LA INTERIORIDAD COMO COMPETENCIA

PRIORITARIA

Aula Agustiniana de Educacin, Madrid.

Eenero 2010,
Carmen Pellicer

L
a bsqueda de la interioridad en la tarea pedaggica es una constante que
adquiere muchos rostros segn el contexto en el que nos desenvolvemos.
Parte de la necesidad de alejar a nuestros alumnos de lo trivial, de lo
superficial, de las voces que les alejan de su yo interior y que les
desimplican de la construccin de su proyecto de vida libremente asumido. En
la escuela es una preocupacin constante en los planes pastorales y los
proyectos educativos. En este momento de cambio que afecta de forma especial
al modelo curricular, el concepto de competencia ofrece una herramienta til
para generar un modelo de estimulacin y desarrollo de la dimensin espiritual
de todo ser humano, que coincide con ese anhelo de llegar a tocar su yo ms
profundo. Las ventajas de incluir la competencia espiritual en el currculo se
centran en la posibilidad de hacer una reflexin sistemtica sobre cuales son los
indicadores o elementos que hacen posible en todas las edades y contextos el
desarrollo de esa interioridad. El carcter interdisciplinar, su aplicacin a las
experiencias cotidianas no acadmicas, la interaccin con el resto de
aprendizajes bsicos y la posibilidad de graduar los desempeos y rasgos
concretos para cada momento evolutivo son los ejes de una buena programacin
por competencias. Incluir por ello, la competencia espiritual en el trabajo
ordinario de nuestras aulas abre nuevas y sugerentes posibilidades para la
didctica y tambin son una oportunidad de reflexin y creatividad para nuestra
pastoral. En este artculo revisaremos algunos precedentes y fuentes para el
desarrollo de esta competencia que justifiquen la eleccin de los cinco
indicadores que propondremos para la reflexin durante esta jornada.
 A. La Inteligencia existencial/espiritual como fuente de trabajo.
1. Orgenes: Por qu se despierta el inters.

William James1 a principios del siglo XX sita la experiencia individual como

centro de la investigacin cientfica que desembocar en el desarrollo de una
nueva conceptualizacin de la espiritualidad como un campo amplio al que la
religin pertenece como un componente importante pero no exclusivo.

Ms tarde, desde su experiencia como telogo y su conocimiento de mltiples

tradiciones religiosas, el telogo alemn Ruldolf Otto reflexion ampliamente
sobre la experiencia de lo espiritual. Basndose en los trabajos de principios del
XVIII de Zinzendorf, acot el trmino percepcin de lo numinoso que considera
la esencia de lo sagrado y el fundamento de toda experiencia religiosa. Esta
experiencia es para Otto, universal en todos los credos y confesiones religiosas.
No es meramente un sentimiento subjetivo ni un proceso psicolgico, ni es
incompatible con la reflexin racional teolgica. No es una experiencia que
www.fundaciontrilema.org

pueda forzarse ni imponerse sino, ms bien, dice Otto, puede ser despertada y
evocada. Aunque frecuentemente se asocia a la experiencia de dios, ocurre en
otros mbitos de la naturaleza humana, algo as como un sexto sentido para
percibir el misterio en la realidad. Esto se traduce incluso en reacciones fsicas
relacionadas con las que narran los textos bblicos o los msticos, y cita
experiencias de San Agustn y San Juan Crisstomo, y una sensacin de paz
indescriptible2. Seala tambin el autor alemn que estas experiencias ejercen
una fascinacin y atraccin en el ser humano que le transportan frecuentemente
a la bsqueda de Dios.

La influencia del psiquiatra Carl Jung tambin ha sido determinante. La

vinculacin del ser humano a una dimensin de misterio y el reconocimiento de
la importancia de la espiritualidad en la construccin de la identidad personal y
colectiva como algo que pertenece a la vida cotidiana, es un paso importante
para el reconocimiento cientfico de la importancia de lo espiritual.

Por ltimo, el concepto de Maslow de auto-actualizacin, esto es el yo que

abandona el ego y construye el s mismo, y la importancia de las experiencias
pico de lo transcendente, de una intensidad inusitada y de carcter voluntario,
son expresiones privilegiadas de la bsqueda de la interioridad.

