A Defesa e a Ditadura em Caruaru

ANPUH-PE Associao Nacional de Histria Seo Pernambuco
ANAIS DO XI ENCONTRO ESTADUAL DE HISTRIA 2016
Anais do XI Encontro Estadual de Histria da

Associao Nacional de Histria Seo
Pernambuco realizado entre os dias 13 e 15 de
julho de 2016 na Universidade Federal Rural
de Pernambuco (UPE), Recife.
Recife
2016
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e socializao do conhecimento
histrico: XI Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco. ISBN: 978-85-
415-0855-1
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Ficha Catalogrfica
Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco

(11: 2016: Recife, PE)
Anais do Encontro Democracia e Diversidade: produo e
socializao do conhecimento histrico: XI Encontro Estadual
de Histria da ANPUH de Pernambuco / organizao Mrcio
Ananias Ferreira Vilela, Pablo Francisco de Andrade Porfrio,
Arthur Victor G. Gomes de Barros, Humberto Miranda.
Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2017.
2705p.; il.
ISBN: 978-85-415-0855-1
1. Histria Encontros. 2. ANPUH - Pernambuco -

Encontros. I.Vilela, Mrcio Ananias Ferreira. II. Porfrio, Pablo
Francisco de Andrade. III. Barros, Arthur Victor G. Gomes de.
IV. Miranda, Humberto. V. Ttulo.
93(063) CDU (2.ed.)

906 CDD (23.ed.)
Comisso Organizadora
Humberto Miranda
Jos Bento Rosa da Silva
Mrcio Ananias Ferreira Vilela
Arthur Victor G. Gomes de Barros
Pablo Porfrio
Juliana Rodrigues Lucena
Vera Braga
Tatiana Lima
Tasso de Brito
Alcileide Cabral do Nascimento
Carlos Miranda
Carolina Cah
Wellington Barbosa da Silva
Valria Costa
Emlia Vasconcelos
Wagner Germiniano
Flvio de Melo Neto
Erinaldo Cavalcanti
Elizabeth Remgio
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Apresentao dos Anais ANPUH Pernambuco 2016
Registramos a satisfao de publicar mais uma coletnea de artigos produzidos pelos

associados/pesquisadores que participaram das aes da Anpuh Pernambuco. Os textos que
compem este documento foram apresentados no XI Encontro Estadual de Histria, realizado
na Universidade Federal Rural de Pernambuco, no perodo de 13 a 15 de julho de 2016, na
cidade do Recife.
Este Encontro foi construdo em um cenrio nacional marcado por muitos conflitos e
embates polticos gerados pelo golpe de 2016 por que passou o Brasil e sua democracia. O
tema do evento: Democracia e Diversidade Produo e Socializao do Conhecimento
Histrico tornou o nosso Encontro um espao de resistncia e luta em defesa dos direitos
sociais, polticos e humanos.
O evento marcou uma nova fase da Anpuh-Pernambuco. Ele foi construdo
coletivamente, desde a escolha do tema at a estrutura da programao. Fruto de uma gesto
que buscou fomentar outra dinmica poltica, caracterizada pelo fortalecimento dos Grupos de
Trabalho, da valorizao do ensino e da pesquisa histrica. Esperamos que os artigos aqui
publicados contribuam para a produo e a socializao do conhecimento histrico, fazendo
dessa instituio um espao de debate poltico e produo do conhecimento acadmico.
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PUBLICAES
A DEFESA: O CONTEXTO DA DITADURA CIVIL-MILITAR (1964-1985) EM

CARUARU-PE SOB A TICA DA IMPRENSA CATLICA.
Adauto Guedes Neto

Faculdade do Belo Jardim-FBJ
adautogn@hotmail.com
RESUMO
Muito embora tenhamos uma vasta literatura sobre a ditadura civil-militar de 1964-1985
ocorrida no Brasil, sentimos a necessidade de anlises afastadas dos grandes centros e
podermos assim, contribuir para estudos que percebam como tal perodo reverberou nas
cidades do interior, no caso especfico em questo, na cidade de Caruaru - agreste
pernambucano.
O ambiente poltico vivido no pas era conturbado devido a deposio do presidente Joo
Goulart pelos militares, fato que desencadeou o perodo mais repressor da histria recente
brasileira. A Imprensa pernambucana, como grande parte da imprensa nacional, conservadora,
apoia o golpe, dando vivas aos vitoriosos da revoluo.
Nosso trabalho, tem como objetivo compreender o posicionamento catlico caruaruense a
partir do semanrio impresso pela diocese denominado, A Defesa. Com isso, analisaremos as
caractersticas da relao: catlicos x ditadura militar, especialmente a partir da atuao do
clero progressista, destacando como esse embate era reproduzido no mencionado jornal.
Palavras-chave: Imprensa; Igreja; Ditadura Militar.
INTRODUO
Entre 1964 e 1985, o Brasil viveu o contexto da ditadura civil-militar, perodo

marcado por perseguies polticas, censura imprensa, atingindo o auge do autoritarismo
com a publicao do Ato Institucional n 5 em dezembro de 1968. Parte do clero brasileiro
sofreu com as perseguies que tambm foram intensas a setores da sociedade, que passaram
a adotar uma postura de contestao ao referido governo. Sobre tal momento, (AGUIAR,
1986, p. 114), afirmou: quem podia pensar, h cinco anos, que em nosso continente haveria
sacerdotes assassinados, cristos perseguidos, sacerdotes deportados, fechamento e ataque
imprensa catlica, invaso de locais eclesisticos, etc? Ningum, por certo.
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Padres, bispos e leigos militantes dos movimentos catlicos1 sofreram com a opresso
militar e se posicionaram contra a condio social a que grande parcela da populao estava
submetida, acentuando os conflitos entre membros da Igreja Catlica e do governo militar, j
que Entre aqueles que queriam transformar a Igreja, o grupo mais importante era constitudo
de cristos - leigos, padres, religiosas e bispos - sensveis situao dos trabalhadores,
questo social da pobreza. (LESBAUPIN, 1997, P. 49).
No contexto internacional, o mundo ps-segunda guerra mundial foi afetado de
maneira direta ou indireta pela polarizao entre os E.U.A. e a U.R.S.S., perodo denominado
de Guerra Fria do qual pode-se observar guerras quentes como as que ocorreram com a Coria
e com o Vietn. Na Amrica Latina no final da dcada de 1950, as principais potncias em
conflito no perodo fixaram os olhares para Cuba, que a partir de um movimento guerrilheiro
liderado por Fidel Castro promoveu a derrubada do Governo local ligado aos Estados Unidos,
o ditador Fulgncio Batista, dando incio a experincia do socialismo na ilha. O discurso
anticomunista ganha fora, pois a promoo do medo comunista sai do campo terico.
No Brasil, a propaganda anticomunista j vinha sendo construda desde a dcada de
1930, especialmente aps o levante comunista de 1935 liderado por Lus Carlos Prestes.
No incio da dcada de 1960 a promoo do medo ao comunismo j no se fazia to
necessrio, toda essa construo feita trs dcadas antes, j era uma consolidao, mas a
Igreja Catlica, que elegera o comunismo como grande inimigo, da qual foi uma das maiores
produtoras do anticomunismo, no deixou de enfatizar em seus canais de comunicao nas
dcadas de 1960 e 1970 os malefcios do comunismo, utilizando a promoo do medo caso o
Brasil se tornasse uma nova Cuba e casse nas mos dos comunas ateus.
Nosso objetivo compreender a confluncia dessa diversidade de acontecimentos que
envolve a ditadura civil-militar no Brasil, a partir dos discursos promovidos pelo catolicismo
atravs de seus peridicos diocesanos. No casso aqui especfico, o Semanrio da Diocese de
Caruaru, no agreste Pernambucano, denominado: A Defesa.
Sabemos que existe um amplo debate, artigos, pesquisas, vasta bibliografia, sobre o
perodo em questo, mas sentimos falta da interiorizao dessas anlises. Normalmente
apenas os grandes centros so estudados.
1
Juventude Agrria Catlica (JAC), Juventude Estudantil Catlica (JEC), Juventude Independente Catlica
(JIC), Juventude Operria Catlica (JOC) e Juventude Universitria Catlica (JUC). (DELGADO, Luclia de
Almeida Neves e PASSOS, Mauro. IN: DELGADO, Luclia de Almeida Neves e PASSOS, Mauro. IN:
FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucilia de Almeida Neves (org). O Brasil Republicano. V. 4. O tempo da
ditadura: regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. p. 101).
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Portanto, nosso trabalho visa contribuir para um olhar novo, que se distancie dos
grandes polos de anlise sem deixar de dialogar com tal contexto e busque perceber como tais
questes reverberou nas cidades do interior de mdio e pequeno porte. Para isso, pesquisamos
no Arquivo da Cria Diocesana de Caruaru e no Ncleo de Pesquisa da FAFICA, onde
constam os exemplares do Jornal catlico A Defesa. Do ponto de vista metodolgico
percebemos o material impresso no s como fonte, mas especialmente como objeto da nossa
pesquisa, conforme (CAPELATO IN: DELGADO e FERREIRA, 2014), e pautando nossas
verificaes sob a anlise de discurso. Nosso amparo terico foi articulado entre autores que
analisam o perodo da ditadura civil-militar no Brasil: (DREIFUS, 1981) e (DELGADO e
FERREIRA, 2003), a construo do anticomunismo: (MOTTA, 2002), e por fim o
comportamento da Igreja Catlica durante o perodo ditatorial: (MAIWARING, 2004),
(GUEDES NETO, 2014) e (LWY, 2000).
O APOIO AO GOLPE CIVIL-MILITAR PRESENTE NO JORNAL A DEFESA
O Semanrio A Defesa, foi um Jornal Catlico mantido pela Diocese de Caruaru, que
circulou no interior pernambucano do incio da dcada 1930 at meados da dcada de 1980. O
mesmo aparecer aqui como alm de fonte, objeto da nossa pesquisa, conforme estuda Maria
Helena Capelato: os jornais tm sido utilizados apenas como fonte e raros so os trabalhos
acadmicos que os tomam como objeto especfico de estudo. (CAPELATO IN: DELGADO
e FERREIRA, 2014, p. 303). E refora que:
A escolha de um jornal como objeto de estudo justifica-se por entender-se a

imprensa fundamentalmente como instrumento de manipulao de interesses e de
interveno na vida social; nega-se, pois, aqui, aquelas perspectivas que a tomam
como mero veculo neutro dos acontecimentos, nvel isolado da realidade poltico-
social na qual se insere. (CAPELATO; PRADO, 1980, p.19)
Analisando o Jornal A Defesa como objeto de pesquisa, mas tambm como fonte
percebe-se que as publicaes do perodo pr-Golpe de 1964 e os anos subsequentes, so de
carter conservador e com posies favorveis ao golpe, alm de seu teor anticomunista e se
posicionando a todo instante contra a corrente progressista catlica, no produzindo
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reportagens apenas de vis religioso, mas sobretudo contextualizando os acontecimentos das

esferas polticas, econmicas e sociais.
Observar como ocorreu a construo do discurso favorvel chegada dos militares ao
poder e sua permanncia atravs das notcias que circulavam na imprensa no novidade,
porm, a discusso sobre como os catlicos utilizaram os meios de comunicao,
especialmente jornais mantidos pelas dioceses para promoverem tal projeto em cidades do
interior, ainda precisa ser mais estudado e discutido.
Uma das maiores manifestaes de rua contra o Presidente Joo Goulart foram
as marchas da famlia com Deus pela liberdade, o Jornal A Defesa no se satisfez em divulgar
os nmeros do movimento que ocorrera em So Paulo, no Rio de Janeiro e Recife, mas
convocou a populao caruaruense e regio para um ato tal qual em caruaru com a seguinte
manchete: Caruaru realizar marcha com Deus pela Liberdade:
No prximo 1 de maio, dia do Trabalho, o povo desta cidade sem distino de cor
partidria ou credo religioso, far tambm a sua triunfal marcha com Deus pela
Liberdade, para comemorar a vitria das foras democrticas sobre o comunismo
ateu.2
Depois, o mencionado Jornal publicou em reportagem do dia 02 de maio de 1964 a

mudana da marcha do dia 1 de maio para o dia 10 com a seguinte manchete: a Marcha com
Deus pela Liberdade ser no dia 10.
Assim como ocorreu de forma geral o apoio da Igreja Catlica ao golpe militar de
1964 nos grandes centros urbanos do pas, tais como So Paulo 3, Rio de Janeiro, atravs das
bem comportadas e vestidas4 Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade, assim se
processou tambm na cidade de Caruaru de modo que a partir da mesma acabou envolvendo
outras cidades do interior ligadas Diocese caruaruense. No entanto, verificamos apenas o
chamado para a participao da Marcha, o que nos faz crer que a tentativa de apoio do clero
ao Golpe e seu posicionamento contra o comunismo no atendido ao esperado, tendo em vista
2
Jornal A Defesa. Caruaru, abril de 1964.
3
"O conservadorismo paulista respondera ao comcio do dia 13 com uma Marcha da Famlia com Deus pela
Liberdade em que se reuniram perto de 200 mil pessoas com faixas ameaadoras ('T chegando a hora de Jango
ir embora') e divertidas ('vermelho bom, s batom'). IN: GASPARI, Elio. A Ditadura Envergonhada. So
Paulo: Companhia das Letras. 2002. p. 48-49.
4
Termo utilizado por Marcos de Castro ironicamente para destacar a presena da elite em tais marchas e
ausncia do favelado, no operrio, numa clara inteno de descrev-la como um movimento conservador e
elitista. Op. Cit. p. 80.
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que no conseguimos verificar se a mesma de fato se realizou, pois no encontramos nenhum

tipo de registro a respeito no Jornal A Defesa, e nem em nenhum outro Jornal do
empresariado local.
No Recife, a marcha foi anunciada pelo Dirio de Pernambuco em 9 de abril com a
seguinte manchete: Ser hoje: Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, da qual
transcrevemos parte da reportagem abaixo:
A Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, que ser realizada, hoje, no Recife,
ter incio s 15 horas na Avenida Conde da Boa Vista, em frente ao Colgio Padre
Flix. [...] Cinco oradores falaro na pracinha. Inicialmente o socilogo e
antroplogo Gilberto Freyre, seguindo-se o pastor protestante Josebias Marinho, o
operrio Manuel Almeida, o capelo Joo Barbalho Uchoa Cavalcanti e finalizando
a concentrao, o general Joaquim Alves Bastos, que falar em nome das Foras
Armadas.5
O Jornal A Defesa, no dia 11 de abril fez sua referncia sobre a Marcha ocorrida no
Recife com o ttulo: Duzentas mil pessoas na Marcha pela Liberdade, e alm de enfatizar o
nmero de pessoas, descreveu a participao de grupos de So Paulo, estado organizador da
primeira marcha, destacou a ausncia do General Alves Bastos, que foi representado pelo
General Altair Franco Ferreira e publicou os nomes dos oradores presentes, dentre os quais
Gilberto Freyre, conforme descrevemos no trecho abaixo:
O socilogo Gilberto Freyre aps externar sua satisfao pela vitria do movimento
democrtico e dizer que agora era o momento para as reformas democrticas crists,
pediu punio para os que prosperavam na desonestidade. 6
Alm do mais, em Caruaru podemos perceber a receptividade do golpe com as

notcias frequentes nos jornais como ocorreu no Brasil no sentido de justificar tal
acontecimento com o intuito de torn-lo legal, concedendo aos militares honrarias e
homenagens, sendo estes "transformados, de repente, pela propaganda massiva, em
'salvadores da Ptria e heris nacionais'. Merecedores de gratido e de homenagem, 'por terem
livrado o Pas do comunismo ateu". (COELHO, 2004, p. 43).
Outras marcas do golpe foram se tornando mais evidentes em Caruaru atravs do
que anunciou o Jornal A Defesa em menos de uma semana em reportagem de 04 de abril de
5
Dirio de Pernambuco: Primeiro Caderno. Quinta-Feira, 09 de abril de 1964. Cpia micro-filmada. Fonte:
Fundao Joaquim Nabuco - FUNDAJ.
6
Jornal A Defesa. Caruaru, 11 de abril de 1964. Fonte: Ncleo de Pesquisa da FAFICA.
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1964, quando se apresenta na primeira pgina quatro notcias que nos remetem s relaes
entre Igreja-golpe-poltica. Por estar centralizada e em mais destaque, observamos primeiro:
Libertao do Brasil, que apresenta texto descrevendo o clima de agitao que tomou conta
do Brasil e de Pernambuco por ter, segundo a reportagem, um "Governador conivente com as
reformas" e enaltece as Foras Armadas por ter impedido o Brasil de se transformar em
satlite mais importante do que Cuba para os interesses do imperialismo sovitico. Na coluna
esquerda: Prefeito Visita novo Governador - com fotografia do prefeito de Caruaru,
Drayton Nejaim, a notcia descreve a presena do mesmo na cidade do Recife para
cumprimentar o novo Governador de Pernambuco, Paulo Guerra, vice do destitudo Miguel
Arraes. A reportagem ainda acrescenta o compromisso do Governador em ajudar o prefeito
caruaruense em sua administrao e agradece o convite feito pelo mesmo para visitar a
cidade. A Rdio Cultura do Nordeste transmitiu entrevista entre ambos. Da podemos concluir
a inteira relao de conivncia e concordncia do prefeito caruaruense com o golpe de 1964,
tendo em vista que o mesmo foi para o beija-mo de um Governador que s tomou posse em
consequncia da destituio de Arraes pelos militares.
Na reportagem: Tropas do Exrcito garantem a ordem em Caruaru, destaca-se
as primeiras aes feitas pelo Exrcito na cidade de Caruaru, com o intuito de se precaver
contra qualquer tipo de reao na capital do agreste. A mesma informa o aumento do
contingente militar na cidade por ordem do Comandante do IV Exrcito, sediado no Recife,
General Justino Alves Bastos, e ainda acrescenta que reina a paz em tal regio apesar do
momento agitado que tomava conta do pas, destacando sobretudo que "soldados armados
cercavam residncias de elementos suspeitos comunistas, efetuando diversas prises e
levando material de propaganda vermelha". Aqui percebemos bem que, mesmo tentando
passar um clima de calma, podemos atentar para aspectos da represso que houve na regio,
na qual se prendiam arbitrariamente meros suspeitos de "subverso". Dona Leonor Pinto,
militante catlica progressista, destaca o apoio dado pelo padre Pedro Aguiar aos perseguidos
em momentos de represso na regio agreste pernambucana:
Pedro salvou muita gente. s vezes as pessoas precisavam sair, desaparecer porque
as coisas estavam muito srias e ele sempre deu apoio sempre ajudou. Quando a
gente precisava de dinheiro para tirar um companheiro que precisava sair, sempre
pudemos contar com ele. E se arriscava muito escondendo as pessoas nas cisternas. 7
7
Entrevista concedida ao autor em Brejo da Madre de Deus, 01 de maro de 2009.
9
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O relato acima serve para nos dar uma dimenso de como em alguns aspectos o
perodo em questo trouxe para o interior momentos de tenses, alm de destacar uma
caracterstica de como esteve presente no interior pernambucano reverberaes do golpe civil-
militar de 1964. No nossa inteno dizer com o nosso trabalho que tal qual ocorreu nos
grandes centros, o golpe de 1964 e a ditadura militar brasileira foram iguais
independentemente do recorte geogrfico, mas chamar a ateno justamente para o oposto, as
diferentes caractersticas de como tal perodo alcanou as diferentes regies do nosso pas.
A DEFESA: IMPRESSO CATLICO CONSERVADOR E ANTICOMUNISTA
Aconteceu em todo o pas uma verdadeira caa aos comunistas e desrespeito aos
mandatos eletivos de deputados ligados a movimentos populares, discordantes das
arbitrariedades do regime militar, ou que para a ditadura representam perigo; parlamentares
tiveram seus mandatos cassados e assim aconteceu na cidade de Caruaru. Em 11 de abril de
1964, o Jornal A Defesa, publicou em primeira pgina a cassao de mandatos federais com a
manchete, Cmara Federal cassou mandatos de comunistas e descreve:
A Cmara Federal concordou com o Comando Revolucionrio, em

cassar os mandatos de quarenta deputados, e inclusive suplentes. [...]
Por Pernambuco Artur Lima Cavalcanti, Francisco Julio, Lamartine
Tvora, Murilo Costa Rgo, Pelpidas Silveira, suplente e Barros
Barreto [...].8
Na mesma pgina, a situao local: Cmara de Caruaru cassou direitos de

suplentes, e destaca:
Em sesso especial ocorrida no ltimo sbado dia 4 do corrente a Cmara de

Vereadores desta cidade, por unanimidade de votos, cassou os mandatos de
suplentes de vereador dos Srs. Manoel Messias e Professor Rabelo. A medida
prende-se aos ltimos acontecimentos verificados no Brasil e semelhana do que
tem acontecido em outras assemblias de representantes do povo, quer municipais,
estaduais ou federais.9
8
Jornal A Defesa. Caruaru, em 11 de abril de 1964. Fonte: NUPESQ - FAFICA.
9
Idem.
10
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A prpria matria por si s j explica o que tentamos discutir, quando dos

acontecimentos e suas relaes local-globais.
Assim como ocorreu em nvel nacional, assim se procedeu na regio agreste - a dura
perseguio aos comunistas e a todos aqueles que de alguma maneira se opuseram ao golpe
militar de 1964, dentre eles grupos ligados ala progressista da Igreja Catlica, que se de
incio em sua grande maioria apoiaram o golpe, a partir de perseguies e assassinatos de
catlicos, aumento da represso com o AI-5, torturas, posicionamentos progressistas da
CNBB10 cada vez mais firmes contra o governo militar, faz-no perceber como insustentveis
essa relao de no agresso que se mantinha entre Igreja Catlica - Ditadura Militar, alm de
que "o carter cada vez mais democrtico e participante da sociedade e da poltica encorajou a
Igreja a se tornar mais democrtica tambm, tanto nas relaes internas quanto na orientao
poltica". (MAINWARING, 2004, p. 63-64). A voz da Igreja Catlica vai mudando de lado e
ficando cada vez mais forte.
Assim descreve (LWY, 2000, p. 135-136) sobre a mudana de posicionamento da
Igreja Catlica, destacando depoimento de Gregrio Bezerra em seu livro de memrias:
que, durante uma reunio em uma pequena cidade do nordeste por volta de 1946
(quando o Partido Comunista foi legalizado) ele, foi ameaado por uma multido de
fanticos, conduzida pelo padre local, que gritavam: 'Morte ao comunismo! Viva
Cristo Rei!' O lder comunista foi obrigado a correr para se salvar e finalmente
refugiou-se na delegacia local, para fugir dessa horda obscurantista. Trinta e cinco
anos mais tarde, tivemos um cenrio exatamente oposto: durante uma greve dos
metalrgicos em 1980, a polcia avanou contra uma manifestao de sindicalistas
de So Bernardo (subrbio industrial de So Paulo) e esses tiveram que buscar asilo
na igreja, que foi aberta pelo bispo local para receb-los.
Sobre o processo ocorrido no Brasil e com a Igreja Catlica, alm de fatores que
esto ligados a movimentos catlicos anteriores ao Conclio Vaticano II e ao prprio Conclio,
outros aspectos a apontar se relacionam com as Conferncias do Episcopado Latino-
Americano em Medelln e Puebla e a fase progressista da CNBB, a partir da dcada de 1970.
CONSIDERAES FINAIS
Propomos discutir aspectos que caracterizam o golpe civil-militar no Brasil em 1964

e os processos que permeiam tal acontecimento, mas contudo tentando inovar no recorte
10
Ver (MAINWARING, 2004, p. 102).
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analisado, o interior pernambucano, especialmente Caruaru e regio agreste, bem como nos
valendo da utilizao do Jornal Catlico A Defesa, como objeto da nossa anlise.
Buscamos alocar nosso estudo sobre o contexto da ditadura militar a partir da tica
catlica conservadora reproduzida no Jornal Catlico: A Defesa, no interior de Pernambuco, a
partir desses dois lugares. Preferirmos optar em deixar claro o lugar social originrio de nossa
produo histrica, pois conforme aponta Michel De Certeau:
Levar a srio o seu lugar no ainda explicar a histria. Mas a condio para que
alguma coisa possa ser dita sem ser nem legendria (ou edificante), nem a-tpica
(sem pertinncia). [...] instalando o discurso em um no-lugar, probe a histria de
falar da sociedade e da morte, quer dizer, probe-a de ser a histria. (CERTEAU,
2007, p. 77).
Entender os meandros desse momento pelo impresso catlico da Diocese de

Caruaru, permite-nos ter uma viso do contexto poltico da poca, mas no apenas, pois para
alm dessa questo, podemos compreender a posio de segmentos do catolicismo em relao
ao golpe e posteriormente ditadura, e como o jornal catlico em questo se transformou
numa ferramenta de veiculao e reproduo importante de vis conservador, atendendo os
interesses dos golpistas, denominados salvadores do comunismo ateu, pois:
negociam um produto muito especial, capaz de formar opinies, (des)estimular

comportamentos, atitudes e aes polticas. Elas no se limitam a apresentar o que
aconteceu, mas selecionam, ordenam, estruturam e narram, de uma determinada
forma, aquilo que elegem como fato digno de chagar at o pblico. (DE LUCA;
MARTINS, 2006, p.11).
Portanto, acreditamos ter chegado ao nosso objetivo de analisar atravs das

publicaes do Jornal A Defesa, o entendimento de como em alguns aspectos podemos
perceber as reverberaes do momento do Golpe e posterior a ele, mas para alm, perceber
como a imprensa catlica contribuiu para legitimar tal acontecimento atravs das suas
publicaes, que buscavam reunir a comunidade catlica em favor do golpe e contra Jango,
sobretudo atravs das marchas da famlia com Deus pela liberdade, ou construindo imagens
negativas contra os comunistas e segmentos do catolicismo progressista.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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CAPELATO, Maria Helena. Imprensa e Histria do Brasil. So Paulo: Contexto/EDUSP,

1988.
_______. PRADO, Maria L. O Bravo Matutino. So Paulo: Editora Alfa-Romeu, 1980.
CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. Trad. de Maria de Lourdes Menezes; 2. Ed.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007.
COELHO, Fernando. Direita, volver: o golpe de 1964 em Pernambuco. Recife: Bagao,
2004.
DELGADO, Lucilia de almeida Neves e FERREIRA, Marieta de Moraes (org.). Histria do
Tempo Presente. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2014.
GUEDES NETO, Adauto. Com o mesmo calor do sol, com o mesmo peso da enxada: a
experincia da Teologia da Enxada no agreste central pernambucano entre 1964 e 1985.
Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPE, 2013.
LWY, Michael. A Guerra do Deuses: religio e poltica na Amrica Latina. Rio de Janeiro:
Vozes, 2000.
LUCA, Tania Regina de; MARTINS, Ana Luiza. Imprensa e cidade. So Paulo: Editora
UNESP, 2006.
_______. A histria dos, nos e por meio dos peridicos. In: PINSKY, Carla Bassanezi
(org.). Fontes Histricas. 2 Ed. So Paulo: Contexto, 2010, p. 111-153.
MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e Poltica no Brasil (1916-1985). So Paulo. Editora
Brasiliense, 2004.
MOTTA, Rodrigo Patto S. Em Guarda contra o Perigo Vermelho: o anticomunismo no
Brasil (1917-1964). So Paulo: Perspectiva, 2002.
JORNAIS E PERODICOS CONSULTADOS
Jornal A Defesa - Diocese de Caruaru: janeiro de 1963 a dezembro de 1975. (NUPESQ -

FAFICA).
Jornal Vanguarda de Caruaru: janeiro de 1964 a dezembro de 1969 e setembro de 2004.
Dirio de Pernambuco: janeiro a dezembro dos anos 1964, 1969 e 1972. (Hemeroteca do
APEJE e cpias micro-filmadas da FUNDAJ).
Jornal do Comrcio: maio de 1969, setembro de 2004 e 30 de abril de 2011. (APEJE).
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HISTRIA DA EDUCAO BSICA NA DITADURA CIVIL-MILITAR (1964-1985):

OS IMPACTOS DAS POLTICAS EDUCACIONAIS SOBRE AS CRIANAS E
ADOLESCENTES DO RECIFE
Adriano Ricardo Ferreira da Silva

(Graduado em Cincias Sociais pela UFRPE e
graduando em Histria na mesma
universidade; Iniciao Cientfica no
Laboratrio de Histria das Infncias do
Nordeste - LAHIN. E-mail:
adrianoref@gmail.com)
Humberto da Silva Miranda (Doutor em
Histria, professor adjunto da UFRPE. E-mail:
humbertoufrpe@gmail.com)
Resumo
O trabalho tem por objetivo analisar as reformas da educao bsica realizadas no perodo da
Ditadura Civil-Militar no Brasil (1964-1985) e seus impactos sobre as crianas e adolescentes
da cidade do Recife, destacando os efeitos da Reforma do Ensino de 1 e de 2 Graus (Lei n
5.692/71), que implicaram em fortes consequncias para os sujeitos os quais a lei se
destinava, pois os impactos sociais se davam tanto para aqueles que estavam inseridos na
escola formal, quanto para a grande parcela que se encontrava excluda (crianas e
adolescentes pobres sem acesso escola). Nesse contexto, a educao funcionou como um
importante instrumento de represso poltica e cultural e, principalmente, como meio de
atender aos interesses progressistas das elites interessadas em mo de obra para alimentar a
indstria capitalista internacionalizada que emergia. A ideia de voltar a educao bsica quase
que exclusivamente para o trabalho, sobretudo industrial, se configurou como um grande
retrocesso promovido pelo governo da Ditadura Civil-Militar aos diretos das infncias.
Ademais, estudar os impactos das referidas polticas dentro do contexto local do Recife,
permitir produzir uma histria que se dedique aos desdobramentos e aos impactos do regime
dentro dessa realidade especfica.
Palavras-chave: Crianas e adolescentes. Educao. Reforma do Ensino de 1 e de 2 Graus.
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Introduo
Este trabalho parte de um projeto de pesquisa que objetiva estudar as polticas
educacionais voltadas educao bsica brasileira que foram implantadas durante o regime da
Ditadura Civil-Militar e quais seus efeitos sobre as crianas e adolescentes da cidade do
Recife naquele contexto. Neste texto, apresentaremos uma leitura de cenrio do perodo, o
contexto da Reforma do Ensino de 1 e de 2 Graus (Lei n 5.692/71) e os resultados
preliminares da pesquisa acerca dos impactos sobre as infncias recifenses.
Pretendemos discutir as polticas educacionais do perodo da Ditadura Civil-Militar
enquanto importante instrumento de represso poltica e cultural e, tambm, como meio de
atingir aos interesses progressistas das elites interessadas em mo de obra para atender a
indstria capitalista internacionalizada que emergia. Neste sentido, o estudo permitir
entender, como os problemas sociais provenientes das reformas de ensino que visavam
atender a essas demandas influenciaram negativamente na vida das crianas e adolescentes do
perodo.
Os momentos de fortes tenses polticas e de conflitos sociais das dcadas de 1950 e
1960, que culminaram no golpe militar de 1964, eram na verdade, resultados de conflitos
polticos bem mais anteriores. Se por um lado, setores conservadores se empenhavam na
internacionalizao da economia, tencionando uma poltica econmica dita progressista,
baseada na abertura ao capital internacional, por outro lado, os setores de resistncia
nacionalista e das massas populares reivindicavam maior participao e melhores condies
sociais, onde podemos citar como exemplo, as greves que ocorriam nas cidades e as lutas por
direitos no campo. Segundo Noronha; Ribeiro; Xavier (1994), o estopim do rompimento do j
fragilizado equilbrio entre poltica industrial de base e os anseios por melhores condies das
massas trabalhadoras, foi a contradio trazida pela poltica de internacionalizao da
economia. Este cenrio acirrou a polarizao esquerda/direita e, em 1964, as elites
optantes pelo controle estrangeiro ajudaram a promover o golpe que deu incio Ditadura
Civil-Militar.
Enquanto instrumento da represso e da poltica progressista, a educao brasileira
sentiu fortemente os reflexos da Ditadura. O governo, logo de imediato, buscou desarticular
as representaes estudantis, onde podemos citar apenas como alguns exemplos, a extino da
UNE (Unio Nacional dos Estudantes), em 1967 e, posteriormente, a intensificao do
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controle dos grmios nas escolas de grau mdio. (...) a inteno explcita da ditadura em
educar politicamente a juventude revelou-se no decreto-lei baixado pela junta militar em
1969, que tornou obrigatrio o ensino de Educao Moral e Cvica (...) (ARANHA, 2006, p.
314). Tal medida dizia respeito a todas as modalidades de ensino. A represso e o controle
poltico-social se davam tanto nas escolas, quanto nas universidades.
Como reflexo das polticas progressistas, a perspectiva tecnicista foi implantada no
Brasil. Esse modelo, em regras gerais, tinha por objetivo adequar a educao aos interesses
industriais e tecnolgicos, sobretudo no fornecimento sistemtico de mo de obra para esse
setor e, naturalmente, no apresentava nenhum interesse expresso em formar jovens crticos e
aptos ao exerccio da cidadania. Segundo Germano (1990, p. 144), um dos eixos centrais da
poltica educacional do governo ditatorial nesse contexto a relao direta e imediata entre a
educao e a produo capitalista. Isso vai se manifestar nas reformas educacionais dos
primeiros anos do regime, sobretudo na Reforma do Ensino de 1 e de 2 Graus, de 1971.
A Reforma do Ensino de 1 e de 2 Graus, estabelecida pela Lei n 5.692/71, ter
posteriormente neste trabalho uma maior ateno, visto que, seus efeitos implicaram em fortes
consequncias para a educao bsica e, evidentemente, para os sujeitos os quais a lei se
destinava, as crianas e adolescentes brasileiras, pois os impactos se davam tanto para aqueles
que estavam inseridos na escola formal, quanto, logicamente, para a grande parcela que ainda
se encontrava excluda. Vale ressaltar que o pas nesse cenrio apresenta um acentuando
quadro de analfabetismo, excluso e desigualdade social, alm de presses populares, que
embora abafadas pela represso, escapava, mesmo que nem sempre impunes. Por outro lado, a
ideologia desenvolvimentista na qual se pautava o governo, demandava produo, consumo e
mo de obra. A educao, assim, concebida como uma indstria de prestao de servios.
Sob esse enfoque, o homem considerado como parte do capital e, por tanto, convertido
como recurso humano para o capital (NORONHA; RIBEIRO; XAVIER, 1994, p. 219).
Diante disso, ao mesmo tempo em que articulava as bases para uma poltica
educacional subordinada aos interesses do capital, o governo buscou atender, mesmo que
minimamente, algumas reivindicaes populares (ou pelo menos se fez acreditar), visto que,
como afirma Germano (1990, p. 139), mesmo um regime autoritrio e ditatorial, necessita de
um mnimo de consenso e legitimao. Neste sentido, conforme aponta Pinheiro (2006, p.
27), o fim do exame de admisso previsto pela Reforma do Ensino de 1 e de 2 Graus, que
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possibilitava ao aluno que saia do ento ensino primrio passar direto para o ginasial, atendia
a uma antiga reivindicao das classes populares. O governo buscava com isso:
(...) Administrar as desigualdades geradas no processo, proporcionando uma
suposta igualdade de oportunidade no plano formal. Ao mesmo tempo, produzia
a legitimidade necessria na sociedade para continuar administrando tal projeto
de forma arbitrria e autoritria (NORONHA; RIBEIRO; XAVIER, 1994, p.
249).
Se por um lado, as crianas e adolescentes inseridos nesse plano formal sofriam com a
precarizao das escolas resultantes do projeto desastroso do ensino profissionalizante
previsto na Reforma do Ensino de 1 e de 2 Graus, por outro lado, a parcela da infncia
excluda desse processo (ou que se encontrava em qualquer situao de vulnerabilidade),
convivia com polticas assistencialistas e higienistas (que nada tem a ver com direitos). Para
atender a essas polticas, segundo Miranda (2015), nos primeiros anos da Ditadura Civil-
Militar, foi criada a FUNABEM (Fundao Nacional do Bem-Estar do Menor), em mbito
nacional e as FEBENs (Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor), nos estados. O autor
ressalta ainda que, essa instituio era voltada s crianas e adolescentes pobres em situao
de vulnerabilidade. Neste sentido, tanto as polticas de profissionalizao empreendidas pela
Reforma de 1971, quanto as polticas assistencialistas, no colaboravam verdadeiramente para
a formao efetivamente cidad desses sujeitos.
A ideia de voltar a educao bsica quase que exclusivamente para o trabalho,
sobretudo industrial, se configurou como um grande retrocesso promovido pelo governo da
Ditadura Civil-Militar aos diretos das infncias. Vale ressaltar tambm que a Constituio
Federal de 1967 j estimulava o trabalho infantil medida que reduzia legalmente a idade
mnima ao trabalho para 12 anos. O Estado no tinha como princpio, com sua poltica
assistencialista, proteger as crianas e adolescentes em situao de vulnerabilidade, mas sim
de proteger a sociedade desses sujeitos excludos e, neste sentido, na concepo do governo
ditatorial, o trabalho seria a sada principal para combater a marginalidade (ao mesmo tempo
em que gerava mo de obra barata para atender ao setor industrial). No entanto, como se j
no bastasse o ensino bsico desprovido de qualquer conscincia cidad, essa medida acabou
favorecendo a evaso escolar por parte de significativa parcela dos adolescentes
trabalhadores.
Ao iniciar essa discusso mais geral acerca do cenrio nacional, que se refere s
polticas educacionais do governo da Ditadura Civil-Militar e de seu deslocamento para os
interesses do capitalismo industrial, pretendemos criar bases para entender como essas
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polticas vo se materializar no cenrio local da cidade do Recife, que se destacou no perodo,

como uma das capitais de maior resistncia poltica e social e, mesmo por isso, sofreu forte
interveno em sua poltica. Nesse contexto, o governador do estado de Pernambuco, Miguel
Arraes de Alencar, foi deposto logo aps o golpe de 1964. Alm disto, o prefeito do Recife,
Pelpidas da Silveira, tambm foi afastado. A cidade teve seis prefeitos nomeados conforme
os interesses do regime ditatorial e vrias pessoas perseguidas, presas ou exiladas. Segundo
Coelho (2004), a represso contra os vencidos, todavia, foi muito mais violenta e
generalizada do que em qualquer outro estado. Sem paralelo nem mesmo durante a ditadura
Vargas (p. 37-38-39).
O cenrio poltico no Recife no contexto do golpe de 1964 no era interessante ao
governo ditatorial, visto que, diferentes grupos sociais j reivindicavam mudanas em
diferentes setores, tanto na capital, quanto no estado de Pernambuco de forma geral. Nesse
sentido, ressalta-se o MCP (Movimento de Cultura Popular), como o Mtodo Paulo Freire, e a
organizao do movimento campons no Nordeste (JNIOR, 2008, p. 68).
Com a criao da Lei n 5.692/71, estados e municpios, em sua maioria, governados
por aliados do regime, procuraram logo se adequar s novas exigncias do Governo Federal.
No Recife, em 1971, o prefeito Augusto Lucena, que assumira o cargo aps o afastamento de
Pelpidas da Silveira, se apressou em colocar o municpio em acordo com a nova lei.
Fica criado, diretamente subordinado Secretaria de Educao e Cultura do
Municpio, um Grupo de Trabalho incumbido de elaborar o Planejamento Prvio
e o Plano Municipal de Implantao da Reforma do Ensino de 1 e 2 graus, nos
trmos dos artigos 20, 59 e 72 da Lei Federal n 5.692, de 11 de agsto de 1971
(RECIFE. Decreto 9.831, 1971, art. 1).
No difcil supor que a represso e o dedo do Estado Totalitrio tenha se

manifestado tambm no sistema educacional do Recife. No entanto, embora possa se
encontrar trabalhos sobre a temtica da histria da Ditadura Civil-Militar no Recife, ainda h
uma carncia considervel quando se direciona o tema para a educao, sobretudo se nos
determos especificamente educao bsica (ou ao ensino de 1 e 2 graus, como passou a
ser chamado a partir da Reforma). Faz-se importante estudar a temtica, uma vez que, com a
implementao da Lei n 5.692/71, estados e municpios se apressaram para se enquadrarem
ao novo ordenamento. Neste sentido, estudar os impactos das referidas polticas dentro do
contexto local da cidade do Recife, permitir produzir uma histria que se dedique aos
desdobramentos e impactos de um regime dentro de uma realidade especfica.
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No que se refere delimitao do tema e ao recorte espacial e temporal, tomaremos

como referncia o conceito de Barros (2013, p. 38), que define que em Histria
fundamental que o tema de pesquisa apresente um recorte espacial e temporal muito preciso.
Isto corresponde a focar um assunto ainda geral em um campo de observao mais
circunscrito. Neste sentido, partiremos de um tema central que a histria da educao
bsica na Ditadura Civil-Militar, tomando como recorte temtico a histria da educao
bsica no Recife a partir da Reforma do Ensino de 1 e de 2 Graus (1971). Com isso, nosso
recorte espacial a cidade do Recife e o temporal o perodo da Ditadura Civil-Militar
(1964-1985). Assim, este trabalho procura estabelecer elementos iniciais para tentar
compreender os impactos sociais das polticas educacionais estabelecidas na Ditadura Civil-
Militar sobre as crianas e adolescentes da educao bsica no Recife a partir da Reforma
do Ensino de 1 e de 2 Graus (1971).
A educao bsica nos tempos da Ditadura: Reforma do Ensino de 1 e de 2 Graus
(1971)
O incio da dcada de 1970 foi marcado por duas variveis que nortearam o
sentimento do povo brasileiro em relao ao regime ditatorial. De um lado, tinha-se a
represso que se intensificara no governo do General Garrastazu Mdici, de outro, um
aparente crescimento econmico, que favoreceu um clima de euforia e que, de certa forma,
proporcionou um cenrio de legitimao da sociedade perante o regime. Neste contexto,
segundo Germano (1990), (...) a lei 5692/71 foi recebida entusiasticamente pelos
educadores (p. 230). O fim do entusiasmo chegaria juntamente com a precarizao que a
Reforma traria consigo.
At a dcada de 1960, o Sistema de Ensino Brasileiro era dividido basicamente em
Educao de Grau Primrio; Educao de Grau Mdio e Educao de Grau Superior.
Conforme a Lei 4.024/1961 (Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional de 1961), o
Grau Primrio era dividido em Educao Pr-primria (3 anos de durao/de 4 a 6 anos de
idade) e Ensino Primrio (4 anos de durao/de 7 a 10 anos); o Grau Mdio consistia em
Ginasial (4 anos de durao/de 11 a 14 anos) e Colegial (3 anos de durao/de 15 a 17
anos). E, por fim, o Grau Superior (durao variada/ aps os 18 anos).
Uma das principais reivindicaes das classes populares em relao LDB de 1961
era, como j colocamos anteriormente, o exame de admisso, que exigia que a criana que
terminasse o ensino primrio fosse aprovado em uma seleo para que fosse aceita no antigo
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ginasial. Tal forma de acesso era extremamente excludente e seletiva. Neste sentido, o fim do
exame de admisso e a ampliao da obrigatoriedade mnima de quatro para oito anos foram
alguns dos elementos que a propaganda do Estado utilizou para ajudar a legitimar a Reforma
do Ensino de 1 e de 2 Graus de 1971. Ainda neste sentido, Germanos (1990) ressalta que
alm do temor pela represso, do clima de euforia pelo aparente milagre econmico, da
propaganda executada pelo governo, a lei de 1971 foi aprovada em um contexto em que os
movimentos sociais contrrios Ditadura Civil-Militar, de certa forma, negligenciavam as
questes ligadas educao e a cultura. O fato que a Reforma foi aprovada quase que sem
qualquer resistncia.
No que se refere organizao do sistema de ensino, a Reforma de 1971 juntou o
antigo ensino primrio com o ginasial, eliminando o exame de admisso, formado o 1 Grau
(obrigatrio) e transformou o antigo colegial em 2 Grau (profissionalizante). De acordo com
a Lei n 5.692/71, o 1 grau passaria de quatro para oito anos de durao (obrigatrio aos
alunos de 7 aos 14 anos), enquanto o 2 grau teria a durao de trs anos (dos 15 aos 17 anos).
A educao bsica contava ainda com a pr-escola a partir dos 4 anos de idade.
Em meio prerrogativa do milagre econmico, o governo tinha plena conscincia
da necessidade de ampliao da escolarizao brasileira. Com a extenso da escolaridade
mnina obrigatria de quatro para oito anos, trazida pela Reforma de 1971, o Estado Ditatorial
buscava minimizar as desigualdades gerada pela poltica progressista empregada desde 1964,
tencionando tambm conseguir legitimao popular para o andamento do seu projeto de
governo, mas, sobretudo assegurar, atravs da profissionalizao obrigatria no 2 grau, a
formao de mo de obra ao processo de produo capitalista industrial que emergia. A esse
respeito, podemos observar na fala de Noronha; Ribeiro; Xavier (1994) como governo da
Ditadura Civil-Militar apostava na formao prioritariamente para o trabalho:
Podemos dizer que o ensino profissionalizante foi o projeto mais audacioso
que a poltica educacional da ditadura brasileira empreendeu. Era o milagre
acontecendo tambm no campo educacional. A lei n 5.692/71 que fixava
diretrizes e bases para o ensino de 1 e 2 graus acabou por expressar as
estratgias em prol de uma ideologia desenvolvimentista com acento
privatizante na educao e compulsoriamente profissionalizante (p. 249).
Diante da ampliao das vagas e da no estruturao e acompanhamento dos recursos

para uma educao de qualidade, os efeitos desastrosos da Reforma comeam a ser sentidos
logo nos primeiros anos. A ampliao das vagas deu-se pela reduo da jornada escolar, pelo
aumento do nmero de turno, pela multiplicao de classes multisseriadas e unidocente, pelo
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achatamento dos salrios dos professores e pela absoro de professores leigos (LIBNEO;
OLIVEIRA; TOSCHI, 2012, p 165).
Nesse cenrio, o resultado da profissionalizao compulsria prevista pela Reforma de
1971 apresenta intencionalidade perversa s crianas e adolescentes brasileiros menos
favorecidos no que se refere a qualquer pretenso de ascenso social, ao passo que, em termos
prticos, o fim do ensino propedutico nas escolas oficiais tinha como objetivo, limitar o
acesso ao ensino superior, enquanto que as instituies privadas (em grande parte financiada
com recursos pblicos) no se limitavam ao profissionalizante, como se pode observar:
(...) as escolas particulares, sobretudo as destinadas formao da elite, no se
submeteram letra da lei, mas apresentavam um programa oficial que atendia
apenas formalmente as exigncias legais. Na realidade, o trabalho efetivo em
sala de aula continuava voltado para a formao geral e preparao do vestibular
(ARANHA, 2006, p. 320).
Nesse sentido, a suposta ampliao das oportunidades de escolarizao traz em suas

entrelinhas um forte efeito de seletividade e excluso, uma vez que, reduz substancialmente as
possibilidades de continuidade dos estudos, sobretudo, em relao ao nvel superior. Segundo
Romanelli (1986),
a profissionalizao do nvel mdio, portanto, era vista como uma exigncia que
teria como resultado selecionar apenas os mais capazes para a Universidade, dar
ocupao aos menos capazes, e, ao mesmo tempo, conter a demanda de
educao superior em limites mais estreitos (p. 235).
No entanto, se por um lado, a Reforma trouxera uma grande precarizao para a

educao e o ensino nos ciclos bsicos, alm de estabelecer critrios excludentes de
reproduo social, por outro lado, a poltica de apropriao da educao bsica por parte da
Ditadura Civil-Militar para a profissionalizao obrigatria, se configurou como um grande
fracasso s suas pretenses. Tais fatores atestam o desastre da Reforma do 1 e do 2 Grau.
Embora que com a ampliao das vagas na rede pblica, significativa parcela das
camadas populares tenha tido acesso escolarizao, esta era de pssima qualidade, com
condies precrias e sem polticas que favorecesse a manuteno das crianas e adolescentes
nas escolas. Como resultado, a evaso escolar e a repetncia permaneceram em altas taxas.
No que tange profissionalizao compulsria no 2 grau, esta representou em um
grande prejuzo para a educao brasileira, se configurando como um grande fracasso.
Germano (1990) destaca alguns fatores que podem explicar por que a profissionalizao foi
um grande desastre: a proposta de profissionalizao encarecia a Escola, no entanto o Estado
no investiu o suficiente para o custeio e manuteno do novo 2 grau, com isso, as escolas
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oficiais de 2 grau se sucatearam; a profissionalizao obrigatria de carter terminal

representava um modelo ultrapassado para o contexto da dcada de 1970, onde cada vez mais
se exigia qualificao do trabalhador e formao continuada; houve grande discrepncia entre
a tecnologia vivenciada nas escolas e a exigida no mercado industrial; no houve significativa
reduo da resistncia aos que tencionavam ingressar no terceiro grau; e a Escola
profissionalizante no foi implantada na maioria das escolas pblicas, sobretudo, nas
municipais e estaduais, devido falta de recurso, ao passo que, por questo de convenincia,
tambm no foi implantada na maior parte da rede privada, especialmente aquelas destinadas
s classes mdias e altas.
Como podemos observar, vrios foram os motivos pelos quais se pode dizer que o
projeto de profissionalizao trazido pela Reforma de 1971 foi um grande fracasso, sobretudo
para o 2 grau. As tentativas de implantao do ensino profissionalizante (...) tiveram como
consequncia mais perversa a desorganizao do ensino pblico, de carter geral nas escolas
pblicas de 2 grau, bem como a desestruturao curricular (NORONHA; RIBEIRO;
XAVIER, 1994, p. 249). Neste sentido, diante de tantos problemas, o prprio MEC foi
flexibilizando a tal obrigatoriedade da profissionalizao, at que finalmente a Lei 7.044/82
revogou a obrigatoriedade do ensino profissionalizante na educao bsica brasileira.
O Recife e os impactos da Reforma de 1971

Como j colocamos anteriormente, os municpios, bem como os estados (geridos em
quase sua totalidade por pessoas nomeadas pelo governo da Ditadura Civil-Militar),
impulsionados pela fora da Lei 5692/71, se apressaram para se adequar s novas demandas
educacionais do Governo Federal. Porm, atos anteriores Reforma de 1971, evidenciam que
a lei veio apenas para consolidar a manifesta inteno do governo em transformar a Escola em
bancos de formao de mo de obra. Isso pode ser observado em uma publicao do peridico
Dirio de Pernambuco, em 13 de janeiro de 1970 (ano anterior a Reforma). O jornal noticia
que o ento secretrio de educao e cultura do estado de Pernambuco, Roberto Magalhes
Melo, estabeleceu como meta para o exerccio daquele ano, (...) a transformao de vinte e
trs ginsios acadmicos em ginsios orientados para o trabalho.11
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DIRIO DE PERNAMBUCO. Educao: metas. Recife, 13 de janeiro de 1970. Acervo: Hemeroteca da
Biblioteca Nacional.
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A Prefeitura do Recife, atravs dos prefeitos nomeados pelo governo do Regime Civil-
Militar, sancionou leis e emitiu decretos durante o perodo da Ditadura, objetivando manter a
educao na cidade em concordncia com o que rezava o Governo Federal. Em 1977, o ento
prefeito da cidade, Antnio Arruda de Farias, emitiu um decreto que estabelecia o regimento
das instituies de ensino do 1 grau da rede municipal, onde, dentre outras deliberaes,
estabelece as finalidades da educao das crianas nesse nvel de ensino escolar. Segundo o
decreto, a rede deveria ter como finalidade: A formao integral da criana e do adolescente
atravs da Educao Geral e Formao Especial, ter em vista o desenvolvimento das
potencialidades do educando, a sondagem de aptides, iniciao para o trabalho (RECIFE.
Decreto 11.008, 1977, art. 3). Neste sentido, a prefeitura evidencia claramente, ao falar em
sondagem de aptides e iniciao para o trabalho, ainda no 1 grau, a ampla prioridade
dado formao de demanda de trabalhadores nas escolas do Recife.
Como podemos supor, nesse contexto, a formao para a cidadania tem espao
reduzido e, ao mesmo tempo, deturpado. As escolas municipais do Recife passam a pensar o
exerccio consciente da cidadania a partir do instrumento da Educao Moral e Cvica,
disciplina obrigatria desde 1969, que tinha como objetivo ensinar a criana e o adolescente a
serem amantes da ptria e limitar contestaes ou qualquer oposio ao Estado. Neste sentido,
o mesmo decreto estabelece que:
O Centro Cvico funcionar nos estabelecimentos de Ensino de 1 Grau, no
sentido de centralizar, no mbito da Escola, e irradiar, na Comunidade a
Educao Moral e Cvica, atravs de atividades cvicas, sociais e recreativas,
como instrumentos indispensveis de autorealizao e preparo para o exerccio
consciente da cidadania (RECIFE. Decreto 11.008, 1977, art. 22).
Nesse contexto, a Escola se materializa tambm como um dos principais instrumentos
de produo cultural com a finalidade de legitimar o regime ditatorial. A ideia do patriotismo
como norte da moralidade poltica e social e do trabalho como o grande redentor dos menos
favorecidos, possibilitou ao Estado a condio necessria implantao das reformas. No
entanto, diferente do que o senso comum da sociedade daquele perodo e mesmo dos tempos
atuais imagina, as condies de precariedade se intensificara consideravelmente aps a
Reforma de 1971. Assim como no cenrio nacional, a tentativa de expanso meramente
quantitativa do ensino bsico, precarizou ainda mais as unidades educacionais do Recife e do
estado de Pernambuco. As reclamaes dos profissionais de educao sobre as condies
precrias das instalaes, das condies de trabalho, do achatamento salarial dos professores e
das condies sociais em que as crianas se encontravam fora das escolas eram frequentes.
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Em 1979, mesmo sem a aprovao do APENOPE (Associao dos Professores do

Ensino Oficial de Pernambuco), que para muitos atuava de forma pelega, h uma grande
greve da rede oficial de ensino de Pernambuco. Em 20 de junho de 1979, o Dirio de
Pernambuco noticia o 16 dia de greve, onde podemos evidenciar as insatisfaes e as
diversas formas de precarizao da educao na cidade e no estado com um todo. O comando
geral da greve comenta que:
Este quadro reflete mais uma vez o desinteresse das autoridades pelo problema
educacional. Num estado onde a maioria das unidades se encontra em pssimas
condies de funcionamento, o governo se preocupa em destinar verbas para
obras suprfluas.12
Em outro trecho publicado no mesmo jornal, fica evidenciada a difcil situao social
que crianas e adolescentes estudantes da rede oficial enfrentavam. Como se j no bastasse
as precrias condies para o ensino, muitos sequer tinha o que comer em suas residncia,
indo s escolas apenas para receber a merenda. A matria do Dirio de Pernambuco de 20 de
junho destaca que:
Aps citar as condies desfavorveis em que se encontra a rede escolar
estadual enumerando as deficincias fsicas das escolas e fazendo restries ao
nvel de qualidade do ensino, fez ver que o prprio Estado reconhece a
situao de misria existente no setor, ao anunciar que a merenda escolar a
principal arma para evitar a evaso escolar.13
Vale ressaltar que, segundo Noronha; Ribeiro; Xavier (1994), tanto a repetncia,
quanto a evaso escolar tm seus ndices elevados no 1 grau durante a Ditadura Civil-Militar.
Alm disso, em 1985, ano que marca o fim do regime, mesmo com o princpio da ampliao
apenas pela quantidade, cerca de oito milhos de crianas jamais tiveram acesso escola.
Neste sentido, a precarizao causada pela quantificao mal planejada empreendida pelo
governo, os altos ndices de reprovao, sobretudo nos anos iniciais, a falta de condies
sociais dignas de permanecer nas escolas, a consequente evaso escolar, dentre outros fatores,
corroboraram para o aumento das situaes de vulnerabilidade da infncia no Recife.
Nesse contexto, a evaso escolar, aliada s precrias condies sociais em que viviam
as famlias urbanas do Recife, que se intensificaram com o crescimento da desigualdade
social promovida pela poltica progressista de crescimento econmico do governo no perodo,
se configura como um importante fator de risco vulnerabilidade social. Segundo Miranda
12
DIRIO DE PERNAMBUCO. Grevistas: gastos com obras adiveis cobririam o aumento. Recife, 20 de
junho de 1979. Acervo: Hemeroteca da Biblioteca Nacional.
13
Idem.
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(2015), no perodo da Ditadura Civil-Militar, Recife se configura como uma das capitais com
maior nmero de crianas e adolescentes em situao de abandono no Brasil.
Conforme mencionamos anteriormente, essas crianas e adolescentes pobres, fora do
sistema formal de ensino e, inseridos no cenrio de vulnerabilidade social, so submetidas s
prticas higienistas promovidas pelas polticas de assistncia ao menor, materializadas na
FUNABEM, em mbito nacional e nas FEBENs, nos estados. Estas prticas no tinham como
princpio proteger esses sujeitos das situaes de riscos, mas sim de proteger a sociedade dos
mesmos. Dentre outros equvocos cometidos pelo Estado, este pensa o trabalho como forma
de combate a marginalidade, desprovendo-se de qualquer problematizao contextual da real
situao social dos sujeitos. Miranda (2015) analisou uma matria do jornal Dirio de
Pernambuco, publicada durante o perodo da Ditadura Civil-Militar. Segundo o autor, o jornal
assume uma posio de legitimao das aes empreendidas pelo Estado. Conforme o
peridico:
(...) menos oneroso, semear escolas artesanais, onde, aprendendo um ofcio,
dedicando-se a uma profisso, o menino, hoje moo e homem de amanh,
pudesse ser til coletividade, pagando, a juros tresdobrados, o que o Estado
investiu na sua recuperao.14
Tal colocao reafirma a ideia que defendemos de que a preocupao do Estado nesse
contexto de empreendimento de uma poltica progressista de crescimento econmico em
detrimento de qualquer preocupao social norteou sua poltica educacional e, como podemos
observar, passa tambm pelas polticas de assistncia s crianas e adolescentes fora do plano
formal. Pois, se por um lado, se buscava combater a marginalizao infantil atravs do
incentivo ao trabalho, por outro, ao mesmo tempo gerava mo de obra barata para atender ao
setor industrial. Vale relembrar que a Constituio Federal de 1967 estabelecia a idade legal
mnima para o trabalho em 12 anos.
Nesse sentido, a Reforma do Ensino de 1 e de 2 Grau, alm de no atender as
expectativas esperadas pelo governo, pela parcela de educadores que no contexto de sua
aprovao se mostrava esperanosa, nem pela indstria que esperava pela qualificao da mo
de obra, ainda gerou uma grande demanda de crianas e adolescentes excludos e
marginalizados. Desta forma, a Reforma de 1971 no ofereceu resultados satisfatrios em
sentido quantitativo e, muito menos, qualitativo.
14
DIRIO DE PERNAMBUCO. Editorial. O Drama do Menor Abandonado: editorial. Recife, 24 fev., 1966, p.
24. Apud MIRANDA, Humberto da Silva. A cor do abandono: as crianas em situao de rua no Recife na
Ditadura CivilMilitar (19641985). Revista Tempo e Argumento, Florianpolis, v. 7, n.14, p. 155 179. jan./abr.
2015.
25
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Consideraes finais
Este trabalho apresenta concluses que consideramos ainda parciais. De qualquer
maneira, podemos observar que as modificaes trazidas pela Reforma do Ensino de 1 e de
2 Graus no resultou em melhorias educacionais e sociais para crianas e adolescentes
daquele perodo, assim como no trouxe benefcios para a sociedade como um todo. A
Reforma, na verdade, atuou como fomentadora das desigualdades, quando favoreceu a
discrepncia entre o ensino pblico e o privado.
Ao problematizar as legislaes e as matrias de jornais locais do perodo, observamos
o Recife como palco de fcil materializao das polticas federais atravs dos governantes
locais indicados pelo prprio regime. Neste cenrio, percebemos a precarizao escolar
proveniente da Reforma de 1971, que, no Recife, resultou na grande greve dos professores da
rede oficial de ensino do estado de Pernambuco em 1979. Ao mesmo tempo em que
evidenciava a pssima qualidade da educao, mostrava tambm a misria social que aquela
infncia enfrentava, ao passo que, a merenda escolar se configurava como o nico atrativo das
crianas e dos adolescentes em relao s escolas do Recife no perodo.
A Reforma foi um fracasso tanto no 1 grau, quanto no 2 grau. (...) hoje podemos
dizer que a reforma no s foi um fracasso como provocou prejuzos inestimveis (...)
(ARANHA, 2006, p. 319). A obrigatoriedade estendida para oito anos no 1 grau no
funcionou na prtica devido falta de recursos e da evaso escolar. No que tange ao 2 grau,
Germano (1990) resume dizendo que a Reforma: destruiu o seu carter propedutico ao
ensino superior. Elitizando ainda mais o acesso s universidades pblicas. Ao mesmo tempo,
a profissionalizao foi um fracasso (p. 278). Os alunos provenientes de famlias mais bem
favorecidas usavam a educao bsica privada como meio de acesso ao nvel superior,
enquanto os mais pobres, quando no abandonavam precocemente os estudos, terminavam o
2 grau profissionalizante deficiente, com isso passavam a ocupar os postos de trabalhos mais
precarizados e com piores salrios.
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26
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NDIOS PANKAR: ENTRE A SERRA E O RIO.

HISTRIA, MEMRIA E ALTERIDADE
Alberto Reani
(Centro de Ensino Superior do Vale do So Francisco/CESVASF
Especialista em Histria e Cultura Indgena e Afro-brasileira)
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e-mail: albertoreani@hotmail.com
O clima seco do Semirido pernambucano, com suas altas temperaturas e uma taxa
anual de evaporao que excede a das precipitaes15 e com fenmenos de seca recorrentes,
em um ambiente spero e frgil tal como o bioma da Caatinga, encontra no Rio So Francisco
sua imemorial esperana. As cheias sazonais provocadas pelas chuvas traziam fertilidade
graas a novo hmus que as guas do rio depositavam em suas ribeiras e, pela piracema,
enchiam o rio de peixes adultos em busca de tradicionais e conhecidos lugares de desova.
Trata-se de algo do passado, pois as transformaes devidas s barragens deixaram s
recordaes na memria dos mais velhos, como acabaram contando uma noite no povo
Pankar de Itacuruba: antes, quando todo mundo plantava e colhia nas ilhas, iam feira para
vender; hoje vo para comprar.
nessa regio do mdio So Francisco e das bacias dos rios Paje e Moxot que, na
chamada depresso sertaneja, se destacam algumas serras, dentre elas a Serra Negra, a Serra
do Arapu, a Serra de Um, a Serra Grande de Tacaratu, a Serra Pipip e a Serra do Jacar,
alm de outros serrotes menores, mas que fazem parte da histria e da memria de muitos
ndios (e no ndios) na regio: Serra Branca, Serrote do Jatin, Serrote do Padre, para citar
alguns. Devemos considerar, porm, que os povos indgenas reconhecem valor e importncia
de tipo diferente s serras citadas. Algumas s tm importncia geogrfica, como caminho nas
perambulaes, como a Serra do Jatin (caminho para Itacuruba) e a Serra Branca (caminho
para Belm do So Francisco). Outras j so consideradas pelo seu valor espiritual, como a
importantssima Serra Negra, que tambm serviu de refgio em poca de perseguio 16, ou
como o Serrote do Padre, onde o Dr. Carlos Estvo, pesquisador entre os Pankararu no
15
ANDRADE, 2003, p. 48.
16
A Serra Negra, desde muitos anos, fora local de moradia de diferentes povos indgenas. Em 1838, tinha-se
notcias de umans e xocs que da Serra migraram para Jardim, no Cear. Em 1842, o Delegado de Flores
informava que tinha recebido ordens da autoridade provincial para encontrar a melhor maneira de chamar a
ordem ndios Quipap (Pipipan?), Uman e Xoc que armados a maior parte deles com granadeiras, bacamartes,
clavinotes e pistolas, estavam atacando e assassinando quem passava na Serra Negra e no Pianc. [...] A Serra
se tornou uma fortaleza onde os povos indgenas e os que para l foram defenderam seus territrios tradicionais
frente s invases dos fazendeiros com o criatrio de gado. (SILVA, 2007, p. 116). O mesmo autor ajuda
entender que a resistncia dos ndios e suas estratgias de sobrevivncia podiam assumir diferentes formas:
desde a guerrilha e alianas, at mesmo o servio de mo de obra. Os ndios agiam tambm com o conhecimento
das leis e da poltica. Os ndios da Serra Negra, sabedores dos embates e disputas da poltica local, buscavam
apoio e fizeram alianas com aqueles que ocuparam cargos pblicos. (Idem, p. 118).
28
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sculo passado, descobriu uma gruta de grande valor arqueolgico17. Outras por serem lugar
de morada, como as Serras do Jacar18, do Arapu e do Um.
Documentos do SPI demonstram que os Pankar, embora na poca ainda
simplesmente chamados ndios da Serra do Arapu (MENDONA, 2003), solicitaram o
reconhecimento ainda na dcada de 1940. O rgo do Governo, porm, s reconheceu o povo
Atikum da Serra Um, onde em 1949, criou um Posto Indgena. Alis, esse Posto Indgena na
Serra Um foi o pretexto para justificar a no criao de outro Posto na Serra do Arapu, na
poca, Municpio de Floresta19. Lara Andrade escreve as motivaes com que o SPI justifica a
deciso:
17
No dia 24 de fevereiro de 1936, antes mesmo de entrar no Brejo dos Padres, Carlos Estevo sai em visita ao
canteiro de obras da Companhia Industrial e Agrcola do Baixo So Francisco, situada em Itaparica. Nessa visita,
Carlos Estevo descobre em um Serrote que fica perto da aludida cachoeira um ossurio indgena de real valor
cientfico. E ali prximo, ele encontra o velho Anselmo, um Pankararu com quem visita a gruta, e que lhe conta
as primeiras narrativas sobre a Gruta do Padre. Durante os anos seguintes Carlos Estevo vai trabalhar com
esses achados da Gruta do Padre e com os Pankararu. Essa publicao contm um relato dessas viagens, e ser
muito importante para os ndios desta regio. Torna-se uma pea importante no reconhecimento formal dos
ndios Pankararu pelo Estado brasileiro. (ATHIAS, 2011. Disponvel em:
http://blog.etnolinguistica.org/2011/11/carlos-estevao-gruta-do-padre-e-os.html).
18
Aos 7 de Julho sahi de Pernambuco, e aos 31 do dito cheguei na capela de Jeritac, ribeira do Moxot, e no
primeiro de agosto, que era o dia de SantÀnna, depois de ter celebrado a santa missa, l viero duos dos ditos
gentios a ter fala comigo, porque j estavo notificados pelos moradores da dita ribeira; com muito agrado os
recebi, e perguntando eu por toda a sua gente, respondero, que estavo todos juntos no mato, esperando por
mim, mas que no sahio nèssa ribeira por medo da muita gente que l havia, e que s indo eu ao logar
chamado Jacar, por ser este logar muito retirado, sem falta todos l sahirio; e por eu saber que esta uma gente
muito desconfiada, e s com paciencia, prudencia e caridade se vence, lhe fiz a vontade, e com todo o rigor da
seca e da fome, do melhor modo que pude, aos 12 de Agosto, ao sol posto, cheguei nèste logar do Jacar, sem
achar gentio nenhum; e aos 13, s 5 horas da tarde que aparecero 4 correios dos ditos gentios, e um dèlles era
o seu capataz; e chegando, como sinal de respeito e de entrega, logo encostro seus arcos e frexas ao me pobre
ranxo. Com agrado e alegria os recebi, e perguntando eu onde estava a sua gente, respondeu o lngua e capataz,
que a gente vinha muito devagar em razo da fome, dos velhos e dos meninos, mas que amanhan, at depois,
sem falta estavo todos nèste logar. Com efeito aos 15, dia da gloriozissima assumpo de Maria Santssima ao
cu, s 4 horas da tarde, que tive o inexplicvel contentamento de vr-me cercado, e ter na minha prezena 114
gentios brabos, que o numero total dèlles, entre maxos e fmeas, grandes e pequenos. (FRESCAROLO, frei
Vital. Carta ao Bispo de Olinda - 4 de Setembro de 1802. Apud: Revista Instituto Histrico-Geogrfico
Brasileiro, 46, 1883, pp.107-108).
19
Carnaubeira se emancipou de Floresta em 01 de outubro de 1991 (lei estadual n 10.626). Do ponto de vista
eclesistico em 1910 foi creada a parquia de Belem do So Francisco desmembrada da paroquia de Cabrob.
At esta data Carnaubeira, Olho dagua do Padre, Barra do Silva, Enjeitado - pertenciam a freguesia de Floresta
e passaram para a nova paroquia de Belem. Ja faz, pois, 70 anos que os limites eclesiasticos so assim
organisados continuando pertencer municipalmente a Floresta. (PARQUIA DE CARNAUBEIRA. Livro de
Tombo, vol 1, p. 4 verso). S em 1990 se tornou Parquia, gozando finalmente de autonomia oficial, mas sempre
permanecendo no giro de influncias dos poderes florestanos, apesar das inmeras tentativas do vigrio Padre
Evaldo Bette para que o 3 Distrito se emancipe do Municpio de Floresta. Facilmente percebe-se este
sentimento nas pginas dos dois Livros de Tombo da Parquia de Carnaubeira. O segundo livro de Tombo
testemunha de forma simples, mas clara que o padre conseguiu ter a alegria de ver realizado seu sonho, frisando
que No dia 1 de setembro de 1991 Carnaubeira se emancipou e logo em seguida, algum (provavelmente a
professora Jandira Ferraz) se preocupando em transcrever a CERTIDO DE BITO de Pe Evaldo Bette[...]
29
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As respostas do rgo indigenista oficial aos ndios sobre suas solicitaes eram de
duas ordens: 1) j foi estabelecido um posto na Serra Um, o SPI no tem mais
recursos para montar outro posto e os ndios que querem ser atendidos devem se
deslocar para l, e 2) as terras da Serra do Arapu tem proprietrios com documentos
de terra, j houve muitos problemas []. (ANDRADE, 2010, p. 34).
Isso mostra que desde ento o governo brasileiro, atravs do SPI, tem conhecimento
de que existiam remanescentes indgenas esparsos pelas Serras de Arapu e Cacaria, situadas
nas adjacncias da Serra Um20. Escolhas (ou projetos) de cunho poltico e planos de razo
administrativa podem ter se juntado a interesses de tipo scio-econmicos locais para rumar
deciso de que um s Posto bastaria para atender a rea toda, sem acarretar gastos maiores ao
governo. Podemos suspeitar, porm, que o problema maior seria o fato de ter, na Serra do
Arapu, proprietrios com documentos de terra.
O texto acena, ainda, ao fato de que j houve muitos problemas, embora no
descreva de que se tratasse. Considerando que um telegrama oficial dizia: os nossos
limitados recursos no permitem se pensar na instalao de Posto para atender pequeno
nmero de remanescentes indgenas, que sejam os mesmos21, podemos deduzir tratar-se de
problemas de origem tanto econmica (mais gastos pblicos para um exguo nmero de
ndios), como tambm etnolgica (indgenas reconhecidos como sendo do mesmo grupo
tnico). Conhecendo, porm a realidade sociocultural da regio e alguns acontecimentos que
marcaram a histria de Carnaubeira da Penha22, podemos entender que, nas entrelinhas, o
documento aponta para os perigos de derramamento de sangue. Pelo testemunho de muitos
sabemos que a regio rea de muita violncia23.
falecido no dia 9 de outubro de 1991, s 17,30h. [...]. (PARQUIA DE CARNAUBEIRA. Livro de Tombo, vol
2, p. 74).
20
Museu do ndio, microfilme 152, fotograma 001071 > TELEGRAMA do Chefe da I.R. 4 ao Conselho Diretor
do SPI, de 21/09/1949. Apud: ANDRADE, 2010, p. 34.
21
Ibidem (grifos nossos).
22
Escreve o vigrio de Carnaubeira, padre Evaldo Bette, em 1984: Assassinato do chefe da Serra dUm
Oduvaldo G. Mota nascido em Ian Cear a 5.9.1938 foi assassinado junto da casa de Simo Bastos com sua
filha Katea de 21 anos por Jos Maximo e um Filho de Benicio Gonalves no dia 14 de maio de 1984 s 14 h. De
tanto crimes um dos mais revoltantes. Assassinados: 1. Osmundo Antonio Barbosa com 34 anos + 19.12.1980. 2.
Joo Barbosa Santana, com 34 anos: + 19.12.1980. 3. Neildo Pedro do Nascimento 19.12.1980 4.
Cornelio Pedro do Nascimento 19.12.1980 5. Jos Emergelho Silva 9.3. 1981 6. Raimundo Joaquim + 1.2.81 7.
Juvenal Lopes. 21.11.81 8. Manuel de Julha 1980 9. 1980 10. Eraldo de Dorinha 19.10.80 (PARQUIA DE
CARNAUBEIRA. Livro de Tombo, vol. 2, p. 54). Acrescenta Mendona: [...] na Serra Um, o narcotrfico j
estava estabelecido dentro da aldeia indgena e havia uma acirrada disputa interna pelo poder na Serra, que
culminou com o assassinato do lder Abdon Leonardo da Silva, em 1991. (MENDONA, 2007, p. 179).
23
A violncia em nosso territrio no algo ligado a circunstncias passageiras, mas uma verdadeira cultura.
Ela est arraigada no modo de viver e pensar do nosso povo e tem razes profundas na nossa histria. [...] A falta
30
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A presena na Serra do Arapu de famlias dominantes de Carnaubeira, Mirandiba,

