Concepciones filosficas de la ciencia en el siglo XX

Desde comienzos del siglo XX, se han

perfilado cuatro grandes dominios tericos
en cuanto al estudio del conocimiento
cientfico y no cientfico:

1. El positivismo lgico.
2. El racionalismo crtico (falsacionismo).
3. La concepcin hermenutica de la ciencia.
4. El marxismo.
 Positivismo lgico

Esta escuela filosfica hizo una gran

contribucin al mtodo cientfico. Fue
bautizada as por Blumberg y Feigl, aunque
tambin se la conoce como empirismo lgico
o empirismo cientfico. El trmino
positivismo lgico se usa incorrectamente
para referirse a la filosofa analtica o del
lenguaje, desarrollada sobre todo en
Inglaterra despus de la segunda Guerra
Mundial
El positivismo lgico representa una escuela
filosfica, formada alrededor del Crculo de Viena,
que aglutina las tradiciones del empirismo y del
anlisis lgico del lenguaje. En esencia, simboliza
una crtica a la mayora de las tesis filosficas
tradicionales, y de manera especial a los
planteamientos relacionados con la metafsica, la
epistemologa y la tica.
Desde el punto de vista terico queran diferenciarse
de los esquemas de la metafsica idealista y del
racionalismo clsico.
A principios del XX la preocupacin filosfica por el
progreso de las ciencias materiales y humanas se
concentr esencialmente en dos grupos: el Crculo
de Viena y la Escuela de Berln.
Consideraciones centrales del positivismo lgico:
El empirismo como fuente del conocimiento: el
conocimiento verdadero slo puede aplicarse
para su validacin, a la realidad, la experiencia
o los hechos.
El estudio de los dos lenguajes de las teoras
cientficas: 1. el lenguaje observacional
(vocabulario lgico formal que designe las
entidades pblicamente observables; 2. el
lenguaje terico (vocabulario lgico formal y
los trminos que se consideren; entidades no
observables pblicamente).
La ciencia y la no ciencia se distinguen por el
uso de lenguaje cientfica o de lenguaje vulgar
respectivamente.
PARNTESIS
 La Escuela de Berln
http://omega.ilce.edu.mx:3000/sites/ciencia/volumen3/ciencia3/161/html/sec_41.html

Hans Reichenbach (1891-1953).

Reichenbach consideraba a la epistemologa no
como una materia descriptiva sino como un
ejercicio crtico y prescriptivo.

Su funcin ms importante era generar una reconstruccin racional

de la manera de pensar de un cientfico "ideal", que siempre
debera compararse con la de los cientficos reales. El objetivo de
tal comparacin sera la eliminacin de todas aquellas formas de
pensamiento que no cumplieran con los dos criterios mnimos de
aceptabilidad racional: conformacin compatible con el resto de la
estructura previamente aceptada como esencial, y un cierto valor
de "consejo", o sea de contribucin distinta y original a la
mencionada estructura. Los intereses de Reichenbach en la
reconstruccin racional de la filosofa de la ciencia eran afines a los
de sus amigos, los positivistas lgicos en Viena. Fue quien precis
la distincin psicolgica y epistemolgica entre "Contexto de
Descubrimiento" y "Contexto de Justificacin".
 El Crculo de Viena
VER http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/fil/02/2400.asp

