a los adversarios y no en
unirse a ellos en co n tex to s cada vez m ayores. Son juegos de fuerza
y no de atraccin.
Este nuevo tip o de p ensam iento p o d ra d ar origen a una ciencia
que no estuviera basada en la fragm entacin y en la caracterizacin
hasta el infin ito que distinguen a las ciencias actuales, fundadas en la
epistem ologa platnica, raz de la filosofa occidental. H o y necesita
mos u n a ciencia que sirva de uni n con la n aturaleza y no de destruc
cin de la m ism a. U na te o ra econm ica que viabilice lo que est
invisible en ella, es decir, la verd ad era condicin hum ana, que no
tiene m atem aticidad. N ecesitam os tam bin o tro tip o de instituciones,
com enzando p o r el E stado, y pasando p o r el d in ero y p o r el sistem a
productivo.
E l Estado

El E stado nace con la sociedad esclavista. C om ienza, com o hem os

visto, con la p u ra y sim ple invasin de tierras y asesinatos , con
guerras, fijndose en los im perios de la A ntigedad y en los m o d e r
nos. T odava hoy el E stado es im perial, hasta en la m ayor repblica
del m undo. E stados U nidos es el ms violento y sofisticado im perio
econm ico que existe. U n E stado con p o d er ms in tegrado, com o se
ha visto en el cu ad ro 3, sera un E stado en el que la sociedad civil
tom ara, p o co a poco, su co n tro l de abajo arriba, p o r consenso,
decidiendo de m an era o rganizada qu hacer con el presupuesto,
cules son las obras pblicas a realizar, etc. En Brasil ya hem os
com enzado a hacer estas experiencias en los m bitos m unicipal y
estatal, p ero todava no en el nacional.
Poco a p oco las oligarquas seculares aliadas y funcionadas de
las oligarquas internacionales van siendo sustituidas p o r lderes sali
dos de las clases dom inadas, incluso del gnero d om inado.
Un E stado as c o n tro la d o p o r la nacin no p u ede ser c o rru p to , y
el dinero, hasta ese m o m en to ro b ad o p ara p e rp e tu a r en el p o d er a la
clase do m in an te, vuelve a su p rim er destino, que es to d a la sociedad.
E ntonces el E stado cam bia de naturaleza y pasa a ser ei gestor del
desarrollo econm ico y h u m an o sostenibles, y, con la paulatina erra
dicacin de la p o b reza p o r m edio de la ren ta m nim a, becas-
escolares, refo rm a agraria, p rio rid a d de la salud, etc. no sera ms
un E stado im perial p atriarcal, sino o tra cosa, un post-E stado o tal vez
un anti-E stado.
T o d o esto d ep ende de la organizacin del o p rim ido, no m ediante
la unidad, n o de arrib a abajo, sino m ediante el consenso asum ido p o r
(casi) todos.

E l dinero

Y finalm ente, a ms largo plazo, es necesario que quitem os al dinero

su cualidad de ser la cristalizacin de la explotacin del ser hum ano.
El Estado del bienestar social tra t de p restar d inero de m anera
diferente a la del capitalism o salvaje y casi consigui acabar con la
lucha de clases a favor del sistem a vigente. Pero tenem os que repensar
el dinero en su radicalidad.
Al prin cip io el d in ero era apenas la m edida de cam bio en lina
sociedad de intercam bio. Poco a p oco su con ten id o em pez a agregar
la plusvala del trabajo del o p rim id o , los im puestos p ara so sten er el
Estado y hoy contien e tam bin los enorm es intereses de la deuda
estatal, no slo a nivel nacional sino, y prin cip alm ente, internacional.
En trm in o s resum idos, cada m on ed a est com puesta de u n a p arte
de m edida de cam bio, u n a de plusvala, una de im puestos y o tra de
intereses.
El sistem a capitalista m undial no vive de la co m p ra y v en ta de
m ercancas. Estas son so lam ente u n p re te x to p a ra o b te n e r in te re
ses lucro sin p ro d u cci n . Un ejem plo: del p resupuesto de Brasil
p a ra 1998, que era de 438 mil m illones de reales en aquella poca
el dlar se cotizaba a 1,20 reales , 170 mil m illones estaban d e stin a
dos al p ago de los intereses de la deu d a externa. Es un sistem a
esencialm ente avaro.
Si cream os u n d in ero que sirva solam ente p ara el in tercam bio, el
sistem a explota. Y eso es exactam ente lo que ya se est h aciendo en
23 pases del m u n d o y en especial en los subdesarrollados. Es un
dinero inestable usado apenas en las ferias de trueque. En A rgentina,
en el 2 0 0 0 , en pleno auge de la crisis econm ica, los pobres m ovan
en tre m il y dos mil m illones de dlares. El d in ero que se cre all en
aquel m o m en to se llam a guaran1.
En Brasil se llam a tup. Est siendo im p lantado de m an era
incipiente con apoyo de la po d ero sa y prestigiada C onferencia N a c io
nal de los O bispos de Brasil (CNBB). Este d in ero alternativo y voltil
est sirviendo de gancho p a ra la organizacin de los o p rim id o s del
m u n d o en te ro ; no paga intereses, im puestos ni plusvalas. Es sola
m ente m edida de cam bio.
El d in ero oficial va poco a p oco siendo sustituido del da a da y se
va co n c e n tra n d o en los grandes negocios. En el sistem a financiero el
nuevo d in ero est crean d o u n a diferente y solidaria eco n o m a del
co m partir, aunque todava en su grado ms incipiente.
El d in ero as e n te n d id o traera el fin del consum o com o n eu ro sis
com p en sato ria de fuga hacia la m u erte, p o rq u e co n sum iram os slo
lo esencial, y p o r lo ta n to , p o d ram o s disfru tar de la vida v e rd a d e
ram ente. El d in ero ya n o estara ligado a las heces y s a la vida
cristalizada.

1. C f. F. G uattari, La r ev o lu c i n m o lecu la r , en S. M a rco s (c o o r d .), M a n ic o

m io s y p r isio n e s , R e -e d ic io n e s, M x ic o , 1 9 8 3 .
El sistema econmico

H u rg ar en el d in e ro es to car el p ro p io centro del sistem a econm ico.