Belm do So Francisco e Floresta deve tambm ter influenciado nas decises do rgo
governamental24.
O fato que no foram atendidas as solicitaes para que o SPI interferisse no
sentido de lhes ser assegurado o direito de permanecerem nas terras que ocupavam sem
nenhuma obrigao com a fazenda municipal de Floresta que rege as terras onde esto
situadas as aludidas Serras25. Esse testemunho, porm, acaba declarando e dando visibilidade
quilo que poderia ser o motivo scio-econmico: os interesses da fazenda municipal de
Floresta.
Esta deciso acarretou tambm a negao do reconhecimento oficial ao povo Pankar,
reconhecimento que s veio em 2010, quando a FUNAI constitui o Grupo Tcnico com o
objetivo de realizar os estudos complementares de natureza antropolgica e ambiental
necessrios identificao e delimitao da Terra Indgena Pankar da Serra do Arapu, de
ocupao do povo indgena Pankar, no municpio de Carnaubeira da Penha, em Pernambuco
[...]26.
Vejamos o testemunho do Sr. Lus Antnio de Souza (conhecido como Trovo),
liderana da Aldeia Casa Nova na Serra do Arapu:
Pelo que conheo era quatro famlia aqui na Serra, se espalharam e se juntaram de
novo. Se foram se casando, abrindo espao... porque os Rosa o mesmo Amanso. A
mulher de Pedro Benedito era dos Rosa, a mulher de Man Francilino era dos Rosa.
O tronco mais velho era os Rosa. Porque Z Benedito... deve vir dos Benedito.
[Por que o nome da aldeia Casa Nova?] A primeira casa era de Z
Benedito... a primeira casa nova (era de madeira) se via de longe. Tem muitos anos.
Casa Nova foi criada depois dos Gomes, de Ildefonso; foi a primeira casa de tijolo...
casa nova. No lembro quando... foi o tempo de Quintino, o pai de Ildefonso, pai de
Lus Gomes Menezes. [Quintino morava onde?] Quintino morava fora. Aqui ficou a
terra desocupada e comearam morar aqui... Acho que faz parte de portugus, no
tem parentesco aqui. [...] Vinham de Floresta. [...] Nesse tempo s vivia as quatro
de um aparato de justia eficiente faz com que os conflitos entre famlias surjam e continuem por longo tempo;
em muitos casos at os nossos dias. A ausncia de polticas pblicas eficazes visando o desenvolvimento
econmico e social da regio facilitou a entrada do narcotrfico na dcada de 70, aumentando o grau de violncia
no territrio. (DIOCESE DE FLORESTA. Snodo, n. 25 e 27).
24
Em entrevista de 12/05/2009, o Sr. Alaesse afirmou que as famlias tradicionais de Carnaubeira da Penha so:
Gonalves, Freire, Bastos, Germano, Marcolino, Quixabeira. As famlias Carvalho, Menezes, Ferraz, Novaes e
Cndido, juntamente com outras famlias, sempre tiveram grande influncia na regio. Muitos so proprietrios
de terras, alguns inclusive na Serra do Arapu.
25
Museu do ndio, microfilme 152, fotograma 001071 > TELEGRAMA do Chefe da I.R. 4 ao Conselho Diretor
do SPI, de 21/09/1949. Apud: ANDRADE, 2010, p. 34 (grifos nossos).
26
Portaria da FUNAI n 413, de 24 de maro de 2010. Fonte: Do Dirio Oficial da Unio de 26 de maro de
2010, sesso 2, p. 33. Disponvel em http://www.funai.gov.br/ultimas/Informe%20seii/2010/058-2010.htm,
acessado em 02/09/2010.
31
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famlia e as terras eram desocupadas. Quintino veio colocar a roa, como os

Carvalho, Ferraz, Novaes. Aqui muitos no tm documento, outros foram no
cartrio e tiraram. [Quem est com documento?] Deve estar em Serra Talhada, no
Livro de Tombo. No sei quem tem documento. Sei que o INCRA tem, todo mundo
tirou, mas Escritura pouco. [As terras so de quem?] Casa Nova nunca fomos
rendeiros. Compramos. Meu av. Aqui na chapada era do Coronel Man Olimpo.
Nos venderam. Tinha outra terra que era do padre Renato, que so tudo da famlia de
Lus Menezes. Ali em baixo e na chapada.
Descendo por lado de c, a banda do Enjeitado [indicando o lado do
Enjeitado], tem terra de Francisco e Josimo de Salvador. A famlia de Francisco
ainda faz parte da famlia da gente e Josimo Salvador faz parte dos Ful, dos Santos.
No foi do meu conhecimento. Sei que Francisco daqui.
L no Enjeitado quase tudo dos Novaes. Ali tem Joo do Tonho, Man
Novaes, mas no sei. Sei que dos Novaes: Enjeitado, Corrente, Sossego. A maior
parte tudo dos Novaes.
Descendo at a Ladeira de Joo de Fausto, Maria de Elias (Maria Adalgisa
dos Santos), Olmpio Pereira... Isso tudo deles, no mais dos Novaes. Agora l
em Alaesse no sei desenrolar. Tem de Pedro Manoel do Nascimento, dele.
Deoclcio Novaes, dele no Retiro, tem uma parte dele l. Boqueiro no sei. O
morador era Antnio Torre, primo do Doutor Aldemir. A Cacaria s uma partezinha
de Man Macrio, irmo de Quin Bezerra. Ele dos Benedito daqui. Comprou
esta partezinha de terra, mas dizem que outra dos Carvalho. Dos Carvalho,
Novaes. [...]
Descendo para o Oiti e Lagoa muita renda. Novaes e Carvalho. Pegou o p
da Serra. Neste tempo o pessoal era pouco em cima da terra... depois comeou o
INCRA no Municpio de Carnaubeira. Naquele tempo Ferraz Carvalho era meio
chegado no cartrio. Aqui quando os ndios se apertavam com os invasores subiam a
Serra. [...] Aqui no Serto no tenho conhecimento muito. S aqui no p da Serra.
Sei que mais Carvalho e Novaes. Novaes que mais tem. Os que mais aperreava
os ndios no tempo da usina era Novaes. Aqueles eram os fortes invasores dos
ndios. Pegavam os ndios para trabalhar na usina. Usina de moer cana. [...] A
famlia Novaes tinha escravos. Devia ter laborado muito com escravos tambm os
Carvalho. Ainda tem. Aquela coisa de pegar renda ainda escravido: ter de
trabalhar terra e pagar renda. escravido: ter que trabalhar para dar mantimento ao
branco. Acho que Enjeitado ainda tem que pagar renda at da banana. Da banana, do
abacate. Isso faz parte de qu? ndio nunca deixou de ser escravo. Enquanto no
demarcar a terra t escravo. A terra ficou para o ser humano. No pra desmatar.
Ficou para o mantimento. Mas trabalhar para os outros? (Entrevista de 08 de agosto
de 2010).
O testemunho do Sr. Manoel Caxiado, Paj da Aldeia Lagoa, na Serra do Arapu, nos
oferece outros elementos.
O terreiro da gente ... dizem ter um documento... dividiram, que nem espinhao, em
linhas... teve outros fazendeiros que tomaram conta, invadiram... j venderam. Uns
tios deixaram. Meu bisav dizia que ns dominavam a Serra... deram em troca de
cavalos, etc. Depois chegaram os Pires e Carib de Belm... Descendentes da Serra
so: os Rosa, os Cacheado. Joo Miguel vem de Atikum. Amanso vm de Terra
Vermelha. O velho Lus Limeira (pai de Pedro Limeira) veio da Ilha da Misso,
acima de Rodelas. (Entrevista de 09/11/2009).
As afirmaes dos entrevistados nos sugerem algumas reflexes. Em primeiro lugar o

fato de ter moradores da Serra (ndios) e moradores de fora (no ndios das famlias
Carvalho/Ferraz e Novaes, vindo de Floresta, e das famlias Pires e Carib, de Belm do So
Francisco) que tomaram conta das terras. Especialmente os Novaes so considerados como
32
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os fortes invasores dos ndios. Ainda apontam para um tronco velho de quatro famlias
Pankar, entre as quais reconhecida unanimemente a dos Rosa, que o mesmo Amanso.
Com eles vem os Caxiado, os Limeira. Finalmente nos fornecem elementos para entender
como foi a resistncia das famlias indgenas para se manter na terra: arrendamento,
pagamento do INCRA27, compra da terra. Poucos tm documento de propriedade
(escritura).
O povo Pankar composto de quatro principais famlias de bases extensas que se
distribuem em seu territrio: Rosa, Amanso, Cacheado e Limeira. Estes mantm fortes
laos polticos e de parentesco com os demais grupos tnicos que circundam sua rea: o
quilombo da Tiririca, que faz fronteira a oeste do seu territrio, os Atikum na Serra Um
(que tem a Serra Grande separando-os), os Tux em Rodelas, os Pipip e os Kambiw, que
habitam as regies do p da Serra Negra [...] (ANDRADE, 2010, p. 31).
A relao e distribuio dessas famlias com o territrio da Serra do Arapu revela,

alm de relaes de parentesco, elementos que fazem parte da religiosidade dos pankar,
sugerindo que o problema da terra, as relaes s vezes conflitivas internas e externas ao
povo, como tambm a questo da liderana (com sua influncia), na verdade revelam e
garantem a questo principal: sua prpria identidade. Segundo Lara Andrade cada famlia est
ligada a uma rea geogrfica, que ela chama com o termo de ncleo (Riacho-Enjeitado-
Gonzaga, Lagoa e Cacaria) e a um ancestral mtico (ANDRADE, 2010, p. 65). O ncleo
das famlias Rosa e Amanso se distribui na chapada da Serra (aldeias Retiro, Casa Nova,
Sossego, Gonzaga, Ladeira, Jardim, Santa Rosa e Enjeitado)28. Na outra serra, como eles
mesmos tm costume de dizer, encontra-se a famlia Caxiado (aldeias Lagoa, Vila, gua
Grande, Gameleira). A Serra da Cacaria rea da famlia Limeira.
Organizamo-nos por aldeias espalhadas por todo o territrio. As famlias esto umas
prximas das outras, tambm por afinidade de parentesco. Ter parente prximo um do outro
facilita a vida em comunidade, diminui a possibilidade de conflito e aumenta a
solidariedade entre as pessoas. Nossa organizao social tem por base o Tor. Os mais
velhos esto ligados tradio, so eles que guardam a sabedoria da cincia Pankar.
(Organizao Interna de Educao Escolar Indgena Pankar. Projeto Poltico Pedaggico,
2009, p. 7-8).
Esta outra afirmao, dos professores indgenas Pankar, nos permite entender que a
fora que o Paj tem vem do tronco, de sua ligao com a tradio, que Lara Andrade
identificou com o ancestral mtico: Mestre Atikum para as famlias Rosa e Amanso, cujo
27
A Senhora Maria Benigna, da aldeia Brejinho afirmou estar de posse da escritura da terra, pois, o pagamento
do INCRA lhe d direito de herana. (Entrevista em 02/03/2010). Tambm a esposa de Sr. Pedro Limeira, Dona
Emlia, contou que o av dela recebeu escritura do terreno na Cacaria. (Em 09/02/2011).
28
Em uma entrevista o Paj Manoel Caxiado chamava Serra dos Rosa esta rea na qual inclua Tamboril e
Olho dgua do Muniz. (Em 09/11/2009).
33
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Paj Joo Miguel, do Enjeitado; Mestre Juazeiro para a famlia Caxiado, cujo Paj Manoel
Caxiado, da Lagoa; Mestre Anjuc para a famlia Limeira, cujo Paj Pedro Limeira, da
Cacaria.29 A distribuio dos terreiros, dos reinados e encantados tambm expressa no s a
relao de parentesco de uma famlia extensa, onde cada Paj forte liderana, mas a
relao espiritual e mstica que dinamiza e fortalece as relaes daquele grupo, cuja
identidade hoje definimos como Pankar. Esta dinmica interna constitui a identidade
pankar (ANDRADE, 2010).
Alm disso, outros fatores ligados s diferentes estratgias, sobretudo com relao
necessidade de ficar na terra, manifestam uma relao aparentemente conflitiva dentro do
povo Pankar. Se de um lado uns preferem pagar renda e continuar na escravido (conforme o
pensamento do Sr. Trovo), outros preferem entrar na luta. Enquanto os primeiros no
querem briga, visto o histrico de violncia, e procuram alianas dentro de padres
conhecidos (amizade com polticos locais e famlias de peso, visitas nas casas dos que se
dizem donos da terra oferecendo presentes e renda embora no cobrados 30, etc.), os outros
percorrem novos caminhos atravs de novas alianas (COPIPE, APOINME31, Secretaria
Estadual de Educao, Promotoria Federal, etc.). Temos que considerar o que o Paj Manoel
Caxiado nos disse em uma conversa que tivemos em Floresta no dia 21/11/2005: este
processo de desintruso deve ser muito lento, pois j houve mortes, e no mesmo tempo
porque os no ndios h tempo conviveram e cresceram junto com os ndios, como podemos
constatar em nossa pesquisa.
Entre as estratgias de sobrevivncia para quem vive em rea de conflitos no
podemos esquecer as mudanas. As muitas viagens de famlias e indivduos entre Serra,
Serto e Rio, encontram sua justificativa no s em motivos de trabalho, de visita aos parentes
ou de fuga em tempo de carestia. Tambm a necessidade de encontrar sossego motivou alguns
a se mudar. Alguns ficaram definitivamente na beira do Rio So Francisco e enfrentaram as
mudanas que foram acontecendo no municpio de Itacuruba.
29
H ainda um quarto Paj, Pedro Leite, que sempre foi reconhecido como um homem de cincia,
acompanhou o episdio do levantamento de aldeia Atikum, e tinha fortes laos com os Caboclos de Rodelas.
(ANDRADE, 2010, p. 65).
30
Em nossa pesquisa constatamos que ao ouvir falar em luta pelo direito terra algumas famlias ficaram
preocupadas, pois sempre tentaram cultivar relaes de amizade com Novaes. Pagam renda quando d, quando
no d levam presentes (em frutos da terra). Entram sem medo na casa dos no indgenas.
31
COPIPE: Coordenao dos Professores Indgenas de Pernambuco; APOINME: Associao dos Povos
Indgenas do Nordeste, Minas e Esprito Santo.
34
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Aqui, h alguns anos, os descendentes do povo da Serra do Arapu retomaram os

passos para o reconhecimento oficial de suas terras e sua organizao, na qual
Um Paj a pea mais fina que existe dentro da aldeia. o dom do povo. quem
gira a nao, que navega a nao. Eu, minha palavra gira de ns girar, a gente
andar e percorrer, olhar, abrir um ritual, saber abrir e fechar. aquela grande
responsabilidade, a responsabilidade maior que existe dentro da etnia no o
cacique. Cacique sobre os bens, sobre ir atrs caar, pra dentro da aldeia, ir atrs
dos benefcios l fora, atrs dos bens. O chefe da nao. E o Paj o dom sob a
palavra de Deus, o dom das oraes, do conselho. Sustentar a aldeia sobre... . A
cacique como as lideranas, como todos tem a obrigao de encomendar. Hoje vou
aqui, vive na Serra de Pankar, que a etnia geral. Vim de l. Vim praqui porque
aqui no tinha Paj e Paj no qualquer um, Paj vem da natureza mesmo.
(Entrevista com o Paj Manoel Caxiado, realizada em 24 de novembro de 2012)
Sr. Manoel Caxiado (Manoel Antnio do Nascimento) assim entende sua misso no
meio do seu povo, e sua origem32. Por isso ele se desloca muitas vezes de sua residncia na
cidade de Floresta, onde mora com a esposa Dona Adalvina Idalina do Nascimento, entre a
Serra do Arapu (Carnaubeira) e a aldeia Serrote dos Campos (Itacuruba).
[...] o meu av, atravs dos trabalhos, e Madrinha Amlia chegou o tempo que ela
adoeceu, a ele foi atrs de Roque Tux pra fazer esses trabalho pra curar Madrinha
Amlia. Nesse tempo doutor era difcil. E as coisas de Madrinha Amlia era
concentrao, eram os Guias que judeavam ela, que chegou o tempo de se
movimentar, de se..., de concentrao e ela no tinha quem a doutrinasse. E por isso
veio Roque Tux. por isso que a, l na Lagoa, outras no, ele andou, mas o lugar
dele era na Lagoa. Aonde foi toda concentrao atravs de famlia, treinamento para
o reconhecimento de Atikum, porque nesse tempo j tinha o aval. Primeiro era Tux,
do comeo que foi reconhecido. Atikum ningum sabia como era o reconhecimento,
registrar Atikum. Nesse tempo o pessoal vinha de fora para ajudar ter o
reconhecimento. Foi atravs disso a que tivemos o nome de Pankar, que ns era o
mesmo povo de Atikum, mas que era separados, era povo bem separado mas era a
mesma famlia. [...]
... era justamente a minha Madrinha Amlia e Mestre Juazeiro que diziam: Aqui
Vocs so caboclo Cambeng. Este local aqui chama-se Cambeng [L na Lagoa].
, l na Lagoa, aquela parte da Serra de l do nosso povo, na Lagoa. Antigamente
dava-se nome Cambeng. [...] Mas no sustentaram este nome, ficaram conhecidos
s como os [caboclos] da Lagoa. (Entrevista recolhida em 24/11/2012).
Este testemunho traz consigo muitos elementos. Alm de confirmar a ligao entre
Atikum e Pankar, sugere uma nova distino na prpria Serra do Arapu, sendo os da
Lagoa povo Cambeng. Ainda confirma a linha de reflexo de Lara Andrade, quando fala
dos ancestrais mticos, em particular do Mestre Juazeiro, no caso dos da Lagoa, porque
a histria da Pankar de quatro famlias, cada famlia tem o dono da cincia que j vem
dos antepassados (ANDRADE, 2010, p. 65). (Grifos no original). Podemos pensar que seja
32
Neste caso no entendemos falar de origem tnica, nem genealgica, e sim de origem espiritual de sua
misso que vem da natureza mesmo, como ele testemunha.
35
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difcil falar em povo Pankar, em uma situao dessa, mas assim que eles hoje se
autodenominam33 e se organizam.
Cruzando todos os elementos entendemos que isso tudo aconteceu na dcada de 1940,
quando Tux e Pankar se reuniram na Serra Um conseguindo o reconhecimento de Atikum
e a instalao do Posto Indgena. Percebe-se tambm sempre mais forte o parentesco entre
Tux, Pankar e Atikum. A ida Serra Um e as preocupaes dos Tux para que Hohental
Jr.34 visitasse e conhecesse o povo da Serra, provavelmente no eram s questes de ajuda
poltica para o reconhecimento.
Quando a gente, de 58 pra c, foi quando meu pai j andava pra l atravs das aldeia,
de meu av, pai de papai, os outros parentes [...].Toda vida eles tiveram essa... este
conhecimento com outros parentes de Tux. [...] Eu sei que a este Serrote, tudo este
terreno aqui, todo era da nossa indescendncia, que era dos ndios. [...] Ento eles
andando travessava a e ia pra Tux. [...] E a gente dava-se Tor e dava-se o nome
Aldeia Garrancho. L tinha Prexede, que era ndio velho que veio de fora [...]. Meu
av quando chegava ali passava de dois trs dias para poder atravessar na Tux. A
brincavam, brincavam. Era aquela animao. [...] A na noite iam brincar. Depois ia
pro Porto de Madalena, pegava o barco e travessava pra Tux. Depois, de l de
Tux, faziam, brincava no meio da runha. Eu mesmo participei ainda [...].
(Entrevista com Manoel Caxiado realizada em 24/11/2012).
Pelo testemunho parece que a motivao principal destas andanas da Serra para o Rio
So Francisco (Itacuruba e Rodelas/Tux) no tinham a ver diretamente com trabalho, plantio
de roa que as ilhas, principalmente, ofereciam nessa poca anterior barragem de Itaparica.
O prprio Paj Manoel confirma: nesse tempo o pessoal no se perturbava muito por
trabalho, o povo era muito ligado a trabalhar muito no. [...] Comendo o pozinho de cada dia
tava bom demais.35 Portanto podemos afirmar que as idas eram fundamentalmente visitas
onde se fortalecia a identidade e os laos de parentesco. O povo da Serra visitava os Tux e
Tux retornava a visita. Eu sei que a gente sofria muito pra chegar em Tux. E esse povo de
Tux tambm era o mesmo rojo.36
Era nosso caminho, a gente tirava direto, t vendo aquele caminho a? Tiravam
direto. E fizeram a oca quase em cima daquele caminho, sem saberem que era o
nosso caminho (ka, ka, ka,) a papai foi trazendo os filhos, a gente foi trabalhando e
foi muito servio, a seca apertando e ns trabalhando. Sei que papai ficou ainda
passando trs anos trabalhando aqui, na fazenda dos Cantarelli. E sempre aqui acul
a gente brincava um tor escondido. Ficava entre ns e Tux. E ns mesmos cantava
33
Caroline Mendona, em sua Dissertao de Mestrado os chamou ndios da Serra do Arapu, mas ainda era
antes de sua autodenominao.
34
ANDRADE, 2010, p. 38.
35
Entrevista ao Paj Manoel Caxiado, em 24/11/2012.
36
Idem.
36
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a e brincava. E foi isso que foi incentivando at chegar esse direito de ns, de que
est formando esta aldeia. Chegando gente e foi procurando este direito, esta
localidade de ficar, formando uma aldeinha e formar sua cultura. (Entrevista ao Paj
Manoel Caxiado recolhida em 24/11/2012, na aldeia Serrote dos Campos).
Na conversa, o Paj Manoel nos descreveu nos detalhes este caminho que descia da
Serra do Arapu.
[...] a gente se deslocava da aldeia Lagoa e aquele pessoal que acompanhava meu
av daqui de Pankar e se deslocava pra..., descendo a Serra... descia por dentro,
nesse tempo no tinha rodagem, s tinha estrada, esta estrada batidinha de estrada de
jumento e ali que a gente andava. Ia ali pro Araticum, de Araticum vem... passa no
Capim, Roado... e tinha uma entrada l na gua Branca,... passa na Panela, no
Riacho da Panela d`gua depois do Riacho da Panela d`gua a vem pra gua
Branca que dos Carvalhos. Dizem que tem at o livro de tombo da famlia
Carvalho que vieram de Portugal. So os portugus, que chamavam. Branco. A eles
habitaram l, que havia uma entrada que dava para uma casa grande, que era da
velha Clarinha, que era dos Carvalho. Entrava, saa por dentro, pela mata. Essa mata
uma distncia que no sei dizer quantos quilmetros d. Nesse tempo no diziam
nem quilmetro, era lgua, quantas lguas, s de montanha, s de mata, por dentro.
A gente entrava, saa, era minino e antes, meu av j andava e eles j andavam por
essa estrada a por dentro. Saa do Riacho do Mund. Riacho do Mund, Tapera para
t l no Jacurutu. Do Jacurutu passa, vem sair na Pedra Branca, que o Serrote da
Pedra Branca, que era do Major Adolfo, era do Major Adolfo que tinha terra
tambm. Ele foi um dos que tinha terreno, no sei se era de tombo, se foi de invaso,
no sei, do Boqueiro e aqui no rio e na..., saa na Pedra Branca travessava onde
esta pista que vem de Belm do So Francisco a Floresta. L na Pedra Branca ali pro
Angico. Chamava Moc Angico. Pedra Branca, Moc e Angico. Do Angico vem,
passa no Cip, justamente falava o Cip de Chico Pires, que dos Pires, dali que
da famlia do Prefeito. Dal do Chico Pires saa na rodagem, na estrada que ia pra
Itacuruba e passava no Serrote dos Campos. Essa palavra de Serrote dos Campos,
tem um pessoal a que chama pessoal Campos. A no sei se este Serrote pegava no
terreno deles. Eu sei que a este Serrote, tudo este terreno aqui, todo era da nossa
indescendncia, que era dos ndios. Os brancos foram chegando e foram tomando
conta dessas terras. Ento eles andando travessava a e ia pra Tux. (Entrevista ao
Paj Manoel Caxiado gravada em 24/11/2012).
acima desta estrada, deste caminho dos antepassados que ele hoje incumbido da
misso de levantar aldeia no Serrote dos Campos. Evidentemente confunde-se aqui a
realidade histrica com a metfora, pois percorrer o caminho dos antepassados significa
tambm reavivar a tradio, manter-se na tradio. O trabalho espiritual fortalece o trabalho
poltico, como a histria fortalece o esprito e confirma a identidade. Um contnuo entrelaar-
se de histria e meta-histria; um contnuo caminhar por caminhos traados. Algum j
construa este caminho.
No dia 24/11/2012, enquanto estvamos dirigindo para Itacuruba, o Paj Manoel
Caxiado contou:
Meu papel que eles aqui eles no tinham... formaram essa aldeia, mas no tinham a
doutrina certa assim como tem uma aldeia [...] Esta aldeia estava sem paj. [...] Vim
de l. Vim praqui porque aqui no tinha paj e paj no qualquer um, paj vem da
natureza mesmo.
37
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[Ento no veio aqui porque so de sua famlia?] So da minha famlia. o mesmo

povo. Tem sobrinhos e tudo, aqui so meus sobrinhos, tudo so famlia. Tem uns
que tem, aqui tem sangue de Tux, tem daqui da aldeia da Bahia, que so da Bahia,
que esto aqui, tem sangue da Bahia. Tem Pankararu tambm, tem Dona Quinu, que
tem parte aqui (sic) ela vem pro Ritual. S que ela estranha um pouco porque cada
uma tem seu sistema, seu modo diferente. Cada etnia tem seu modo de dominao.
Meu trabalho aqui isso, tenho esta responsabilidade. [...] Aldeia Serrote dos
Campos, lugar de oraes, tem um Cristo Redentor, onde o povo venera muitos aqui
fazem a devoo e a gente tem esta grande honra de honrar o nosso lugar e lutar pela
nao e pelo povo em geral. A gente, quando faz recomendao, no faz somente
pra gente e pra nosso povo, faz pra todos em geral. Todos precisam da palavra de
Deus e a Palavra de Deus est sobre todas as coisas. (Entrevista ao Paj Manoel
Caxiado gravada em 24/11/2012).
O Paj Manoel tem plena conscincia de que as mobilizaes polticas e sociais

encontram fora quando o povo se encontra no Ritual. De fato, de quinze em quinze dias ele
deixa outras ocupaes no terreiro e no Gentio da Lagoa para dedicar um sbado de noite
doutrinao dos ndios de Itacuruba. Se em pocas passadas o SPI pedia o sinal diacrtico,
sinal de indianidade, exigindo que os ndios mostrassem sua cultura, sua identidade
danando Tor37, hoje o Paj Manoel Caxiado vai levantando a aldeia ajudando o povo se
concentrar e se ligar s suas razes, permitindo que a gua da Tradio d vida nova, nova
fora ao povo. Levantar aldeia no simplesmente um ato jurdico, burocrtico, uma
concesso de lei, e sim um retomar sua histria e sua identidade: um verdadeiro caminho de
volta.38
A memria histrica, sugere Duvignaud, supe a reconstruo dos dados fornecidos
pelo presente da vida social e projetada no passado reinventado 39. Ou seja, recolher os dados
da memria dos mais velhos que ainda esto conosco, e projetar-nos a um passado que no foi
conhecido, para inventar o caminho da comunidade na base de um caminho j traado,
iniciado e interrompido, mas de que fazem parte as novas geraes e seus membros que
sentem hoje a necessidade de no viver mais espalhados pelas ruas de Itacuruba. Se reunindo
em uma mesma aldeia, trocando visitas diariamente, reunindo os velhos para contar histrias,
brincando um Tor juntos e, sobretudo, tendo acesso aos segredos dos encantados, poder
37
Sobre o assunto veja-se o texto de Ugo Maia Andrade Moralitas Cabocla. In: GRNEVALD, 2005, pp. 99-
127.
38
Neste sentido o termo inveno de tradies, usado por Joo Pacheco de Oliveira (2004, p. 8) citando
Hobsbawn ambguo. No se trata de inveno e sim de uma ao que intimamente conexa essncia da
Tradio (do latim tradere, repassar).
39
In: HALBWACHS, 1990, p. 14.
38
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__________________________________________________________
reiniciar-se um processo de volta e superar o esquecimento (HALBWACHS, 1990, p.

34).
Ao primeiro passo, que recolher as memrias, deve-se seguir (ou pelo menos deve
ser ativado nos membros do grupo) um segundo: fazer parte de uma mesma sociedade, o
esprito do pertencimento a uma histria/identidade comum, veiculado pela convivncia na
aldeia. A memria coletiva despertada pelo esprito do pertencimento, a conscincia
coletiva (DURKHEIM, 2004, p. 106).
REFERNCIAS
ANDRADE, Lara. Nem emergentes, nem ressurgentes, ns somos povos resistentes:

territrio e organizao scio-poltica entre os Pankar. 2010. Monografia (Bacharelado em
Cincias Sociais) Universidade Federal de Pernambuco, Recife. 2010..
ANDRADE, Manuel Correia de Oliveira (coord.). Atlas escolar. Pernambuco. Espao geo-
histrico e cultural. 2.ed. Joo Pessoa: Ed. Grafset, 2003.
ANDRADE, Ugo Maia. Moralitas Cabocla. In: GRNEVALD, Rodrigo de Azeredo (org.).
Tor. Regime encantado do ndio do Nordeste. Recife: Massangana, 2005, pp. 99-127.
ATHIAS, Renato. Carlos Estvo, a Gruta do Padre e os Pankararu de Itaparica, PE. Portal
Etnolingustica.org, 27 de novembro de 2011. Disponvel em:
http://blog.etnolinguistica.org/2011/11/carlos-estevao-gruta-do-padre-e-os.html, acessado em
19/09/2012.
BRASIL FUNAI. Dirio Oficial da Unio 26 de maro de 2010. Constituir Grupo Tcnico
com o objetivo de realizar os estudos complementares de natureza antropolgica e ambiental
necessrios identificao e delimitao da Terra Indgena Pankar da Serra do Arapu.
Apud: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/1589677/dou-secao-2-26-03-2010-pg-33, acessado
em 02/09/2010.
DIOCESE DE FLORESTA. Snodo. Dai-lhes vs mesmos de comer. Floresta, 2011.

DURKHEIM, mile. Da diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes, 2004, 2
edio.
FRESCAROLO, frei Vital. Informaes sobre os ndios brbaros dos certes de Pernambuco.
Ofcio do Biso de Olinda acompanhado de vrias cartas. Revista Instituto Histrico-
Geogrfico Brasileiro, 46, 103-119, 1883. Disponvel em:
http://www.ihgb.org.br/rihgb.php?s=p, acessado em 10/03/2012.
GRNEWALD, Rodrigo de Azevedo. Regime de ndio e faccionalismo: os Atikum da

Serra Uma. 1993. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) - Museu Nacional,
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro. 1993.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Ed. Vrtice, 1990.
HOHENTHAL, W. D. Jr. As tribos indgenas do Mdio e Baixo So Francisco. In: Rev. do
39
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Museu Paulista, So Paulo: Museu Paulista, v. 12, 1960, pp. 66-76.

MENDONA, Caroline Farias Leal. Os ndios da Serra do Arapu. Identidade, territrio e
conflitos no serto de Pernambuco. 2003. Dissertao (Mestrado em Antropologia)
Universidade Federal de Pernambuco, Recife. 2003.
______. Povo Pankar: os percursos da etnicidade no serto de Pernambuco. In: ATHIAS,
Renato (Org.). Povos Indgenas de Pernambuco: identidade, diversidade e conflito. Recife:
Editora da UFPE, 2007, pp. 173-193
ORGANIZAO INTERNA DE EDUCAO ESCOLAR PANKAR (OIEEP). Escola

Pankar: memrias do passado, saberes do presente: histria, luta, cincia e resistncia.
Projeto Poltico Pedaggico, 2009.
PARQUIA DE CARNAUBEIRA DA PENHA. Livro de Tombo. Vol. 2, 1975-1994.
SILVA, Edson. Povos indgenas no Serto: uma histria de esbulhos das terras, conflitos e de
mobilizao por seus direitos. In: Portal do So Francisco, Revista do Centro de Ensino
Superior do Vale do So Francisco/CESVASF, Belm do So Francisco, ano 6, n. 6, dez.
2007, pp. 107-126.
13 DE MAIO NO DIA DE NEGRO40

UM OLHAR SOBRE O PARQUE 13 DE MAIO DO RECIFE
Alexandre LOmi LOd41

UNICAP Universidade Catlica de Pernambuco
alexandrelomilodo@gmail.com
Resumo
Este breve artigo abordar a histria, as formas de ocupao e a importncia simblica do

Parque 13 de Maio do Recife para sua cidade, para os Pernambucanos e para o povo negro. O
tema foi escolhido unicamente por ter como foco principal a questo do racismo e a
valorizao oficial do Estado para a falsa abolio da escravatura e sua data. Abolio essa
40
Este artigo foi escrito para obteno de nota na cadeira de Histria Urbana no meu curso de Licenciatura Plena
em histria na UNICAP. Tirei 10 na poca e guardei este pequeno artigo para publicar em um momento mais
oportuno. Seu objetivo tambm provocar uma discusso sobre o racismo institucional entorno da memria do
Parque e a negao da presena da histria do povo negro naquela localidade.
41
Mestrando em Cincias da Religio UNICAP. Graduado em Licenciatura Plena em Histria UNICAP.
Site: www.alexandrelomilodo@gmail.com
40
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incompleta e em permanente retrocesso. Na possibilidade de uma construo de uma possvel

histria urbana, tambm se discorrer este texto.
13 de Maio No Dia de Negro
Nas noites e Teras Negras no Ptio de So Pedro quase sempre ouvimos uma msica
cantada por grupos de afox ou at mesmo maracatus que bem explcita sobre o tema do 13
de Maio e sua abolio incompleta. Esta msica composta na primeira metade da dcada de
1980 de autoria de um dos militantes do Movimento Negro e acadmico dos mais
importantes de Pernambuco, o Severino Lep, ou simplesmente o Lep Correia, como mais
conhecido. Estes versos influenciam ainda hoje muitos afrodescendentes numa melhor
condio de anlise sobre os fatos histricos oficiais relativos ao dia 13 de Maio de 1888. A
msica versa assim:
Irmo, Irmo / Assuma sua raa, assuma sua cor / / Essa beleza
negra Olorum quem criou / / vem pro quilombo ax danar em
nag / Todos unidos num s pensamento / Exaltando as origens desse
carnaval / Nesse palco colossal / pra denunciar o racismo / /
contra o Aparthaide brasileiro / Olha 13 de maio no dia de negro
(4X) / Quilombo Ax / Kolof, kolof, kolof Olorum.
Estas breves frases compostas para contribuir no levante da autoestima e do

conhecimento do povo negro pernambucano - movimento este puxado pelo afox Alafin Oy
em seus famosos concursos de msica afro - condensam longo e efusivo discurso nacional
sustentado at hoje pelos movimentos negros do pas.
Observar o Parque, suas belezas diversas e sua confusa composio esttica no so
tarefas difceis. puro prazer e deleite. Muito bem localizado, no bairro de Santo Amaro, bem
no centro do Recife, o Parque o pulmo necessrio na grande rea asfaltada e pouco
arborizada do centro, que por mau planejamento, no se ampliou de forma a dar mais conforto
ao seu povo.
A questo da Abolio
evidente que desde a primeira ao pr libertao dos negros em 1772, no caso do

julgamento do escravo fugitivo Somersett, que abriu precedentes jurdicos e ideolgicos para
41
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que a justia britnica no mais apoiasse a escravido, que esta to sonhada liberdade (para os
negros), em termos prticos no se findou ainda, estando em processo... Com isso j se vo
mais de 240 anos de lutas infindveis. O texto do documento (Lei urea) que aboliu a
escravatura no Brasil bem curto e direto: declarada extinta desde a data desta Lei a
escravido no Brasil. Revogam-se as disposies em contrrio. A Lei de nmero 3353 de 13
de Maio de 1888, assinada pela historicamente polmica Princesa Isabel at hoje repercute na
face da sociedade brasileira. Que abolio foi esta? O que significou de verdade a data do 13
de Maio para o povo negro? Estas perguntas so fceis de responder quando olhamos
qualquer foto de formatura de uma turma de medicina e contamos quantos negros ou negras
tem l, ou quando andamos nas ruas de qualquer lugar do pas e vemos quem est dormindo
debaixo das pontes, quem est pedindo esmolas, quem est envolvido com crimes de roubo e
furtos, quem est dentro dos presdios etc. Ento. O que significou a data do 13 de Maio?
Nada? Ou alguma coisa? Bom, esta uma discusso complexa e longa, que envolve
necessidades de maior bojo de informaes histricas, sociolgicas e at mesmo estatsticas, e
por isso no a farei aqui. Mas, fica claro que esta data em nada alterou a situao do povo que
a maioria em contingncia no pas. Da nomear o primeiro Parque urbano histrico do
Recife em memria, comemorando a data da Abolio, mostra que as ideias polticas da
poca de sua fundao eram oficialmente racistas e nulas de qualquer perspectiva de
discusso da sociedade. Celebrar uma data que manteve a situao miservel do negro como
estava? No vejo luz alguma nisso.
Histria do Parque 13 de Maio do Recife
Os primeiros parques pblicos no Brasil receberam a influncia dos paisagistas

europeus. Eles se espelhavam nos modelos dos belos jardins franceses e ingleses, que
buscavam valorizar a flora regional e garantir uma qualidade de vida melhor s pessoas
(VAINSENCHER). Assim foi com o 13 de Maio.
Sua construo teve incio durante o governo Barbosa Lima (1892 - 1896), porm se
estendeu por dcadas, e s foi inaugurado em 30 de agosto de 1939, para abrigar o III
Congresso Eucarstico Nacional.
Ao ser inaugurado, o Parque media 6,9 hectares, perdendo, depois, parte de seu terreno
para a construo da Biblioteca Pblica de Pernambuco e de trs instituies educacionais de
42
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administrao do Estado que ficam ao lado da Biblioteca.

Durante o perodo da ocupao holandesa em Pernambuco (1630-1654), o
Conde Maurcio de Nassau mandou construir um jardim renascentista, no Recife, com cerca
de 6 hectares - o Parque do Palcio de Friburgo - que foi o primeiro no Pas, e continha vrias
espcies de animais, bem como um jardim botnico com plantas exticas. Esse parque ficava
localizado na atual Praa da Repblica, no espao onde foi construdo o Teatro Santa Isabel.
Cabe salientar que, apesar de no representar o mais antigo, o Parque 13 de Maio o primeiro
parque urbano histrico do Recife. Situando-se em uma rea bastante central da cidade, onde
todos os bairros do Recife tem acesso por nibus ou outros meios de transporte, ficando fcil
seu uso/ocupao. Nessa poca, na produo artstica/paisagstica do meio ambiente, j atuava
Burle Marx, um dos mais clebres paisagistas do Pas, e que tambm elaborou o projeto dos
primeiros jardins pblicos do Parque.
O local onde o Parque 13 de Maio foi construdo era, at o sculo XIX, um terreno de
manguezais pantanoso chamado Ilha do Rato. Seu projeto paisagstico inicial pertenceu ao
engenheiro ingls William Martineau e data de 1860. Em 1875, o engenheiro francs Emile
Beringuer elaborou outro projeto para o parque.
No Parque podem ser encontradas rvores de vrias espcies, arbustos e ervas
tropicais: dendezeiros, palmeiras imperiais, palmeiras leque, paus-brasil, flamboyants,
accias, fcus-benjamim, paus d'arco, jaqueiras, mangueiras, sapotizeiros, jambeiros,
abacateiros, bambus, macaibeiras, barrigudas, oitizeiros, etc.
O parque tambm abriga algumas esculturas e bustos de pernambucanos. Ali esto:
Bustos de:
o Faria Neves Sobrinho;
o Dantas Barreto;
o Pereira da Costa;
Esculturas:
o Monumento aos cantadores, em cimento, de Abelardo da Hora;
o Vendedor de caldo de cana, de Abelardo da Hora;
o Monumento homeopatia, homenagem-propaganda homeopatia, com o
nome de mdicos homeopatas Hahnemann (fundador da homeopatia) e trs mdicos da
famlia Sabino Pinho, introdutores e divulgadores da homeopatia no Nordeste do Brasil;
o Homenagem FEB, um monumento em linhas modernas.
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Fica no Parque 13 de Maio o prdio da Cmara Municipal do Recife, onde antes fora
instalada a Escola Normal do Recife.
Nos seus arredores, encontramos:
Ao norte, em terrenos que antes j pertenceram ao parque, a Biblioteca Pblica
Estadual, o Instituto de Educao de Pernambuco, o Colgio Estadual do Recife;
A leste, esto o Ginsio Pernambucano e a Assemblia Legislativa de
Pernambuco;
Ao sul, encontra-se a Faculdade de Direito do Recife, na Praa Adolfo Cirne,
no vizinho bairro da Boa Vista.
Um olhar sobre o Parque 13 de Maio do Recife
Ao chegar prximo a suas estreitas grades de ferro amarelas, em suas vias de acesso,
degustamos inevitavelmente a fumaa sempre oleosa das batatinhas ou espetinhos fritando. O
comrcio de alimentos em suas vias de acesso so variados e vendem de tudo, de coco gelado
a whisky, de sorvete a po com queijo. A prtica do uso destas entradas como ponto de
encontro at para festas e beberagens muito comum todos os dias da semana, aumentando o
fluxo sempre nas sextas e sbados, quando ao final das tardes dezenas de cadeiras de PVC se
espalham em sua calada para dar espao ao som do brega, samba e pagode entre outros
gneros menos comuns a estes momentos.
As suas quatro entradas tm como belo prembulo um calado todo decorado com
pedras portuguesas brancas e pretas, que retratam geometrias e desenhos de que aludem a
flores em todo seu percurso. Ao observar este calado que nos remete a uma viso do sculo
XIX, vemos que nos 15min. de caminhada que levam para poder ser completamente
percorrido a ps, podemos contemplar o quando de cuidado foi empreendido para tornar este
Parque atraente e digno de uma cidade antiga tradicionalista. Este calado, hoje encontra-se
muito descuidado, com muitos buracos e razes de rvores arrancando pouco a pouco sua bela
esttica.
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Cercado por fortes instituies de representao do poder da sociedade, o local

transpira a inteno real de que este espao no foi projetado para o acesso s comunidades,
negros e negras, ndios e ndias ou qualquer povo da reles. Com suas grades ainda de p e
cercando todo Parque, fica evidente que o acesso controlado e vigiado... Mas, nos dias de
hoje, esta ideia est a cada dia mais em declnio, o Parque atende a todos e todas, sem maiores
restries para seu uso. Com uma Biblioteca Pblica enorme de frente a sua entrada pela Rua
Joo Lira, com a bela edificao da Faculdade de Direito em frente a sua entrada pela Rua
Princesa Isabel, com o MPPE Ministrio pblico de Pernambuco defronte a sua entrada pela
Rua do Hospcio e com a Assembleia legislativa do Estado defronte a sua entrada pela Rua da
Saudade alm de ter abrigada em parte de seu terreno a Cmara Municipal de Vereadores da
Cidade do Recife, o Parque sim representa, ou como cabe mais a atualidade: representou, um
local de lazer para as pessoas do poder na Cidade. Portanto, vemos que o uso por estas
pessoas quase obsoleto. No vemos mais ningum de palet ou com roupas nobres
passeando dentro do Parque. Este se transformou em local de ocupao do povo
completamente, que mesmo cercados de tantas referncias de excluso ou controle social,
fazem do espao seu quintal para as diversas experincias de vida que um local pblico e livre
pode possibilitar.
Ao caminhar pelas suas largas passarelas de cimento podemos sentir vagando entre as
folhas das rvores memrias do passado. estranho isso, mas com um pouco de
sensibilidade, podemos perceber o quanto de memria resguarda o local. Suas construes
antigas, suas fontes que tentam imitar os parques europeus nos remetem a um Pernambuco
velho, onde ainda pairava a identidade e concepo de mundo importada pelos europeus para
nossas terras. Em duas de suas entradas existem em cada lado esculturas fundidas em ferro.
Estas belas obras de arte nos remetem tambm a acreditar que estamos entrando em um
espao sagrado, quase faranico, onde estas esfinges a moda pernambucana (corpo de leo
e guia com rosto de mulher) nos advertem sobre os mistrios ali contidos... so belas estas
esttuas e merecem ateno especial dos que por elas passarem.
Sua vasta diversidade de rvores e plantas atraem muita gente para aliviar o calor em
suas sombras que sempre se localizam nos bancos de madeira e cimento espalhados por todo
Parque. O 13 de Maio o pulmo do Centro do Recife. Estas rvores, que disputam espao
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entre si so antigas historiadoras do local, nelas com certeza repousam memrias de tudo que
se passa naquele espao e como silenciosas observadoras, aguardam o dia que vo lhe arguir
sobre as falas escondidas em seus troncos enormes e grossos, em suas razes expostas que
desenham os chos e suas folhas que vagam soltas no vento frio e leve de sua morada. As
rvores so diversas. Diversas espcies... Uma mistura interessante de visuais e sentimentos
que as formas delas juntas nos oferecem. Elas forma quase uma arquitetura orgnica da terra.
Parecem ter saudades da Mata Atlntica... Livre e soltas, porm, slidas e vvidas a tal ponto
de tambm nos ferir com seus frutos. Os oitizeiros so os mais egostas, eles sempre
demandam seus frutos contra os que acham inoportunos em suas fartas sombras.
As palmeiras tem destaque especial... Esto por toda parte. Grandes, pequenas,
crescendo, morrendo... Elas invadiram o parque todo. Em todo cantinho tem sempre uma l
brincando com o vento. At digo que o Parque dedicado a Mestra Paulina, uma entidade da
Jurema Sagrada que tem como espao de morada os ps de palmeira. Esta entidade
pernambucana que na primeira metade do sculo XX fez Recife se deliciar com sua forte
presena feminina dada aos desfrutes dos homens, est ali presente tambm, como mais um
dos segredos no revelados do Parque. Sua cantiga diz assim: No p da palmeira, paulina
sentada (2X) / Mas ela Paulina, da rede rasgada... E este seu aspecto sexual vibrante em
todos os locais do grande terreno.
Quem em Recife e Olinda no soube da fama do local ou se iniciou sexualmente neste

Parque? Ele um local que conta parte da histria da sexualidade pernambucana. O espao
dado aos desfrutes dos corpos dos adolescentes e dos coroas safados que vo ali atrs de sexo
barato e fcil. Em qualquer horrio que se andar no 13 de Maio se ver gente se pegando, se
agarrando, se beijando, se escondendo, ou at mesmo transando a cu aberto... J vi centenas
de vezes... L o sexo liberado. Na verdade, a forma como esto dispostas as rvores, as
obras de arte e os bancos de praa, s contribuem para que a juventude e a terceira idade
muito assdua ao local se despojem de seus medos e cumpram seus papis naturais de
reproduo humana ou de divertimento com as partes que Deus nos deu. Ao entardecer, o
espao fica escuro e a iluminao no d conta de deixar tudo aos olhos dos vigilantes.
Acredito eu ser isto intencional. O Parque livre e aberto, ento porque no permitir que o
povo o use como bem entenda?! A pegao generalizada. Pra onde se olhe vai se assistir
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atos libidinosos. Para quem voyeur, passear por l prato cheio... E mais, o espao ainda o
grande point gay da Cidade. Os alunos e alunas das escolas pblicas do entorno que tem seus
amores pueris homoafetivos se realizam por l. muito fcil ver uma menina com outra
menina se beijando. Um menino com outro meninos nos amassos. Tambm ver-se os coroas
pegando os meninos jovens e as meninas que tambm circulam por ali para fazer uma
prostituio condenvel. Os casais de amantes tambm usam bem o local. Sempre escondidos
nos escuros troncos de rvores, onde ningum conhece ningum e todos acobertam seus
segredos. O banheiro disponvel no Parque tambm local da via de fatos dos desejos dos
homens e mulheres... O Parque transpira sexo e amor. Lembro que em minha infncia, existia
uma rvore famosa l, que j caiu. Esta rvore era completamente curva e era usada muito
bem por quem queria amar, por ter esta curvatura que ajudava nos sarros e atos de
desvirginamento. Pena ela ter morrido... Pois sua fama merecia at um captulo a parte em um
livro que contasse a histria do Parque.
Quem no est interessado em safadezas, e quer dar vazo ao seu prazer desocupado
tambm pode utilizar o espao como local de leitura, pois o silncio grande e o clima muito
atrativo. A tranquilidade impera nos locais longe dos brinquedos das crianas. Tambm existe
uma rea especial com mesas de jogo de xadrez e damas, para o carteado e o domin. Os
moradores das adjacncias se utilizam muito destes espaos para passarem suas tarde e noites
disputando talentos e astcia na jogatina. O pblico para esta modalidade do uso do parque
enorme. O dia todo se utilizam destas dependncias cobertas por telhas e toda programada
para dar conforto aos usurios. Ouvem-se muitos risos e gritos destes locais, provavelmente
derivados da diverso e o prazer que o jogo proporciona.
Ainda ao caminhar por todo local no podemos identificar nenhuma aluso direta a
questo da falsa libertao do povo negro, tudo sobre isso muito silencioso...
Muita gente circula em caminhada pelo grande calado para corridas e circulao
de bicicletas, triciclos e at mesmo um trenzinho que leva as crianas para visitarem o lugar
todo, sendo empurrado por um homem... At carrinhos de pipoca circulam nesta via.
engraado observar a disputa por espao nos pouco mais de dois metros e meio de largura do
asfaltado. Sempre pode-se encontrar uma figura negra histrica pernambucana caminhando
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por l. a Inaldete Pinheiro, escritora e militante dos movimentos negros a mais de 30 anos.
Ela j com sua idade avanada, tentar exercer ali um habito mais saudvel de vida, e segundo
ela, encontra sim, pois o Parque muito atrativo para este tipo de atividade. Ela mora pertinho
dali, em um apartamento no inicio da Visconde de Suassuna e fala que o Parque o nico
local no centro do Recife que ela se sente bem, livre e em contato com os Orixs.
Durante toda jornada do rei sol, at a entrega do expediente para a rainha lua um
cheirinho de maconha sempre se faz presente no ar... Nunca identificamos de onde vem, mas
ele est sempre presente, sinalizando que o Parque tambm um campo livre para seu uso
cotidiano... Mas se por curiosidade voc desejar saber quem est fazendo uso da erva indiana
s olhar atento entre as grandes obras de arte ali, e poder ser visto os roqueiros e os
praticantes do skate, entre outros segmentos, ou simplesmente os maconheiros sem nenhum
grupo que o identifique sentados e desconfiados, sempre com um cigarro licito em uma mo o
ilcito noutra. Este cheiro, bom pra uns e pssimo para outros, um dos perfumes clssicos do
13 de Maio, que no reprime em nada a discreta utilizao da famigerada maconha.
Suas gramas so camas. Muita gente vai ao Parque para dormir simplesmente. Em
todo canto gente com preguia. Deitam e dormem. As gramas do jardim recifense so
aconchegantes e atraem gente de todas as faixas etrias para ali tirar um cochilo vespertino.
Tem gente dormindo nos bancos tambm. No s os mendigos, que por ali se instalam e
fazem breve morada durante o dia, mas todos aproveitam o Oasis que o francs Emile
Beringuer pensou para a terra de Nassau.
Com pouco local para depsito de lixo, o Parque sofre com o pssimo senso de
limpeza dos seus frequentadores que jogam copos descartveis, papis, restos de comida entre
outras coisas nas passarelas de acesso e nos canteiros das rvores. Mas logo tudo limpo, pois
para o local foi pensado uma boa equipe de jardineiros e jardineiras e garis que o tempo todo
esto reparando os erros de dos porquinhos insolentes recifenses.
Os animais soltos e enjaulados so mais um atrativo importante em seu cardpio

ecltico de atratividades. Os gansos, patos e paturis, convivem em plena harmonia com os
humanos. Dividem o espao de forma completamente espontnea sem dar nenhum valor a
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presena dos humanos ali. O interessante perceber o quanto essa relao se d com aos
gansos que geralmente so animais agressivos e perseguidores de gente. Eles sequer nos
olham. Tambm so educados e bem alimentados, recusam at pipoca das mos dos
transeuntes. Este so os guardies livres do parque. Aves sagradas... Ainda tem os cagados
e jabutis que dividem lugar na lagoa com as aves, estes sequer se do o trabalho de sair de
seu habitat fresquinho e fcil de comer e dormir... So preguiosos mesmo... Quase no
avistamos suas cabeas fora dgua. Estes so os guardies das guas verdes das fontes.
Todas elas esto repletas destes seres curiosos. Ainda tem os pombos que revoam o cu do
Parque com muita graa. Recebem comida dos funcionrios e caminham em nossos ps sem
medo algum. Acredito ser isso um sinnimo de boa relao e confiana com os usurios das
pendncias do jardim que historicamente no agridem os animais.
No passado, entorno de 15 anos atrs, existia uma lagoa especial que era a grande
atrao do Parque... Nela moravam enormes jacars, que eram alimentados na frente de
todos... Ainda pude alcanar este tempo e vi com meus olhos o quanto era concorrido um
espao na mureta que cercava o local cheio de gua e plantas. Este espao foi extinto no sei
por qu.
Macacos, tucanos, cobras, tatus, araras, papagaios, entre outros espcies animais so
visitados at por excurses de escolas que ocupam o Parque com suas levas enormes de
crianas nos dias de semana nas conhecidas aulas extra classe. engraado ver o quanto para
as crianas importante ver um animal que normalmente no veriam em seus cotidianos.
Fazem a maior festa e querem pegar em tudo. Os macacos so os mais comunicativos. Sempre
jogam dejetos nas criancinhas que gritam de prazer com a cena que nem entendem direito.
Entendo o espao dos animais no Parque como sendo uma remontagem do imaginrio mgico
dos circos franceses, onde coisas desconhecidas eram trazidas ao publico para serem tocadas,
analisadas e at mesmo profanadas. Vejo isso tudo que acontece com os animais se
assemelhar ao caso da Vnus Otentote.
Um mini mercado de brinquedos, bolas e bales tambm funcionam em seu interior.

Nos sbados e domingos, o Parque quadruplica nas visitaes e so nestes dias que os
comerciantes de alimentos e brinquedos vendem e lucram mais. O Parque foi bem projetado
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para as crianas. Tem espao vasto para correria pueril, tem brinquedos diversos... Os
balanos so os mais concorridos, causando quase sempre brigas entre infantes para brincar
neles. Existe ali, um trio de escorregos de cimento armado. Estes escorregos so muito antigos
e provavelmente tm mais de 50 anos de construdos. No Recife de hoje quase impossvel
no haver ningum que pelo menos uma vez na vida escorregou nestes brinquedos. O parque
um ponto de encontro para crianas se divertirem e fazerem novas amizades. Todas as
famlias os levam pelo menos uma vez na vida a este Parque, como afirmou a administradora
de empresas e me Luza dos Santos, que estava com seus dois filhos ali pela primeira vez,
tendo sido ela levada ao Parque em sua infncia por sua me, que j foi levada por sua av. O
13 de Maio parte da vida dos recifenses e olindenses em espacial, e parte da vida de todos os
pernambucanos que ao visitarem a Capital com certeza se confrontaro com as belas caladas
e a imensa faixa de terra arborizada que est disponvel para a vida e a vivncia.
Por fim o Parque ganhou a Academia da Cidade, um projeto da Prefeitura da Cidade

do Recife que garante todos os dias um grupo de professores de educao fsica para orientar
aos cidados e cidads nos exerccios corporais. Neste espao um grande grupo de pessoas da
terceira idade ocupa com assiduidade o equipamento oferecido. Para adornar esta recente
edificao dentro do Parque, um belo espelho dgua foi construdo prximo a Academia,
trazendo mais gua e beleza ao espao que traz uma bela esttua de ferro fundido de uma
mulher branca em trajes gregos ao centro, iluminada com forte luz branca.
O espao serve s questes do social e a festas do povo como Dia das Crianas que
sempre lota o Parque com mais de 30 mil crianas e adultos para curtirem juntos o show do
Palhao Chocolate e sua trupe. Esta atividade j uma tradio fixa a mais de 10 anos do dia
12 de outubro. Feiras diversas de artesanato, servios de medio de presso, de atendimento
a mulheres, campanhas do governo, shows evanglicos etc., ocupam durante o ano alguns dias
da paz interiorana do 13...
Ver-se quase de tudo l, menos qualquer discusso ou aluso questo do negro e da
abolio da escravatura. estranho podermos ter um Parque com tamanha proporo e
representatividade para o povo e a vida urbana na Cidade e no percebermos o peso que seu
nome tem para a histria do Brasil. Isso incrvel. Uma cegueira profunda.
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O que representaria isso? Ser que nosso racismo tamanho que no nos permite
enxergar a importncia histrica do nome do Parque, ou ser que a poltica de educao
nacional nos colocou um capuz branco na cabea para no podermos entender nada e nem
enxergar nada que se refira as nossas verdades culturais? Bom, caminhei e continuarei
caminhando dentro do 13 de Maio, consciente que ali no o espao para conscincia da
histria, e que 13 de maio no dia de negro, mesmo!
Acredito que deveramos mudar o nome do Parque para algo que fosse mais prximo
de nossa realidade e que nos ajudasse a entender melhor nossas histrias. Talvez pudesse se
chamar de Parque Cegueira Nossa, ou Parque Negro ndio Pernambucano...
Falar do Parque 13 de Maio do Recife, e no aludir questo racial e histrica que

envolve seu nome seria vil e completamente ausente de discusso. Portanto, salve o irmo
Lep Correia! Oras, por que no chamar o Parque tambm de Lep Correia?
Referncias
FRANCA, Rubem. Monumentos do Recife. Recife: Governo do Estado de Pernambuco /

Secretaria de Educao e Cultura, 1977.
VAINSENCHER, Semira Adler. Parque 13 de maio (Recife, PE). Pesquisa Escolar Online,
Fundao Joaquim Nabuco, Recife. Disponvel em:
<http://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar>. Acesso em: 05 de Abril de 2012.
RIBEIRO, Ana Rita S Carneiro. O projeto paisagstico, as funes e o uso dos parques
urbanos o Parque 13 de Maio. CLIO Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria
da Universidade Federal de Pernambuco, Recife, n. 18, p. 17-25, 1998.
ROCHA, Tadeu. Roteiros do Recife: Olinda e Guararapes. 3. ed. Recife: Grfica Ipanema,
1967.
Fontes
Lei urea. N. 3353 de 13 de Maio de 1888. Lei da Abolio da Escravatura no Brasil.
Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Ano 3, N. 32 Maio de 2008.
Relatos Orais (entrevistas)
Escritora Inaldete Pinheiro Entrevista realizada no dia 07 de Maro de 2013.
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Professor Lep Correira - Entrevista realizada no dia 09 de Maro de 2013.

Luza dos Santos - Entrevista realizada no dia 15 de Maro de 2013
Historiador Joo Monteiro - Entrevista realizada no dia 22 de Abril de 2013.
Anexos
Viso geral do chafariz central do Parque. Foto de Felipe Luiz Leo.
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Macaco-Prego (Chico), um dos responsveis pelos banhos de dejetos nas crianas. Foto: www.google.com
Escorregos de cimento armado histricos. Mais de 50 anos. Foto: www.google.com
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Palhao Chocolate e Equipe fazendo a festa no dia 12 de Outubro (Dia das Crianas). Mais de 20 mil pessoas no
Parque. Foto: www.google.com
EMBARCANDO NA HISTRIA: DISCUTINDO A HISTRIA ENSINADA E

EXPERINCIA EM UM RELATO DE EXPERINCIA DE ENSINO.
Alisson Henrique de Almeida Pereira UFRPE

alissonhap@hotmail.com
Resumo
O artigo em tela busca refletir sobre as potencialidades da noo de experincia
em Jorge Larrosa (2012) no tocante a participao e a discusso do saber histrico escolar.
Partindo de um relato de experincia de ensino, este trabalho fruto dos objetivos alcanados
durante a disciplina de Estgio Supervisionado Obrigatrio (ESO) na Escola de Referncia
em Ensino Mdio Silva Jardim, em 2014. Situada na Praa do Monteiro, Zona Oeste do
Recife, a escola vivia um momento de incertezas provocadas pela desocupao de moradias e
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pela reconfigurao viria advinda com a implementao do Projeto Capibaribe Melhor. Com
as atividades elencadas e acordadas entre ns, foi perceptvel o aumento do interesse e
participao entre os alunos do 2 Ano A e B frente s questes polticas que envolviam eles e
a comunidade escolar como um todo. Em suma, este trabalho visa dar subsdio tanto ao
pesquisador da Educao e do Ensino de Histria, quanto tenta suscitar outras possibilidades
educativas ao estudante de graduao em seu Estgio, apontando alguns resultados possveis
dentro desse curto intervalo de tempo em regncia e formao.
Palavras-chaves: Experincia; Estgio Supervisionado; Ensino de Histria.
Desde os primeiros momentos da prtica do estgio supervisionado foi possvel

observar algumas demandas merecedoras de ateno. Embora sejam de alta relevncia as
atividades que propiciem a reflexo sobre as temticas caras a realidade da Escola de
Referncia em Ensino Mdio Silva Jardim principalmente as que tangem aos espaos de
convivncia, uma vez que a escola funciona integralmente comnove aulas dirias; tambm as
tocantes aos mtodos de ensino e, ainda, as expressivas contribuies dos Projetos realizados
entre docentes e discentes , optamos por nos voltar outra perspectiva, a qual consideramos
to importante quanto as demais e que, talvez, fosse mais urgente e interessante ao Silva
Jardim42 e suas adjacncias naquele momento.
A partir de sondagem preliminar com os estudantes e de conversa com a professora de
Histria que me acompanhou e me ajudou no desenvolvimento da prtica de estgio no Silva
Jardim Cristiana Cordeiro , decidimos tratar das questes urbansticas que j vm
alcanando a escola e as comunidades prximas. Via de regra, os alunos quando perguntados
sobre as modificaes urbanas em curso nas proximidades da escola (imediatamente atrs), e
sobre a interveno que estas poderiam inferir no Silva Jardim (sobre o risco de ser
removido),mostraram relativo desconhecimento sobre o assunto. Muitos afirmaram que as
obras em questo no passavam de conversa [afiada], pois j tem alguns anos que essa
notcia se repete, mas as construes no progrediam. Alguns julgaram ser improvvel que a
escola fosse sair de seu lugar atual. Outros, ainda, disseram que muito pouco ou nada tinham
ouvido falar sobre a referida remoo.
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Algumas vezes me refiro a instituio como A e outras vezes como O, respectivamente devido a
concordncia com EREM (Escola de Referncia em Ensino Mdio) e, no uso masculino, como usualmente os
estudantes da escola se referem: O Silva Jardim.
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Enfim, a nossa problemtica inicial era bastante complexa e contundente. O fato era
que famlias circunvizinhas estavam sendo desabrigadasnesse processo e muitos vendendo
suas habitaes a baixos preos ou recebendo um auxlio moradia de pouco mais de R$150,00
(cento e cinquenta reais). Esse valor claramente insuficiente para quitar um aluguel
residencial no Recife, ao menos nessa regio. Fiz questo de averiguar os valores de alugueis
disponveis nas redondezas. Alm disso, inclusive, existe a real possibilidade dessa
construo se sobrepor a escola (conforme anlise feita por ns sobre o projeto de
melhoramento em questo), em que o Silva Jardim podia acabar sofrendo significativas
mudanas estruturais ou mesmo ser removido em decorrncia dessa obra de melhoramento
virio.
A prtica de estgio em si se deu durante quatro meses (de agosto a dezembro), com
duas turmas do Ensino mdio, ambas do 2 Ano. O critrio de escolha das turmas foi o
interesse em participar, bem como os assuntos por eles estudados naquela altura do ano letivo.
Em termos de contedo de Histria do Brasil, estavam se debruando sobre o perodo
imperial momento histrico este que eu pesquisava academicamente, sendo assim mais fcil
de explorar pontos mais profundos/significantes para eles, uma vez que j possua algum
domnio. As aulas aconteciam uma vez por semana, sendo sempre duas (aulas geminadas),
nas quartas e quintas-feiras. Nossa prioridade se voltava para osestudos histricos a partir do
interesse pessoal dentro de cada assunto, alm de procurar estmulos diversos, seguindo em
busca de experincias na Histria.
Histria, Ensino e Experincia

Experincia, descreve Jorge Larrosa (2012), no aquilo que acontece somente, mas
sim tudo aquilo que nos passa, que nos toca. Este conceito norteou nossa sequncia didtica.
Desde os primeiros momentos, limitados a observao da realidade escolar e da prtica
docente, o objetivo era o de entender os interesses dos educandos para propor algo
significativo e que fosse propcio a serem tocados durante o processo. Foi difcil formular
essa proposta.
Precedendo minha primeira aula (acompanhada com a professora titular das turmas,
Cristiana) perguntei, dentro dos contedos j em curso, o queos interessava. Naquela altura do
ano letivo, estavam estudando a histria do Perodo Regencial brasileiro, sculo XIX, recorte
que praticamente permeou todo o restante das aulas at as avaliaes finais em dezembro.
Embora ambas as turmas que acompanhei possussem o mesmo tema nas aulas,
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demonstraram, como era de se esperar, curiosidades/vontades diferentes quando questionados.

Alm do mais, uma turma era mais introvertida e a outra bastante extrovertida. Todas as duas
potencialmente muito boas e de perfis peculiares.
O 2 ano mais intimista demorou a mostrar seu interesse. Todos muito calados. Passei
duas semanas para conseguir alguma resposta mais especfica (no paramos, com isso, os
contedos) e direcionar as aulas seguintes. Como em qualquer turma, h sempre uma pessoa
que toma a frente das piadas o gaiato, como comum ser chamado por aqui. Este, na
minha terceira semana na turma, referia a toda e qualquer coisa que acontecesse na aula ao
vrus do Ebola (poca que se registrou grande surto no continente africano). Isso Ebola,
Tu deveestar com Ebola, dizia. Foi em um perodo prximo apario de vrios casos no
continente africano e alardeados midiaticamente no Brasil. Percebi um possvel gancho e
comecei a questionar sobre o que para eles seria o Ebola e se teria algo a ver com Histria.
Em suma, discutimos e fizemos pesquisas sobre este vrus e outras doenas referidas como
peste, sobretudo enfocando toda a insalubridade que acometia o Recife do sculo XIX, alm
das relaes sociais envolvidas nesse processo.Esses estudos das doenas locais poca nos
fizeram chegar populao mais atingida com elas a pobre e, dadas as devidas
consideraes, observamos que esses afetados tanto no passado quanto no presente eram
majoritariamente negros ou mestios.
Com essa anlise preliminar e outros desdobramentos que se seguiram,
desenvolvemos quase durante os quatro meses reflexes acerca das relaes com a cultura
afro-brasileira e do perfil socioeconmico envolvidos nos contedos. Ao final, conseguimos
articular algumas atividades interessantes, como as voltadas ao Dia da Conscincia negra, no
dia 20 de novembro.Na parede abaixo esto mensagens dos alunos para outras turmas (a cada
disciplina que tm aula, eles trocam de sala de aula), fruto das nossas reflexes.
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Atividade para o dia da Conscincia negra.
Mesmo de expresses mais ntimas, obtive reflexes/respostas interessantes da parte

deles. Tentamos ainda organizar uma espcie de coral no intuito de mostrar no intervalo do
almoo (j havamos separado as vozes e tnhamos cantado elas j algumas vezes), mas teve
de ser descontinuado por motivos de participao e introspeco peculiar da turma.
O outro 2 ano, o mais serelepe e que constatei maior interesse e participao, decidi
por provoc-los a desenvolver algumas pesquisas e entrevistas para montarmos um
diagnstico sobre avida nas comunidades adjacentes escola. No j referido perodo
histrico, o mote da sequncia didtica foi as desapropriaes e a excluso social das
camadas menos abastadas da sociedade recifense nos anos oitocentos. Em especial, por
sugesto deles, houve direcionamento s semelhantes questes atuais, fazendo uma anlise em
comparao com um projeto do sculo XXI o Projeto Novo Recife. Resumidamente,
percebiam que este projeto atual/recente tambm poderia aumentar as dissidncias sociais,
uma vez que d margem segregao social. Os questionamentos decorrentes dessas
consideraes dali em diante muito nos estimularam.
Para a realizao da atividade de entrevista foi necessrio prvia procura de agentes
atuantes na comunidade, o claro estabelecimento dos objetivos e o devido preparo para a troca
de saberes (como entrevistar, o que perguntar, quem vai registrar...). Ao passo que o nmero
de "entrevistadores" em campo seria relativamente grande (aproximadamente 40 alunos na
turma), foi preciso deixar os moradores cientes de nossa proposta a ser realizada na veia da
comunidade: no Rio. A metodologia basicamente a utilizada em aes de Educao
Patrimonial.
Ampliando nossa discusso, observamos o que diz a Lei de Ocupao e Uso do Solo,
primando pelo significado de uma ZEIS as Zonas Especiais de Interesse Social ,
denominao a qual carregam as comunidades adjacentes afetadas (Comunidade do Caboc e
da Vila Esperana). Fomos ao texto do Projeto Capibaribe Melhor (especificamente onde
versa sobre o melhoramento virio Iputinga-Monteiro), onde nos foi evidente a
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desconformidade com as desapropriaes, ressaltadas pela especulao imobiliria no local.