El Crculo de Viena se gest en la dcada de 1920-1930

en torno a Moritz Schlick, siendo sus principales
miembros Otto Neurath, H. Feigl y Rudolf Carnap
(filsofos), Ph. Frank, Carl Menger (economistas) y
Kurt Gdel (fsico-matemtico). Comenz siendo un
grupo de discusin y termin siendo un movimiento
organizado.
En 1929 edita su manifiesto El punto de vista cientfico del
Crculo de Viena y en 1930 funda la revista Erkentnis,
dirigida por Rudolf Carnap y Hans Reichenbach.
Tuvieron contacto con la Escuela de Berln, los
empiristas de Upsala, simpatizantes americanos y los
analistas britnicos.
Durante los aos treinta este movimiento alcanz una
gran difusin pero el nazismo disolvi el grupo y sus
miembros tuvieron que exiliarse en Estados Unidos e
Inglaterra.
El positivismo lgico del Crculo de Viena se perfila como la
corriente que pretende dar una teora de la ciencia unificada,
libre de metafsicas y que cae bajo los auspicios de
Wittgenstein, Russell y Whitehead. Muchos componentes del
crculo original no eran filsofos, sino matemticos, fsicos y
cientficos sociales, que compartan un inters comn por la
filosofa de la ciencia y un disgusto comn por la metafsica
acadmica que entonces prevaleca en Alemania y en Europa
Central.
El empirismo lgico del Crculo de Viena hunde sus races en
dos elementos fundamentales: la concepcin de la verdad de
Aristteles y el positivismo o empirismo clsico de D. Hume y
A. Comte.
El positivismo lgico como una forma ms extrema y
sofisticada del positivismo, es una teora de la ciencia que
plantea que el nico tipo de conocimiento no analtico vlido es
el conocimiento cientfico; este conocimiento consiste en la
descripcin precisa de modelos tericos invariantes en el
tiempo y en el espacio elaborados a partir de los fenmenos
observados (Damiani, 1997).
 Fundadores del Crculo de Viena

Moritz Schlik
Otto Neurath
Einstein y Kurt Gdel
paseando por Princeton
 Si voy a mi oficina es nicamente para tener el
privilegio de volver luego a casa paseando con Gdel
Albert Einstein (1879-1955), fsico germano-
estadounidense
El racionalismo crtico o falsacionismo
El racionalismo crtico es el sistema filosfico propuesto por Karl
Popper (1902-1994) para la epistemologa. Sostiene que la ciencia
es racional y que por lo tanto nuestras creencias se someten a la
crtica y pueden llegar a ser reemplazadas.
Un concepto central en esta teora es el de falsacionismo, por el
cual las teoras son corroboradas provisionalmente o refutadas,
mediante el uso de contraejemplos.
En los aos 1928-29 Popper tom contacto con el Crculo de Viena,
aunque siempre cuestion algunos de los postulados ms
significativos de este grupo de pensadores, lo cual dificult su
integracin en el mismo. En cualquier caso, el Crculo se vio
influido por la fundamentada crtica de Popper y de hecho La
lgica de la investigacin cientfica, principal contribucin de Popper
a la teora de la ciencia, apareci por primera vez en una serie de
publicaciones del propio crculo viens, a pesar de que contena
una moderada crtica al positivismo de esta comunidad de
filsofos. La obra fue recibida como fruto de las discusiones del
crculo, lo que llev a muchos a calificar equivocadamente a
Popper como positivista.
En 1935, Karl Popper publica La lgica de la investigacin
cientfica donde intenta poner de manifiesto el carcter
interpretativo del conocimiento que busca la
objetividad desarraigndola del contexto de
justificacin propuesto por los filsofos del Crculo de
Viena.
Al conocer, el cientfico va creando hiptesis
interpretativas que pueden ir corrigiendo las teoras
ms dbiles, siempre cuidando la coherencia lgica
interna y a travs de una crtica audaz y objetiva.
En El objeto de la ciencia (1957), Popper sostiene que sta
no posee ningn objeto sino que son los cientficos
quienes los establecen. As, partiendo de una
hiptesis, presentada como posibilidad de explicacin
de un acontecimiento, el falsacionismo permite inferir
deductivamente varios enunciados singulares que se
someten a prueba para determinar su coherencia interna.
Acerca de Sir Karl Popper
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/popper.htmhttp