2. Las inquietudes en el mundo cientfico.

En los aos recientes, lo espiritual se aleja todava ms de la tradicin religiosa

hacia una ambigedad semntica para referirse a lo que hay ms all de lo
material en nosotros. Se refiere a muchos matices diferentes, incluso a veces
contradictorios, pero que tienen en comn su referencia a la experiencia
personal. Las definiciones son mltiples y sitan en contextos teolgicos,
filosficos, antropolgicos pero tambin en el mundo de la medicina o la terapia.

1
James W. The varieties of Religious Experience. Harvard University Press. Cambridge, Ma. 1902
2
Otto, R. The idea of the holy. Oxford University Press. Oxford 1950

ethos compromiso pathos pasin logos sabidura

2
 Especialmente en EEUU, se multiplican los estudios que proponen instrumentos
de medicin y escalas que establecen descriptores muy variados. Algunos de
ellos son: La Escala de Espiritualidad Transcendente de Piedmont, la Escala
Multidimensional del Instituto Fetzer para utilizar en la asistencia mdica y el
Inventario de Expresiones de Espiritualidad de Macdonald. Estos inventarios
coinciden en diferenciar religiosidad de espiritualidad y asocian a cada uno de los
mbitos descriptores diferentes como los siguientes:

- Espiritualidad: Significado, unin, transcendencia, subjetividad, propsito,

experiencia universal, compasin, interioridad, experiencia, integralidad,
multidimensional. Ecumnico, existencial, esperanza, individual, totalidad,
plenitud interior, facilitadora de vida, natural, privado, espontneo, limitacin

- Religiosidad: Institucional, creencias, organizacin, confesional, sistema de

creencias, doctrina, externo, explicacin de lo mstico, ritual, pblico, social,
tradicin
www.fundaciontrilema.org

Simplemente observando el carcter de los descriptores que se manejan en el

mundo acadmico, se aprecia cmo los estudios recientes manejan cada vez
ms una dicotoma algo estereotipada que opone los dos trminos y que es el
resultado de un proceso que comienza en la postmodernidad. Maslow,3 ya en los
aos 70, consolida esa polarizacin en el mbito de la psicologa, que se
relaciona con varios factores: el cuestionamiento individual sobre la verdad, la
autonoma personal, el valor de la experiencia individual, la erosin de la
autoridad institucional, y la coexistencia de sistemas de creencias y
cosmovisones legtimas y contradictorias en una sociedad multicultural y
globalizada. El debilitamiento progresivo de lo religioso-institucional abre paso
al fortalecimiento de lo espiritual para llenar sus vacos, y enfrenta a ambos
conceptos en la investigacin de los pases occidentales alrededor de tres ejes:

- La religin organizada frente a la espiritualidad personal

-La religin del sujeto que se centra en las creencias y practicas en relacin a un
ser superior frente a la espiritualidad que tiene un carcter funcional y que
afronta cmo esas creencias, valores y prcticas ayudan a afrontar problemas de
sentido, muerte, soledad, sufrimiento o injusticia.

-La negatividad de la religiosidad relacionada con estructuras y dogmas,

muchas veces de carcter destructivo, frente a la positividad de la espiritualidad
que tiene que ver con formas de ser y de crecer hacia la madurez o la plenitud.

3. Las bases neurolgicas de la experiencia espiritual.

La discusin sobre si existe o no un tipo de inteligencia especficamente

espiritual no est cerrada. La apuesta inicial de Howard Gardner ha dado un
paso atrs ante la reaccin de los sectores ms fundamentalistas que
pretendieron usar esta definicin para justificar la obligatoriedad de la
experiencia religiosa, y en todo caso, de una determinada experiencia religiosa.
La presin sociolgica ha hecho que Gardner redefina la posibilidad de la
existencia de una inteligencia existencial, cuyas caractersticas son similares a
3
Maslow, A. Religion, values and Peak-experiences. The Viking Press. Nueva York. 1970

ethos compromiso pathos pasin logos sabidura

3
 las descritas en sus primeras obras, pero sin connotaciones explcitamente
religiosas. Los criterios para que un conjunto de habilidades y capacidades
pueda ser considerado una inteligencia son fundamentalmente 5:

- Incluir un conjunto de habilidades mentales interrelacionadas, que no se

identifiquen con experiencias concretas.