Cabe observar: vizinho muito prximo ao bairro do Monteiro se encontra o bairro de Casa
Forte, um dos metros quadrados mais caros da regio metropolitana do Recife.
Observamos, dessa forma, que dos vrios habitacionais voltados para os
desapropriados apenas um se encontra de p, enquanto vrias famlias esto pagando alugueis
que antes no precisavam pagar. Alm disso, encontramos no documento a possibilidade da
obra remover a EREM Silva Jardim, inclusive com indicaes da locao futura, originando-
nos a pergunta: "E a, o que pode ser feito?".
Em busca de subsdios e rumo ao ponto alto da ao, fomos in loco na comunidade
observar as obras (uma vez que nenhum dos alunos mora no lugar e poucos veem as
estruturas) e tambm conversamos com a antiga moradora e ex-aluna do Silva Jardim Socorro
Cantanhede, quem nos forneceu relatos sobre mudanas significativas na comunidade no
sentido de habitao, moradia e tambm sobre o rio. Fizemos uma roda de conversano dia
12/11, na qual ela palestrou sobre seu ativismo de 20 anos na frente da ONG Recapibaribe,
sendo taxativa quando falou sobre sustentabilidade, responsabilidade social e necessidade de
participao de todos(as) os envolvidos. Ao fim de nossa primeira visita a sede, Socorro nos
fez o convite barqueada para a retirada de resduos do Rio Capibaribe no prximo dia 24/11
para o dia do Rio.
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Turma conhecendo o nico habitacional construdo previsto no Projeto Capibaribe Melhor, o nico de p
contendo algumas dezenas de apartamentos, em divergncia aos 224 previstos inicialmente.
Ao fundo possvel observar as estruturas das obras que se adiantam. No caso, o viaduto de 20 metros de largura
que pode vir a interferir no funcionamento do Silva Jardim.
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Nossa
primeira vez na sede da ONG Recapibaribe, que trabalha a conscientizao scio-ambiental.
Para esta ao culminante, todavia, estudamos brevemente sobre as modificaes na
paisagem recifense e usos do Capibaribe no sculo XIX (conforme sequncia didtica),
fazendo comparaes com o hoje, analisando a navegabilidade existente anteriormente e que
atualmente planejada sua volta. Desse modo, seguimos ONG, para o convite que
contribuindo com a nossa Experincia, com a tomada de conscincia e deciso acerca do
discutido em sala de aula. Participamos fazendo registros fotogrficos; conhecendo a rdua e
a vida cheia de memria dos barqueiros; e ativamente na coleta do lixo. Arrecadamos e
doamos dinheiro e alimentos (mais de 50kg s da escola), os quais compuseram a premiao
dos barqueiros que acompanhamos nessa empreitada.
Previamente a ao de limpeza, fomos recepcionados por um caf da manh solidrio
com os participantes da barqueada. Nesse momento, pescadores, alunos, professores e
ativistas estavam todos bem aproximados. Estvamos conectando. Convidei uma amiga e
ativista social, Andra Luna, a qual tambm nos trouxe palavras reflexivas e questionadoras
sobre a vida na cidade e participao poltica. Ela, junta de seu companheiro, John Erbuer,
realizaram uma oficina de Origamis, onde ns do Silva Jardim participamos. Ambos
desenvolvem a ao O Limpo Rio, de finalidade semelhante a qual estvamos nos propondo
(possvel de ser vista na pgina https://www.facebook.com/OLIMPOrio2016). Palavras
voltadas a necessidade de atuao em sociedade onde cada um faz a sua parte marcaram a
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fala da minha amiga Andrea. Igualmente, algumas de nossas aes podem ser encontradas na
pgina "Silva Jardim - 2 ano B, 2014" no Facebook. Acesse: https://goo.gl/AWtiis.
Posteriormente a nossa interveno de limpeza, encontramos no Jornal do Commercio
noticiando que estudantes da Escola Estadual Silva Jardim [...] colaboraram com a atividade,
que durou duas horas e meia. Esta notcia, do dia 25/11/2014, est disponvel ao acesso no
stio eletrnico a seguir:
http://jconline.ne10.uol.com.br/canal/cidades/cienciamambiente/noticia/2014/11/25/dia-para-
cuidar-do-rio-capibaribe-
157662.php.
Oficina de Origami com os alunos do Silva Jardim, Andra Luna e JonhErbuer na ONG
Recapibaribe.
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Mome
nto da palestra com Andr Catanhede, um dos idealizadores da ONG.
Educa
ndos embarcando no Rio Capibaribe.
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Col
eta de lixo, alimentos arrecadados e pesagem do lixo; quem somasseo maior nmero neste ltimo quesito estaria
na 1 colocao da disputa de limpeza do rio.
Consideraes finais
Desenvolvendo a prtica do ensino de Histria na Escola de Referncia em Ensino
Mdio Silva Jardim, localizada na Praa do Monteiro, zona norte do Recife, foi bastante
perceptvel as diversas demandas prticas e de discusso/vivncia na comunidade na qual a
escola est inserida. A exemplo, visvel no cotidiano da escola certa carncia ao que se
refere a espaos de convivncia, falta esta ressaltada, sobretudo, em cada momento de
intervalo.Tratando-se de um EREM, seu horrio de aula cumprido integralmente, durante a
manh e a tarde.Nos momentos de pausa das atividades formais os educandos saam de suas
respectivas salas e passavam a ocupar todos os ambientes: alm da grande quadra
poliesportiva (principal e maior rea espacial de convergncia), muitos se espalhavam pelo
refeitrio e pelos corredores, socializando encostados pelas paredes ou mesmo deitados ao
cho. Ainda nesse mbito, outro ponto a ser levado em considerao o dos materiais e
mtodos de ensino-aprendizagem, sobre os quais foram diversas as consideraes pr e
contra por parte dos alunos. Cabe notar tambm as significativas contribuies dos Projetos
realizados entre professores e alunos do Silva Jardim (este ponto que somente ele j
subsidiaria um bom estudo de caso), onde a interdisciplinaridade acontece interclasse,
inclusive envolvida em Arte, tomando praticamente toda a escola.
A interveno em tela no compreendida com um fim em si mesma, mas como uma
janela para se debruar em um olhar para o Capibaribe e para a populao recifense, ambos
historicamente carecendo de mais ateno. O espao pblico que, ao pesquisarmos,
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transparecia nem sempre to pblico, quer no sculo XIX com os bulevares e outros
melhoramentos da poca, quer de certa forma hoje quando o coordenador-geral do projeto
Capibaribe Melhor chegou quase a justificar a sada dos populares alegando a maioria das
casas serem deinvaso, sendo as situadas nas margens do rio erguidas sobrereas
pblicas43. Cabe destacar aqui que, enquanto navegvamos pelo Capibaribe, pelo menos do
Monteiro at a Torre, observamos vrios arranha-cus s beiras do rio, existindo tantos outros,
algo bem comum na cidade toda.
Repleto de interferncias e dificuldades como as referidas descontinuidades de uma
das turmas ou mesmo a ausncia de uma de nossas entrevistveis (que era a lder comunitria
Elza Lima, mas que por motivos particulares nem ela, nem sua vice puderam receber os
estudantes, valendo-nos apenas de Socorro) esta ao no foi fcil. Contudo, ao ver a escola
receber menes e convites audncia pblica referente a navegabilidade no Capibaribe,
muito fiquei emocionado. Tendo isso se dado cerca de um ano aps meu ESO no Silva
Jardim, parece que escola, em alguma medida, assumiu certa responsabilidade interna e
referncia externa frente ao rio.
Publicao de 22/08/2015, no Jornal do Commercio.
A Histria, enquanto propiciadora de experincias, pode tambm ser instrumento para

a tomada de conscincia no meio social, como ilustra Suely Martins (2006) baseada nos
estudos de E. Thompson. Experimentos de fato no so exclusividade das disciplinas das
cincias dos nmeros e, o toque, to relevante ao aprendizado, continua se mostrando
43
http://jconline.ne10.uol.com.br/canal/cidades/geral/noticia/2012/08/29/construcao-de-ponte-no-recife-remove-
400-familias-54378.php. Longe de objetivar discutir aqui sobre ocupao dessas reas, hoje ZEIS, constato
tambm o que me informou a lder comunitria local Elza Lima, a qual recebeu informao que o viaduto
receberia um desvio rua lateral a escola, o que levaria a interferir na sua estrutura. A EREM Silva Jardim
sofreria fisicamente com os impactos, mas no o alto prdio vizinho o disse ter exigido um elevado valor
indenizatrio. Espaospblicos...
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urgente nesse nosso tempo atual, moderno e efmero no qual as relaes so fugazes. A
Histria e seu Ensino carecem de meiossignificativos, estimulantes de prazer na
aprendizagem.
H trabalho ainda a ser feito e, das melhorias j conquistadas, muito a se reconhecer.
A EREM Silva Jardim, sem dvidas, uma instituio de Educao com alto potencial, tanto
do ponto de vista do quadro de funcionrios desde a gesto e dos professores (em especial
Cristiana Cordeiro) interessados nas possveis atividades as quais sugeria, ou mesmo do
bibliotecrio prestativo ao uso do espao , quanto do ponto de vista dos empenhados
estudantes.
Referncias
GRUNBERG, Evelina. Manualde atividades prticas de educao patrimonial. Braslia,
DF : IPHAN, 2007.
LARROSA, Jorge Bonda. Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Scielo:
Trad. Joo Wanderley Geraldi, 2012.
MARTINS, Suely Aparecida. As contribuies terico-metodolgicas de E. P. Thompson:
experincia e cultura. Revista Eletrnica dos Ps-Graduandos em Sociologia Poltica da
UFSC Vol. 2 n 2 (4), agosto-dezembro, 2006.
RAMINELLI, Ronald. Histria cultural urbana. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS,
Ronaldo (org.). Domnios da Histria: ensaios de teoria e mtodo. Rio de Janeiro: Elsevier,
1997.
SANTOS, Manuela Arruda dos. Recife: entre a sujeira e a falta de (com)postura 1831-1845.
Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal Rural de Pernambuco, Recife,
2009.
http://jconline.ne10.uol.com.br/canal/cidades/geral/noticia/2012/08/29/construcao-de-ponte-
no-recife-remove-400-familias-54378.php
http://mais.uol.com.br/view/8bak1uywu0n2/obras-do-capibaribe-melhor-coloca-populacao-
de-iputinga-e-monteiro-em-risco-0402CC1C366AE0C94326?types=A&
GNERO E CURRCULO NO ENSINO DE HISTRIA:

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UMA ANLISE DOS DOCUMENTOS OFICIAIS QUE ORIENTAM A DISCIPLINA

HISTRIA NA EDUCAO BSICA (1999 2002)
Allan Alves da Mata Ribeiro

Mestrando em Educao pela Universidade Federal de Pernambuco (PPGE/UFPE)
allan_mata@hotmail.com
Resumo
Partindo da perspectiva analtica das relaes de gnero, este artigo visa discutir os
parmetros que especificam o currculo nacional para o ensino de histria no Brasil. Na
esteira dos construtos tericos elaborados por Scott (1994, 1995) e Louro (2007),
consideramos que as questes em torno do gnero esto presentes nas normas, discursos e
instituies sociais. Nessa perspectiva, a anlise das polticas pblicas educacionais desponta
como uma estratgia para a percepo de como as relaes de gnero vem sendo escrita nestes
materiais e que tipo de saber elas inscrevem no ensino nacional. Quanto aos documentos
privilegiados para esta anlise, destacamos os Parmetros Curriculares Nacionais para o
Ensino Mdio (PCNEM/1999) e as Orientaes Educacionais Complementares aos
Parmetros Curriculares Nacionais (PCN+/ 2002). Tendo em vista o discurso apresentado
nestes documentos, argumentamos que os debates em torno das desigualdades de gnero so
pouco contemplados nestas polticas pblicas, considerando ainda seus possveis
desdobramentos para o ensino de histria no Brasil.
Palavras-chave: Documentos oficiais. Ensino de histria. Relaes de gnero.
1 Currculo, gnero e poder: Caminhos em territrio contestado
O presente artigo buscou compreender o currculo enquanto artefato cultural,

implicado na produo de identidades e subjetividades no contexto das operaes de poder
(SILVA, 2005, p. 142). Resultante de um processo de construo social, mais do que atuar na
transmisso de determinado conhecimento objetivo, o currculo corporifica e produz
determinado sistema de significao. Concordamos com Silva (2005, p. 15) em considerar
que o conhecimento que constitui o currculo est inextricavelmente, centralmente,
vitalmente, envolvido naquilo que somos, naquilo que nos tornamos: na nossa identidade, na
nossa subjetividade
Nesse sentido, a aproximao da crtica ps-estruturalista nos oferece uma nova
perspectiva para a anlise dos significados. Enfatizando sua variabilidade e a natureza poltica
de sua construo no lxico de determinada cultura, os significados exigem,
consequentemente, uma repetio, reafirmao e implementao vigilante por parte daqueles
que endossam uma ou outra definio (SCOTT, 1994, p. 16).
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Considerando ainda que as significaes em torno do gnero e da sexualidade esto

presentes nas normas, discursos e instituies sociais (LOURO, 2007, p. 204), na presente
pesquisa, destacamos o currculo enquanto artefato de gnero.
Na esteira da teorizao elaborada pela historiadora norte-americana Joan Scott,
compreendemos o gnero enquanto um saber a respeito das diferenas sexuais (1994, p.
12). No sentido foucaultiano o saber expressa um significado de compreenso produzido
pelas culturas e sociedades sobre as relaes humanas (SCOTT, 1994, p. 12), nesse caso,
relaes estabelecidas entre homens e mulheres.
O gnero figura ainda enquanto uma organizao social da diferena sexual
(SCOTT, 1994, p. 13). Tal colocao no visa compreender o gnero como um simples
reflexo das diferenas fsicas, mas como um saber que estabelece significados para essas
diferenas, atuando na organizao concreta e simblica da vida social, implicado na
concepo e na construo do prprio poder (SCOTT, 1995, p. 88).
Tendo em vista perspectiva analtica das relaes de gnero, na presente pesquisa
investigamos os programas voltados s Cincias Humanas e suas Tecnologias dos Parmetros
Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio (PCNEM/1999) e das Orientaes Educacionais
Complementares aos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN+ Ensino Mdio/2002).
Considerando o gnero em sua implicao com o poder, concordamos com Vianna e
Unbehaum (2005, p. 80) que a anlise das polticas pblicas educacionais pode oferecer um
precioso aporte para a percepo das assimetrias de gnero estabelecidas e difundidas em
nossa sociedade.
Buscamos ainda investigar o discurso presente nos parmetros que especificam o
currculo nacional para o ensino da disciplina Histria, analisando as concepes de
masculinidades e/ou feminilidades escritas nestes artefatos culturais. Nesse sentido,
consideramos que a Histria, enquanto rea de produo de conhecimento, alm de registrar
as mudanas na organizao social dos sexos, est imbricada na produo de saber a respeito
das diferenas sexuais. Em consonncia com Scott (1994, p. 13), partimos do princpio de que
as representaes histricas do passado ajudam a construir o gnero no presente.
Considerando os objetivos apresentados, este artigo foi estruturado em dois
movimentos analticos. No primeiro momento, discutimos brevemente o contexto histrico da
construo dos parmetros curriculares para o Ensino Mdio, enfatizando as reformas
educacionais dos anos 90, e as principais caractersticas dos parmetros observados. Na
68
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sequncia, analisamos estes documentos enquanto artefato de gnero, locais de produo e

criao de significados sociais, imbricados nos processos de subjetivao.
2 O contexto histrico: As polticas pblicas educacionais no horizonte neoliberal, uma

breve anlise
Os Parmetros Curriculares Nacionais estabeleceram formas de pensar e estruturar o

currculo do ensino escolarizado brasileiro. Considerados discursivamente, estes documentos
mobilizam ainda uma economia discursiva atravessada por valores, costumes e interesses
polticos de determinado contexto histrico. Neste sentido, o contexto educacional brasileiro
da ltima dcada do sculo XX figura como um importante ponto de partida para esta anlise.
O cenrio da redemocratizao foi marcado pelas negociaes na retomada dos
direitos sociais e polticos da populao brasileira. Entretanto, paralelamente a este processo,
os anos 90 sinalizaram a emergncia do projeto poltico neoliberal e seus desdobramentos
para a poltica educacional brasileira. Com maior nfase a partir de 1995, no governo
Fernando Henrique Cardoso, esta redefinio poltica buscou orientar o sistema educacional
tendo em vista as urgncias da economia de mercado. Analisando o perodo, Vianna e
Unbehaum (2004, p. 83) sintetizam o impacto da tica neoliberal para a educao bsica:
[...] a qualidade, antes ligada gesto democrtica ou formao para a cidadania,

passa a ser enfaticamente associada reforma e modernizao dos sistemas
administrativos, implantao de programas de avaliao, compra de material
didtico, capacitao dos professores sem um forte direcionamento de recursos
para a recuperao dos salrios.
Neste cenrio de contradies, entre os avanos sociais da redemocratizao e as

restries da esfera de responsabilidade do Estado, aprovada pelo governo federal a Lei n.
9.394/1996 instituindo a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Paralelamente,
coube ao Ministrio da Educao e do Desporto (MEC) o estabelecimento de um programa
obrigatrio para todas as disciplinas constituintes do Ensino Fundamental e Mdio no Brasil,
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em consonncia com os objetivos traados pelas novas diretrizes. No ano seguinte, o governo
federal publicou os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN).44
O carter neoliberal impresso nas reformas educacionais dos anos 90 pode ser
analisado por diversas perspectivas.45 Tendo em vista observar, sob a perspectiva analtica das
relaes de gnero, o discurso dos parmetros curriculares endereados ao Ensino Mdio e
suas implicaes para a disciplina Histria, primeiramente apresentaremos alguns elementos
gerais dos parmetros educacionais aprovados entre 1999 e 2002. Neste recorte,
especificamente no que concerne s Cincias Humanas e suas Tecnologias, destacamos os
Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio (PCNEM/1999) e as Orientaes
Educacionais Complementares aos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN+ Ensino
Mdio/2002).
2.1 Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio (PCNEM/1999)
Os Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio esto estruturados em

quatro partes. A primeira parte realiza uma apresentao das bases legais que orientam a
reviso curricular proposta para os estados e municpios, explorando a relao dos parmetros
com a LDB aprovada em 1996 (BRASIL, 1999). Estruturado em reas do conhecimento, o
restante do documento foi dividido entre Linguagem, Cdigos e suas Tecnologias; Cincias
da Natureza, Matemtica e suas Tecnologias; Cincias Humanas e suas Tecnologias.
Nas Cincias Humanas e suas Tecnologias, parte IV, os parmetros discorrem sobre o
sentido do conhecimento nas disciplinas Histria, Geografia, Sociologia e Filosofia,
articulado Antropologia, Poltica, Direito, Economia e Psicologia. O objetivo dessa
aproximao, segundo o documento, possibilitar uma formao escolar crtica voltada ao
exerccio da cidadania (BRASIL, 1999, p. 04). O documento realiza ainda um breve histrico
das Cincias Humanas e Naturais, na cultura ocidental e no Brasil, destacando sua relao
44
Os Parmetros Curriculares Nacionais publicados aps a aprovao da nova LDB estavam voltados,
entretanto, esfera do Ensino Fundamental. Os Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino mdio
(PCNEM), objeto desta pesquisa, sero publicados e distribudos s escolas apenas em 1999.
45
Sobre o contexto poltico e sua relao com a emergncia do gnero nas reformas federais da educao, ver:
VIANNA; UNBEHAUM, 2004, O gnero nas polticas pblicas de educao no Brasil: 1988-2002; sobre a
materializao do PNLEM e o contexto poltico neoliberal ver: MELO, 2012, Poltica do livro didtico para o
ensino mdio: fundamentos e prticas; sobre a formao docente nos parmetros curriculares ver: Oliveira et al,
2013, Parmetros Curriculares Nacionais no Ensino Mdio, formao docente e gesto escolar.
70
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com o ensino escolarizado e sinalizando a importncia da construo de um currculo escolar

que busque uma sntese entre o humanismo, cincia e tecnologia (BRASIL, 1999, p. 07).
No item Competncias e habilidades so apresentadas as competncias tidas como
bsicas para uma educao para o sculo XXI, neste sentido, aprender a conhecer,
aprender a fazer, aprender a conviver e aprender a ser (BRASIL, 1999, p. 11). Organizadas
em trs campos competncia da representao e comunicao, investigao e compreenso
e contextualizao scio cultural , tais competncias buscam, segundo o documento, auxiliar
os educadores na construo de um currculo interdisciplinar como possibilidade renovadora
do ensino nacional (BRASIL, 1999, p. 17).
2. 2 Orientaes Educacionais Complementares aos Parmetros Curriculares Nacionais

(PCN+ Ensino Mdio/2002)
Os PCN+ atuam de forma a ampliar os parmetros publicados em 1999, retomando e

discutindo as habilidades e competncias propostas pelo primeiro documento. Em suas
consideraes introdutrias so apresentadas as razes da reforma, considerando os desafios
do novo ensino mdio e a superao das estruturas curriculares anteriores, tidas como pr-
universitrias e profissionalizantes (BRASIL, 2002, p. 08).
O documento destaca ainda o papel pedaggico da escola e sua posio central na
reforma educacional (BRASIL, 2002). Ao refletir sobre as novas orientaes para o ensino, o
documento disserta sobre os componentes fundamentais para reorientao do processo de
escolarizao: os conhecimentos especficos, disciplinas, competncias e conceitos
estruturadores (BRASIL, 2002, p. 15). A partir desses elementos, explicados e articulados ao
longo das consideraes introdutrias, so propostas sugestes para a construo de processos
de ensino e aprendizagem na articulao entre as reas de conhecimento e as disciplinas no
interior de cada rea.
3 O gnero nos Parmetros Curriculares de Histria
Nesta seo analisamos especificamente os parmetros curriculares voltados ao ensino

escolarizado de Histria. Embora o debate educacional dos anos 90 seja marcado pela
emergncia das discusses de gnero nas polticas pblicas educacionais (VIANNA;
UNBEHAUM, 2005), este conceito vagamente explorado no corpo dos documentos em
71
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questo, sendo mencionado diretamente apenas uma vez em cada um deles (BRASIL, 1999,
p. 25; BRASIL, 2002, p. 78). Neste sentido, assumindo o pressuposto da linguagem enquanto
campo de operao do poder, se fez necessrio ir alm da leitura literal, analisando de que
maneira os discursos so estruturados e apresentados.
Inicialmente possvel problematizar a linguagem escrita utilizada nos documentos
para nomear os indivduos do sexo masculino e feminino. Partindo do princpio da linguagem
enquanto sistema de significao, implicada nas relaes de poder, a utilizao, em nossa
sociedade, do masculino genrico (VIANNA; UNBEHAUM, 2005, p. 90) no neutra e
expressa assimetrias no jogo da significao, especialmente se pensada em textos diretivos.
Neste sentido, concordamos com Vianna e Unbehaum (2005, p. 90) em destacar que, mais do
que uma questo de norma lingustica:
[...] o uso do masculino genrico nas premissas que discutem direitos e organizao
do sistema educacional brasileiro d margem para ocultar as desigualdades de
gnero. O reconhecimento dessas desigualdades o primeiro passo para a sua
supresso. A ausncia da distino de gnero na linguagem que fundamenta as
polticas educacionais pode justificar formas de conduta que no privilegiam
mudanas das relaes de gnero no debate educacional, perpetuando sua
invisibilidade (grifo nosso).
O reconhecimento e a crtica das assimetrias de gnero encontram na Teoria Queer

importantes ferramentas analticas. Enquanto movimento poltico e terico, a Teoria Queer
surgiu na segunda metade dos anos 80, nos Estados Unidos. Sua principal problemtica a
abjeo, entendida enquanto espao a que a coletividade costuma relegar aqueles e aquelas
que considera uma ameaa ao seu bom funcionamento, ordem social e poltica
(MISKOLCI, 2012, p. 24). Crtica da instituio dessas fronteiras de abjeo, a anlise Queer
busca problematizar normas e convenes culturais disciplinadoras e hierarquizantes.
Nesta senda, nos documentos observados h uma grande mobilizao do termo
diversidade, em especial para designar a cultura, as relaes sociais e histricas. O respeito
pela diversidade integra o conjunto de conhecimentos e competncias que estruturam o
Ensino Mdio (BRASIL, 2002, p.15). Observada historicamente, a ideia de diversidade surge
frente aos conflitos tnico-raciais e culturais no cenrio europeu e norte-americano, entre os
anos de 1980 e 1990 (MISKOLCI, 2012, p. 45). Neste contexto, publicada a obra The
Politics of Recognition, do filsofo canadense Charles Taylor. Fundamental ao debate, a
noo de diversidade desenvolvida pelo autor busca atender
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[..] demandas por respeito, por acesso a direitos por parte de pessoas que
historicamente no tiveram esses direitos reconhecidos, como negros, povos
indgenas, homossexuais, mas de forma que esses direitos particulares sejam
reconhecidos dentro de um contexto institucional universalista (MISKOLCI, 2012,
p. 45)
Como apresenta Miskolci (2012), o cenrio poltico brasileiro tambm marcado, no

final do sculo XX, por polticas governamentais que visam atender as demandas de
reconhecimento e aes afirmativas. Muito presente nos discursos governamentais, a ideia de
diversidade precisa ser observada criticamente, em especial quando traduzida na ideia de
tolerncia. Nesta perspectiva, a retrica de diversidade tambm no problematiza a operao
de poder que reitera a norma dominante, e sua relao conflituosa com os outros
(MISKOLCI, 2012, p. 47). A naturalizao dessas assimetrias difere, em suas matrizes, das
demandas por respeito e reconhecimento das diferenas culturais em nossa sociedade.
Frente ao desafio da diversidade, a Teoria Queer sugere uma poltica da diferena,
apontando a necessidade de superar a tolerncia por meio da incorporao da diferena
enquanto estratgia de transformao da cultura hegemnica. No campo educacional, operar
com a diferena exige muito mais do que homogeneizar ou alocar confortavelmente cada um
em uma gaveta (MISKOLCI, 2012, p. 49). preciso identificar e abalar as estratgias de
reiterao das normas excludentes, partindo do estranhamento da norma
Neste sentido, considerando que a dicotomia norma e diferena discursivamente
produzida nos processos de significao e nessa trama a diferena adquire um sinal
(SILVA, 2005, p. 87) , podemos ainda pensar criticamente a perspectiva terica (e poltica)
baseada do humanismo.
Segundo esta concepo, tambm conhecida como multiculturalista liberal, existem
valores e instituies universais, que transcendem as especificidades culturais devido sua
importncia essencial. preciso reconhecer, entretanto, essa posio transcendental
enquanto posio de poder (SILVA, 2005, p. 89), considerando que valores e normas so
(re)estabelecidos em disputa nos processos de significao social. Longe da neutralidade
transcendental encontrada tambm no filtro poltico da diversidade tais valores e
instituies expressam os interesses hegemnicos de determinada experincia cultural.
Considerando os objetos desta pesquisa, esta uma crtica importante no que concerne
s determinaes quanto as Cincias Humanas, cujo sentido do aprendizado busca
identificao com a educao humanista que, segundo os parmetros, a base que d sentido
rea de Cincias Humanas e suas Tecnologias (BRASIL, 1999, p. 09).
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4. Consideraes finais
Os programas voltados s Cincias Humanas e suas Tecnologias nos Parmetros

Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio (PCNEM/1999) e das Orientaes Educacionais
Complementares aos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN+ Ensino Mdio/2002)
constituem um importante ponto de partida para se pensar o que deve ser ensinado nas
instituies escolares. Em seu desenvolvimento, os programas apresentam ainda enquanto
competncia:
[...] o reconhecimento das diferenas e imediatamente a aceitao delas,
construindo-se uma relao de respeito e convivncia, que rejeita toda forma
de preconceito, discriminao e excluso. o que prev a poltica da igualdade.
Na base da identidade e da igualdade dever estar a sensibilidade, primeiro
momento do se posicionar socialmente, que dever guiar o indivduo para a
indignao e o repdio s formas veladas ou explcitas de injustia ou desrespeito.
(BRASIL, 1999, p. 12, grifo nosso)
Embora os parmetros sinalizem a necessidade do reconhecimento das diferenas que

marcam historicamente as dinmicas sociais e culturais, necessrio, entretanto, radicalizar
esse chamado.
A poltica e a educao brasileira vivem um momento histrico onde grupos polticos
voltam a mobilizar a j ultrapassada questo da neutralidade nos processos educacionais.
Movimentos como o Escola sem partido e os processos de votao, em cmaras municipais
e estaduais por todo o Brasil, de emendas visando a retirada dos debates em torno do que est
sendo chamado erroneamente ideologia de gnero so alguns sintomas do momento
histrico atravessado em nosso pas.46
preciso apresentar os mltiplos e, nem sempre, discretos mecanismos que regem
essas operaes de poder. E o currculo, enquanto artefato cultural, uma questo de
identidade, subjetivao e poder. Est imbricado nos processos de produo de determinadas
posies de sujeitos, envolvido em complexas relaes de significao.
Como sinaliza Miskolci (2012), o desafio que se apresenta o de pensar o que
educar, como educar e para que educar. A aproximao com a teorizao Queer nos oferece
uma perspectiva, e o desafio, de uma educao no normalizadora. Nessa perspectiva
46
Para conhecer o Projeto escola sem partido e sua verso do que seria uma educao sem doutrinao, ver:
http://www.escolasempartido.org/apresentacao
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[...] educar seria uma atividade dialgica em que as experincias at hoje

invisibilizadas, no-reconhecidas ou, mais comumente, violentadas, passassem a
ser incorporadas no cotidiano escolar, modificando a hierarquia entre quem educa e
quem educado e buscando estabelecer mais simetria entre eles de forma a se
passar da educao para um aprendizado relacional e transformador para ambos
(MISKOLCI, 2012, p. 51)
Pensar uma educao no normalizadora lutar pela desconstruo de uma ordem

poltica marcada historicamente pelo reforo da desigualdade e da injustia. Neste sentido,
Miskolci (2012) sinaliza como um dos primeiros passos desestabilizar os pressupostos de
neutralidade que orientam algumas perspectivas sobre a educao.
preciso ainda considerar a importncia da atuao dos educadores e educadoras
frente aos desafios tericos e polticos que se apresentam. Pensando na relao entre os
Parmetros Curriculares Nacionais, o Plano Nacional da Educao, a Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional e as questes de gnero na instituio escolar, Vianna e
Unbehaum (2005, p. 101) sinalizam que:
A compreenso das relaes de gnero pela escola corre o risco de permanecer

velada, uma vez que as polticas pblicas no as mencionam e, quando o fazem,
no exploram em todos os temas e itens curriculares os antagonismos de gnero
presentes na organizao do ensino e no cotidiano escolar.
O desafio consiste ainda em ultrapassar os limites na abordagem das relaes de

gnero apresentada pelas legislaes, planos e programas educacionais. Problematizar e
interferir nas estratgias de silenciamento e invisibilidade, imbricadas nos processos de
subjetivao e poder, pode possibilitar uma transformao nas condies de desigualdade
presentes em nossa sociedade. Refletir sobre o currculo escolar na perspectiva do gnero
enquanto um modo de significar as relaes de poder constitui, assim, um importante campo
poltico para a formulao de uma educao menos excludente e, de fato, comprometida com
a construo da cidadania.
Referncias
BRASIL. MEC. Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. Parmetros curriculares

nacionais: ensino mdio. Braslia, 1999. 394p.
BRASIL. MEC. Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. PCNs+ Ensino Mdio:

orientaes educacionais complementares aos Parmetros Curriculares Nacionais. Braslia,
2002. 144 p.
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LOURO, G. L. Gnero, sexualidade e educao: Das afinidades polticas s tenses terico-

metodolgicas. Educao em Revista. Belo Horizonte. n. 46. p. 201-218. dez. 2007.
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Universidade de Braslia, Braslia, 2012.
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2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2005.
VIANNA, Cludia Pereira; UNBEHAUM, Sandra. O gnero nas polticas pblicas de

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ADMINISTRAO NA EDUCAO, 26., 2013, Recife. Cadernos ANPAE. Recife:
ANPAE, 2013. v. 17.
O CARNAVAL DA BICHARADA DO FREVO AO AX BAIANO.

Autor: Almir Amilto Alves da Silva
(UFRPE -Graduando
almirsilva.alves@gmail.com)
Situada na Mata Sul do Estado de Pernambuco Vitria de Santo Anto conhecida
como a terra da aguardente e tambm pelo o carnaval de todos os Bichos, essa tradio
carnavalesca surgiu em meados do sculo XIX, com os primeiros clubes carnavalescos
municipais que adotaram nomes de animais como: Clube Vassouras o Camelo, Girafa,
Coelho, Cisne e Leo.
Essa pesquisa tem o objetivo de analisar as mudanas ocorridas nos festejos
carnavalescos da cidade de Vitria de Santo Anto, na dcada de 1990, e resgatar a
construo dos lugares de memria e de (re) atualizao identitria do carnaval da cidade,
essa competio entre os clubes antiga e quase acompanha a prpria histria do carnaval da
cidade.
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Com a mudana das msicas e o surgimento do Ax o ritmo musical baiano, quase

todos esses clubes carnavalescos comearam a ser influenciados e mudaram o seu estilo
musical e sua caractersticas na dcada de 1990, adotando o cordo de isolamento, abads e
tocando basicamente o ax, descaracterizando a nossa cultura patrimonial. Recentemente em
2009, veio o reconhecimento pela assembleia legislativa, que considera o carnaval da cidade
de Vitria de Santo Anto como Patrimnio Cultural e Imaterial do Estado de Pernambuco.
Segundo Pereira (2013) As primeiras festas realizadas em territrio brasileiro que
podem ser historicamente associadas ao Carnaval foram trazidas junto com as primeiras levas
de portugueses a aportarem na colnia, ainda no sculo XVI. Segundo Arajo Desde meados
do sculo XIX, intensificando-se a partir de 1870, as manifestaes carnavalescas passaram a
ter curso preferencial, mas no exclusivamente nos espaos pblicos e ao ar livre da cidade.
Ruas, praas, pontes e ptios das igrejas, outrora to desprezados pelos segmentos da elite e
da classe mdia urbana emergente, viram alterados seu uso e significado social, sobretudo de
1840 em diante.
O carnaval, considerado como uma atividade da cultura popular estava no domnio dos
chamados folcloristas. Estes foram estudiosos que pertenceram a um movimento de
descoberta do povo em fins do sculo XVIII e comeo dos XIX, quando o termo cultura
tendia a referir-se a arte, literatura e msica (BURKE, 2010, p. 22).
Segundo Bakhtin, as festividades carnavalescas tinham uma perspectiva generalizante:
os tabus eram ignorados e tudo era permitido a todos. O mundo ficaria, ento, de ponta-
cabea.
A festa marcava, de alguma forma, uma interrupo provisria de todo
o sistema oficial, com suas interdies e barreiras hierrquicas. Por
um breve lapso de tempo, a vida saa de seus trilhos habituais,
legalizados e consagrados, e penetrava no domnio da liberdade
utpica. O carter efmero dessa liberdade apenas intensificava a
sensao fantstica e o radicalismo utpico das imagens geradas nesse
clima particular. O ambiente de liberdade efmera reinava tanto na
praa pblica quanto no banquete festivo domstico (BAKHTIN,
1993, p.77)
Segundo Ladurie (2002), confere ao carnaval a noo de festa da resistncia, pois considera-o
como possibilidade de transformao social.
Situada na Mata Sul do Estado de Pernambuco Vitria de Santo Anto conhecida como a
terra da aguardente e tambm pelo o carnaval de todos os Bichos, essa tradio carnavalesca
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surgiu em meados do sculo XIX, com os primeiros clubes carnavalescos municipais que
adotaram nomes de animais como: Clube Vassouras o Camelo, Girafa, Coelho, Cisne e Leo.
Com a mudana das msicas e o surgimento do Ax o ritmo musical baiano, quase todos
esses clubes carnavalescos comearam a ser influenciados e mudaram o seu estilo musical e
sua caracterstica na dcada de 1990, adotando o cordo de isolamento, abads e tocando
basicamente o ax, descaracterizando a nossa cultura patrimonial.
Segundo Arago (1983) Folguedos e troas, o carnaval, na Vitria, constituiu sempre a

expresso maior de alegria, de extravasamento, de festa popular.
Este projeto est em desenvolvimento, tendo em vista que inicie as pesquisas bibliogrficas
recentemente, e, estou recolhendo as fontes bibliogrficas, no Instituto Histrico e Geogrfico
da Vitria de Santo Anto (IHGVSA), fundado no dia 19 de novembro de 1950, alm da
Biblioteca Central da Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE).
Essa pesquisa tem o objetivo de analisar as mudanas ocorridas nos festejos carnavalescos da
cidade de Vitria de Santo Anto, na dcada de 1990, e resgatar a construo dos lugares de
memria e de (re) atualizao identitria do carnaval da cidade, essa competio entre os
clubes antiga e quase acompanha a prpria histria do carnaval da cidade.
Umas das principais mudanas ocorridas no carnaval da cidade seria, a caracterizao dos
clubes carnavalesco, tendo em vista a chegada do Corso o automvel Vitria em 1910, mas
s a partir de 1920, quando na cidade j existia uma certa quantidade de carros os quais
passaram a percorrer as principais ruas das cidades, nas tarde e noites do trduo carnavalesco,
sem haver uma rota estabelecida. Segundo Arago (1983) o fino corso era a ostentao, em
carros de capota arriada, de ricas e belas fantasias por senhoras e senhorinhas da melhor
sociedade.
Outra caracterstica era a brincadeira do mela-mela que, aos poucos foi sendo substitudas
pela intensa batalha de confetti e serpentinas, sobretudo passagem dos clubes principais,
esgotando-se cedo o estoque de artigos carnavalescos, como bisnagas e lana- perfume.
Posteriormente no final da dcada de oitenta e incio da dcada de noventa, os clubes
carnavalescos introduzem os trios eltricos e o uso de abads, deixando para trs os desfile de
carros alegricos, e, contribuindo para uma mudana social na festa carnavalesca, onde o
espao deixa de ser de utilizao pblica e passa para a utilizao privada.
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Referente metodologia de pesquisa, coletei a bibliografia e, fiz o levantamento de fontes, no

(IHGVSA) Instituto Histrico e Geogrfico da Vitria de Santo Anto, Fundao Joaquim
Nabuco (Fundaj), Jornal dirio de Pernambuco, Biblioteca Central da Universidade Federal
Rural de Pernambuco, na Pr- Reitoria de pesquisa e ps- graduao (PRPPG) da UFRPE, e
na Pr-reitora para assuntos de pesquisa e ps-graduao (PROPESQ) da Universidade
Federal de Pernambuco. Onde encontrei livros, artigos, peridicos e tese de mestrado, jornais
e revistas que falam do carnaval do Brasil, Pernambuco e da cidade de Vitria de Santo
Anto, e vou fazer no prximo semestre: o estudo da bibliografia e a anlise das fontes.
Os clubes carnavalescos em Vitria de Santo Anto
O surgimento dos primeiros clubes Carnavalescos, organizados na cidade em Vitria de Santo

Anto foram, os clubes de fados e de manobras, provavelmente nos fins das ltimas dcadas
do sculo XIX. As brincadeiras nos clubes de fados no incio constavam apenas de
brincadeira efusiva, o entrudo, em que abusava de gua e de p, uma brincadeira um pouco
exagerada e conhecida como mela-mela.
Dos clubes de fados, surgiram quatro agremiaes que foram: os Clubes Carnavalescos
Mistos Cana Verde Cana Roxa, Fadistas e Taboquinhas. O Cana Verde se exibiu no carnaval
de Vitria dos fins do sculo passado at 1920, era de origem portuguesa.
O Cana Roxa surgiu em 1910, fundado por alguns scios do antigo clube Cana Verde,
fundando uma nova sociedade.
Fadistas o clube Camponeses Fadistas era constitudo de pessoas de certo destaque,

contando com duas diretorias: uma masculina e outra feminina, surgiu em 1903 e se exibiu
at o ano de 1923, pela ltima vez.
Taboquinhas fundado em 1925, o clube carnavalesco Taboquinhas o nico remanescente

dos clubes de fados.
Segundo Arago o carnaval vitoriense:
Pouco a pouco, surgiram os mascarados, as troas, algumas delas
variantes dos folguedos de todas pocas, como o bumba-meu-boi, o
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cavalo marinho, em que grupos de folies, utilizando zabumbas,

chocalhos, apitos, realejos e sanfonas de oito baixos, e acompanhando
fantoches, saam rua, cantando, danando, soltando las e chalaas.
(ARAGO, 1983, P.291)
Em 1908 surge o Clube Diversional Titeres do diabo, sendo essa agremiao mais atuante na
vida social da cidade de Vitria.
Em 1919, surge o clube carnavalesco Criticos da poca, elementos de projeo social

organizaram esse grmio com a finalidade de animar o carnaval vitoriense.
Posteriormente surgem os clubes de manobras, maracatus e caboclinhos, segundo Arago:
Os clubes de manobras, eram assim conhecidos os clubes constitudos

de cordes fantasiados que, precedidos de clarins e de estandarte, e
seguidos de orquestra, em duas alas, executavam manobras ou
movimentos, descrevendo figuras, letras do alfabeto, disputando, entre
si, a primazia de arte e originalidade, saltando e correndo, no seu
longo desfile pelas ruas das cidade, seguidos sempre pela multido de
adeptos. (Arago, 1983, p. 297).
Segundo o autor (1983), as disputa foi sempre acirrada a rivalidade entre eles, evitando as
autoridades policiais que se encontrassem pelo risco de srios atritos entre os mais exaltados
folies seus torcedores. Dentre esses clubes de manobras podemos destacar os principais que
foram: o dezessete de fevereiro, Chaleiras, Espanadores, Abanadores, Vassouras e o
Motoristas, constituindo, os trs ltimos, esteios do carnaval vitoriense da atualidade.
O Dezessete de fevereiro- seu nome se d data de sua fundao, no ltimo decnio do sculo
passado, era um dos mais fortes concorrentes do carnaval vitoriense.
O Chaleiras, forte rival do dezessete de fevereiro, disputava a preferncia do Pblico.
Espanadores fundado por Samuel Fernandes Rosas, Joaquim Teles, Jos Maral da Rocha e
Jos Francisco de Sales, promoveu vistosas exibies at o ano de 1910.
Abanadores- surgiu no segundo semestre de 1902, por alguns rapazolas que organizaram um
clube de manobras com a denominao de Clube Carnavalesco Abanadores.
O Clube Carnavalesco Vassouras- com a decadncia de outros clubes de manobras como o

Chaleiras e o Espanadores, tragados por O Leo, foi criado o clube vassouras em 1921, e foi
recebido com entusiasmo incomum e tendo grande penetrao em todas as camadas sociais.
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J o clube Carnavalesco Motoristas, surgiu depois de um srio incidente entre torcedores de o

Leo e de o Camelo, num encontro dos dois ferrenhos rivais, que levou a autoridade policial a
mandar que recolhessem s suas sedes. Segundo Arago (1983) para evitar que o carnaval da
Vitria pudesse sofrer interrupo dessa ordem, vrios folies se reuniram e resolveram
fundar uma nova agremiao, surgindo assim a quatro de maro de 1949.
Jos (1983) destaca que os velhos Maracatus vitoriense, Cambinda Velha e Cambinda
Nova, vindos do sculo passado, eram uma caricatura fiel do folguedo descrito pelo
eminente historiador pernambucano, faltando-lhes apenas as galas e opulncias e os
arqueiros.
O clube carnavalesco os Caboclinhos estreou no carnaval vitoriense em 1907, era composto

de dois cordes de rapazolas, vestidos de tecidos de malha fina, de cor marrom, ostentando
penachos e cocares, foi exibido pela ltima vez em 1965.
No incio da dcada de 30, surgiram os grmios carnavalescos constitudos de garotas

fantasiadas, que danavam e cantavam, em grupo, acompanhadas de orquestra de pau e corda,
entoando canes que, no Recife, so denominadas de msicas de bloco.
Segundo Arago (1983) em todos os anos. Troas, as mais variadas, tem surgido na cidade de
Vitria de Santo Anto, ele ainda destaca que:
Nas primeiras dcadas deste sculo tiveram destaque as troas

intituladas Vivas divertidas, Negros dAngola, das fitas (infantil),
Portuguesa, Borboletas e Beija-flor, (cocos), galo misterioso, do
Emboca e Mocidade. Saindo os principais clubes somente tarde,
ficava a cidade, com o turno da manh vazio, durante o trduo
momesco.( Arago, 1983,p.307).
Preocupados em movimentar o carnaval matutino, os clubes Abanadores e Vassouras,

passaram a exibir troas, acompanhadas de fanfarras, e at de carros alegricos, o que fez
surgir ultimamente o Cebola Quente e a Girafa.
A Cebola Quente foi organizada por elementos de O Leo, vem se apresentando desde
1931, sempre animada por boas orquestras e acompanhada por considervel massa popular.
A Girafa para competir com a Cebola Quente foi fundada pelos torcedores do Clube o
Camelo, os elementos que formam o cordo dessa troa apresentam-se com um macaco
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desenhado com manchas semelhantes pele de uma Girafa, e com um pescoo. Boas
fanfarras e multido imensa a acompanham, fazendo a alegria do da multido pela manh.
Existem ainda outras troas e clubes surgidos entre 1940 e 1960 como: Ps Douradas, Po
Duro, Bola de Ouro, Arrastatudo, Flor da Lira e o Boi Carrasco, recentemente surgiram outras
agremiaes como A Banda em disparada, o Coelho, Os Monkeys, A Praa, Pit na folia e o
Elefante.
Recentemente em 2009, veio o reconhecimento pela assembleia legislativa, que considera o

carnaval da cidade de Vitria de Santo Anto como Patrimnio Cultural e Imaterial do Estado
de Pernambuco.
CONSIDERAES FINAIS
O Presente projeto de pesquisa est em andamento e apresenta apenas resultados preliminares

sobre a histria do carnaval de VSA. Contudo a reviso bibliogrfica realizada e as fontes
documentais coletadas nos permitem apontar algumas concluses provisrias.
Como vemos o carnaval de VSA no sculo XIX foi vivido com a criao de X clubes, as
caractersticas gerais destes clubes eram de alegria e extravasamento e que aos poucos foi
assumindo nova feio, a relao entre estes clubes era de rivalidades e disputas pelos folies
que se identificavam com o respectivo clube, vestindo as cores de seu clube e se
transformando em torcedores fanticos, para a alegria do carnaval da cidade de VSA.
Com o desenvolvimento desta pesquisa no prximo semestre esperamos adensar essas

concluses e construir uma melhor descrio sobre o carnaval de VSA.
REFERENCIAS
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de Santo Anto (1843-1982)-II
ARAJO, Rita de Cssia Barbosa de. Festas: Mscaras do Tempo_ entrudo, mascarada e
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BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. Trad. Denise Bottmann. So Paulo:
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PEREIRA DE QUEIROZ, Maria Isaura. O carnaval brasileiro, o vivido e o mito. So
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Pereira, Maria Isabelle Domitilia Barros Valores do passado: tradio e nostalgia no Bloco
da Saudade / Maria Isabelle Domitilia Barros Pereira. - Recife: O Autor, 2013. 128 f.
O SECRETRIO PERPTUO MRIO MELO E SUAS HISTRIAS

Amanda Alves Miranda Cavalcanti
(mestranda pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Unirio)
amandacavalcanti1@hotmail.com
Este artigo fruto das pesquisas que envolvem uma parte do projeto de mestrado que tem
como objetivo estudar a trajetria intelectual do pernambucano Mrio Melo (1884-1959) e
suas narrativas histrias. Este personagem foi um intelectual que atuou, durante a primeira
metade do sculo XX, como jornalista, escrevendo diariamente em inmeros peridicos
pernambucanos, e tambm como historiador, membro do Instituto Arqueolgico, Histrico,
Geogrfico Pernambucano (IAHGP). Para este trabalho, nosso interesse focar na atuao de
Mrio Melo como secretrio perptuo do IAHGP, posio estratgica assumida por ele, de
1919 a 1959, em uma instituio que tinha como funo principal produzir saberes histricos
em Pernambuco. Alm de o Instituto ser considerado, por aqueles que se empenharam em
produzir seus textos memorialsticos, o principal lugar de sociabilidade onde Mrio Melo se
fazia presente.
Palavras-chave: Mrio Melo historiador - Instituto Arqueolgico, Histrico, Geogrfico
Pernambucano (IAHGP)
Oxal o jornalismo no lhe houvesse roubado tanto tempo e ter-lhe-ia

sido possvel dar a Pernambuco a obra de que o Estado precisava e
que ele estava altura de dar. Apesar dos seus 76 anos, 50 dos quais
de escritor, no chegou a realizar obra capital, pela qual ficasse
definitivamente conhecido.(MELO, 1960:24)
Na Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano de

volume XLV de 1960, - editada em homenagem ao finado Mrio Melo, que morrera em 1959
- em um captulo dedicado sua memria como secretrio perpetuo, alegava-se que o
jornalismo havia matado sua vocao de historiador. Afirmava-se que ele no havia escrito
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nenhuma grande obra/livro, que o tornasse um historiador digno de ser lembrado.47Contudo,

essa avaliao esquece que ele, como jornalista, tambm trabalhava pelo maior e melhor
conhecimento da histria pelos leitores, acumulando, durante quase toda a primeira metade do
sculo XX, a funo de secretrio perpetuo do IAHGP. De toda a forma, fica claro que,
mesmo ele sendo consagrado no Recife, seu lugar no era o do grande intelectual, autor de
grande livro/obra, ainda que pudesse ter sido essa pessoa. Assim, Mrio Melo figurado
como um intelectual menor, tanto pelo que fez como pelo que no fez.
No por acaso, a maior parte das biografias elaboradas sobre ele do maior destaque s
suas contribuies jornalsticas, na medida em que no s enumera a diversidade de
peridicos em que colaborou, como tambm narrava as vrias polmicas em que se envolveu
nas pginas dos dirios48. Isto , costuma-se vislumbrar sua produo de cigarra, que
trabalha para a multido e para o rumor, como na metfora utilizada por Viriato Corra,
dissociando inteiramente suas duas faces. (GOMES, 2015; 2013) No entanto, queremos aqui
investir numa anlise que procure combinar essas faces, destacando principalmente sua face
de historiador, que trajou mangas de camisa e trabalhou como formiga nos arquivos do
Instituto Arqueolgico, desempenhando o papel de secretrio perptuo por dcadas. Uma
posio de grande ressonncia em uma importante instituio que tinha como funo principal
produzir saberes histricos em Pernambuco e que merece ateno especial.
Alm disso, vamos pensa-lo a partir da categoria de intelectual mediador, pelas mdias
que usou, pelo tipo de escrita que desenvolveu; pela dupla identidade de jornalista-historiador.
Segundo a historiadora Angela de Castro Gomes, apropriando-se do conceito de Intelectuais
47
Sobre Melo no ter escrito nenhum livro de grande importncia, afirma-se: Alis, foi tarefa que Mrio Melo
no se imps, essa, de escrever uma Histria e Geografia de Pernambuco, condensando tudo que sabia a respeito
do seu estado natal, e que poderia ter sido sua maior contribuio a Pernambuco cultural. Perguntando, sempre
se desculpava, alegando que Pereira da Costa j o havia feito, com os seus Anais Pernambucanos, e Sebastio
Galvo, com o seu Dicionrio. Apenas se propunha completar o hiato deixado por Pereira da Costa, cujos Anais
no vo alm da metade do sculo XIX, com um livro de Memrias, relatando fatos da sua vida e da gerao
anterior, incluindo a vida do seu primo Jos Mariano. (Revista do IAHGP, 1960: 15)
48
Com relao sua produo jornalstica, podemos dizer que esta foi caracterizada pelos seus assduos leitores
como sempre polmica. Seus artigos estavam presentes em quase todos os peridicos pernambucanos da
primeira metade do sculo XX, desde os de pequena circulao, at aqueles grandes jornais que tinham forte
impacto no Recife, como, por exemplo: Jornal Pequeno (1905), Dirio de Pernambuco (1914), Jornal do
Commercio(1934), Folha da Manh (1938). Em suas sees, ele costumava escrever sobre vrios assuntos,
como geografia, economia, portugus, carnaval, futebol, urbanismo, preservao dos monumentos
pernambucanos e, em especial, sobre a histria do Estado de Pernambuco. Dessa forma, por ele ter escrito sobre
assuntos variados, imprimindo sobre as pginas dos jornais suas opinies constantemente polmicas, ele vai
ganhando, ao longo dos anos, certa popularidade, tornando-se conhecido como o pilho da imprensa.
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elaborado por Franois Sirinelli (1996)49, os intelectuais mediadores no devem ser vistos
como intelectuais menores, sujeitos que no agregam valor a um produto cultural. E nem
como sujeitos passivos, meros repetidores de informaes, que exercem a tarefa de apenas
transmitir (no sentido de conduzir, sem transformar) aquilo que foi criado por outro indivduo.
Muito pelo contrrio, pois o ato de mediar lhes garante uma nova interpretao dos saberes e
ideias, de maneira que eles passam a construir outro produto, outro bem cultural singular.
Nesse sentido, podemos dizer que h uma forte interdependncia entre a produo e
divulgao dos saberes, j que, quem produz tambm divulga e quem divulga est sempre
dando outros sentidos ao produto: recriando-o. Enfim, o intelectual mediador, dando novos
sentidos a um produto cultural, no pode ser visto de forma distinta daquele que considerado
criador. (GOMES, 2013; 2015)
Mrio Melo ingressou como membro do IAGP, como era chamado o IAHGP, em
1909, sendo sua filiao intermediada pelo tesoureiro da instituio e sogro, Antnio da Cruz
Ribeiro. A partir deste ano, ele comeou a atuar como um historiador inteiramente dedicado
ao IAGP e produo dos saberes histricos em Pernambuco. Tanto que, posteriormente, vai
alegar que se tornar scio da instituio fora a maior aspirao de sua vida.
Vale ressaltar que a representao que comea a construir de si e o sentido que quis
dar sua trajetria vo ser assimilados por muitos daqueles que se empenharam, a posteriori,
a produzir textos memorialsticos sobre ele. Como o fez Valdemar de Oliveira, em seu
necrolgio publicado na edio especial em homenagem a Mrio Melo da Revista do IAHGP
1960, ao reproduzir a declarao de Mrio Melo falando de sua relao com o IAHGP:
Admitido ao quadro social deste instituto em 1909, distinguido com o
ttulo de secretrio perpetuo, Mrio Melo realiza um dos seus mais
ardentes desejos. Ele prprio o confessara: Menino, estudante de
primeiras letras, li a Histria da Revoluo Pernambucana de 1817, do
Monsenhor Muniz Tavares, encontrada na biblioteca de meu pai. Data
deste tempo a minha admirao pela bravura pernambucana e
constituiu-se a maior aspirao da minha vida: ser scio do Instituto
Arqueolgico. Feliz acaso, porque dele me adveio extremado amor ao
torro natal, cuja histria tenho procurado estudar com tanto
49
O conceito de Intelectuais faz parte da abordagem da Histria dos Intelectuais, associada ao cruzamento da
Histria Poltica com a Histria Cultural, perspectivas historiogrficas que sofrem um movimento de renovao
durante as ltimas dcadas do sculo XX. Sirinelli, interessado em compreender o pequeno mundo estreito dos
intelectuais, procura construir sua noo de intelectual, a partir da ideia de redes de sociabilidade, nas quais o
intelectual se insere e sua trajetria ganha sentido. As noes que perpassam este conceito so as de itinerrio,
gerao e sociabilidade, considerando os intelectuais como sujeitos imersos em relaes sociais pautadas no s
em estratgias racionalmente definidas, mas tambm em sentimentos e afinidades. (SIRINELLI, 1996: 231-369)
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desvelo... Quando morreu, a 24 de maio, trs dias faltavam, apenas,

para que se completassem cinquenta anos justos de sua presena nesta
casa presena, pode dizer-se, de todos os dias, sua obrigao e sua
devoo. (OLIVEIRA, Waldemar, 1960, p. 20)
Ou mesmo Nilo Pereira, em um discurso pronunciado diante da cmara funerria de

Mrio Melo:
Secretrio Perptuo do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico

Pernambucano, o teu exemplo foi talvez incomparvel pelo gosto de
servir a esta Instituio to cheia do teu zelo e da tua ortodoxia. Com
que amor amaste estas coisas todas que esto aqui dentro! E com que
saudade te vemos a partir daqui mesmo, do ntimo desta famlia que
tua se acrescenta a famlia dos amigos e dos companheiros, o
Instituto, a Casa de Pernambuco, a tua casa, o silncio dos heris, o
teu silncio!(PEREIRA, 1960, p. 73)
Dessa forma, o IAHGP foi considerado pelos admiradores e bigrafos de Mrio

Melo como oseu principal lugar de sociabilidade. (SIRINELLI, 1996)Ou seja, a instituio vai
funcionar como um espaode grande fermentao intelectual e de afetividades, propcia para
uma dinmica de circulao de ideias e como uma espcie de ecossistema, onde amores,
dios, projetos, ideias e iluses se chocam, fazendo parte da organizao da vida relacional50.
(GOMES, 1999)
A primeira dcada de Mrio Melo no Instituto teve grande relevncia na
construo de sua memria associada ao Instituto. Isso porque este perodo foi considerado
como o momento-chave em que pde se destacar na instituio,o possibilitandoangariar para
si prestgio suficiente para tornar-se o secretrio perpetuo. No perodo que vai de 1911 a 1919,
o IAGP passava por uma fase bastante difcil, j que, em 1911, na administrao do prefeito
Arquimedes de Oliveira e Souza, a sede que abrigava a instituio e a Escola Modelo,
destinada ao ensino das primeiras letras, localizada na esquina da Rua da Concrdia, foi
50
Devemos lembrar que os lugares de sociabilidade, em que o intelectual vai agir no so de forma alguma fixos,
de maneira que vo depender dos grupos com os quais ele vai se relacionar e, inclusive, das posies que outros
agentes vo ocupar nestes espaos. Antes de tudo, o intelectual deve ser percebido como um agente que ocupa
posies simultneas numa rede de sociabilidade, em um determinado momento. Ele pode mudar de lugar nas
redes em que atua e tambm pode estabelecer inmeras relaes com outros sujeitos e espaos, ao longo da vida.
Isto , sua trajetria, mesmo apenas a intelectual, no possui um sentido nico e previsvel. Acreditar nisso seria
como se perder em uma ilusao biogrfica, como afirma Bourdieu (BOURDIEU, 2006, p. 183-191). Mas,
tambm seria iluso acreditar que os sentidos da vida de um intelectual sejam demarcados por trilhos, definidos
por redes de relaes objetivas. Desse modo, partimos da ideia de que o intelectual um sujeito que, como todos
os demais, no segue roteiros pr-estabelecidos, uma vez que capaz de fazer escolhas, agindo no mundo com
certa margem de liberdade.
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demolida para a construo e ajardinamento da Praa Joaquim Nabuco 51. A demolio do

prdio aconteceu sem dar tempo aos membros de obterem outra sede. Dessa forma, os livros e
a documentao l instalados foram guardados em uma sala do Colgio Ginsio
Pernambucano, e as peas que compunham o museu, atiradas em seu quintal. J as reunies
de seus scios passaram a ser feitas nos recintos do Dirio de Pernambuco52, jornal que tinha
vnculos estreitos com a instituio, uma vez que muitos dos intelectuais que contribuam no
peridico, tambm eram membros do IAGP. Por isso, quase tudo que acontecia no Instituto
era amplamente divulgado nas pginas deste jornal. Alm disso, nesse perodo, morreram
alguns scios de grande importncia para o IAGP, como: Alfredo de Carvalho, Regueira da
Costa, Coelho Leite, Dom Lus de Brito e o desembargador Luna Freire.
Em meio a esta crise, permeada por fortes embates travados entre os scios do
instituto e as lideranas polticas estaduais, mas que abria espao para a renovao de
lideranas, Mrio Melo passou a assumir funes estratgicas na instituio. Foi nomeado, j
em 1910, para compor a Comisso de Estatuto e Redao da Revista, juntamente com
Regueira Costa e Henrique Capitulino, ficando com tal cargo at seus ltimos dias de vida.
Alm desta funo, tambm passou a ser o 1 secretrio, em 1912, assumindo ainda a direo
do servio de organizao interna do IAGP. Em artigo para o Jornal do Commercio, em 1953,
ele nos conta um pouco sobre este momento, procurando enfatizar sua intensa dedicao para
o restabelecimento do Instituto:
A crise foi muito sria e a poltica dominante, o ento chamado
rosismo, se colocou contra o nosso grupo que detinha a sede:
destelhando-a, arrombou a porta e fez a mudana de tudo para o
Ginsio Pernambucano, porm mudana atrapalhada. A poltica do
Estado tinha sofrido uma vira-volta: estavam os nimos quase
serenados. Na sesso de 2 de Maio de 1912, o presidente
desembargador Francisco Luis: designou o dr. Mrio Melo para
dirigir o servio de organizao interna do Instituto. Foi um trabalho
insano. Pegar tudo aquilo no estado em que Pereira da Costa
descrevera e dar-lhe certa disposio em lugar inadequado. Dediquei-
51
Este perodo marcado por uma intensa crise poltica em Pernambuco, sendo um momento eleitoral que faria
com que o estado se dividisse entre os dantistas, aqueles que eram favor do general Dantas Barreto, e os
rosistas, aliados ao Conselheiro Rosa e Silva. Neste momento, Recife palco de muitas perseguies polticas
e at assassinatos, como, por exemplo, a morte do jornalista Francisco Chacon. (PARASO, 1997)
52
O jornal Dirio de Pernambuco, fundado em 1825, tem sua histria marcada por uma trajetria conservadora,
sempre ligada a polticos situacionistas. Isto , durante todo o Imprio sempre apoiou a monarquia, porm com o
advento da Repblica converte seu discurso para se encaixar aos moldes da situao poltica. (NASCIMENTO,
1968)
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me ao Instituto, sozinho, porque no havia nenhum nquel todas as

minhas horas de folga e o vigor da minha mocidade. (MELO, 1953)
Somente em 1919, a instituio, reconhecida como de utilidade pblica pelo decreto

de n 3675, de 8 de janeiro, inicia uma nova fase. Por intermdio de Mrio Melo, que apoiava
o ento governador de Pernambuco, Manuel Borba, consegue-se uma nova sede, no bairro da
Boa Vista, Rua do Hospcio, n 130, onde funciona at hoje. (Revista do IAHGP, 1960) Nessa
data, ele j era o secretrio perptuo do IAGP, distino que lhe foi conferida por sugesto de
Oliveira Lima53, em 1917, como reconhecimento dos servios prestados nas Comemoraes
do Centenrio da Revoluo de 1817. V-se, portanto, que Mrio Melo ganhara outro
importante padrinho no IAGP: o j famoso e respeitado historiador Oliveira Lima.
A ideia do IAGP organizar uma comemorao cvica na cidade pelo centenrio da
Revoluo de 1817 partira do membro Coelho Leite, sendo acolhida com entusiasmo por
Alfredo de Carvalho, que se comprometera a escrever um comentrio para a reedio do livro
de Francisco Muniz Tavares, Histria da Revoluo de Pernambuco de 1817, um dos
fundadores da instituio. No entanto, com o falecimento de ambos os scios antes de
levarem a cabo a realizao de seus planos, Mrio Melo, que j era o 1 secretrio do instituto,
passou a assumir a organizao do evento, juntamente com Oliveira Lima, que recebera a
incumbncia de escrever o comentrio do livro que seria reimpresso. Conseguindo
financiamento para as comemoraes, ao estabelecerem contatos com os outros Estados e
institutos histricos do Brasil, foi possvel, alm das solenidades promovidas na capital
pernambucana e nas principais cidades do Nordeste, a cunhagem de uma medalha
comemorativa, a edio de um nmero especial na Revista do IAGP (Revista do IAGP, 1917),
a atribuio dos nomes dos heris da Revoluo aos nomes de ruas, praas e escolas. Dessa
forma, com o grande sucesso dos festejos, Mrio Melo passa a ser definido por Oliveira Lima
como a alma das comemoraes.
Ser considerado a alma das comemoraes ser visto como uma pea indispensvel
para a organizao do evento. ser o elemento essencial, o princpio vital, o verdadeiro motor
53
O pernambucano Oliveira Lima (1867-1928) tornou-se scio honorrio do IAGP em 1904. Nesse momento,
ele j era um homem influente, assumindo a carreira de diplomata, vivendo em vrios pases distintos em razo
de sua funo, chegando at a fazer parte da equipe diplomtica chefiada por Joaquim Nabuco em Londres,
intelectual com quem tinha estreita amizade, at romp-la por motivo de dissidncia poltica. Em 1896 ele
lanara a sua primeira obra historiogrfica, Pernambuco, seu desenvolvimento histrico, garantindo o seu lugar
como scio correspondente do IHGB. Ele tambm autor do consagrado livro D. Joo VI no Brasil (1808-
1821), escrito em 1908.
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para que tudo caminhe como planejado. A alma nem sempre possui um papel de destaque.
Geralmente, ela trabalha por trs das coxias, atuando como a grande articuladora e
mobilizadora de projetos. Porm, por no ser a protagonista do espetculo, e nem estar na
proeminncia do palco, no significa que elavai exercer uma funo de menor importncia.
Muito pelo contrrio. Esta figura, que assume um papel de gestora, desfruta de uma grande
capacidade de ressonncia, credibilidade e de um poder de influncia, articulao e
comunicao nas redes de sociabilidade em que estava inserida. (SIRINELLI, 1998)
Assim, arriscamos a dizer que a comemorao do Centenrio da Revoluo de1817
pde acarretar uma inflexo no curso da vida de Mrio Melo, pois, foi a partir do sucesso
deste evento cvico que ele se tornou o secretrio perptuo do IAGP, ganhando visibilidade
dentro do Instituto e nos meios polticos e sociais do estado e da regio. Ocupar esta posio
dentro do Instituto marcaria a sua trajetria, de maneira que o faria reorganizar seus
posicionamentos no campo poltico-cultural.
Alm do Centenrio da Revoluo de 1917, Mrio Melo tambm organizou as
comemoraes do Centenrio da Confederao do Equador, em 1924. Este evento cvico
contou com uma parada militar; uma missa campal na fortaleza das Cinco Pontas, local onde
foi executado Frei Caneca; o lanamento da pedra fundamental do Palcio da Justia; uma
passeata escolar e uma sesso cvica no Teatro de Santa Isabel. Aprovou-se a confeco do
busto de Frei Caneca, o que posteriormente foi vetado pela Assembleia Legislativa Estadual.
Foi tambm editada uma publicao especial daRevista do IAHGP (Revista do IAHGP, 1924).
Nessas primeiras dcadas do sculo XX, perodo de consolidao da Repblica no
Brasil havia a necessidade de se produzir um discurso histrico que estivesse de acordo com o
regime poltico que se instalara. Dessa forma, as comemoraes podem ser identificadas
como mais uma estratgia utilizada para a promoo da escrita de uma histria de teor
republicano, tanto para Pernambuco, como para a regio e o pas. Seu objetivo fundamental
era mobilizar a populao, estimulando o sentimento de identificao com um passado
revoltoso e republicano de Pernambuco e do Brasil. Elas podem ser consideradas estratgias
poltico-pedaggicas interessantes para pensarmos a dinmica da construo deidentidade de
Mrio Melo como historiador e do tipo de escrita da Histria que fazia, j que nos possibilita
refletir sobre seus posicionamentos diante de projetos poltico-culturais de grande impacto,
voltados para o grande pblico.
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Com relao sua produo na Revista do IAHGP, destacamos uma vastssima

contribuio, pois ele escreveu em quase todas as edies desde que se associou instituio
em 1909. No entanto, acreditamos que essa frequncia no ocorre por acaso, pois, desde 1910,
Mrio Melo passa a compor a Comisso de Estatuto e Redao da Revista, na funo de
editor, sendo este um papel decisivo.
Seu primeiro trabalho de flego foi A maonaria e a Revoluao de 1817, que serviu
como aporte para Oliveira Lima realizar seus comentrios ao livro de Muniz Tavares. Vale
ressaltar ainda sua colaborao nas edies de volume XXVIII, de 1927 e XXIX, de 1929,
dois exemplares nos quais teve extensa contribuio, possuindo em cada um dos nmeros sete
e seis textos, respectivamente. Destacamos tambm a edio do volume XXXVI, de 1939-
1940, no qual ele publica seus trabalhos acerca da pesquisa referente Guerra dos Mascates,
empreendida em arquivos portugueses, intitulados: A Guerra dos Mascates como afirmao
nacionalista, (artigo que, em 1941, dar origem a seu maior livro), e A Guerra dos Mascates
atravs da correspondncia do governo geral do Brasil.
Alm de seus artigos, a Revista conta tambm com seus inmeros relatrios, j que
essa uma das tarefas do secretrio da instituio. Esses relatrios, que no esto presentes
em todas as edies, possuindo uma periodicidade irregular, so o espao onde Mrio Melo
trata das tomadas de deciso dos membros do Instituto, e dos problemas enfrentados pela
Casa, fazendo muitas reinvindicaes em prol de seu melhoramento. Quer dizer, a revista e o
trabalho de relator de Mrio Melo possibilitam um bom acompanhamento, sob a tica
institucional, dos acontecimentos do IAGP, depois IAHGP.
Vale destacar que o IAGP passa a se chamar Instituto Arqueolgico Histrico e
Geogrfico Pernambucano (IAHGP) a partir de 1920. A incluso do termo histrico no
nome da instituio, sugesto de Oliveira Lima, gerou uma grande discusso entre os seus
membros. Alguns queriam a retirada do termo arqueolgico e outros somente a insero do
nome histrico. Sobre a questo, Mrio Melo, como secretrio perptuo da instituio
expe sua opinio em seu relatrio para a revista de volume XXII, de 1920. Para ele, como
um grande valorizador da tradiao , o termo arqueolgico nao deveria sair, mas, no
discordou da incluso do termo histrico. Sendo assim, o instituto histrico de Pernambuco
passou a ter o maior ttulo do Brasil.(MELO,1920: 14)
O IAGP, criado em 28 de janeiro de 1862, inicialmente se chamava Sociedade
Arqueolgica Pernambucana, sendo o primeiro instituto histrico regional do pas. Ele foi
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fundado por recomendao do Imperador D. Pedro II, na inteno de que fosse criada uma
instituio aos moldes do IHGB. A proposta foi fundar uma instituio, que, alm de ser um
espao de produo historiogrfica, deveria contar tambm com um museu, onde estariam
presentes pinturas sobre os maiores eventos e personagens da Histria de Pernambuco, alm
objetos de valor histrico, recebidos na forma de doao feita por particulares.54
A instituio funcionou at 1874 nas instalaes do Convento do Carmo no Recife,
dividindo um salo com a Biblioteca Pblica Provincial, fundada pelo mesmo grupo de
homens. Em 1875, passou a funcionar no andar trreo do palcio do Campo das Princesas, e
depois, no mesmo ano, nos sales do Convento franciscano de Santo Antnio. Em busca de
uma sede prpria e grande o suficiente para abrig-lo, em 1877, o IAGP foi transferido para
um prdio construdo para servir de sede Escola Modelo, ficando neste edifcio at 20 de
julho de 1911.
Foi neste local, na esquina da Rua da Concrdia, que o Instituto abriu seus portes
para receber uma nova instituio que se fundara no Recife: a Academia Pernambucana de
Letras. Fundada em 1900, poucos anos depois da ABL, pelo romancista e poeta Carneiro
Vilela, a APL foi instalada em um dos sales do Instituto Arqueolgico, construindo boa parte
de sua trajetria ligada a ele. Seus integrantes, contudo, atuavam em redes de sociabilidades
que extrapolavam os limites das duas instituies. Durante longos anos estas instituies
dividiram a mesma sede, passando juntas por dificuldades, como a demolio do prdio, e por
conquistas, quando conseguem um novo prdio na Rua do Hospcio, em 1920. Somente em
1964, a APL se desligou do Instituto, obtendo uma sede prpria, um solar que pertencera ao
barao Rodrigues Mendes, na Avenida Rui Barbosa. (PARASO, 2012)
O grupo que impulsionou a formao do IAGP era composto por seis homens -
Joaquim Pires Machado Portela, Antnio Rangel Torres Bandeira, Salvador Henrique de
Albuquerque, Antnio Vitrvio Pinto Bandeira, Acioli de Vasconcelos e Jos Soares Azevedo
- de origens e posies sociais distintas, havendo desde um filho de famlia tradicional da
zona canavieira, at um professor de origem modesta. (SOUZA, 2010) O que eles tinham em
comum era o gosto pelas letras e pelos estudos histricos, alm do forte desejo de que a
Histria de Pernambuco fosse preservada, estudada, divulgada e valorizada pelos prprios
pernambucanos e pelos brasileiros em geral. Ou seja, a fundao do Instituto tinha como
A visitao ao museu teve incio em 1866, funcionando, inicialmente, como um verdadeiro gabinete de
54
curiosidades. Este museu existe at os dias atuais. In: SOUZA, George Flix Cabral de. Instituto Arqueolgico,
Histrico e Geogrfico Pernambucano: breve histria ilustrada. IAHGP. Recife, 2010.
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objetivo dar um lugar de destaque provncia pernambucana na escrita da histria nacional.