Viena 1902-Londres 1994

Junto a la postura neopositivista crecen las figuras de otros pensadores. Entre

esos nuevos filsofos se encuentra Karl Popper, cuya filosofa es tambin un
intento de explicar el mtodo cientfico y la racionalidad propia de la ciencia. Se
convierte, tras algunos de los miembros del Crculo, en uno de los principales
artfices de la consolidacin de esta disciplina. A su sombra crecieron los
principales filsofos de la ciencia del siglo XX y sus ideas constituyen siempre un
paradigma, ya sea para seguirlas, ya sea para criticarlas.
Popper fue un filsofo austriaco. Estudi filosofa en la Universidad de Viena y
ejerci ms tarde la docencia en la de Canterbury (1937-1945) y en la London
School of Economics de Londres (1949-1969). Aunque prximo a la filosofa
neopositivista del Crculo de Viena, llev a cabo una importante crtica de
algunos de sus postulados; as, acus de excesivamente dogmtica la postura de
dividir el conocimiento entre proposiciones cientficas, que seran las nicas
propiamente significativas, y metafsicas, que no seran significativas.
Para Popper, bastara con delimitar rigurosamente el
terreno propio de la ciencia, sin que fuera necesario negar
la eficacia de otros discursos en mbitos distintos al de la
ciencia.
Tambin dirigi sus crticas hacia el verificacionismo que
mantenan los miembros del Crculo, y defendi que la
ciencia operaba por falsacin y no por induccin. sta es,
en rigor, imposible, pues jams se podran verificar todos
los casos sobre los que regira la ley cientfica. La base del
control emprico de la ciencia es la posibilidad de falsar
las hiptesis, en un proceso abierto que conducira
tendencialmente a la verdad cientfica.
Popper desarroll este principio en La lgica de la
investigacin cientfica (1934), donde estableci tambin un
criterio para deslindar claramente la ciencia de los dems
discursos: para que una hiptesis sea cientfica es
necesario que se desprendan de ella enunciados
observables y, por tanto, falsables, de modo que si stos
no se verifican, la hiptesis pueda ser refutada.
Esta concepcin abierta de la ciencia se
corresponde con el antiesencialismo de
Popper, que mantuvo en obras posteriores
dedicadas a la crtica del historicismo,
entendido como aquella doctrina que cree
posible determinar racionalmente el curso
futuro de la historia. As, en La sociedad
abierta y sus enemigos (1945) y La miseria del
historicismo (1957) lleva a cabo una rigurosa
crtica hacia cualquier forma de
dogmatismo y una defensa de la democracia
como sistema abierto capaz de optimizar la
justicia de las instituciones polticas.
 La concepcin hermenutica de la ciencia

El positivismo lgico y el falsacionismo

han estado en estrecho contacto
enriquecindose y criticndose-
durante el siglo XX. Como
consecuencia de esos intercambios
result la concepcin hermenutica de la
ciencia. Thomas Kuhn y Jrgen
Habermas han sido dos de los
pensadores ms destacados de esta
corriente.
 Hermenutica
http://www.cibernous.com/glosario/alaz/hermeneutica.html

El trmino hermenutica deriva del griego "hermenuiein" que

significa expresar o enunciar un pensamiento, descifrar e
interpretar un mensaje o un texto. Actualmente entendemos por
hermenutica aquella corriente filosfica que, hundiendo sus
races en la fenomenologa de Husserl y en el vitalismo
nietzscheano, surge a mediados del siglo XX y tiene como
mximos exponentes al alemn Hans Georg Gadamer (1900-
2002), Martin Heidegger (1889-1976), los italianos Luigi
Pareyson (1918-1991) y Gianni Vattimo (1936) y el francs Paul
Ricoeur (1913-2005).