- Que se desarrolle a lo largo de toda la vida, desde el nacimiento hasta la vejez.

- Que facilite la adaptacin y la resolucin de problemas in contextos variados

de experiencia.

- Que permita al individuo razonar de forma abstracta y hacer juicios

apropiados.

- Demostrar una base cerebral o un componente biolgico.

Que la Inteligencia Espiritual cumpla todos los requisitos es el objetivo de

www.fundaciontrilema.org

numerosos artculos e investigaciones en los ltimos aos. Desde el

convencimiento que la inteligencia no puede reducirse al coeficiente que
medamos tradicionalmente en las escuelas, ni se limita alas capacidades
lingstica, espacial y matemtica, el debate plantea su inclusin junto con la
inteligencia emocional y social en el modelo explicativo del cerebro humano.

4. Las ventajas evolutivas de la experiencia religiosa.

Uno de los campos donde la experiencia de lo espiritual ha sido descuidada es en

la psicologa evolutiva. Solo recientemente se ha comenzado a apreciar la
influencia positiva de la religiosidad y del bienestar espiritual en los procesos
madurativos, especialmente de los adolescentes. Se han propuesto muchas
teoras evolutivas de la espiritualidad, que recogen evidencias que desde edades
muy tempranas los nios muestran rasgos de crecimiento espiritual, y no es
algo, como se crea, vinculado solo a la madurez y a los procesos cognitivos. Sin
embargo existe bastante coincidencia en cmo es en la adolescencia temprana
donde se consolida esta dimensin ya que est muy relacionada con la formacin
de la identidad. Muchos estudios empricos estn recogiendo datos sobre la
relacin entre el bienestar espiritual y el estado de vida o el grado de felicidad.

Holmer, Coleman y Wallace, sealaban en un estudio sobre la infancia realizado

en Canad en el 2008, cmo el significado y la valoracin de la propia vida, y la
calidad y profundidad de las relaciones interpersonales influye directamente en
el estado de vida feliz de los nios entre los 8 y 12 aos.

En el 2003 se public un estudio sobre las influencias en las actitudes y

comportamientos de los adolescentes en EEUU, despus de una investigacin
que dur 10 aos. Alrededor del 58 % estaban conscientemente involucrados en
una vida espiritual activa. Y este grupo adems mostraban una estabilidad mayor
emocional y social, menor ndice de delincuencia, mayor grado de compromiso
social, y participacin en actividades socialmente creativas. Lo que se consider
en la psicologa como una neurosis y un elemento negativo para el desarrollo de

ethos compromiso pathos pasin logos sabidura

4
 la personalidad durante el siglo pasado, en parte debido al discurso freudiano y
los prejuicios hacia lo religioso de muchos acadmicos, hoy da un giro
copernicano. El estudio mundial de valores, que recoge cada cinco aos datos de
alrededor de 60 pases sealaba que ms de un 60% de adolescentes y jvenes
hasta los 24 aos se consideran religiosos, identificndose con cuestiones como
momentos de reflexin y quietud, personal, o , creencias, bienestar espiritual...
aunque la vinculacin a las religiones organizadas vare mucho entre pases y
confesiones.

B. Cmo se estructura en diferentes sistemas educativos y autores

relevantes.
Propuestas de indicadores:

1. OFSTED.

Desde 1944, los diversos documentos oficiales de Gran Bretaa recogen el

www.fundaciontrilema.org

compromiso de impulsar el desarrollo espiritual de los alumnos en sus

escuelas. Esto hace que haya abundante bibliografa sobre las implicaciones
tericas y prcticas, y su evolucin a lo largo de los aos. De especial inters son
los informes de la Inspeccin escolar. El hecho de que a pesar de las reticencias
y dificultades que provoca en algunos ambientes, se mantenga, muestra la
vigencia y la importancia de esta rea, en una sociedad multicultural,
multirreligiosa, con una problemtica en muchas cosas comn a la nuestra. La
evolucin en la misma concepcin de "dimensin espiritual" constituye una
posible respuesta a las necesidades educativas que se van planteando en
nuestras escuelas. A partir de esa trayectoria y la experiencia de los diferentes
investigadores y escuelas que han desarrollado materiales didcticos y, sobre
todo, de evaluacin, podemos encontrar una fuente de inspiracin de carcter
sistemtico y acadmico.