Sendo assim, podemos dizer que os scios do IAGP utilizavam da escrita da histria como
estratgia para garantir visibilidade a Pernambuco, que h muito vinha perdendo espao como
centro poltico-econmico e cultural do pas. Isso porque, desde o incio do sculo XIX,
quando o Rio de Janeiro tornara-se a capital do Imprio ou, mesmo mais tarde, com a
supervalorizao do caf, o eixo do Brasil se desloca para as provncias do Rio de Janeiro,
So Paulo e Minas Gerais, causando grande insatisfao entre os pernambucanos. No dizer de
Machado Portela, o IAGP deveria produzir conhecimento histrico na perspectiva regional:
(...) evitando que tais preciosidades se percam, ou que mo estranha e
parcial proceda a sua explorao, de modo para ns talvez inglrio
(...) por ser mais fcil e exata a sua investigao e verificao de fatos
no prprio teatro em que aconteceram. (PORTELA. Apud. SOUZA,
2010: 32)
J no final do sculo XIX, com o advento da Repblica, tanto o IHGB como o

IAGP buscaram redimensionar suas tradies histricas, para que elas se adequassem ao novo
momento poltico do pas. Porm, era preciso estabelecer uma transio segura de uma
memria imperial para uma republicana, havendo necessidade de se produzir narrativas que
harmonizassem o passado colonial e imperial com o presente republicano. Neste contexto, o
IAGP prosseguiu com o seu objetivo inicial de dar visibilidade nacional para a Histria de
Pernambuco, mas agora, buscando construir uma tradio republicana no estado, na inteno
de que os seus smbolos, personagens e eventos, ingressassem no panteao nacional.
O discurso histrico formulado pelos membros do IAGP era divulgado principalmente
pela Revista da instituio, que iniciou sua circulao em 1863. Em seus primeiros anos, ela
era trimestral, sendo editadas apenas as atas de sesses ordinrias e extraordinrias, discursos
e relatrios do presidente e dos secretrios. Com o tempo, ela passou a contar com artigos
monogrficos assinados, que vinham em edies menos frequentes, j que ela passou a ser
publicada anualmente ou de dois em dois anos. Podemos alegar que esta revista estava
direcionada elite intelectual, sendo provvel que no fosse comercializada - j que no h
em suas edies nenhuma inscrio de preo. Dessa forma, imaginamos que fosse distribuda
ao grupo de scios e colaboradores que financiavam ou articulavam politicamente o
financiamento da publicao. Nela colaboraram figuras de grande respaldo da intelectualidade
brasileira, como: Capistrano de Abreu, Nina Rodrigues, Oliveira Lima, Jos Hygino Duarte
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Pereira, Barbosa Lima Sobrinho, Jos Antonio Gonalves de Melo, Evaldo Cabral de Melo,
Alfredo de Carvalho, Pereira da Costa, entre outros.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, a Revista do IAGP tornou-se um espao
particularmente importante para a produo de narrativas histricas que contemplassem o
regime republicano. Entre os temas mais frequentemente tratados nos artigos que nela
estavam, destacavam-se aqueles que poderia ser relacionados diretamente a uma vocao
republicana como: a Restaurao Pernambucana, a Guerra dos Mascates, a Revoluo de
1817, a Confederao do Equador, ou mesmo as biografias dos principais heris destas
revoltas.
Enfim, durante os quase quarenta anos em que foi o Secretrio Perptuo do
Instituto Arqueolgico, Mrio Melo vai ser o porta-voz deste movimento de produao de
uma escrita republicana da Histria de Pernambuco. Projeto este desenvolvido por ele tanto
nas pginas da Revista do IAHGP quanto nos jornais e livros, onde buscou interpretar a
histria das diversas revoltas pernambucanas, ocorridas durante os tempos coloniais e
imperiais, como prenncios da Independncia e, principalmente, da Repblica de 1889.
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SOUZA, George Flix Cabral de. Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico
Pernambucano: breve histria ilustrada. IAHGP. Recife, 2010.
COADJUVANTES OU PROTAGONISTAS? OS XUCURU-KARIRI COMO

SUJEITOS ATIVOS DE SUA HISTRIA
Amanda Maria Antero da Silva

Graduanda em Histria
Universidade Estadual de Alagoas UNEAL
E-mail: amandaantero16@gmail.com
Prof. Ms. Jos Adelson Lopes Peixoto (Orientador)
E-mail: adelsonlopes@hotmail.com
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RESUMO: Os ndios so protagonistas de uma histria repleta de atos violentos e

desprezveis, mas atravs da resistncia reelaboraram a sua cultura e a fortaleceram para fazer
frente aos colonizadores. Este artigo tem como finalidade expor os aspectos de resistncias
praticados pelos Xucuru-Kariri, em prol do prevalecimento de seus costumes e da
sobrevivncia do seu povo, essa oposio aos ideais europeus envolve no s conflitos
armados, mas tambm fugas e a prtica da invisibilidade e desse modo busca oferecer uma
viso de que os ndios estiveram frente de seus objetivos como sujeitos ativos da sua histria
no apenas como expectadores e nem passivos diante do impacto da colonizao. Essa
pesquisa est pautada teoricamente nos estudos de Almeida, Bruit, Fanon, Oliveira, Freire,
Ribeiro, Luciano, Silva Jnior, dentre outros, enriquecida com pesquisa de campo na Aldeia
Mata da Cafurna, situada em Palmeira dos ndios no Estado de Alagoas, destacando que os
ndios continuam resistindo violncia que pe em risco sua vida e a de seus descendentes.
Palavras-chaves: ndio. Passividade. Resistncia.
Consideraes Iniciais
Durante muito tempo, os ndios foram retratados pela historiografia como inocentes,
passivos, a-histricos e que caminhavam para o desaparecimento em decorrncia da poltica
de extermnio aplicada pela colonizao; no podemos negar que eles foram seres
violentados, desprezados e excludos da sociedade, principalmente pela igreja que traz em sua
histria a imposio do catolicismo em detrimento da religio indgena e a ambio por parte
dos colonizadores que exploraram o trabalho dos nativos, tratando-os como escravos.
Mas notrio que mesmo diante dessa situao padecedora, de mortes, violncia,
opresso, trocas culturais e perdas de territrio, os ndios buscaram resistir de forma a
continuar a praticar seus costumes para que esses continuassem sendo transmitidos aos seus
descendentes e no se perdessem no tempo, os indgenas se organizaram a fim de, em alguns
casos, enganar e se precaver contra as investidas dos europeus que no mediam foras para
retirar deles tanto suas terras quanto a sua mais pura riqueza, a religio e a cultura, buscando
extinguir todas as diferenas que pusessem em risco a perfeio da cultura europeia.
E isso no foi diferente com os Xucuru-Kariri de Palmeira dos ndios, que buscaram
e luta incessantemente pela consolidao de seus direitos, resistindo s investidas dos no
ndios em barrar a demarcao e qualquer forma de luta que possa dar uma maior visibilidade
ao povo. E, para que essa pesquisa se efetivasse foi necessria uma pesquisa bibliogrfica nos
seguintes autores: Almeida (2010), Bruit (1992), Fanon (1968), Oliveira e Freire (2006),
Ribeiro (2009), Luciano (2006), Silva Jnior (2013), Silva (2004), Moreira, Peixoto e Silva
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(2010), sendo enriquecida com relatrios institucionais e pesquisa de campo na Aldeia Mata
da Cafurna situada no municpio de Palmeira dos ndios no Estado de Alagoas.
Deve-se ressaltar que mesmo diante de ameaas e represlias, os Xucuru-Kariri no
pararam de agir conforme seus interesses, pois o medo no foi capaz de frear a busca pela
consolidao de seus direitos, enfrentando assim paus e pedras em tentativa de, anos mais
tarde, serem livres na sua plenitude, ou seja, os ndios esto livre de correntes e amarraes
materializadas, no entanto vivem trancafiados em um mundo que os reprime, discrimina,
violenta, tornando-os inseguros em circular sem maiores receios na sociedade envolvente,
pois a viso que se tem do ndio depreciativa.
Desse modo, as atitudes indgenas em se proteger so frequentes, predominando uma
perseverana e uma inteligncia nicas, caracterizadas por tticas que visam maior resistncia
e a conquista de seus direitos a terra e a vida, to negada e evitada pelos grandes latifundirios
da regio.
Resistncia Indgena: uma busca pela sobrevivncia
Quando falamos em ndios, nos vem ideia de indivduos edenizados, caracterizados

pela sua inocncia e pela sua passividade em aceitar as imposies europeias, no entanto essa
uma viso um tanto precipitada, pois os nativos, e acordo com seus prprios conhecimentos
e habilidades se organizaram e bateram de frente com os europeus podendo variar suas aes
de acordo com as caractersticas prprias de seu povo. Aceitar a violncia praticada pelos
portugueses ocorreu sem que houvesse represlias acreditar que os ndios eram inferiores,
indefesos e desprovidos de qualquer sabedoria.
necessrio mostrar uma nova viso sobre o ndio, agora como sujeito ativo na
construo de sua histria e no apenas como subordinado aos interesses da coroa e da igreja,
eles no foram apenas vitimas, eles sofreram sim, mas reduzir a sua histria a uma
vitimizao do sujeito negar a prpria capacidade do ser ndio, a partir da viso de John
Monteiro
No basta mais caracterizar o ndio histrico simplesmente como vtima que assistiu
passivamente sua destruio ou, numa vertente mais militante, como valente
guerreiro que reagiu brava porm irracionalmente invaso europeia. Importa
recuperar o sujeito histrico que agia de acordo com a sua leitura do mundo ao seu
redor, leitura esta informada tanto pelos cdigos culturais da sua sociedade como
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pela percepo e interpretao dos eventos que se desenrolavam. (MONTEIRO,

1999, p. 248)
E nesse contexto de protagonismo de grande relevncia entender o conceito de

resistncia no apenas como fruto de conflitos armados e de embates diretos como forma de
lutar contra algo ou algum que faa frente aos seus ideais. A resistncia aplicada tomada
agora com uma nova abordagem que discutida por Edson Silva que,
Nesse sentido, foi ampliada a concepo do prprio conceito de resistncia, at

ento vigente, enquanto confronto conflitos blicos, guerras com fins trgicos a
morte de milhares de indgenas, para uma concepo mais ampla de relaes
culturais diferenciadas em um contexto de dominao e violncias culturais: a
resistncia cultural do cotidiano, atravs de gestos, prticas, atitudes que quebraram
uma suposta totalidade, hegemonia da dominao colonial. (SILVA, 2003, p.40)
Agora a resistncia entendida como diria a partir de novos mecanismos e de uma

conscincia de explorao. notrio que os atos praticados pelos colonos e jesutas foram
marcados por uma intensa crueldade qualificada por doses de doenas infecciosas, excluses,
agresses fsicas e emocionais, no entanto, Fanon destaca que
A violncia que presidiu ao arranjo do mundo colonial, que ritmou incansavelmente

a destruio das formas sociais indgenas, que arrasou completamente os sistemas de
referncias da economia, os modos da aparncia e do vesturio, ser reivindicada e
assumida pelo colonizado no momento em que, decidindo ser a histria em atos, a
massa colonizada se engolfar nas cidades interditas. (FANON, 1968, p.30)
Quando os nativos perceberam que eram autossuficientes e capazes de enfrentar com

agilidade e perspiccia as aes civilizatrias, passaram a buscar seu lugar na sociedade e a
no aceitar a imposio europeia, se organizaram e fizeram frente aos portugueses, pois as
guerras narradas por eles no poderiam ser efetivadas caso no houvesse ideais contrrios
para que houvesse confrontos, um conflito no pode ser protagonizado por apenas um lado
combatente.
Os ndios no foram omissos diante da brutalidade da colonizao que propunha uma
miscigenao a fim de extinguir a cultura nativa, ato esse que no surtiu efeito, pois mesmo
retirados de sua localidade de origem e tornados aldeados no perderam sua essncia e
continuaram transmitindo aos mais novos, os seus costumes, ainda que isso, em muitos caso,
custasse a sua vida.
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Ressalta-se que muitos resistiram; no entanto, outros no aguentaram a presso e

foram se submetendo e sendo explorados, mas de considervel ateno entender como
mesmo diante de tantas violncias havia uma postura que buscava melhores condies de vida
e trabalho. Em muitos casos, essas atitudes tinham como principal interesse abalar o novo
sistema politico, econmico e religioso que procuravam implantar nas novas terras que
segundo Bruit,
Mesmo derrotados, submetidos e explorados, os ndios desenvolveram, ao mesmo

tempo, prticas e comportamentos que tornaram o processo da conquista instvel e o
frustraram em seus objetivos, fazendo com que a nova sociedade mergulhasse numa
crise permanente a partir de seus prprios fundamentos. (BRUIT, 1992, p.79)
Assim, a sociedade ficaria desestabilizada, pois muitos nativos se recusavam a

trabalhar, uma vez que sem o trabalho no haveria alimentos para os europeus, fingiam ter se
tornados cristos, mas que ao mesmo tempo praticavam seus rituais, enquanto que as guerras
tambm podem ser vistas como uma resistncia armada em defesa de seu povo.
Entretanto, muito desses atos no podem ser considerados movimentos em todas as
sociedades indgenas, pois as diferenas so notveis, ou seja, afirmar que a maior parte dos
povos resistiu de uma nica forma um exagero at porque os ndios do Brasil so de
diversas etnias e cada uma possui suas especificidades.
Os ndios do Brasil compreendiam que deveriam se impor no deixando que os
portugueses continuassem explorando suas habilidades e que precisavam agir tanto por meio
de conflitos armados quanto por prticas camufladas, e que muitas guerras foram provocadas
pela resistncia e pela insatisfao com os missionrios e colonos que os pressionava a seguir
uma ideologia contrria a de origem.
Os indgenas estavam conscientes de que eram usados, pelos colonos e jesutas,
como meros objetos de lucratividade tanto econmica, quanto religiosa e diante disso
organizavam movimentos, principalmente coletivos a fim de barrar com o projeto colonizador
e religioso que colocava em risco a cultura e o povo originrio dessa terra,
No perodo da colonizao, os ndios, de acordo com seus interesses, tornavam-se
aliados dos europeus a fim de obter algum beneficio que ia desde cargos nos aldeamentos a
preservao de sua vida, os que no se aliavam ficavam margem da escravido, sendo
capturados nas Bandeiras ou Entradas e levados pelos prprios ndios, porm de outra etnia,
para as aldeias e vilas. Os nativos deviam escolher entre serem aliados ou inimigos, podemos
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compreender essas alianas como uma traio, no entanto estar ao lado dos portugueses
poderia trazer maiores chances de sobrevivncia.
No eram apenas os ndios que possuam interesses sob os europeus, estes tambm
procuravam construir um vnculo de amizade e assim tirar proveito dos conflitos intertribais
para se alto privilegiar, como afirma Ribeiro,
Tanto portugueses como franceses, holandeses e ingleses se serviam de tribos

amigas para manterem suas conquistas e amplia-las. Em geral, a relao era de um
branco para dez ndios, chegando, no raro, para vinte, trinta ou at cem. Para
conquistar alianas, os europeus se envolviam nas guerras intertribais, tomando
partido, conforme suas convenincias. Os ndios no s lutavam ao seu lado, como
lhes forneciam todo o apoio necessrio em alimentos, embarcaes e esconderijos.
(RIBEIRO, 2009, p.130)
As relaes estabelecidas e efetivadas entre ndios e europeus traziam em seu

contexto interesses particulares, visando sempre melhoria de sua vida e de seu povo. Como
j foi dito, para os portugueses os ndios eram favorveis colonizao e a explorao da
nova terra enquanto que os nativos viam nos europeus um aliado que iria dar vantagens e
ajud-los a vencer seus inimigos e a defender seu povo.
Guerras, Fugas e Invisibilidade: resistncias armada e camuflada em prol da cultura.
No processo de colonizao, ndios e europeus estabeleceram relaes de conflitos e

acordos muitas vezes quebrados que levava a uma hostilidade e desconfiana por parte dos
ndios, um fato importante que os portugueses necessitavam dos nativos para sobreviver na
nova terra, e uma vez afastados dos europeus, tornava-os vulnerveis aos perigos da regio,
principalmente quando envolvia a busca por alimentos. nessa concepo que os indgenas
notaram que poderiam tirar proveito dessa situao e evitar que seu povo fosse massacrado.
A contribuio dos nativos favorecia a conquista, no entanto nem todos estavam ao
lado dos portugueses; assim temos como exemplo as Capitanias Hereditrias que de acordo
com alguns estudos, somente a de Pernambuco e de So Vicente tiveram xito por terem
colaborao de grupos indgenas, enquanto que as outras foram se dissolvendo.
Os conflitos eram uma forma de impedir o avano da explorao e escravizao, os
ndios no poderiam aceitar a chacina de braos cruzados, muito menos ficar parados vendo o
seu povo desaparecer. Algumas guerras, revoltas, rebelies, marcam essa resistncia do povo
indgena, temos como principais exemplos guerra dos brbaros, a Revolta de Ajuricaba, a
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cabanada e a cabanagem, todos esses movimentos ocorreram tendo como agentes os nativos
que insatisfeitos com a explorao e a escravizao se viram na necessidade de se rebelar e
tentar concretizar os seus direitos como indivduos plenos.
Nem sempre essa resistncia foi caracterizada por tenses armadas, diversas outras
formas podem ser tomadas como movimentos que tinham em vista salvaguardar o povo
indgena, a fuga pode ser considerada uma maneira de resistir e buscar novos modos de vida,
grande parte dos ndios que estavam estabelecidos no litoral e sofriam ardentemente com as
imposies europeias escapavam para o interior com intenso de obter uma vida mais digna
distante dos males causados por aqueles que se instalavam beira-mar.
As fugas favoreciam a fuso de povos que se uniam com o objetivo de se tornarem
mais fortes e mais seguros diante das ofensivas europeias e consequentemente os ndios
fugitivos adotavam tticas de emboscada para atacar tropas governamentais e bandeiras de
preamento (OLIVEIRA, FREIRE, 2006 p.84), enquanto uns se embrenhavam no serto em
evaso, outros ficavam e lutavam por seus ideais, reivindicando ao rei e aos seus superiores,
cargos e benefcios.
Uma vez introduzidos no sistema colonial, o qual era marcado por normas pautadas
na explorao, no comrcio de escravos e mercadorias, alm na ideologia catlica. Os nativos
tiveram que se acostumar com a nova sociedade em que passavam a viver, mas segundo
Almeida,
[...] as atitudes dos ndios em relao aos colonizadores no se reduziram,

absolutamente, resistncia armada, fuga e submisso passiva. Houve diversas
formas do que Steve Stern chamou de resistncia adaptativa, atravs das quais os
ndios encontravam formas de sobreviver e garantir melhores condies de vida na
nova situao em que se encontravam. Colaboraram com os europeus, integraram-se
colonizao, aprenderam novas prticas culturais e polticas e souberam utiliz-las
para a obteno das possveis vantagens que a nova condio permitia. Perderam
muito, no resta duvida, mas nem por isso deixaram de agir. (ALMEIDA, 2010, p.
23)
Os ndios ao tempo que sofriam com os abusos praticados nos aldeamentos, de

certa forma se adaptaram a habitar nas aldeias e a tirar proveito dessa situao, uma vez que
estabeleciam contato com a nova cultura e aprendia como obter direitos na lei, principalmente
o direito liberdade, as aldeias, por sua vez, sero vistas aqui como espaos de
sobrevivncia dos ndios aldeados na colnia, onde eles tiveram a possibilidade de reelaborar
suas culturas e identidades (ALMEIDA, 2010, p. 73).
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A Resistncia do Povo Xucuru Kariri
Em muitos casos, como o ocorrido no Municpio de Palmeira dos ndios no

Estado de Alagoas, o povo Xucuru Kariri ficou a merc de prticas que os reprimia e os
exclua do meio social onde eram vistos com desprezo e maldade, o que provocava a
interferncia violenta da sociedade envolvente que defendia e atesta o discurso de que no h
ndios na regio; nesse contexto, os ndios tiveram que se defender, fato que ocorreu de forma
diferente, ou seja, eles praticaram a invisibilidade para sobreviver e permanecer praticando
seus rituais, passando assim a realiz-los as escondidas como descreve Silva Jnior
O tor em surdina ilustra uma das formas da estratgia da invisibilidade. As prticas

ritualsticas, dentre outros elementos, estruturam esta estratgia; mesmo em surdina,
ele constitua importante componente na definio tnica para os ndios e, inclusive,
para os brancos que tentavam reprimi-lo. (SILVA JNIOR, 2013, p. 55-56)
Dessa maneira, os ndios preservaram sua identidade tnica, para que a sociedade
os identificasse como tal, merecedores de respeito e valorizao, alm de que pudessem ser
reconhecidos e assim dignos do direito terra e a assistncia do Estado, pois este apenas
auxiliava aqueles que fossem caracterizados como puros, no entanto boa parte dos ndios do
nordeste apresenta uma ressignificao cultural.
Alm disso, deve-se destacar que a vinda do povo Xucuru Kariri para a regio de
Palmeira dos ndios se deu inicialmente como forma de fuga, pois a presena e a explorao
por parte dos colonizadores no litoral, a partir do cultivo da cana-de-acar e posteriormente
no serto, com a pecuria ameaavam a sua sobrevivncia na localidade sendo necessria a
busca por novas terras para se instalarem como apresenta Moreira, Peixoto e Silva
At a chegada dos colonizadores, na primeira metade do sculo XVIII, os Xucuru-

Kariri viviam livremente no seu territrio. Porm, a chegada dos colonizadores e a
ferrenha perseguio imposta por eles, fez com que grupos nativos se pusessem em
fuga, fazendo com que duas etnias viessem a se estabelecer em Palmeira dos ndios,
os Xucurus e os Kariris. (MOREIRA PEIXOTO E SILVA, 2010, p.27)
O maior desafio enfrentado pelos Xucuru-Kariri o de assegurar a seu povo a sua

continuidade tnica, mas para isso necessrio que eles possuam seu espao territorial
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consolidado atravs da demarcao de terras, que sempre barrada pelas foras

governamentais, uma vez que so os simpatizados do agronegcio que ditam as regras.
E, nessa luta por retomar um territrio que foi expropriado do seu povo,
movimentos foram organizados para reivindicar por uma terra que ser usada de forma plena,
uma vez que segundo Silva
Para os ndios Xucuru-Kariri, a terra muito mais que uma simples propriedade, que
uma coisa que pode ser manipulada a qualquer instante, de acordo com os interesses
individuais de seus membros; para os Xucuru-Kariri, assim como os demais povos
indgenas, a terra representa o seu prprio modo ser/estar no mundo, ou seja,
impossvel uma cosmoviso Xucuru-Kariri destituda da presena da terra, dessa
alteridade essencial para o processo de constituio do povo Xucuru-Kariri.
(SILVA, 2004, p. 9)
Percebemos, com a afirmao acima, que os indgenas possuem um sentimento e

cuidado nico com a terra, pois atravs dela que realizam seus rituais, produzem o
necessrio para a sua subsistncia; sua vivncia est intimamente ligada terra que serviu de
abrigo para muitos de seus antepassados e hoje necessria para a sua continuidade.
Desse modo, cinco retomadas foram realizadas nos anos 1979, 1986, 1994, 2002 e
2008, respectivamente, algumas foram bem sucedidas, enquanto outras foram barradas pela
justia, mesmo assim mostraram sua luta e sua reinvindicao por esse espao to precioso
para seu povo e que seu por direito.
E em meio a essas lutas muitos sofrem represlias, ameaas so correntes, leses
corporais e emocionais, levando muitos a recuarem quando percebem que as investidas
podem vim carregadas de atos irreversveis por parte de latifundirios que buscam barrar
qualquer movimento que prejudique a sua riqueza.
O mais incrvel que h indcios e comprovaes de que estas terras que so
reivindicadas j abrigaram seus antepassados e ainda se nega a existncia de ndios no
municpio, como afirma Carrara,
(...) a ocupao da rea comprovadamente anterior conquista do territrio pelos

portugueses em 1500, como atestam os laudos antropolgicos e outros autores que
estudaram os inmeros stios arqueolgicos existentes na rea em estudo, contendo
igaabas, ossadas humanas e artefatos de natureza indgena e de procedncia no-
tupi. Podemos deduzir que se trata de cemitrios pertencentes a tribos da nao
Kariri ou Tarairu. (CARRARA, 2004, p.61)
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Assim, no h dvida de que a cidade que hoje denominada de Palmeira dos

ndios foi refgio e morada para diversos ndios que deixaram suas marcas e hoje servem para
afirmar que existiram e existem ndios na localidade, e que esse territrio que espera por
demarcao , por direito, propriedade dos povos indgenas.
E mesmo perante tantas negaes, violncias e omisses tal povo vem resistindo,
buscando incansavelmente por aquilo que considera justo e por direito, principalmente
quando pensa em um futuro prspero para seus descendentes, quando eles possam se afirmar
ndios sem serem reprimidos ou condenados.
Consideraes Finais
Em virtude das formas de resistncia aplicadas pelos ndios, constatamos que eles
no foram passivos, mas que estiveram integrados em lutas estratgicas a fim de manter viva
a sua cultura e seus descendentes. Todas as prticas adotadas foram fundamentais para que os
povos indgenas se mantivessem fortes e ativos para enfrentar qualquer obstculo que a
sociedade envolvente os colocasse e assim permanecer atuantes em meio a um espao de
hostilidade para com a sua cultura e vida.
notrio que essa luta no acabou, pois ainda conserva-se aquela ideologia de ndio
fraco, preguioso, bestial e selvagem que est to arraigada na histria do Brasil e que se
apresenta ao mundo como algo natural, entretanto, essa uma tese que deve ser apagada e, no
seu lugar, buscar dar uma maior visibilidade a essa histria das resistncias que por muito
tempo foi silenciada. necessrio ver os ndios no como meros nativos que foram
destitudos de suas terras, mas como sujeitos que estiveram sempre batalhando por um lugar
nessa sociedade, lugar esse que j foi seu em tempos pretritos.
Na atualidade, o ndio j apresenta sua luta e cultura a partir da prpria concepo e
do contexto ao qual est integrado e no mais com a viso deturpada por indivduos egostas e
ambiciosos que visam apenas dar uma verso da histria. Eles devem ser percebidos como a
nossa base de formao e nossos conterrneos, que mesmo diferentes so merecedores de
respeito e valorizao.
Os ndios exerceram um protagonismo dirio, por meio da invisibilidade, dos
movimentos e organizaes indgenas, uma luta que no foi barrada pelas violncias, pois eles
utilizaram as ameaas, as mortes, os espancamentos como combustvel para continuarem
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agindo e buscando melhores condies de vida para seus descendentes; ser ndio est
intimamente ligado ideia de resistncia em prol de um povo e de uma cultura.
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SILVA JNIOR, Aldemir Barros da. Aldeando Sentidos: os xucuru-kariri e o servio de

proteo aos ndios no agreste alagoano. Macei: EDUFAL, 2013.
CONHECIMENTOS INDGENAS E INTERCULTURALIDADE: OS SABERES

TRADICIONAIS DO POVO PIPIP DE KAMBIXURU, FLORESTA,
PERNAMBUCO E A PERSPECTIVA DA EDUCAO.
Ana Carolina Gomes Coimbra55
Resumo
Este artigo tem como objetivo apresentar um estudo sobre os Conhecimentos Indgenas e
Interculturalidade: Os Saberes Tradicionais do Povo Pipip de Kambixuru, Floresta,
Pernambuco e a perspectiva da Educao. A fundamentao terica da investigao foi obtida
atravs de bibliografias prprias temtica, Oliveira (2006), Honneth (2003), Fraser (1997),
Fleuri (2002), Arcanjo (2003), Barbosa (2003), entre outros. Com uma abordagem
etnogrfica, uma pesquisa de campo junto comunidade. Neste realizamos uma breve
discusso acerca da identidade e reconhecimento tnico, e da conquista legal da Educao
Escolar Indgena sob uma perspectiva em que a interculturalidade seja uma ponte terica e
conceitual na compreenso da temtica em questo. Vistas com um tratamento antropolgico-
scio-cultural, como educacional. Os saberes aqui discutidos so a medicina tradicional, o
tor e a religiosidade, neste caso a Jurema Sagrada. Estes conhecimentos so patrimnio
cultural imaterial e indispensveis para a continuidade da diversidade cultural e do meio em
que os indgenas vivem. Os saberes so postos comunidade por meio da escola indgena, e
pela tradio oral, mesmo em meio aos processos de aculturao existentes na sociedade,
perceptvel a perseverana em manter seus legados aos mais novos. O dilogo com a
interculturalidade ir contribuir para a permanncia e resistncia da historicidade deste povo,
pois, a diversidade cultural em seus conceitos epistemolgicos e em sua prtica de suma
relevncia tanto para a construo acadmica quanto para a pedagogia da vida. O debate sobre
os povos indgenas implica numa reinscrita de suas trajetrias histricas, o que nos far
refletir, repensar, rediscutir o protagonismo destes no cenrio scio-educacional.
Palavras-chave: Educao. Interculturalidade. Pipip de Kambixuru. Saberes.
Abstract
This article aims to present a study on Indigenous and Intercultural Knowledge: The
Knowledge of Traditional Pipip of Kambixuru People, Forest, Pernambuco and the prospect
of Education. The theoretical basis of the research was obtained through own bibliographies
to the topic, Oliveira (2006), Honneth (2003), Fraser (1997), Fleuri (2002), Archangel (2003),
Barbosa (2003), among others. With an ethnographic approach, a field research in the
55
Doutoranda em Antropologia ISCTE-IUL, Lisboa, Portugal.
105
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community. In this we conducted a brief discussion about the identity and ethnic recognition
and legal conquest of Indigenous Education from a perspective in which interculturalism is a
theoretical and conceptual bridge in understanding the subject in question. Views with an
anthropological-socio-cultural treatment, as educational. The knowledge discussed here are
traditional medicine, tor and religiosity, in this case Jurema Holy. This knowledge is
intangible cultural heritage and essential to the continuity of cultural diversity and the
environment in which the indigenous people live. Knowledge is put to the community through
the Indian school, and the oral tradition, even among the existing processes of acculturation in
society, perseverance in maintaining their legacy to the younger is noticeable. Dialogue with
interculturalism will contribute to the permanence and historicity of the resistance of the
people, for cultural diversity in its epistemological concepts and their practice is of paramount
importance both to the academic building and to the teaching of life. The debate on
indigenous peoples implies a reinscribed of their historical trajectories, which will make us
reflect, rethink, and revisit the role of these in the socio-educational setting.
Keywords: Education. Interculturalism. Pipip of Kambixuru. Knowledge.
1 Introduo
Os povos indgenas no Brasil so uma parcela bem significativa no mbito

populacional e principalmente cultural. Sua contribuio riqussima neste sentido
proporcionando uma gama de conhecimentos empricos. A populao do Brasil de acordo
com conceitos de interculturalidade busca valorizar a cultura destes povos originrios, de
maneira a incentivar reflexes a respeito de um ensino que valoriza a diversidade tnica.
Hoje, h novas possibilidades democrticas que garantem os direitos civis, neste caso
aos povos indgenas. sabido, pois, que o reconhecimento da cidadania destes, em alguns
lugares do pas, no foi concretizado. Somente em 1988, na Constituio Federal do Brasil no
Artigo 231 destinado e especfico s populaes indgenas, reconhecendo o direito
diferena.
A partir da minha Dissertao de Mestrado apresentada Universidade Lusfona de
Humanidades e Tecnologias Educao Escolar Indgena: Afirmao da Alteridade do
Grupo tnico Fulni-. guas Belas, Pernambuco (COIMBRA, 2012), e dos dez anos dos
quais defendo, estudo, apreendo e vivencio junto aos povos indgenas tenho percebido que os
conhecimentos indgenas formam a sua identidade enquanto etnia.
2 Identidade e Reconhecimento dos Povos Indgenas
106
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No cenrio social brasileiro atual temas ligados s expresses culturais ainda so

tratadas de forma delicada, como se isto fosse um ponto nevrlgico para a sociedade, talvez
por estas expresses culturais estiverem intimamente ligadas, muitas vezes, aos povos
autctones e os segredos que eles possuem. uma construo que interliga o indivduo
relacionando-o ao espao social em que atua, onde este reconhecimento preponder na
definio quem eu sou e de como queremos que os outros nos vejam. Reconhecendo as
semelhanas, as diferenas. Interessante esta tenso que nos traz Pierucci:
Somos todos iguais ou somos todos diferentes? Queremos ser iguais ou queremos
ser diferentes? Houve um tempo que a resposta se abrigava segura de si no primeiro
termo da disjuntiva. J faz um quarto de sculo, porem, que a resposta se deslocou.
A comear da segunda metade dos anos 70, passamos a nos ver envoltos numa
atmosfera cultural e ideolgica inteiramente nova, na qual parece generalizar-se, em
ritmo acelerado e perturbador, a conscincia de que nos, os humanos, somos
diferentes de fato (...), mas somos tambm diferentes de direito. E o chamado
direito a diferena, o direito a diferena cultural, o direito de ser, sendo diferente.
The right to be different!, como se diz em ingls, o direito a diferena. No
queremos mais a igualdade, parece. Ou a queremos menos, motiva-nos muito mais,
em nossa conduta, em nossas expectativas de futuro e projetos de vida
compartilhada, o direito de sermos pessoal e coletivamente diferentes uns dos outros
(PIERUCCI, 1999, p. 07).
As identidades promovem-se socialmente, originado normas sociais com discursos e

aes com simbolismos prprios. Stuart Hall (2000) nos traz a concepo que as identidades
surgem no somente individualizadas em suas plenitudes, mas tambm de como nos
imaginamos ser vistos pelo outro. Logo, pois, o fato de reconhecer uma pessoa independe do
todo; o fato que devamos consentir o seu valor social.
Se o sujeito, pelo fato de aprender a assumir as normas sociais de ao do outro

generalizado, deve alcanar a identidade de um membro socialmente aceito de sua
coletividade, ento tem todo o sentido de empregar para essa relao intersubjetiva o
conceito de reconhecimento (HONNETH, 2003, p.136).
atravs desta constatao social, que o sujeito deve construir o alicerce de sua
valorizao, das suas tradies, dos seus valores passados historicamente. A partir deste,
poderemos refletir nos espaos sociais sobre os nossos ideais e respeito s diferenas tnico-
culturais, para que assim possamos construir uma sociedade mais justa e igualitria.
Destaca-se na educao a atribuio dos discursos e hbitos nos ensinamentos das
futuras geraes, nos valores apreendidos, nos costumes, nas tradies repassadas oralmente,
em fim, em toda a diversidade cultural de um povo. H ainda o desrespeito ligados aos
preconceitos, j conhecidos e determinantes na sociedade nacional. , necessrio, pois,
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compreender estes impasses, para que possamos desmistific-los, assimilando melhor estes
contextos e respeitando as diferenas culturais, poderemos assim entender seus saberes como
processo educacional.
Temos o direito a ser iguais quando a nossa diferena nos inferioriza; e temos o
direito a ser diferentes quando a nossa igualdade nos descaracteriza. Da a
necessidade de uma igualdade que reconhea as diferenas e de uma diferena que
no produza, alimente ou reproduza as desigualdades (SANTOS, 2003, p. 56).
Refletir e tutorar as diversidades culturais como meio essencial para o reconhecimento

tambm saber aceitar as diferenas, sejam elas tnicas, culturais, lingusticas, sociais, etc..
os sujeitos sociais, apesar de todos os seus contextos histricos, viveram algum tipo de
aprendizado, e neste espao, viveram situaes de desigualdades desumanas, preconceitos,
racismos, por isso, o processo de reconhecimento sociocultural faz-se relevante, pois, ir
interligar a natureza humana ao que de fato de direito.
Em suma, se o preconceito sempre mostrou ser uma barreira ao pleno
reconhecimento de identidades tnicas, seja como auto reconhecimento, seja como
reconhecimento pelos outros, no que esse estado de coisas poderia afetar algum,
nas mesmas circunstncias, em sua luta pela cidadania? Sob o manto protetor das
polticas de Estado no caso, as polticas indigenistas - , no haveria uma demanda
de carter moral ou tico a orientar a formulao dessas polticas pblicas?
(OLIVEIRA, 2006, p. 46).
Pois, as sociedades ps modernas continuam a discriminar e preconceituar estas

culturas formadoras da sociedade brasileira, assim como, contribuiu e contribui para a
concepo da identidade do pas. Analisando o conceito sobre a cultura, percebemos vrias
teorias e conceitos dos quais iremos nos apropriar para tentar entender a relao cultura e
identidade. Compreender as tradies indgenas tambm, recontar a histria destes povos,
especificamente no Brasil.
Esse modelo construdo no passado, ao longo do tempo, sempre interferir nas crenas da
populao brasileira, na forma de vivncia do modo contemporneo. Estes procuram por um
reconhecimento igualitrio atravs de polticas pblicas que permeiam seus papis de atores
sociais dentro da sociedade brasileira, despertando assim, uma reflexo, um novo olhar
histrico sobre esta tradio.
notvel que as culturas e os saberes tradicionais passem por um processo de
aculturao, pluralizando os seus smbolos, mestiando-as, sincretizando-as. Strauss (1987)
afirmava que o conceito de identidade no deveria ser construdo sobre um referente
emprico, mas simblico e cultural, pondo-se em questo no apenas o discurso, mas tambm
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o lugar e a tica de interao com esse discurso. Assim, uma construo que interliga o
indivduo relacionando-o ao espao social em que atua, onde este reconhecimento preponder
na definio quem eu sou e de como queremos que os outros nos vejam.
Ento, as identidades no so qualidades imutveis, contudo, so versteis e
multidimensionais e so necessrias para o auto reconhecimento. Caill aponta que (2002, p.
88) lutar para ser reconhecido no significa nada alm do que lutar para se ver reconhecer,
atribuir ou imputar um valor. Desta maneira, os povos indgenas do Brasil idealizam este
reconhecimento fundamentado nos procedimentos de identificao tnica e equidade social.
De acordo com Honneth (2003, p. 75) todos precisam ter suas particularidades
reconhecidas a fim de desenvolver autoestima, o que (junto com a autoconfiana e o auto-
respeito) um ingrediente essencial para uma identidade no distorcida. Um dos principais
fatores no investimento de desmistificar esta interferncia est no mbito escolar, no qual
dever unificar e articular os interesses que esto vinculados aos pensamentos, s ideias, s
ligaes, s condutas, em suma, valorizar o respeito ao prximo nas prticas pedaggicas.
A interculturalidade (VIEIRA & VIEIRA, 2010) crtica e discutida como projetos
sociais, polticos, ticos, culturais e epistmicos que, perpassam, alm do reconhecimento e
respeito s diferenas, revelam tambm a tenso entre as possibilidades de trocas de saberes,
verdadeiramente intercultural.
Neste sentido pertinente ressaltar que o processo educacional da tradio oral
(GUTJAHR, 2008), principalmente quando trabalhamos com comunidades indgenas,
tambm um espao de democratizao uma vez que, a igualdade das relaes tnicas seja
realmente instituda no mbito escolar para esta democratizao.
3 Saberes indgenas, Interculturalidade e Educao Escolar Indgena
Inicio esta discusso sabendo da dificuldade que a academia tem de compreender as

contribuies dos saberes indgenas como saberes cientficos, transformando-os em um
conhecimento intercultural. Estes estudos tiveram outra visibilidade em 1999 quando a
UNESCO lana a Declarao sobre a Cincia e o uso do Saber Cientfico, considerando
que:
Que os sistemas de conhecimento tradicionais e locais, sendo expresses dinmicas
de formas de percepo e compreenso do mundo, so capazes de fazer, como
historicamente fizeram, valiosas contribuies cincia e tecnologia, e que
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necessrio preservar, proteger, pesquisar e promover essa herana cultural e esse

conhecimento emprico (UNESCO, 1999, CONSIDERAO 26).
Logo, se considerarmos os sistemas de conhecimento tradicional dos Povos Indgenas,

estaremos considerando suas lutas como protagonistas sociais, o fortalecimento do prprio
movimento indgena (MUNDURUKU, 2012), o direito a uma Educao Escolar Indgena
Diferenciada, Especfica, Bilngue e Intercultural, respeitando-os assim como entidade social,
e que esta Educao deve adaptar-se s necessidades das comunidades, assim como a
construo do seu currculo. Dentre as tendncias que polemizam o pensamento sobre a
temtica das escolas indgenas o desafio da interculturalidade. Envolve pelo menos duas
situaes de carter conflitivo e est ligada a questo do contato, envolvendo as relaes entre
sociedades indgenas. Questes como se articula o saber tradicional de cada povo, quais os
saberes e necessidades dos mesmos.
Ainda em termos pedaggicos, promover a educao intercultural tem suas
exigncias tanto em termos tericos como prticos, Exige problematizar diferentes
elementos da cultura escolar e da cultura da escola e do sistema de ensino como um
todo. Trata-se de uma abordagem educativa que aponta para questes radicais que
tem a ver com a funo da escola hoje (CANDAU, 2010, p. 100).
Os desafios esto relacionados busca de conhecimento recproco e da construo da

solidariedade intertnica. O fato de um determinado povo para passar a participar de uma
organizao responde a suas necessidades mais especficas. A Interculturalidade nas escolas
indgenas um direito de pertencimento, a interculturalidade fortalece os saberes tradicionais
e permite que os conhecimentos indgenas dialoguem com o processo educativo. Bergamaschi
& Medeiros apresentam trs perspectivas interpretativas da interculturalidade:
Veem-na como uma necessidade para o dilogo intercultural, na medida em que

preciso conhecer a sociedade nacional para com ela se relacionar. Mas, tambm,
veem-na como um risco ao modo de vida tradicional, uma invaso dentro de sua
prpria terra, j que, a escola uma instituio alheia ao modo de vida dos povos
indgenas e historicamente tem causado danos aos processos prprios de educao e
ao uso de seus idiomas (). e por fim, veem-na como um modo de transformar a
escola num processo de apropriao, ressignificao e de recriao, evidenciando
assim a possibilidade de incorporar aspectos da cultura do outro sem perder os
elementos constitutivos da cultura indgena (BERGAMASCHI & MEDEIROS,
2010, p. 61).
Nesta perspectiva a interlocuo entre os saberes tradicionais, a interculturalidade e o

processo educacional se entrelaam e formam uma rede de valorizao do conhecimento
possibilitando o reconhecimento tnico e identitrio.
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Promover uma educao para o reconhecimento do "outro", para o dilogo entre os

diferentes grupos sociais e culturais. Uma educao para a negociao cultural, que
enfrenta os conflitos provocados pela assimetria de poder entre os diferentes grupos
socioculturais nas nossas sociedades e capaz de favorecer a construo de um
projeto comum, pelo qual as diferenas sejam dialeticamente integradas. A
perspectiva intercultural est orientada construo de uma sociedade democrtica,
plural, humana, que articule polticas de igualdade com polticas de identidade
(CANDAU, 2008, p. 12).
A escola no deve ser vista como o nico lugar de aprendizado. A comunidade

indgena tambm possui sua sabedoria para ser transmitida por seus membros, so valores e
mecanismos da educao tradicional dos povos indgenas. uma dimenso construtiva que
ligue a histria tradio literria mais do que ao relato da cincia (NVOA, 2001, p. 46).
Essa forma de educao pode e deve contribuir na formao de uma poltica e prtica
educacional adequada, capaz de atender aos anseios, interesses e necessidades dirias da
realidade da comunidade indgena.
[...] ao conquistarem o direito a uma escola especfica e diferenciada, multicultural e

comunitria os povos indgenas abrem um campo de estudos no qual movimentam-
se como protagonistas, no sentido de pensar o currculo a partir de uma outra lgica:
a lgica do dilogo entre os seus saberes e os saberes legitimados historicamente
pela cultura escolar (NASCIMENTO; URQUIZA, 2010, p. 114).
Podemos propor esta interculturalidade como uma proposta de consolidao

democrtica dos diversos saberes, todavia a diversidade de conhecimentos tericos sobre esta
ainda precisam ser discutidos e debatidos, tanto na academia quanto nos espaos de saberes
populares.
Se a educao escolar voltada para os povos indgenas antiga, secular, a discusso
sobre sua adequao s realidades indgenas toma forma a partir da dcada de 1970,
quando especialistas em diversas reas, especialmente antroplogos, linguistas e
pedagogos, comeam a assessorar na construo de projetos escolares alternativos
em algumas escolas indgenas e os movimentos indgenas passam a reivindicar, mais
amplamente, o reconhecimento de seus direitos, inclusive o de uma educao formal
de qualidade (COHN, 2005, p. 488).
Em 1998 com a criao do Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas

(Rcnei) a instituio vai a outro patamar, agora, legalmente autorizado e com metas e
objetivos a serem concretizadas. Este documento traz uma nova viso para o processo
educacional dos grupos tnicos do Brasil, a partir deste surgem seus 04 (quatro) pilares
formadores: a diferena, a especificidade, o bilinguismo e a interculturalidade.
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Os princpios contidos nas leis do abertura para a construo de uma nova escola,
que respeite o desejo dos povos indgenas por uma educao que valorize suas
prticas culturais e lhes d acesso a conhecimentos e prticas de outros grupos e
sociedades. Uma normatizao excessiva ou muito detalhada pode, ao invs de abrir
caminhos, inibir o surgimento de novas e importantes prticas pedaggicas e falhar
no atendimento a demandas particulares colocadas por esses povos. A proposta da
escola indgena diferenciada representa, sem dvida alguma, uma grande novidade
no sistema educacional do pas, exigindo das instituies e rgos responsveis
definio de novas dinmicas, concepes e mecanismos, tanto para que essas
escolas sejam de fato incorporadas e beneficiadas por sua incluso no sistema,
quanto respeitadas em suas particularidades (RCNEI, 1998, p. 34).
Em busca de novas propostas para com a interculturalidade e os saberes indgenas,

precisamos apontar alguns questionamentos de reflexo sobre a temtica. Inicia-se com o
princpio de que os sistemas de conhecimentos e saberes tradicionais indgenas tambm so
cincia e precisam ser legitimados nos contextos ticos, polticos, institucionais e sociais e
que esta troca simblica seja de fato reconhecida. certo que o conhecimento do senso
comum tende a ser um conhecimento mistificado e mistificador mas, apesar disso e apesar de
ser conservador, tem uma dimenso utpica e libertadora que pode ser ampliada atravs do
dilogo com o conhecimento cientfico (SANTOS, 2008, p. 89).
H de se considerar mais um aspecto relevante dentro da construo do dilogo da
interculturalidade, os conhecimentos indgenas e os saberes tradicionais; at que ponto a
autonomia e decises indgenas sero aceitas; eles como portadores de conhecimentos
milenares podero controlar este cmbio de apropriaes; e para tecer a rede entre esses
pontos e articular com as demais cincias dispomos da Educao Escolar Indgena para fazer
esta aliana. Devemos pluralizar a ideia da democracia escolar, dos direitos humanos, de uma
filosofia intercultural que contribua para fomentar com uma pedagogia que reconhea a
diversidade numa perspectiva de transformao sociocultural. Neste sentido, Landa nos traz
seu conceito de Interculturalidade:
A interculturalidade, no meu parecer, constitui um espao interfsico que relaciona
diversas culturas, o qual se encontra estruturado por muitas determinaes da vida
social que no est restringida aos povos chamados originrios. A interculturalidade
realmente existente se compe de aes iniciadas desde diversas ticas culturalmente
diferenadas, para construir pontes entre populaes e indivduos de culturas
diferentes. Surge de um conceito dinmico e diacrnico da cultura, a qual se monta
em cenrios de relaes sociais assimtricas e delimitadas por estruturas de poder.
Antes que nada uma interface comunicativa que pretende criar competncias
suficientes que faam possvel um dilogo verdadeiro entre culturas (LANDA, 2014,
p.6).
Pois, na viso da sociedade indgena estes conceitos transcendem as relaes entre os

humanos e admite diversos seres e foras da natureza, com os quais estabelecem estes laos
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de cooperao e intercmbio a fim de adquirir e assegurar determinadas qualidades. Que so

valores prprios das sociedades originalmente orais, articuladas pela obrigao da
reciprocidade entre os grupos que as integram.
3.1 Os Pipip de Kambixuru de Serra Negra, Floresta, Pernambuco e os seus

Saberes Tradicionais
A historicidade dos Pipip de Kambixuru (ARCANJO, 2003) tem alguns dos seus
primeiros relatos no mapa Etno-Histrico de Curt Nimendaju (1981), onde no territrio do
estado de Pernambuco aparecem em 1802. Esto situados em Serra Negra, municpio de
Floresta, regio do Serto do estado, local onde contam e recontam suas origens. O territrio
indgena ainda no foi demarcado oficialmente. De acordo com o Conselho Indigenista
Missionrio Cimi (2013) a populao Pipip de aproximadamente 1.312 indivduos; no
territrio tem cinco Aldeias: a Travesso do Ouro, Capoeira do Barro, Faveleira, Jiquir e
Carabas (ainda h outras aldeias que no foram reconhecidas).
Esta investigao etnogrfica sitou-se nas comunidades de Travesso do Ouro e

Capoeira do Barro. A primeira est situada prxima a Serra do Periquito, km 29, BR-360 -
Floresta - PE. Nesta tem algumas casas de alvenaria (tijolos e cimento) e de taipa ou pau-
a-pique (barro e madeira). Ainda h uma escola, um posto de sade e duas associaes: Pau
Ferro Grande dos ndios a Associao de Mes, e um terreiros ativos. A populao de
aproximadamente 322 pessoas com 70 famlias.
Capoeira do Barro uma aldeia com duas pequenas ruelas de casas frente a frente; um
ptio ao centro, onde acontece o tor. E na Aldeia Faveleira est instalado o Sistema de
Abastecimento de gua que distribui para o Travesso e Capoeira do Barro; tambm tem uma
escola, uma creche e um posto de sade.
3.1.1 A Medicina Tradicional nas Aldeias Pipip
Nas aldeias indgenas de uma forma geral o tratamento e cura de doenas feita pelos
curandeiros ou pajs que atravs dos seus saberes facilmente podem ajudar a curar aos seus. A
medicina indgena milenar, e cada povo, em cada regio, em qualquer lugar que seja, ter
uma explicao ou algum remdio (a base de plantas, cascas, frutas, sementes) para o seu
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povo, fortalecendo assim o poder mstico do Paj.
Quando falamos de cultura tradicional de sade, referimo-nos viso simblica, ou

s vises simblicas, do equilbrio bem estar que pode ter em uma comunidade
tradicional regida pelo conjunto de normas herdadas dos antepassados (...) e que
possui como objetivo manter a organizao e a unidade estrutural e espiritual desse
grupo; quer dizer, salvaguardar e projetar ao futuro sua integridade e identidade
(MENA, 2011, p. 19).
As crenas indgenas so baseadas nos poderes espirituais que tambm podem ser
utilizados como cura ou tambm para causar doenas. No caso dos ndios do Nordeste muito
comum o uso de plantas medicinais. A medicina indgena ou a sade indgena muitas vezes se
interligam a religiosidade em busca do seu processo de cura. E neste ponto que a planta da
Jurema alm de servir como um medicamento tradicional natural das matas; ela tambm ,
atravs da ritualstica, a Jurema Sagrada.
Hoje, na maior parte das comunidades indgenas possuem postos de sade, com visitas
de mdicos, enfermeiros, h campanhas de vacinao e levam remdios aos povos mais
distantes (fatos que nem sempre acontecem - grifos meus), e por isto, a busca pelo saber
tradicional sempre o primeiro, e normalmente funciona. Nas Aldeias Pipip de Kambixuru
percebe-se a utilizao de diversas plantas (MENEZES & FONTELES, 2011) tpicas do
serto de Pernambuco.
Estas especificidades quando preservadas sirvam para que os recursos passem de uma
gerao a outra, que os saberes tradicionais e os conhecimentos se perpetuem, obviamente
com as adaptaes e modificaes do tempo, mas que estas tambm tenham condies que
podero sobreviver no futuro. Estas questes sero resolvidas com medidas educativas, e com
a conscientizao de todos quanto preservao do meio ambiente.
Esses sistemas tradicionais de manejo no so somente formas de explorao
econmica dos recursos naturais, mas revelam a existncia de um complexo de
conhecimentos adquiridos pela tradio herdada dos mais velhos, por intermdio de
mitos e smbolos que levam manuteno e ao uso sustentado dos ecossistemas
naturais (DIEGUES, 2000, p. 20).
Logo, pois, relevante compreender que esta preservao est intrinsicamente

relacionada a terra, ou seja, ao que sagrado para os indgenas, o que no diferente para os
Pipip de Kambixuru. perceptvel a ligao intensa com o territrio considerado ancestral,
pois, h uma auto identificao histrica. A presena de pesquisadores, de polticas prprias e
tradicionais e de representaes sociais da comunidade confirmam a luta dos processos da
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Educao Escolar Indgena para inserir, ensinar e ter de fato sua aplicabilidade dos sistemas
de produo principalmente voltados para a subsistncia.
3.1.2 O Tor e a Religiosidade Pipip: Salve a Jurema Sagrada
A palavra Tor tem sua origem na lngua indgena Tupi, que de acordo com Sampaio
(1987) significa flauta feita de taquari (tipo de madeira, de rvore especfica), feito para as
danas. Tor, aglomerado de gente, roda, crculo, reunio para comemorar algo, ou alguma
coisa. Pode ser pblico ou privativo. O pblico, qualquer convidado pode ver, o privativo o
que tem sua ritualstica particular; somente em casos individuais permitido a presena de
no-ndios. Para iniciar o Tor preciso uma marac (instrumento como um chocalho, feito de
cabaa com sementes que os indgenas agitam para iniciar o Tor, a festa, chamando assim, os
Encantados).
O crculo formado pelos participantes tem todo um significado, a Terra, o solo,

internamente representando o Territrio como seu lugar de afirmao de direito; e
externamente, o universo, o cu, onde esto representados seus antepassados, seus Encantados
e Tup (Deus). a morada dos espritos, quando a fumaa da Jurema Sagrada traz a
ancestralidade para o terreiro para danar com a comunidade. Fundamentada em Grnewald
(2008), concorda-se nos significados da Jurema Sagrada, em que ela planta e tambm
entidade:
A Jurema e o Tor so, portanto, elementos sagrados e, apesar de sua difuso ritual
ou simblica em contextos no-indgenas, eles so sempre marca dos nativos que
indicam, afirmam e delimitam a presena espiritual indgena na sociedade brasileira.
Nos Rituais das religies brasileiras onde existem Tors, estes so sempre um
espao indgena, so tradies e smbolos utilizados pelos prprios grupos indgenas
(GRNEWALD, 2008, p.43).
Ao iniciarmos esta breve discusso, trazemos um ponto cantado pelos mestres

juremeiros onde comum para eles saudarem a Jurema quando chegam a terra56: Jurema
um pau encantado um pau de cincia que todos querem saber...!. Neste ponto cantado
percebemos um pouco da tradio da Jurema Sagrada que para os juremeiros considerada
como a cidade do encanto, uma rvore57 sagrada. Jurema Sagrada, religio amerndia/
56
Termo usado pelos discpulos (Mdium) para demonstrar a presena do mestre juremeiro (entidade-
espiritualidade) entre os humanos.
57
No culto da Jurema Sagrada, a rvore tida como sagrada a Jurema Preta.
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indgena58, de grande presena no nordeste brasileiro; Tradio e conhecimentos transmitidos

oralmente, fazendo parte da realidade dos povos que a cultuam.
O culto da Jurema Sagrada uma tradio religiosa oriunda dos povos indgenas vem
mantendo a sua cultura entre outras determinaes por meio da literatura oral. Todavia, a sua
prpria tradio se mantm da imaginao que se ancora na realidade daqueles que fazem
desta tradio cultural e religiosa em um universo potico e narrativo, onde transitam as
entidades como os mestres (as), caboclos (as) conhecidos como curandeiros.
A Jurema Sagrada um dos vrios cultos com fortes marcas indgenas que se mesclam
com traos do catolicismo popular, do espiritismo e das religies negras do Brasil, o
candombl e umbanda. H nesta tradio uma predominncia dos cultos afro-brasileiros,
fundamentado em ervas, razes e casacas de rvores usadas com funo mgica para a cura ou
para afastar males e recuperar as energias dos fiis e de todos aqueles que procuram o auxlio
dos mestres juremeiros. Na maioria das vezes, essas ervas so utilizadas em forma de fumo,
que servem para a defumao da casa, e de amaci (fuso de ervas que serve para o batismo do
iniciado na Jurema), alm da semente e do vinho extrado da rvore sagrada num sentido
mgico-religioso.
No tocante as atividades desenvolvidas pelos mestres juremeiros, que so os pontos
cantados por eles durante a ritualstica, este mundo da oralidade fortemente presente no culto
da Jurema serve como preservao da cultura. Assim, com estes ensinamentos transmitidos
pelos mestres juremeiros, os seguidores (as) do culto da Jurema Sagrada podem perceber que
os vrios pontos cantados e a prpria dana so caractersticas da religiosidade.
Diante dessa realidade, devemos compreender que apesar de resistirem a toda forma
de preconceito, os Pipip buscam atravs de esforos, reconstrurem identidade, por meios das
tradies culturais; ritos, mitos, Jurema Sagrada, sua corporeidade, ritmos, etc.. Nessa
perspectiva, quando estes buscam no espao social seu reconhecimento e a sua historicidade.
Essas experincias, uma vez, expostas e confrontadas, podem servir de ponto de partida para
uma nova construo igualitria na sociedade a qual pertence.
Estudos em relao Jurema Sagrada podemos destacar a obra de Sandro Guimares
de Salles (2010), Sombra da Jurema Encantada: Mestres Juremeiros na Umbanda de
Alhandra, traz com muita propriedade as bases histricas deste culto indgena e que hoje se
faz tambm presente em alguns cultos afro. No a inteno aqui por em prtica nenhuma
58
Salles (2010); Pinto (1995); Mota (1996);
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cultura ou religio indgena, qualquer ela que seja, como primrdio da Educao, mas tentar
fazer uma reflexo profunda de que h uma grande marca dessa cultura na formao da
sociedade brasileira. A diversidade a riqueza da humanidade.
Afirma-se que ao levar aos outros o conhecimento de sua existncia e de suas
tradies sempre foi muito importante para eles, principalmente porque isso faz parte da luta
pelo reconhecimento scio-religioso-educacional. As tradies devem ser percebidas como
algo fluido, seu contedo sendo definido a cada gerao, bem como sua atemporalidade sendo
situacionalmente construda. Por fim, compartilho da perspectiva segundo a qual a tradio
assim como a histria, a memria etc. seja construda retrospectivamente a partir do
presente destes indgenas.
Assim, ao prestar ateno no passado vivenciado pelo grupo que poderemos
discernir e reconhecer processos concomitantes de continuidade e descontinuidade. Mais que
isso, a partir desse passado experimentado por relatos, por livros, por relaes sociais
que devemos conceber o presente das tradies. As histrias das geraes precedentes
transmitem significados, atravs da mediao dos pais que, com as lembranas, seus hbitos
de vida e seu modo de se relacionar com outros entes queridos nos informam sobre relaes
passadas e seu valor. Optar pela tradio oral como uma alternativa de estudo referente vida
social de pessoas, alm de mexer no conceito de personagem histrico, trabalha, tambm, com
a questo do cotidiano, evidenciando a trilha da histria de vida dos cidados comuns em uma
rotina explicada na lgica da vida coletiva de geraes que vivem no presente.
Caracterizada como histria do tempo presente conhecida como histria viva. Pois,
o ndio no morre, ele encanta! Os indgenas do nordeste acreditam que seus entes so agora
seres encantados, que podem retornar terra, no momento, na pessoa certa, para curar, contar
histrias, para relembrar sua vida carnal.
4 Consideraes Finais
A tradio oral constitui um patrimnio predominante junto ao seio da comunidade

indgena. Atravs deste percebemos melhor o conjunto de valores sociais, religiosos e
educacionais veiculados por esta oralidade, os dados significativos da trajetria histrica
dessa comunidade, bem como a sua cadeia de transmisso. Atravs dessa oralidade, um Dom
(GODELIER, 2001) Divino, acreditam eles, homens, mulheres e crianas indgenas Pipip
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transformam o espao da terra indgena, recuperando prticas culturais consideradas prprias

e especficas e interculturais na e para expresso de sua identidade. E ento aprender a lidar
com o novo contexto social da diversidade cultural e a prover novos instrumentos
democrticos que garantam o atendimento dos direitos de cidadania.
importante ressaltar que os saberes tradicionais trabalhados nas escolas indgenas
so particulares de cada etnia, de cada povo, logo, pois, cada escola indgena assume o papel
fundamental na formao do reconhecimento da identidade social das crianas, e assim faa
com que elas se aceitem como cidads. A cultura, portanto, vai alm de um sistema de
costumes; objeto de interveno humana, que faz da vida uma obra de arte, inventvel,
legvel, avalivel, interpretvel. O indivduo essencialmente um ser de cultura. Nesse
sentido, a cultura torna possvel a transformao da natureza e faz com que os povos se
diferenciem pelas suas elaboraes culturais, invenes e diferentes resolues e
encaminhamentos dos problemas.
Tanto na formao das crianas, jovens ou adultos, como processo integrado a
interculturalidade, apesar de suas inmeras particularidades, h uma caracterstica comum s
sociedades indgenas, que cada experincia cognitiva, cultural, social, qualquer ela que seja,
carrega mltiplos significados econmicos, tcnicos, ritualsticos, cosmolgicos; isso que
os torna, especiais, isso que os torna notveis.
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Recuperado em 12 de setembro de 2015 s 22 horas.
REGISTROS FOTOGRFICOS DA HISTRIA DA MEDICINA
Ana Cludia de Arajo Santos

Universidade Federal de Pernambuco, Mestre em Cincia da Informao
anacllaudiasantos@gmail.com
O registro do corpo atravs da fotografia ocorre desde o surgimento desta, no sculo XIX,
atravs dos mais variados retratos, em diversas situaes sociais, at para documentar corpos
doentes e pstumos. Neste contexto, destaca-se a utilizao da fotografia pela medicina como
possibilidade de compreender os processos de adoecimentos biolgicos dos corpos e de como
esta fonte contribui para a determinao dos diagnsticos. O escopo desta proposta
apresentar um projeto de extenso com um conjunto de fotografias mdicas, que se encontram
120
415-0855-1
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sob a custdia do Memorial Denis Bernardes, rgo vinculado Universidade Federal de

Pernambuco, e de como estes registros se constituem enquanto documentos para a construo
do conhecimento de diversas reas, entre elas, a Histria. O acervo fotogrfico em questo
um material constitudo pelo Dr. Ruy Marques, que remete a sua atuao como mdico,
pesquisador e professor, referente s patologias presentes no estado de Pernambuco nas
dcadas de 1950 e 1960, como, por exemplo, o herpes zoster, como ser apresentado. Esta
proposta intensifica as discusses acerca da fotografia como objeto de pesquisa e sua
contribuio para a construo de um conhecimento histrico mdico.
Palavras-chave: fotografias mdicas; histria, memria, documento.
Introduo
Ao longo dos anos a relao que os indivduos desenvolvem com o corpo passou por
vrias transformaes que podem ser evidenciadas a partir da dualidade doena e sade. Se o
sculo XIX havia reconhecido o direito doena, assegurado pelo Estado de providncia. O
sculo XX saudou um novo direito do homem, o direito sade, compreendida como a plena
realizao da pessoa, direito de fato compreendido, sobretudo, como o direito assistncia
mdica (MOULIN, 2011). Tendo como fundamentao esta abordagem, foi elaborado o
projeto de extenso registros fotogrficos da histria da medicina, cujo objetivo
compreender a relao desenvolvida entre doena e sade, a partir de uma histria da
medicina atravs dos registros fotogrficos, que se encontram sob a custdia do Memorial
Denis Bernardes, da Universidade Federal de Pernambuco MDB/UFPE. Para tanto, sero
realizadas aes de conservao preventiva e curativa, organizao documental e pesquisa,
para um conjunto de fotos que referencia uma diversidade de endemias presentes no estado de
Pernambuco, nas dcadas de 1950 e 1960, que ocasionaram uma srie de estudos, bem como,
registros documentais de mortes dos indivduos infectados. Pretende-se, com isto, contribuir
para a disponibilizao de informaes referentes s prticas cientficas de anlises sobre a
sade ocorridas no estado, alm de intensificar a utilizao da fotografia cientfica como
objeto e instrumento de pesquisa.
Sobre o documento fotogrfico
Desde a divulgao da primeira imagem fotogrfica, no sculo XIX, a fotografia se

inseriu nas diversas reas para a divulgao do conhecimento. Bem verdade, que neste
perodo se constituiu muito mais como um instrumento auxiliar s realizaes das expedies
cientficas do que propriamente ao objeto de estudo. A exemplo disso destacam-se os
registros realizados nas reas da Antropologia, Medicina, Astronomia, entre outras. Contudo,
tambm passou a ser utilizada como objeto de estudo em outras reas, como ressalta Kossoy,
na rea das Cincias Humanas, sobretudo, em Histria, houve um crescente interesse acerca
dos estudos acadmicos desenvolvidos. Tendo a fotografia como fonte de pesquisa, na dcada
de 70, eram apenas quatro trabalhos que tratavam com esse tipo de suporte voltado para essa
nfase, doze na dcada de 80, enquanto que no final da dcada de 90, esse nmero aumentou
chegando a sessenta e trs produes acadmicas. De fato isso reflete a mudana de
pensamento dos pesquisadores acerca da fotografia, enquanto documento e suas mltiplas
abordagens (KOSSOY, 2001).
121
415-0855-1
__________________________________________________________
E com este crescimento vrios estudos passaram a ser realizados no que se refere ao
tratamento do suporte fsico visando a preservao da imagem fotogrfica, como a
organizao da informao fotogrfica. Entre eles se destacam a atuao do Centro de
Conservao e Preservao Fotogrfica CCPF, localizado no Rio de Janeiro, que atua no
Brasil desde a dcada de 1980, bem como, outros autores, a exemplo, de Lissovsky (1986),
Smit (1996), Kossoy (2001), Mosciaro (2002), Fillipi (2002), Manini (2002), Pavezi (2009),
Guran (2012).
O trabalho com o acervo fotogrfico impe reflexes, como por exemplo: a
diversidade do conjunto de registros custodiados (negativos em preto e branco e em cores,
fotografias em preto e branco e em cores, transparncias, lbuns, objetos e outros); o estado
de conservao geral e posterior anlise das particularidades; o sistema de acondicionamento;
manuseio; tipo de divulgao prevista bem como o acesso s imagens (FILIPPI; LIMA;
CARVALHO, 2002).
Corroborando com este pensamento necessria elaborao de um diagnstico que
representa uma como uma prtica de preservao, num planejamento de aes a serem
desenvolvidas para retardar a degradao do acervo. Desta forma, o diagnstico de
conservao de uma coleo ou acervo fotogrfico tem papel fundamental no planejamento de
qualquer ao de preservao que envolva este acervo em particular ou todo o conjunto em
geral. Informar tambm um eventual programa de avaliao e gerenciamento de risco que,
porventura, a instituio pretenda desenvolver, expondo a natureza dos materiais fotogrficos,
a quantidade e os formatos existentes, sua atual forma de acondicionamento, bem como os
danos presentes e sua provvel causa (MOSCIARO, 2002).
Desta forma, necessrio compreender os processos que atuam direta ou
indiretamente nestes documentos, considerando que algumas fotografias carregam dentro de
si as sementes de sua destruio (MUSTARDO, KENNEDY, 2001), pois os prprios
materiais que as compem a partir de reaes fsico-qumicas intensificam sua destruio.
Neste sentido, dois grupos de fatores contribuem para a degradao do suporte fotogrfico: os
intrnsecos e os extrnsecos. O primeiro, como dito anteriormente, est relacionado com a
prpria construo tcnica da fotografia, os vrios processos realizados para a obteno da
imagem com a utilizao da prata como, por exemplo, as originadas dos daguerretipo,
ferrtipos e caltipos entre outros -, e o segundo est relacionado com reas de
armazenamento inadequado (com a influncia da iluminao, umidade e temperatura),
acondicionamento com material de baixa qualidade e manuseio inapropriado (MUSTARDO,
KENNEDY, 2001), dessa forma, o homem o causador do segundo fator, como tambm o
responsvel pela sua diminuio.
Entende-se que as aes de conservao so fundamentais para a preservao da
informao dos documentos neste contexto, os fotogrficos -, assim, mister que
tratamentos especficos sejam elaborados para o registro da informao fotogrfica.
Kossoy (2007, p. 38), sugere que necessria desmontagem das realidades do
documento fotogrfico, formado por um conjunto de cdigos de cunhos formal e cultural. O
primeiro se refere aos recursos tcnicos, equipamento e aos processos em que as imagens
foram elaboradas. Enquanto que o segundo se refere s informaes explcitas e implcitas,
estas, o que se configuram na imagem, o aparente, o visvel. Aquelas, relativas ao seu
contexto de produo e sua histria.
H uma dualidade presente em uma imagem fotogrfica, o que se encontra
representado nela e o que se deduz a partir de uma dada interpretao, constituindo assim, em
dois sentidos, o denotativo e o conotativo (RODRIGUES, 2007). A separao desse conjunto
de informao, visando seu entendimento e compreenso, demanda conhecimentos
122
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especficos, desde o contexto de produo at a escolha do tratamento a ser realizado com

esse tipo de documento (SANTOS, 2014).
Neste sentido, metodologias descritivas foram elaboradas para organizar e
disponibilizar, ao usurio, a informao contida em uma fotografia. Destacam-se o quadro
descritivo de Smit (1996) e o conjunto de metadados elaborados por Pavezi (2009). No
primeiro, a autora sugere um conjunto de cinco categorias: quem, onde, quando, como/o que,
que 'contemplam informaes referentes ao tempo, espao e identificao do objeto
representado, bem como sua descrio' (SANTOS, 2014).
O segundo, compreende um conjunto de metadados elaborado a partir da interao da
Norma Brasileira de Descrio Arquivstica - Nobrade e o Programa para a Salvaguarda de
Imagens Fotogrficas - Sepiades, resultando em quatro subgrupos de informao,
subdivididos em trinta e trs metadados, em mdia que contemplam as seguintes informaes:
Dados administrativos cdigo, instituio produtora; ano que chegou

na instituio, data e documentalista que
realizou o tratamento documental.
Dados de provenincia subdivises hierrquicas (fundo, grupo, srie,
subsrie, dossi).
Dados tcnicos do suporte fotgrafo; material; dimenso, cromia,
inscries e estado de conservao.
Dados da imagem ttulo, data da imagem; personagens;
descrio do contedo informacional.
Fonte: (PAVEZI, 2009).
Neste sentido, o tratamento informacional do acervo fotogrfico do Memorial Denis

Bernardes, da UFPE, ser realizado a partir da 'proposio dos metadados', considerando que
esta escolha a que melhor representa e organiza a informao fotogrfica, com uma
correlao entre os elementos intrnsecos e extrnsecos, o que possibilita uma compreenso
mais detalhada do documento fotogrfico.
O Acervo de Dr. Ruy Marques
Filho de pais mdicos, Ruy Marques, nasceu em Recife, (1917-1993) se formou em

medicina pela Universidade do Recife, onde tambm atuou como docente, pesquisador e
desenvolveu atividades de gesto administrativa.
Contribuiu para o desenvolvimento e avano da medicina pernambucana, atravs de
seus estudos e pesquisas, tendo grande destaque nacional e internacionalmente (FREYRE,
1993, p. 03). Sua atuao como mdico e pesquisador da sade voltaram-se para s pesquisas
na rea de doenas tropicais, como afirma Carvalho (1996, p. 24):
Clnico de grande conhecimento da medicina como um todo, publicou

grande nmero de contribuies em reas diferentes das que lhe eram
especialmente do agrado. No campo da medicina tropical, ao contrrio de
outros tropicalistas que se limitaram a estudos repetitivos sobre uma mesma
doena, Ruy foi enciclopdico e profundo no estudo de todas as parasitoses
123
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que afetam a nossa populao, atingindo notoriedade nacional e

internacional em todas elas.
Esta afirmao ratificada com a diversidade de estudos que o Dr. Ruy, deixou como
legado para compreenso da medicina. Neste aspecto, destaca-se um conjunto de fotografias
que foram acumuladas pelo doutor, como suporte para embasar e acompanhar as patologias
dos enfermos que tratavam59.
Algumas fotos estavam

organizadas em blocos e
amarradas com barbante
cru.
Identificao das divisrias

com o nome da enfermidade
e numerao corrida.
Fig. 01 Maleta sanfonada onde estavam guardadas as fotografias acumuladas por Ruy Marques. Acervo Memorial
Denis Bernardes. Foto: Ana Cludia Santos, maio 2016.
O acervo formado por 1.361 (mil trezentos e sessenta e uma) fotografias sobre vrias
enfermidades, algumas delas apresentam exemplares duplicados. H tambm trinta e dois
negativos relacionados doena de Chagas enfermidade que foi sistematicamente estudada
por Ruy Marques, e que gerou a publicao Alguns aspectos da doena de Chagas em
Pernambuco, no ano de 1955, que foi apresentada como tese para a ctedra de Doenas
Tropicais.
A seguir, apresenta-se o arrolamento, listagem geral, do acervo com a especificao da
doena e a quantidade das fotos. Aqui, o objetivo subjaz, na inteno de ter uma noo geral,
do que foi sistematizado e organizado por Ruy Marques, ao longo de sua atuao, na
59
Como dito anteriormente, o referido acervo, encontra-se em processamento tcnico, de maneira que, ainda no
h uma pesquisa sistemtica acerca do referido conjunto documental para compreend-lo e interpret-lo.
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Doena Quantidade Localizao
Abscesso Amebiano 4 Sanfona n 01
Abscesso Dentrio 1 Sanfona n 21

Adenopatia 4 Sanfona n 21
Alastrim 29 Sanfona n 28
Arriboflavinose 31 Sanfona n 01
Avitaminose 17 Sanfona n 04
Cirrose 47 Sanfona n 05
Cirrose atrfica 1 Foto migrada da sanfona n 22
Cirrose atrfica heptica 6 Fotos migradas das sanfonas n 22; 27 e
29
Cirrose heptica 7 Fotos migradas da sanfona n 27
Coqueluche 28 Sanfona n 06. Fotos foram migradas
das sanfonas n 10 e n 14.
Dentes 2 Sanfona n 07
Dermatite Seipiginosa 2 Migrou da sanfona n 28
Difteria 16 Sanfona n 08
Disfalia progressiva 2 Sanfona n 29
Distrbio da pigmentao 69 Sanfona n 09
Doenas de chagas 145 fotos; 32 Sanfona n 10 (constam trs fotos com

negativos informaes relacionadas aos negativos)
Doenas Recklinghauser 5 Sanfona n 29
Edema de Quincke 3 Migraram da sanfona n 10.
Elefantase 2 Sanfona n 16
Epitelioma Base Celular 1 Sanfona n 21
Erizipela 7 Sanfona n 12
Esplenomegalia crnica 16 Sanfona n 13
Esquistossomose 82 Sanfona n 14
Filariose 17 Sanfona n 16
Filariose 14 Sanfona n 16
Herpes zoster 28 Sanfona n 17
Hidrocefalia 2 Sanfona n 05
Hiperceratose 2 Migraram de pelagra e a foto n 01 se
relaciona com cirrose
Hiperceratose folicular 5 Foto n 31 saiu da sanfona n 15 e a
outra da sanfona n 05; tambm tem foto
que migraram da sanfona n 19
Hipovitaminose A 1 Sanfona n 25
Larva Migrans 9 Migrou da sanfona n 28
Leishmaniose 10 Sanfona n 18
Lnguas e lbios 98 Sanfona n 19
Lnguas e lbios e sndrome 98 Sanfona n 19
pluricarencial
Doena Quantidade Localizao
Lipodistrofia Progressiva 11 Sanfona n 30
Meningite Infantil 6 Sanfona n 20
Outros 39 Sanfona n 29
Pelagra e doenas afins 73 Sanfona n 22
Pestes 5 Sanfona n 23
Poliomielite 32 Sanfona n 24
Queimaduras 2 Sanfonas n 13 e 21
Raio X 320 Sanfona n 29
Sade Pblica (fotos da cidade de 4 Sanfona n 25
sujeira na cidade do Recife).
Sndrome de Banti 4 -
Sndrome de Raymond 1 -
Sndrome pluricarencial 7 Sanfona n 19
Ttano 31 Sanfona n 26
Varicela 9 Sanfona n 17
Varola 4 Sanfona n 28 125
Vescula hidrpica 1 -
Xantelasma 1 -
TOTAL 1.365
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Desta forma, apresentam-se algumas fotografias com o intuito de evidenciar a riqueza

de informao que estas imagens portam e de como contribuem para compreender as
modificaes ocorridas na medicina e no tratamento do corpo em relao sade e a doena e
de como se constituem em fontes de pesquisas para a construo de um conhecimento
histrico-mdico. Enfatizando este vis, apresenta-se a enfermidade herpes zster os
sintomas, tratamentos e de como seu diagnstico sofreu alteraes, a partir de uma definio,
atual, do Ministrio da Sade, e definies levantadas em jornal, na dcada de 1950. Esta
correlao objetiva evidenciar os avanos e crescimento na rea mdica, acerca da patologia e
suas etiopatogenias.
Herpes Zster
De acordo com Ministrio da Sade (2010), o herpes zoster, tambm denominado de

zoster, cobreiro, fogo selvagem e zona, uma enfermidade viral que acomete homens e
mulheres em idade infantil, adulta e idosa. ocasionado pelo vrus varicella-zoster, o mesmo
da varicela (catapora), sendo transmitido pela reativao do vrus que caminha pelos nervos
perifricos e atinge a pele causando as pstulas serosas. O vrus fica incubado no nervo
fenmeno ainda no compreensvel, na medicina -, e pode ficar inativo por toda a vida.
O tratamento do zster feito com antivirais que diminuem a nevralgia e cicatrizam as
leses, h tambm indicao da utilizao de loes cremosas para auxiliar nas crostas
formadas pelas leses. Como dito, anteriormente, o herpes acomete pessoas de todas as
idades, contudo, h um grupo de risco, onde as consequncias so mais srias, entre eles, os
portadores do HIV, Hodgkin e Leucemia, pois estas enfermidades atuam diretamente na
defesa dos indivduos, situao que contribui para a latncia do zoster, pois sua manifestao
est relacionada baixa imunidade do organismo (MINISTRIO DA SADE, 2010).
Existe uma vacina, dose nica, aplicada em idade infantil, e que possivelmente
contribui para a preveno do herpes zster, contudo, este tipo de pesquisa requer um
aprofundamento (KALLS, 2012). No concernente a uma vacina especfica contra o zster,
Kalls (2012) afirma:
No Brasil, desde abril de 2014, podemos contar com uma vacina em dose
nica especfica contra o herpes-zster. Chama-se Zostavax e tem aprovao
da Anvisa para ser ministrada a partir dos 50 anos, fase em que as pessoas
apresentam maior risco de desenvolver a doena. Alm de reduzir um pouco
126
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a possibilidade de reativao do vrus, essa vacina previne a incidncia da

nevralgia ps-herptica e seus quadros dolorosos.
Fig. 02 e 03 Herpes zster, na regio da face. Fonte: Acervo Memorial Denis Bernardes.
Manifestao da enfermidade
Fig. 04 e 05 Herpes zster, na regio da face. Notar a formao de vesculas serosas, na

fronte. Fonte: Acervo Memorial Denis Bernardes.
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__________________________________________________________
Alm das leses cutneas, manifesta-se

phenomenos sensitivos que vo do prurido
passando pelo ardor e pela sensao de
queimadura, at a dor violenta que requer
medicao heroica (RIBEIRO, p.11, 1935).
A regio ocular sempre foi uma rea tida como
muito delicada, devido s consequncias da
enfermidade para a viso. Em geral, o zona se
instala no tronco acompanhando a erupo o
trajeto dos nervos intercostais, entretanto, outras
regies podem tambm ser atingidas. De
importncia o assentamento da afeco ao
longo de um ramo do trigmeo, originando o
zoster oftlmico, que pode deixar sequelas, como
paralisias oculares e at mesmo perda da viso
(A GAZETA DA FARMCIA, p.08, 1958).
Fig. 06 Herpes zster, na regio da face.

Acervo Memorial Denis Bernardes.
formao de vesculas serosas, na fronte.
Fonte: Acervo memorial Denis Bernardes.
Ele pode acometer os nervos que vo para

o olho a causar ceratite, uma inflamao da
crnea (membrana transparente que recobre
o olho), o que pode causar problemas de
viso. Herpes-zster na regio da face, alm
do tratamento convencional, requer
cuidados especiais tambm do
oftalmologista (KALLS, 2012).
Fig. 07 - Herpes zster. Notar que as vesculas
romperam se unificando, formando o que se
denomina de confluncia, se constituindo em
uma leso numerosa. Fonte: Acervo Memorial
Denis Bernardes.
128
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__________________________________________________________
O emprgo do microscpio electrnico, poder, pois, servir muito para o diagnstico

na fase inicial da molstia, quando os sintomas e sinais clnicos no esto ainda diferenciados.
Outra descoberta foi a de que, justamente como se presumia, o vrus da varicela e do herpes
zster um s (A GAZETA PHARMACIA, p. 09, 1949).
No ano de 1951, foi notado que o tratamento com cloromicetina, no Herpes zster,
desaparecia por completo os sintomas e as dores. Situao estudada em quatro casos, em
Nova York (A GAZETA DA FARMACIA, p. 09, 1951).
Fig. 08 - Herpes zster em estgio final.