Para que un sistem a ro m p a los principios de la sociedad patriarcal
y de clases te n d ra que ser sustituido de acuerdo con un sistem a
alternativo co n stan te que p odem os to m ar del cuad ro n. 3 que hem os
visto an terio rm en te.
La red y n o la centralizacin com o esquem a poltico de un
nuevo E stado, de la form a que acabam os de describir, deber ten d er a
la adop ci n de u n d inero lib ertad o r y no opresor.
Sin em bargo estam os en u n m u n d o globalizado en el que el
sistem a fin an ciero ha engullido al sistem a p roductivo. Por las bolsas
de valores circulan unos 1,5 billones de dlares diarios, m ientras en la
O rganizacin M u n d ial del C om ercio circulan solam ente 6 billones de
dlares al ao p o r cuenta de la com pra y ven ta de m ercancas2.
Un sofisticadsim o ap arato inform atizado, c o n tro lad o to talm en te
p o r el gobierno estadounidense p o r m edio del p royecto Echelon,
descoditica ap ro x im ad am en te dos mil m illones de llam adas y de
correos electrnicos p o r da en cien lenguas diferentes con el fin de
conseguir las com petencias com erciales internacionales de gran en
vergadura. Y las consigue!3. Esto parece una dom inacin apocalptica
im posible de ro m p e r, p ero no es as.
Q uisiram os q u e los lectores nos perm itiesen una digresin un
tan to so rp ren d en te. Se refiere al Im perio R om ano. C uando llegaron
los cristianos, co m en zaro n organizando a los esclavos, dndoles au
toestim a y sen tid o de vida. En la siguiente generacin les ensearon a
leer p a ra que p u diesen en ten d er la Biblia. C on el pasar de las genera
ciones fuero n consiguiendo cargos subalternos, y despus los ms
im portan tes del Im p erio . Y cuando el em p erad o r D om iciano decret
la ltim a p ersecucin de los cristianos, el im perio cay y el cristianis
m o se convirti e n la religin hegem nica.
Es lo que ten em o s que hacer ahora, p ero en u n a nica generacin,
si no querem os q u e la especie se destruya.
Sin em bargo, se hace difcil pensar de rep en te en una econom a
m undial no-com petitiva, p ero s en pases que p u ed an convertirse en
proyecto s-p ilo to de esa intervencin de abajo arriba, de d en tro hacia
fuera, p o r consenso, en la econom a m undializada, sistem tica y
hegem nica, en el sentido de valorar la vida. Y concretam ente Brasil

2. In terca m b io s: c o n ta c to p o r w w w .r e d e so lid a ria .c o m .b r

3. R. M u ra ro , M e m o r ia s d e urna m u lb e r im p o s stv e l, c it., p. 3 4 5 .
p u ede convertirse en u n o de esos pases de pu n ta. Slo as, con la
organizacin del o p rim id o en am plia y creciente escala, conseguire
mos en fren tarn o s a ese gigantesco fru to de la sublim acin.

E l papel de la mujer en el nuevo milenio

T o d o lo que acabam os de decir sobre el Estado, el d inero y el sistem a

pro d u ctiv o tiene que v er estru ctu ralm en te con la e n trad a de la m ujer
en la histo ria a p a rtir de la segunda m itad del siglo XX.
Es ella quien est llevando concretam en te las luchas populares.
Ella es quien e n tra en la co n tram an o de la historia. Segn L eonardo
Boff, las m ujeres co n fo rm an el 70% de los que llevan adelante esas
luchas.
P or to d o lo que acabam os de describir, el nuevo E stado, el nuevo
din ero y el nuevo sistem a p ro d u ctiv o estn estrecham ente ligados a la
estru ctu ra psquica de la m ujer. Por p rim era vez en los ltim os ocho
mil aos, las m ujeres, al e n tra r en los sistem as sim blicos m asculinos,
com ienzan a m odificarlos de d e n tro hacia fuera.
Su cuerpo, que no se separ de las fuentes arcaicas de placer, lleva
las em ociones y la subjetividad hasta el in terio r de esas estructuras
racionales disociadas de sus races, y p o r ta n to , hijas del instinto de
m uerte. Esto consiste bsicam ente en la victoria del ms fuerte sobre
el ms dbil y en la aplicacin de la ley de m atar o m orir que rige la
estru ctu ra psquica m asculina. El p atriarcad o es u n a gran victoria del
instinto de m uerte sobre la vida.
La resistencia en los das actuales a usar el in stinto de m uerte a
favor de la vida y no de la destruccin est invirtiendo ese juego, y
cm o! Las luchas p opulares en to d o el m u n d o no son pacficas. Usan
la agresividad en favor de la justicia, transgreden el sistem a, luchan
p o r los excluidos y realizan protestas generales y acciones afirm ativas
cada vez ms am plias y aceleradas.
Pero con el o p reso r n o hay negociacin posible. Solam ente el uso
creativo de la correlacin de fuerzas a favor de las m inoras oprim idas
p o r consenso, en red, etc., d ar resultado c o n tra u n a u n id ad au to rita
ria. M uchas veces esas luchas llevan a enfrentam ientos violentos, pero
no son ru tin a com o en el sistem a com petitivo. La reunificacin de
Eros con el instinto de m uerte no es fcil ni pacfica, p e ro Eros es
activo y cread o r y ro m p e la pasividad del oprim ido.
En n u estro libro M em orias de urna m ulher im posvel m ostram os
cm o ese sistem a gigantesco se alim enta de la insatisfaccin sexual y
afectiva de los pueblos p rincipalm ente de los am ericanos del n o rte,
el pueblo hegem nico. m ediante una tica p ro testan te , de donde
saca su v italidad forzando a esas personas al trabajo com pulsivo,
obsesivo y sin recom pensa en esta vida la p ro p ia definicin del
sadism o anal.
N u e stro m o d elo lo gobierna una utopa, una ira sagrada y un
deseo de justicia q u e form an o tro tip o de com unidad y dan sentido a
la vida. Estn incluidas ah la desrepresin sexual y las actividades no
ex p lotad o ras sin o libertadoras que, com o los problem as de gnero,
estn esencialm ente ligadas a la econom a. Este nuevo c o m p o rta
m iento posibilitar as a hom bres y m ujeres una relacin integral y
realm ente igualitaria.