El documento ms importante en la consolidacin de la educacin moral y

espiritual hasta nuestros das, lo public el Consejo del Currculo Nacional (NCC)
en 1993: Spiritual and Moral Development, (El Desarrollo Espiritual y Moral). Este
documento se ha convertido en normativo para la enseanza de esta rea.
Ofrece unas definiciones bsicas, retomando la terminologa antropolgica de
los documentos anteriores, que sirve de referencia para toda la legislacin
publicada posteriormente. El documento identifica la existencia de una
experiencia universal de lo espiritual, que sirve de base para la bsqueda del
propio sentido de la vida.

El documento pretende desde el principio demostrar que estas dimensiones no

corresponden solo a la Educacin Religiosa y el "culto colectivo", esto es, la
asamblea obligatoria en todos los centros que se realiza por las maanas, y cuya
naturaleza religiosa est muy cuestionada,4 sino a todas las reas del currculo y
aspectos de la vida escolar. Tambin reconoce que la mayora de los alumnos de
los colegios multiculturales ya no vienen de familias con una prctica religiosa

4
NCC., Spiritual and Moral Development, York, 1993, pag.1

ethos compromiso pathos pasin logos sabidura

5
 regular, por lo tanto define el potencial para el desarrollo espiritual como algo
abierto a todos, sin estar ceido o condicionado a ninguna fe particular:

"El trmino Desarrollo Espiritual necesita entenderse como aquello que

corresponde a algo fundamental en la condicin humana, que no se experimenta
necesariamente a travs de los sentidos fsicos y/o se expresa con el lenguaje
cotidiano. Tienen que ver con las relaciones con las otras personas y, para los
creyentes, con Dios. Tiene que ver con la bsqueda universal de la identidad
individual con nuestras respuestas a experiencias desafiantes, como la muerte,
el sufrimiento, la belleza, y los encuentros con el bien y la maldad. Tiene que ver
con la bsqueda del significado y la finalidad de la vida, y de los valores por los
que vivir."5

El Documento legal recoge algunos aspectos de este desarrollo espiritual, que la

mayora de la gente est dispuesta a aceptar aunque luego vare la
interpretacin que dan a muchas de ellas, o se atribuyan a razones fsicas,
sociolgicas, religiosas o psicolgicas:
www.fundaciontrilema.org

Creencias: El desarrollo de un sistema de creencias personales, que por

supuesto incluye las creencias religiosas, pero tambin las respuestas no
religiosas a las preguntas por el sentido; el desarrollo de un cierto
aprecio por cmo las personas y los pueblos comparten esas creencias y
basan sus vidas y su convivencia en ellas; y una creciente comprensin de
cmo las creencias contribuyen a la identidad personal.

Un sentido de admiracin, maravilla y misterio: Encontrar la inspiracin

en el mundo natural, el misterio o los logros humanos.

Experimentar sentimientos de transcendencia: Sentimientos que pueden

provocar la creencia en un ser divino, o la creencia en que las propias
capacidades interiores posibilitan elevarse ms all de las experiencias
cotidianas.

La bsqueda de significado y finalidad: Preguntarse por qu yo en los

momentos difciles o de sufrimiento; reflexionar sobre los orgenes y el
sentido de la vida; responder a los retos de las experiencias de la vida,
como la belleza, el sufrimiento y la muerte.

Auto-conocimiento: La conciencia de uno mismo, en trminos de

pensamientos, sentimientos, emociones, responsabilidades y
experiencias; una comprensin creciente y aceptacin de la identidad
espiritual; el desarrollo del respeto por uno mismo.

Relaciones humanas: Reconocer y valorar el valor de cada persona;

desarrollar un sentido comunitario; la capacidad de construir relaciones
con los dems.

5
Ibidem.

ethos compromiso pathos pasin logos sabidura

6
 Creatividad: expresar los pensamientos y sentimientos ms ntimos y
recnditos a travs, por ejemplo, del arte, la msica, la literatura o las
manualidades; ejercitar la imaginacin, la inspiracin; la intuicin y la
introspeccin.