Todos ellos adoptan una determinada posicin en torno al

problema de la verdad y del ser, siendo la primera definida como
fruto de una interpretacin, y el ser (mundo y hombre) como una
gran obra textual inconclusa que se comporta de manera anloga
a como lo hace el lenguaje escrito.
No obstante, la hermenutica contempornea ms que un
movimiento definido es una "atmsfera" general que empapa
grandes y variados mbitos del pensamiento, calando en autores
tan heterogneos como Michel Foucault, Jacques Derrida,
Jrgen Habermas, Otto Apel y Richard Rorty.
 Caractersticas generales de la hermenutica
1.Lingisticidad del ser. La realidad no es ms que un conjunto heredado de textos,
relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, monumentos e instituciones
heredados que fundamentan nuestro conocimiento de lo que es el mundo y el
hombre. El mundo, y lo que en l acontece, incluido el hombre (Dasein), no puede ser
pensado como una cosa que se encuentra frente a nosotros, sino como nuestra propia
ubicacin, el lugar donde habitamos y desde el que comprendemos el mundo y lo
que en l acontece.
2. El ser es temporal e histrico. El mundo no puede ser pensado como algo fijo o
esttico, sino como continuamente fluyente. La realidad siempre remite a un
proceso, a un desarrollo en el tiempo (historia), a un proyecto que nos ha sido
transmitido (tradicin) y que nosotros retomamos. Por ello, entender el mundo es
tomar conciencia histrica de la vertebracin que se produce entre tradiciones y de la
distancia que se da entre ellas. Como parte de una determinada realidad histrica y
procesual, nuestra visin del mundo ser siempre parcial, relativa y contingente.
3. Precomprensin y "crculo hermenutico. El hecho de que no slo los objetos de
conocimiento sean histricos, sino tambin el hombre mismo lo sea, nos impide
valorar "neutralmente" la realidad. No existe un saber objetivo, transparente ni
desinteresado sobre el mundo. Tampoco el ser humano (Dasein) es un espectador
imparcial de los fenmenos. Antes bien, cualquier conocimiento de las cosas viene
mediado por una serie de prejuicios, expectativas y presupuestos recibidos de la
tradicin que determinan, orientan y limitan nuestra comprensin.
El hombre est arrojado a un mundo que le surte de una cultura y un lenguaje
determinados (facticidad) que delimita y manipula su conocimiento de la realidad.
sta no surge de la subjetividad, no es original de cada hombre particular, sino que
est condicionada histricamente, y se vertebra en la articulacin entre pasado y
futuro, esto es, en el dilogo entre tradiciones.
4. Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo y totalitario de la realidad.
Dado que el ser es lenguaje y es tiempo (evento) y puesto que el hombre
como ser-en-el-mundo est inmerso en el ser del cual pretende dar cuenta,
se hace imposible un conocimiento totalitario, objetivo y sistemtico del
mundo.
La pretensin de verdad de la hermenutica es radicalmente distinta a la
de las ciencias. La verdad slo puede ser parcial, transitoria y relativa,
caractersticas que surgen de la pertenencia del sujeto al mbito de lo
interpretable y de la individualidad irreductible de cada ente singular
(evento), entendiendo por stos no slo las "cosas", sino el hombre mismo.
Precisamente Gadamer afirma que la historicidad del ser consiste en "no
poder resolverse en autotransparencia".

5.La interpretacin como ejercicio de la sospecha o restauracin del sentido.

Para Paul Ricoeur la hermenutica es una "filosofa reflexiva" que ha de
dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los
smbolos del lenguaje. As, enraizada a la filosofa de Nietzsche, que exiga
a la filosofa la tarea de desenmascarar las fbulas ilusorias y falsos valores
de la conciencia (la moralidad), la hermenutica supone el esclarecimiento
de la verdadera "intencin" y del "inters" que subyace bajo toda
"comprensin" de la realidad, quehacer que se halla presente en la teora y
el mtodo psicoanaltico (desenmascaramiento de los deseos y pulsiones
ocultos en el inconsciente) e incluso en las teoras marxistas sobre la
ideologa.
 Dasein
http://en.wikipedia.org/wiki/Dasein