Fonte: Acervo Memorial Denis Bernardes.
Fig. 09 e 010- Herpes zster. Estgio final da enfermidade. Notar a regresso com mancha
hipercrmica (1) e ptose palpebral (2). Fonte: Acervo Memorial Denis Bernardes.
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__________________________________________________________
CONSIDERAES FINAIS
Desde a divulgao da primeira fotografia que a mesma esteve presente nos registros
da sociedade, seja para os momentos em famlias ou divulgao do conhecimento cientfico.
Neste sentido, destaca-se a necessidade e importncia da organizao da informao que
advinda deste suporte documental.
A partir deste vis, enfatiza a correlao entre as fontes, para que se obtenha uma
intertextualidade entre imagens e textos, objetivando compreender o contexto de produo
dos documentos fotogrficos, que est se debruando para o desenvolvimento da pesquisa. O
foco deste relato apresentao se deu no intuito de apresentar o acervo fotogrfico mdico
pertencente ao Memorial Denis Bernardes, e os procedimentos que esto sendo adotados para
a sua organizao e disponibilizao para o pblico acadmico.
Ademais, tambm destaca a contribuio da fotografia mdica para a construo de
um conhecimento histrico mdico, acerca do binmio sade/doena contribuindo tanto para
as divulgao e comunicao cientficas, na rea mdica.
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B3ster
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A LUTA POR JUSTIA: DEPOIMENTOS DE ESPOSAS DE MORTOS E

DESAPARECIDOS POLTICOS NA DITADURA MILITAR NO BRASIL
Ana Cristina Rodrigues Furtado
Universidade Federal de Campina Grande UFCG
Mestranda em Histria
cristinaclick9@gmail.com
Resumo
Esse trabalho tem como objetivo realizar uma reflexo sobre o curta metragem Eunice,
Clarice e Thereza (Joatan Vilela Berbel, 1978). Essa produo audiovisual foi realizada a
partir do testemunho de trs esposas de mortos e desaparecidos polticos no perodo da
ditadura militar no Brasil, so elas: Eunice Paiva, Clarice Herzorg e Thereza Fiel. Elas falam
das prises e mortes de seus esposos, como tambm da luta por justia e da dificuldade
imposta pelos rgos do governo na liberao de informaes. Diante disso propomos pensar
o significado de justia e de verdade para essas trs mulheres, conceitos esses que perpassam
todas as falas das testemunhas, como tambm, entender todo o caminho que percorreram em
meio aos rgos do governo e da justia na busca de respostas para os desaparecimentos de
seus esposos.
Palavras-chave: Curta Metragem, Justia, Testemunha.
At que outros documentos apaream (se que aparecero os que dizem respeito aos
militares, se que se conseguir recuperar os que esto escondidos, se que outros
vestgios no foram destrudos), eles so o ncleo de um conhecimento sobre a
represso; alm disso, tm a textura do vivido em condies extremas, excepcionais.
Por isso so insubstituveis na reconstituio desses anos. (SARLO, 2007, p. 61).
O ano de 1978 no Brasil foi marcado em parte pela ideia de uma abertura poltica,
que foi transformada em um projeto de transio democrtica, pensado a longo prazo. Em
meio a esse contexto poltico, muitos familiares, amigos e companheiros de presos, mortos e
desaparecidos polticos comearam a buscar informaes e a narrar s atrocidades cometidas
pelos rgos da represso.
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Assim comeou a emergir a testemunha como narradora do acontecimento

traumtico em pleno calor dos acontecimentos e em um momento em que a Lei da Anistia60
ainda no havia sido sancionada. Em boa parte a Lei da Anistia proporcionou uma espcie de
esquecimento comandado (RICOEUR, 2007), sobre muitos acontecimentos graves
ocorridos durante a ditadura militar, como a tortura, assassinatos, prises arbitrrias, etc. Aps
a sano dessa Lei muitas pessoas comearam a voltar para o Brasil, entre elas estavam
militantes polticos.
A partir da emergncia dos testemunhos orais, muitos filmes foram produzidos em
vrios formatos, a exemplo de curtas metragens, documentrios, depoimentos, filmes
testemunhos. Algumas dessas produes foram elaboradas ainda no perodo da ditadura
militar, como o caso de Eunice, Clarice e Thereza (Joatan Vilela Berbel, 1978).
Essas produes foram pensadas a partir da iniciativa de grupos, familiares, amigos,
companheiros de militncia e luta poltica, e das vtimas e testemunhas. Essas pessoas
queriam denunciar os crimes cometidos, como torturas, prises e mortes. Diante dessa busca
em denunciar, havia tambm, a busca de informaes daqueles que tinham desaparecido ou
sido preso.
Foi atravs de iniciativas como essas, que a trajetrias de presos polticos, militantes,
exilados, desaparecidos, puderam ser (re) constitudas. Portanto, esse um perodo que
emergem uma srie de narrativas com o objetivo de (re) construir as lembranas, como
tambm, restituir a memria desses sujeitos.
Buscar notcias no foi algo simples, pois mesmo com a abertura poltica
consolidada, o Estado dificultou a liberao de informaes sobre os presos e desaparecidos
polticos. Durante a ditadura militar, algumas questes no podiam ser pensadas a fundo,
eram examinadas com cautela ou afastadas espera de que as condies polticas mudassem.
(SARLO, 2007, p. 19).
Mesmo em meio s dificuldades de conseguir informaes, vrios organismos
comearam a criar projetos que dessem conta de investigar, como tambm, de denunciar as
arbitrariedades ocorridas no perodo da ditadura militar. Um exemplo o Projeto Brasil
Nunca Mais, realizado pela Diocese de So Paulo, o qual produziu uma vasta pesquisa sobre a
60
Lei de N 6.683, de 28 de agosto de 1979, anistiava pessoas que haviam cometido crimes eleitorais, polticos,
com direitos polticos suspensos, servidores e militares do poder judicirio e legislativo, pessoas vinculadas ao
poder pblico, dentre outras, entre o perodo de 02 de setembro de 1961 a 15 de agosto de 1979.
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trajetria e a situao das pessoas que foram presas, torturadas e que desapareceram nesse
perodo.
A partir desse projeto, mesmo dentro do sigilo e da descrio, outras iniciativas
foram realizadas como o Armazm Memria: Videoteca Virtual Brasil Nunca Mais61, que
mapeou e catalogou fitas de VHS de outras instituies e as digitalizou trazendo-as para o seu
acervo. Este possui um inmero acervo audiovisual que trata de um momento histrico do
Brasil, que foi a ditadura militar, no qual foi coletado o curta metragem Eunice, Clarice e
Thereza (Joatan Vilela Berbel, 1978).
Esse curta metragem foi construdo a partir dos depoimentos de trs vivas, so elas:
Eunice Paiva viva de Rubens Paiva, Clarice Herzorg viva de Vladimir Herzorg e Thereza
Fiel viva de Manoel Fiel Filho. Essas testemunhas resolveram narrar alguns dos
acontecimentos conflituosos e traumticos que ocorreram em torno de seus familiares e de
suas prprias vidas, a exemplo das prises de seus esposos e da priso de Eunice Paiva, das
mortes e desaparecimentos de seus esposos, e de todas as dificuldades impostas pelos rgos
do governo na busca por informaes e da luta por justia e por uma instaurao da verdade.
A partir desse curta metragem propomos pensar o significado de justia e de verdade
para essas trs mulheres, conceitos esses que perpassam todas as falas das testemunhas, como
tambm, entender todo o caminho que percorreram em meios aos rgos do governo e da
justia na busca de respostas para os desaparecimentos de seus esposos.
A Busca pela Justia a partir da Narrativa Histrica

Algum cantando longe daqui.
Algum cantando longe, longe.
Algum cantando muito, algum cantando bem.
Algum cantando bom de se ouvir.
Essa uma estrofe da msica Algum Cantando de Caetano Veloso, a qual abre os
primeiros momentos do curta metragem Eunice, Clarice e Thereza (Joatan Vilela Berbel,
1978). A narrativa histrica j comea a ganhar sentido com essa cano, pois medida que
ela vai sendo ouvida, vo passando fotografias em preto e branco das vivas Eunice Paiva,
Clarice Herzorg e Thereza Fiel.
61
um portal que preserva e disponibiliza pela internet fontes audiovisuais, que abordam o perodo do regime
militar no Brasil. Linck: http://www.videotecas.armazemmemoria.com.br/Videoteca.aspx?videoteca=Mg==
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So esses primeiros momentos que nos fazem perceber que esse algum que canta e
esse algum bom de se ouvir, est se referindo a essas mulheres que logo em seguida vo
narrar as suas histrias. Assim A narrao que d sentido ao passado... (SARLO, 2007, p.
66), e foi atravs do ato de narrar e de todos os outros elementos dentre eles fotografias,
narrador off, msicas, que se pde construir essa narrativa histrica.
Esse curta metragem foi produzido sob ameaa de ser censurado, mesmo assim, foi
exibido em cineclubes, sindicatos e dentro dos movimentos sociais, se tornando um meio para
lutar contra a ditadura militar no final da dcada de 1970. A narrativa dele gira em torno dos
depoimentos de trs mulheres vivas de presos, mortos e desaparecidos polticos no perodo
da ditadura militar no Brasil, so elas: Eunice Paiva, viva do deputado Rubens Paiva, Clarice
Herzorg, viva do jornalista Vladimir Herzorg, Thereza Fiel, viva do operrio Manuel Fiel
Filho.
A produo foi elaborada no cenrio das casas da dcada de 1970, pois, as vivas
do seus depoimentos em casa, e mostra at mesmo os lugares em que os militares estiveram
a exemplo de Thereza Fiel. As imagens so coloridas, h uma narradora off, a cmera oscila
muito em mostrar a moblia da casa, os lugares em que seus esposos estiveram, tambm dar
foco as depoentes, principalmente quando elas comeam a falar das prises e mortes.
Outros elementos tambm compem a narrativa como alguns jornais da poca, os
quais mostram notcias sobre a morte deles, fotos em preto e branco, caricatura, gravao
antiga em um estdio com Vladimir Herzorg, documentos impressos, e outra msica tambm
embalam a produo como Anaklasis de K. Penderecki.
O filme divido em trs momentos, cada um iniciado com a voz off, a qual fala o
nome da viva que iniciar o depoimento, dando informaes sobre quem foi o seus esposo e
o ano da morte deles. A primeira testemunha que dar o depoimento Eunice Paiva, seu
esposo Rubens Paiva, se tornou deputado federal pelo Partido Trabalhista Brasileiro PTB
em 1962.
Aps o golpe de 1964, ele teve seu mandato cassado, pois havia participado da
Comisso Parlamentar de Inqurito CPI do Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais IPS
e Instituto Brasileiro de Ao Democrtica IBAD, rgos que apoiaram o golpe. Com isso,
ele foi para o exlio, voltando para o Brasil em 1965, foi morar com a famlia no Rio de
Janeiro, mas continuou mantendo contato com exilados. Em 20 de janeiro de 1971, foi preso,
e at hoje est desaparecido.
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Eunice Paiva aborda no incio de seu depoimento, o perodo em que a famlia estava
vivendo muito feliz no Rio de Janeiro, a cmera nesse momento filma ela de longe, medida
que o depoimento vai tendo continuidade e ela comea a falar dos instantes perturbadores que
foram na sua casa, quando homens de metralhadora (Clarice, Eunice e Thereza, 1978),
entraram no escritrio de seu marido e em seguida ele saiu com eles para ir depor, a cmera
vai dando foco em seu rosto, mostrando assim as expresses faciais.
Ela tambm foi presa, e diz A priso foi, foi uma sensao de total isolamento, eu
me sentia absolutamente perdida no mundo. Eu no havia contato com ningum a num ser
com com os eventuais interrogadores. (Clarice, Eunice e Thereza, 1978). Percebe-se atravs
de expresses repetidas, que havia ainda certa tenso sobre o que ela estava relatando no
momento em que sua fala foi gravada.
Atravs de sua fala percebemos que ela buscava entender os motivos de tais prises
terem ocorrido, quais eram as razes daquilo tudo. Assim, depois de um tempo ela descobriu
que eles estavam atrs do articulador do sequestro do embaixador suo, que para os militares
s podia ser um homem rico, inteligente e brasileiro, e ela deduziu que prenderam seu esposo
por acharem que ele era o articulador do sequestro.
[Eunice Paiva] At que finalmente, em julho, o caso ficou juridicamente encerrado,
porque o STM aa, negou o habeas corpus ao Rubens, e a comisso de de direitos
humanos determinou o arquivamento do caso. A essa altura ento apelar pra quem?
Quer dizer, se o governo insistia em dizer que o Rubens tinha tinha desaparecido, e
todos os rgos do governo insistiam em dizer isso, essa foi a resposta oficial dada
haa a cmara, ao STM, a imprensa, a comisso de direitos humanos, a comisso de
anistia internacional, ao CNBB, quer dizer no havia mais o que fazer, a resposta era
sempre a mesma. (Clarice, Eunice e Thereza, 1978).
Com esse depoimento podemos perceber o quanto era difcil obter informaes e
lutar por justia durante o perodo da ditadura militar. O prprio governo dificultava muito as
informaes sobre as pessoas que eram presas e desaparecidas, assim ficava quase invivel
para os familiares de obter qualquer tipo de informao que ajudasse nas investigaes. A fala
de Eunice Paiva deixa isso bem claro, logo essa era uma causa em que no havia um apoio
por parte de vrios rgos. Eunice Paiva continua e diz: [...] realmente o desnimo foi muito
grande, e ai eu ouvir o caso da da Clarice. (Clarice, Eunice e Thereza, 1978).
A partir desse depoimento comeamos a entender qual o sentido de toda a produo,
primeiro que era o de mostrar que havia famlias que estavam lutando por justia diante dos
crimes cometidos contra os seus parentes, que era preciso mesmo ainda vivendo em uma
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ditadura militar no ficarem apticos diante de tamanhas atrocidades, e que mesmo com todas
as dificuldades impostas pelos rgos do governo era possvel ir luta, e tentar vencer.
Por esses e outros motivos essas trs vivas se uniram para darem os seus
testemunhos e assim lutarem contra a ditadura militar. Como tambm, lutar contra a verso
dada como oficial, a qual havia sido posta pelos rgos da represso e seus comandantes, pois
elas no acreditavam que seus esposos haviam simplesmente sumido, ou se suicidado como
foi o caso de Vladimir Herzorg e Manuel Fiel.
O segundo depoimento o de Clarice Herzorg, viva do jornalista Vladimir Herzorg,
que era Judeu e foi naturalizado brasileiro. Em 1975 ele foi escolhido para dirigir o jornalismo
da TV Cultura, e em outubro desse mesmo ano foi chamado para depor no Destacamento de
Operaes de Informaes Centro de Operao e Defesa Interna DOI-CODI em So
Paulo, para falar sobre sua relao com o Partido Comunista Brasileiro PCB.
Segundo o depoimento de sua esposa ele foi morto nesse mesmo dia, e a verso
oficial que saiu foi que ele havia se suicidado nas dependncias do DOI-CODI. Ela foi
chamada para depor, para que fosse aberto um inqurito na busca das causas de tal suicdio,
mas ela no acreditava nessa verso. Clarice Herzorg diz Quer dizer j comeou com um, a
coisa j comeou assim de uma forma aa enviesada n, ento a gente sabia que realmente na
rea criminal, na rea militar a gente no ia conseguir provar nada, nos tnhamos que abrir
uma ao cvel... (Clarice, Eunice e Thereza, 1978).
Essa ao seria conduzida pelos advogados dela, at mesmo conseguir um advogado
que se disponibilizasse a entrar com uma ao contra os rgos da represso e contra o
governo era muito difcil, pois aceitar tal caso era estar disposto a lutar na justia contra o
prprio governo e suas autoridades. Esse processo cvel foi aberto em 1976, contra a Unio, e
teve sua sentena em 1978. Nesse processo a Unio foi responsabilizada pelas torturas, priso
ilegal e morte de Vladimir Herzorg.
A fala dela se diferencia da de Eunice Paiva, pois quase uma confisso do crime
cometido contra Vladimir, ela se esfora at mesmo pra dizer hora exata em que ele havia
sido morto, falando muito rpido e de forma decidida. Logo ela busca ratificar a partir de sua
fala que a verso oficial no era a verdadeira e que os acontecimentos haviam ocorridos de
outra forma.
Diante de sua fala podemos perceber as suas contestaes diante da verso oficial,
como nessa citao que ela diz que o processo j comeou com falsas afirmaes, pois o que
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ocorreu foi um crime e no um suicdio. As imagens que tambm so introduzidas mostram

essa luta de Clarice Herzorg e seu inconformismo diante do que estava ocorrendo, como por
exemplo, quando mostrado um jornal com a notcia a sentena do caso Herzorg.
Alm da luta por justia ela aborda o conceito de verdade sobre os acontecimentos
conflituosos que ocorreram com Vladimir Herzorg. Para Clarice Herzorg a verdade que ela
acreditava era totalmente diferente da verdade que eles mostravam. Ela diz:
A justia procura a verdade provar a verdade entende, o judicirio tem que provar a
verdade, ele tem que se impor ele tem que chegar a um ritmo e ver isso. A verdade
do sistema no a minha verdade, a verdade que eles berram ai no e minha verdade
absolutamente, eu acho dentro da verdade claro existe uma ideologia existe uma
filosofia, acontece que o que ta ai no minha verdade absolutamente, a verdade
deles a morte do Vlado o suicdio do Vlado, a minha verdade o assassinato do
Vlado, entende? diferente. (Clarice, Eunice e Thereza, 1978).
Logo contestar a verdade do sistema era algo problemtico durante o perodo da

ditadura militar, pois eram eles que ditavam as regras, e foi preciso muita luta da parte dela
para conseguir reverter essa situao. Somente em 1996, foi reconhecido pela Comisso
Especial dos Desaparecidos Polticos, que Vladimir Herzorg tinha sido morto sob tortura.
Os rgos pblicos segundo Clarice Herzorg pregavam uma verso falsa, para
esconder no s dos familiares, mas tambm, da sociedade o que realmente havia ocorrido
com seu esposo, com isso eles tambm escondiam o que estava ocorrendo com outras
famlias. Assim ela duvida da verdade da justia em um perodo em que muitas pessoas
ainda morriam e algumas eram dadas como desaparecidas.
Ao pensarmos em Justia, levamos em conta que ela seja justa e coloque o culpado e
a vtima em seus devidos lugares de direito. Mas muito difcil ter essa ideia de justia
durante a ocorrncia de tantos crimes cometidos no sculo XX. Segundo Paul Ricoeur: Mas,
mais importante que a punio ... continua a ser a palavra de justia que estabelece
publicamente as responsabilidades de cada um dos protagonistas e designa os lugares
respectivos do agressor e da vtima numa relao de justa distncia. (2007, p. 481).
justamente dessa justia abordada por Ricouer que a narrativa histrica aqui
analisada busca mostrar, em que a vtima ganha seu lugar, e responsabiliza o agressor dos
crimes. A exemplo, da luta da viva Clarice Herzorg que conseguiu entrar com uma ao
cvel contra a Unio, a qual foi responsabilizada pela priso, tortura e morte de seu esposo.
essa justia que essas mulheres tanto buscam e lutam. E foi atravs dessa luta
constante de Clarice Herzorg na justia que Eunice e Thereza ficaram sabendo do caso dela e
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puderam se unir contra a represso e contra o que eles diziam ser verdade. Logo
percebemos que essas testemunhas se intitulam como sujeitos que narram a verdade.
Aps o depoimento de Clarice Herzorg, a narradora off fala o nome e outras
informaes da prxima depoente ao mesmo tempo em que passa imagens de uma mulher
regando algumas plantas. Essa Thereza Fiel, viva de Manuel Fiel Filho, que era um
operrio metalrgico da empresa Metal Arte.
Em janeiro de 1976, policiais foram atrs dele na empresa que trabalhava, horas
depois foram para a casa do operrio com ele, revistaram sua casa, e o levaram. No mesmo
dia Thereza Fiel ficou sabendo que seu esposo havia falecido, a nota oficial que saiu sobre a
morte de Manuel Fiel Filho era a de que havia sido encontrado morto em uma das celas do
DOI-CODI do II Exrcito de So Paulo, e que o comandante iria instaurar um inqurito
policial militar para investigar e apurar o ocorrido.
Ela inicia seu depoimento sentada, percebe-se que ela est sendo entrevistada por
algum, pois podemos ver uma mo segurando o microfone e esse fica em forma de
revolver, isso se torna quase irnico. Em alguns momentos ela fala em tons exclamativos e
tambm de indignao, medida que ela vai relatando os acontecimentos, vai tambm
mostrando os lugares da casa onde os militares estiveram no dia da priso de seu esposo.
Em sua fala tambm percebemos que ela transita entre sua fala e de seu esposo, de
sua filha, como tambm, da fala do homem que se dizia trabalhar no Hospital das Clinicas e
que lhe deu a notcia da morte de Manuel Fiel Filho.
[Thereza Fiel] [...] quando foi dez e vinte da noite a minha filha falou: me parou
um carro ai; atravessou aquele senhor falou assim pra mim; aqui que mora seu
Manuel Fiel Filho? Eu falei: ; Ele falou: A senhora esposa dele? Eu falei:
sou; Senhora eu sou do Hospital das Clnicas, eu vim lhe avisar que ele morreu;
Eu falei: Como morreu? Meu marido tava cheio de sade, como que ele morreu?
... Eu falei: Como ele morreu?; Ele falou: Ele se enforcou; Eu falei: Ele
morreu ou vocs mataram ele? Meu marido tava cheio de sade!; Eu falei: Vocs
que mataram ele! (Clarice, Eunice e Thereza, 1978).
Enquanto ela no tinha notcia de seu esposo, ela buscou informaes, procurou
ajuda na polcia, mas eles no quiseram investigar o que estava acontecendo com Manuel Fiel
Filho. Ao ficar sabendo que ele estava morto, no acreditava que ele havia tirado sua prpria
vida, logo no acreditava na verso que os militares queriam impor no s para a sua famlia,
como tambm, para as das outras vivas j citadas, e de outras famlias que na poca
passaram por situaes parecidas. Logo, percebemos um tom de contestao e de resignao
em sua fala, sobre a verso oficial da morte de seu esposo.
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Ela ainda foi ao sindicato, buscou o servio de advogados, mas eles no queriam
pegar o caso. Chegou a dar depoimento, o caso foi investigado por alguns dias sob o comando
do II Exrcito, com a concluso de que havia sido suicdio. Aps esses fatos, ela parou de
buscar informaes e ficou sabendo do fim do inqurito atravs de notcias nos jornais.
Em 1978 quando ficou sabendo do caso de Clarice Herzorg, que tinha recebido
deciso judicial em que responsabilizava a Unio pela morte de Vladimir Herzorg, ela
resolveu novamente falar sobre o caso de Manuel Fiel Filho e foi at a Comisso de Justia e
Paz relatar a sua verso, sobre o que havia ocorrido com seu esposo no DOI-CODI de So
Paulo.
No final de sua fala colocado imagens de alguns jornais da poca, mas um deles
chama mais ateno, o que mostra a notcia: Mulher de Rubens Paiva e viva Fiel Filho
agora vo justia, essa frase retoma uns dos objetivos da narrativa histrica que mostrar a
luta dessas mulheres por justia e por uma instaurao de uma verdade, que no era aquela
colocada pela verso oficial, como tambm, mostra a luta de vrias famlias por uma
instaurao de direitos.
Consideraes Finais
A partir do testemunho dessas mulheres percebemos que O Nunca mais parece,
ento, insuficiente e pede-se no s justia, mas tambm um reconhecimento positivo das
aes das vtimas. (SARLO, 2007, p. 67). O conceito de justia e o seu significado que
perpassa toda a narrativa desse curta metragem, algo que buscado at hoje, no s por
essas famlias, como por outras que vivenciaram histrias parecidas.
As vtimas e testemunhas do regime militar, alm de buscarem justia, tambm
buscam o reconhecimento delas, como tambm, de outros sujeitos que sofreram tantas
atrocidades. Essas mulheres, ao contriburem com os seus depoimentos para a produo dessa
narrativa histrica, mostraram que mesmo em meio a tantas dificuldades no queriam e no
podiam se calar, falar se tornou algo essencial na luta por justia.
Elas queriam lutar por justia, pelo o que acreditavam ser verdade, pela vida de
seus esposos que haviam sido tiradas, pelo o reconhecimento dos rgos pblicos diante
desses crimes, queriam provar atravs de aes judiciais que aquelas atrocidades realmente
ocorriam na sociedade, e que seus esposos haviam sido vtimas de prises, torturas e mortes.
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Tentaram assim mostrar para a sociedade que preciso lutar contra esses crimes de
estado, que preciso buscar informaes mesmo quando elas so to difceis, que no se
podem esquecer esses crimes, e que preciso lutar por justia mesmo quando se quase
impossvel obter algum tipo de resposta favorvel as suas causas.
O Nunca mais pouco para o desfecho que deram aos crimes cometidos durante a
ditadura militar no Brasil. preciso reconhecer o papel dessas vtimas testemunhas dentro da
sociedade e para o processo de redemocratizao que comeou a ocorrer com o fim da
ditadura militar, pois no queremos que tais crimes voltem a ocorrer.
Para essas vivas, o dever que elas possuam eram o de fazer justia, pois, os rgos
pblicos lhes deviam algo, logo o dever de memria segundo Ricouer o dever de fazer
justia (2007). E foi atravs de suas memria e lembranas que puderam ir em busca dessa
dvida, a qual s seria paga com justia.
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Filme
Eunice, Clarice e Thereza. Direo: Joatan Vilela Berbel. Brasil, 1978.
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CASA DE PASSAGEM: A QUESTO DA MENINA EM SITUAO DE RUA NA

DCADA DE 1990 EM RECIFE
Ana Gabriella do Esprito Santo

(Universidade Federal Rural de Pernambuco
gabriellasaant@hotmail.com)
Prof. Dr. Humberto da Silva Miranda
(Universidade Federal Rural de Pernambuco
O Centro Brasileiro da Criana e do Adolescente (CBAA) Casa de Passagem

uma instituio civil sem fins lucrativos, enquadrada juridicamente como organizao no
governamental, localizada na cidade do Recife, Pernambuco. Fundada em 02 de Janeiro 1989,
pela advogada Ana Vasconcelos e a psicloga Cristina Mendona, a Casa de Passagem
instituiu-se com o objetivo de promover o atendimento bio-psico-scio-educativo a meninas
em situao de rua e de abuso sexual, dando visibilidade questo da violncia domstica e
sexual sofrida por essas meninas num momento em que o pas se redemocratizava
(CARAVELAS, 2008, p.43).
A instituio foi fundada um ano antes da promulgao do Estatuto da Criana e do
Adolescente ECA e em um cenrio marcado na Histria do Brasil: o pas estava vivendo
um processo de redemocratizao ps-ditadura Civil-Militar (1964-1985). Um cenrio
poltico e social instvel, advindo desde a abertura poltica (1970), em que os movimentos
sociais se ascenderam em busca de reivindicaes ao governo sobre suas medidas ou a falta
delas. A ausncia de polticas pblicas que garantissem o protagonismo da criana como
sujeito e no como menor e a no garantia dos direitos na infncia constituam pautas
reivindicadas pela sociedade:
As ruas e avenidas da cidade [Recife] ganharam o colorido e o som que vinha da
mobilizao e a sociedade passou a conhecer um movimento que anunciava a
necessidade de mudana nas polticas pblicas at ento construdas na rea da
assistncia infncia. (MIRANDA, 2014, p. 17)
Junto a esse cenrio de reivindicaes sociais pelas polticas pblicas, emergia no

mundo o movimento feminista com lutas baseadas na liberdade da mulher nos espaos
pblico e privado. No Brasil, as primeiras manifestaes apareceram j na primeira metade do
sculo XIX e foram se fortalecendo com o passar dos anos, motivadas pelo no
acompanhamento do protagonismo feminino na sociedade. No perodo da ditadura Civil-
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Militar, as crianas eram utilizadas como objeto de tortura para suas mes assim como o
contrrio tambm era realidade:
[...] as marcas de gnero na experincia da tortura, dada a forma especfica de
violncia a que foram submetidas as mulheres militantes pela represso, no apenas
sexualmente, mas, sobretudo, pela utilizao da relao me e filhos como
vulnerabilidade feminina (SARTI, 1998, p. 04)
Nesse cenrio nacional e internacional se encontrava Ana Vasconcelos. Militante da

garantia dos direitos das crianas e adolescentes como tambm na causa feminista, participou
ativamente dos movimentos sociais na dcada de 1980, e foi em seu trabalho como vice-
presidente da Legio Assistencial rgo ligado a Prefeitura do Recife que Ana se deparou
com os denominados meninos de rua. A partir disso, ela deu incio unificao de suas
duas militncias: infncia e meninas, posteriormente fundando a Casa de Passagem.
Na dcada de 1880 o Brasil passava por um processo de transio de uma ditadura
Civil-Militar para a democracia, todavia, a abertura poltica brasileira se inicia em 1974 com o
governo de Ernesto Geisel:
Em seu discurso de posse, Ernesto Geisel, o presidente da abertura, no
mencionou a volta democracia, elogiou a Revoluo e suas conquistas polticas e
econmicas, reconhecendo apenas que estava na hora de um generoso consenso
nacional. (DAHS, 2015, p. 15).
Geisel afirmava que essa abertura democrtica ou distenso como era chamada
pelo ento presidente deveria ser lenta, gradual e segura, e construda sobre os alicerces da
conciliao. Todavia, essa medida no passou de uma estratgia de manuteno do governo
militar estabelecido:
Lanadas por volta de 1974, no incio do governo de Ernesto Geisel, ainda sob o
nome de distenso, as medidas de liberalizao poltica do regime visavam muito
mais perpetuar seus princpios de segurana e desenvolvimento dentro de uma
nova ordem constitucional do que democratizar efetivamente o Brasil. Tanto era
assim que o discurso da abertura conviveu por muito tempo com censura, cassaes,
torturas e desaparecimentos de militantes da oposio. (NAPOLITANO, 2015, p.
17).
No havia possibilidade de conciliao quando sujeitos ainda tinham sua liberdade

individual e coletiva repreendida por prticas estatais sistematizadas, como tambm a negao
de seus direitos sade, educao de qualidade, segurana, e at de se manifestar contra o
governo. Este utilizava de seu poder e suas armas de fora para essa represso, as polcias
militares coibiam as insatisfaes materializadas em manifestaes e protestos: a abertura
poltica prenunciava um futuro governo civil, mas no garantia uma liberdade geral e irrestrita
sociedade.
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Todavia, a represso praticada pela ditadura fomentou o intercmbio e o

fortalecimento dos ideais de luta no apenas nos movimentos sociais, mas tambm na
sociedade de um modo geral. Exemplo disso as Diretas J, movimento brasileiro pelas
eleies diretas, firmado em 1984.
Um dos campos de luta que se consolidou na ditadura foi o feminista, que no Brasil
chegou em meados do sculo XIX, principalmente atravs da imprensa feminina, principal
veculo de divulgao dos ideais feministas naquele momento. No incio do sculo XX, as
mulheres representavam uma parte significativa da fora de trabalho na produo industrial,
chegando a constituir a maior parte da mo de obra da indstria txtil. Esse perodo foi
marcado pelo amadurecimento das ideias feministas e pela unio das mulheres por suas
reivindicaes:
Influenciadas pelas ideias anarquistas e socialistas trazidas pelos trabalhadores
imigrantes espanhis e italianos, j se podiam encontrar algumas mulheres
incorporadas s lutas sindicais na defesa de melhores salrios e condies de higiene
e sade no trabalho, alm do combate s discriminaes e abusos a que estavam
submetidas por sua condio de gnero. (COSTA, 2005, p. 3).
Na segunda metade do sculo XX, se estabeleceu um novo momento de luta: a

ditadura. Em meio ao autoritarismo e a represso do regime militar e posteriormente a falsa
democracia claramente autoritria, as novas experincias cotidianas advindas das lutas das
mulheres entraram em conflito com o padro tradicional e a hierarquia de gnero imposta. As
feministas lutavam a dcadas por uma redefinio do poder e da forma poltica de se
estabelecer os espaos designados a elas, luta que sempre era deslegitimada socialmente
devido a posio social que a mulher deveria manter.
Durante a ditadura, as mulheres se aliaram a outros movimentos sociais buscando o
fortalecimento de sua causa e o fim do governo totalitrio. Ou seja, as mulheres j eram
repreendidas pelas suas prprias lutas e quando tomaram pra si a causa contra a ordem da
poltica vigente do pas sofreram duplamente. Embora perante a lei todos fossem iguais, na
prtica social a hierarquia de gnero era clara, a pr-seleo dos tipos de torturas que iriam
utilizar era imposta de acordo com o sexo.
Os torturadores utilizavam as crianas como objeto para torturar as mes, como forma
de for-las a contar algo, mas tambm utilizavam as mes com objeto para retirar algo da
criana.
A maternidade foi usada, das mais diversas formas, pela represso poltica como
meio de tortura, para enlouquecer e aniquilar militantes, o que acarretou uma
sobrecarga pesada do ponto de vista emocional e fsico, de forma especial, s
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crianas e s mulheres, que, ao serem violentamente reprimidas por sua militncia

de contestao ditadura, ou por serem filhas de militantes, eram submetidas s
mais vis torturas, sejam psicolgicas ou fsicas, por serem mes e terem seus filhos
pequenos, ou simplesmente porque eram crianas, filhas de comunistas.
(Assembleia Legislativa, 2014, p. 17).
A Organizao das Naes Unidas decretou o ano de 1975 como o Ano Internacional
da Mulher, e no Brasil foram realizadas vrias atividades pblicas em So Paulo, Rio de
Janeiro e Belo Horizonte, reunindo mulheres interessadas em discutir a condio feminina na
sociedade, permitindo que elas se organizassem publicamente:
O reconhecimento oficial pela ONU da questo da mulher como problema social
favoreceu a criao de uma fachada para um movimento social que ainda atuava nos
bastidores da clandestinidade, abrindo espao para a formao de grupos polticos de
mulheres que passaram a existir abertamente. (SARTI, 1998, p. 5).
Nesse cenrio de luta, o movimento feminista tambm incluiu em sua pauta a luta pela
defesa das meninas em situao de rua, sejam elas crianas ou adolescentes, pois essa defesa
no era discutida e elas viviam as mais diferentes formas de abandono social.
A atuao feminista tambm tem sido relevante no sentido de chamar a ateno para
os diversos tipos de violncia que tm as mulheres como alvo privilegiado. Desde
meados dos anos 1980, as feministas reivindicam com muita nfase uma poltica
social preocupada com a segurana das mulheres nas ruas e nos lares, punies mais
severas para o estupro e a violncia domstica, programas de proteo s vtimas e
campanhas de conscientizao nas escolas e nos meios de comunicao. (PINSKY,
203, p 304, apud MIRANDA, 2014, p. 289)
Com a promulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente, o olhar a essas meninas

comeou a ser mais direcionado:
Com mais fora a partir da instituio do Estatuto da Criana e do Adolescente, em
1990, o Estado brasileiro buscou implementar polticas sociais que alterassem as
condies de vida de crianas e adolescentes pobres brasileiros. J nessa poca, os
grandes desafios em relao populao infantojuvenil feminina foram detectados
em trs campos: nas relaes de trabalho, na gravidez precoce e na explorao
sexual infantojuvenil. Um esforo maior passou a ser feito no sentido de estender o
saber escolar s meninas pobres como parte dos chamados direitos sociais.
(AREND, 2012, p. 81).
Todavia, mesmo com um direcionamento, os direitos dessas meninas no foram

assegurados e a militncia se intensificou. Foi nesse cenrio que Ana Vasconcelos se viu no
dever de lutar pela garantia dos direitos dessas crianas e adolescentes, e por isso que de
importncia para compreender o trabalho da Casa de Passagem, entender como se deu a
trajetria de sua fundadora.
Ana Maria Pacheco de Vasconcelos nasceu no dia 22 de Agosto de 1944, em
Timbaba Pernambuco, onde viveu at os 13 anos, quando foi morar e estudar no Recife.
Cursou Direito na Universidade Federal do Rio de Janeiro e concluiu na Faculdade de Direito
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do Recife. Trabalhou na Fundao Joaquim Nabuco e na Empresa de Urbanizao do Recife

URB/Recife, e em 1986 comeou a trabalhar como vice-presidente na Legio Assistencial -
rgo ligado Prefeitura do Recife.
Um dos espaos de trabalho da Legio Assistencial era a Casa de Integrao do
Menor Trabalhador*, onde Ana Vasconcelos teve contato com os chamados meninos de
rua. L ela passou a se questionar o motivo pelo qual esse local no recebia meninas, ento
decidiu sair em busca das meninas que viviam pelas ruas da cidade do Recife e comeou a
fazer grupos com elas para ouvi-las e compreender melhor a realidade social em que elas
viviam. Na dcada de 1980, ela percorria as ruas do Recife, mais notadamente nas reas
comercial e porturia, em busca de assistir s meninas que ali vivenciavam as mais diferentes
formas de excluso social. (MIRANDA, 2014, p. 286).
Ana Vasconcelos era militante feminista e dos direitos da criana e do adolescente, e
diante da ausncia da preocupao e do atendimento s meninas que viviam em situao de
rua e abandono social, Ana uniu sua dupla militncia:
A atuao de Ana nas ruas da cidade estava relacionada ao momento de
redemocratizao do Pas e a possibilidade da (re)organizao do movimento em
defesa dos direitos humanos e, mais notadamente, a articulao do Movimento
Feminista, que, no Recife, assumiu a bandeira em defesa das meninas que viviam
em situao de rua. (MIRANDA, 2014, p. 286).
Diante dessa ausncia de polticas pblicas para essas meninas, em 1987, foi
apresentada a proposta da criao da Casa de Passagem antiga Fundao Estadual do Bem-
Estar do Menor - FEBEM, em Recife. Essa proposta buscava convencer a sociedade da
necessidade de promover um atendimento especfico s meninas, adolescentes e suas famlias
que viviam nas ruas. Meninas essas que viviam em situao de abandono social, sendo
exploradas sexualmente, roubando e esmolando, perdendo sua identidade.
Em 1988, Ana comeou a elaborar projetos que ajudassem essas meninas na luta pela
sobrevivncia nas ruas, e no dia 02 de Janeiro de 1989 a Casa de Passagem foi fundada. O
nome Casa de Passagem foi escolhido porque nos encontros de Ana com as meninas, elas
diziam que a rua era uma passagem para o inferno, ento, a Casa seria a passagem para o cu,
para a vida, a passagem para serem cidads.
Essas meninas acolhidas por Ana Vasconcelos e pela Casa de Passagem tiveram seus
direitos violados e passaram a viver a margem da sociedade. Eram desrespeitadas,
violentadas, abusadas, exploradas, e para sobreviver em um mundo to hostil buscavam sair
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de sua priso que por vezes era sua prpria casa em busca de liberdade, o que elas no
esperavam que essa liberdade, muitas vezes, era outra priso.
O cenrio domstico dessas meninas era composto em sua maior parte por famlias
matrifocais, ou seja, famlias que se diferenciam por ter, na maioria das vezes, o pai biolgico
ausente, levando a mulher a ficar no papel de mantedora do lar. As causas do aparecimento
desse arranjo domstico so, basicamente, a pobreza e o desemprego, fatores que interferem
na estrutura interna familiar (MENDONA, 2002). Com a intensificao dos conflitos devido
a instabilidade em casa, o abandono da casa pelo homem se torna frequente, direcionando as
funes de provedor e gerenciador da casa para a mulher.
duradouro o enfraquecimento do papel masculino por ser resultado de condies

econmicas que se agravam com a passagem dos anos, tendo como resultado a
desorganizao no grupo domstico em que os\as filhos\as so forados\as, por
problemas econmicos, a abandonar a escola para auxiliar a famlia em pequenos
servios. (MENDONA, 2002, p. 29).
Quando essas crianas, especialmente as meninas, eram foradas a irem trabalhar

fora de casa mesmo muitas vezes tendo que ajudar apenas em afazeres domsticos j era
esperado delas um amadurecimento para enfrentar o mundo, ou seja, j era permitido a elas o
contato com a realidade exterior, todavia, para alm das boas experincias, a rua tambm era
lugar de negao.
Outro fator domstico que propiciava a sada das meninas de casa era o abuso de
poder, principalmente entre me e filha, explicitado na violncia fsica e mental. Mendona
traz em seu trabalho que essa relao de poder/violncia constitui a imagem de boa me,
aquela que disciplina para educar e educa para que suas filhas sejam boas cidads.
Portanto, nesse sentido, a violncia domstica contra crianas e adolescentes

representa todo ato ou omisso praticado por pais, parentes, ou responsveis que
sendo capaz de causar dano fsico, sexual e\ou psicolgico vtima implica, de um
lado, uma transgresso de poder/dever de proteo do adulto e, de outro, uma
coisificao da infncia, isto , uma negao que crianas e adolescentes tm der ser
tratadas como sujeitos e pessoas em condio de desenvolvimento. (GUERRA,
1998, p. 32, apud MENDONA, 2002, p. 42).
Essas meninas eram violentadas em casa, principalmente pela me, legitimadas pelo
discurso de que a me estava fazendo isso pelo seu bem, todavia, muitas dessas mes no
sabiam que estavam negando o direito de cuidado e proteo de suas filhas, causando
consequncias como a sada delas de casa. Mas nem s a me violentava suas filhas, os pais
tambm tinham papel fundamental na negao desses cuidados. Todavia, a famlia matrifocal
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composta, muitas vezes, por maridos rotativos, o que propiciava que a violncia causada s
meninas viesse de vrios homens diferentes ao longo de sua vida. O homem tambm agia com
abuso de poder quando violentava sexualmente essas meninas.
Porm, nem s os fatores domsticos levavam as meninas a irem para as ruas. Muitas
delas eram vindas da Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor FEBEM, que era
responsvel, oficialmente, pelo atendimento as crianas e adolescentes que viviam em
situao de abandono. A Febem se apresentava como a instituio ideal para promover a
ressocializao das crianas e adolescentes, mas sua estrutura interna e seus mtodos de
cuidado no eram condizentes com sua fala.
Segundo Miranda, a instituio lembrada como um local de prticas de agresso e

dos maus-tratos, que utilizavam da fora fsica para garantir o bom comportamento das
crianas e dos adolescentes que ali estavam aprisionadas, e quando se tratava das meninas
essa situao era ainda mais agravante.
As representaes de gnero devem ter conduzido as interpretaes de seus

operadores, chegando a prevalecer em relao a certos princpios norteadores
daquele tempo (com as noes de assistncia e proteo menoridade, inscritas em
seus fundamentos), e que lhe garantiriam sua especificidade. Em outras palavras,
tambm nos antigos Juizados de Menores, as meninas e os jovens teriam sido
submetidas na representao da mulher. Portanto, na Justia de Menores, meninas e
jovens, a quem foram atribudas prticas de atos transgressores, sofreram, muito
provavelmente, as consequncias de sua dupla condio: eram mulheres e menores.
(BRITO, 2007, p. 101, apud MIRANDA, 2014, p. 242).
Mesmo que perante a lei esse sujeito fosse destitudo de sexo, na prtica as punies e
os delitos eram designados aos menores de acordo com o gnero, ou seja, antes mesmo de ser
menor, a menina seu sexo, seu corpo. Elas sofriam abusos sexuais dentro da instituio, e
essas aes eram legitimadas pelo discurso de violncia como punio social para a m-
conduta da menina perdida, assim como a explorao sexual era usada como moeda de
troca entre os monitores da instituio e essas meninas.
Miranda aborda em seu trabalho fatores para alm da violncia sexual, ele traz na sua
entrevista com Betnia a violao de direitos bsicos como alimentao, higiene e bem estar
na Febem. Betnia relata sua experincia na cafua:
A cafua era um quartinho, sim eu acho que num sei, um metro ou dois metros,
assim... um lugar muito pequeno que, assim, eu acho que era uma estratgia que os
monitores tinham. Sim, a com a porta de ferro, n? Na parte superior da porta, tinha
uma aberturazinha para comunicao, e a sempre que algum, enfim, no queria
obedecer a alguma regra imposta ou numa situao de desentendimento entre uma
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criana e um adolescente e um monitor, a era justamente levado para esse

quartinho. A, ou ficava s ou poderia ter outros quantos tivesse participando da
situao de conflito. E a, enfim, eu j fui pra cafua diversas vezes, e tanto fazia
entrar de manh como sair noite ou ficar semanas. E sem banho, e a comida na
hora que as pessoas achassem que era conveniente; a gua, a mesma coisas. As
necessidades fisiolgicas todas tinham que ser feitas ali. Tinha um banheiro que era
aquelas privadas no cho, mas no tinha privada. E assim uns colches no cho, e,
em algumas situaes, j teve o caso de adolescentes incendiarem o colcho e
sairem de l e irem direto para hospitais. (MIRANDA, 2014, p. 267).
Esse relato mostra que as meninas internadas na Febem viviam em condies sub-
humanas, que l era um espao de desrespeito e maus tratos, o que levava a muitas delas a
fugirem de l. Essas fugas eram uma forma de resistncia privao de liberdade que essas
meninas viviam na instituio, e muitas delas viviam nesse ciclo: da rua para a Febem, da
Febem para a rua.
As meninas buscavam nas ruas a liberdade que elas no detinham em casa lugar que
deveria garantir cuidado, proteo e aconchego e nem na Febem instituio que deveria
garantir os direitos, mesmo que bsicos, s crianas que viviam em situao de abandono
social , mas quando elas chegavam l se deparavam com uma nova priso: drogas,
prostituio, trabalho infantil, fome, abusos de poder, marginalizao social. Mas uma
esperana de uma nova vida para elas veio atravs de Ana Vasconcelos e a Casa de Passagem.
A Casa de Passagem se apresentou sociedade com trs programas: Iniciao ao

Trabalho, Comunidade e Cidadania e Passagem para a Vida. O primeiro programa atendia
jovens entre 16 e 24 anos, com a finalidade de orientar, capacitar e encaminhar esses jovens
para o mundo do trabalho, proporcionando o primeiro emprego destes atravs de parcerias
com as empresas. O segundo programa trabalhava com jovens, mulheres e lideranas
comunitrias, buscando promover a conscincia poltica e a cidadania dentro das
comunidades da Regio Metropolitana do Recife. E o terceiro programa o qual o presente
trabalho se atenta atendia meninas entre 7 e 17 anos, vtimas de violncia domstica e
sexual.
O Programa Passagem para a Vida se voltava s meninas que viviam em situao de

abandono social, buscando promover a elas o atendimento bsico em sade, lazer,
acompanhamento pedaggico e psicolgico, procurando reinseri-las famlia e escola.
Ento, inicialmente, o foco de ao estava orientado para a defesa dos direitos, da

ampliao da auto-estima das meninas em situao de rua e denncia de violncia
contra as crianas que estavam expostas a todos os riscos que a rua oferece.
(CARAVELAS, 2008, p. 45).
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A Casa buscava sedimentar seus trabalhos sob a escuta das meninas atendidas para
compreender melhor a realidade em que viviam e o que elas sentiam, para a partir disso
iniciar sua ao. Segundo Caravelas (2008), l elas tinham o cuidado com a sade fsica
alimentao, vacinao, encaminhamento mdico, higiene pessoal , sade mental escuta de
apoio, terapias , recebiam ateno scio-pedaggica assim como participavam de atividades
culturais.
Acredita que, atravs do conhecimento, adolescentes e jovens capacitados podero

contribuir com outros adolescentes e jovens (pblico adotante indireto), sujeitos de
seu processo de aprendizagem, condies e instrumental para intervir de forma
propositiva na realidade de sua comunidade. (CARAVELAS, 2008, p. 49).
A instituio acolhia essas meninas e as proporcionava uma alternativa vida de

excluso que elas viviam nas ruas. L era o espao onde elas podiam ser vistas, ouvidas e
atendidas, onde poderiam ser as protagonistas. Na Casa, alm do atendimento pessoal s
necessidades bsicas de direitos dessas meninas, elas tambm recebiam capacitao para
ajudar outros jovens, como no projeto Adolescentes Multiplicadores de Informaes:
Procurava, dessa forma, realizar uma estratgia de interveno social, de carter

preventivo, com o intuito de que essas meninas no viessem para as ruas, e sim,
permanecessem com seus familiares, estudando e se preparando para o mundo do
trabalho, tendo uma vida com melhor qualidade. Foi assim que, em maro de 1990,
a Casa de Passagem comeou a implementar o Projeto AMI, com Adolescentes
Multiplicadores de Informaes, redirecionando sua estratgia central de ao e
ampliando seu processo scio-educativo para vrias comunidades da RMR.
(CARAVELAS, 2008, p. 46)
A partir do AMI a Casa passou a trabalhar no s com a garantia dos direitos delas,
mas tambm com a preveno para que outras meninas no fossem s ruas, mas se
reestruturassem em sua famlia e na escola. Assim como tambm promovia capacitaes para
que essas crianas e adolescentes viessem a ser lderes da comunidade onde viviam.
Ana Vasconcelos, ao ver que seu projeto estava gerando resultados positivos e
atraindo cada vez mais meninas em situao de abandono social, passou a divulgar a Casa a
nvel nacional e internacional, foi convidada para falar da iniciativa em vrios pases, e um
novo olhar se voltou instituio: novas parcerias, novos apoios financeiros, e novas
possibilidades de trabalhos com as protagonistas do projeto.
Consideraes Finais
O Centro Brasileiro da Criana e do Adolescente (CBAA) Casa de Passagem,

realizou um trabalho que permitiu com que as meninas fossem e se sentissem as protagonistas
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de sua prpria vida. Permitiu que elas sassem do mundo das ruas, levando-as para um lugar
onde elas poderiam ser cuidadas, onde poderiam estudar e socializar com outras meninas que
passaram por situaes semelhantes delas.
A instituio buscou no apenas garantir sade, lazer e educao s essas meninas que
sofriam violncia domstica e sexual, e posteriormente s meninas das comunidades, buscou
tambm realizar um trabalho de preveno, em que as prprias meninas que passaram por l
ajudariam a outras que quisessem seguir o mesmo caminho.
de relevncia estudar a Casa de Passagem e compreender como uma instituio

atendeu meninas em situao de rua em uma sociedade que vivia um perodo de
redemocratizao e que a questo de gnero permeava fortemente pelos ideais. Em que essas
meninas sofriam pela dupla condio de ser mulher e menor, como eram vistas pela
sociedade. A instituio acolheu a essas meninas e deu uma nova possibilidade, uma
passagem para o autoconhecimento, para a cidadania, uma nova passagem para a vida, como
dizia Ana Vasconcelos.
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Paiva". Infncia Roubada: Crianas atingidas pela Ditadura Militar no Brasil. So Paulo:
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SARTI, Cynthia A. O incio do feminismo sob a ditadura no Brasil: o que ficou
escondido. In: XXI Congresso Internacional da LASA, 1998, Chicago. Anais... Chicago:
Illinois, set. 1998.
PRESTGIO E PODER: O CASO DE SEBASTIO HAGUN (RECIFE: 1871-1892)

Autor: Anderson Antonio De Santana Justino
Orientador: Prof. Jos Bento Rosa
Universidade Federal de Pernambuco
andersonantonio023@gmail.com
O presente trabalho tem por objetivo mostrar a trajetria de um possvel africano escravizado
no Brasil, na cidade do Recifeno sculo XIX. Atravs da anlise de um processo crime, esse
indivduo apesentado como elemento ativo dentro do sistema jurdico. Este por sua vez,
chama-se Sebastio Hagun. Esse processo criminal analisado foi encontrado no Memorial
da Justia de Pernambuco, na pasta da comarca de Recife. No seu ttulo consistia a
informao de que se tratava de um Habeas Corpus. Ainda verificando a capa, embaixo do
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nome do escravizado tinha uma meno ao visconde Suassuna, ou seja, segundo a anotao,
ele teria sido propriedade do Visconde.
Em um primeiro momento conjecturei que o fato do ex-escravizado ser possivelmente

propriedade do visconde, pudesse existir uma liberalidade ou facilidade na execuo de seus
crimes. Ao ler o processo o visconde no citado, logo se pode entender que foi um erro na
transcrio do processo.
O processo apresenta a historia de um escravizado chamado Sebastio Hagun.
Devido ao seu sobrenome acredito que seja de origem africana. No perodo da
escravido,foram raros os escravizados que mantiveram o sobrenome africano, pois
geralmente no permaneciam com seu sobrenome de origem,assumindo quando possvel o
nome do seu senhor.Neste sentido, o sobrenome, ou nome de famlia uma pista a
investigao, conforme sugeriu Carlo Guinzburg62.
Ainda em relao ao processo, Hagun cometeuum crime em Garanhuns na
dcada de 1869 sendo julgado no Recife no referido ano. Esse foi o primeiro envolvimento
judicial relatado no processo. A sua condenao por esse crime cometido foi priso de gals.
Esse tipo de sentena era aplicado provavelmente a delitos cometidos vida, no caso
homicdio. O processo expe que o ru Hagun foi julgado pelo Cdigo Criminal de 1830 no
artigo 192.
Art. 192. Matar algum com qualquer das circumstanciasaggravantes mencionadas
no artigo dezaseis, numerosdous, sete, dez, onze, doze, treze, quatorze, e dezasete.
Penas - de morte no gromaximo; gals perpetuas no mdio; e de priso com

trabalho por vinte annos no minimo 63.
Aps a condenao, em agosto do ano de 1871, Hagun foi mandado para a ilha de
Fernando de Noronha. Mas no mesmo ano em 21 de setembro ele volta para o Recife porque
estava doente. Entretanto sua permanncia na capital pernambucana no durou muito, no dia
18 de maro de 1873 ele foi levadopara o presdio de Fernando de Noronha.Em relao a essa
ilha, quero discorrer um pouco a respeito da sua atuao no perodo do Imprio.
Noronha foi um presdio que durante o Imprio constituiu uma base forte de recluso
de presos. Devido ao seu afastamento do continente, essa ilha configurava um espao ideal
62
Sobre esta questo. Ver. GINZBURG, Carlo (Org.) O Nome E O Como: troca desigual e mercado
historiogrfico. In.Micro Histria E Outros Ensaios. SP: Difel, 1991.
63
Artigo192 do Cdigo Criminal do Imprio do Brasil de 1830
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para o isolamento fsico e social dos condenados enviados para l. Alm disso, esse presdio
era vistocomo um modelo carcerrio mais segurodo Imprio.
Inicialmente, Fernando de Noronha era um presdio militar64, mas a partir da dcada
1830 comeou a receber os primeiros sentenciados civis.Os condenados s penas de gals por
introduo e fabrico de moedas falsas.Em 1850 a ilha comeou a receber os rus militares
condenados a trabalhos pblicos ou forados, os degredados e os sentenciados a priso
simples com trabalho. O presdio nesse momentoestava sobre a jurisdio do Ministrio da
Guerra, apesar de receber um grande nmero de sentenciados civis.
Noronha foi tambm um presdio que recebeu condenados que cometeram crimes que
no esto previsto no cdigo criminal. Um exemplo dessa maneira de condenao foi o que
ocorreu no sculo XVIII, como afirma Glucia Tomaz Aquino Pessoa,Fernando de Noronha
comeou a receber soldados condenados a pena de carrinho65, que foram utilizados nos
trabalhos de fortificaoda ilha. Essa situao continua at o sculo XIX, como foi verificado
nos registros dos presos do presdio.
Um aspecto que gostaria de pontuar que ocorria no sculo XIX, foi a atuao do
Exrcito e da Marinha na execuo de puniesde membros da sociedade civil. Isso ocorria
porque entre os presos de Fernando de Noronha no havia apenas militares, mas tambm
escravos mandados pelos seus senhores para correo, pessoas condenadas pela justia
comum a trabalhos forados e s gals. Esses dois elementos militares tinham sua atuao
legitimada sobre os civis pelo Estado.
Em 25 de maro de 1859 o decreto n 2375 autorizou o envio para Fernando de
Noronha condenados a outras penas, alm das penas de gals e prises com trabalho, desde
que fossem constatados que os lugares indicados para o cumprimento das penasno fossem
considerados prises seguras.
Gradativamente, essa instituio presidiria foi perdendo seu aspecto exclusivamente
militar, assumindo um carter cada vez mais civil. Nesse momento o presdio passa a ser
64
FLEURY, Andr Augusto de Pdua. O Presdio de Fernando de Noronha e nossas prises. Anexo ao
Relatrio do Ministrio da Justia de 1880. Ministro Manoel Pinto de Souza Dantas. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1880, p. 7-8
65
Essa pena de carrinho se refere s penas que eram aplicadas s praas condenados por delitos militares aos
trabalhos pblicos. Esta por sua vez tem o nome de carrinho por causa do nome da argola de ferro que se
adaptava aos soldados.
154
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transferido para a competncia do Ministrio da Justia no ano de 1877. Isso significava que a
partir desse perodo essa instituio no mais aceitaria os rus militares condenados a pena de
carrinho.
Nesse momento, o Ministrio da Justia comea a se dedicar a legitimao do presdio
como uma instituio civil,ressaltando assim, os planos e os projetos de reformas e
organizao de vrios penitenciaristas do sculo XIX. Entretanto, essa mudana de jurisdio
militar-civil no ocorreu de maneira pacfica e sem deixar resqucios, j que mesmo depois de
ser oficialmente uma instituio civil, o exrcito exercia uma interferncia administrativa no
presdio.
Em relao ao grande nmero de presos civis existente na ilha ainda sob a
administrao do Ministrio da Guerra, possvel ser explicado devido a falta de segurana
das prises civis no Imprio. Alm disso, estas erampequenas einsalubres, alm de falharem
na execuo de penas com trabalho.Devido a isso, no caso dos condenados s penas de gals,
foram conduzidos para aquele presdio porque nunca existiu no Imprio uma unidade
prisional especfica que pudesse receb-los.
O Cdigo Criminal (1830) limitoua liberdade com a obrigao de trabalho. Isso
permanece vigorando at o fim do perodo Imperial (1890 ). Essa forma de condenao
obrigava os rus a se ocuparem diariamente nas oficinas com tarefas que eram atribudas a
eles logo na chegada a priso. O ato de trabalhar conferia aos presos, nesse sentido, um
elemento moralizador, o que asseguraria assim a ordem dentro desses espaos prisionais66.
Apesar dessa insero do trabalho nas penas de priso no sculo XIX, introduzida pelo
Cdigo Criminal (1830), existiam poucas instituies com este fim que funcionavam com
regularidade.
Uma das maneiras para tentar solucionar essa questo foi substituir a priso
simples com trabalho por apenas priso simples acrescentando a sexta parte do tempo
marcado para o cumprimento da pena,enquanto no fossem criadas prises especficas para a
execuo de trabalho durante o tempo em que o indivduo estivesse preso 67. Isso prejudicou
ainda mais a situaodas prises civis existentes, que j eram em nmero muito reduzido,
acarretando o problema da superpopulao carcerria.
66
As prises modernas, segundo Foucault,teve origem no contexto do processo de disciplinamento da sociedade.
Sobre esta questo. Ver. O nascimento dasprises. In. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. RJ: Graal,
1979.
67
Artigo 409 do Cdigo Criminal do Imprio do Brasil de 1830.
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Essa condenao simples tambm foi aplicada ao ex-escravizadoHagun em

novembro de 1876 porque o mesmo havia cometido um crime de morte em Fernando de
Noronha. Este por sua vez foi sentenciado a sete anos de priso pelo tribunal do jri em
Recife por esse crime. Ele retorna para Noronha em 31 de julho de 1879. Mas j em 10 de
setembro de 1885Hagunregressa de Noronha para o Recife. Nesse mesmo ano, no dia 20 de
outubro, foi apresentado ao delegado do 1 distrito da capital para responder um auto de
perguntas a respeito dos crimes cometidos em Noronha.
No decorrerdo processo criminal, Hagun cometeu outro delito, dessa vez, no dia 29
de abril de 1886. Nesse crimeHagunfoi indiciado pelas mortes de Joaquim Nunes Falco e
Miguel Barbosa de Barros. Esses homicdios foram praticados no presdio de Fernando de
Noronha.Hagun foijulgado por esses crimes com base no Cdigo Criminal de 1830 no
artigo 192, no dia 12 de maro de 1887.
Chamada de priso central do Imprio, Fernando de Noronha acabou tornando-se
tambm uma extenso da Penitenciria do Recife. Isso ocorreu devido a sua importncia
dentro do cenrio penitencirio do Imprio. Nessa priso vinham sentenciados de diversas
provncias brasileiras, principalmente do Nordeste, mas tambm de Minas Gerais, da Corte e
Rio Grande do Sul.
Noronha configurou-se nesse momento como uma soluo possvel para a crise da
superlotao dos crceres durante o perodo imperial. O Imprio conviveu com o problema do
amontoamento e falta de vagas nas prises desde cedo.
De acordo com Peter Beattie68,o presdio de Fernando de Noronha era como se
fosse uma priso nacional, porque recebia presos de diversas partes do pas. Isso mudou em
1890 quando Fernando de Noronha deixa de ser categorizada como uma priso central e passa
a fazer parte do domnio de Pernambuco.
A populao penal que vivia na ilha era constituda principalmente de homens
livres,escravos condenados, soldados, alguns deles acompanhados por suas esposas e
crianas. Os presos, segundo Glucia Tomaz de Aquino Pessoa69, tinha uma vida
relativamente livre dentro da ilha, exceto os que estavam provisoriamente aldeados( a
BEATTIE, Peter. Conscription versus penal servitude: army reforms influence on the Brazilian States
68
management of social control, 1870-1930. Journal of Social History.Summer, 1999.

69
PESSOA, Glucia Tomaz Pessoa. Op.cit. p.23
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aldeia era o nico espao que servia como priso ). Esse local ficava na Vila dos
Remdios,a primeira regio povoada da Ilha.
A Aldeia foi a primeira priso da ilha, construda no ano de 1849, conseguia
comportar poucos presos. Com o aumento do nmero de presos na ilha, devido a utilizao do
recurso de transferncia dos sentenciados pelo Ministrio da Justia com grande recorrncia, a
Aldeia no conseguiria receber condenados que tivessem longas penas, ou seja situao de
praticamente todos os sentenciados da ilha. Devido a isso, esse edifcio foi transformado pela
administrao do presdio em um espao de deteno para rus indisciplinados, atuando desse
modo como um lugar de castigo para os prisioneiros.
Dessa maneira, Fernando de Noronha se diferenciava dos demais presdios existentes
no Imprio. Isso ocorria porque as grades e os ferros que constituam quase
predominantemente as outras detenes, no estavam presentes em grande parte da ilha,
predominando praticamente o prprio isolamento natural como forma de excluso social.
Noronha no se adequava ao modelo penal ideal que se pensava no sculo XIX,
modelo esse inspirado nos sistemas carcerrios norte-americanos e europeus. A ideia de
priso celular, proposta pelo Cdigo Criminal de 1830, no se constitua na ilha. Isso ocorria
porque o isolamento se constitua no prprio ato do sentenciado se dirigir para Fernando de
Noronha. Essa unidade prisional nasce na modernidade, entretanto utiliza punies pr-
modernas, relacionadas utilizao de penas como as gals e a falta de um sistema prisional
regular semelhante aos encontrados nos presdios do continente.
De acordo com a bibliografia analisada70, os detentos que foram enviados para
Fernando de Noronha, em sua grande maioria, tinha cometido o crime de homicdio, ou seja,
iam para esse presdio os indivduos que eram considerados mais perigosos. Assentenas
paraos criminosos que cometiam esse crime eram principalmente a pena de gals perptuas,
priso com trabalho e pena de carrinho para os condenados militares, somados aos
degredados.
70
Podemos destacar: AULER, Gustavo. Os fortes de Fernando de Noronha. Recife: Imprensa Oficial,
1947;FLEURY, Andr Augusto de Pdua. O Presdio de Fernando de Noronha e nossas prises. Anexo ao
Imprensa Nacional, 1880, p. 7-8;LEMOS FILHO, Antonio S Barreto. Fernando de Noronha sem Retoques.
Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1957. p. 99; PESSOA, Glucia Tomaz de Aquino.
Fernando de Noronha, uma ilha-presdio nos trpicos. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1994. p. 9.
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Devido a isso, suspeitei que o ru Sebastio Hagun tivesse cometido o crimede

homicdio, com base no art. 192 do Cdigo Criminal (1830). No processo criminal analisado
no deixa claro qual foi o crime cometido por Hagun para que ele fosse condenado a pena
de gals. Mas, ao analisar o referido Cdigo Criminal (1830), pude fazer algumas conjecturas
de qual teria sido o crime cometido pelo ex-escravizado.
A condenao de gals era considerada pela legislao comum como pena de degredo,
mais especificamente com a incluso de trabalho forado, ou seja, o indivduo era afastado da
sociedade, no caso de Fernando de Noronha, isolado.
O aspecto relevante que desejo salientar nesse mtodo de punio, gals, o
fato de que essa sentena no foi apenas uma medida penal, mas tambm uma iniciativa em
atender interesses econmicos. Estes, por sua vez, foram alcanados atravs do desejo de se
obter a fora de trabalho necessria nas condies mais baratas possveis, ou seja, o objetivo
das gals era obter a maior vantagem possvel da fora de trabalho. Isso foi observado no
setor que mais absorveu no presdio essa mo de obra, os servios agrcolas.
Esse setor, agrcola, absorvia grande parte da mo de obra do presdio. Alm disso,
existia presos que se dedicavam a lavoura, as oficinas de sapataria, marcenaria e ferraria,
representando os que mais eram empenhados na instituio, se destacando.
nesse contexto no final do sculo XIX que o processo criminal de Sebastio
Hagunestava inserido. Esse documento judicial mostra como foram s idas e vindas de
Hagun a Casa de Deteno do Recife71e ao presdio de Fernando de Noronha. Como
constata-se no trecho abaixo:
71
Projetadaem 1848 pelo engenheiro Jos Mamede Alves Ferreira a pedido do presidente de provncia Honrio
Hermeto Carneiro Leo, a Casa de Deteno do Recife foi um espao prisional de recluso de presos que
cometia delitos previstos no Cdigo Criminal 1830. Ela foi construda em raios na forma de cruz, ficando a torre
central de observao no raio norte do edifcio. Com celas com capacidade para trs, cinco e sete presos. Alm
disso, no seu projeto existiu a idealizaode um ponto nico do edifcio em que todas as celas podiam ser vistas,
facilitando o controle da priso. Em 1855 foi construdo o primeiro raio, o do norte, da Casa de Deteno, assim
como as casas de administrao e da guarda, toda muralha de circuito do local e os dois torrees de entrada. Isso
fez com que fossem transferidos, j nesse momento em 29 de abril do mesmo ano presos para suas dependncias.
No ano de 1867 foi concluda toda a estrutura.Com relao prtica do trabalho penal nesse estabelecimento, o
Regulamento de 1855 regulava e disciplinava esse local. Alm disso, ele permitia que os presos pudessem
trabalhar nas artes e ofcios de sua profisso, dispensando-os das obrigaes de limpeza do presdio. Essa
permisso consistia na ideia de que com trabalho os detentos poderiam ter uma correo moral e uma
reintegrao social. Apesar disso, esse regulamento no normatizava nenhum tipo especfico de oficina de
trabalho para o emprego dos condenados pena de priso com trabalho. Na dcada de 1860, as oficinas na Casa
de Deteno entram em crise devido elevao da matria prima utilizada para a confeco de seus produtos.
Alguns anos depois, em 1874, o administrador da Casa de Deteno do Recife, Rufino Almeida, expe para o
Ministrio da Justia os problemas graves enfrentados pela administrao e pela populao carcerria. Entre
esses: a superlotao da priso, a mistura de presos j sentenciados com os apenas pronunciados, entre
criminosos perigosos com simples presos correcionais. Apesar disso, a Casa de Deteno do Recife s foi
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(...) Cumprindo o despacho certifico que o suplicante foi recolhido nesta casa em
doze de Maio de mil oitocentos e sessenta e nove de ordem do Doutor Chefe de
Polcia, vindo de Garanhuns como condenado a gals perpetuapelo juiz de direito, e
em treze de agosto de mil oitocentos e setenta e um foi para o presdio de Fernando,
por estar doente e regressou em vinte seis de setembro deste mesmo ano ; e no dia
dezoito de maro de mil oitocentos e setenta e trs foi para o dito presdio de onde
regressou em vinte e cinco de novembro de mil oitocentos e setenta e seis, afim de
ser processado por crime de morte, a disposio Do juiz de direito do primeiro
distrito criminal, e em vinte quatro de julho de mil oitocentos e setenta e nove foi
apresentado ao tribunal do jri, sendo sentenciado a sete anos de priso simples, e
que em trinta e um de julho do mesmo , foi, digo, do mesmo ano foi para o referido
presdio, de onde regressou em dez de setembro de mil oitocentos e oitenta e
cinco(...)72
Alm disso, o processo criminal apresenta outra perspectiva do presdio de Fernando de
Noronha.
Apesar dessa unidade prisional ter sido considerada no perodo do Imprio como um
modelo de crcere ideal , uma priso central, esta por sua vez apresentava falhas. Uma
delas era a grande corrupo que estava instalada dentro do presdio. Esta estava presente nos
presos, mas tambm entre os funcionrios presentes na ilha. Uma das possveis razes para
alguns funcionrios estarem se envolvidos nisso, seria a decepo com seus empregos.
Noronha era vista como um paraso, no entanto ao chegar ilha-presdio, devido s
dificuldades existentes, esses indivduos percebiam que Fernando de Noronha era uma
mquina devoradora de homens. Desta forma, como uma compensao, ainda que ilegtima,
dos sofrimentos a que se viam condenados, longe dos seus parentes, dos seus amigos e
afastados de qualquer sociedade, que os pudesse edificar pela sua moralidade 73
. Estes se
corrompiam.
inativadaem 1973, transformando-se em centro cultural no ano de 1976. Atualmente ela considerada um
patrimnio tombado no Recife que abriga artistas e profissionais responsveis pela disseminao da cultura
pernambucana. Veja-se: ALBUQUERQUE NETO, Flvio de S Cavalcanti de. A reforma prisional no Recife
oitocentista: da cadeia Casa de Deteno (1830-1874). Dissertao de Mestrado. Recife: CFCH, UFPE,
2008; site: Blogs.diariodepernambuco.com.br
72
Sebastio Hagun, S/N, Caixa 1207, Ano 1892. Comarca de Recife. Memorial da Justia de Pernambuco.
73
ROHAN, Henrique de Beaurepaire. AIlha de Ferando de Noronha: consideradaaoestabelecimento de
umacolniaagrcola-penitenciaria. In.: BARBUDA, Jos EgydioGordilho de. Relatrio do Ministrio da Guerra
de 1864, apresentadopeloministro Jos EgydioGordilho de Barbuda, aAssembliaGeralLegislativa. Ministrio da
Guerra. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1865, p. 06.
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Ainda em relao estrutura da ilha-presdio, nos relatrios ministeriais, se dizia que

tudo caminhava perfeitamente bem. A ordem e a disciplina continuavam presentes no
presdio. Entretanto existiam muitas dificuldades.
No h regimenhygienico no presdio: alguns condemnados, que se
consideram incorrigveis ou desprotegidos, so amontoados em duas espaosas salas
ou armazns de um velho quartel, e ah onde apenas poderiam caber 200 se
aglomeram mais de 400 miseraveis, representando constatemente todos os horrores
da priso commum. Fora ficam 1300 que se acommodam como podem e como bem
querem, levantando palhoas, construindo cazas, que alugam ou cujo domnio
tranferem, com pleno direito de propriedade sobre o terreno da ilha que no lhes foi
concedido, e sobre o fructo do trabalho que no lhes pertence. No andam de
uniforme: uns vestem-se com todo o esmero como os habitantes de nossas cidades e
villas, outros passam cobertos de andrajos, ou ageitam e transformam em roupa os
sacos mandados a ilha com mantimentos. (...) E elles se aproveitam ainda mais do
abondono em que se acham, havendo tal que, dispensado do trabalho por invalido,
obtem por sua industria a renda annual de 1:200$000; taes que, aportando alli pobres
e condenados por homicdio, apuram em 14 annos fortuna superior a 30:000$000;
H finalmente, os denominados capitalistas que entram em transaes com a
administrao do presdio, a quem chegaram a emprestar dinheiro para o pagamento
das despesas, que se fazem com elles e com seus camaradas!74
Uns desses deslizes esto tambm presentes dentro do processo criminal que envolveu
Hagun. No dia 29 de abril de 1886 o ex-escravizado foi indiciado pelo crime de homicdio
praticado contra Joaquim Muniz Falcoe Miguel Barbosa de Barros. Esse crime foi cometido
dentro do presdio de Noronha, j mencionado anteriormente. Isso corrobora para a
desconstruo de que apesar da infraestrutura do presdio, este no apresentava medidas que
pudessem evitar delitos cometidos em suas dependncias. Como mencionado anteriormente
Hagun:
(...) em vinte nove de abril de mil oitocentos e oitenta e seis, recebeu do mandado do
juiz de direito do primeiro distrito criminal, como indiciado nas mortes de Joaquim
Muniz Falco e Miguel Barboza de Barros, praticados no presdio de Fernando de
Noronha(...) 75
74
Relatrio do Ministrio da Justia de 1880. Ministro Manoel Pinto de Souza Dantas. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1880, p. 7-8
75
Sebastio Hagun, S/N, Caixa 1207, Ano 1892. Comarca de Recife. Memorial da Justia de Pernambuco.
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Alm disso, o processo criminal tambm apresenta a movimentao de Hagun entre

o crcere do Recife e o de Fernando de Noronha. Nessas idas e vindas, na dcada de 1890,
Hagun solicitou um pedido de liberdade para o juiz que estava julgando seu processo. Ele
desejava ser livre das acusaes que estavam sobre si. Para isso precisava de recursos que
pudesse ajudar no seu objetivo.
Um dos aspectos do processo que me chamou a ateno foi o fato de Hagun ter
percebido que poderia lutar pelos seus direitos e conseguir uma absolvio dos seus crimes.
Para conseguir essa liberdade, ele precisava ser representado diante do processo judicial que
estava condenando-o. Dessa maneira, Hagun procurou um defensor pblico para que
pudesse o representar frente s acusaes que estavam sobre ele. Esse defensor aparece no
processo criminal atuando em favor dos interesses do ex-escravizado. Com esse auxlio,
Haguninicia um processo de Habeas Corpus.
No processo de Habeas Corpus Hagun solicita ao magistrado que est julgando o
processo o direito de liberdade. Hagun entendia que apesar dos crimes cometidos por ele
durante o final do sculo XIX, estes no poderiam mais incidir na sua possibilidade de
liberdade porque foram cometidos antes de 1890.
Em seis de dezembro de 1890 ele pede para ser anistiado desses crimes cometidos
antes da abolio. Ele pede para ser solto. A partir desse ano todos os delitos cometidos
anteriores a essa data por algum escravizado, seriam perdoados, anistiados. O Cdigo
Criminal de 1890 permitia esse recurso para as pessoas que se encontravam nessa condio.
Esse mecanismo utilizado pelo advogado doex-escravizado. Entretanto Hagun no
conseguiu a sua liberdade porque ele tinha cometido um crimeem 24 de maro de 1891.
Devido a esse crime, ele volta para o presdio de Fernando de Noronha. Em 1892 ele
regressou para o Recife, Casa de Deteno do Recife.
Em 17 de janeiro de 1893 o pedido de Habeas Corpus foi negado. O processo criminal
analisado termina apresentando Sebastio Hagun permanecendo preso. Essedocumento
judicial no entra em detalhes quanto vida de Hagun. Mas atravs de sua trajetria dentro
desse documento judicial podemos entender como atuava esse indivduo dentro do espao que
estava inserido.
Alm disso, atravs dos debates histricos promovidos por uma historiografia
mais recente, podemos analisar o escravizado enquanto sujeito histrico, desconstruindo
assim perspectiva at ento vigente de que o escravizado era uma coisa. Esses novosestudos
161
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percebem esses indivduos como elementos ativos dentro da engrenagem que esto inseridos.
Eles fazem parte do contexto que estoem seu redor, interferindo e sofrendo interferncia.
Desconstruindo a ideia de passividade e estaticidade atribuda a esses indivduos.
Por fim, podemos apreender atravs dessa anlise desse processo criminal, que
Hagun ao procurar o defensor pblico realiza uma ao em seu favor e essa atitude j
demonstra atuao frente s situaes que esto a sua volta. Ele deve ser interpretado
enquanto sujeito ativo, dotado de subjetividade e interventor da sua histria. Este, por sua vez
corrobora nesses discursos promovidos por essa historiografia mais recente, j mencionado
anteriormente, descontruindo essa ideiade passividade e atuao esttica que foi
hegemnicadurante um longo tempo, meados do sculo XX.
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POR DENTRO DO TRABALHO FLEXVEL: UMA VISO DAS OPERADORAS DE