Sentimientos y emociones: Sentir el ser conmovido por la belleza o la

bondad; herido por la injusticia o la agresin; adquirir una conciencia
creciente de cundo es importante controlar los sentimientos y las
emociones, y cmo aprender a utilizar esos sentimientos como fuente de
crecimiento personal.

El texto recalca la importancia de su desarrollo en el contexto educativo del

modo siguiente:

"Sin curiosidad, sin la inclinacin a cuestionar, y sin el ejercicio de la

imaginacin, la introspeccin y la intuicin, la gente joven carecera de la
www.fundaciontrilema.org

motivacin para aprender, y su desarrollo intelectual sera daado. Privados de

la comprensin de uno mismo y, potencialmente de la habilidad para
comprender a los otros, puede ser que experimenten dificultades para co-existir
con sus vecinos y colegas en detrimento de su desarrollo social. Si no fueran
capaces de conmoverse con sentimientos de admiracin reverente y maravilla
ante la belleza del mundo en que vivimos, o con el poder de artistas, msicos y
escritores para manipular el espacio, los sonidos o el lenguaje, viviran en un
desierto interior espiritual y cultural." 6

El documento manifiesta una cierta preocupacin por cmo evaluar un rea tan
compleja como el crecimiento personal. Insiste en el carcter escolar del
desarrollo espiritual, insistiendo en que es un rea donde los alumnos pueden
progresar, si no de una manera lineal ms tradicional, s creciendo en algunos
aspectos concretos y observables.

Cmo reconocen el valor de la existencia de los otros,

independientemente de ellos mismos.
Alcanzan la conciencia y reflexionan sobre las experiencias.
Cuestionan y exploran el sentido de las experiencias.
Comprenden y evalan toda una serie de posibles respuestas e
interpretaciones a esas experiencias.
Desarrollan el discernimiento y puntos de vista personales.
Aplican ese discernimiento obtenido con niveles cada vez ms
profundos de percepcin sobre la propia vida.

La ltima revisin del curriculum se ha publicado como documento de discusin

el pasado mes de Diciembre 2009. Mantiene la definicin de dimensin espiritual
que se arrastra desde la reforma del 2002, y destaca que su estimulacin es
importante no solo como requisito legal sino tambin porque enriquece los
procesos de enseanza y aprendizaje. Debe desarrollarse en todo el curriculum y
se relaciona tambin con el aprendizaje tecnolgico, social, cientfico y
econmico, as como en las artes, las lenguas las humanidades y la Enseanza

6
Ibidem. Pag.3.

ethos compromiso pathos pasin logos sabidura

7
 de la Religin, de carcter obligatorio en los sistemas anglosajones. Son
interesantes las preguntas que se plantean a los profesores de secundaria para
ayudarles a valorar hasta que punto estimulan la dimensin espiritual:

- Estimulan y celebran atributos como maravillarse, sabidura, apertura, y

renuncia a uno mismo?

- animan a los alumnos a considerar que existen algunos aspectos de la

existencia que son difciles de explicar?

- Ofrecen oportunidades para explorar el mundo interior de creatividad e

imaginacin como parte esencial del ser humano?7

Para infantil y primaria las nuevas orientaciones sealan que el desarrollo

espiritual supone el crecer siendo conscientes de ellos mismos, de su potencial
nico, su comprensin de sus debilidades y fortalezas y su deseo de superacin.
A medida que la curiosidad por ellos mismos crece y su lugar en el mundo se
www.fundaciontrilema.org

afianza, deben intentar contestar a las cuestiones fundamentales de la vida por

ellos mismos. Desarrollan el conocimiento, las habilidades, la comprensin, las
cualidades y las actitudes que necesitan para tomar decisiones morales
responsables y actuar de acuerdo a ellas

2. Rachael Kessler.

Rachael Kessler8 parte de la consideracin del aula como centro de pertenencia

y desarrollo personal. La autora se pregunta qu hacer para que algunas clases
tengan alma, y cmo los docentes aprenden a discernir cuando se accede al
corazn de los alumnos. Desde esas experiencias intensas de relacin y
aprendizaje se consolidan los patrones de la motivacin intrnseca y la
estimulacin espiritual. Propone 7 puertas para acceder a la interioridad de los
alumnos, desde la infancia a la adolescencia:

- La necesidad de conexiones profundas.