Dasein is a concept forged by Martin Heidegger in his magnum opus Being

and Time. It is derived from da-sein, which literally means being-there/here,
though Heidegger was adamant that this was an inappropriate translation of
Dasein. In German, Dasein is synonymous with existente, as in I am pleased
with my existence (ich bin mit meinem Dasein zufrieden). For Heidegger,
however, it must not be mistaken for a subject, that is something objectively
present. Rather it is comparable to the earlier separation of "Subject" from
"subject" in the immanentist philosophy of Giovanni Gentile. Heidegger was
adamant about this distinction, which carried on Nietzsche's critique of the
subject. Dasein, as a being that is constituted by its temporality, illuminates
and interprets the meaning of being in time. For more information, see other
related Heideggerian concepts, such as being-in-the-world.
Heidegger used the concept of Dasein to uncover the primal nature of "Being"
(Sein) which Descartes and Kant left unexplored. Like Nietzsche, Heidegger
criticized the notion of substance, arguing that Dasein is always a being
engaged in the world. The fundamental mode of being is not that of a subject
or of the objective but of the coherence of being-in-the-world.
On Heidegger's account, traditional language, logical systems, and beliefs
obscure Dasein's nature from itself. Beings are Dasein even when they are
ontologically wrapped up in a tradition which obscures the authentic choice
to live within and transmit this tradition. In this case Dasein still authentically
chooses the tradition when it is confronted by a paradox within the tradition
and must choose to dismiss the tradition or dismiss the experience of being
confronted with choice.
Heidegger attempted to maintain the definition of Dasein as we
all are, in our average everydayness. Dasein does not spring
into existence upon philosophical exploration of itself.
Heidegger intended Dasein as a concept, in order to provide
a stepping stone in the questioning of what it means to be.
When Dasein contemplates this, what seems (absurdly)
circular in ontic terms, is recursive in ontological sense,
because it brings the necessary appearance of time to the
center of attention.
In Being and Time, Heidegger opens by positing that the
potentialities of Dasein's being extend beyond the realms
disclosed by positive science or in the history of
metaphysics. "Scientific research is not the only manner of
Being which this entity can have, nor is it the one which lies
closest. Moreover, Dasein itself has a special distinctiveness
as compared with other entities [...]" What distinguishes
Dasein from other existent entities is that "[...] in its very
Being, that Being is an issue for it." Dasein's very nature
poses a philosophical (or ontological) problem for it. Thus,
we see Heidegger, being Dasein, attempt to tackle this
innate dilemma in his philosophical works.
Hans Gadamer y Jacues Derrida, 1981 Gianni Vattimo en desfile del
orgullo gay, 1999

Martin Heidegger Luigi Pareyson

Paul Ricoeur Hans Georg Gadamer
Acerca de Thomas Kuhn
http://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Kuhn

Thomas Samuel Kuhn (1922-1996),

destacado epistemlogo estadounidense
autor de The Structure of Scientific
Revolutions. Obtuvo el grado de Ph.D
en fsica por la Universidad de
Harvard (1949) donde tambin tuvo a
a su cargo un curso acadmico sobre
la Historia de la Ciencia de 1948 a 1956.
Luego de dejar el puesto dio clases en
la Universidad de California, Berkeley,
hasta 1964, en la Universidad de
Princeton hasta 1979 y en el MIT hasta
1991.
Su pensamiento es deudor de las reflexiones de Alexandre
Koyr, Jean Piaget, Benjamin Lee Whort y Willar Var Orman
Quine. Por su condicin de historiador de la ciencia se ha
interesado profundamente en el problema del cambio
cientfico. ste es de carcter revolucionario, la ciencia no
progresa por simple acumulacin de conocimientos; las
revoluciones cientficas son momentos de desarrollo no
acumulativo en los que un viejo paradigma es sustituido por
otro distinto e incompatible con l.

Su obra La estructura de las revoluciones cientficas (1962) y el

concepto de paradigma que introduce han supuesto un
replanteamiento y crtica de la filosofa de la ciencia
desarrollada hasta entonces (Carnap, Poppere, Hempel), al
mostrar que no es suficiente para la caracterizacin de la
ciencia la exclusiva atencin al contexto de justificacin, y la
imposibilidad de un lenguaje observacional neutro.
 Acerca de Jrgen Habermas
http://es.wikipedia.org/wiki/J%C3%BCrgen_Habermas