TELEMARKETING
Anderson Emanuel Bezerra Nunes

anderson.emanuel@ufpe.br
Lorena dos Santos Oliveira
lorena.oliveirar@gmail.com
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No mercado de trabalho, um dos setores que mais absorve a mo de obra da mulher

o de servios, como o telemarketing, assim, nota-se que a insero da mulher no mundo
produtivo contemporneo se deu de forma adversa para as trabalhadoras tendendo assim a
uma maior precarizao (ANTUNES, 2008, Pg. 23). O trabalho nessas empresas de
teleatendimento marcado pela flexibilizao do salrio e da carga horria, o que acaba
levando as mulheres esses empregos, j que tm de conciliar o labor formal das empresas
com o cuidado familiar.
Levando sempre em considerao o processo histrico de reestruturao do capital,
atravs dos estudos de Marx (2013), Mszros (2002) e Antunes (2008), buscando evidenciar
o nvel de ligao do Capital com o processo de precarizao. E, a partir disso, tambm
analisar as questes de Gnero, com nfase em Saffioti (2013), e sua maior clivagem ao
processo flexvel e precarizado na nova morfologia de trabalho. Assim, o artigo acabou por
analisar o trabalho no setor do telemarketing, especificamente com as trabalhadoras femininas
desse setor, levando em considerao suas percepes acerca do modo de produo no qual
esto inseridas, considerando suas posies sobre as metas, bonificaes e o banco de horas
flexveis. Observando, em seus depoimentos, como a flexibilizao do trabalho pode ser
confundida como benefcio, enquanto sua mo-de-obra sofre diariamente com a presso.
1. A crise, a reestruturao do capital e a precarizao:

Para compreenso de todas as questes envolvendo a mo-de-obra flexvel dentro do
telemarketing, de suma importncia a verificao preliminar de todas as suas causas
superestruturais dentro do sistema global do capitalismo. Assim sendo, necessrio tomar
nota que o que tornou possvel a flexibilizao do modo de produo, que no incio do sculo
XX era dominado pela maquinao rgida, parcelada e cronometrada, foi uma crise estrutural
do sistema produtivo que teve incio na dcada de 1970 (ANTUNES, 2008). A busca pelo
lucro mediante a crescente mecanizao do trabalho, a mais-valia relativa, acabou gerando na
cadeia produtiva uma reduo do valor do trabalho quebrando assim o prprio ciclo de
circulao do capital que atravs da crescente utilizao da mo-de-obra morta ficou
estagnado. Em suma, ao burgus colocar-se-ia necessrio a percepo da linha tnue entre a
utilizao da mo-de-obra viva e a morta, pois como afirma Ravenstone:
Raramente se pode usar com xito a maquinaria para abreviar o trabalho de um
indivduo; [...] Ela s realmente til quando atua em larga escala, quando uma
nica mquina pode apoiar o trabalho de outras milhares. [...] Ela utilizada no por
falta de trabalhadores, mas pela facilidade com que pode lev-los a trabalhar em
massa. (RAVENSTONE, 1824 apud MARX, 2013, p. 502)
164
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Junto ao processo crescente de busca de uma mais-valia relativa e seu conseguinte

aumento progressivo geomtrico da fora produtiva, perceptvel uma expanso mais lenta
dos mercados, em uma progresso aritmtica (MARX, 2013, p.104) o que implodiria o
sistema em um processo de crise, como o enfrentado desde a dcada de 1970. O que de
extrema importncia para a compreenso desse processo que as crises estruturais no
capitalismo so sempre amenizadas com operaes que tendem a utilizar como argumentao
o contingenciamento do desemprego crnico (MSZROS, 2011, p.224-225). Porm, esse
desemprego crnico criao e parte do prprio processo de acumulao do capital em sua
expanso, sobre isso Marx afirma:
O capital age sobre os dois lados ao mesmo tempo. Se, por um lado, sua acumulao
aumenta a demanda de trabalho, por outro, sua liberao aumenta a oferta de
trabalhadores, ao mesmo tempo que a presso dos desocupados obriga os ocupados a
pr mais trabalho em movimento, fazendo com que, at certo ponto, a oferta de
trabalho seja independente da oferta de trabalhadores. O movimento da lei da
demanda e oferta de trabalho completa, sobre essa base, o despotismo do capital.
(MARX, 2013, p. 715)
Assim o processo de desemprego crnico acaba gerando uma superpopulao

relativa de reserva industrial que determinante, no s, para as condies de amenizao da
crise atravs da intensificao do processo de extrao do mais-valor, invadindo o tempo de
trabalho necessrio, porm sem alterar o tempo total de trabalho, mas tambm acaba
determinando as prprias condies da classe trabalhadora. Em um paradoxo aparente, esses
trabalhadores acabam sofrendo com as operaes para contingenciamento do desemprego
crnico uma resoluo oposta ao objetivo inicial76, tendendo assim por ceder a precarizao
imposta pelo sistema capitalista, com o medo da perda de seus postos de emprego. Sobre isso
Mszros, afirma que:
O remdio para dar seguimento s deficincias e disfunes devidas ao
desemprego crnico em todos os pases sob o domnio do capital, em rigorosa
conformidade aos parmetros causais do sistema do capital, visto em termos de
maior disciplina do trabalho e maior eficincia, resultando de fato na reduo
dos nveis salariais, na crescente precarizao da fora de trabalho [...] e no aumento
generalizado do desemprego (MSZROS, 2011, p.225)
Atravs dessa anlise chegar-se-ia a crise de 1970 com a perspectiva de que a

reestruturao do capital deu-se com a substituio dos processos de base taylorista-fordista
por uma crescente utilizao de processos de produo flexveis, sustentados pelas tcnicas de
76
Muitas das vezes aumentando o prprio desemprego, para forar a aceitao da precarizao e assim facilitar a
expanso da acumulao capital. Porm, sempre, essa acumulao encontra uma barreira, que efeito e causa do
prprio processo de sua expanso, e que tende a manter o processo em uma condio de periodicidade. Ver
mais em: Marx, 2013, p.708-709.
165
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liofilizao das empresas, com seu iderio de busca de uma indstria enxuta e eficaz, alm
da lgica neoliberal77. Esse trabalho flexvel caracterizado, no somente, pela estrutura das
indstrias multinacionalizadas, como tambm, pela prpria condio de trabalho da mo-de-
obra, com tolerncia de horrios, reduo da carga horria, que aparentemente representam
uma melhora na condio de trabalho, mas que na verdade, com diversos mecanismos
coercitivos, acabam por intensificar o processo de produo a nveis ainda maiores. Alm
disso, essa reestruturao acaba por flexibilizar, inclusive, os direitos trabalhistas, seus
contratos, garantias e at o trabalho estvel, formalizando assim, um forte processo de
precarizao da mo-de-obra. Tudo isso acaba por confluir com a crescente imbricao do
trabalho imaterial no prprio desenvolvimento do trabalho material, expressando na
atualidade o prprio processo de valorizao da materialidade do trabalho, atravs do trabalho
cognitivo e das informaes, organizadas pela utilizao de um aparelho informatizado, que
envolve interativamente o homem e uma mquina, atravs do estranhamento e de uma
alienao do trabalho, ainda maior, expandindo os processos de reificao na modernidade
(ANTUNES, 2008, p.23 et. al).
2. Por dentro do trabalho flexvel: as questes de gnero e o telemarketing:

Durante toda a histria da humanidade as mulheres pertencentes a classe explorada
sempre trabalharam como forma de subsistncia (SAFFIOTI, 2013, p.61), porm no
capitalismo, principalmente aps a crise dos anos 1970, que cresce exponencialmente o
contingente de mulheres no mercado de trabalho, fato que significou para muitos a
emancipao feminina. Porm, o modo de produo capitalista potencializou a precarizao e
a marginalizao de alguns setores da populao do sistema produtivo, e mesmo atingindo
grande parte dos trabalhadores, a precarizao tem gnero, cor e classe. Isso se explica,
principalmente, se observarmos que as mulheres inseridas no mercado de trabalho, aps a
crise de 1970, acabaram sendo direcionadas para empregos especficos, geralmente os
flexveis, como o telemarketing. Os empregos flexveis permitem as mulheres conciliar a vida
profissional com a privada, j que a ltima parte considerada responsabilidade quase que
exclusiva da mulher, mesmo na atualidade.
77
Com o apoio estatal, essas novas empresas enxutas teriam no s uma sustentao ideolgica, como tambm
tenderiam, atravs do processo de privatizaes, a aumentar seus campos de atuao, alm de ter em suas mos
uma massa ainda maior de trabalhadores, para utilizar no processo supracitado de despotismo do capital. Ver
mais em: Antunes, 2008, p.21.
166
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A entrada em massa de mulheres no mercado de trabalho foi contingenciada ao longo

de boa parte do sculo XX, inclusive, por setores mais progressistas da sociedade. Um caso
emblemtico o de H. G Wells, um Socialista Fabiano que acreditava que a liberdade
feminina fora atingida por uma Lei Parlamentar inglesa de 1919, j que a mesma eliminava
qualquer incapacitao do Sexo. Porm, Wells no observava em suas analises toda a
conjuntura socioeconmica que ainda prendia a mulher ao lar e o trato de seus filhos e esposo,
e achava que a colocao das mulheres nesses espaos eram um servio prestado honrada e
espontaneamente. Inclusive, fazendo uma projeo, o socialista Fabiano, afirmava que:
As mulheres tm desempenhado o papel de argamassa social. Elas parecem capazes
de aceitar mais prontamente, com maior simplicidade e de manterem maior
lealdade... Este, mais do que o papel de estrelas, talvez seja o destino geral das
mulheres no futuro. Elas continuaro a ser mes, enfermeiras, continuaro a prestar
assistncia, a proteger, confortar, recompensar e manter a humanidade unida
(WELLS, 1932 apud MSZROS, 2011, p.308)
Wells no encontrava-se s em seus discursos. Na mesma dcada de 1930 a tradio

de submisso feminina era reforada, mesmo com avanos de pautas feministas, tambm no
Brasil. Romero Rothier Duarte, colunista de Jornais como o Correio de S. Paulo e a Folha da
Manh, costumava apresentar artigos em favor dos valores da famlia e do lar, e uma celebre
passagem dele afirmava que:
Feminismo de voto e discurso, de exerccio de cargos pblicos, de entrada para o
jri e quejandas inutilidades, coisa que deve estar fora de cogitao da mulher, que
no dever, por sua vez, ceder no lar, no recesso intimo da famlia, o seu lugar ao
homem. Este trabalha e ganha o necessrio para sustentar aquela(...) 78
Duarte e Wells so partes expostas e claras de todo um processo de construo e

reforamento de uma tradio de submisso feminina. Porm, esse processo muito mais
plural e envolve, tambm, aspectos morais e costumes superestruturais que advm de tempos
longnquos, no caso, para alguns autores, das sociedades primitivas79. Toda essa submisso
tambm torna a mulher um ser fraco do ponto de vista das reivindicaes sociais, e por isso
mais passvel de explorao (SAFFIOTI, 2013, p.69), e exatamente nesse ponto que entra a
utilizao intensificada da mulher no mercado de trabalho ao longo da dcada de 1970.
Assim, a dcada de 1930 tornar-se-ia um perodo de debates extremamente antagnicos na
78
DUARTE, R.R.. Feminismo. Folha da Manh, So Paulo, p. 19, 28 mar. 1931.
79
Diversos autores, como Morgan, Engels, Diakov e Kovalev, afirmavam uma matrinilearidade, que dava certo
predomnio ou equivalncia da mulher em relao ao homem nas sociedades primitivas, porm na modernidade,
essa viso profundamente questionada e relativizada. Sobre o poder nas sociedades primitivas, Alambert,
afirma que sempre foram exercido pelos homens [... devido a] relao entre os sexos nas sociedades primitivas
[ser], fundamentalmente, assimtrica e no recproca. No sistema matrilinear a autoridade pertencia ao irmo da
mulher e ao tio materno, enquanto no patrilinear pertencia ao pai e ao marido (ALAMBERT, 1983. p.32)
167
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opinio pblica, como, por exemplo, querelas sobre a incapacidade da mulher casada 80, ou
do medo da emancipao feminina em semelhana ao bolchevismo russo81 e, em conjunto,
avano de pautas progressistas, mas pontuais e graduais, como o alcance pleno do sufrgio
feminino, atravs do Decreto n. 21.076, de 24/02/1932, ou o maior respeito s leis de
trabalho feminino atravs da CLT de 1939.
Porm, esses avanos representavam muito pouco para a realidade feminina e sua
busca de emancipao, entrando no mercado de trabalho. Nisso, a dcada de 1970 e sua
reestruturao do capital, supracitada na primeira parte, representam ponto chave, j que os
entraves sociais, econmicos e culturais, que afetavam sobremaneira a mulher, comearam a
cair de maneira sistemtica, permitindo mulher uma utilizao ampla de sua fora de
trabalho. Especificadamente no Brasil, os anos 1970 representaram um tempo econmico de
forte crescimento, conhecido como milagre econmico, porm esse milagre veio recheado
com uma alta inflacionria que corroa a renda das famlias brasileiras, que acabaram por
buscar receitas com o oferecimento da mo-de-obra das mulheres, anteriormente apenas mes
e domsticas, e dos jovens, filhos e filhas, em idades mais precoces, aumentando assim os
nveis da Populao Desocupada.
O aumento do nvel da Populao Desocupada est diretamente relacionada a
questo do Desemprego Estrutural e do Despotismo do Capital, em Marx. Segundo o IBGE, a
Populao Desocupada apresentar-se-ia atravs das pessoas que no tinham nenhum tipo de
trabalho, mas que participariam da Populao Economicamente Ativa, j que estavam em
busca e oferecendo sua fora de mo-de-obra. O fator econmico e de complementao da
renda fundamental para o ingresso da mulher no mercado de trabalho, em demasia, a partir
dos anos 1970, mas no nico. A opinio pblica, nessa poca, tambm passou a confluir e a
auxiliar na passagem da mulher do lar ao trabalho. Era possvel ver, por exemplo, em
contraste absoluto com o debate proposto nos anos 1930, o Jornal do Comrcio de Manaus,
mostrando-se condescendente a exploso de movimentos feministas nos EUA e das luta das
80
Coleo de artigos da Folha da noite que versava sobre a insero da mulher no mercado de trabalho e o
perigo desse movimento para a instituio familiar. Ver mais em: PRADO, A. Sobre a Incapacidade da mulher
casada. Folha da Noite, So Paulo, p.1, 8 jul. 1931; e, ROCHA, S. Sobre a Incapacidade da mulher casada.
Folha da Noite, So Paulo, p.1, 15 jul. 1931).
81
EDITORIAL. Mulheres Russas. Dirio de Pernambuco, Recife, p.2, 8 fev. 1938. possvel ver uma anlise
da insero da mulher russa no mercado de trabalho, sem respeito a instituio familiar. Afirmando que a
famlia seria uma instituio odiosa no Bolchevismo e findando o editorial com a frase eu no gostaria de ver
nossas mulheres (as brasileiras) emancipadas desta maneira.
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mulheres de classe mdia na busca de sociabilizao82, ou, o Dirio de Pernambuco

defendendo que as mulheres no trabalho no ameaariam os postos de trabalho masculinos83.
A proposio do Dirio, baseada nos estudos do Prof. Ricardo da Costa Rabello,
representava, sem sombra de dvida, um fato real, j que a mulher ainda encontrou uma dupla
desigualdade no trabalho, explicada por uma superioridade masculina, justificada por
fatores biolgicos e no sociais. Por isso, as mulheres acabaram sendo direcionadas para
empregos precrios, pois pertenciam a um grupo de mo-de-obra secundria, e com um baixo
nvel de especializao84. Assim, o capitalismo fez uso das tradies de submisso como
forma de justificao para marginalizao, de setores especficos da populao, no sistema
produtivo. Porm o direcionamento feminino ao mercado de trabalho no retirou as mulheres
do trabalho domstico, pelo contrrio, cresceu o contingente feminino no trabalho industrial,
somando sempre a sua rotina de trabalho o dia-a-dia do cuidado familiar.
O crescimento nacional dos anos 1970, foi pautado por dois fatores comuns a
governos anteriores: o investimento na infraestrutura do pas, comuns a governos como o de
Getlio Vargas e Juscelino Kubitschek, por exemplo e o agronegcio. Porm, o aumento
significativo do setor tercirio foi responsvel essencial pelo crescimento, e representa algo
novo na escala nacional, principalmente levando em conta sua grandeza e seguindo a lgica
global de reestruturao do capital. O processo de reestruturao do capital, buscando uma
mo-de-obra cada vez mais barata, esbarrava constantemente em barreiras jurdicas que
impediam o uso do trabalho feminino. No anos de 1970, Deputados, como Peixoto Filho
(MDB-RJ), j defendiam a flexibilizao das leis trabalhistas em direo a uma modernidade,
aonde as mulheres pudessem trabalhar nos mais variados setores de trabalho, em uma crtica
direta partes da CLT85.
Porm, a intensificao da nova morfologia de trabalho dada, principalmente, com
a crise super-inflacionria que atinge o Brasil, nos anos 1980 e 1990 e diminui, ainda mais, o
poder de renda da famlia brasileira. Essa diminuio consolidou o processo de insero
feminina em massa na Populao Economicamente Ativa (PEA), aceitando, com poucas
82
SHERWOOD, M. Mulher: A Revoluo das Saias. Jornal do Comrcio, Manaus, p.9, 12 set. 1970.
83
FONSECA, H. Mulheres no trabalho: Ameaa aos Homens?. Dirio de Pernambuco, Recife, p.6, 15 out.
1973.
84
Sobre o baixo nvel de especializao feminina no seu processo de insero no mercado de trabalho do Recife
possvel observa que a grande maioria das mulheres participavam do setor tercirio e da Indstria txtil, e o
nvel de especializao era: Nos bancos de 17,6%; No Comrcio 7,6%; Na Indstria 5,6%; e no Funcionamento
Pblico de 30,8%; segundo pesquisa de Rabello, para a USP e o Instituto Joaquim Nabuco.
85
EDITORIAL. Mulher no trabalho. Jornal do Comrcio, Manaus, p.2, 5 fev. 1974.
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ressalvas, os altos nveis de precarizao a qual eram expostas. A Lei n 7.855, de 24/10/1989,
por exemplo, revogou diversos artigos da CLT, alguns de carter opressor da liberdade
feminina, como o 446, que versava sobre a resciso do trabalho feminil sendo pleiteada ao pai
ou marido, outros de carter de benesse ao labor da mulher, como o 374, que versava sobre o
controle dos horrios do trabalho feminino. Em comum, essas revogaes confluam para uma
flexibilizao e um desmonte da legislao social protetora do trabalho, aumentando a base da
PEA, com a crescente insero do labor feminino dentro da renda familiar, atravs da
extrao de sobretrabalho, [ampliando] as formas de precarizao e [destruindo] os direitos
sociais que foram arduamente conquistados (ANTUNES, 2008, Pg. 22).
A combinao do desemprego estrutural e das reformas flexveis abrem o caminho
necessrio para o avano das empresas liofilizadas, dentro da lgica da precarizao, do
trabalho vivo imbricado no maquinrio tcnico-cientifico, e da corroso do trabalho
contratado e regulamentado. Porm a base da pirmide social do trabalho, parte mais sujeito
aos malefcios da nova morfologia do trabalho, constitudo essencialmente pelas mulheres e
os jovens. E justamente essa a mo-de-obra utilizada no teleatendimento mundial, j que ela
custa muito menos ao empregador. Assim, o aumento do nmero de mulheres na produo de
bens e servios s ocorreu por conta da sede de lucros dos empresrios para obter uma mo-
de-obra barata a servio da mais valia, e no por um desejo repleto de humanidade e busca de
igualdade. Segundo Safiotti, preciso no esquecer que, se a sede de lucro um componente
da explorao do trabalho feminino tambm um dos determinantes da expulso das
mulheres do sistema produtivo (Ibid, 2013, p. 71)
3. Por dentro do trabalho flexvel: a viso das teleoperadoras:

Para o estudo foram realizadas entrevistas qualitativas, com dez trabalhadoras do
telemarketing de empresas localizadas no Recife (PE), levando em considerao o labor
exercido entre os anos de 2010 a 2016. Tendo como objetivo principal retratar a viso que as
mulheres que so ou foram operadoras de Call-Centers tm acerca do emprego, considerando
os danos causados pela nova morfologia do trabalho. E a partir dessas informaes, analisar
como elas vivenciam o trabalho flexvel e como as avarias do processo de produo podem
estar camufladas nas bonificaes e na reduo de carga horria. Dentro da lgica do
desemprego estrutural e seu aumento em tempos de queda do rendimento familiar,
interessante observar a conexo do mercado de call-centers com a contratao, justamente,
desses funcionrios que esto margem dos empregos. Segundo a PNAD de 2013 (IBGE,
170
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2015), entre a populao desocupada, por grupo de sexo, na amostragem estudada, poder-se-
ia ser visto 2857 homens e 3780 mulheres, o que demonstra a preponderncia feminina na
busca pela entrada do mercado de trabalho, sua suscetibilidade a aceitao dos trabalhos mais
precarizados, sua insero em massa como mo-de-obra no teleatendimento e justificaria
nossa clivagem ao estudo da diviso sexual do trabalho nessas empresas.
Entre as dez teleoperadoras foram procuradas representaes diferenciadas, mas, que
tinham buscado o telemarketing por consider-lo como nica opo, pela facilidade do
processo seletivo ou ainda pela comodidade de trabalhar seis horas por dia. Isso ocorreu,
principalmente, pois todas as entrevistadas tinham dupla ou tripla jornada de trabalho: O
trabalho remunerado, somado aos estudos ou o trabalho domstico. Assim, levando-se em
considerao esses aspectos e outros revelados ao longo das entrevistas, foi necessrio
abordar as entrevistas como documento-monumento. O que, segundo Jacques Le Goff
(1990), exige do historiador uma crtica do documento, j que o mesmo formado de maneira
monumental e, voluntariamente, pelo desejo do controle da Histria, ou involuntariamente,
pelos nveis macro e microssociolgicos de construo do pensamento, acabam sendo
passveis de questionamentos. Para segurana das trabalhadoras, sero usados nomes fictcios
para as mesmas e para as empresas. Segue o perfil das entrevistadas:
1. Carla Gomes, 20 anos de idade, solteira. Foi Estudante de escola pblica e conciliava o
trabalho, na Empresa A, com a faculdade. Quando foi questionado o motivo de trabalhar
nessa rea afirmou que justamente pela facilidade, porque l so apenas seis horas de
trabalho, ento no primeiro emprego eu queria estudar.
2. Sabrina Daiana, 26 anos de idade, solteira, um filho. Trabalhou na Empresa A, por quase
dois anos. Est cursando faculdade e concilia com o trabalho. Comeou a trabalhar no
telemarketing, pois em Pernambuco uma das reas que mais abrange (contrata) e pela
opo do horrio, (aonde) voc trabalha seis horas, (o que permite) conciliar casa, trabalho e
faculdade ao mesmo tempo.
3. Flvia Soares, 22 anos de idade, trabalhou no telemarketing por nove meses, na Empresa A,
e foi sua primeira experincia profissional. Comeou a trabalhar na rea porque na poca s
estudava e para ajudar meu pai, decidi entrar no telemarketing, (pois) era o emprego mais
fcil para arrumar e minha me tambm estava desempregada.
4. Albanice Clara, 46 anos de idade, divorciada, dois filhos. J trabalhou em trs empresas de
telemarketing (Empresa A, B e C). Comeou a trabalhar na rea, pois fiz o curso tcnico de
171
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contabilidade, mas no consegui nada na rea, no sei se por causa da minha idade. Por falta
de opo eu comecei a trabalhar nessa rea, era a nica que est dando mais emprego.
5. Luana Gonalves, 21 anos de idade, solteira. Trabalhou um ano e dois meses na Empresa A
e foi o seu primeiro emprego. Tem o ensino mdio completo e atualmente est desempregada.
Comeou a trabalhar na rea por no ter experincia profissional.
6. Luci de Lins, 44 anos, casada, dois filhos. Trabalhou um ano e dois meses na Empresa A e
atualmente est desempregada. Comeou a trabalhar na rea porque estava sem trabalhar,
precisando e foi a nica opo que eu tive.
7. Maria Eduarda, 20 anos de idade, solteira. Trabalha h um ano e seis meses, na Empresa D
(nica que no terceirizou seu setor de teleatendimento e que recebe ligaes de clientes de
um Jornal de circulao em Recife) e foi o seu primeiro emprego. Comeou a trabalhar na
rea porque seria mais fcil para conciliar estudo e trabalho.
8. Letcia Alves, 53 anos de idade, casada. Trabalhou em diversos call-centers no Recife, entre
2001 e 2014 (Empresa B, C, E, F). Comeou a trabalhar na rea devido sua idade avanada,
alm da dificuldade colocada pelo longo perodo fora do mercado de trabalho e, segundo ela
quando a gente est precisando a gente no escolhe, o que vem a gente pega.
9. Georgia Cavalcanti, 20 anos de idade, solteira. Trabalha h nove meses em na empresa A,
de telemarketing. Comeou a trabalhar na rea, pois era o nico emprego disponvel para ela.
10. Ivone Suzane, 21 anos de idade, solteira. Trabalhou por dois anos em na empresa A. E foi o
seu primeiro emprego. Comeou a trabalhar na rea para conciliar estudos com o trabalho.
O perfil das trabalhadoras congnere ao novo perfil de mo-de-obra, que se torna

cada vez mais multifuncional e flexvel, expressando, na verdade, a crescente intensificao
dos ritmos, dos processos de trabalho e do aproveitamento do tempo. Sete das dez
trabalhadoras entrevistadas tiveram o telemarketing como primeiro emprego e todas as mais
velhas achavam que pela idade que tinham o teleatendimento acabava sendo a nica
oportunidade. Diversos so os mecanismos que provocam a intensificao do trabalho e
aumentam a captao do mais-valor relativo, atravs da usurpao do tempo do trabalho
necessrio pelo mais-trabalho. No telemarketing poder-se-ia considerar como principais
mecanismos intensificadores da fora do trabalho: As presses, disfaradas de conselhos,
exercidas pelas supervisoras; O controle do tempo mdio de atendimento aos clientes; As
metas e premiaes ofertadas s teleatendentes e que cunham e moldam o comportamento
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desejado pela empresa nas trabalhadoras; Entre tantos outros mecanismos que so reflexos e
derivaes destes ou ainda para resoluo de problemas pontuais.
Antes do foco sobre cada um dos mecanismos, interessante observar a percepo
das teleatendentes para o tempo de trabalho flexvel e mais curto, em relao jornada de
trabalho padro de 8 horas, como uma benesse. Tudo isso sem percepes ou com
percepes parciais e sutis dos mecanismos de intensificao da fora de trabalho. comum
observar nos discursos das operadoras o benefcio de trabalhar apenas 6 horas, j que o
mesmo facilita a conciliao com o trabalho domstico e o estudo, alm das comparaes de
horrios com os servios industriais e comerciais. Alm disso, o mecanismo de trocas
casadas86 e a ampla possibilidade do pagamento da escala de trabalho em outros horrios so
vistos de bom grado pela grande maioria das operadoras, mesmo que pragmaticamente isto
sirva para controlar e forar as trabalhadoras a cumprirem plenamente a carga horria.
De todas as dez entrevistadas, apenas Luana afirmou no gostar do trabalho
flexibilizado e Flavia mostrou-se indiferente. A primeira, uma das mais questionadoras, no
tinha uma boa relao com sua supervisora, que sempre a pressionava, e problematizou
diretamente as metas como algo que forava a gente a vender mais do que devia. J a
segunda, mesmo mostrando-se indiferente a flexibilizao do trabalho, quando questionada
diretamente, e de afirmar que no voltaria a trabalhar no telemarketing, relatou que desde que
saiu de sua empresa somente entrou em trabalhos de meio expediente, que estar bem sem
trabalhar agora mas que se aparecer estgio (seria) timo, o que demonstra sua clivagem a
uma receptividade positiva nova morfologia de trabalho.
Dentro das novas premissas ofertadas pelo telemarketing est a condio salarial e
seu carter flexvel, as trabalhadoras entrevistadas tinham um salrio que variava de acordo
com o seu desempenho na empresa, atravs do supracitado sistema de metas e de
bonificaes. Esse sistema, um dos mecanismos de intensificao do labor, fez com que as
trabalhadoras passassem a confundir o interesse da firma com o seu, o que permitiu que sua
fora de trabalho sofresse maior explorao. (CAPELAS; NETO; MARQUES, 2010). Sobre
as metas, alm da supracitada Luana, tambm no gostavam desse sistema Georgia e Luci. A
primeira afirma que o sistema de metas era muito desanimador. Eram metas quase
impossveis de se atingir, se no impossveis de fato. Quase todas as metas no dependiam de
fato do seu esforo, mas de fatores externos. evidente o posicionamento questionador das
86
Trocas de horrios de trabalho entre funcionrios.
173
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metas em Georgia, porm, em seu discurso no h uma crtica direta esse mecanismo como
intensificador da fora de trabalho, mas sim sobre a inatingibilidade do alcance das metas.
Esse tipo de percepo em Georgia ocorre devido a sua conciliao do teleatendimento com a
faculdade, pois todas operadoras que adentraram na graduao relataram que tiveram seu
desempenho reduzido ou no alcance das metas (caso de Flavia, M Eduarda e Georgia) ou no
desempenho acadmico (caso de Ivone, que inclusive deixou a faculdade87), ou ainda em
ambos (caso de Carla). Porm, regressando ao discurso questionador das metas, interessante
observar a fala de Luci que afirma que:
Existe muita cobrana de vendas e servios e a presso muito grande, (h) pouco
respeito em relao ao funcionrio (...). Mesmo batendo as metas era muito pouco
que a gente ganhava. Na verdade era um valor que vinha a mais no salrio, mas
assim, nunca correspondia o que deveria ser.
Assim, poder-se-ia afirmar que, assim como Luana, Luci questiona diretamente o
valor recebido como no correspondente ao legitimamente produzido, ou seja, h uma
percepo emprica sobre a mais-valia existente. Mas essa no a posio preeminente das
teleatendentes, pois, por mais que observem as presses para o batimento das metas, acabam
por naturaliz-las e entendem essas presses como positivas, j que as mesmas produzem
bonificaes salariais que vo muito alm do salrio base. Sobre a presso das metas M
Eduarda afirma que a percebe mas compreensvel, no ? A Empresa D depende disso,
depende de jornais nas ruas, de assinantes, alm de afirmar gostar das metas e de verificar
seu grande fator de estmulo. Sobre a existncia da meta, em especifico, Letcia afirma que
sempre todo operador tem que ter meta, no existe... tem que ter meta, e finaliza dizendo
que quando voc batia a meta e via l seu dinheiro no banco, (voc) ficava feliz. J Ivone
ainda mais enftica e chega a afirmar que a meta uma presso positiva e que se voc no
tivesse presso, voc no batia as metas.
Assim, fica evidente nos discursos das teleatendentes a naturalizao do sistema de
metas e bonificaes o que gera dificuldade de crtica. Dentro desse sistema, que o principal
mecanismo de explorao da mo-de-obra das trabalhadoras e gerador da mais-valia,
interessante observar a deflagrao de mecanismos de vigilncia e controle da mo-de-obra,
87
A mesma relata que as grandes causas de sua sada da faculdade foram as brigas com sua me, que levou-a a
buscar uma casa para alugar com os amigos, e ainda o horrio da faculdade que passaria a ser integral. Alm de
afirmar que o trabalho no a fez desistir da faculdade. Porm, devemos sublinhar o fator de sustentao
financeira que alicerar todo esse discurso e notar a relao que o teleatendimento tem com essa sada, seja no
fator de liberdade financeira que permiti-la-ia ter embate direto com a me, ou ainda, nas frases da entrevistada
relatando o gradual desleixo dado aos componentes curriculares da faculdade em oposio as metas sempre
atingveis com proficincia para a arrecadao de um maior bnus salarial.
174
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atravs de monitores e supervisores, algo prximo ao capataz que Marx relata no Capital
(2013, p.483-484). Porm, h uma diferenciao bsica, decorrente da nova morfologia do
trabalho e que busca estancar a grave crise estrutural do capitalismo, que a figura do
supervisor-amigo, aquele que no d reclamaes, mas conselhos, aquele que exerce presso,
mas que positiva e que visa, principalmente, a benesse do teleoperador que ganhar mais
bonificaes ouvindo seus conselhos. Toda a afirmao supracitada leva em considerao as
entrevistas de 8, de nossas 10 entrevistadas, das outras, uma, Luci, tinha uma relao tranquila
com sua supervisora, apesar da constante cobrana das metas, mas como ela no se
interessava muito pela bonificao, que considerava pouca, nunca houve uma discusso. A
outra, Luana, chama as metas de abusivas e afirma que o supervisor forava a gente a vender
mais do que devia e se ningum batesse a meta ele te dava uma advertncia. Alm de
advertncias, Luana chegou a receber suspenso e a reclamar diretamente com seu supervisor,
sendo assim, a nica entrevistada com uma relao ruim com seu supervisor.
Porm, mesmo as que relataram boa relao, inclusive de cumplicidade, com seus
supervisores, afirmavam no ser isso algo absoluto. Georgia, por exemplo, nos relata que a
relao de supervisor para atendente, geralmente, l (na Empresa A) era meio complicado.
interessante observar isso, pois, mesmo com as mudanas da nova morfologia do trabalho,
ranos paradigmticos de outrora continuam a existir no sistema. A benesse da relao
supervisor-amigo, com o teleatendente essencial ao telemarketing, j que assim, os
mecanismos de controle so ainda mais camuflados e dificultam uma viso ampla e uma
crtica consistente daquilo que se passa. Provavelmente, o que dificulta uma mudana total
figura do supervisor-amigo a prpria cadeia de controle que o supervisor est inserido, indo
dos coordenadores aos gerentes, que moldam nele a figura de controle-amigvel, atravs de
relaes pulverizadas de violncias simblicas.
Toda essa cadeia de processos exploratrios, que levam as trabalhadoras a uma
mdia de 74 chamadas por dia88, tem como resultado um quadro de grande rotatividade de
mo-de-obra nos call-centers89, favorecidos pelo alto ndice da populao desocupada. Essa
rotatividade tem como emblema cruel a figura da teleoperadora esgotada fsico e
88
OLIVEIRA JNIOR, M. M. 2005, p.7.
89
Segundo o relatrio coordenado por Oliveira Jnior (2005), 87% das empresas usam tcnicas de recrutamento
e seleo, de maneira sistemtica e a baixssimo custo. Alm disso, de 38,6% a taxa de turnover nessas
empresas (nmero de demisses, promoes e aposentadorias o nmero de demisses representa 75,4% do
total do turnover e as aposentadorias apenas 0,25%). Ademais, 44% dos empregados tem menos de um ano de
emprego. Todos os dados supracitados confluem para ratificar a grande rotatividade presente nos call-centers.
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psicologicamente90. Outra caracterstica do trabalho flexvel um crescimento significativo

do trabalho terceirizado, das 10 mulheres entrevistadas apenas M Eduarda no fazia servio
terceirizado. O call-center terceirizado, em comparao com o prprio, ganha vantagens
econmicas em relao ao processo de rotatividade de mo-de-obra, alm de reduzir o
treinamento dos funcionrios e obrig-los (na lgica do disfarce, atravs das metas) a
atender mais ligaes91. Tudo isso confluindo sempre para a flexibilizao salarial e de
horrio, primeiramente, alm do desmoronamento da sade das trabalhadoras, como ponto
ltimo e mais grave de todo esse processo.
Levando em considerao todos os mecanismos de intensificao do trabalho, na
lgica supracitada, obvio o esgotamento que a trabalhadora submetida nos horrios,
inclusive de ps-emprego. Fato que fica explcito quando as operadoras relatam as atividades
desenvolvidas nos dias de folga, que ficam quase que exclusivamente reservados ao descanso.
possvel observar isso, claramente, no depoimento de Flavia:
Nas folgas procurava descansar, eu j estava fazendo faculdade, ento geralmente
era para descansar. No tinha tempo de fazer nada, porque no sbado eu folgava e no
domingo tinha que trabalhar. Ento era coisa de casa, de faculdade, resolver tudo em
um dia s. Basicamente era um descanso sem ter descanso. (...) Era puxado, eu
estudava no metr, quando tinha texto para ler, leitura, prova, era tudo entre
intervalo de caminho de casa para o trabalho, do trabalho para faculdade, o meu
tempo de estudo era esse.
Ao observar o depoimento das entrevistadas, nota-se que a sade das trabalhadoras

de call-center est sendo afetada pelos vrios fatores de risco presentes no ambiente de
trabalho, entre eles, poder-se-ia citar: ritmo acelerado de trabalho, austeridade nas pausas para
descanso, metas desgastantes, presso dos supervisores, insalubridade do ambiente,
inadequao do imobilirio, entre outros. Ademais, nenhuma das entrevistadas realizava
exerccios vocais e as empresas no disponibilizavam funcionrios para a execuo de
treinamentos salubres, apenas apresentando programas em TVs e em painis fixos com
orientaes para cuidado, que eram plenamente ignorados pelas trabalhadoras, em objeo as
90
Segundo o MTE (2015) (atual MTPS), em 2014, uma das maiores prestadoras de call-centers no Brasil (com
mais de 100.000 empregados), tinha, em sua unidade do Recife 15.000 empregados e uma mdia de 1737
atestados de afastamento por ms, somente por problemas osteomoleculares, sendo a causa desses estorvos
problemas estruturais e de explorao de labor, nas empresas. Alm disso, o prprio relatrio do MTE relata que
trata-se de uma populao extremamente jovem, a maioria no primeiro emprego, e que rapidamente se afasta do
trabalho devido a doenas ou agravos sade, o que torna ainda mais alarmante a situao, o que fixa de
maneira inquietante a alta rotatividade de mo-de-obra nessas empresas.
91
A mdia de atendimento de ligaes nos call-centers prprios de 69 chamadas/dia, nos terceirizados essa
taxa sobe para 79.
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metas que tinham que bater. O quadro abaixo expe as doenas desenvolvidas ao longo do
tempo de servio em algumas trabalhadoras entrevistadas:
Operadoras Doenas desenvolvidas no trabalho

Carla Gomes 20 anos Fortes dores de cabea
Flvia Soares 21 anos Infeco na garganta
Gergia Cavalcanti 20 anos Infeces urinrias
Letcia Alves 53 anos Tendinite e dores na coluna
Ivone Suzane 21 anos Tendinite
Luana Gonalves 21 anos Otite
Luci de Lins 44 anos Depresso, aumento de alergias e tendinite
Durante a entrevista de Luci, por exemplo, era possvel observar uma pessoa
angustiada e com dificuldades para falar do assunto e da empresa, devido aos problemas
psicolgicos desenvolvidos ao longo do trabalho. J Flvia que desenvolveu uma infeco na
garganta contou sobre a forma que o call-center tratou-a no dia de sua demisso,
demonstrando o extremo que pode-se chegar o processo exploratrio nesse tipo de empresa:
Quando tu pedes demisso, tu vai e pedes (sic), mas eles te colocam para trabalhar
no dia da demisso. Nesse dia estava sem voz, com febre e tinha falado com a
supervisora para s ir e assinar minha demisso, mas eles me colocaram para
trabalhar. Passei muito mal nesse dia, quase que desmaiava e tiveram que me levar
quase que carregada para o R.H.
interessante observar que no so todas as mulheres que desenvolveram doenas

que culpabilizam a empresa como causadoras de suas enfermidades. Inclusive, deve-se
ressaltar que entre as adoentadas nenhuma buscou a justia. A falta de percepo da
explorao, versada ao longo do texto, a burocratizao dos processos de reinvindicao
trabalhista, alm da lnguida relao sindical destas trabalhadoras92 so pontos chaves para
entender a baixa taxa de processos judiciais contra essas empresas, diante da enorme
explorao tensionada mo-de-obra. Para sanar ou reduzir todo esse processo de explorao,
92
Os sindicatos, apesar da indiferena social na contemporaneidade, so instituies de suma importncia para a
construo de uma identidade coletiva entre os trabalhadores, no s para a obteno de melhores condies
trabalhistas, salariais, ou para definir acordos, como tambm, e principalmente, para a conscientizao coletiva
do longo processo exploratrio qual as trabalhadoras esto inseridas. Porm, o problema da organizao
sindical compreendido, no somente, pelo fato das atendentes no buscarem seus respectivos sindicatos, mas
tambm, por desorganizaes e brigas, internas e externas, nos sindicatos. possvel observar o primeiro ponto
supracitado, por exemplo, no depoimento de M Eduarda, que afirma que o momento em que ficou observando
os sindicatos foi no perodo de mobilizao por aumento salarial, porm, essa observao passageira, ocorria
atravs de uma ponte (a nica trabalhadora da empresa que participava do sindicato, por ser da gesto). J o
ponto sobre a organizao de atividades nos sindicatos perceptvel, por exemplo no depoimento, de Ivone, que
em toda sua fala sobre a organizao sindical apenas abordada assuntos relacionados as festividades organizadas
pelo sindicato. Alm disso, as rixas sindicais podem ser observadas na organizao fragmentada dos sindicatos:
no Recife, por exemplo, atravs da representao do SINTTEL e do Sintelmarketing.
177
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somente a conscientizao de classe e a, conseguinte, organizao de fora coletiva so

efetivos. Porm, os mecanismos de explorao da mo-de-obra avanam sobre a gide
liofilizada e amiga, de maneira muito mais gil e eficaz na construo de um pensamento
hegemnico e naturalizador, do que uma possvel organizao de classe. Por tudo isso, a
reflexo sobre o modo de trabalho e a explorao da mo-de-obra, seguida da socializao do
conhecimento, inclusive, e sobretudo, aos trabalhadores de suma importncia para a
contemporaneidade poder colocar em pauta discusses progressistas e de apoio ao
trabalhador, como as operadoras contempladas em nosso artigo, em vez de apenas lutar pela
conteno dos avanos de pautas conservadoras e patronais.
4. Bibliografia
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A POLCIA POLTICA DE SALAZAR E AS PRTICAS DE VIGILNCIA EM

ANGOLA.
Anderson Guimares Mendona

UFRPE, Graduando em Histria.
andersongm94@hotmail.com
Resumo
Este artigo tem como objetivo apresentar alguns resultados da pesquisa de Iniciao Cientfica
no Curso de Histria da UFRPE em torno do tema da PIDE em Angola durante o salazarismo.
A meta mostrar algumas aes da PIDE (Polcia Internacional de Defesa e Estado) no
territrio de Angola, objetivando o controle da Colnia na preservao do imprio portugus
em frica. Para isso, foram utilizados documentos produzidos pela prpria PIDE e pelo
regime, mas, tambm procuramos utilizar documentos da memria da resistncia sobre a ao
da PIDE em Angola, de modo a termos uma abordagem interna e externa da poltica de
controle social no colonialismo portugus.
Palavras-chave: Angola, PIDE; Salazarismo.
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Abstract
This article has the goal to present some results about the research from scientific initiation in
the history course of UFRPE around the subject of PIDE in Angola during the salazarism. The
goal is show some actions of PIDE (Polcia Internacional de Defesa e Estado) in territory of
the Angola, objectifying the control of Colony in the preservation of the portuguese empire in
frica. For this, we used documents produced by own PIDE e by the regime, but, also we
search to use documents of the memory of resistance about the action of PIDE in Angola, so
as to have a internal and external approach of the political of social control on the portuguese
colonialism.
Key-words: Angola, PIDE; Salazarism.
Introduo pesquisa
Este artigo um desdobramento da monografia intitulada PIDE: Represso e

Racismo em Angola (1960-1969) que vim pesquisando durante a Graduao na UFRPE e
que se iniciou com o Plano de Trabalho do Programa de Iniciao Cientfica (PIC-
2015/2016). Ao longo de minha formao na Iniciao Cientfica, inicialmente, comecei os
estudos da organizao e atuao do DOPS (Delegacia de Ordem e Poltica Social),
objetivando a compreenso das polcias polticas de represso poltica e social nos regimes
ditatoriais de Getlio Vargas e Regime Militar no Brasil. Os resultados das pesquisas iniciais
foram mostrando que este tipo de polcia poltica de represso social e ideolgica vinha de
modelos externos e compactuavam com a luta internacional contra o comunismo em diversos
pases.
Paralelamente, em torno das atividades do PIBID, tambm na UFRPE, com a

produo de material didtico para o ensino fundamental e mdio, tambm fui tomando
contato com lacunas da Histria de Portugal e a Histria da frica Contempornea em nossa
formao, principalmente por percebermos nosso desconhecimento de aparatos de represso
no sculo XX, especialmente a polcia poltica Salazarista, a PIDE (Polcia Internacional de
180
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Defesa do Estado). A partir da, procurei fazer leituras na inteno de um estudo comparado
entre o DOPS e a PIDE, considerando que algumas tcnicas utilizadas na polcia poltica do
Brasil advieram da polcia poltica de Portugal. Tal encaminhamento me levou a perceber que
para um estudo comparado das duas polcias seria necessrio um estudo mais profundo da
polcia poltica portuguesa, tendo em vista que sobre o DOPS j existem muitos estudos no
Brasil e em Pernambuco, tanto nos programas de ps-graduao da UFPE e da UFRPE,
mesmo em pocas diferentes do funcionamento da polcia, diferente do caso da PIDE, que
no se tem muita pesquisa atualmente, e foi o que levou a propor a monografia e
consequentemente este artigo, tendo a certeza que seus resultados sero uma contribuio para
outros estudos da historiografia brasileira em torno das polcias polticas em regimes
totalitrios e ditatoriais do sculo XX.
Seguindo este percurso, fui integrado ao Projeto de Pesquisa A Educao Colonial

Portuguesa na frica: Do Imprio para Moambique, Angola e Guin (1933-1975) sob a
coordenao da Profa e Dr. Giselda Brito Silva (UFRPE/DEHIST), onde os estudos da
formao e atuao da PIDE em Angola podem ser tratados de um espao colonial muito
prximo da realidade histrica brasileira. Neste estudo, tive contato com uma grande
quantidade de documentos da PIDE em Angola, que me levou a propor o referido artigo,
visando continuar esses estudos numa pesquisa em nvel de um Mestrado, por considerar sua
importncia, na formao tanto como professor de Histria, quanto de Historiador.
Assim, este artigo o resultado de muitas questes que foram surgindo ao longo de
nossos estudos de Iniciao Cientfica sobre a Polcia Poltica do Estado Novo Salazarista.
Dos estudos realizados at o momento, as polcias polticas do sculo XX tinham
como principal objetivo perseguir e evitar o avano do comunismo em vrias partes do
mundo, o que torna seu perfil, forma de organizao e sua atuao muito comum nas
ditaduras e regimes autoritrios pelo mundo.
O recorte temporal destacado para o estudo do tema proposto contemplou de 1960 a

1969, embora houvesse outras fontes de antes e de depois do perodo proposto. Tal recorte fez
parte de um perodo no qual o pas viveu ainda sob um regime ditatorial de Oliveira Salazar,
nomeado pelos idelogos daquele regime e retificado por historiadores portugueses, a
181
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93
exemplo de Maria da Conceio Nunes de Oliveira Ribeiro (2001) de Estado Novo
Portugus. Em 1926 houve em Portugal o golpe de Estado, que viria, a partir de 1933,
consolidar o chamado Estado Novo Salazarista. As polticas de Salazar para com as colonias
ultramarinas portuguesas implicavam no desenvolvimento da infraestrutura e no crescente
incentivo a ocupacao dessas pelos Portugueses.
Depois da Segunda Guerra Mundial, comeou a aflorar movimentos de lutas pela

libertao de Angola, atravs da liderana de alguns indivduos que tinham ido estudar na
Metrpole, apoiados por aqueles que retornaram da Guerra e que tinham tomado contato com
uma nova realidade mundial. Com a conscincia de que seu pas estava sob um Estado Novo,
muitos indivduos voltavam de viagem dispostos a se libertar do controle de Portugal.
Conforme estudado, os movimentos de reao e libertao de Angola j vinham se

desenvolvendo ao longo do colonialismo. Depois da dcada de 1950, eles se organizavam em
frentes de combate e passaram a ser reprimidos de forma mais ostensiva pela PIDE, j que
Portugal decidiu manter as suas colnias ultramarinas, reforando a represso sobre os
movimentos de luta que agiam contra o regime salazarista.
Neste sentido, a pesquisa pretendeu no somente estudar as formas de atuao do

sistema repressivo salazarista, mas, principalmente, quais grupos estavam sob vigilncia da
PIDE em Portugal, em Moambique e principalmente na Angola.
Fontes e Metodologia da Pesquisa
Para todas estas pesquisas, como grupos sociais alvos da PIDE, da burocracia da PIDE
e da sociedade angolana, foi analisada a documentao produzida pela prpria PIDE,
atualmente disponvel no Arquivo Digital da Torre do Tombo, alm da bibliografia acessvel,
que se tem a respeito do tema e perodo, no Brasil.
93
ALMEIDA, Maria das Graas A. Atade. A Construo da Verdade Autoritria. So Paulo: Humanitas,
2001.
182
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Com uma pluralidade de documentos sobre este tema, que at recentemente eram
documentos sigilosos e proibidos pelo regime Salazarista e pelo legado ideolgico deixado na
sociedade, vrios documentos sobre diferentes grupos sociais e etnias que representam estes
artefatos produzidos pelo aparato demonstram um preconceito e racismo, fazendo com que
tenhamos conscincia de trazer uma contribuio para a ignorncia desta histria em nossa
sociedade local, podendo dar nossa contribuio aos que j se empenham neste tema em
Portugal e em alguns lugares no Brasil.
Como metodologia utilizada nas fontes e para a pesquisa, esteve presente a leitura
documental e a anlise do discurso para interpretao e anlise das informaes, a partir dos
documentos e discursos provenientes da polcia. O clebre historiador Marc Bloch, em seu
livro Apologia da histria diz que as fontes so artefatos culturalmente construdos e
repletos de intencionalidade pelos grupos que a originaram. Assim para Marc Bloch: Tudo
que o homem diz ou escreve, tudo que fabrica, tudo o que toca, pode e deve informar sobre
ele. 94
Ou seja, os documentos produzidos por esta instituio so passveis de anlise,
tomando como base o local e a que fim de dava os discursos. Ainda segundo Bloch: A
ignorncia do passado no se limita a prejudicar a compreenso do presente; compromete no
presente a prpria ao. 95
Com essa reflexo sobre o uso dos documentos, trabalhei e
pesquisei sem que os documentos fossem considerados fontes de verdade tal qual ela foi, mas
sim fonte de verossimilhana.
A PIDE e sua formao: breve anlise terica
Este tema de pesquisa e anlise histrica se insere no campo conhecido com a nova
Histria Poltica. Neste campo, em aplicao com o objeto de estudo, pretende-se analisar o
cotidiano de represso da Polcia Poltica de Salazar em Angola, com base nos documentos
produzidos pela prpria PIDE, alm de uma produo cientfica de historiadores portugueses,
brasileiros e angolanos sobre este tema.
Pelos documentos lidos ao longo da pesquisa, observou-se que as prticas de
94
BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou oficio do historiador. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. p.79
95
Idem. p.65
183
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represso, que se instalaram na Angola depois da Segunda Guerra, davam-se com o controle e
represso de temas considerados subversivos associados, muitas vezes, negritude e
inferioridade do negro. Segundo documentos desta polcia, que considerava o angolano
ignorante, os africanos como um todo eram fceis de serem manipulados ideologicamente
pelas ideias provenientes de Moscou. Para analisar esta questo, trabalharam-se alguns
documentos produzidos pela PIDE, identificando seus discursos e analisando como eles
circulavam entre Portugal e Angola, reafirmando assim uma imagem negativa do povo
angolano.
Como fundamentao terica para analisar a formao de uma polcia poltica, foi
usado como base a filsofa alem Hannah Arendt e seu conceito de polcia secreta presente na
terceira parte do livro Origens do Totalitarismo. Para a filsofa a polcia do regime
totalitrio se inicia com as bases de qualquer outra ditadura ou despotismo. Ou seja, os
regimes totalitrios passam por ditaduras (autoritarismos) que podem ser de vrios tipos at se
consolidar com caractersticas apenas encontradas na histria na Alemanha Nazista e na
Unio Sovitica. Segundo Arendt:
Nos primeiros estgios do regime totalitrio, porm, a polcia secreta e as formaes

de elite do partido ainda desempenham um papel semelhante quele que as
caracteriza em outras formas de ditadura e nos antigos regimes de terror; e a
excessiva crueldade dos seus mtodos no tem paralelos na histria dos pases
ocidentais modernos. 96
Tambm utilizei autores e historiadores portugueses, como o caso de Maria da

Conceio Ribeiro. De acordo com a autora portuguesa, para o estudo do Estado Autoritrio
necessrio fazer uma diferenciao entre a represso totalitria e represso autoritria, sendo a
primeira, macia e indiscriminada; a segunda, seletiva e dirigida apenas contra opositores
declarados. 97
Desta forma, a polcia totalitria se diferencia da poltica de uma ditadura, no que se

refere, por exemplo, ao inimigo do Estado. Enquanto que nas ditaduras e despotismos o
inimigo procurado pelo Estado sempre aquele que pode destruir o sistema, nos regimes
96
ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2012. p.559.
97
RIBEIRO, Maria da Conceio Nunes de Oliveira. A polcia poltica no Estado Novo: 1926-1945. Lisboa:
Estampa, 1995. p.27.
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totalitrios o inimigo se torna um objetivo. Por isso, todo o regime passa ento a caar um
tipo de inimigo, que muitas vezes no existe fisicamente, mas pode representar uma futura
destruio do sistema. Com isso, criou-se na Alemanha a caa aos judeus, na Rssia a caa
aos burgueses e em Portugal no foi diferente, pois houve a caa aos africanos que teriam
contato com a literatura de cunho marxista tanto em solo europeu, quanto em solo africano.
A PIDE tinha suas aes divididas em delegaes e subdelegaes na Angola, tendo

como meta perceber as prticas cotidianas de etnias e povos, reprimindo e vigiando a fim de
identificar alguma movimentao que pudesse representar uma ameaa ao imprio portugus
em pleno sculo XX. Ela surgiu na Angola, tambm, como uma forma de aparato para
reforar a destruio da imagem dos africanos, principalmente daqueles que lutavam pela
liberdade e contra o imprio portugus.
Para isto, fiz uma ampliao das leituras sobre anlise do discurso, com base em
autores da escola francesa, prximos s ideias de Michel Foucault. Segundo Foucault, a
vigilncia um dos principais formas de manter controle do poder e da disciplina e seu
funcionamento consiste numa vigilncia permanente e contnua. Ainda segundo Foucault:
A existncia de todo um conjunto de tcnicas e de instituies que assumem como

tarefa medir, controlar e corrigir os anormais faz funcionar os dispositivos
disciplinares. [...] Todos os mecanismos de poder que, ainda em nossos dias, so
dispostos em torno do anormal, para marc-lo como para modific-lo. 98
A necessidade de criar uma instituio se faz e se fez necessrio durante vrios

regimes ditatoriais durante o sculo XX. So estes mecanismos que visam manter o regime o
mais intacto possvel, na tentativa de controlar povos e sujeitos. As relaes de poder existem
e se demonstram no terror como forma de controlar e disciplinar mentes. Este o objetivo de
muitos ditadores. No caso da PIDE, sempre colocando o africano na condio de anormal
para estigmatiza-lo perante o mundo e o Estado Novo Portugus.
No entanto, isso no significa que funcionou to perfeito a malha institucional dentro

das vidas dos indivduos. justamente neste ponto que pretendo estudar numa ps-graduao,
mostrando agora o outro lado e ao mesmo tempo entrelaar com as aes e o cotidiano
opressivo do aparato policial.
98
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. 42 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2014. p. 194.
185
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A PIDE em Angola: Algumas notas sobre o cotidiano de vigilncia.
Com a criao da Polcia Internacional e de Defesa do Estado (PIDE) por decreto em

22 de outubro de 1945, os territrios portugueses passaram a ser vigiados com mais
frequncia do que no perodo da PVDE, polcia poltica de Salazar no perodo da Segunda
Guerra Mundial. Antes da PIDE, a polcia poltica salazarista tentava evitar que as influncias
exteriores chegassem Portugal, principalmente as influncias da ameaa comunista que, no
entender deles iriam desvirtuar a moral e a ordem estabelecida pelo regime nacionalista de
Salazar.
Uma coisa importante a ser visto e analisado o constante uso de determinadas
expresses no cotidiano encontrado na documentao oficial enviada de Angola para
Portugal. Como j dito, a PIDE vigiava todas as reas de Angola, principalmente, por ser
territrio no habitual aos portugueses. Por se encontrar no perodo da Guerra Fria, a
documentao da dcada de 1960, mostra uma enorme preocupao sobre atividades
consideradas subversivas nos territrios africanos. Qualquer atividade que fugisse um
pouco da normalidade dos povos africanos, ou tido como normalidade por parte dos
portugueses, j era interpretado como possvel atividade inclinada para comunismo ou a
desordem social. E justamente por essa viso, que nos prximos relatos deste trabalho estaro
algumas formas de atuao da PIDE e alguns grupos vigiados pela polcia.
Alm do Territrio da Angola, A PIDE tambm tinha como jurisprudncia a regio de
Moambique. No entanto, este artigo no se ater ao solo moambicano por causa da
documentao que mais fazia referncia a Angola e por se tentar mapear o comportamento
dela em Angola. Apenas em alguns pontos, os documentos trabalhados tanto informam sobre
o territrio angolano como o territrio moambicano.
O medo da PIDE com as chamadas propagandas subversivas se deveu ao crescimento
do comunismo no mundo que poderia ocasionar na criao de grupos libertrios na Angola.
Em 1950 chegava a Angola alguns panfletos, cartilhas e manifestos da Terceira Internacional
Comunista, iniciada em 1919, aps a Revoluo Russa, tendo com fim o incentivo a
revoluo na Angola. Com esses documentos, iniciou-se a circulao da chamada propaganda
subversiva em solo Angolano, nas etnias e nos povos. O objetivo da URSS foi procurar por
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pases para desencadear revolues que ampliassem o poder e a influncia do sistema

comunista no mundo. Um exemplo disso foi Cuba em 1959, que permitiu que a URSS
estivesse bem prxima aos Estados Unidos e como alguns dizem, em seu quintal. Desta
mesma forma, procuravam-se outros territrios que estivessem sobre o controle dependente,
no caso o neocolonialismo e o imperialismo para se conseguir insuflar a libertao dessas
sociedades e provocar revoltas para instaurar um governo alinhado a URSS. A PIDE
acreditava que esse tambm era o objetivo em solo africano e Angola estava suscetvel a uma
possvel revoluo. 99
A PIDE fazia misses com o intuito de estudar os povos das regies de Angola, tanto
das mais remotas, como tambm das mais conhecidas. Essa espcie de mapeamento que a
polcia tentava fazer tinha como objetivo estudar as etnias dos africanos e identificar possveis
influncias comunistas que poderiam ter contaminado os costumes desses povos.
Em um dos relatrios da PIDE, uma etnia encontrada e descrita foi o povo Maconde100,
que ainda hoje vivem nas fronteiras de Moambique. Em seus relatrios, que chegavam a ter
600 pginas, falavam a respeito do revelo, densidade demogrfica, economia, tcnicas de
agricultura, estrutura social, medicina, dentre outras coisas da regio onde habitava o povo
Maconde. Inclusive eles relatavam sobre as sabedorias do povo e tambm sobre a viso de
mundo dos Macondes. 101
Esta riqueza de detalhes funcionava para a PIDE como fonte de levantamento cultural
para vigilncia contnua, tentando identificar o comunismo no s no Povo Maconde, mas
tambm em outras etnias na frica. Esta prtica se repetiu em vrios outros povos e
demonstra como esses aparatos desconfiavam de tudo e de todos, mesmo de coisas
consideradas simples e normais no cotidiano africano.
Concluso
Este artigo apresentou, brevemente, a pesquisa feita para monografia com

documentao disponvel em meios digitais e artigos sobre o tema facilmente encontrado na
internet em sites de histria e revistas acadmicas, em especial na Torre do Tombo e a Revista
99
Apreenso documento comunista, Sec. XX. Cf. PT-TT-PIDE-001-00387_m0001
100
Os macondes so um grupo tnico bantu que vive no sudeste da Tanznia e no nordeste de Moambique. Os
macondes resistiram sempre a serem conquistados por outros povos africanos, por rabes e por traficantes de
escravos. No foram subjugados pelo poder colonial at aos anos 20 do sculo XX.
101
Misso e as Minorias tnicas. Cf. PT-TT-AOS-D-N-25-10-12_m0007.
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Histria Social. Alm do mais, usou textos que permitiram montar um pouco o pensamento
do governo de Salazar, sem isolar suas ideologias e aes em Portugal e na frica do mundo.
O sculo XX, conhecido como o sculo dos extremos, foi um perodo histrico da
humanidade que ainda cabe muitas pesquisas no campo da poltica, da sociedade e da cultura.
Esta abordagem tambm se inseriu na chamada histria do tempo presente, um campo
complexo para analisar, pois o historiador pode muitas vezes cometer o erro de se colocar na
histria, fazendo juzo de valor e colocando elementos contemporneos a ele, do que analisar
o objeto de estudo e em prprio tempo. Assim, com este artigo, um trabalho ainda em carter
inicial foi apresentado trazendo uma discusso sobre a ditadura salazarista no sculo XX e os
mecanismos polticos e repressivos existentes, especialmente sobre Angola.
No final da dcada de 50, alguns angolanos se organizaram e criaram as frentes de

batalha contra o Estado Novo Salazarista e para persistir em seus ideais a fim de conquistarem
a independncia de Portugal. Esse ser o prximo passo da minha pesquisa na rea de histria
e na frica contempornea.
ALMEIDA, Maria das Graas A. Atade. A Construo da Verdade Autoritria. So
Paulo: Humanitas, 2001.
ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2012.
BLANES, Ruy Llera. Da confuso ironia. Expectativas e legados da PIDE em Angola.
Revista Anlise Social. Disponvel em
http://analisesocial.ics.ul.pt/documentos/AS_206_a02.pdf
BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou oficio do historiador. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. 42 ed. Petrpolis, RJ: Vozes,
2014.
HOBSBAWN, Eric. Globalizao, Democracia e Terrorismo. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007.
RIBEIRO, Maria da Conceio Nunes de Oliveira. A polcia poltica no Estado Novo: 1926-
1945. Lisboa: Estampa, 1995.
THOMAZ, Fernanda Nascimento. Disciplinar o indgena com pena de trabalho:
polticas coloniais portuguesas em Moambique. Est. Hist. Rio de Janeiro, 2012. p. 313-330.
WHELLER, Douglas; PLISSIER, Ren. Histria da Angola. 6 ed. Lisboa: Tinta da China,
2016.
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AS RELAES DOS REINOS AFRICANOS COM PORTUGAL NO SCULO

QUINZE
Andr Felipe de Souza Menezes

Universidade Catlica de Pernambuco
andrefelipepe@hotmail.com
INTRODUO:
Este trabalho tem com o principal interesse dar suporte a algumas questes que vem
sendo debatidas na pesquisa de histria da frica. Como tambm tem o objetivo de relembrar
um pouco do quo importante o estudo da histria africana, e como seus povos foram
importantes. Ressaltando um pouco desta importncia, pois vem como pico inicial de uma
pesquisa.
Portanto levando em conta que muito do desbravamento do oceano atlntico se deve a
navegadores e marinheiros que estavam a servio dos reinos ibricos, sobretudo Portugal.
Reino do qual teve um grande benefcio, como o de navegar e fazer negcios com povos
africanos, ampliando as fronteiras do mundo conhecido para os europeus e trazendo produtos
que deram grande retorno econmico.
Porm antes de debruaro sculo XV, importante relembrar o porqu de Portugal ser o
desbravador,o que grande pico inicial para tais feitos? Pode-se dizer que uma parte dapoltica,
o social e a base econmica que tinha no reino portugus.
Poucos reinos tinham essas bases e caractersticas, sendo elas: uma burguesia forte e
mercante, sem dvida alguma sua posio geogrfica(o que levou a uma grande investida para
o oceano, como na marinha), alm do legado mouro que tinham conhecimentos sobre mapas
de estrelas, embarcaes, entre outros, como mostram (Jos Mattuso e Maria Helena da Cruz
Coelho), no livro Histria de Portugal.
Logo o estudo do encontro dessas duas culturas sendo elas a islmica e a cultura crist
ibrica, que sem o devido estudo delas, oentendimento da histria brasileira e tambm muito
das relaes dos africanos com portugueses fica muito confuso. Como mostra o historiador
JonhThorton em seu livro a frica e os africanos na formao do mundo atlntico.
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Tambm vale ressaltar questes como: As guerras contra muulmanos, ouos povos de
religio islmica, dos quais habitavam a pennsula ibrica. Levando ao encontro de regies
mais precisamente no sculo XV, as quais detinham rotas comerciais muito importantes com
mercadorias de grande valor na Europa, despertando assim um grande olhar e interesse sobre
o continente africano.
A EXPANO ULTRAMAR E O COMERO DE CONTATO:
O contato inicial com povos da frica subsaariana, foi dado no meio do sculo XV,
aps a conquista de Ceuta (importante regio comercial e estratgica),a qual se tinha um
comrcio muito forte no norte do continente africano, e consequentemente por meio da
descoberta de ilhas ao longo da costa atlntica da frica.
Sendo assim o principal material que os portugueses queriam encontrar em suas
investidas na frica era o ouro, que terminam no encontrando, como tambm as rotas
comerciais.Pois, essas mesmas rotas encontravam-se em posse do imprio Mals,*no qual
detinha uma extensa rota comercial que se passava sal, cobre, ouro, noz de cola, entre outras
mercadorias, muito valiosas, de grande interesse por parte de toda Europa.
Entretanto quando os navegadores fizeram contatos com povos africanos ao longo da
costa, chegando at a conhecer os denominados povos das florestas e do Chade*, no se
depararam com povos inferiores, e que tinham um conhecimento comercial muito grande,
uma cultura muito vasta e rica e uma sociedade bem definida. Todavia houve certa
*
Ver no livro de Jonh K. Thornton, A FRICA E OS AFRICANOS NA FORMAO DO MUNDO
ATLNTICO-1400-1800, editora campus, que relata e traz uma explicao sobre como eram feitas essas
incurses na costa africana, e posteriormente no prprio continente, captulos 2 e 3.
*
Na coleo sobre a historiografia africana da UNESCO, h bem explcito como foi essas incurses e a
importncia delas, para os europeus, mostra tambm que os povos africanos mesmo naquela poca eram muito
hbeis, na arte da guerra, comrcio, entre outras coisas e est na parte de frica do XII ao XV,
DjibrilTamsirNiane (autor)(editor), coletnea da UNESCO, historiografia sobre a frica.
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generalizao a respeito destes povos, tratando eles inicialmente como inferiores,

culturalmente e socialmente.
Porm ao longo destas incurses visto que muito dos primeiros contatos com povos
africanos, foi por meio de saques e hostilizao europeia para com os mesmos, principalmente
em certas regies de grande influncia dos mouros e dos maleses.O que acabou dificultando a
instalao de feitorias, e fazendo com que as trocas de mercadorias que eram muito valiosas
inviveis nestas regies.
Com o passar dos tempos aps certos conflitos e tentativas falhas de conquista
portuguesas, foram feitas negociaes, havendo uma abertura para o comrcio e ganho para os
dois povos, sendo estes os que habitavam o sul e a costa abaixo do Male, que tinham produtos
de muito interesse para os portugueses.
Sendo assim essa abertura de comrcio trouxe Portugal para outro patamar, poishavia
um grande fluxo de tecidos luxuosos, que eram trazidos tanto da Europa para a frica e vice-
versa.Como tambm mercadorias, entre elas o ferro(em pequena quantidade pois a igreja no
permitia tal feito, vender produtos e/ou ferramentasde carter militar para pagos, no
cristos), como outros materiais que renderam por um tempo um lucro alto para os
mercadores e para a coroa portuguesa.
Com a conquista de Ceuta*, cidade que era um importante ponto comercial, vieram
muitos produtos dos quais a Europa que havia uma carncia desde o comeo da idade mdia,e
uma abertura de uma rota comercial, na frica que trazia imensos lucros, alm de uma base
solida e prxima a Portugal.
Ento comeou-se a investir mais em expedies na frica adentro, vendo povos
quedetinham uma grande estrutura poltica e econmica.Estes por meio de escambovendiame
trocavam seus produtos como a pimenta do reino, o marfim, entre outros mais de grande
importncia e valor em toda Europa.
Portugal ganhou um lucro considervel com incurses na frica, mas claro que sem
um contato pacfico, aprendido antes pelas falhasnas primeiras expedies. Tendo assim
muitas dificuldades para manter um tratado comercial com ospovos do sul da frica, esta
*
No livro de Francisco J. C. Falcon, Mercantilismo e transio, 11 edio, editora, brasiliense, logo em sua
introduo ele fala da importncia de Portugal no mercantilismo e comrcio europeu e a importncia de Ceuta.
Como tambm se encontra uma grande explicao no livro histria de Portugal, uma coleo feita por
portugueses vista, com nomes como Tengarrinha, entre outros e como Jos Mattoso, descreve a importncia da
reconquista e seu avano e cobia nesse comrcio importante norte africano.
191
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relao tinha de continuar amistosa e para tal necessitou de um grande esforo portugus para
mant-las.
As doenas contradas durante as navegaes dificultavam ainda mais este contato,
pois gerava uma forma de pensamento e esteretipos criados dos portugueses pelos africanos,
assim gerando receio.
Pois tanto os africanos ganhavam como os portugueses, assim Lisboa iase tornando
uma capital cultural com bastante estabelecimentos comerciais. Assim como os reinos
africanosobtiveram mais facilidades, machados melhores, armas de fogo, novas engrenagens
que ajudavam em seus afazeres, como tambm lucraram muito.
Levando em conta o pargrafo anterior, notriohistoriografia da frica, que nos dias
atuais se tem uma base boa acadmica, mas necessita ainda de ampliar o seu debate. Tendo
em vista que o continente africano um continente onde se tem uma cultura muito rica para o
Brasil. Analisando um perodo do qual estava iniciado um comrcio*bastante lucrativo, como
tambmum incio de interaes culturais que marcam essa formao do mundo atlntico
conectado.
Portanto faz-se necessrio para o entendimento da historiografia brasileira, o
questionamentodesta relaode povos culturalmente diferentes, dos africanos com os
portugueses, que tinham interesse mutuo em trocar produtos os quais trariam grande
utilizao e fonte de renda para ambos.
PORQUE sempre foi necessrio mostrar A IMPORTNCIA DA FRICACOM