- El deseo de silencio y soledad.

- La bsqueda de significado y propsito.

- El hambre de alegra y disfrute.

- El flujo creativo.

- La urgencia de transcendencia.

- La necesidad de iniciacin.

7
Qualifications and Curriculum Authority, National Curriculum. Spiritual and moral development.
2 Diciembre 2009
8
Kessler R. The Soul of Education: Helping Students find Connection, Compassion and Character
at School. Ed. As. Supervision y Curriculum. Boulder. 2000.

ethos compromiso pathos pasin logos sabidura

8
 Estas puertas, como las llama Kessler permiten acceder a cada alumno de
forma nica y pueden estimularse a travs de muchas oportunidades en la vida
escolar, estimulando las voces interiores, creando reglas en comn para la
convivencia, mediante juegos y metforas, a travs de preguntas ltimas de
sentido y compartiendo relatos sobre momentos significativos de la vida
personal.

3. Marshall y Zohar.

En el ao 2000 el matrimonio de Oxford, Ian Marshall y Danah Zohar combinan

distintos campos de investigacin fsica, medicina, fisioterapia, filosofa y teologa
en la publicacin de su libro Inteligencia Espiritual9. Presentan ocho
caractersticas de esta inteligencia:

- Capacidad de ser flexibles.

- Nivel alto de conocimiento personal e introspeccin.

www.fundaciontrilema.org

- Capacidad de enfrentarse y transcender el dolor.

- Capacidad de aprender con el sufrimiento.

- Capacidad de inspirarse en visones y valores.

-Tendencia a ver las relaciones entre las cosas: ser holsticos.

-Rechazo a causar dao a los dems.

-Tendencia a cuestionar las propias acciones y a pretender respuestas

fundamentales.

-Capacidad de ser coherentes con las ideas propias frente a las convencionales,
siendo independientes de campo y espontneos.

En el libro los autores describen la bsqueda de las ciencias de ese punto divino
en el cerebro:

Es este punto divino una triquiuela neurolgica que nos ha jugado la

naturaleza porque la fe en Dios es til a la naturaleza o la sociedad? Se han
desarrollado rituales y smbolos, se ha escrito poesas, dedicado muchas vidas,
librado guerras y construido catedrales durante miles de aos slo a causa de
cierta actividad elctrica en algunas zonas del cerebro?Es la fuerza de la
conversin de San Pablo en el camino de Damasco nada ms que el efecto de un
ataque epilptico?O este punto divino es un componente decisivo de nuestra
inteligencia espiritual y la actividad en el lbulo temporal no es ms que la forma
que tiene la naturaleza de permitir que el cerebro tenga un papel en el
conocimiento ms profundo de nosotros mismos y del universo?10

9
Cf. D.Zohar y I. Marshall, Inteligencia Espiritual. Plaza y Jans. Barcelona.2001, pag.29
10
Op.cit pag 96

ethos compromiso pathos pasin logos sabidura

9
 Despus de recorrer las investigaciones de los ltimos aos los autores
concluyen que parece claro el papel de lo biolgico en la experiencia espiritual,
en muchas de sus variedades. Sin embargo, poseer esa posibilidad cerebral,
incluso altamente desarrollada, no garantiza su uso creativo ni la experiencia
religiosa. Para que esto ocurra hace falta que toda la vida personal, las
emociones, motivaciones y potencialidades, formas de conocer y opciones de
vida estn integrados y se ejerciten. Proponen varias formas de mejorar esa
potencialidad y pasar de una espiritualidad enfermiza a una espiritualidad
inteligente11:

-Tomar conciencia de dnde estoy ahora.

-Sentir con fuerza lo que quiero cambiar.

-Reflexionar sobre lo que es mi propio centro y cul es la base de mis

motivaciones ms profundas.
www.fundaciontrilema.org

-Descubrir y desbaratar obstculos.

-Explorar diversas posibilidades de avance.

-Comprometerse en un camino.