(Dusseldorf, 1929). Pensador y

filsofo alemn.
Estudi filosofa, psicologa, literatura
alemana y economa en la Universidad
de Gottinga, Zurich y en Bonn, donde
defendi su tesis doctoral sobre Schelling.
De 1956 a 1959 fue ayudante y
colaborador de Adorno en el Instituto de
Sociologa de Francfort del Meno. En
1961 defendi su habilitacin, centrada
en el concepto de lo pblico
Entre 1964 y 1971 ejerci como profesor en la
Universidad de Frankfurt, y se convirti en uno de
los principales representantes de la Teora Crtica.
De 1971 a 1983 se desempe como director en el
Instituto Max Planck para la "investigacin de las
condiciones de vida del mundo tcnico-cientfico".
En 2001 obtuvo el Premio de la Paz que conceden los
libreros alemanes. En 2003 gana el Premio Prncipe
de Asturias de Ciencias Sociales.
Es doctor honoris causa por las universidades de
Jesuraln, Buenos Aires, Hamburgo, Northwestern
University Evanston, Utrech, Tel Aviv, Atenas y la
New School for Social Research de Nueva York, y
miembro de la Academia Alemana de la Lengua y
la Poesa.
 Escuela de Frankfurt
http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_de_Frankfurt

Theodor Adorno y Max

Horkheimer,
integrantes de la Escuela
de Frankfurt

Bajo el rtulo de Escuela de Frankfurt se engloban las

investigaciones de varios socilogos, psiclogos economistas y
filsofos neo-marxistas asociados al Instituto de Investigaciones
Sociales de la Universidad de Francfort del Meno.
En 1922 es fundado en Frankfurt el "Instituto para la investigacin
Social" por el filsofo argentino Flix Weil. En 1931, bajo la
direccin de Horkheimer, cambia la orientacin: en lugar de una
orientacin exclusivamente a estudios marxistas como fue
originalmente, se programan investigaciones interdisciplinarias.
El predominio ser de la filosofa. Se sumarn Fromm, Adorno,
Marcuse, entre otros, dando lugar a la que fue llamada "teora
crtica".
El proyecto de sta era retomar, profundizndola, la teora de
Marx - como teora crtica del capitalismo- , incorporando
los desarrollos de Freud en lo relativo a la sociedad. La
renovacin de la teora marxista de la poca, haca hincapi
en el desarrollo interdisciplinario y en la reflexin filosfica
sobre la prctica cientfica, y agrup a estudiosos por lo
dems muy diferentes. Fue la primera institucin acadmica
de Alemania que abraz abiertamente el marxismo.

Debido al origen judo de la mayora de sus miembros, se

debi trasladar al exilio americano (luego de pasar por
Ginebra y Pars, se instala en la Universidad de Columbia,
en New York) durante el rgimen nazi, para regresar a
Frankfurt tras la victoria aliada.

Aunque el Instituto contina activo, practicando la crtica

social, hoy da bajo la direccin de Axel Honneth,
habitualmente se considera a Jrgen Habermas el ltimo
miembro de la escuela de Frankfurt propiamente dicha.
Acerca de la naturaleza de las ciencias, el
positivismo, sostena:
1. No puede haber diferencia entre ciencias de la
naturaleza y de la sociedad.
2. Debe reconocerse la idea de una ciencia
unificada que utilice un lenguaje comn y una
metodologa excluyente de cualquier otra
consideracin.
3. Mientras que las ciencias empricas han
mostrado su carcter acumulativo, las ciencias
sociales no han podido fundamentar su saber
rigurosamente por su poco conocimiento y
falta de criterio cientfico.
Kuhn responde a estas ideas con su ensayo La
estructura de las revoluciones cientficas donde
propone re-hacer la teora de la ciencia basndose
en el anlisis de la historia de la ciencia.
Llega a conclusiones contrarias a las que sostenan los
positivistas
La ciencia no procede de manera acumulativa sino
mediante REVOLUCIONES CIENTFICAS por
medio de las cuales un nuevo paradigma deroga al
anterior y se pone en vigencia.