El fin de la historia

El fin de la h isto ria slo puede ser adm itido com o el fin de la
oposicin vida/m uerte que vivimos y p o r m edio de una sociedad
regulada p o r to d o s y no p o r el ms fuerte. Y esto tiene gratas
consecuencias.
Si la rep resi n fuera abolida al m enos en parte, la inquietud del
hom bre faustiano tam bin term inara, p o rq u e estara satisfecho. Su
blim ara m enos, te n d ra m enos obsesin p o r el trabajo y se com unica
ra ms con los o tro s, erotizando la realidad com o un todo. As
podram os su p erar la alienacin yo /o tro , sujeto/objeto, hom bre/m ujer
y, p o r fin, la alienacin m ente/cuerpo. El alm a ten d ra que ser plen a
m ente devuelta a su cuerpo. Y la actividad, ya fuera en la accin
prctica o in telectual, sera placentera.
Los seres hum an o s no necesitaran unirse en h ordas para escapar
a su verd ad era independencia, a su v erdadera identidad. Y p o d ran ser
lo bastante fuertes p ara vivir y p ara m orir. Em pezaran a estar co n ten
tos con to d o , co m o dicen los zen-budistas.
El anim al irrep rim id o no p o rta consigo ninguna intencin de
alterar la n aturaleza y la hum anidad debe superar la represin en los
m bitos individual y colectivo si quiere experienciar una vida no
gobernada p o r la inten ci n inconsciente de co n co rd ar con o tro tipo
de vida. D espus de que haya term in ad o de buscar el m odo de ser que
le es adecuado despus del fin de la historia , cada individuo
hum ano p o d r co rp o rificar la plena esencia de su especie, en la que
vida y m uerte son afirm adas sim ultneam ente, p o rq u e vida y m uerte
juntas constituyen la individualidad de cada u n o de nosotros, y
m adurar es to d o .
 E N FIN , P O R U N N U EV O O R D E N SIM B LICO

En estos o cho mil aos de cristalizacin y arraigo de los sistem as

sim blicos m asculinos hem os destru id o ms la naturaleza que d u ra n
te los dos m illones de aos an teriores, especialm ente con la R evolu
cin Industrial de los ltim os trescientos aos. Y, ms an, la gran
destruccin se ha acelerado en estos ltim os cincuenta aos de la
Segunda R evolucin Industrial, hasta el p u n to de am enazar seriam en
te a la especie hum an a y al planeta.
Al i n i c i a r e s t e s ig lo XXI p o d e m o s h a c e r u n a l is ta d e a l g u n o s d e
e so s e le m e n to s d e d e s tr u c c i n q u e h a y q u e c o n s id e r a r c o n p r e o c u p a
c i n :

1) La explosin dem ogrfica: la poblacin m undial ha ascendido

de mil m illones de habitantes en 1850 a seis mil m illones en el ao
2 0 0 0 . C reci ms en 5 0 aos que en el resto del tiem po de vida de
n uestra especie.
2) El p r o g r e s o d e la t e c n o l o g a f u e m a y o r e n e l t r a n s c u r s o d e l
s ig lo XX q u e e n e l t o t a l d e l r e s t o d e l t i e m p o a n t e r i o r .
3) Ya n o hay agua en 80 pases.
4) Segn clculos de los eclogos de R o-92, en el a o 2 0 5 0 se
habrn ag o tad o las reservas de petrleo.
5) H acia ese ao, 2 0 5 0 , el calentam iento global habr d erretid o
gran parte de los casquetes polares. M uchas islas de la M icronesia
habrn desaparecido y o tras del Pacfico Sur se inundarn.
6) El n m ero de los excluidos del m u n d o tecnolgico es ya del
20% en E uropa y el desem pleo en A m rica Latina llega al 17% de la
fuerza de trabajo. En la ltim a dcada del siglo XX el PIB m undial se
ha m ultiplicado p o r dos, m ien tra que la m iseria lo ha hecho p o r diez.
 P or no m en cio n ar el agujero en la capa de ozono, la basura
nuclear, las crisis de energa, etc.
T o d o esto est ocu rrien d o p o r la sencilla razn que hem os seala
do exhaustivam ente en este tex to : los sistem as sim blicos m asculinos
tienen com o p rin cip io organizador el p o d er el falo, t n jerga laca-
niana , que es hijo a su vez de la m anera violenta p o r la que el nio
es in tro d u cid o en el o rd en sim blico. E speram os haber dejado claro
que la capacid ad de sublim ar es decir, de sim bolizar, de hablar, de
redirigir p arte del deseo hacia objetos n o -co rp reo s es una funcin
del c rtex cerebral, p ro p io de hom bres y mujeres. Y tam bin p o r eso
m ism o, la sublim acin no est necesariam ente basada en m atar o
m orir la fuga perversa de la m uerte , pued e estar em pezando a
in co rp o rar u n deseo de ms vida, que erotice la realidad, hacindola
m enos brutal y m s p r x im a al p rincipio del placer. Esto debe suceder
en los cam pos p o ltico y econm ico p rincipalm ente, para hacerla ms
justa y solidaria. La sublim acin com o la viven los hom bres no sirve
ms que p ara posib ilitar la instauracin de la ley del ms fuerte.
Para d eco n stru ir la sociedad actual es necesario in staurar una
fam ilia en la q u e hom bres y m ujeres se com pleten en vez de ser
incom patibles. Los hom bres y m ujeres que salgan de esa fam ilia nueva
te n d r n m enos m ied o al afecto, vivirn o em pezarn a vivir ms
am pliam ente to d a s las lneas de su cuerp o y de su ser, y p o r eso
crearn o tro E stado, o tro sistem a productivo. Y esta vez ten ien d o la
vida com o p rin cip io organizador. N o ms m atar o m orir, sino vivir y
hacer vivir.
H a llegado el m om ento de que ese o tro sistem a sim blico co
m ience a funcionar. Slo esperam os que no sea dem asiado tarde.
 C onclusin

TAREAS CULTURALES D E CARA A UN N U EV O PARADIGM A

DE RELACIONES D E G N E R O

El gran reto p ro p u esto a la h u m an id ad y a cada p ersona es de ord en

prctico. C m o pasar de las visiones a las acciones a las acciones
fun d ad o ras de lo nuevo que dejen definitivam ente atrs la historia
de la dom in aci n en tre los gneros e inauguren el alborear de la
co o p eraci n y de la solidaridad en la diferencia?
A qu cabe el com prom iso y las revoluciones m oleculares, tal
com o las en ten d a Flix G u attari, revoluciones paradigm ticas que se
inician en los sujetos personales p a ra abrirse despus a las dem s
esferas de la sociedad recordem os el fam oso eslogan Lo poltico es
personal y lo perso n al es poltico . Estos sujetos no esperan la
llegada de la gran a u ro ra anu n cian d o el cam bio p a ra todos. El cam bio
no o cu rrir si los actores personales, hom bres y m ujeres concretos, no
em piezan, d o n d e quiera que se encu en tren , a vivir a p a rtir de lo
nuevo y a consolidar alternativas im plem entadas. N o darem os los
diez mil pasos necesarios deca M ao T se D ong si no dam os el
prim er paso. P or los prim eros pasos y p o r las revoluciones m olecula
res com ienza a acum ularse la energa que, en el tiem po o p o rtu n o , ser
capaz de p ro p iciar la revolucin im parable. Bajo estas condiciones es
vlido el adagio Slo se hacen las revoluciones que se hacen.
A hora, a la luz de lo expuesto, cm o debem os actuar de form a
concreta e inm ediata p ara llevar adelante esta p ropuesta? Sim plem en
te ten ien d o en cuenta los siguientes puntos:

1) A m edio plazo, crean d o condiciones eficaces p a ra la en trad a

del hom b re en el espacio privado, que, com o hem os visto, al p ro p o r-
cionar cuidado m atern o a los hijos, p u ed e revertir la relacin d o m i
n an te/d o m in ad o , origen de to d a la violencia del patriarcado.
2) T en ien d o en cuenta las consideraciones de las N aciones U ni
das, contenidas en el inform e oficial p a ra 2001 del FNUAP F ondo
de las N aciones U nidas p ara la Poblacin . Las citas de ese inform e
reconocen to d o lo que, intuitivam ente, los m ovim ientos de m ujeres
vienen rep itien d o insistentem ente desde la dcada de 1970. Este
reconocim ien to lo hacen ah o ra las m s altas instancias de las org an i
zaciones m undiales:

Estamos mirando el m undo desde la cim a de una roca. Es una crisis

global de amplias proporciones que merece ser afrontada con ur
gencia.
En 1960 la poblacin mundial era de 1 .6 0 0 m illones de perso
nas, la mayora en los pases pobres. En 2 0 5 0 sern 9 .3 0 0 m illones
de personas. El gasto en consum o se ha duplicado desde 1 9 7 0 , con
un aum ento significativo en los pases ms ricos, pero la mitad del
m undo sobrevive con m enos de 2 dlares diarios.
Un recin nacido de un pas industrializado consum ir y conta
minar durante toda su vida ms que entre treinta y cincuenta recin
nacidos de un pas en desarrollo.
A m edida que la poblacin aum enta y la globalizacin prosigue,
surgen preguntas cruciales: Cm o utilizar los recursos disponibles
de agua y suelo para producir alim entos para todos? Cm o prom o
ver el desarrollo econ m ico y poner fin a la pobreza de forma que
tod os tengan que comer? Cm o enfrentarse a las consecuencias
humanas y am bientales de la industrializacin y los tem ores por rl
calentam iento global, el cambio clim tico y la prdida de la biod<
versidad?
Las mujeres representan ms de la mitad de la fuerza de trabuju
agrcola mundial y saben administrar los recursos dom sticos dr
alim entos, agua y energa.
Eliminar los obstculos al ejercicio del poder econ m ico y poln
co de las mujeres es tambin una de las formas de poner fin a l.i
pobreza.
La igualdad de los derechos entre los dos sexos, el derecho a l.i
salud reproductiva, incluido el derecho a determ inar el tam ao de l.i
familia, ayudar a disminuir el crecim iento de la p oblacin, a redu
cir su tam ao y la presin sobre el m edio ambiente.
La raza humana viene saqueando la Tierra de forma insostem
ble, y dar a las mujeres mayor poder de decisin sobre su futuro
puede salvar al planeta de la autodestruccin.
El ser humano, un ser de creatividad

La m ediacin necesaria p a ra esa revolucin es el com prom iso. El

com pro m iso im plica decisin. Y la decisin se hace en funcin de una
o b ra co n stru cto ra de lo nuevo. El co m p ro m iso -o b ra son actos fu n d a
dores. Son expresin de la creatividad (poiesis).
La creatividad es una energa csm ica. T o d o el pro ceso de la
evolucin, especialm ente el cam ino de la vida, se o rganiz gracias a
tres causas concom itantes: la m utacin gentica, la seleccin natu ral y
la creatividad (autopoiesis). El universo es fru to de la fuerza cread o ra,
m isteriosa y cargada de p ro p sito 1. Un da, un pez prim itivo deci
di, en un acto c read o r y fu n d ad o r, dejar el agua y e x p lo ra r la tierra
firm e. De esa decisin vinieron los anfibios, luego los reptiles,
despus los pjaros y finalm ente los m am feros, en tre los cuales nos
situam os n o so tro s, los seres hum anos. Esa creatividad p ro d u jo cam
bios fundam entales en el p roceso cosm ognico y biognico.
Lo que caracteriza al ser hu m an o , p o rta d o r de espritu y de
libertad, es la creatividad. Por ms que las incrustaciones csm icas,
biolgicas y culturales determ in en la n aturaleza hum ana, nunca lle
gan a d estru ir su creatividad intrnseca. P or eso el ser hum ano,
hom bre y m ujer, posee un fu tu ro ab ierto , todava no ensayado, que
puede hacerse p resen te p o r su creatividad, expresada en el co m p ro
m iso y en la decisin de actuar. En o tras palabras, l no es definitiva
m ente reh n de las instituciones del pasad o , especialm ente del p a
triarcad o , que m arcaro n la historia de sufrim iento y de op resi n de
miles de generaciones y de la m itad de la h um anidad (que son las
m ujeres). Lo que histricam ente fue co n stru id o , tam bin p u ede ser
histricam ente d eco n stru id o . Esta es la esperanza subyacente a las
luchas de las m ujeres oprim idas y de sus aliados y de los hom bres
deshum anizados p o r el patriarcalism o , esperanza de un nuevo
estadio de civilizacin ya nunca ms estigm atizada p o r la dom inacin
de gnero.
Sin em bargo, debem os ser realistas: las estructuras opresivas y
represivas de larga duraci n , que p e n e tra ro n en el inconsciente co
lectivo de las p ersonas y tam bin de las instituciones, son difciles
de desalojar. P ero n o im posible. La fuerza de las prcticas alternativas
va poco a p oco invalidando y d esm o n tan d o , lentam ente, esas estruc
turas.