-No olvidar que hay muchos caminos.

4. David Hay y Rebecca Nye.

James Fowler12 y el equipo de David Hay y Rebecca Nye han centrado sus
investigaciones en la evolucin de las experiencias espiritual, y religiosa a lo
largo de los procesos madurativos . Muchos estudios, crticas y aportaciones
posteriores recogen un elenco de valores que diversos autores sealan como
valores espirituales en sentido amplio de la palabra:

-Misterio.

-Unicidad.

-Vulnerabilidad.

-Inquietud.

-Intersubjetividad.

-Racionalidad.

-Libertad.

-Imaginacin.

11
Op.cit. pag 241-242
12
Fowler, J. Stages of Faith. The psychology of Human Development and the Quest for Meaning.
Harper One. Nueva York 1976.

ethos compromiso pathos pasin logos sabidura

10
 -Comunicacin.

-Transcendencia.

-Contemplacin.

-Conciencia finalstica.

-Conciencia simblica.

-Sacrificio.

-Tiempo.

-Amor.

-Pregunta por el sentido.

-Infinito.
www.fundaciontrilema.org

El trabajo de estos autores se ha centrado en analizar en qu sentido cada uno

de ellos puede considerarse como valor espiritual, cmo es educable y cul es el
carcter de su presencia en los procesos educativos. La construccin de la
identidad del nio, entendida como un proceso de desarrollo hacia la madurez
exige el crecimiento en todos los espacios y tiempos donde se mueve el nio: la
familia, la escuela, el tiempo libre y un tiempo subjetivo, que implica, segn
diversos autores, un tiempo de bsqueda interior, inseguridades, angustias,
ansiedad, soledad, miedos, desconfianzas, amistad, desengaos, fantasa,
ilusin, riesgo, bsqueda de la felicidad... La dimensin espiritual infantil se
proyecta en los cuatro, pero de modo especial en el ltimo que requiere cuatro
actitudes bsicas, que los autores consultados califican de espirituales:
stillness (quietud), awareness (conciencia), wise stewardship (llevar
sabiamente las riendas de la vida) y engagement (implicarse en la realidad-
compromiso), tal como recoge David Hay.13

5. Robert Emmons.

Robert Emmons14 quien, en polmica con Gardner, da un paso ms al definir,

desde las investigaciones de los neurlogos dAquili y Newberg15, la existencia de
los sistemas neuronales relacionados especficamente con las experiencias
msticas. Estos autores han analizado lo que ocurre en el cerebro por ejemplo,
durante los estadios de meditacin, en la que se crean una especie de escudos
que protegen la mente de la intrusin de estmulos superfluos. Ese bloqueo
afecta muchas reas cerebrales y crea un estado que llaman deaferentacin en
el que la mente tiene un estado especial de conciencia relacionado con lo que los
msticos describen como unin espiritual. Algunas habilidades y manifestaciones
especficas de la conducta pertenecen a esa inteligencia o capacidad, como dice
Emmons. No se trata de reducir evidentemente lo espiritual a lo biolgico, sino
13
Hay D. Nye R. The Spirit of The Child. Kingsley Publi. London 2006
14
Emmons, R. The psychology of ultimate concerns: Motivation and spirituality in personality.
Guilford Nueva York 1999
15
DAquili,E. y Newberg,A. The mystical mind: Probing the biology of religious experience. Fortress
Press, Minneapolis, 1999

ethos compromiso pathos pasin logos sabidura

11
 que, por el contrario, recoge la relevancia de la dimensin espiritual para
afrontar la vida cotidiana, y seala que las diferencias individuales en la vivencia
de la espiritualidad constituyen rasgos fundamentales del carcter. Los rasgos
que constituyen esa inteligencia, y por los que destacan aquellos individuos que
la tienen especialmente desarrollada segn este autor son cinco:

-Capacidad de transcendencia que permiten una visin ms profunda de uno

mismo y lo que nos rodea.

-La habilidad para entrar en estados de conciencia intensa de espiritualidad o

misticismo.

-La habilidad de revestir los acontecimientos cotidianos, actividades diarias y

relaciones personales de un sentido de lo sagrado o lo divino.