Esto es aplicable tanto a las ciencias de la naturaleza

como a las ciencias sociales, ambas producto de
una reconstitucin total de los paradigmas
anteriores.
O sea que la hermenutica de las ciencias sostiene
que no debe haber demarcaciones entre las ciencias
naturales y las sociales. La ciencia natural se evala
por las ciencias sociales, se ha desarrollado en una
sociedad y en una historia.
Jurgen Habermas (escuela de Frankfurt) por su parte,
ha considerado al positivismo como legitimacin
ideolgica de la razn instrumental, origen de la
actual sociedad tecnolgica, y seala que el
conocimiento no es slo asunto de describir o
explicar en trminos reduccionistas sino que hay
que poner en claro las determinantes culturales que
se dan a travs del trabajo y del lenguaje.
 Razn instrumental
Una de las corrientes filosficas que ha realizado la
crtica ms seria a la tcnica ha sido la Escuela de
Frankfurt, y uno de sus autores ms relevantes
Horkheimer, que afirma que la razn instrumental
es la razn que el hombre pone en funcionamiento
para la elaboracin tcnica.

RAZN RAZN INSTRUMENTAL

Qu? Cmo?
(fin) (medio)
En stricto sensu sera la razn que seala los medios
ms adecuados que hay que poner en prctica para
conseguir un determinado fin.
 Avanzando an ms en esta consideracin, Horkheimer
denuncia a la "ciencia pura" como un solapado instrumento
de dominio que alejndose del servicio social por el cual
debera definirse, se convierte a travs del proceso de
absolutizacin en la valoracin de s misma, en freno de todo
progreso y en el regulador del orden social (burgus) en el
que tuvo su origen. Es decir, la ubica bajo el concepto de
"ideologa" de la ortodoxia marxista, como una
interpretacin racional que sirve como instrumento de
dominacin de una clase sobre otra, encubriendo su sentido
instrumental bajo una pretendida ahistoricidad. Pues, ... en
la medida que el concepto de teora es independizado, como
si se lo pudiera fundamentar a partir de la esencia ntima del
conocimiento, por ejemplo, o de alguna otra manera
ahistrica, se transforma en una categora cosificada,
ideolgica. (op.cit.:228).

SOBRE ESTE TEMA PUEDEN CONSULTAR MS EN

http://www.boulesis.com/especial/escueladefrankfurt/citas/horkheimer-critica-
razon-instrumental/
Para Habermas, tres son los tipos de intereses que afectan a la
sociedad actual:
1. El trabajo tcnico, principio de las ciencias emprico-
analticas.
Consiste en buscar leyes que logren el dominio y la
transformacin de la naturaleza.
2. El lenguaje, principio de las ciencias histrico-
hermenuticas.
Estas ciencias no responden a una metodologa logicista, no
buscan observar la realidad para explicarla. Buscan comprender
la realidad.
3. La sociedad emancipativa, principio de las ciencias crtico-
sociales.
La sociologa y la historia no emprica buscan establecer los
enunciados que atraviesan las otras dos ciencias en un plano
metodolgico de pura reflexin.
 La concepcin marxista de las ciencias
Una de los principios bsicos del marxismo es el de sealar que las
relaciones entre el saber cientfico (constante dialectizacin) y la
filosofa (dialctica materialista) son profundas y permanentes.

De entrada esta posicin pone a la ciencia como un sistema sujeto a

cambios permanentes y a evolucin. El conocimiento humano no es
absoluto pero tiene una capacidad para la que no habr barreras
insalvables.

Segn Engels, el comportamiento dialctico de las ciencias se aceler en el

siglo XIX con el desarrollo de las ciencias empricas que descubrieron
tres asuntos que cambiaran la comprensin de la realidad:
1. Ley de la conservacin y transformacin de la energa.
2. Teora de la estructura celular de los seres vivos.
3. Teora de la evolucin de las especies de Darwin.
Lo anterior, que entra en contradiccin con la filosofa
idealista que prevaleca en la poca, es explicado,
segn el marxismo, por la filosofa materialista-
dialctica gracias a tres grandes situaciones:

1. El derrumbe de las ideas incoherentes que

dominaban a las ciencias a mediados del siglo
XIX.
2. La ampliacin del saber sobre la naturaleza y sus
movimientos.
3. La transformacin de las teoras, principios y
leyes de la realidad.

En sntesis, la concepcin dialctico-materialista

propone un mtodo que permite al cientfico
comprender al mundo como una realidad
compleja estructurada.
Carlos Marx (1818-1883) Federico Engels (1820-1895)