RELAO ACONSTRUO DE UM MUNDO ATLNTICO?
fato que o comrcio com a frica os portugueses obtiveram muitas mercadorias as

quais geravam uma grande renda para os europeus, sobretudo a Portugal, elas eram de grande
*
Ver introduo do livro Jonh K. Thornton, A FRICA E OS AFRICANOS NAFORMAO DO MUNDO
ATLNTICO-1400-1800, editora campus. No qual se explica e reala a importncia do continente africano e
seus povos, to antiga e primordial alm de ser encontrada na introduo da coleo da UNESCO no texto de
Histria Geral da frica I, Metodologia e Pr-histria, Editor J. Ki-Zerbo, 2.ed. rev. Braslia: UNESCO, 2010,
onde na sua introduo mostra a importncia do estudo sobre a histria da frica e da coleo.
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consumo da nobreza e de alta sociedade em geral.Bons exemplos eram os tecidos do

continente africano, pedras preciosas, a pimenta, tinturas, frutas, incenso, entre tantos outros.*
Portanto muito do que antes era escrito sobre a frica no sculo XV,destacavam que
os reinos e povos da frica no tinhamuma organizao social e cultural bem definida, que
eles no tinham construes grandiosas e que eram culturalmente inferiores aos europeus*.
Nos dias atuais essa perspectiva no mais aceita, pois a academia mudou e vem cada
vez mais combatendo sempre perspectivas como esta.Sendo assim o estudo relacionadoaos
povos africanos, suas culturas e sua relao com os europeus entre outros, foram vitais e cada
vez mais incentivados, no meio acadmico, trazendo sempre assuntos relevantes para o
debate.
Portanto outro importante estudo seria o estudo dessas relaes comerciais na frica,
poisa Amrica colonial ainda no existia, fazendo com que no existisse ainda uma relao
to ampla. Entretantoo trfico de mercadorias, e de escravos fizeram com que constitussem
uma base para o sistema colonial, principalmente portugus.
Vendo que h de fato uma relao da frica com o mundo atlntico e suas relaes
comerciais, de interaes culturais, no somente com Portugal, nos sculos adjacentes, com
outros povos, ingleses, franceses, holandeses, entre outros.Mas por uma posio geogrfica e
um incentivo em incurses rumo ao atlntico, os portugueses foram os pioneiros.
Contudo visto que boa parte dessas incurses eram de denominados particulares, por
assim dizer tambm de navegadores estrangeiros, sobretudo de Veneza e Gnova, um bom
exemplo foi CA Mosto, um dos primeiros a navegar e ter contato com povos da frica
subsaariana.Estes povos j conheciam a bastante tempo prticas comerciais, e eram
comerciantes hbeis, pois havia j o grande imprio do Male* e muitos negociavam com o
mesmo h tempos atrs.
*
Ver no livro Jonh K. Thornton, A FRICA E OS AFRICANOS NAFORMAO DO MUNDO
ATLNTICO-1400-1800, editora campus, onde o mesmo relata no seu 3 e quarto captulo sobre os produtos e
mercadorias comercializados com os europeus.
*
Continuando sobre a metodologia que J. Ki-Zerbo explica no primeiro texto da coleo da UNESCO sobre
historiografia africana, Histria Geral da frica I, Metodologia e Pr-histria, Editor J. Ki-Zerbo, 2.ed. rev.
Braslia: UNESCO, 2010.
*
Ver nos captulos 1, 2 e 3 do livro de Jonh K. Thornton, A FRICA E OS AFRICANOS NAFORMAO DO
MUNDO ATLNTICO-1400-1800, editora campus.
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Povos da costa do ouro, mesmo das grandes florestas na Guin, e na Nigria, que
desde muito antes de sua chegada trocavam mercadorias entre si, de sal, noz-de-cola, ouro,
cobre, entre vrios outros produtos. Dentre elespor exemplo eram tecidos, ditos at mesmo em
relatos como tecidos excelentes, chegando a ser superior a tantos comercializados na Europa.
Contudo no seria correto relatar que foi pura sorte que os navios sobre o comando da
coroa portuguesa, chegarem a costa africana, pois a circulao de informaes e a descoberta
de rotas comerciais que possibilitaram tal feito, claro que foi necessrio um bom investimento
na marinha.
A conquista no ultramar deve-se sobretudo aos feitos nas ilhas da madeira, dos aores,
at chegarem ao cabo bojador, (relembrando de que Portugal chegou j no sculo XIV a
madeira) como tambm ao alto investimento na marinha e em navegaes.
Muito tambm se deve ao conhecimento herdado pelos rabes, que
conheciamtcnicas martimas desenvolvidas por eles ao longo dos sculos, assim seu
aprimoramento, alm do fluxo de informaes que nunca deixou de ser passado, como o
comrcio que tambm no morreu no mediterrneo nos sculos XIV e XV.
Logofoi encontrado tambm conhecimento sobre rotas comercias, as quais passavam o
ouro, material de muito interesse aos portugueses.O qual era comercializado no norte
africanoe chegavam frica islmica, no Egito e na Arglia tambm. Portanto o desejo no
somente portugus mais tambm o de Arago pelo comrcio desse material.
Os mercadores muulmanos que circulavam na regio ibrica, traziam tambm
notcias desta rede comercial, portanto Portugal no foi o nico interessado, mas outros reinos
ibricos tambm e posteriormente, fazendo com que rapidamente outros da Europa se
interessassem cada vez mais pela frica.
Assim levando em conta que por outro lado, muitos dos lderes na frica tambm
tinham um conhecimento bem elaborado sobre o mediterrneo, seus reinose povos, pelo
contato com os almorvidas e outros povos islmicos que com suas caravanas, iam negociar
no imprio do Male.
necessrio saber tambm que houve uma islamizao em regies como a do Male, e
o Sudo, onde os povos dessas regies trocavam um grande fluxo de mercadorias com os
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mulumanos*.Por exemplo a grande organizao e segurana oferecida no imprio do Mali

para caravanas, e comerciantes, das quais faziam a troca de especiarias como a noz-de-cola, o
sal, ouro, cobre at mesmo ferro
Levando em conta que, mesmo depois com o contato e estabelecido as negociaes
com os europeus, os mercadores africanos no eram por assim dizer explorados, e tinham
grandes exigncias, taxas em reinos, que os mercadores europeus, sobretudo portugueses,
tinham de pagar.
Neste sistema desenvolvido em meados do sculo XV, com grandes centros
comerciais, produtos de troca e mercadores com uma grande habilidade comercial, tambm
havia uma grande produo de diversas matrias primas.
Deve-se analisar tambm que mesmo no sculo XV Portugal j tinha rivais no
atlntico, como o reino catlico de Castela, onde mesmo na sua regio disputava-se muito
terras e posses com eles, uma destas foi pelas canrias, na qual sua conquista foi atribuda ao
infante Dom Henrique, denominado o prncipe perfeito.
Contudo a vitria foi portuguesa, da qual levou uma importante bula papal a
Romanuspontifex em 1436*, renovando os pleitos de Portugal sobre as ilhas ainda no
conquistadas, e ampliao a costa do Saara, assim dito no grandioso e muito importante livro
de Thornton.
Entretanto, quando vo se deparar com os povos mais ao continente, h um choque de
culturas. Pois quando foram ao imprio do Mali, encontraram um povo com uma estrutura
social e poltica muito bem desenvolvida, e uma rede comercial muito forte, assim buscaram
as tentativas de negociaes com o imprio, mas sem grandes resultados.Sendo que cada vez
mais eles se depararam com povos hostis perto do Saara, com regies islamizadas,
dificultando essa busca pelas especiarias.
Sendo assim as interaes iniciais entre portugueses e os povos africanos sobretudo da
regio do Senegal, at a Costa do marfim nas fronteiras atuais, que na poca era denominada a
costa do ouro foram falhas.Porm ao colocarem feitorias, e participar ativamente do comrcio
*
Nos captulos 24 e 25, explicasse essa relao comercial existente e essas incruses ao interior da frica
subsaariana, e o contato com seus povo, encontrando se no texto de frica do XII ao XV, DjibrilTamsirNiane
(autor) (editor), coletnea da UNESCO, historiografia sobre a frica, 2.ed. rev. Braslia: UNESCO, 2010.
*
Rever no livro de Jonh K. Thornton, A FRICA E OS AFRICANOS NAFORMAO DO MUNDO
ATLNTICO-1400-1800, editora campus, nos captulos 2 e 3, onde relata sobre essa importncia do
envolvimento da igreja para o suporte a Portugal.
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tanto de escravos, tecidos, cobre entre outros demorou tempo, havendo assim incurses para
achar o ouro islmico por assim dizer, das quais falharam e tentativas armadas com
expedies muito bem equipadas que tiveram o mesmo destino.
Mesmo assim no contavam com a ocasio de que os navios portugueses e de
particulares no conseguiram adentrar ao interior africano, porque a questo geogrfica no
permitiu tal feito.
Essas condies mostravam que seus navios grandes no eram feitos para manobrar
em rios, assim quando houve o embate de armas entre povos africanos e portugueses, pela
conquista de importantes centros produtores os portugueses saram perdendo.
Portanto como os navios portugueses eram grandes demais para manobrar nos rios,
dificultou a pontaria, e o combate, j as embarcaes dos africanos que eram a remo e tinham
um conhecimento maior de sua geografia, derrotaram os portugueses nessas suas incurses e
tentativas fracassadas de dominar a regio.
Como eles no conseguiram o controle destes recursos e nem to pouco a diplomacia
com o Male deu certo, o qual era detentor de rotas comerciais e cidades importantes, onde o
ouro passava. No entanto, no conseguiram ter oportunidade controlar tais riquezas,
mostrando a importncia de uma negociao pacfica, envolvendo tratados de comrcio.
Assim demonstrando que os povos africanos eram bem organizados tanto
politicamente, como no meio militar.Onde vrias tentativas de domnios foram fracassadas e
no somente no sculo XV, mas nos posteriores, quando os portugueses chegaram a firmar
uma colnia em angola j no fim do sculo XVI.
Entretanto est mais que comprovada que os povos proeminentes do continente
africano, tinham uma singularidade cultural bem desenvolvida.Demonstravam tcnicas
comerciais to boas ou superiores quanto ao dos europeus na poca estudada, tendo tambm
seu meio social bem composto de diferentes indivduos.
PORQUE OS BRASILEIROS PRECISAM ESTUDAR SOBRE a HISTRIA DA

FRICA?
Porque quando se estuda sobre o continente africano no contexto internacional,

sobretudo da relao de povos, tira-se uma nova viso da importncia destes povos para o
mundo. Como tambm necessrio saber que as conquistas das ilhas prximas ao cabo
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bojador, canrias e aores, para o cultivo de cana de acar, no final do sculo XV, tiveram
um investimento inicial grande para trazer escravos africanos para trabalhar nessas ilhas*que
lembram o sistema de capitanias.
Levando em considerao a um contexto similar ocorrido nos sculos subsequentes no
Brasil, com escravos africanos, que eram trazidos para trabalhar em um sistema de grandes
plantaes de acar.Sendo assim revela o princpio de uma grande conexo atlntica, neste
contexto tanto na parte comercial, como exploratria, revelando que a relao portuguesa com
reinos e tribos africanas, que varia da costa do atual Senegal at Angola, seria muito mais do
que um simples tratado de comrcio.
Entretanto preciso saber que o rei portugus ainda no sculo, fazia concesses a
reinos africanos, e a tribos, presenteando os seus lderes, revelando que aps as incurses para
achar o ouro na frica, que levou a um grande fracasso, junto com as tentativas de subjugar
grandes tribos, imprios e reinos africanos.
Sendo assim levado a um acordo de paz, e tratados comerciais*, onde houve um
grande investimento de particulares (eram mercadores interessados em negociar com esses
povos), que por um bom tempo as chamadas especiarias(o marfim, a noz-de-cola, sobretudo, a
pimenta e escravos, dentre outros) davam lucros exorbitantes, aos mesmo que quisessem
investir nestas navegaes, tanto pelos riscos que corriam, como pela raridade que eram os
produtos.
Portanto explica-se um pouco das hostilidades entre os Europeus e alguns africanos
que nessa altura, em partes do Mali, Sudo e Chade, eram povos quehaviam se convertido ao
isl, como boa parte da regio subsaariana foi.
Tudo isso se deve pelo contato com mercadores de origem rabe e muulmanos, dos
quais convertiam e espalhavam sua cultura para esses povos. Esta islamizao j havia sido
antiga, ocorrendo desde o sculo XIII, assim como os muulmanos eram hostilizados na
Europa, os cristos tambm eram em regies do isl, e isso provou ser um desafio para os
europeus.
*
No quarto e quinto captulo do livro Jonh K. Thornton, A FRICA E OS AFRICANOS NAFORMAO DO
MUNDO ATLNTICO-1400-1800, mostra que a experincia ganha nessas ilhas, e a forma como foi
desenrolado a sua estrutura administrativa, portanto essa experincia adquirida foi vital para a colonizao no
Brasil tambm.
*
Segundo captulo do livro A FRICA E OS AFRICANOS NA FORMAO DO MUNDO ATLNTICO,
onde o mesmo da uma explanao sobre a questo de navegadores independentes, da burguesia tanto portuguesa
quanto estrangeira, que muitos no tinham autorizao da coroa para negociar na frica.
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Porm, vale salientar que mesmo os portugueses no conseguindo chegar costa do

ouro e a participar desse comrcio muito se deve a essa questo do isl, e a guerra com os
mouros. Por assim dizer os habitantes e comerciantes da regio denominada costa do ouro,
eram em sua grande parte muulmanos, e andavam em caravanas indo por uma rota da qual se
estendia do Mali at Costa do Marfim* onde tinham um fluxo grande de ferro, ouro, cobre e
outros materiais.
Aps noconseguirem esse material, e feito pactos de comrcio ao longo da costa
africana, os navegadores portugueses e estrangeiros a servio da coroa, comercializavam com
os povos pelas feitorias e entrepostos comerciais. Eram comercializados: ferro*, tecidos
sobretudo trazidos da Itlia, como os de Veneza e Gnova, mais tambm negociavam
produtos de outras regies como o relato dos tecidos de mandinga.
Contudo esse comrcio se estendeu para o sculo XVI em diante, sendo que o mesmo
feito entre outros povos europeus e africanos,ele foi mudando um pouco seu cenrio conforme
os anos se passaram e as demandas dos produtos foram mudando tambm. O comrcio
tambm com europeus foi forte principalmente entre as regies da Nigria, Serra Leoa,
Congo, entre outras na costa africanas. Um deles foi o de escravos, que tambm sofreu
mudanas radicais ao longo dos sculos com relao a demanda.
Portanto como visto dois importantes comrcios diretamente relacionados com povos
africanos renderam enormes lucros para os navegantes mercantes, a servio da cora
portuguesa na frica que foi a da pimenta e o de escravos.
A pimenta* que os portugueses traziam da fricafez com que eles ganhassem muito
dinheiro e os mercadores com este tipo de especiaria.Pois na poca, final do sculo XV,
chegou a substituir o ouro, com relao ao lucro, mas logo perdeu esse to expressivo valor
*
Ver como relata no captulo 26 do livro frica do XII ao XV, DjibrilTamsirNiane, onde reflete-se sobre esse
contexto.
*
Ateno: segundo Thornton em seu captulo 2 do livro A frica e os Africanos, na formao do mundo
atlntico, relata que, o papa proibia o comercio de artigos de carter militar, tais como o ferro, contudo
comprava-se ferro europeu, mas no supria as necessidades da maioria da populao, por tanto no gera uma
dependncia.
*
Na coleo de histria geral da frica, onde DjibrilTamisirNiane, no livro frica do XII ao XV, relata sobre a
importncia dessa especiaria para Portugal, fez com que os lucros sobre ela fossem exorbitantes, chegando a
substituir o ouro, pois no havia ainda a concorrncia da pimenta da ndia, ento houve por alguns anos um bom
investimento para trazer a pimenta da frica para a Europa.
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quando uma pimenta similar chegou das ndias, sendo assim uma das alternativas por um
tempo.
Outro grande ponto foi intensificao do trficode escravos, onde a demanda por
escravos foi aumentada devido a intensificao de atividades nas ilhas conquistadas no cabo
bojador, na madeira, entre outras, no cultivo da cana. Esse comrcio de escravos para Portugal
por assim dizer, tambm substituiu o ouro, pois alm do alto lucro e um grande mercado,
tinham uma grande massa de mo de obra.
Contudo, os impactos sociais na frica com seus povos foram muito visveis, pois
guerras foram intensificadas, conflitos internos, entre outros mais que terminaram culminando
em problemas posteriores para esses povos.
Especificamente terras prximas ao Saara e Serra Leoa, e essa proximidade, alm de
ter um impacto comercial, no estavam distantes da costa africana, eram mais terras utilizadas
para outra prtica comercial utilizada por Portugal.
Portanto era a do acar, j no sculo XV, tanto nos Aores, e nas canrias como nas
ilhas prximas do cabo Bojador, as quais fizeram com que o comrcio de escravos fosse
intensificado tambm posteriormente.
Ainda notrio que o Brasil o pas da que se tem maior concentrao de povos e de
pessoas afrodescendentes, da qual a cultura brasileira rica dessa miscigenao. Ento o saber
destas atividades comerciais, e desta evaso que houve tanto nesse perodo, como em
posteriores de muito interesse para os brasileiros, pois mais um tpico a ser debatido sobre
a denominada dispora africana.
Fora que o atlntico conhecido nas palavras do historiador John Thornton, foi um local
conectado e esse comrcio luso-africano foi to importante para tal feito. Por isso necessrio
relatar que os povos africanos contriburam muito para a histria brasileira, pois o
entendimento dessas negociaes facilitam tambm para compreender o perodo colonial
brasileiro.
PORQUE ESSE SISTEMA DE ARRENDAMENTO DE TERRAS NAS ILHAS

PROXIMAS A COSTA AFRICANA NO ESTARIA DIRETAMENTE LIGADA COM
A HISTORIOGRAFIA BRASILEIRA?
Porque para o projeto das capitanias hereditrias, e o Brasil colonial ter um comeo os
portugueses precisaram ter um conhecimento adquirido, sobre navegao, agricultura,
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comrcio, entre outros e uma experincia com esse sistema que foram adquirindo com o
passar do tempo.
Quando tomam o conhecimento do mundo rabe, e as experincias ganhas na costa da
frica tanto na rea martima, como tambm na parte administrativa.Assim dando suporte
para os portugueses, como tambmforam elas o ponto de partida ao que foi outrora o imprio
martimo portugus.
Alm de tudo, se faz necessrio saber o que era essa atlntico conectado* e essas
incurses portuguesas fizeram a entender que tambm os grandes povos africanos tinham
grandes reinos e povos. So exemplos o do congo, o grande fulo, o imprio do Mali, e as
demais tribos e povos da floresta que interligaram os mesmos.Mostrando que ao longo dos
anosos esteretipos levantados sobre eles no eram verdade.
Nos dias atuais determinados esteretipos so devidamente combatidos,pois cada vez
mais o debate vem se ampliando dentro e fora da academia. Trazendo assim novas
perspectivas, que mudem e combatam estas vises.
Alm de que isso um basta,pois nos dias atuais cultivar determinados ideais
preconceituosos faz com que o debate fique cada vez mais retrogrado. Portanto analisando
este sistema antigo que teve como modelo as ilhas na costa da frica no sculo XV, e o
comrcio realizado na frica de Portugal com os povos africanos, percebe-se que a
importncia deles para a construo do contexto comercial no atlntico.
Para tal logo o Brasil onde houve um imenso fluxo deste comrcio que ao longo dos
sculos beneficiou os lusitanos, e os comerciantes de escravos, das quais apontasse, que na
frica j teria uma rede comercial muito antiga.
Porm entender o estudo dessas relaes comerciais que haviam entre europeus e
africanos vital para o entendimento da dispora africana e as sociedades coloniais.
CONSIDERES FINAIS:
Portanto a compreenso deste estudo, leva a uma compreenso maior desta relao
Portugal, Brasil e frica, que mostrou cada vez mais a importncia que os povos africanos
tiveram para a histria brasileira.
*
Como no livro A FRICA E OS AFRICANOS NA FORMAO DO MUNDO ATLNTICO, no qual em sua
introduo e em seus captulos mostra que realmente o mundo atlntico est muito bem conectado e relacionado.
200
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Por isso se faz to necessrio o estudo sobre temas como este, a fim de que tambm
ajude ainda mais a historiografia atual a quebrar preconceitostais como a inferioridade
tcnica, poltica, social, e intelectual dos povos africanos.
Sendo que estes ideais ainda so sustentados e distintos na sociedade com relao aos
negros, mostrando a sua habilidade, a sua forma de controle de rotas comerciais, sua
organizao social entre outros.
Como tambm mostram que tem uma importncia to grande como a dos europeus ou
de outro qualquer povo, alm de contriburem imenso para a cultura, no somente no Brasil
mais tambm em diversos pases na Amrica.
REFERNCIAS:
Falcon, F.J.C. Mercantilismo e transio. So Paulo: brasiliense 15 ed. 1994. 100p.
Thornton, J. K. A FRICA E OS AFRICANOS (na formao do mundo atlntico1400-1800).
Trad. Marisa Rocha Motta. Rio de Janeiro, Elservier, 2004. 430p.
D. T. Niane. frica do XII ao XV.2.ed. rev. Braslia,UNESCO, 2010. (Histria Geral Da
frica Vol. IV).
Tengarrinha, J.; Mattoso,J.; Coelho, M.H.C.; Moreno, H.B.; Coelho, A.B.; Almeida, A.A.M.;
Hespanha, A.A.M.; Barata, M.R.T.; Monteiro,N.G.F.;Calazans, F.F.; Johnson, J.J.A.A.;
Pereira, M.H.; Reis, J.; Homem,A.C.; Marques, A.H.O.; Medina, J.;Torgal, L.R.;
Ferreira,J.M. HISTRIA DE PORTUGAL, Bauru, So Paulo: Editora da Universidade
Sagrado Corao (EDUSC), 2000. 376p.
J. Ki-Zerbo. Histria Geral da frica I(Metodologia e Pr-histria).2.ed. rev. Braslia,
UNESCO, 2010. (Histria Geral da frica Vol. 1).
O USO DA MSICA NO ENSINO DE HISTRIA: POSSIBILIDADES DE

REFLEXO EM SALA DE AULA.
Andra Maria da Silva
Universidade Federal Rural de Pernambuco
andreahistoria2@gmail.com
Resumo
O presente trabalho pretende-se propor uma reflexo sobre a didtica do uso da msica
nas aulas de histria e como a msica pode ser inserida nas aulas de histria, tornando-as mais
dinmicas e trazendo o aluno para uma reflexo acerca de novos mtodos para se aprender
histria. A contribuio da msica como recurso didtico utilizado pelo professor nas aulas de
histria fazem com que o aluno possa construir o seu conhecimento e estabelecer relaes
com a disciplina de forma construtiva, onde a msica ir promover uma juno temporal que
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ir promover arte, visando o estudo e articulando o ensino histrico no presente, ao passado e

futuro, observando em qual momento histrico cada episdio musical est inserido
contribuindo para que as aulas de histria se tornem atrativas. O trabalho foi realizado em
conjunto com a escola parceira do PIBID/UFRPE que proporcionou aos alunos uma maior
interao com a matria Histria, retratando valores dos assuntos tratados em sala e acarretou
conhecimento transpondo uma linguagem diferenciada para as aulas, objetivando uma
inovao e uma articulao entre Histria, arte, dinmica, ensino e cultura.
Palavras-Chave:Msica, Histria, Ensino.
Introduo
Este trabalho apresenta resultados de um projeto vivenciado no ano de 2013 com

alunos do 7 ano A do Ensino Fundamental da Escola Estadual Ministro Jarbas Passarinho,
situada na cidade de Camaragibe, regio metropolitana do Recife. Tal experincia consiste em
refletir sobre as prticas de ensino e a utilizao de materiais didticos diferenciados nas aulas
de Histria. Em meados do sculo XX, a escola dos Annales possibilitou uma nova corrente
de utilizao de fontes e novas cincias aliadas a Histria, para tanto estas novas linguagens
conseguiram demonstrar novos mtodos de ensino e de possibilidades de novas referncias no
universo no ensino. Contudo o sujeito sentia a necessidade de escutar e sentir uma Histria de
a partir de outras vises uma Histria mais abrangente. Segundo Peter Burke (2010, p. 8):
A necessidade de uma histria mais abrangente e totalizante nascia do fato de que o
homem se sentia como um ser cuja complexidade em sua maneira de sentir, pensar e
agir no podia reduzir-se a um plido reflexo de jogos de poder, ou de maneiras de
sentir, pensar e agir dos poderosos do momento. Fazer uma outra histria, na
expresso usada por Febvre, era portanto menos redescobrir o homem do que,
enfim, descobri-lo na plenitude de sua virtualidades, que se inscreviam
concretamente em suas realizaes histricas.
Ou seja, o que Burke quer dizer que o homem sentia a necessidade de viver sob uma
histria aos quais seu pensamento fosse livres e pudesse fazer e conceber uma nova Histria.
Trazendo este aspecto para a sala de aula importante investigar como os alunos se sentem
durante as aulas, o que os torna mais envolvidos durante as aulas, o que pode melhorar, quais
as necessidades destes alunos.
A relao entre educao e o uso de novas abordagens de ensino garante ao aluno
uma nova maneira de se aprender, seja qual for a disciplina. Em Histria os recursos mais
utilizados so filmes, imagens, mapas e utilizao de tecnologias, no caso deste projeto a
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msica se tornou material didtico para que uma nova proposta pudesse ser inserida em aes
no campo escolar. O docente est habituado, em algumas escolas, a apenas apresentar o
contedo ao aluno, com a ajuda do livro didtico ou at mesmo com um outro apoio material,
por vezes a escola no possui material para que este professor possa fazer a utilizao de
outro meio de mediar com mais entusiasmo as aulas.
A utilizao da msica uma forma dinmica de se aprender o contedo que se est
trabalhando. Dessa forma, o objetivo desse trabalho procura demonstrar como o exerccio
docente pode unificar ao campo do saber do aluno e do momento docente em sala de aula.
Para isso, a msica foi utilizada como recurso a ser utilizado de forma didtica associado aos
contedos de Histria em uma turma de 7 ano do Ensino Fundamental na Escola Estadual
Ministro Jarbas Passarinho durante o segundo semestre do ano de 2013.
A msica fonte de memria, transmite sentimento coletivo, transforma vidas e acolhe. A
letra de uma msica pode refletir fatos e momentos da histria, narram e por vezes deixam
transparecer eventos que pra quem escuta pode ser inesquecvel. Possibilitar o uso da msica
em sala de aula faz com que os alunos absorvam com um maior entendimento os contedos
que foram trabalhados em sala de aula o que ocasionou uma maior interao entre o professor
e os alunos. Sendo assim, Karnal (2013, p. 42), ressalta que,
A aprendizagemde metodologias apropriadas para a construo do conhecimento
histrico, seja no mbito da pesquisa cientfica seja no saber histrico escolar, torna-
se um mecanismo essencial para que o aluno possa apropriar-se de um olhar
consciente para a sua prpria sociedade e para si mesmo.
A escolha deste tema gerou um significado de que preciso diversificar os recursos

didticos do ensino de histria na escola, pois necessrio refletir sobre a cultura musical no
pas, j que a msica uma manifestao de grande significado nacional onde os alunos
podem discutir temas do passado e do presente com o uso da msica, importante refletir
como podemos utilizar esta manifestao importante na escola e contextualizar os fatos do
tempo histrico ao qual a msica e a histria esto inseridas.
O uso da msica importante por situar os jovens diante de um meio de
comunicao prximo de sua vivncia, mediante o qual o professor pode identificar
o gosto, a esttica da nova gerao. O interesse dos alunos fundamental nesse
processo, pois possibilitar a descoberta de novos gostos e torna a disciplina mais
agradvel. (BITTENCOURT, 2004, p.379)
Com isso podemos situar a aula em contextos que a msica pode possibilitar uma
ponte com o assunto trabalhado. Ainda segundo Bittencourt (2004, p.380) ouvir msica um
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prazer, um momento de diverso, de lazer, o qual, ao entrar na sala de aula, se transforma em

uma ao intelectual. Existe enorme diferena entre ouvir msica e pensar msica.
Segundo Katia Abud (2005, p. 309), As chamadas linguagens alternativas para o ensino
da histria mobilizam conceitos e processam smbolos culturais e sociais, mediante os quais
apresentam certa imagem do mundo.
A partir desta reflexo, a msica pode proporcionar uma analiseda msica como
instrumento de descoberta para o ensino da histria podendo transmitir e realizar aulas mais
interativas que possam envolver a turma e como proposta montar grupos de estudo, e
pesquisas que visem promover o tema e reunir conhecimento.
Para a maioria das propostas curriculares, o ensino de Histria visa contribuir para a
formao de um cidado critico, para que o aluno adquira uma postura critica em
relao sociedade em que vive. As intenes dos textos oficiais reiteram, com
insistncia, que o ensino de Histria, ao estudar as sociedades passadas, tem como
objetivo bsico fazer o aluno compreender o tempo presente e perceber-se como
agente social capaz de transformar a realidade, contribuindo para a construode
uma sociedade democrtica. (BITTENCOURT, 2013, p. 19)
Ainda segundo Circe, utilizando as palavras de outro autor especializado na rea, cita
que a msica popular tem sido a preferida dos professores pelasua caractersticas indubitvel
de ser a interprete de dilemas, nacionaise veculos de utopias sociais.(Napolitano, 2002, p.7
apud BITTENCOURT, 2004, p.379).
A msica foi utilizada como conhecimento cientfico onde os alunos puderam conhecer o
tempo histrico de temas que a histria trata em seu contexto, a msica possibilitou uma
dinmica no meio escolar. A utilizao da msica no pode ser transmitida como forma de
entretenimento, mas sim de unificao de conhecimento com o contedo trabalhado em sala
de aula, aliado a utilizao do livro didtico ou outra metodologia de associao de ensino-
aprendizagem transmitida pelo professor. Assim, podemos entender que,
O material didtico um instrumento especfico de trabalho na sala de aula:
informa, cria conflitos, induz reflexo, desperta outros interesses, motiva,
sistematiza conhecimentos j dominados, introduz problemticas, propicia vivncias
culturais, literrias e cientficas, sintetiza ou organiza informaes e conceitos.
Avaliaconquistas. A realidade educacional brasileira e as vivncias escolares
demonstram que as escolase as salas de aula so espaos permeados por conflitos e
contradies. Por isso mesmo,podem ser espaos de transgresses, criatividade,
experimentao, pesquisa e avaliaopermanente. Do mesmo modo, instigam o
professor a estar aberto s realidades singulares,instveis e heterogneas e a
reconhecer que os alunos so atores ativos no processo deaprendizagem e na
construo do saber escolar. tarefa do professor estar continuamente aprendendo
no seu prprio trabalho, procurar novos caminhos e novas alternativas para o ensino,
avaliar e experimentar novas atividades e recursos didticos, criar e recriar novas
possibilidades para sua sala de aula e para a realidade escolar. (PCN, 1998, p. 79-
80)
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Desenvolvimento
Diante da proposta de utilizao de recursos didticos para gerar uma realidade escolar
onde os alunos possam criar suas prprias reflexes, juntamente com a ajuda do professor, foi
apresentado o projeto em uma turma de 7 ano contendo aproximadamente 20 alunos com
uma mdia de idade de 11 a 13 anos. Aps a apresentao do projeto, foi realizado um
questionrio102que continha diversas perguntas relacionadas ao hbito de escutar msica, uma
das perguntas foi com relao ao gosto musical dos alunos, a partir do questionrio
respondido pelos alunos obteve-se como resultado os seguintes dados abaixo demonstrados
pelo grfico.
Grfico 1: Gosto Musical
Aps a coleta destes dados, podemos perceber que o gosto musical dos alunos
extremamente diversificado, pode-se observar tambm que a cultura musical perpassa por
estilos diferentes e estilos que se parecem como o caso do sertanejo com o forr. A msica
smbolo do nosso cotidiano e considerada objeto de transformao social. Segundo Moraes
(1999, p. 204) sons e rudos esto impregnados no nosso cotidiano de tal forma que, na
maioria das vezes, no tomamos conscincia deles. Eles nos acompanhamdiariamente, como
uma autntica trilha sonora de nossas vidas..
102
Este questionrio foi aplicado com a inteno de conhecer o gosto musical dos alunos e
posteriormenteentender se as msicas trazidas para sala de aula conseguiu cumprir o objetivo de estabelecer uma
aceitao doprojeto com o uso da msica no cotidiano escolar dos alunos, bem como, sua possibilidade de
utilizla no ensino daHistria.
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Alguns alunos curtem funk, brega, rap, eles dizem que ouvem suas msicas
preferidas junto dos amigos, em casa, quando esto em festas e na hora do intervalo das aulas
na escola, como informa o grfico103 abaixo.
Grfico 2: Onde mais escutam msica
Pode-se observar que o local ou meio em que os alunos escutam msica so, em
maioria, os meios eletrnicos, a televiso ainda se sobressai dos outros locais.
Durante a pesquisa, em vrios momentos, pude observar que a professora de histria
se sentiu bastante a vontade durante as intervenes que fiz emsala de aula, a proposta em
utilizar msica nas aulas de histria visa obter um maior dinamismo para as aulas. O
questionamento dela que o problema maior a dificuldade em usar os equipamentos, por
vezes esto quebrados, so poucos para a quantidade de salas e o no treinamento para o uso,
fazem com que a professora deixe de usar o equipamento. Outro questionamento da
professora diz respeito a ter muitas turmas, consequentemente muitas aulas e no conseguir
dar conta de tantas aulas com esta proposta, o que ocasiona o no investimento em uma
103
Esta pergunta foi direcionada aos alunos de forma livre, eles se sentiram vontade em colocar o local ou
meio eletrnico ao qual costumam escutar msica.
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proposta didtica diferente com a utilizao da msica durante as aulas em vrias salas. Para
tanto, a escola poderia buscar outros meios de atualizao e uso destes equipamentos na
escola, com relao sobrecarga de aulas que a professora relata, pode-se propor que ela faa
uso da msica uma vez por semana em cada turma, assim todas as turmas, pelo menos uma
vez na semana, teriam a oportunidade de ter em sala um dilogo histrico contextualizado
com a msica.
A utilizao da msica em sala de aula, atrelado a um tema ou um episdio
caracterstico da histria, prope entender como aquele sujeito histrico faz uso de tal recurso
para repassar suas frustaes, limitaes, alegrias e principalmente sua histria.
Perceber a complexidade das relaes sociais presentes no cotidiano e na
organizao social mais ampla implica indagar qual o lugar que o individuo ocupa
na trama da Histria e como so construdas as identidades pessoais e as sociais, em
dimenso temporal. O sujeito histrico, que se configura na inter-relao complexa,
duradoura e contraditria entre as identidades sociais e as pessoais, o verdadeiro
construtor da Histria. (BEZERRA, 2013, p.45)
Uma proposta: Utilizando a msica clssica nas aulas de Histria
Em sala de aula, foi proposto conhecer um pouco sobre msica clssica. A proposta
era apresentar aos alunos um novo estilo de msica, instrumentos que muitos no conheciam e
apresentar fatos histricos que ocorreram no perodo iluminista. Em conjunto com a
professora de Histria optamos por conhecer um pouco sobre a vida e a obra de Ludwing Van
Beethoven que era cantor, intrprete, compositor e maestro. A histria de Beethoven atraiu
bastante a curiosidade dos alunos, muitos mal sabiam o instrumento que o msico tocava
durante suas apresentaes que eram o violino e o piano.
Para contextualizar a poca em que Beethoven viveu, propus aos alunos uma reflexo
do perodo iluminista, conhecido como perodo das trevas, e foi caracterizado por grandes
fatos histricos, como exemplo a Revoluo industrial e a Revoluo francesa, estes
contedos fazem parte do contedo do livro didtico utilizado pelos alunos e serviu de apoio
para a respectiva aula. Aps este contexto histrico sobre o perodo iluminista os alunos
conseguiram se situar onde e como era o perodo em que Beethoven viveu, para auxiliar a
compreenso optamos por assistir o filme sobre a vida e obra de Beethoven, intitulado O
segredo de Beethoven, a maioria da turma prestou bastante ateno e conseguiram
sedebruar sobre os fatos que foram evidenciados tanto nas aulas quanto no filme.
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Aps a aula sobre o perodo iluminista e a analise do filme propus aos alunos que
escutssemos algumas msicas de Beethoven e para a caracterizao em sala de aula
expliquei aos alunos que as msicas de Beethoven eram bastante fortes e instrumentais.
Inicialmente apresentei aos alunos duas msicas, a primeira foi5 sinfonia, e a segunda foi 4
sinfonia, ao escutar a msica solicitei que eles dissessem qual sentimento aquela msica
poderia trazer mesmo sem letra, com relao primeira a grande maioria disse que sentia
medo, tristeza, dor. Sobre a segunda eles disseram que sentia alegria, calma,
amor. Diante das msicas executadas, solicitei que os alunos fizessem uma atividade a seu
gosto para entregar e como eles enxergam Beethoven. Abaixo, algumas das atividades.
Imagem1.
Imagem 2.
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Imagem 3.
209
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O desenvolvimento dos alunos com relao a este tema proporcionou para eles uma
abertura de conhecimento para novos estilos musicais. Um dos alunos, de to encantado que
ficou com a msica clssica veio me relatar que pediu ao pai um violino, pois gostou muito de
v o instrumento que Beethoven tocava.
Outra proposta: Msica Popular Brasileira nas aulas de Histria
Para a elaborao desta aula, assim como a primeira, me debrucei sobre o livro
didtico104 dos alunos, nele pude investigar qual assunto poderia ser trabalhado com msica e
para minha surpresa os alunos estavam comeando a entender sobre a abolio do trfico
negreiro. Sobre a tica da abolio e da vivencia dos escravos no Brasil escolhi a msica de
Jorge Bem Jor Zumbi. Para esta aula propus novamente que inicissemos com um contexto
histrico da poca e a partir de ento a utilizao da msica viria aps o entendimento do
assunto. Iniciei a aula perguntando se eles sabiam como os escravos africanos chegavam ao
Brasil, o porqu de eles serem trazidos ao Brasil, como eles achavam que era o cotidiano dos
104
Projeto Ararib: histria/ Obra coletiva, concebida e desenvolvida pela editora Moderna: Editora responsvel
Maria Raquel Apolinrio Melani, 1. ed. So Paulo: Moderna, 2006.
210
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escravos, perguntei tambm se eles sabiam quem era/foi Zumbi dos Palmares e pedi que eles
se colocassem no lugar dos escravos e pensassem como era difcil aquela situao que por
tantos e tantos anos os escravos viveram. Antes de escutar a msica, preferimos fazer a leitura
para que a compreenso durante a msica fosse mais facilitada, escutamos a msica duas
vezes antes de abrir o debate para os questionamentos. Uma das partes mais comentadas da
msica foi o trecho a seguir:
Angola Congo Benguela
Monjolo Cabinda Mina
Quiloa Rebolo
Aqui onde esto os homens
H um grande leilo
Dizem que nele h
Uma princesa venda
Que veio junto com seus sditos
Acorrentados em carros de boi
(...)
A dificuldade que os alunos relataram foi a de que no conheciam nenhum dos
nomes iniciais da msica. Procurei explicar que os nomes eram os nomes dados aos
portos aos quais os traficantes de negros embarcavam os escravos que vinham ao Brasil.
Outro questionamento foi a respeito de Uma princesa venda, eles perguntaram o porqu
de ter uma princesa sendo vendida no leilo. Mediante o questionamento expliquei que nos
pases africanos existem muitos reis, rainhas prncipes e princesas das tribos e que
possivelmente ela foi vendida porque a tribo pela qual pertencia estava devendo dinheiro a
algum traficante ou tribo contraria e por este motivo ela foi vendida aos traficantes negreiros e
veio nos navios at o Brasil, por conseguinte sendo vendida em um leilo no mercado de
negros.Aps a explicao de alguns pontos da msica, foi percebido que os alunos
comearam a entender a proposta da msica em sala de aula, mesmo sendo um estilo musical
ao qual no pertena ao universo de todos os alunos, a msica de Jorge Ben Jor foi bem
acolhida pelos alunos, eles sentiram a necessidade de pedir para escutar mais uma vez, pois
para eles era uma msica muito boa e assim o assunto da aula ficaria mais fcil de ser
entendido. A partir desta reflexo solicitei que os alunos escrevessem o que entenderam da
aula inicial de apresentao da temtica e sobre a msica que escutaram.
A aluna E. Barbosa caracteriza o assunto da seguinte forma:
o O assunto retratado em sala conta sobre os quilombos, onde os escravos que fugiam dos
engenhos se abrigavam, e assim surgiu o movimento dos Quilombos, movimento este que foi
criado e formado pelos prprios escravos. (...) A msica retrata um pouco da realidade da vida
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dos escravos, como eles viviam, seus deveres, suas obrigaes, trabalhavam colhendo caf,
cana-de-acar e algodo. (...) Zumbi era um dos escravos mais corajoso e valente, era ele
quem comandava as guerras.
J a aluna L. Silva reflete que:

o A msica tem uma grande relao com o assunto estudado pois retrata desde a chegada dos
escravos aos portos, por onde vieram, por onde passaram e como eram tratados aqui. Na
segunda estrofe chama ateno aos costumes, muitos dos escravos foram obrigados a
abandonar tudo para vir ao Brasil servir aos nobres. (...)
Consideraes finais
Embora, a utilizao da msica seja antiga, pude perceber que a maioria da turma
nunca teve aula de Histria com a utilizao de msica. Eles dizem que a professora de
Portugus e de Ingls usa, mas que somente elas. O docente requer domnio do assunto e da
msicaque pretende utilizar, s ento a aula ser bem elaborada e os alunos puderam entender
com mais eficincia.
importante que tambm explicar o assunto ao qual a msica retrata e sempre ter em
mos a letra da msica, assim os alunos ficam acompanhado com mais calma. Os alunos
refletiram aps as intervenes que as aulas de Histria ficaram: mais legais quando se usa
msica, e fica mais fcil de entender, a gente presta mais ateno, a letra da msica
parece com o assunto.
Diante das intervenes e do projeto aplicado pode-se observar que uma aula bem
planejada requer conhecimento e planejamento. O uso da msica nas aulas de histria fez com
que os alunos sentissem a necessidade de ficar quietos para poder escutar e entender a msica.
Baseado numa reflexo acerca destas novas possibilidades busca-se ressaltar que a msica
pode trazer uma dinmica reflexiva durante as aulas de Histria, o uso dela requer um
trabalho pois prope aos alunos uma nova proposta pedaggica e assim obter uma aula
dinmica e sem ser exausta.
Referncias Bibliogrficas
ABUD, Ktia Maria. Registro e representao do cotidiano: a msica popular na aula de

histria.Cad. Cedes, Campinas, vol. 25, n. 67, p. 309-317, set./dez. 2005, Disponvel em
http://www.cedes.unicamp.br/.
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BITTENCOURT, Circe M. F. Ensino de Histria: fundamentos e mtodos. So Paulo:

Cortez, 2004.
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BEZERRA, Holien Gonalves. Ensino de histria: contedos e conceitos bsicos, IN:

Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. 6 ed. So Paulo: Contexto, 2013.
BURKE, Peter. A escola dos Annales (1929-1989): a revoluo francesa da historiografia. 2.

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KARNAL, Leandro. Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. 6 ed. So

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MORAES. Jos Geraldo Vinci de. Histria e msica: cano popular e conhecimento
histrico. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 20, n 39, p. 203-221. 2000.
A NARRATIVA HISTRICA NA TRAMA MNEMNICA DOS KIRIRI
Ane Luse Silva Mecenas Santos (UNISINOS, doutoranda,

anemecenas@yahoo.com.br)
Esse trabalho apresenta a proposta de valorizar a experincia histrica do povo Kiriri, por
meio da construo de instrumentos de preservao e divulgao das narrativas histricas em
suporte digital. Isso se torna relevante para o povo, que ter a sua disposio mais
instrumentos que podem ser utilizados nas escolas e na prpria comunidade como alicerce
para o fortalecimento de sua identidade cultural, como tambm para promover a visibilidade
de seu olhar acerca do passado. Com base nas de impressionantes histrias narradas pelos
ndios da aldeia de Mirandela, no municpio baiano de Ribeira do Pombal. Liderados pelo
cacique Cristiano, os Kiriri buscam narrar o seu passado como estratgia de reafirmao
identitria e, certamente, constitui uma instigante leitura da histria na sua perspectiva
inversa, como bem salientou Edward Thompson, a histria vista por baixo.
Palavras-chave: Kiriri, identidade memria.
Tudo comeou em um dia de caa. Nos caminhos do serto, um ndio saiu para o mato,
empunhando seu arco e sua flecha. Ele era um ndio Kiriri e naquele tempo, os ndios
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moravam no lugar distante, chamado Igreja velha. Sem encontrar a caa, o ndio andou
pelas bandas do riacho da serra, at que viu outro ndio acocorado, com as duas mos
estendidas. 105
Pensando se tratar de uma caa, o Kiriri atirou-lhe uma flecha, que acertou uma das
mos. Mas o nativo continuou acocorado, vivo, inabalvel. O guerreiro Kiriri ento atirou-lhe
outra flecha, que por sua vez acertou a outra mo. Com as duas mos ensanguentadas, o ndio
acocorado revelou-se como o deus Tup.
Ao perceber que se tratava da presena de Tup, o ndio o levou para a igreja velha,
para que pudesse existir o culto dos demais nativos. Eles ento construram um tenda para
abrigar o deus Tup e tornar possvel o culto. Mas, para surpresa de todos, no dia seguinte,
Tup no estava na tenda. Todos saram a sua procura e o encontraram nas imediaes do
riacho da serra, onde estava anteriormente. Os kiriri o levaram novamente para a igreja velha,
mas a cena se repetiu durante alguns dias. Diante do impasse, o povo Kiriri decidiu seguir a
vontade de Tup e mudaram a sua aldeia para as bandas do riacho.
Um dia, apareceram os jesutas na aldeia. Eles logo fizeram amizade com os ndios e
viram a imagem viva de Tup. Impressionados, os jesutas pegaram Tup vivo e levaram para
o Vaticano, onde est at hoje. No lugar, trouxeram uma imagem de barro, parecida com
Tup, mas no era viva. Essa a imagem de Jesus Ressuscitado, deixado na igreja nova de
Sacos dos Morcegos. E Tup est no Vaticano!
Essa a sntese de uma das impressionantes histrias narradas pelos ndios da aldeia de
Mirandela, no municpio baiano de Ribeira do Pombal. Liderados pelo cacique Cristiano, os
Kiriri buscam narrar o seu passado como estratgia de reafirmao identitria e, certamente,
constitui uma instigante leitura da histria na sua perspectiva inversa, como bem salientou
Edward Thompson, a histria vista por baixo (THOMPSON, 2001. p.265.).
A memria coletiva do povo coletivo do povo Kiriri registra elementos da conquista e

do cotidiano deles, que no se faz presente na documentao, nas conhecidas narrativas dos
conquistador. Muito menos nos conquistadores do conhecimento que durante os sculos
seguintes continuaram a reforar a histria do povoamento da Amrica portuguesa com o
105
Entrevista realizada no dia 15 de novembro de 2015 na aldeia de Mirandela com ndio Cristiano.
214
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silnciamento do ndio como um sujeito histrico, apenas como um elemento inserido na

mundializao dos tempos modernos. (GRUZINSKI, 2014)
Em algumas passagens das memrias, os Kiriri integram os fatos histricos e a um

discurso temporal fludo e inconstante, impossibilitando a compreenso dos processo
histrico (POLLAK, 1989, p. 3). Eles justificam, por exemplo, que em decorrncia do
abandono dos jesutas muitos seguiram Antnio Conselheiro em busca dos rios de leite no
arraial de Canudos.(COMUNIDADE KIRIRI, 2002, p.6) Integram o sculo XVIII e XIX,
com uma linearidade temporal, como se o fato de um sculo anterior fosse consequncia
direta do fato do sculo seguinte, algo muitas vezes incompreendido e no permitido nas
interpretaes acadmicas.
Mas a presena marcante nos discursos o jesuta. Evidenciada na prpria narrativa do

que para a historiografia consiste na expulso dos membros da Ordem e para eles reflete o
abandono, a traio. De acordo com os Kiriri, num dia os padres avisaram que iriam se
ausentar, mas que retornariam em breve. E assim partiram os padres. Contundo, pela noite
enquanto os ndios estavam reunidos em Canabrava, chegaram um grupo de brancos que os
deram bebidas. Um tempo depois um claro toma conta das matas no entorno da aldeia. E o
calor intenso se aproxima das casas. Chamas tomaram conta de tudo e muitos no
conseguiram sobreviver. Os poucos que escaparam buscaram abrigo na aldeia de Saco dos
Morcegos. Sem a diviso temporal dos acontecimentos os ndios narram o que no se
encontra presente no alvar de elevao das aldeias a vilas que marca o fim da administrao
desses espaos pelos padres da Companhia de Jesus.
Os ndios do serto eram conhecidos por sua lngua travada e de difcil compreenso
e, especialmente, pela sua barbrie e ausncia de disciplina. No crepsculo do sculo XVII,
a ao jesutica se intensificou no serto da Amrica portuguesa e as cartas produzidas
pelos missionrios seguiam refletindo suas preocupaes em relao efetiva converso e
s expresses de f e religiosidade dos indgenas. Na segunda metade do sculo XVII,
foram instaladas a aldeia de Nossa Senhora da Conceio de Natuba (1666), 106 Santa
Tereza dos Quiriris, em Canabrava (1667),107 Nossa Senhora do Socorro do Geru (1683)108
106
SERAFIM, Leite. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Vol II. Tomo V. So Paulo: Edies Loyola,
2004. p. 286.
107
2004.. p. 289.
215
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e Ascenso do Saco dos Morcegos (1691).109 Os jesutas atuaram nas misses do serto -
entre o Rio Real e o Rio So Francisco - at a publicao do Alvar de 8 de maio de 1758,
que ordenou que o Ouvidor Miguel de Ares Lobo de Carvalho se encarregasse da elevao
dos aldeamentos condio de vilas. Por ordem do Conselho Ultramarino, Carvalho foi
tambm encarregado da elevao das aldeias Pombal, Mirandela, Canabrava, Morcegos e
Nossa Senhora do Socorro.110
Vale ressaltar que os indgenas que as formaram prestaram, ao longo do sculo XVII e
da primeira metade do XVIII, servios Coroa portuguesa, 111 sendo convocados a participar
de expedies de destruio de quilombos e de combate e apresamento de ndios ainda no
convertidos ou resistentes converso. Ao observar a documentao, constata-se que essas
aldeias tambm serviram como ponto de parada das boiadas provenientes das Fazendas do
Rio So Francisco e do Piau.
Essa narrativa histrica se apresenta sob o ngulo inverso da historiografia tradicional: o
Kiriri conta a histria do seu modo, com sua perspectiva de tempo e de espao, dentro de sua
lgica de pensamento. Para a escrita desse trabalho no foi pensando o cotejo entre a
oralidade indgena e os relatos dos escritos. Esses discursos no so fonte para o presente
trabalho, apenas nos evidencia a multiplicidades de histrias acerca da conquista e do
cotidiano das aldeias.
Geralmente, a historiografia brasileira tem propiciado significativas revises na

interpretao do passado nacional no tocante ao processo de catequese e converso dos povos
indgenas. Todavia, esse olhar revisionista, apesar de ter superado em grande medida as
leituras enviesadas respaldadas nas dicotomias ndio x jesuta, catequese x escravido,
aculturao x etnocdio, construindo novos olhares com nfase para os encontros de povos e
culturas diferentes e na mediao ou traduo cultural, ainda existe uma problemtica lacuna
nos estudos elaborados no pas: a pouca ou inexistncia de nfase para o olhar do ndio acerca
da histria.
108
SERAFIM, Leite. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo V. Vol II. Tomo V. So Paulo: Edies
Loyola, 2004.. p. 299.
109
2004. p. 290
110
COLNIA, ndios, mao 603, caderno 15. Dossi sobre Aldeamento e Misses indgenas (1758-1759).
Instruo para criao de vilas. s/d. Arquivo Pblico do Estado da Bahia.
111
Essas convocaes se encontram publicadas na Coleo Documentos Histricos da Biblioteca Nacional, nos
volumes XLII e XLIV.
216
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Essa dissonncia interpretativa corroborada pelo uso de fontes histricas tradicionais,

especialmente os textos escritos produzidos pelo colonizador (membros da Ordem,
representantes do governo lusitano, viajantes e cronistas) e diante da quase inexistncia de
documentao produzida pelos povos indgenas do Brasil.
A historiografia brasileira, at a segunda metade do sculo XX, contribuiu para a

cristalizao da imagem do ndio do perodo colonial. A consequncia direta da perpetuao
dessa representao foi o silenciamento deles como sujeitos no processo histrico. Esse
cenrio modificou-se com a divulgao dos poucos registros escritos produzidos pelos grupos
indgenas. Graas a essas fontes, algumas lacunas puderam ser preenchidas quando se
tornaram objeto de estudo nas ltimas dcadas. Alm disso, as clssicas fontes passaram a ser
vistas pelo prisma de diferentes referenciais tericos e metodolgicos. Dessa forma, a
pergunta presente nos trabalhos calcados na nova histria indgena, buscou fazer
problematizaes s teses monumentais consagradas. Paralelo, a essa guinada historiogrfica,
os remanescentes das comunidades indgenas, ao passo que reivindicam seus direitos e lutam
pelo acesso a terra, utilizaram-se das pesquisas histricas realizadas nos cnones da academia,
mas tambm reivindicaram seu protagonismo na escrita da histria a partir da trama narrativa
da memria coletiva do seu povo.
Como pensar em uma metodologia de pesquisa que extrapole o mbito acadmico e

atenda, criteriosamente, aos elementos fundantes de uma cultura to prxima e ao mesmo to
distante da nossa? Essa questo de grande relevncia para se pensar as memrias e a
construo identitria dos Kiriri, mas de igual modo, tambm de grande complexidade.
Desse modo, a proposta a qual apresentamos tem carter preliminar, pois se trata de
um olhar gestado no mbito acadmico e que necessitar ainda passar pelo crivo dos
pesquisadores bolsistas indgenas, para assim se constituir uma proposta adequada
visualmente e metodologicamente s caractersticas inerentes ao povo Kiriri.
Inicialmente, propomos uma pesquisa de cunho respaldado na oralidade. A tradio

oral do povo Kiriri e suas prticas culturais com os fazeres e saberes sero o eixo norteador da
pesquisa. A partir da seleo dos bolsistas entre os ndios, realizaremos reunies para se
pensar nas estratgias de registro de suas narrativas histricas.
Nesse sentido, sero realizadas entrevistas no sentido que valorizem tanto a experincia social
individual dos Kiriri, como tambm as memrias coletivas e diferentes apropriaes do
217
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passado. Todas essas aes devero ser registradas em fotografias e vdeos, visando a
elaborao do documentrio e do catlogo.
Geralmente, a historiografia brasileira tem propiciado significativas revises na

interpretao do passado nacional no tocante ao processo de catequese e converso dos povos
indgenas. Todavia, esse olhar revisionista, apesar de ter superado em grande medida as
leituras enviesadas respaldadas nas dicotomias ndio x jesuta, catequese x escravido,
aculturao x etnocdio, construindo novos olhares com nfase para os encontros de povos e
culturas diferentes e na mediao ou traduo cultural, ainda existe uma problemtica lacunar
nos estudos elaborados no pas: a pouca ou inexistncia de nfase para o olhar do ndio acerca
da histria.
Essa dissonncia interpretativa corroborada pelo uso de fontes histricas

tradicionais, especialmente os textos escritos produzidos pelo colonizador (membros da
Ordem, representantes do governo lusitano, viajantes e cronistas) e diante da quase
inexistncia de documentao produzida pelos povos indgenas do Brasil. Esse trabalho tem
como cerne reestruturar essa cadeia de pensamento, pois busca construir e ou dar visibilidade
a tradicional narrativa histrica da catequese pelo olhar do ndio, valorizando-se as
experincias sociais do povo Kiriri da aldeia de Mirandela.
Nesse caso, buscaremos entender os usos do passado entre os povos indgenas e de

igual modo produzir recursos que possam ser utilizados pelos prprios indgenas no processo
de ensino-aprendizagem, bem como em escolas e centros de pesquisas no sentido de
contribuir para a construo de uma leitura polissmica acerca do passado nacional. Com isso,
buscaremos valorizar as experincias de grupos historicamente subalternos, revelando como
os povos indgenas interpretaram e compreenderam a sua trajetria histrica. Nesse caso, os
Kiriri sero tratados como protagonistas de sua histria, sem preocupao em cotejar com
fontes documentais (apesar de saber que a disponibilizao das fontes em plataforma digital
esse propsito poder ser realizado em outras pesquisas).
Outro ponto fundamental nessa proposta de pesquisa ser a valorizao do povo

Kiriri no processo de produo de sua narrativa histrica, pois ele ser o narrador de suas
memrias, mas tambm ser parte integrante do grupo de pesquisa para pensar a proposta de
produo do documentrio e do texto escrito, do roteiro de entrevista e da prpria edio.
218
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Nessa situao, o Kiriri ser um protagonista no fazer histrico, com a disponibilizao de

bolsas para que os mesmos se tornem presentes nas etapas de investigao.
O povo Kiriri formou uma das principais naes indgenas do nordeste brasileiro. No
perodo colonial, eles chegaram a ocupar um territrio que englobavam parte dos atuais
estados da Bahia, Sergipe, Alagoas, Pernambuco e Piau. A partir do encontro de povos, as
antigas aldeias foram transformadas em misses, entre as quais a de Mirandela. Com a
expulso dos jesutas do territrio portugus, as misses foram transformadas em vilas,
administradas por representantes da coroa portuguesa, fato que levou a longos impasses e
rduas lutas dos ndios em busca da reconquista de suas terras ao longo dos sculos XX.
Essa trajetria ser contada pelos prprios ndios, como protagonistas da histria,
como agentes da construo mnemnica e como detentores dos saberes e fazeres de seu povo.
Esse trabalho se insere no campo da histria pblica, pois valoriza os atores

histricos Kiriri no processo de construo mnemnica e nas suas habilidades de expressar as
narrativas histricas de seu povo. Com isso, o foco central permitir a elaborao de recursos
que tenham como cerne a prpria lgica de pensamento dos Kiriri, no sentido de possibilitar o
seu uso em instituies educacionais presentes na tribo, bem como no fortalecimento de
vnculos sociais da comunidade.
Nesse caso, a histria ser um instrumento de reafirmao social, de elevao da

autoestima do povo, com a edificao de um olhar possvel e diferenciado do que prevalece
na historiografia escrita pensada na lgica ocidental.
Contudo, h outra possibilidade expressa no presente trabalho. Mesmo no sendo o

seu intuito central, a confeco de material didtico audiovisual e escrito e sua difuso por
meio de um site, possibilitar uma insero dos resultados da pesquisa em uma perspectiva
muito mais abrangente. Primeiramente, por ser um registro que pode ser utilizado como fonte
para o estudo dos usos do passado, da trama mnemnica e das narrativas histricas do povo
Kiriri; por pesquisadores de diferentes instituies, especialmente nos campos da histria e da
antropologia.
Alm disso, haver possibilidade de uso livre dos registros como fonte para futuras
pesquisas acerca da cultura e da histria dos povos indgenas no Brasil. Nesses casos, as
fontes podero ser utilizadas tanto como registro central das anlises, como tambm no
sentido de ser uma fonte de cotejamento com a leitura oficial. Todavia, a valorizao central
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recai sobre o seu aspecto pedaggico, no qual os usos dos produtos resultantes podem elucidar
a construo de um olhar de respeito diversidade sociocultural brasileira, com o
entendimento de uma nova viso de mundo em relao ao tempo, memria, histria,
diferena e natureza.
Outra questo relevante a possibilidade de desenvolvimento de aes para a prtica

da histria pblica, ou seja, procura dar conta das relaes e do dilogo entre a produo
acadmica e no-acadmica. Tudo isso perpassa pelas querelas acerca da questo da
memria coletiva e do dever de memria. Ao tratar da escravido africana, Hebe Mattos,
Martha Abreu e Milton Guran afirmam que aes no mbito da histria pblica exigem
novas estratgias de pesquisai, seleo e divulgao (...), novas reflexes e abordagens em
relao problemtica dos deveres de memria e em relao ao trauma (MATTOS, 2014, p.
255). No caso da memria dos povos indgenas e de seu dever de memria a situao no
muito diferenciada.
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THE CATECHISM OF THE JESUITS IN JAPAN DURING THE 1570s
Anglica Alencar112
Sophia University
Instituto de Estudos da sia - UFPE
alencar.angelica@yahoo.com
112
Master and PhD candidate in Japanese History at the Humanities department of Sophia University
(), Tokyo, Japan, under the guidance of Professor Shinzo Kawamura, S.J. (Ph.D), with the full support
of the Japanese Government through its MEXT () scholarship.
222
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Arranged and re-designed by Wilson Freitas (wilsonafreitas@gmail.com)
The famous Order created by the Basque Ignatius de Loyola (1491-1556) in 1540
developed during a time of cultural and technological growth in Europe. And in the
transoceanic vessels of the 16th century that brought conquerors from the Old Continent to
extremes such as Brazil and Japan, there followed religious missionaries, members of this
young Society of Jesus, eager to spread their faith and save the souls of those who did not
know their God's words.
With the exploration of America, Africa and some parts of Asia and the
disappointment after the contact with cultures deemed inferior by these men, the Far East with
the Chinese and Japanese cultures soon became the depository of all the hopes and dreams of
the Jesuits. The people from those areas were white and rational, did not suffer with the
influence of Muslins, had well organized and intellectually developed societies, and thus
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seemed perfectly capable, after the proper adjustments, of course, to receive the Christian
Salvation.
In Japan's case, that contact happened during a period in their history in which the
political scene was turbulent, with the power divided among local lords, the famous daimy
(). The land was devastated by war in their quest for unification and the warriors, the
bushi () or samurai, were the force moving it all. The code of honor and conduct which
guided these men is still impressive to foreigners and inspire them even nowadays, so many
centuries after that first contact between West and East with the arrival of the first Portuguese
merchants in Tanegashima in 1543.
Thus, it is no wonder that Francisco Xavier (1506-1552), the Jesuit missionary who
began the work of spreading Christianity in Japan, wrote so many fascinated letters about
what he saw and experienced. In fact, that first contact was of pure discovery and admiration
and the building of a very particular methodology: adaptation to the local culture,which would
cause controversy inside and outside of the Japanese mission for centuries.
After Xavier left in 1552, one of his two companions, Cosme de Torres (1510-1570),
assumed the administration of the mission. With time and dedication, the mistakes committed
during the first three yearswere corrected - such as the use of Buddhist terminology to explain
Christian principles. There was then an improvement on the methodology of christianization
and the mission was finally able togrow. They received permission to work around the capital,
Kyoto, then still Miyako in the 1560s, and local lords such as mura Sumitada (1533-1587)
were converted, helping the missionaries to move around a little more freely in their quest to
spread their faith in a realm consumed by battles.
When Torres died in 1570, there was already a Jesuit in Japan to assume his position.
It was the Portuguese Francisco Cabral (1529-1609), a figure whose name and period as
superior was to go down in history in very negative terms. Despite the increase in the numbers
of converted as well as the good alliances with Japanese lords duringhis ten years of work,
Cabral's period and the way he conducted the mission are usually seen as a counterpart to
what followed afterwards with the arrival of Alessandro Valignano (1539-1606).
This Asian Visitor, as an extended arm from the headquarters in Rome, brought to
Japan, particularly during his first visit (1579-1582), the power and resources to change and
improve the mission. And probably due to that, as well as his young and strong mind guiding
it all, as soon as he arrived in Japan, Valignano considered his predecessor's choices as
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detrimental to the proper development of the Japanese christendom. He went as far asto
accuse Cabral of not having a proper methodology and most scholars studying this period
tend to follow Valignano's accusations without questioning or even considering the writings
of Francisco Cabral.
Despite this methodology, it is a fact that it was during the 1570s that the Japanese
mission grew more significantly and it is precisely the methodology used by the missionaries
during those years, the catechism, which I would like to discuss briefly here.
1. Observing, learning, creating - methodology before the Asian Visitors arrival:

According to the extraordinary studies of J. L. Gay, the main point of the Catholic
catechism is to expand Christ's message and, consequently, to form a group of christians
strong enough to be able to help keeping the converts faithful during the entire process
afterwards. This is, in fact, the foundations of the Society of Jesus work and were already
present in their Formula dating from 1550, as OMalley also explained113.
However, for the catechism to work properly, geographic, ethnologic and theological
factors have to be taken into consideration.
In Japans case, the catechism helped the expansion process from the very beginning
because the people, according to many of the missionaries' writings, seemed naturally
prepared to listen and to accept the christian message.
The Portuguese Luis Fris (1532-1597), great Historian of the Japanese mission, was
one of those who wrote that it was the Japanese curiosity which impelled them to go looking
for the priests, making the mission grow. And most of the time the missionaries could barely
rest due to the influx of people eager to listen to their words, as complicated as it must have
been to teach christian principles at the very beginning with their lack of proper Japanese
skills.
Especially when preaching, not teaching, was still the most important step in the
mission. With time, better knowledge of the local culture and language,the missionaries
became more inclined to instruct the peopleproperly before baptizing.
And as explained above, it is known that there was a significant rise in the number of
conversions during Francisco Cabral's administration. Lopez Gay and J. F. Schtte are two of
113
OMALLEY, John W. The Jesuits A History from Ignatius to the Present. Rowman & Littlefield, UK:
2014. Page 17.
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the researchers who pointed out the fact and the latter even quoted a document written by
Cabral dating from May 31st 1574 to prove it. According to how these specialists interpreted
the missive, the date should mark the beginning of the mass conversions in Japan.
But after working on the original manuscript, I believe that there is simply no evidence
about mass conversions or a lack of proper instruction written in Francisco Cabrals
document.
Quite on the contrary114.
According to the letter, the Portuguese priest believed there was simply a lack of
missionaries in Japan for the amount of work they had ahead. And, indeed, if we compare it
with the catalog published by Schtte himself115 between 1572 and 1576 there were only
around seventeen missionaries in that land, including priests and brothers. And probably due
to this lack of personnel, one of Cabrals strategies was to travel around Japan checking each
and every place where there was a christian community so that he could help and reinforce the
faith where contact was lost due to wars, intrigues and the consequent isolation.
The missive in question is a description of one of these trips that he did with his
faithful companion, Joo [de Torres], a Japanese brother who should have been about twenty
years of age at the time. By 1581 Joo knew Portuguese well enough to preach the Catholic
precepts in his native language116, always making sure he was using simple vocabulary to
reach the masses. He should have learned the language either before or during Cabrals time
because, as the letter explains, Joo was not only his companion and translator throughout the
seven months of traveling from Hizen to Miyako (see map at the beginning of this article); he
was also the one responsible for preaching at least two times a day to his peers while Cabral
did the ceremonies.
Most of the visited regions, especially Hakata and Yamaguchi, had not seen a priest in
over a decade, or since the times of Francisco Xavier. So Cabrals methodology was to teach
and preach, reinforcing the faith in those already converted rather than converting new people.
These, on the other hand, were mostly brought in by other Japanese christians, later to be
called annaisha () and the letter has quite a few of these cases to show.
114
ARSI Jap. Sin. 7II 207-216v. Transcribed and analyzed by me in the Kirishitan Bunko ()
archives, Tokyo, Japan.
115
SCHTTE, Josef Franz (S.J.). Monumenta Historica Japoniae I - Textus Catalogorum Japoniae. Roma:
Monumenta Historica Soc. Iesu, 1975.
116
SCHTTE, Josef Franz (S.J.). Idem. Page 113.
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Apart from the wars which prevented them from traveling freely, another great
problem were the Buddhist monks, always ready to attack those foreigners teaching their
exclusive belief. Nevertheless, Cabral and Joo met with a converted bonzo, as the monks
were called, during this trip. The man, unnamed in the document and not mentioned by Luis
Fris when describing this adventure either, taught them about his old religion and helped
them to write two books: one about the Japanese religions and another about the Catholic
principles.
Sadly, none of these works survived until our days.
But Cabral went farther than that; he taught the converted monk how to baptize in case
it took too many years again for his community to be visited by another priest. And the same
he did with other Japanese christians, regardless of their intellectual level, for it was important
to keep the christians always with a guide so that they would not be tempted to leave the
foreign faith behind.
In fact, the superior of the Japanese mission was impressed by the faith of the
Japanese. They memorized well those few words which were taught to them decades before
and did not give up; their obstinacy was such that Cabral even felt shame for his own feeble
faith and lack of skills to persuade others to join the Catholic church. Especially when a single
word from old Japanese men and women, Marias and Catarinas, who had been baptized and
received whatever catechism Francisco Xavier and Cosme de Torres could manage, was
enough to convince others to join in.
2. Conflicts of opinions regarding the Japanese catechism:

However, it is interesting to notice that scholars continuously point out how the Jesuits
working in Japan before the Visitors arrival seem to have always been a bit reticent,
wondering which method they should use when proselytizing.
Extension of the faith without much care for the teachings, or investing into properly
instructing the already baptized Japanese?Gaspar Vilela117 and Luis Fris, for example, are
117
There is a nicely written and researched Masters dissertation about his methodology concerning the
adaptation on the Japanese language level by a Brazilian scholar from the Japanese Language Department at So
Paulo University (USP). BOSCARIOL, Mariana A. No que toca a lngua e adaptao na metodologia de
trabalho jesuta no Japo: Gaspar Vilela, Alessandro Valignano e Joo Rodrigues Tuzu (1549-1620).
2013. 167 f. Dissertao (Mestrado em Letras) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2013.
227
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said to have chosen the later, but Francisco Cabral is regarded as someone who chose the
former.
According to the document above, however, that cannot be considered entirely true. It
seems that it was Alessandro Valignano's opinion, the second Visitor appointed to work in the
Far East, who affixed in the minds of researchers the notion that, despite the opposition of
some, until his arrival in 1579, the Japanese mission tended to focus in expanding the faith
rather than properly cultivating the Christians. An impression he had as early as his first year
in Japan, therefore, it could have been speculation on his part and on that aspect, thankfully,
even Lopez Gay is very clear.
To Valignano, the expansion method used until that point had three negative aspects.
The first was the fact that many of those baptized in the south of Japan were merely following
their lord's orders. Because of that, even after becoming Christians they continued to live as
gentiles. Such methodology, which did not focus on proper instruction, was something that
went straight against the examples of the first apostles of Christ, the Jesuits' general role
models.
This was stated in a letter that the Visitor sent to his superior in Rome dating from
December 10th 1579 and it is true as far as other documents from that time explain.
However,this was a problem already pointed out by Francisco Cabral in 1574 in the missive
described above, five years before Valignano's arrival. So, the Portuguese cannot be blamed
alone for what happened during his time as superior of the mission.
But the Visitor admitted that the methodology of expansion was the best way to work
in Japan until that point in time, thirty years after Xavier's seeding. The question from his
arrival on, therefore, was if they should proceed with the method of expansion, re-arranging
the mission, or to follow another path.
Here it is important to remember that the rules for a proper catechism in Japan arrived
very late, when the mission was already going on firmly for three decades.
But the Visitor believed, and that Cabral also wrote years before Valignano's arrival,
that the mission did not have the necessary resources or the necessary number of men to
continue as it was. On the other hand, it would be bad not to convert those willing to accept
Christianity just because they could not be instructed well enough, and that included the
children, whom the missionaries would be saving from eternal damnation, according to their
beliefs, with a simple baptism.
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There was also the financial problem that had been impairing the mission since the
very beginning. But Valignano was of the opinion that with new conversions they would
eventually receive more material help from the locals. And it is important to remember that
the idea of expanding the Christian faith in Japan, regardless of the quality of the catechism,
reflected a common strategy in Europe, where the missionaries had been instructed.
3. Discussing the catechism in Japan in 1580 and 1581:

The theme of the catechism in Japan after the Italian Visitors arrival was discussed
extensively by him and the other missionaries working there during the two official meetings
he held in 1580 and 1581, the first in Usuki, Bungo, and the other in Nagasaki after
Valignano's return from Azuchis castle and his meeting with Oda Nobunaga (1534-1582).
The second meeting was apparently the most important one due to the themes and due to the
fact that it was attended by all 27 missionaries living in Japan, including Gaspar Coelho
(1530-1590), already vice-provincial, Cabral, Organtino (1533-1609), superior of the Miyako
region, and Luis dAlmeida (1525?-1583), superior of the Amakusa region.
It was this second reunion in Nagasaki that dealt with the problem of expanding
Christianity freely or deepening the knowledge of the Christian principles among those
already converted.
Those who voted for the expansion believed that it was important to transform the
Japanese province in a Christian land, otherwise the christians would always suffer amongst a
sea of non-believers, running the risk of forgetting the laws which they embraced and
eventually going back into their old customs. And they were aware of the financial demand of
such methodology.
However, as religious men they also believed that preventing others from becoming
Christians because of material insecurity was to doubt God's providence. But the only true
novelty brought up concerned the creation or not of a native clergy who could help the
mission in the future - if properly trained. These men would be responsible for the second part
of the Japanese mission, focusing on deepening the knowledge.
But according to Francisco Cabral's letters, it is possible to assume that he was against
relying so much on the Japanese missionaries while the mission was still very weak and
lacking both money and personnel. I also believe that he was in favor of focusing as much as
229
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possible on the proper instruction of the people before baptizing them because this is stated in
several passages of the missive analyzed at beginning of this article.
Another point raised during that meeting in Nagasaki in 1580 and 1581 concerned
Jesuit houses in Japan: should they build small ones in different places with one or two
missionaries working permanently there or one central house where everybody should
converge? The first option won by unanimity.
But the official approval came a bit later, when the then General of the Jesuits in
Rome, Claudio Aquaviva (1543-1615), informed the Visitor that he and many Theologists
had discussed the extension versus deepening matter, taking the subject to be judged by Pope
Gregory XIII. And they all reached the conclusion that expanding should be the path taken by
the missionaries in Japan. With time they could worry about deepening the Christian doctrines
in the natives minds.
This decision was not strange for the time even in Europe as baptizing, not teaching
properly, was a priority in the catechismand by doing so they would be following the example
of the primitive church.In fact, this method was being used all around and for centuries as the
missionaries firmly believed that those converted would be maintained by the liturgies, the
group meetings and the confraternities.
4. Hideyoshi and another turnover for the catechisms methodology:

Toyotomi Hideyoshis (1536?-1598) edit of 1587 forced the missionaries in Japan to
question the expansion methodology once more, which was discussed officially for the second
time in 1592, during the first Provincial Congregation. After receiving the approval of the
General in Rome to review the method, Alessandro Valignano wrote down some of the
necessary changes in the methodology in his Obediencias, which ended up refraining the
rhythm of the conversions.
In this sense, Lopez Gay considers that the greatest period of expansion of the
mission began in 1574, with eighteen to twenty thousand souls being converted between 74
and 75, according to the official data. From 1587 on the missionaries had no exact numbers to
give due to the persecutions and the great number of Christians who went back to their old
beliefs.
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Meaning that it was during Francisco Cabrals administration, precisely during the
year that he wrote the letter discussed here, that the mission started to grow more. But it
should not mean that it was due to a preference for mass conversions.
The methodology of expansion used by the missionaries in Japan received great
criticism at the time in Asia and Europe, but it is a fact that the Jesuits tried - with the little
resources that they had - to teach the catechism as well as they could so that the people would
keep their faith afterwards by themselves.
It is believed that after Alessandro Valignano's arrival, the missionaries working in
Japan only accepted to give the catechism to those who came to them accompanied by an
already Christian fellow, the already mentionedannaisha(). This person would help the
non-converted and in general served as an intermediate between the person and the Jesuits,
making sure he or she was truly interested in embracing the faith and not merely curious. The
Visitor also established that the catechism should be taught once a day for one week,
diminishing the amount of work for the missionaries.
The Jesuits also seemed to have focused on teaching families rather than individuals,
but the catechism was not simply explaining the rudiments of the Catholic doctrine. It was a
way for the missionaries to see if the Christians in prospect would be able to follow a
Christian life after the baptism, focusing particularly in the commandments.
They had to be sure the converted would not commit sins such as lending money with
interest. And for that they went as far as to study the moral aspects of the candidate. Thus, to
Lopez Gay, during Cabral's time as superior of the mission, there were mass instructions, not
mass conversions. Naturally, these mass instructions made the catechism weaker than it
should have been. But the baptisms that happened after such instructions were exceptional
cases, not the rule.
However, it is still a question if it was a general method used by the priest and the
men under his command, or if these were isolated cases. At least on the letter discussed here,
the examples given by him are of individual or family catechism.And in this aspect it is
important to remember that the concept of 'family' during Japans 16th century was different
from todays. It embraced not only immediate relations, but a whole group of people who
followed one lord or even one ideal.
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And Alessandro Valignano wrote that the simple ones should be instructed faster and
in a more superficial way. The emphasis should also be put on the proper instruction of
children, a general method used by the Jesuits at the time even in Brazil.
Another method used in Japan for the catechism was that of the dialogue, which can
be seen in the Doctrina Crista118, both in its Portuguese and Japanese versions. The person
receiving the teachings was not passive; he or she participated in the whole process with
questions once the missionary had finished his instructions.
5. Phases of the Japanese Catechism:

There were three phases in the Japanese catechism. The first one, called pre-
evangelization, focused on showing how wrong were the local doctrines, in this case
Buddhism and Shinto. The second phase was the explanation of the basics of the catholic
doctrine per se, the catechism as we know it. Then afterwards came the questions and if the
candidate was regarded as well prepared, he or she would receive the baptism.
The second phase of the catechism was also divided in three parts, which
encompassed the explanation of the Christian dogma, of the commandments and the teaching
of the prayers. These last ones were very basic and memorizing them during the catechism
process was not required, but the Japanese often did so, pleasing the missionaries greatly.
They attributed it to the fact that there were no illiterate people in Japan at the time, which is
questionable.
But while in India and Brazil there were houses specialized in the catechism, in Japan
the lack of resources and political power made the process of teaching more difficult and
restricted to individual houses, churches and even streets, such as it happened in Arima and in
the Goto islands. Also, the individual decision of the priest prevailed.
Nevertheless, Lopez Gay commented that in quite a few occasions Cabral refused to
baptize someone after only two days of instructions. And even though the missionaries tended
to teach in a faster rhythm than the recommend one, it is known that they taught several times
a day.
In fact, it is important to remember that the author is one of the few to have
usedFrancisco Cabral's original manuscripts on his work. He quoted quite a few letters written
118
JORGE, M. Doctrina Christa. Lisboa, 1602.
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by the priest, some cited by Luis Fris or J. F. Schtte in their respective books, but also
documents he personally transcribed in the Roman Archives.
6. Conversion in Japan: a question of faith?