1. S o b re la im p o rta n c ia de la creativid ad e n la c o sm o g n e s is , v a se T . Berry y B.

S w im m e, T h e U rtiverse S to ry , H arper, San F ra n cisco , 1 9 9 2 , pp. 1 2 5 ss.
Persona-cooperacin-democracia

En la bsqueda de alternativas a las actuales prcticas de gnero hay

tres valores de capital im portancia: la persona, la cooperacin y la
dem ocracia com o valor universal.
C ada vez ms h om bres y m ujeres se definen no a p artir de su sexo
biolgico o cultural sin o p o r el hecho de ser personas libres y crticas,
participativas y ciudadanas. E ntendem os aqu p o r persona a to d o
individuo que posee una relativa au to n o m a, que se siente dueo de s
y que ejercita su lib ertad p ara plasm ar su p ro p ia vida ju n to con los
dem s en el m u n d o . Ser p erso n a es un estar en s y p ara s, pero
sim ultneam ente es u n estar en los o tro s y p ara los otros. Persona es
un ser de relaciones, un n u d o de relaciones en to d as las direcciones.
Al plasm arse a s m ism o, em erge la diferencia sexual, la realizacin
com o hom b re o co m o m ujer. Esta capacidad de au to p ro d u cci n en
libertad (autopoiesis) es la suprem a dignidad del ser hum ano que a
nadie le debe ser negada.
El segundo valo r reside en la cooperacin y en la solidaridad. Su
ausencia instaur la dom inacin de lo m asculino sobre lo fem enino y
la subordinacin histrica de las m ujeres. H ov, m ediante la co o p era
cin de am bos, con u n a tica de solidaridad y de cuidado m utuos, se
con stru irn relaciones inclusivas e igualitarias.
Esta recip ro cid ad en tre los sexos slo ser posible a m edida que
exorcicem os el m achism o y superem os el patriarcalism o, principales
fuentes de desigualdad, de injusticia y de o presin histrico-social.
Esta lucha est hacien d o posible, p o r p rim era vez y de form a colecti
va, que los seres hum an o s p uedan efectivam ente volverse libres.
En esta co o p eraci n y en la solidaridad se realiza la singularidad
hum ana, a diferencia de o tro s seres de la evolucin. H o y sabem os,
p o r la biologa y la etologa, que los seres h um anos se hicieron
hum anos al d esarro llar sistem ticam ente form as de cooperacin con
sus co-iguales. C o m p artan los alim entos y la palabra los reuna en
sociedad. Eran seres d e te rn u ra y am o r en todas las edades y en todos
los m om entos. O rig in ariam en te las relaciones eran de solidaridad y
de asociacin.
A unque, en trm in o s de cidos nucleicos, nos diferenciem os del
chim panc en m enos de un 2% , esa peq u e a divergencia hace toda l.i
diferencia. Las relaciones interindividuales de los chim pancs son ilu
sujecin y de dom inacin, m ientras que en los hum anos son de
cooperacin y de so lidaridad. La m ano de am bos ya revela la diferen
cia. En el chim panc la m ano es fu ndam entalm ente un instrum ento
de m anipulacin, m ientras que en los h um anos, adem s de eso, es el
rgano de la caricia. P or eso la m ano hum ana puede distender y
doblar to d o s los dedos, p erm itindoles acom odarse perfectam ente
sobre to d as las superficies del cuerpo, m ientras que la del chim panc
no consigue d isten d er los dedos totalm ente.
La co o p eraci n y la solidaridad su ponen confianza y respeto
m utuo en u n a atm sfera d onde la coexistencia se funda en el am or,
en la pro x im id ad , en la conversacin reflexiva y en la capacidad de
consensuar.
C om o n o t perspicazm ente H u m b erto M atu ran a, u n o de los
grandes bilogos de n u estro tiem po, la instauracin y perm anencia
del patriarcalism o rep resen ta la tentativa de regresin a un estadio
pre-hum ano.
La cu ltu ra patriarcal se caracteriza p o r u n a m anera de vivir con
apropiaci n , desconfianza, co n tro l, dom inio, sujecin, discrim ina
cin sexual y guerra. En la cultura patriarcal las relaciones in terp erso
nales son vistas, la m ayora de las veces, com o instrum entos para
ad q uirir su p erio rid ad en u n a continua lucha p o r el p o d e r y, la m ayo
ra de las veces, son vividas com o tales. Esta m anera poltica de vivir
no es sin em bargo caracterstica de la historia que nos dio origen
com o seres hum anos, es una caracterstica de n u estra cultura p a tria r
cal, un d esarro llo cultural de u n a m anera de vivir p ro p ia de otras
especies com o los chim pancs2.
As pues, la lucha p o r la superacin del p atriarcalism o es una
lucha p o r la hom inizacin, p o r rescatar n uestra v erdadera hum ani
dad, negada o desvirtuada p o r la dom inacin de los hom bres sobre las
m ujeres, y p o r las instituciones disim tricas y discrim inadoras que de
ah se orig in aro n .
El m arco social que engloba el con ju n to de avances ya consegui
dos y p o r conseguir es la dem ocracia p articipativa com o valor univer
sal. R esulta de p o n er en prctica los valores de la p ersona-relacin y
de la cooperacin-solidaridad. D em ocracia, fu n dam entalm ente, quie
re decir participacin, sentido del derech o y del deber y sentido de
co-responsabilidad. M as que una form a de organizacin del Estado,
es un v alor p a ra ser vivido siem pre y en to d o lugar d o n d e los seres
hum anos se en cu en tran en convivencia: en la fam ilia, la escuela, los
pequeos grupos, las com unidades, las asociaciones de trabajo y la

2. V e a H . M a tu ra n a , A o r ig e m d o h u m a n o , en F orm an do h u m a n a e c a p a ci-
litfd o , V o z cs, P c tr p o lis, 2 0 0 0 , pp . 5 9 -8 6 .
sociedad civil. Esta dem ocracia no se restringe a los hum anos; se abre
a los dem s seres vivos de la com unidad bitica, reconociendo y
acogiendo la subjetividad de la T ie rra y de to d o s los o tro s seres de la
naturaleza, ah o ra in co rp o rad o s com o nuevos ciudadanos, convivien
do con los ciud ad an o s hum anos. La dem ocracia integral posee, pues,
una caracterstica socio-csm ica3. T od o s deben sentirse sujetos y
actores, co n stru y en d o en com n el bien com n de to dos los vivientes,
hum anos y no-hum anos.
La superacin de la ancestral g u erra de los sexos y de las polticas
opresivas y represivas de los gneros se da en la m isma p ro p o rci n en
que intro d u cim o s y practicam os la dem ocracia participativa, de abajo
arriba, respetuosa co n las diferencias, csm ica y abierta a diferentes
perfeccionam ientos. As, el sueo civilizatorio que em erge de las
luchas libertarias de gn ero es el triu n fo de la dem ocracia com o valor.
Y com o to d o s los dem s valores derivados de ella, p o tenciadores de la
creatividad de las p ersonas, la dem ocracia favorece la cooperacin y
am pla el espacio de la libertad.
Este pro g ram a supera las culturas tom adas p o r separado. Postula
las bases p ara la reconstruccin de relaciones de gnero ms inclusi
vas y iustas, capaces de o riginar o tro tip o de civilizacin. En nom bre
de esta b andera, V irginia W oolf (1 882-1941), la gran escritora y
fem inista p u d o exclam ar: Com o m ujer no tengo patria, com o m ujer
no quiero patria, co m o m ujer mi p atria es el m undo.