-La habilidad de utilizar recursos espirituales para resolver problemas de la

vida.
www.fundaciontrilema.org

-La capacidad de llevar una vida virtuosa.

Emmons pone como ejemplo la existencia de individuos con una espiritualidad

excepcional, entre los que cita a Teresa de vila, Juan de la Cruz y el maestro
suf Ibn Arabi . El mismo Gardner cuando fundamenta la inteligencia existencia
pone ejemplos como Luther King, Gandhi o Teresa de Calcula, todos, por cierto,
lderes religiosos.

C. Qu hacer para que algunas clases tengan alma? Propuesta de

indicadores para la novena competencia.
Hemos visto las races y precedentes para la definicin de la competencia
espiritual. Desde la experiencia educativa y la investigacin, nos atrevemos a
proponer 5 indicadores o rasgos a desarrollar en nuestra tarea educativa. Cada
uno de ellos, como en el resto de las competencias bsicas que constituyen el
eje del nuevo currculum, cabalga entre las capacidades y los dominios
experienciales que las personas y los grupos humanos generan y desarrollan a
lo largo de su existencia. En cada edad y contexto de aprendizaje se podr
estimular su desarrollo de mltiples maneras y utilizando diferentes estrategias,
pero estos 5 ejes son comunes a la maduracin de la dimensin espiritual y son
una forma excepcional de abonar el terreno de lo explcitamente pastoral.

1. Apertura al mundo interior.

Conocerse a uno mismo en profundidad y ser consciente de la identidad

personal, siendo receptivos no solo a lo que viene de fuera sino tambin los
pensamientos, los recuerdos, emociones y sentimientos que vienen de dentro,
explorando los diferentes matices de la vida personal ms all de las
apariencias. Ser conscientemente consciente de todo ello, es decir estar alerta
y utilizar de forma activa todo ese bagaje para afrontar las experiencias vitales.
Reconocer la voz interior y ser capaz de escucharse en silencio a uno mismo
para despus expresar explcitamente lo aprendido.

ethos compromiso pathos pasin logos sabidura

12
 2. Reconocimiento del Misterio.

Identificar las dimensiones transcendentes de uno mismo, los otros y el mundo

natural, siendo capaces de descubrir, admirarse y contemplar lo extraordinario,
buscando ms all de lo conocido y lo explorado, y estimulando la creatividad y la
imaginacin. Desde la conciencia de la propia limitacin y pequeez, abrirse a la
posibilidad de crecer e ir ms all de uno mismo y de lo material, aprehendiendo
la realidad con toda su complejidad, independientemente de los condicionantes
biolgicos o sociales.

3. Comprensin de lo sagrado y lo valioso.

Plantearse y comprender las cuestiones ltimas de la vida humana como el bien,

el gozo o el dolor, y descubriendo aquello cuyo valor es inviolable, como la
dignidad del ser humano, la verdad, la vida o la libertad. Tienen que ir generando
www.fundaciontrilema.org

una escala de valores y siendo capaces de aplicar principios universales a las

decisiones y comportamientos personales o colectivos, siendo capaz de
renunciar a uno mismo y a lo inmediato para ganar algo superior.

4. Bsqueda de significado y construccin de un sistema de creencias.

Dotar a lo cotidiano y cualquier tipo de acontecimiento, de significado y

propsito, reconocindolo y hacindolo propio. En ocasiones puede tener un
sentido transcendente, pero en muchas otras debe generar un sistema
coherente de creencias y principios que den sentido a todas las facetas de la
vida, y llegar ser capaz de contrastarlo y razonarlo frente a los sistemas de
creencias heredadas o socialmente aceptadas, como las que se expresan en los
meta-relatos o en las religiones, creciendo en el discernimiento y la sabidura.

5. Gradualidad de la vinculacin afectiva.

Desarrollar la gradualidad y riqueza de la vinculacin afectiva hacia uno mismo,

las relaciones cercanas, aquello que estn ms lejos y la pertenencia global,
siendo capaces de percibir, razonar y manejar los estados propios emocionales y
ser sensible e influir en los estados de los otros para construir relaciones
interpersonales intensas y comprometidas con valores como el perdn, la
gratitud o la compasin.

ethos compromiso pathos pasin logos sabidura

13