Reengendrar el hombre nuevo

a partir de nuevo feminismo

La lucha c o n tra el p a triarcad o no es una lucha nicam ente de m u

jeres, sino d e .to d o s los hom bres. A m bos han sido deshum anizados
p o r ese tip o de relacin fu ndada en el uso del p o d e r com o dom ina
cin de unos sobre o tro s, principalm ente la m ujer, de form a ms
brutal, cabe siem pre reco rd arlo . M s que cualquier o tra cosa, despus
de siglos de socializacin m achista y p atriarcal, el hom bre debe ser
reengen d rad o . H oy la crisis de lo m asculino reside exactam ente en la
dificultad que el h o m b re tiene de integrar en s lo fem enino, p isotea

3. C f. L. B o ff, Q u es una d em o cra cia e c o l g ic o -so c ia l , e n L a d ig n id a d d e la

T ierra , T ro tta , M a d rid , 2 0 0 0 , pp . 8 5 -9 3 .
do d u ran te m ilenios4. C o n seguridad, no se le debe dejar solo en esta
tarea de au to -rreg en eraci n ; no conseguira d ar el salto de cualidad
p o r s solo. La presencia de la m ujer a su lado es im p o rtan te. Ella
p o d r evocar en los hom bres lo fem enino escondido bajo cenizas
seculares. Ella p o d r ser co -p artera de u n a nueva relacin hum aniza-
dora.
En u n p rim er m o m en to , ms im p o rtan te que considerar al h o m
bre y a la m ujer p o r separado, tratam o s de privilegiar los lazos de
interaccin m u tu a y la cooperacin igualitaria entre ellos. A qu se
im pone un p roceso pedaggico, tan bien estu d iad o p o r Paulo Freire
en su Pedagoga del O prim ido, segn la cual nadie libera a nadie, sino
que juntos, hom bres y m ujeres se liberarn en un ejercicio c o m p a rti
do de lib ertad creadora.
Sim ultneam ente a este juego interactivo, debem os ex p a n d ir el
co ncep to de lo fem enino com o principio, p ara que los hom bres se
sientan incluidos en l, descubran su dim ensin fem enina al lado de
las m ujeres y o p ten p o r cam bios de actitudes y de co m portam ientos
m enos com petitivos y ms cooperativos, m enos subordinables y ms
igualitarios.
En este c o n tex to es fundam ental m o strar en detalle cm o el
paradigm a patriarcal y m achista se est volviendo cada vez ms
destructivo, especialm ente con relacin a la T ierra com o G aia, a los
ecosistem as planificadam ente despojados, a las culturas m enos desa
rrolladas y tecnolgicam ente retard atarias, som etidas a una brutal
espoliacin y barbarizacin de los procesos productivos, y a los
cuidados necesarios p ara la preservacin del p atrim o n io com n de la
biosfera. Si sigue prevaleciendo este tip o de civilizacin m achista y
falocntrica, sin frenos que lim iten su v oracidad y sin alternativas
eficaces que p rom uevan o tra esperanza de vida, este tip o de civiliza
cin p o d r p o n e r en peligro la experiencia plan etaria de la especie
H o m o sapiens dem ens.
A p a rtir de este nuevo co n tex to , y solam ente a p a rtir de l, de
bem os recu p erar aquellos valores considerados antiguos y pro p io s de
la socializacin fem enina, p ero que ah o ra necesitan ser gritados a los
odos de los hom bres, y ju n to con las m ujeres lo que no se haca
antes , in te n ta r vivirlos. Se tra ta de un ideal h u m an itario para
hom bres y m ujeres. R escatam os los siguientes:

4. V a se R. G u tirrez, O fe m in ism o u m h u m a n ism o , A n ta r e s-N o b e l, R io de

J an eiro, 1 9 8 6 , pp . 4 1 - 8 5 ; cf. m i trabajo Lo m a sc u lin o e n el h o r iz o n te d e un n u e v o
paradigm a d e civ iliz a c i n , e n L a v o z d e l a rco iris, T ro tta , M a d rid , 2 0 0 3 , pp . 9 3 - 1 0 0 .
 Las personas son ms im p o rtan tes que las cosas. C ada persona
es un fin, nunca un m edio, y debe ser tra ta d a hum anam ente y
con respeto.
La violencia nunca jam s es un cam ino aceptable p a ra resolver
problem as.
Es m ejor ayu d ar que ex p lo ta r a las personas, con especial
atencin a los pobres, ancianos, enferm os, m arginados, exclui
dos, nios.
C o o p erar, asociarse y co m p artir son preferibles a com petir,
au toafirm arse y en trar en conflicto.
En las decisiones que afectan a todos, cada persona tiene
derech o a decir su palab ra y ayudar en la decisin colectiva.
D ebem os am ar nuestro esplen d o ro so p laneta, pues es nuestra
nica casa com n. D ebem os tam bin tra ta r con com pasin y
respeto a cada ser de la creacin.
N ecesitam os convencernos p ro fu n d am en te de que lo cierto
est del lado de la justicia, de la solidaridad y del am o r y que la
dom inacin, la explotacin y la o presin estn del lado equi
vocado.

T iem p o atrs estos valores, co nsiderados fem eninos y altam ente

positivos, fueron m anipulados p o r la m entalidad patriarcal para m an
ten er su b ordinadas y dciles a las m ujeres. H oy, con el cam bio de
m arco del m u n d o y de la sociedad, son los nicos que po d rn
salvarnos5. Por esta razn todas las relaciones deben ser ms feminiza-
das, especialm ente en lo que ata e a los hom bres. A p artir de esta
p lataform a com n caben diferenciaciones. Es im p o rtan te reconocer
el valor de los grupos de reflexin-accin com puestos exclusivam ente
de m ujeres. Ellas se p ro p o n e n extro y ectar el p atriarcalism o y los
valores m achistas que les fueron in troyectados p o r siglos de socializa
cin y p o r instituciones, as com o p o r sm bolos poderosos que las
ap risio n aro n p o r d en tro . U na vez libres crticam ente pueden d esarro
llar y p o ten ciar su singularidad de m ujeres, estudiar form as de realizai
su m asculino tan d u ram en te n egado p o r m ilenios, en articulacin con
lo fem enino que viven explcitam ente p o r ser m ujeres. P artiendo de
ah, las form as culturales, polticas, religiosas y personales vern

5. V a n se en esta m ism a ln ea las dram ticas palabras de D . W . E w in g y S. I.

S ch ach t en F em in ism a n d M en : R e c o n stru c tin g G e n d e r R e la tio n s, N e w Y ork U m vrrsily
Press, N e w Y o rk /L o n d o n , 1 9 9 8 , p p .1 1 -1 7 , esp. 1 1 -1 2 .
cm o establecer un nuevo tip o de relacin de gnero, in stau rad o r de
un nuevo tiem po.
Lo m ism o vale p ara los hom bres6. Los grupos com puestos exclu
sivam ente de hom bres se p ro p o n e n el reto de autocriticarse y som eter
a juicio severo la inflacin de la m asculinidad y el patriarcalism o
histrico, del que son sus principales actores y m antenedores. D es
pus tra ta n de rescatar lo fem enino en ellos, aho g ado bajo cenizas
seculares que deslegitim aron el valor y la capacidad de hum anizacin
in h eren te a lo fem enino. Y de ah, p o d rn em erger acciones ms
arm nicas e integradoras en tre los generos.
Finalm ente, cabe a los grupos m ixtos de hom bres y m ujeres que,
juntos y diferentes, se en fren tan a sus problem as, impasses, posibilida
des y prcticas, o rientarse hacia un a superacin del conflicto histrico
de gnero y hacia el establecim iento de nuevos p atrones de asocia
cin, so lid arid ad y convergencia en to d o s los m bitos de la vida
hum ana.
Estos procesos adqu ieren fuerza histrica en caso de tra n sfo rm ar
se en caldo cultural, im buyendo la atm sfera de la sociedad, de las
instituciones y especialm ente de las escuelas de tal form a que la bs
queda de u n a relacin nueva de gnero sea causa colectiva de to d a la
sociedad y no slo de los grupos de vanguardia concienciados de h o m
bres y m ujeres.

La importancia de la espiritualidad
para el nuevo paradigma de gnero

La problem tica de gnero viene gravada p o r un peso negativo de

miles de aos. Los procesos de cam bio que alcanzan la estru ctu ra de
esta situacin son p o r naturaleza lentos. A pesar de to d o s los avances,
sigue habiendo vctim as, y stas gritan. El sufrim iento no se frena y

6. V a n se lo s su g eren tes te x to s d e Z . D ira n i, O d e sp e r ta r d a m u lh e r o d e sp e r

ta r d o h o m e m , E spado e T e m p o , R io d e J a n eiro , 1 9 8 6 ; G . Paris, M e d ita e s pagas,
V o z es, P e tr p o lis, 1 9 9 4 , pp. 2 4 3 - 2 5 5 ; M . B erger, B. W a llis y S. W a tso n (e d s.), C o n s-
tr u c tin g M a sc u lin ity , R o u tled g e, N e w Y o rk /L o n d o n , 1 9 5 5 ; A. M c M a h o n , T a k in g C are
o fM e n , C a m b rid g e U n iv ersity Press, 1 9 9 9 ; R . Bly y J. Iron , A B o o k a b o u t M e n , V inta-
ge B o o k s, N e w Y o rk , 1 9 9 1 ; D . W . E w in g y S. P. S ch a ch t, F em in ism a n d M en , c it.; S.
N o la s c o (e d .) ,A d e c o n s tr u ( o d o m a scu lin o , R o c c o , R io d e J a n eiro , 1 9 9 5 ; D . H . Judy,
C u ra n d o a a lm a m a scu lin a , Paulus, S i o P au lo, 1 9 9 2 ; J. S. B o le n , A s d e u sa s e a m u lh er:
n o v a p s ic o lo g a d a s m u lh e re s, P au lus, S i o P au lo, 1 9 9 0 ; J. B o n a v en tu re, V a ria f es s o b re
o te m a m u lh er, P au lus, S i o P au lo, 2 0 0 0 .
reabre las heridas ancestrales. Los m otivos de rebelda, de resistencia
y de liberacin co n tin an ms actuales que nunca. Las tran sform acio
nes son siem pre insuficientes.
Ante la p erp etu aci n de este cuadro, necesitam os ms que pacien
cia histrica. Se hace necesario beber de una fuente de sentido y de
esperanza que supere nuestras pro p ias biografas. Es prem isa de la
espiritualidad ser la g en erad o ra de esta esperanza m ayor. Por espiri
tualidad enten d em o s aquel m o m en to de la conciencia en que sta se
siente ligada y religada a un to d o m ayor, en que percibe un sentido
ltim o del universo y vive la existencia en el m u n do con los otros
com o valor, com o construccin colectiva de lo justo y de lo honesto,
com o co-responsabilidad p o r el fu tu ro personal y de to d a la com uni
dad de vida, com o am o r que se lanza ms all de los lm ites de este
m undo. Por la espiritualidad se cap ta a D ios com o presencia inefable
que se revela y vela en to d o s los procesos y que habla en la p ro fu n d i
dad hum an a bajo form a de entusiasm o, de capacidad de am or, de
p e rd n , de com pasin y de veneracin ante el m isterio del universo.
La espiritualidad no es exclusiva de las religiones, antes bien, todas las
religiones p resu p o n en una experiencia espiritual fu n d ad o ra que ellas
tra ta n de trad u cir en mil cdigos, sin jam s ago tar su riqueza infinita.
Esta espiritualidad pertenece al p roceso de personalizacin de cada
uno, confiere cen tralid ad a la vida y p ro p o rc io n a las bases p ara la paz
y la serenidad necesarias a la vida personal y social.
Esta esp iritualidad im pide que la am argura tenga la ltim a pala
bra y que el espritu de venganza, ante un viacrucis con tantas
estaciones de sufrim ientos, p ro d u zca nuevas vctim as. La espirituali
d ad p ro p icia el p erd n y la integracin de las som bras del pasado
cruel, que no dejar de ser cruel, p ero su fuerza negativa puede ser
lim itada y su m em oria peligrosa se m an ten d r viva p ara im pedir que
ese pasado siniestro jams vuelva a repetirse.
La conciencia de que, a p esar de to d a la pasin, el ser hum ano,
hom bre y m ujer, ya fue divinizado y se en cu en tra ya en el corazon
m ism o del M isterio, hace que exorcicem os el m iedo a la m uerte, que
deja de ser el supery castrad o r del sentido y de las relaciones frater
nas y so ro ra le s e n tre los h u m an o s. Sin la visin e sp iritu al, el m iedo
a la m uerte pro d u ce, com o es sabido, violencia, acum ulacin de p o
der y m edios de vida, ansia de consum o y autoafirm acin d esp ro p o r
cionada. S uperado el m iedo p o r el am o r y p o r la transfiguracin de
sabernos sum ergidos en el m isterio de D ios, podem os vivir la vida con
serenidad y p ereg rin ar hacia el fin con la jovialidad de quien vuelve a
casa y va a beber en la fuente de agua fresca.
 La espiritu alid ad nos hace e n ten d er la m uerte com o p arte de la
vida, com o su m o m en to alqum ico de trasm u taci n ya que to d o el
universo est en tran sfo rm aci n , ex tendindose hacia o tras co n d i
ciones, ms all del espacio y del tiem po, en las que la vida puede
c o n tin u a r b ro ta n d o y desarrollndose ru m b o a su plen itu d en el
M isterio.
Esta espiritu alid ad est en el m bito de las posibilidades hum a
nas7. Su alcance an tro p o l g ico y su potencial hum anizador no han
sido suficientem ente ex p lo rad o s e in co rp o rad o s a la cultura. La espi
ritualid ad ha q u ed ad o restringida a las religiones y a los cam inos
espirituales o en tregada a las subjetividades individuales. Pero no se
restringe a estas instancias, pues su lugar de realizacin e irradiacin
es el p ro p io universo, en ten d id o com o el conjunto de las relaciones de
to d o s los seres en tre s y con su Fuente originaria, g anando una
densidad consciente en la existencia hum ana, to m ada en su ltim a
radicalidad.
T iem p o s v en d rn estam os en tra n d o en ellos en los que la
espiritu alid ad alcanzar su derech o de ciudadana al lado de la es
tru c tu ra del deseo, de la libido, del cuidado, de la conciencia de la
d ignidad h u m ana, de la sacralidad de to d a vida y de la subjetividad
de la T ierra. E ntonces vam os a brillar y a irradiar. El h o m bre ser
ms fem enino y la m ujer ms m asculina y, juntos, ms hum anos y
ms csm icos, cada u n o , en su diferencia, p resentndose com o
parb o la del M isterio y lugar de realizacin y de revelacin de Dios
d e n tro de n u estra historia.
La g u erra de los sexos p erten ecer al pasado. P odr com enzar
o tra historia.

7. Para to d a esta parte v a n se m is lib ros E sp iritu a lid a d , u n c a m in o d e tra n sfo r

m a c i n , Sal T erra e, S an tander, 2 0 0 2 , y L a v o z d e l a rco iris, T ro tta , M a d rid , 2 0 0 3 ,
e sp ec ia lm en te El resca te d e la m stica y la esp iritu alid ad , pp . 1 7 5 -2 1 4 ; cf. tam b in
N . K aufer y C . Q . N e w h o u s e , G u ia d e c re s c im e n to e sp ir itu a l d a m u lb er, A g o ra , S o
P au lo, 1 9 9 4 ; L. C a ld e c o tt y S. L eland, R ec la im th e E a rth . W o m e n s p ea k a b o u t f o r L ife
o n E a rth , T h e W o m e n 's Press, L o n d o n , 1 9 8 3 ; C . V o ss -G o ld ste in , A u s g y p te n r ie f ic h
m e in e T c h te r, P a tm o s, D sse ld o r f, 1 9 8 8 ; Id., A b e l, w o is t d e in e S c h w e ste r? P atm os,
D u sse ld o r f, 1 9 8 7 ; M . J. A rana, R esc a ta r lo fe m e n in o p a ra r ea n im a r la T ierra, C ristia-
n ism e i Ju sticia , B a rcelo n a , 1 9 8 7 .
L e o n a rd o B off

H a d e d ic a d o los ltim o s tre in ta a o s a la en se an z a

de la te o lo g a , la e sp iritu a lid a d y la ecologa. D u ra n te
m s de v ein te a o s tra b a j en P e tr p o lis, co n ju g an d o
los a m b ien tes acad m ico s co n los m ed io s p o p u la re s y
p o b res. D e esa c o m b in a c i n n aci la te o lo g a de la li
b e ra c i n , que l, ju n to co n o tro s, a y u d a fo rm u lar.
En la a c tu a lid a d es p ro fe so r e m rito de la U niv ersid ad
del E stad o de R o de Ja n e iro , aseso ra a c o m u n id a d e s
de base, da cu rso s en u n iv ersid ad es b rasile as y e x
tra n je ra s, y escribe co n a sid u id ad . D e e n tre su pro l-
fica o b ra , d estacam o s los lib ro s m s recien tes p u b lic a
d o s en esta m ism a E d ito ria l: Brasas bajo las cenizas
(21 9 9 8 ), E l desp erta r d el guila (2 0 0 0 ), L a dig n id a d de
la Tierra (2 0 0 0 ), E tica plan eta ria desde el G ran Sur
(2 0 0 1 ), Gracia y experiencia h u m a n a (2 0 0 1 ), E c o lo
ga: g rito de la Tierra, grito de los pobres (32 0 0 2 ), E l
guila y la gallin a (32 0 0 2 ), E l cu id a d o esencial (2 0 0 2 ),
M stica y esp iritu a lid a d (con Frei B etto , 32 0 0 2 ) y La
v o z d el arco iris (2 0 0 3 ).

R ose M a rie M u ra ro

E scrito ra, fem in ista y e d ito ra , ha e sta d o d esde los aos

se te n ta c o m p ro m e tid a c o n la lu ch a p o r la ig u a ld ad de
d e re c h o s de la m u jer en B rasil, sien d o u n m iem b ro fu n
d a d o r del C e n tro de la M u je r B rasilea. C at lica , tr a
baj d esd e 1 % 9 en in stitu c io n e s de la Iglesia, h asta
q u e en 1 9 8 6 (al m ism o tie m p o q u e L e o n a rd o Boff),
fue castig ad a p o r el V aticano p o r sus tra b a jo s so b re el
fem in ism o y la sex u alid ad . Su a u to rid a d intelectu al
q u e d co n so lid a d a co n el lib ro L a sexu a lid a d de la m u
jer brasilea: cuerpo y clase social en Brasil (1 9 8 3 ). De
e n tre sus n u m e ro sa s p u b licacio n es cabe m e n c io n a r los
lib ro s L o s seis m eses en los que fu i h o m b re (61 9 9 0 ), La
m u je r en el tercer m ile n io (51 9 9 2 ) y M em o rias de una
m u je r im p o sib le (2 0 0 0 ).