Finally, conversion to Catholicism, as the priests understood, especially before the
arrival of Alessandro Valignano,was something that happened in the hearts of people and
because of that it preceded the actual ceremony. Conversion, then, was the inherent wish to
learn the Catholic precepts andto become a Christian. With this in mind, it is easy to question
the nature of the conversions in Japan in the 16th century, considering the politically complex
period in which they happened.
Were they imposed by missionaries and lords alike? Or did they happen regardless of
the will of the daimy or local lord?
Many scholars interpret the 16th century conversions as something accepted to
achieve political and economic gains on the part of the Japanese. But this seems to be a very
simplistic analysis, especially if we take into consideration the emphasis given by most of the
missionaries concerning the freedom of choice of many people. Valignano even wrote in his
Sumario that of all the people in the East, the Japanese were the ones who embraced
Christianity with more freedom and when they did, they truly left behind their old customs119.
Behind this force there was the hope for salvation. This can be traced as far back as
Xaviers years and a well-known example is that of Yajiro, or Paulo de Santa F as he was
called after baptism, a pirate who lived tormented by the weight of his crimes. And while
many lords converted in the south might have been thinking about the profits of the commerce
intermediated by the Jesuits, those converted around the old capital embraced Christianity
impelled by something else, perhapseven reason and a wish for salvation.
This eternal search for salvation can be traced back to the Japanese Buddhism during
the 16th century as well, a religion which had descended from the elites and penetrated the
hearts of people with esoteric branches that had the notion ofan afterlife and of salvation
through belief.
119
ALVAREZ-TALADRIZ, Jos Luis (ed.). Sumario de las cosas de Japon, Adiciones des sumario de Japon,
Tomo I. Op.Cit. Page 133.
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__________________________________________________________
Therefore, according to the missionaries' writings, including Luis Fris, those

converted in the central area of Japan were usually members of the higher classes who had
some knowledge of Buddhism, be it the Amida, Lotus or Zen sects.
On the other hand, the rise of neo-confucianist theories and their fusion with Zen gave
way to a line of thought which was reflected on the Japanese society of that period,
particularly the complete devotion of vassals to their lords. It was this culture and the study of
itwhich gave birth to the famous methodology of conversion used in Japan: top-down.
Meaning, from the lords to the vassals to the people.
This method was supported by the Italian Visitor as well and written as part of the
regiment to the future superiors of the Japanese mission120. Even if they were all aware of the
dangers of such strategy, considering that the vassals could be merely following their lords'
will. But it is important to remember that such strategy was already being used by Buddhism
in Japan, with the monks keeping friendly relations with the local lords.
So, in fact, Catholicism copied quite a few Buddhist strategies during the
consolidation of the local catechism, until the end of the 16th century.
7. Basic bibliography:
Main Manuscript Sources:

ARCHIVUM ROMANUM SOCIETATIS IESU, Jap. Sin. 7II 207-216v
ARCHIVUM ROMANUM SOCIETATIS IESU, Jap. Sin. 8Ib 259-263
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__________________________________________________________
REQUALIFICAO DA ESTAO FERROVIRIA DE SOLEDADE PB:

ANTEPROJETO DE UM PARQUE URBANO
Anna Clara Lucena Pereira
Faculdade de Cincias Sociais Aplicadas FACISA
email: annaclaralucena@gmail.com
INTRODUO
A chegada do trem nas cidades brasileiras proporcionou s mesmas, com a
implantao das estradas de ferro e as construes de Estaes Ferrovirias, modificaes no
desenvolvimento urbanstico, econmico, social e cultural do lugar em que estavam sendo
inseridos e em Soledade no foi diferente.
O municpio, que encontra-se localizado no interior da Paraba, a aproximadamente 54
km de Campina Grande, quando recebeu a insero da linha frrea, passou a se desenvolver
urbanisticamente no sentido da mesma, na orientao Leste-Oeste, devido ao posicionamento
que facilitava na chegada e sada das mercadorias e com isso houve a introduo de fbricas e
comrcios, alm do desenvolvimento residencial presente nas proximidades.
A Estao Ferroviria de Soledade teve sua inaugurao em 1958 e funcionou at o
ano de 1998. Um dos elementos que influenciou para o declnio da linha frrea no pas, foi a
valorizao das rodovias, que acabavam proporcionando mais agilidade para o deslocamento
de pessoas e mercadorias. Nos anos de 1960, este novo formulador do espao atingiu a cidade
em estudo, nela foi inserida a BR-230, que interliga a outras regies do Estado.
O complexo ferrovirio citado anteriormente era composto, alm da linha frrea, de
edificaes que faziam parte da rede e uma extensa rea livre. Como em boa parte das
estaes de trem espalhadas pelo Brasil, a estrada de ferro encontra-se atualmente desativada
e em total abandono, os edifcios esto em runas, restando apenas duas residncias em bom
estado de conservao.
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A cidade sofre com o descuido do Patrimnio Arquitetnico, no s com a Estao

Ferroviria, mas tambm em outras edificaes, tanto pblicas quanto particulares, algumas
descaracterizadas e outras totalmente destrudas, restando apenas um pequeno acervo
considervel. Carece de espaos pblicos destinados ao convvio social, alm de possuir
poucas praas, algumas encontram-se abandonadas e as que esto em um bom estado de
conservao no possui a quantidade necessria de equipamentos e mobilirios para atender a
demanda da populao, chegando at a ser inexistentes em algumas delas.
Sendo assim, buscando preservar o patrimnio e criar novos espaos voltados s
trocas sociais e a cidade possuindo uma rea com qualidades que possibilite a juno desses
dois elementos, prope-se a requalificao da rea da rede ferroviria. Portanto, este trabalho
tem como objetivo geral elaborar um anteprojeto de um parque urbano linear de forma a
revitalizar a Estao e partes do seu entorno.
Como objetivos especficos pretende-se requalificar a rea para que a mesma seja um
transformador do meio urbano gerando interaes entre o parque, a cidade e a populao em
geral; propor equipamentos destinados s trocas sociais, esportivas e de lazer, ao encontro e
convvio da populao; prever reas voltadas para futuras instalaes de ambientes
educacionais e culturais; salvar as edificaes antigas possibilitando o direcionamento de
novos usos s mesmas; preservar a linha frrea de forma a permitir que seu uso original,
passagem de veculos ferrovirios, seja novamente utilizado; e, implantar vegetao que
favorea a tornar o espao mais agradvel e diminua a carncia de reas verdes na cidade.
A CHEGADA DO TREM NO BRASIL

O trem considerado um forte elemento na construo da histria e da prpria
economia do Brasil. Gerou grande desenvolvimento nas cidades e comunidades por onde
passou, com a sua vinda tambm houve modificaes nas condies de trabalho e em outros
segmentos. Uma das principais figuras a se destacar na insero das estradas de ferro no pas,
fora Irineu Evangelista de Sousa, conhecido por Visconde de Mau, considerando esta, como
a sua obra de maior relevncia.
A primeira linha frrea foi inaugurada no ano de 1854, em Petrpolis, a partir da mais
ferrovias foram sendo construdas e alcanando s demais regies. As primeiras Estaes de
Trem instaladas na Paraba datam de 1883 e 1884, Joo Pessoa, Santa Rita, Sap, Mar, Pilar e
Guarabira, foram algumas das cidades que receberam o complexo ferrovirio nessa poca.
Campina Grande foi contemplada no ano de 1907, e devido a sua privilegiada localizao e os
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benefcios concedidos pelo trem, o municpio passou a ser considerado o maior centro
comercial e urbano do interior do Estado. Atingindo o alto-serto somente na dcada de 20,
tendo como ponto de chegada o Cear.
A simplicidade das edificaes que compuseram o complexo das Redes Ferrovirias,
era visto na grande maioria das estaes de trem espalhadas pela Paraba, possuam
caractersticas do estilo Art Dco e em algumas se somavam a elementos do Ecletismo. A
arquitetura era apresentada em volumes simples, sem muitos adereos, fatos estes que podem
ter acontecido devido o anseio de construes rpidas para, assim, prestar os servios. Alm
de possuir como principais objetivos o interesse em atender as necessidades do local, como
embarque e desembarque de passageiros e acolhimento dos mesmos, assim apontam Targino
(2001, p. 73) e Melo (2008).
Saindo das tipologias simplificadas, as estaes de Joo Pessoa e Campina Grande
(Estao Nova) se diferenciam das demais, tiveram em seus projetos formas mais sofisticadas,
devido a importncia que os municpios tinham para o Estado. Seus edifcios eram mais
imponentes e elaborados plasticamente e apresentavam tambm caractersticas modernistas,
mas ao mesmo tempo cada uma possua sua linguagem. As mesmas foram projetadas para
atender a um maior nmero de usurios, devido ao tamanho das cidades, e por possurem mais
significncia para o Estado.
Figura 01: Estao Ferroviria de Joo Pessoa Figura 02: Estao Nova de Campina Grande
em funcionamento at os dias atuais.
Fonte: Acervo pessoal do autor (2014). Fonte: Acervo pessoal do autor (2015).
Com o avano das tecnologias, a facilidade para se locomover e transportar cargas por
meio de automveis e os interesses de muitos, fez com que o processo de implantao do
sistema rodovirio no pas avanasse mais que o processo de modernizao do transporte
ferrovirio. Tendo como resultado o declnio desse meio, e no lhe restando foras e
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condies para competir com a rodovia. A partir da dcada de 1940, o trem passa a perder sua
importncia e grandiosidade para o pas (TARGINO, 2001, p. 19).
O TREM EM SOLEDADE
A estrada de ferro chegou Soledade em 1956, devido a sua localizao um tanto

quanto centralizada neste ramal, a cidade foi escolhida para receber uma Estao Ferroviria.
A mesma foi inaugurada em 1958 e fazia parte do ramal que ligava Campina Grande Patos,
alm de interligar-se Estados vizinhos, a exemplo do Cear.
A sua construo ocorreu de forma rpida, pois havia pressa para a entrega da obra,
como aconteceu na maioria das cidades. As edificaes possuam elementos do estilo Art
Dco simples, alm de caractersticas presentes em outras estaes de trem. O seu programa
de necessidades contava com um edifcio central, que era projetado para atender as exigncias
dos passageiros, um armazm para o armazenamento de cargas que eram transportadas pelo
trem e uma vila com residncias para os funcionrios da rede, sendo duas com maiores
dimenses e mais ricas em detalhes.
Figura 03: Imagem da Estao Ferroviria de Soeldade aps sua inaugurao em 1958. Apresenta tambm os
traos do estilo Art Dec.
Fonte: GIESBRECHT, Ralph Mennucci, 2014. Cesso de Dirio da Borborema.
A imagem acima retrata o edifcio principal da Rede Ferroviria de Soledade no ano

em que foi inaugurada, 1958, alm da lateral da residncia de um dos chefes de linha.
Apresentando o estilo Art Dco simples, sem muitos adereos, a edificao foi totalmente
projetada para atender as necessidades dos passageiros que ali passavam. Possua guichs para
a compra dos bilhetes, algumas salas destinadas direo da Estao, espaos internos para o
acolhimento dos usurios e de suas bagagens, sanitrios pblicos, contava com uma marquise
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no seu exterior que servia de abrigo e ligao do prdio ao local onde parava o trem e que
tambm servia de ponto de encontro e partida de pessoas, alm de ser utilizado para a
comercializao, principalmente, de alguns alimentos, fato este muito frequente nas ferrovias
brasileiras.
Com a chegada do trem cidade, o desenvolvimento urbano e econmico deu-se a
partir da estrada de ferro. Ela tambm foi responsvel por mudanas nos costumes e culturas
da populao. Era o trem que levava e trazia correspondncias e notcias, como os jornais,
transportava alegrias e tristezas, saudades, entre outros turbilhes de sentimentos.
[...], o trem, a estao e todo o complexo ferrovirio so as testemunhas da unio, do
amor, da felicidade, da amizade, da fraternidade entre os homens, como tambm do
adeus, do desapego, da tristeza e das separaes reservadas pelo destino
(TARGINO, 2001, p. 35).
A Estao funcionou at o ano de 1998, apenas prestando servios para o transporte de

cargas, tendo os trens voltados ao deslocamento de passageiros extintos anos antes, as
estradas de ferro espalhadas por todo o pas viam perdendo a sua importncia a cada dia com
mais intensidade devido a popularizao e campanhas dos benefcios dos transportes
automotivos. A rede ferroviria da cidade em estudo comeou a entrar em declnio na dcada
de 1960 devido a chegada da BR-230, que interligava a cidade a outras regies da Paraba,
aps esse acontecimento o real valor do equipamento passou a se perder gradativamente, at
culminar no seu fechamento e chegar ao seu estado atual, o total abandono.
Figura 04: Imagem da real situao do edifcio Figura 05: Imagem da real situao do armazm do
principal complexo ferrovirio de Soledade. complexo ferrovirio de Soledade.
Fonte: Acervo pessoal do autor (2015)
REQUALIFICAO URBANA
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O crescimento das cidades, na maioria das vezes mal estruturados, acaba por acarretar
problemas no desenvolvimento das mesmas. As questes ambientais, sociais, educacionais, a
partilha dos terrenos, a segregao, o abandono e esquecimento de reas e edificaes antigas,
foram alguns dos pontos que geraram a preocupao na sociedade em relao ao meio urbano.
A partir de recorrentes fatos como estes, surgiram novas polticas com objetivos de
reestruturar e reorganizar os traados urbanos. Intervindo em reas degradadas com o intuito
de melhor-las, transformando-as em espaos pblicos de qualidade, com a insero de novos
equipamentos a fim de melhorar a cidade e tratar a populao de maneira mais igualitria,
alm da conservao do bem patrimonial, e um dos meios para alcanar estes objetivos a
requalificao, que uma forma de interveno em reas com edificaes, j existentes e
degradadas. Como relatado no trecho abaixo:
A requalificao urbana visa a melhoria da qualidade de ambiente e de vida nas
cidades, e envolve a articulao e integrao de diversas componentes como, por
exemplo, a habitao, a cultura, a coeso social e a mobilidade (CARVALHO,
2008, apud RIBEIRO, 2011, p. 48).
Em suma, a requalificao urbana busca promover a qualidade de vida dos indivduos
e espacial, este processo tem como intuito a valorizao da histria e dos bens patrimoniais,
bem como a organizao dos espaos urbanos para as cidades.
LOCALIZAO E CARACTERIZAO DA REA
Soledade encontra-se localizada no interior da Paraba, mais precisamente na

mesorregio do Agreste Paraibano, aproximadamente 54 km de Campina Grande, segunda
maior cidade do Estado e 186 km da capital Joo Pessoa, limita-se ao Norte com o municpio
de So Vicente do Serid, ao Leste com Olivedos e Pocinhos, ao Sul com Boa Vista e Gurjo
e Oeste com Juazeirinho. Segundo dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica), a populao estimada da cidade no ano 2014 de 14. 569 habitantes e abrange
uma rea territorial de 560, 042 km, e possui renda Per Capta de 330,05 reais (dados do ano
de 2010). A rea estudada encontra-se inserida na regio central da cidade.
Figura 06 e 07: Imagem que retrata a localizao geral. A princpio, no mapa do Brasil, destacado em
vermelho, o Estado da Paraba, o prximo mapa, a delimitao do municpio de Soledade. A imagem em satlite
abaixo da cidade em estudo, nela esto ressaltadas a rea da futura interveno, a linha frrea que faz parte
desse espao e a via interliga a outras regies e Estados, a BR-230.
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- Mapa do Brasil: - Mapa da Paraba: Soledade / Campina Grande /

Paraba Joo Pessoa
Fonte: Imagem do Google Maps adaptada .
Antes da inicializao da proposta foi necessrio analisar e conhecer a rea, como

tambm o seu entorno, para fazer o levantamento das problemticas e potencialidades
encontradas e por fim gerar um programa que atenda as necessidades da populao e do
prprio desenvolvimento urbanstico da cidade, sem que houvesse a descaracterizao do
espao para com a sociedade e que fatos costumeiros que ainda ocorrem no tal ambiente no
deixassem de existir. O mapa da leitura do lugar um dos responsveis pela formulao do
projeto, pois ele capaz de nortear a implantao dos devidos usos.
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Figura 10: Mapa da leitura do lugar.
Fonte: Acervo pessoal do autor (2015).
PROPOSTA O ANTEPROJETO
A rea escolhida para intervir, alm de contar com os prdios existentes da prpria
estao, abrange os terrenos que os rodeiam e as ruas prximas que do acessos mesma,
possuindo aproximadamente 42.360 m de extenso. O programa de usos foi pensado e
escolhido a partir das necessidades da cidade e dos habitantes, o anteprojeto busca
transformar a rea, abandonada e ociosa, em um espao pblico de qualidade com
atratividades para toda a populao, o mesmo ainda possui a funo de diminuir a carncia de
equipamentos urbanos, melhorar a integrao da sociedade e preservar os bens histricos e
com isso a possibilidade de manter viva a historia do lugar e da cidade.
O partido arquitetnico surgiu a partir da anlise da rea e levou em considerao os
elementos existentes: os bens histricos, os edifcios e a estrada de ferro; os elementos
naturais, vegetao e relevo; entre outros e o posicionamento dos mesmos influenciou para a
distribuio do programa de usos, tendo a estrada de ferro como o principal elemento
norteador.
A implantao geral aponta a distribuio de forma detalhada de todos os ambientes e
a demarcao dos espaos destinados s novas edificaes, para a melhor compreenso da
proposta a mesma foi dividida em setores: setor central, setor oeste e setor leste.
Figura 11: Implantao geral.
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O parque urbano conta com reas externas destinadas ao acolhimento de equipamentos

pblicos voltados ao encontro, s prticas de lazer e esporte, entre outros. Sero apontados
ainda neste mesmo estudo programas voltados para ocupar os edifcios antigos existentes no
terreno e nas novas edificaes demarcadas na proposta, que contaro com ambientes
voltados s atividades culturais e educacionais, alm do apoio ao parque e aos freqentadores.
SETOR CENTRAL
O setor central corresponde ambientes voltados s trocas sociais, culturais e

educacionais. Nele, h a maior predominncia de edificaes histricas, as residncias
existentes, em estilo Art Dco, foram desapropriadas e apontadas novas atividades, elas
receberam o Espao Criana e o Centro de Apoio ao parque, o edifcio principal foi mantido e
para ele, direcionado novos usos, os ambientes destinados ao acolhimento do museu, podendo
voltar, tambm, a sua antiga funo, caso o transporte ferrovirio seja novamente utilizado e
que, da mesma forma possa ocorrer com a linha frrea que permaneceu no projeto.
Figura 12: Imagens do antes e depois Entrada do parque / espao criana e ao fundo o edifcio principal.
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Este mesmo campo ainda recebeu demarcaes para futuras edificaes com o intuito
de abrigar o Centro Educacional, a Biblioteca e parte do Museu. Prximo a estes edifcios,
foram distribudos espaos de convivncia e contemplao: praa de leitura, praa de jogos,
rea para piquenique, caf, entre outros. Em todo o setor notrio a insero de ambientes
voltados interao e integrao dos visitantes, bem como pequenos comrcios, para que haja
a descentralizao em todo o parque.
Figura 13: Imagens do antes e depois reas de convivncia e contemplao e ao fundo o edifcio principal.
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Figura 14: Imagens do antes e depois reas de convivncia e ao fundo novas edificaes.
SETOR OESTE
O setor oeste recebeu, predominantemente, equipamentos voltados ao esporte e lazer.

O programa de necessidades conta com: duas quadras poliesportivas e pequenas
arquibancadas; academia ao ar livre; partes das pistas de Cooper e ciclovia, que seguem o
mesmo desenho; equipamentos radicais, pista de skate e rapel; reas de apoio e servio,
banheiros e quiosques; entre outros.
Figuras 16 e 17: Imagens do antes e depois reas de lazer e recreao.
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Nesta rea a presena de elementos naturais forte e os mais marcantes so os

paredes rochosos que se abrem para a passagem da estrada de ferro, eles receberam espaos
destinados a atividades esportivas e recreativas, no topo foi implantada parte da ciclovia e as
prprias pedras podem ser utilizadas para a prtica de rapel; alm de espaos de convivncia e
contemplao, que proporcionam aos frequentadores a vista privilegiada do pr-do-sol e do
prprio parque.
Figura 18: Imagens do antes e depois Paredes rochosos.
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SETOR LESTE
Esta rea, por ser mais livre, possuir dimenses significativas, ter fcil acesso e
visibilidade, foi escolhida para acolher os espaos voltados ao encontro da populao. Nela
foram inseridos: praa de entrada e acolhimento; pequenos comrcios; apoio ao parque; uma
esplanada para apresentaes ao ar livre, que faz ligao direta com o edifcio;
estacionamentos; mobilirios urbanos que propiciam ambientes destinados ao convvio e
descanso.
Figura 19: Imagens do antes e depois rea livre e ao fundo o antigo edifcio, o armazm.
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A edificao histrica presente no setor, o antigo armazm, foi mantida e recebeu

novo uso, um auditrio que possui um palco com abertura para o exterior e se prolonga para a
esplanada de apresentaes, gerando assim, um anfiteatro aberto. Este ptio recebeu um
paisagismo adequado e com finalidade de tornar o espao mais imponente, originar
sombreamento, deixar aparente o edifcio histrico e ao mesmo tempo proporcionar a viso
direta do espectador com o palco.
Figura 20: Imagens do antes e depois rea livre e ao fundo o antigo edifcio, o armazm. Esplanada de
apresentao e reas de convivncia.

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As residncias prximas Estao no possuem caladas, na grande maioria. As vias

no so estruturadas. Pensando em uma maior comodidade, conforto e segurana, tanto dos
moradores quanto dos usurios do parque, foi proposta a criao de ruas compartilhadas, onde
pessoas e veculos motorizados e no motorizados utilizem do mesmo espao, sem que haja
maiores preocupaes e mantenham respeito ambos.
Figura 21: Imagem da praa de entrada com rua compartilhada.
Fonte: Acervo pessoal do acervo (2015).
CONCLUSO
Levando em considerao os aspectos observados e estudados para a elaborao deste
trabalho, conclui-se a importncia dos equipamentos pblicos para as cidades, sendo os
mesmos considerados, muitas vezes, formuladores do espao. Os parques urbanos so reas
propcias ao encontro da populao e podem oferecer uma grande diversidade de atividades.
Tendo em vista a carncia e m estruturao dos espaos pblicos em Soledade e
restando-lhe um pequeno acervo se tratando de Patrimnio Arquitetnico, surge uma
preocupao em relao a essas deficincias. Atravs disso este trabalho props a
requalificao da rea que acolhe a Estao Ferroviria da cidade com a criao e implantao
do projeto de um parque urbano, que tem finalidade de gerar ambientes voltados s trocas
sociais, culturais e educacionais, possuindo equipamentos de lazer e esporte, alm de manter
viva a memria do lugar com a permanncia das edificaes antigas e sua reestruturao,
mesmo no adentrando de forma to significativa neste tema.
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Por fim, este trabalho tem o intuito de retratar a histria das estaes e a insero de
uma delas em Soledade, a preocupao com o bem patrimonial e cultural, uma forma de
conscientizao da importncia e necessidade dos espaos pblicos nas cidades e uma
possvel soluo de requalificao urbana, com a elaborao do anteprojeto de um parque
urbano.
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A CAMINHADA DOS TERREIROS E OS AXOS: UMA ANLISE DA
ESPETACULARIZAO DAS INDUMENTRIAS AFRO-BRASILEIRAS NA
REGIO METROPOLITANA DO RECIFE121
Ariane Ingrid da Silva Botelho

Graduanda do Curso de Licenciatura Plena em Histria - UNICAP
ariane_ingrid@hotmail.com
Alfredo Sotero Alves Rodrigues

Professor do Curso de Relaes Pblicas - UNICAP
alfredosotero1@gmail.com
Resumo
121
Artigo resultado de pesquisa do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica (Pibic) da
Universidade Catlica de Pernambuco (Unicap).
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Pretendemos nesse trabalho, compreender o processo de fabricao, comunicao e consumo

culturais dos axs, como tambm, de acessrios litrgicos pelo povo de Santo na Caminhada
de Terreiros de Pernambuco. Os pais, mes, filhos e filhas de santo saem aos centros das
grandes urbes para mostrar e reivindicar liberdade religiosa, a exemplo da Caminhada de
Terreiro de Pernambuco, (ato do povo de santo fazer valer a liberdade religiosa no estado,
professar e divulgar suas prticas religiosas). Este estudo utilizou-se de livros, artigos
cientficos e tese dos quais abordaram a temtica da pesquisa. De forma emprica, foram
aplicados 91 questionrios com os filhos e filhas de santo na 9 Caminhada dos Terreiros de
Pernambuco, acontecida no dia 4 de novembro de 2015. Pretendemos demonstrar que existe
uma rede de relaes econmicas formais e informais que ajuda a espetacularizar a religio e
a inseri-la na esfera pblica. Para o acesso s novas configuraes do mercado religioso
necessrio expandir e enfrentar competitivamente as demais religies. A sofisticao dos
acessrios e indumentrias faz parte desse processo.
Palavras-chave: Candombl, indumentria litrgica, reconverso.
Introduo
Esta pesquisa tem como objetivo compreender o processo de fabricao, comunicao e
consumo culturais dos axs, como tambm, de acessrios litrgicos pelo povo de Santo na
Caminhada de Terreiros de Pernambuco. Especificamente, busca-se registrar o processo da
nona verso do ato afrorreligioso em Pernambuco.
Desde que foram escravizados e trazidos e aportaram forosamente no Novo Mundo, os
negros e negras africanos e, consequentemente, suas doutrinas religiosas, foram perseguidas e
proibidas no Brasil. Nesse sentido, foram impelidas a se tornarem religies fechadas ou que
se fecharam (RODRIGUES, 2012). Tal refgio forado levou o povo de santo a limitar ou
impedir a propagao de informaes das suas prticas religiosas do terreiro com o exterior.
Aos poucos, os afrorreligiosos vo acertando os ponteiros dos seus relgios (PRANDI, 2005).
Segundo a antroploga e historiadora Zuleica Dantas Pereira Campos,
os axs, ou seja, as roupas que os devotos utilizam nos rituais privados e festas
pblicas das religies afro-brasileiras so uma das formas de expresso empregadas
para agradar os orixs. na ocasio das festas pblicas dedicadas a um orix
especfico que o ax torna-se pea importante do processo. (CAMPOS, 2015, p.
223).
Os pais, mes, filhos e filhas de santo saem aos centros das grandes urbes para mostrar e
reivindicar liberdade religiosa, a exemplo da Caminhada de Terreiro de Pernambuco. Nesse
sentido, alm das msicas e danas de cada entidade, tambm ficam mais evidentes as
caractersticas marcantes dos rituais e indumentrias litrgicas da comunidade de terreiro.
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Seja nos terreiros ou em vias pblicas a indumentria fundamental para e nos rituais de ax.
Nesse sentido, as roupas so quase sempre novas, exigindo muitos materiais complementares
em metais, palha-da-costa, bzios e contas, entre outros [para] a beleza que festa (LODY,
1987, p. 33, grifo do autor.). Nesse sentido,
essa transformao e as oportunidades oferecidas pelo cenrio urbano permitiram

que as religies afro-brasileiras se inserissem no mercado para atender s demandas
de consumo dos fiis. Com os avanos do mundo moderno, esse novo mercado
tambm vem apresentando mudanas no que concerne s relaes com a sociedade,
o consumidor, o fornecimento e a revenda de bens. (CAMPOS, 2015, p. 224).
A Caminhada dos Terreiros de Pernambuco o ato do povo de santo fazer valer a

liberdade religiosa no estado, professar e divulgar suas prticas religiosas. O ritual em vias
pblicas, pode ser caracterizado como uma pequena revelao das festas, louvaes ou toques
tambm pblicas -, que se procedem no decorrer do ano em cada Casa, Terreiro ou
denominada por alguns sacerdotes ou sacerdotisas de Barraco. Seja qual for a festa, os
axs e acessrios litrgicos - de acordo com resultados das pesquisas de campo j realizadas -,
so investimentos personalizados, muitas vezes produzidos pela vaidade pessoal, para
serem vistos e elogiados por ocasies dos rituais.
O processo metodolgico
A pesquisa possui embasamento terico-metodolgico contemplados, inicialmente, em

Marilena Chaui e Nestor Garca Canclini, com representao e consumos culturais,
respectivamente. Nesse sentido, a representao refere-se tambm presentificao mental
do que est ausente, uma presena-em-imagem ou uma representificao, [pressupondo
tambm] a existncia prvia de algo que ser reposto em imagem ou ideia por uma atividade
do sujeito, seja este a imaginao, o intelecto ou a atuao teatral. (CHAUI, 2007, p.288).
Para Canclini, o consumo o conjunto de processos socioculturais em que se realizam
a apropriao e os usos dos produtos (1995, p. 53). Essa apropriao pelo e para o povo de
santo, vai alm da satisfao pessoal (vaidade). uma imbricao coletiva, uma espcie de
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disputa interpessoal espetacularizada. Ainda para o antroplogo, o consumo no deve ser

contextualizado como mera possesso individual de objetos isolados mas como a
apropriao coletiva, em relaes de solidariedade e distino com outros, de bens que
proporcionam satisfaes biolgicas e simblicas, que servem para enviar e receber
mensagens. (CANCLINI, 1995, p. 66).
Os contedos de campo foram registrados por meio de questionrio (aberto e fechado).
Neste sentido, foi valorizada a pesquisa emprica, compreendida na atualidade, como o estudo
realizado com os atores religiosos direta e indiretamente envolvidos com o consumo dos
axs em que, empiria e teoria, devem estar coordenadas em um pensamento coerente: toda
concepo da teoria relativamente uma concepo da empiria e vice-versa (MARTINO,
2010, p. 143)
Este estudo utilizou-se de livros, artigos cientficos e tese dos quais abordaram a
temtica da pesquisa. De forma emprica, foram aplicados 91 questionrios com os filhos e
filhas de santo na 9 Caminhada dos Terreiros de Pernambuco, acontecida no dia 4 de
novembro de 2015. Dos entrevistados, 49 homens e 42 mulheres, com idades de 17 a 65 anos.
Perguntado quantos axs possuam (quase a metade dos afrorreligiosos) no total de 39,
disseram ter mais de 10 axs. Com relao se o ax foi confeccionado especialmente para a
Caminhada, 56 fiis responderam que Sim, 30 pessoas que No e 5 adeptos informaram que
as indumentrias foram customizadas. Sobre o questionamento quem definiu o modelo do
vesturio, 58 pessoas informaram que foram elas prprias; 16 fiis disseram que foram as
pessoas que costuraram; 12 pessoas fizeram os axs de acordo com as caractersticas dos
orixs e 5 pessoas informaram que suas vestes litrgicas foram confeccionadas segundo as
orientaes dos seus pais de santo.
Para se apropriar ainda mais sobre a representao dos axs, tambm foram realizadas
pesquisas de campo por ocasio dos festejos de Yemanj (28 de novembro de 2015), no
Terreiro Il Ob Ogunt (Stio de Pai Ado), bairro de gua Fria, Recife e no Terreiro Il Oy
Mengu, mais conhecido por Xamb, para o Toque de Ogum e Od, no dia 24 de abril deste
ano.
A Caminhada dos Terreiros
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Realizada em novembro como maior ato poltico-religioso do estado, para celebrar o

ms da Conscincia Negra, a Caminhada dos Terreiros de Pernambuco surge como grito de
resistncia e manifesto dos seguidores das religies de matrizes africanas em busca do
respeito para adorar as divindades e os antepassados. Desse modo, representa a herana
cultural negra e o culto ancestralidade ainda desrespeitada e agredida nos dias atuais.
Em 2007, a primeira Caminhada dos Terreiros traz s ruas de Recife a reivindicao
pelo descumprimento da Lei n 10.639/03 (que visa o estudo de Histria da frica nas
escolas), e da lei n 12.789/05 (que zela pela proteo do bem-estar e sossego pblico). Os
seguidores ratificam o desejo absoluto a liberdade religiosa, revogando as formas de
discriminao e preconceito, exigindo o cumprimento da determinao da Constituio da
Repblica Federativa do Brasil de 1988 a Constituio Cidad - de pas laico. Assim,
a gente tem estado presente praticamente nessa histria desde que a gente decidiu
inclusive mostrar a cara na sociedade. E tudo surgiu em 2007, quando ns fizemos
um seminrio para discutir o Memorial guas de Iemanj [...] A caminhada dos
Terreiros, ela surgiu a partir da discusso do Memorial. Inclusive a gente trouxe
pessoas de fora, de Salvador, para que a gente pudesse debater essa questo da
presena das pessoas na rua, porque Recife uma capital onde a discriminao
muito forte, ela declarada!
Ns reunimos na poca 117 terreiros para fazer essa discusso, antes de

acontecer a primeira. E a gente se reuniu em setembro para fazer a caminhada j um
ms e pouco aps essa discusso. [...] Ou a gente ia para ruas ou ia continuar nos
terreiros, inclusive sendo agredido, desrespeitado. E a gente decidiu ir para rua!
(PEREIRA, 2016)
De acordo com um dos organizadores, o cortejo afrorreligioso de Pernambuco destaca-

se, no sentido de que
hoje na verdade uma grande referncia. Teve a essa discusso das companhias de
turismo, em Washington e quando tinha Pernambuco, para o Brasil era a grande
referncia de uma caminhada extremamente religiosa! E a nossa de Recife a nica
que a gente comea do xir, cantando todo xir na rua! E a gente vai at o final, e no
final a gente canta pra Jurema e para Umbanda. [...] A caminhada do terreiro na
verdade um ato religioso-poltico, onde a gente quer buscar inclusive a abertura do
espao para o nosso povo. (PEREIRA, 2016).
A 9 Caminhada dos Terreiros de Pernambuco, promovida pela ACTP (Associao de

Caminhada dos Terreiros de Pernambuco), composta por sacerdotes e sacerdotisas das
religies de matrizes africanas do estado, trouxe como tema: Religies dos Orixs, a
Primeira da Humanidade, no entanto, conduz como principais caractersticas a resistncia
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negra e a solicitao as autoridades polticas quanto o cumprimento das leis de liberdade de

culto e de intolerncia religiosa.
A caminhada de 2015 relembra em especial os 320 anos da morte do lder quilombola,
Zumbi dos Palmares, degolado em 20 de novembro de 1695, na Serra Dois Irmos, atual
estado de Alagoas. Anualmente so homenageadas personalidades do santo ou que
contribuem para a realizao do cortejo. Em 2015 foram reverenciados: Pai Roberto de
Angola, Pai Ivo de Xamb, Pai Josemar Salvador, Pai Fernando de Ode, Pe. Clovis Cabral e,
in memoriam, Pai Roberto de Ogn, Amauri Cunha e Doroteia Lessa.
Figura 1: a 9 Caminhada
Fonte: foto de Alfredo Sotero
O evento remoto s senzalas, a todo o perodo de proibio da retrica negra, a restrio

de marginalizao e vadiagem, e traz como objetivo o desejo por respeito, a necessidade
em praticar o seu sagrado sem as restries de uma sociedade intolerante. Logo, possvel
identificar a caracterstica de pertencimento dos fiis a uma nao, a um povo, a uma frica
mtica, a uma casa, a uma famlia e aos graus de parentesco que lhe acompanha; em alguns
casos, inclusive, a entrevista s se tornou possvel aps a autorizao de um praticante com
mais tempo de iniciao no santo daquela mesma casa (madrinha, tio, me de santo ou me
pequena).
O roteiro, com concentrao no Marco Zero, bairro do Recife (Antigo), segue pela Av.
Marqus de Olinda, Ponte Maurcio de Nassau, Palcio Campo das Princesas, Rua do Sol, Av.
Guararapes, Av. Dantas Barreto com trmino na Baslica de Nossa Senhora do Carmo. O
trajeto tem importncia histrica,
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porque durante toda a caminhada tem algumas paradas que so fundamentais. Na

primeira parada da ponte ali, onde a gente entrega um presente pra Oxum, e a gente
segue at a Praa do Carmo. Para ns a Praa do Carmo uma representao
fortssima, foi l que Zumbi foi esfaqueado! Foi l inclusive, que comeou todas as
manifestaes no incio. (PEREIRA, 2016)
A escolha para o incio do cortejo foi simbolicamente definida tendo em vista que a
questo do Marco Zero, voc est de frente para a questo de Ogum. O patrono
dessa caminhada tem aqueles trilhos, aquelas coisas de frente para o mar, que da
me, Iemanj! E na abertura d aquela ventania toda, onde Ians, inclusive d seu ar
de sua graa. Ento ali, ali na verdade para a gente fundamental. PEREIRA, 2016)
Na Praa do Carmo, ao lado da esttua de Zumbi, montado anualmente um palco, no

qual so sequenciados os rituais litrgicos com a participao dos afrorreligiosos juremeiros e
umbandistas. De acordo com informaes dos organizadores, a partir de dados da a Polcia
Militar de Pernambuco, a 9 edio da Caminha reuniu mais de 40 mil pessoas.
As indumentrias dos afrorreligiosos
No Ocidente, a indumentria litrgica dos afro-brasileiros pode ser considerada

espetacular em relao as demais religies. Isso comprovado no apenas pela
representao do ritual, mas particularmente pelas vestes e acessrios dos representantes dos
terreiros, os babalorix (pai de santo) e/ou ialorix (me de santo), bem como dos seus filhos
de santo. Assim, por meio de rituais, [...] os grupos selecionam e fixam graas a acordos
coletivos os significados que regulam a sua vida. Os rituais servem para conter o curso dos
significados e tornar explcitas as definies pblicas do que o consenso geral julga valioso.
(DOUGLAS; ISHERWOOD apud CANCLINI, 1995, p. 58, grifo do autor)
Essa espetacularizao composta por seus axs (saias, blusas; calas, batas) e seus
acessrios (guias, rosrios, gls - pano de cabea, medalhas, anis, pulseiras, brincos,
braceletes; barretes - chapu). Assim, so contextos simblicos para representaes de cada
santo de cabea (orix) dos seus fiis.
Historicamente, tais parmetros - a depender da hierarquia, das condies econmicas
ou da vaidade do afrorreligioso -, podem ser adquiridos, seja da mais modesta, seja da mais
valiosa, entretanto, todos na sua quase totalidade, representativos em relao ao orix de
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cabea. Tais assertivas empiricamente registradas por alguns pesquisadores brasileiros o

sculo XX.
H muitas dcadas os fiis das religies afro-brasileiras, buscam espetacularizar suas
indumentrias religiosas, em que
o chito de antigamente foi substitudo pela sda artificial, porque hoje em dia a sda
mais batata do que o algodo. Mas sse motivo econmico acarretou consigo
outras modificaes: a sda, mais brilhante, mais luzidia luz das lmpadas de
querosene ou da eletricidade, d festa religiosa uma (sic) aspecto mais espetacular,
acaricia os sentidos e, em [resultando em uma] poetizao colorida (BASTIDES,
1945, p. 91).
Segundo o pesquisador Vagner Gonalves, na contemporaneidade,
tradicionalmente a confeco das vestes dos orixs, seguindo os preceitos de cores,

forma e material, faz parte dos afazeres dos membros dos prprios terreiros. Hoje
em dia, com o crescimento do candombl e com as atribuies da vida moderna dos
seus filhos, os iniciados j contam com servios profissionais especializados na
confeco de roupas de rituais semelhantes moda prt-a porter, tambm com
pagamentos facilitados. (SILVA, 1995, p. 129, grifo do autor).
Nesse sentido, durante toda a sua concentrao e percurso pelas ruas do Recife
possvel observar indumentrias que passam da simplicidade do seu orix representado no
colar de contas e estampados em camisetas a axs luxuosos, fabricados com os tecidos mais
caros e desenhados por estilistas, que podem ser do mesmo terreiro, de vrias naes ou at
mesmo nem pertencer religio dos afro-brasileiros. As fabricaes dessas vestes
variam desde a subjetividade da casa, do pai ou me de santo ou do desejo do orix,
(consultado por meio do jogo de bzios), que posteriormente vir a ser realizado a partir das
condies financeiras do filho de santo.
Figura 2: os axs dos filhos e filhas de santo.
258
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Fonte: fotos de Alfredo Sotero.
Ficam definidas nas padronizaes, suas naes, casa que frequenta ou o babalorix de
que filho, revelando respeito e obedincia aos mais velhos e ao que lhe foi
designado. Portanto,
se as roupas usadas no cotidiano do terreiro eram feitas com tecidos simples de

algodo, como o morim [popeline, tricoline, chito], as roupas de festa e,
principalmente, as roupas dos inquices (denominadas roupas de gala) so
confeccionadas com tecidos luxuosos: bordados richelieu, bordado ingls, alm de
brocados, lams, sedas e cambraias; essas ltimas aparecem com grande frequncia
no acabamento das peas, ou mesmo constituindo o tecido principal na confeco da
vestimenta. (MENDES, 2012, p. 82).
Segundo o antroplogo Nestor Garca Canclini,

os rituais eficazes so os utilizam objetos materiais para estabelecer o sentido e as
prticas que os preservam. Quanto mais custosos sejam esses bens mais forte ser o
investimento afetivo e a ritualizao que fixa os significados a eles associados. Por
isso, eles definem muitos dos bens que so consumidos como acessrios rituais, e
vem o consumo como um processo ritual cuja funo primria consiste em dar
259
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sentido ao fluxo rudimentar dos acontecimentos. (DOUGLAS; ISHERWOOD apud

CANCLINI, 1995, p. 59, grifos do autor).
Figura 3: acessrios dos filhos e filhas de santo
Fonte: fotos de Alfredo Sotero.
O uso dos axs pode ser observado por praticantes de todas as idades e curiosos, (fieis
annimos, figuras pblicas e artistas da Regio Metropolitana do Recife e de outros estados),
variando do luxo simplicidade. Apesar de no terem patrocnios, revelam a fora e o ax que
tm. Embora alguns praticantes customizem novas roupas exclusivamente para o evento, h
aqueles que adaptem os axs j utilizados nos terreiros. Nesse sentido,
desde a Idade da Pedra Paleoltica, l pra trs, os axs significavam o seguinte:

a vestimenta das rainhas, dos reis, dos orixs, inclusive em Benim, (que uma
referncia dessa religio), os axs representavam tudo de mais belo, que na verdade
seria para os orixs. Voc se apresentava inclusive para aquilo que voc acreditava.
(PEREIRA, 2016)
De acordo com um dos organizadores do maior ato poltico-afrorreligioso do estado,

possvel observar como se deu a resistncia do povo de santo, o processo de preparao,
surgimento, representatividade e a importncia da Caminhada dos Terreiros para as religies
de matrizes africanas, assim como a simbologia de cada rua percorrida e a necessidade para
tal evento, em que
as nossas baianas, na verdade so deslumbrantes, os terreiros que vm frente da

Caminhada so deslumbrantes, a coisa mais linda do mundo! Ento a gente est
260
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expressando um sentimento de 8 milhes de anos atrs. E, como Pernambuco, alm

de ter um patrono como o orix Xang, tem toda uma histria de luta desse povo na
resistncia, na busca das coisas [...]! (PEREIRA, 2016)
Com isso, o cortejo afrorreligioso prossegue com seus filhos e filhas de santo
espetacularmente pelas vias e pontes pblicas do Recife, com seus rituais litrgicos, louvando
os seus orixs, resistindo, abrindo caminhos para os seus fiis, adeptos e curiosos que vo
se unindo a Caminhada com muito ax. Nesse sentido, cantam, danam e buscam reparao
histrica contra o desrespeito e agresses e para que sejam validados, na prtica, seus direitos
de professar suas crenas.
Consideraes finais
A Caminhada dos Terreiros de Pernambuco promove a insero do sagrado de forma

pacfica e respeitvel, daqueles que afirmam ser difcil pertencer famlia de santo num pas
to preconceituoso como o Brasil. O ato litrgico afrorreligioso busca desmistificar aos
curiosos e mostrar aos seus simpatizantes, a riqueza e beleza das religies afro-brasileiras.
Seus praticantes irradiam ax para todos, inclusive aos intolerantes e excludentes, por meio da
riqueza cultural dos seus cnticos, danas e dos seus axs.
O cortejo o acontecimento sociorreligioso de maior expresso de ancestralidade,
espetacularizao e resistncia dos povos vtimas de preconceito historicamente enraizado,
mas tais abusos no elimina a fora que move seus filhos e filhas de santo, a percorrerem as
vias pblicas em busca de respeito as suas pregaes e de liberdade religiosa. O que
inicialmente era restrito aos barraces do estado e, especialmente, da Regio Metropolitana do
Recife, hoje simboliza a consagrao da unio dos fiis afrorreligiosos de Pernambuco.
Suas indumentrias marcadas pelas variaes ora vistas no luxo do richilieu ora trazidas
na simplicidade da chita, caracterizam a f herdada e perpassada por geraes proibidas de se
declararem do santo. Espetacularizados por meio da vaidade dos fieis, (ao culto e a quem lhe
guia), o consumo cultural dos acessrios e das indumentrias nos terreiros e nos eventos,
auxilia a fomentar a economia daqueles que se dedicam a trabalhar com os materiais
representativos dos orixs.
A indumentria das religies afro-brasileiras possui ento, no s um carter litrgico,
mas identitrio do ancestral que est em terra ou que est a se prestar homenagens. O ax, a
261
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beleza e o encanto dos cultos, remetem a religiosidade de uma frica mtica. Os somatrios
dos sons, das vestimentas litrgicas, das ofertas e dos cantos em yorub reproduzem nas vias
pblicas do Recife, o sentimento e a f dos afrorreligiosos de Pernambuco nos seus
antepassados. Nesse sentido, o Povo de Santo no quer ser tolerado; quer ser respeitado.
Direito de todo religioso, seja qual for a sua f, seja qual for a sua religio.
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262
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__________________________________________________________
"A IMAGEM VIVA": O INSTITUTO JOAQUIM NABUCO DE PESQUISAS

SOCIAIS E REALIZAO DA I MOSTRA E SIMPSIO DE FILME
DOCUMENTAL BRASILEIRO (1974).
Arthur Gustavo Lira do Nascimento

Doutorando em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco
arthurlira31@hotmail.com
O Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais foi criado em 1949, nascido de um

projeto para comemorar o centenrio do nascimento de Joaquim Nabuco idealizado pelo
socilogo e ento deputado federal pernambucano Gilberto Freyre. Conforme previa o projeto
do parlamentar pernambucano, teve no Recife a sede de um instituto (...) dedicado ao estudo
sociolgico das condies de vida do trabalhador brasileiro da regio agrria do Norte e do
pequeno lavrador dessa regio, que vise o melhoramento dessas condies122.
Subordinado ao Ministrio da Educao e Sade, seu primeiro diretor foi o historiador
Jos Antnio Gonsalves de Mello, convidado pelo prprio Gilberto Freyre. Coube a Mello a
tarefa rdua de organizar a nova instituio. Mas, devido ao fato de ser funcionrio de outra
autarquia no pode permanecer na direo e em 1951 retornou ao Instituto de Previdncia e
Assistncia dos Servidores do Estado. O instituto contou com a participao de diversos
intelectuais pernambucanos, que produziram a partir da dcada de 1950 inmeras pesquisas
cientficas voltadas a questo social no Norte e Nordeste.
No entanto, o projeto sociolgico do instituto no se limitou apenas as pesquisas
cientficas. Devido a sua passagem pelo Recife, Romain Lesage foi convidado pelo Instituto
Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais a realizar um documentrio sobre a cultura popular
pernambucana. Com financiamento do rgo federal, nasce o filme Bumba-meu-boi (1953),
pelcula de 44 minutos, retratando o ofcio do mestre do bumba meu boi, Antnio Pereira,
conhecido como Bicho Misterioso dos Afogados. Como relata Luciana Corra de Arajo,
este filme de mdia-durao foi feito nos intervalos de outro projeto do cineasta junto ao
122
Art. 2 da Lei N 770 de 21 de julho de 1949.
263
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IJNPS. A grande ambio de Lesage nesse tempo era realizar um filme biogrfico sobre o
Recife:
[...] um filme biogrfico sobre o Recife, para o qual consulta autores como
Gilberto Freyre e Mrio Sette, informando-se sobre o nosso passado e as nossas
tradies (DN, 28/mar/53, p.3). Promovido pelo ento Instituto, hoje Fundao,
Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, com assessoria do historiador Jos Antnio
Gonsalves de Mello Neto, e contando com verba prometida pelo Governo Federal, o
filme integraria as comemoraes em torno do terceiro centenrio da sada dos
holandeses da cidade, que teria sua histria revisitada como se conta a histria de
uma pessoa, reforando mais o fato anedtico do que a grande histria. Mas
justamente a grande histria, a histria oficial, que sela o destino do filme: com a
morte de Agamenon e as mudanas no quadro poltico do estado, o presidente
Getlio Vargas no assina a liberao da verba para as comemoraes do terceiro
centenrio. (ARAJO, 1994, p. 47-48).
Apesar da no realizao desta obra, a presena do cineasta francs no Recife resultou

num grande lao da pesquisa social com projeto cinematogrfico do IJNPS. Num cenrio
nacional, crescia cada vez mais o nmero de cinegrafistas amadores e outros que partiam para
Rio de Janeiro buscar formao tcnica nas grandes produtoras. Nesta conjuntura, a
Associao de Cinegrafistas Amadores do Brasil (ACAB) promove em 1953 no Recife o II
Concurso Nordestino de Cinegrafistas Amadores, onde outro francs, Armando Laroche
recebe o prmio de melhor documentrio, desta vez pelo filme O Mundo do Mestre Vitalino,
produzido tambm com recursos do IJNPS. Um retrato sobre o artista popular do Alto do
Moura, narrado por Waldemar de Oliveira e com arranjos musicais de Nelson Ferreira. Aps
isso, Laroche realizaria tambm outros filmes com apoio do instituto federal cujo tema era o
Nordeste: Marzo de meu Deus, O Jangadeiro, Joozinho de Goiana, A Caajara e
Reminiscncias do Rio Paraguau. O documentrio passaria a ocupar um espao significativo
junto a pesquisa social.
Entendemos por documentrio o gnero cinematogrfico que explora a realidade e
seus elementos atravs de uma narrativa que busca nos aproximar do mundo em que vivemos.
Segundo Bill Nichols (2012, p. 26-27), todo filme um documentrio, mas o que
convencionamos chamar de no fico o autor denomina documentrios de representao
social123, filmes que (...) representam de forma tangvel aspectos do mundo que j ocupamos
e compartilhamos. Adotamos essa perspectiva por acreditar que ela se encaixa nos aspectos
123
Para o autor, os filmes podem ser classificados em documentrio de satisfao dos desejos (fico) e
documentrio de representao social (no fico): Cada tipo conta uma histria, mas essas histrias, ou
narrativas, so de espcies diferentes. (NICHOLS, 2012, p. 26).
264
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aqui trabalhados, reconhecendo sua intensa discusso conceitual e afastando-nos da

concepo do documentrio como um elemento de realidade totalmente divergente da
fico. Tanto o gnero ficcional trabalha sobre o mundo real (partilhando concepes sobre o
mundo tangvel) quanto o documentrio tambm compartilha de muitos aspectos do filme
ficcional, conforme aponta Robert A. Rosenstone (2010, p. 110).
Gnero comumente denominado como no ficcional, o documentrio traz em si
alguns problemas conceituais que expe a compreenso sobre o que cinema, sua funo e
seu objeto. Segundo Robert A. Rosenstone:
O documentrio uma forma problemtica para todos aqueles que, nos ltimos
anos, tentaram defini-lo e teoriz-lo, e o documentrio histrico ainda mais
problemtico. O documentrio reflete ostensivamente o mundo de forma direta,
possuindo o que foi chamado de relao indexativa com a realidade que
significa que eles nos mostra o que estava ali, na frente da cmera, em um dado
momento e, em teoria, o que teria estado ali de qualquer maneira se a cmera no
estivesse presente. (ROSENSTONE, 2010, p. 109).
De acordo com Francisco Elinaldo Teixeira (2006, p. 253), a denominao

documentrio foi: Aplicada ao cinema por razes pragmticas de mobilizao de verbas,
ela desde ento disputou com a palavra fico essa prerrogativa de representao da realidade
e, consequentemente, de revelao da verdade. O termo ser usado aqui, a partir de ento,
para nomear um domnio especfico do cinema. Que tem por objetivo a explorao de uma
realidade social. Apropriamo-nos dos debates promovidos especialmente por Nichols e
Rosenstone para referenciar o carter partilhado da representao da realidade e de um modo
criativo presente tanto no ficcional quanto no documentrio. No entanto, identificamos um
modo de fazer distinto desses gneros, cuja forma pode ser encontrada especialmente na
relao entre o sujeito espectador e o objeto representando. Essa relao possui graus
especficos de expressividade.
Conforme aponta Paulo Carneiro da Cunha Filho (2014, p. 73-74), tanto o filme de
Lesage quanto os de Laroche so documentrios pouco expressivos, descontando-se o aspecto
de serem registros da cultura popular. A influncia dos franceses, toda via, iria viabilizar
uma ampla produo documental junto ao IJNPS, um marco zero para os filmes etnogrficos
financiados pelo rgo. Lesaje e Laroche so os primeiros artfices de uma produo
cinematogrfica voltada imagem social e cultural do Nordeste que ir se estender e
intensificar nas dcadas seguintes. Segundo Cunha Filho:
265
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O segundo momento da produo etnogrfica do Instituto Joaquim Nabuco deve-se

a figura partcicular: o fotgrado Rucker Vieira. Nascimento em Bom Conselho,
cidade do Agreste de Pernambuco, em 1931, Rucker fez cursos rpidos e estgios de
fotografia e cinema na Cinemateca do Museu de Arte-Moderna do Rio de Janeiro,
na Kino Filmes, no Estdio Maristela, So Paulo. certo que tambm visitou a Vera
Cruz. (CUNHA FILHO, 2014, p. 74).
Como marco dessa nova fase, em 1960 produzido o clebre filme Aruanda, com a
direo do paraibano Linduarte Noronha e fotografia de Rucker. Junto ao IJNPS, houve ainda
duas grandes realizaes: Cajueiro Nordestino (1962), filme baseado na monografia
homnima de Mauro Mota, que mais uma vez contou com direo de Linduarte e fotografia
de Rucker; e A cabra na regio semi-rida (1962), dessa vez dirigido pelo pernambucano.
Atrelado a valores de crtica social e explorao da realidade por meio do
documentrio, estes filmes inauguram uma nova esttica ao gnero, o filme tornou-se ento
um marco para o movimento cinematogrfico denominado Cinema Novo. O curta-
metragem Aruanda um marco para uma nova fase do cinema no s no nordeste, como
brasileiro. Para muitos autores como Jean-Claude Bernardet, Glauber Rocha (1963) e Ferno
Ramos (2004), ele uma sntese do Cinema Novo, movimento cujo (...) objetivo era
contestar e transgredir as regras impostas pelo cinema comercial, modelo seguido, no Brasil,
pela Companhia Vera Cruz (ALVES, 2010, p.1-15).
Para Glauber Rocha, Linduarte Noronha e Rucker Vieira entram na imagem viva, na
montagem descontnua, no filme incompleto. Aruanda, assim, inaugura o documentrio
brasileiro (...) (ROCHA, 1963, p. 101). O trabalho de fotografia do pernambucano era o que
mais chamava ateno do cineasta124. Segundo Ferno Pessoa Ramos, A fotografia de
Rucker Vieira um dos pontos altos do documentrio, com tonalidades toscas e estouradas,
captando a dureza do serto (RAMOS, 2004, p. 85). O filme trouxe significativo
reconhecimento para Linduarte Noronha, Rucker Viera e tambm ao projeto auspicioso do
Instituto Joaquim Nabuco, conseguindo elevar o status do gnero documental (HOLANDA,
2008, p. 98).
At ento o cinema brasileiro tinha a funo de mostrar a beleza do pas e fazer
estreitas propagandas polticas. Havia uma dependncia muito grande dos modelos estticos
produzidos em Hollywood, incorporados ao cinema brasileiro naquele perodo especialmente
124
Sobre a fotografia cinematogrfica, referenciamos a argumentao do cineasta Federico Fellini (2000, p.
182): No cinema, a luz ideologia, sentimento, cor, tom, profundidade, atmosfera, histria. Ela faz milagres,
acrescenta, apaga, reduz, enriquece, anuvia, sublinha, alude, torna acreditvel e aceitvel o fantstico, o sonho, e
ao contrrio, pode sugerir transparncias, vibraes, provocar uma miragem na realidade mais cinzenta,
cotidiana. (...) Com a luz se escreve o filme, se exprime o estilo.
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pelas empresas cinematogrficas Atlntida e Vera Cruz. Conferindo um olhar mais social
sobre o Brasil, que buscava expor o subdesenvolvimento e nossas mazelas, o denominado
Cinema Novo procurou aliar a crtica social e a definio do Brasil por meio da stima. Para
Glauber Rocha:
No Brasil o cinema novo uma questo de verdade e no de fotografismo. Para ns

a cmara um olho sobre o mundo, o travelling um instrumento de conhecimento,
a montagem no demagogia, mas pontuao do nosso ambicioso discurso sobre a
realidade humana e social do Brasil! (ROCHA, Glauber - Cinema Novo 62. In:
Caderno Mais! Folha de So Paulo. So Paulo, Folha da Manh, 07/0393, p.4).
Este produo, aliada ao cenrio cinematogrfico que se desenvolvia em todo pas

colocou o documentrio brasileiro num espao de discusso, outrora, espao extramente
dominado pelo gnero documental. A realidade social, tema explorado pelo movimento
cinema-novista tambm era uma das atenes do IJNPS que promovendo uma srie de
pesquisas no mbito social. Entre as dcadas de 1950 e 1960 o Instituto Joaquim Nabuco de
Pesquisas Sociais iniciou uma longa relao com o cinema nacional, no entanto conviveu
tambm com momento poltico brasileiro iniciado com o golpe militar-civil de 1964. Os
filmes etnogrficos tornam-se um desdobramento da pesquisa social no IJNPS. A cultura
nordestina seria tema de outras realizaes feitas por Rucker e financiadas pelo IJNPS, como:
Olha o Frevo (1970) e Um Desafio Superado (1975)125; alm disso, outros eventos que
envolvem a memria da instituio sero cinematografados, como a celebrao de 30 anos do
IJNPS e a visita do ento Presidente Geisel.
Reconhecendo que os gneros tambm so histricos, notvel que a produo
documental do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisa Social se transformou ao longo de sua
historicidade, inserida num argumento visual de parte da histria republicana brasileira. Os
filmes aqui expostos, alocados nas dcadas de 1960 e 1970 expem as problemticas e
significados que foram postos no gnero documental naquele perodo. Com ele tambm,
discusses que vo alm das questes estticas, como a prpria funo social do
documentrio.
De 25 a 29 de novembro de 1974 o Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais
promove no Recife a I Mostra e Simpsio do Filme Documental Brasileiro, cujo objetivo era
reverenciar a questo social explorada pelo documentrio no Brasil. O evento contou com o
125
Documentrio sobre as enchentes de 1975 e os danos causados ao patrimnio do Instituto Joaquim Nabuco de
Pesquisas Sociais.
267
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apoio do prprio Ministrio de Educao e Cultura, atravs do Departamento de Assuntos

Culturais e o seu Programa de Ao Cultural, do Instituto Nacional do Cinema (INC) da
EMBRAFILME, do Museu do Acar e da Rede Globo de Televiso, atravs do seu
Departamento Regional. Um apoio de grande estima que possibilitou a vinda para o simpsio
as principais personalidades no s do cinema documental, como tambm da pesquisa social.
Estavam entre os participantes cineastas, crticos, professores universitrios, diretores de
institutos e toda uma classe intelectual que buscava dar voz e representatividade as questes
levantadas pelo encontro.
Na abertura dos anais do encontro (publicado em junho de 1976), o diretor executivo
do IJNPS, Fernando Melo Freyre, filho de Gilberto Freyre, justificava a coordenao da
autarquia do instituto nas questes documentais exaltando a importncia tcnica da stima
arte para a pesquisa social ao afirmar que existem outras tantas possibilidades para a
abordagem qualitativa dos fenmenos sociais, abrindo ao investigador amplas perspectivas
para, com auxlio de outras tcnicas, fazer uma anlise mais abrangente e mais completa do
real126. A inferncia sobre o real, que a imagem e especialmente o cinema documental
procuravam e ainda procuram nos dias de hoje ter por objetivo (ainda que acreditemos que
esses limites so difusos), estimula um debate ou uma apreenso desses mecanismos na
compreenso do mundo tangvel e desenvolvimento do conhecimento humano.
Para Fernando Freyre a tecnologia moderna tem oferecido instrumentos dotados de
poderes singulares para o avano do conhecimento humano e, entre eles, bem situada na
hierarquia das novas tcnicas, est a cmera cinematogrfica127. Uma hierarquia sobre a
tcnica, onde o cinema precisava ser visto e utilizado pela pesquisa social, pois, como conclu:
(...) apesar de sua eficincia como mquina de registro e captao dos fatos, a cmera
cinematogrfica ainda no foi incorporada, de modo sistemtico, aos rgos de pesquisa
social128
O cinema nos permite ver com outros olhos os objetos postos em destaque, a
evidncia, naturalizada e socialmente construda. Pelo carter poltico, social e transformador
ou construtor de realidades, no de se admirar que a direo do IJNPS acreditasse que os
126
Anais da I Mostra e Simpsio do Filme documental Brasileiro. Recife: MEC-IJNPC, 1976, p. 7.
127
128
Idem
268
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rgos de pesquisa social no devessem desperdiar a chance de apoiar e se utilizar do

cinema, como arte, como tcnica. Oferecendo possibilidades aos pesquisadores.
Em 1936, com a publicao do texto A obra de arte na era da sua reprodutibilidade
tcnica, Walter Benjamin nos chamou ateno para essas questes e o papel que o cinema
desenvolveu nas sociedades modernas. O declnio da aura (elementos nicos de uma obra de
arte original) tem uma estreita relao com os movimentos de massas e as mudanas na
percepo humana, e seu mais poderoso agente o Cinema. Nas perspectivas de Walter
Benjamin (2012, p. 14): A formao de percepo por parte de nossa sociedade se
modificou, assim como o modo de existncia da coletividade humana. O que denota uma
hierarquizao que pode ser vista em outros parmetros por Benjamin:
Para o homem moderno, a representao cinematogrfica da realidade

incomparvel superior quela da pintura, pois, como seria legtimo exigir da obra de
arte, ela oferece uma viso da realidade livre de mquinas e isso justamente porque
a mquina lhe permite penetrar profundamente no cerne da realidade. (BENJAMIN,
2014, p. 25).
O cinema uma dinamite de imagens que modificaram a percepo humana pela sua
velocidade, carga de informaes e valor de exposio. Ela impede o ritual do espectador com
a obra, em funo de uma reproduo tcnica. Evidentemente a natureza da cmera
diferente da dos nossos olhos. A obra de arte ganha uma qualidade ttil. A reprodutibilidade
tcnica da obra de arte altera a relao das massas com a arte (BENJAMIN, 2014, p. 25),
delas emanam as novas atitudes em relao arte e suas novas representaes no mundo
contemporneo. Para Benjamin, o que caracteriza o cinema no s a forma como o homem
se representa diante da mquina, mas como ele representa o mundo graas a essa mquina
(Ibidem, p. 26).
O Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais investiu desde seus anos iniciais na
formao de uma identidade sobre o nordeste atravs da stima arte. Primeiro com franceses,
em seguida nos projeto de Linduarte Noronha e Rucker Vieira. A formao de um evento
voltado para a imagem documental era mais um aspecto da renovao do documentrio
brasileiro que buscou traduzir a realidade social a partir de uma forma e linguagem. Durante a
realizao do evento outro fator preponderante para o estreitamento dessa relao foi a
promessa por parte de Freyre da pretenso de se criar um centro de documentao foto-
cinematogrfico.
269
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As conferncias realizadas na Mostra e Simpsio do Filme Documental Brasileiro do

Cinema, temas explorados por este trabalho, so reflexos das questes presentes no s no
gnero cinematogrfico como tambm no desenvolvimento da pesquisa social. Entretanto, o
registro de todas as comunicaes no foi possvel. A enchente ocorrida no Recife em julho
de 1975 destruiu boa parte das gravaes e registro do IJNPS. Dessa forma, formam perdidas
as comunicaes do socilogo Jos Marques de Melo sobre a Importncia do Filme
Documental Brasileiro; do cineasta Nlson Pereira Santos (que estreou o filme Amuleto de
Ogum), palestra intitulada O Filme de Fico e suas Possibilidade Documentais; a palestra
do cineasta Fernando Monteiro Por um Mtodo Cinematogrfico de Abordagem do Real;
do cineasta e crtico de cinema Jos Carlos Avellar, que discorreu sobre O Estado Atual do
Cinema Documental Scio-Antropolgico; e a comunicao do antroplogo Egon Schaden,
da Unidade de So Paulo, abordando o tema O Filme de Documentao Cientfica no Brasil:
Problemas e Perspectivas.
Daquilo que nos foi legado pelas fontes e documentos histricos aqui presentes,
muitas das conferncias so propostas importantes de debater o papel do documentrio na
sociedade brasileira. Dentre as quais, a mais importante a palestra do professor e crtico de
cinema Paulo Emlio Salles Gomes, intitulado A expresso social dos filmes documentais no
cinema mudo brasileiro (1889-1930). Entre os principais alertas de Paulo Emlio na Mostra,
estava a to citada inferncia de que o cinema brasileiro, no conjunto, ainda um
desconhecido129. Desde aquela poca, ele se referia principalmente ao desconhecimento que
se tem da produo e historicidade do cinema nacional, especialmente o documentrio.
Na mesma dcada da realizao da Mostra, Jean-Claude Bernardet (1979, p. 28)
tambm assinalava que os pesquisadores se mantiveram atentos aos ficcionais desprezando o
gnero documental, quadro geral da histria do cinema brasileiro. Dentre tantos fatores, isso
pode ter sido motivado pela dificuldade de contato com o material no ficcional. Muitos
filmes no foram conservados, apesar dessas dcadas nos revelarem uma grande quantidade
de documentrios e cinejornais.
Em sua conferncia, o presidente do Instituto Nacional do Cinema (INC), Alcino
Teixeira de Mello chamava ateno para os investimentos e iniciativas governamentais que
buscavam difundir o cinema documental no Brasil. O INC voltou sua ateno classe de
129
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documentrios chamados de cinema educativo, como via para a educao e cincia130. Os

investimentos eram voltados para a produo de filmes, promoo de eventos e fortalecimento
das leis que obrigavam o cinema documental nacional a estar presente nas grandes telas.
Todavia, o quadro geral era um contraste daquele apontado por Paulo Emlio. Em sua
fala, ele taxativo: Uma parcela mnima dos filmes documentais realizados entre 18989 e
1930 existe hoje para o estudioso consultar. Eu tenho certeza de que muita coisa ainda pode
ser recuperada. Mas no possvel esperar mais131. curioso perceber que o quadro geral
sobre o documentrio ainda permanece. Tanto as posies de Paulo Emlio, quanto de
Bernardet, so at hoje posies extremamente citadas por pesquisadores da rea.
A inteno do Simpsio de discutir as questes do papel do documentrio no cinema
nacional tambm levada para a televiso, o diretor da rede Globo Paulo Csar Ferreira
chama a ateno em sua palestra para os investimentos que a emissora tem feito ao
documentrio brasileiro. Como na realizao em 1971 do Globo Shell Especial, programa
semanal que apresentava uma srie de documentrios jornalsticos. Seguindo padres
internacionais, a TV Globo decidiu adotar o exemplo da televiso americana e apresentar,
com o patrocnio da companhia multinacional Shell, uma srie de 20 documentrios especiais
abordando vrios aspectos da realidade brasileira. Cujo objetivo, segundo o diretor era
reproduzir cinema na TV. Claro que esta reproduo deveria atender a questes estticas e
empresariais. A disputa entre cinema e TV j colocava o documentrio num espao de
conflito. Era preciso adequar o gnero as novas possibilidades de reproduo audiovisual.
Segundo Ferreira:
A Rede Globo, est aberta, pois, ao filme documental. Mas preciso que haja uma
conjugao de interesses. Primeiro, que empresas produtoras de cinema, comecem a
pensar empresarialmente a produzir para Televiso, que tem um pblico de mais de
30 milhes de pessoas. Segundo, que o filme documental para TV, no seja somente
o filme de autor e sim, a obra com linguagem, ritmo, qualidade e informao, que
possa atingir o homem brasileiro - o telespectador deste Pas.132
A ateno dada ao cinema documental pelo instituto e seus conferencistas reverbera

com rigor no pblico. O gnero visto como uma ferramenta para se atingir um pblico
maior, seja na difuso da pesquisa social ou, como Paulo Csar Ferreira, na televiso
130
Sobre a relao entre Estado e cinema no Brasil conferir o trabalho de Anita Simis (2008).
131
Anais da I Mostra e Simpsio do Filme documental Brasileiro. Recife: MEC-IJNPC, 1976, p. 36
132
271
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brasileira. A inferncia sobre a realidade atravs das imagens potencializa para ns, um
estudo acerca das representaes e apropriaes dos indivduos e grupos sociais nas
sociedades contemporneas. Isso nos coloca o documentrio como objetivo e fonte
historiogrfica revelando sua importncia para a pesquisa historiogrfica. O documentrio,
conforme aponta Elinaldo Teixeira:
Por sua imponncia no presente tambm reverbera com fora no mbito da reflexo,
pressionando tericos, pesquisadores e crticos a uma reviso dos procedimentos e
concepes que por longo tempo o tomaram e o situaram como uma espcie de
primo pobre do verdadeiro cinema o ficcional. (TEIXEIRA, 2004, p. 8)
A construo da realidade atravs das imagens, ou a sua impresso de realidade um

tema bastante presente nos estudos da relao entre Cinema e Histria. Ainda mais quando
sobre o documentrio. importante destacar que o documentrio tambm compartilha com
diversos elementos do ficcional, constroem histrias que so representaes, fraes da
realidade. Conforme Bill Nichols, os documentrios de representao social (no fico)
representam de forma tangvel aspectos de um mundo que j ocupamos e
compartilhamos133, tornando visvel uma realidade social, de acordo com a seleo e
organizao do cineasta, sobre o que aquela realidade foi ou poder vir a ser. Por isso, tem-se
a compreenso de que esses filmes transmitem verdades, seus objetos pertencem ao mundo
em que vivemos, seus personagem, seus cenrios, etc. Sua ligao com o mundo histrico
intensa:
[No documentrio] vemos vises (flmicas) do mundo. Essas vises colocam diante
de ns questes sociais e atualidades, problemas recorrentes e solues possveis. O
vnculo entre o documentrio e o mundo histrico forte e profundo. O
documentrio acrescenta uma nova dimenso memria popular e histria social.
(NICHOLS, 2012, p. 27).
Essas compreenses so formuladas a partir de uma construo cinematogrfica.

Todavia, interessante perceber que a produo cinematogrfica tende a gerar um debate para
muito alm da imagem audiovisual e suas questes estticas. A realizao da I Mostra e
Simpsio do Filme Documental Brasileiro um reflexo que essas disputas ultrapassam as
questes estticas. No considerar o papel do cinema documental na historiografia brasileira e
por o filme como puras expresses da realidade seria um erro, pois, os filmes pertencem ao
mundo das representaes e so articuladas pelos homens.
133
Idem.
272
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O documentrio como pesquisa social antes de tudo mais uma construo da

realidade. Os caminhos traados por essa produo e o debate em torno dele nos leva a
considerar as peculiaridades das pessoas realizavam e a discusso intelectual em volta dele,
pois, algum fala de algo pra voc, e esse algum um agente histrico.
possvel constatar dessa maneira que na dcada de 1970, o esse interesse pelo
documentrio cresceu com a realizao de I Mostra e Simpsio do Filme Documental
Brasileiro, que teria uma nova edio em 1977, tambm promovida pelo Instituto Joaquim
Nabuco.
Se o documentrio da dcada de 1970 assumiu um discurso poltico em sua narrativa,
as questes representadas so objetos e fontes para uma Histria. Para resgatar as construes
realizadas pelo Instituo Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais dentro de um projeto poltico
especfico, exploramos algumas de seus materiais sobreviventes, cuja importncia tem sido
pouco observada pela historiografia. O papel desempenhando pelos documentrios deste
perodo possui um valor vital tanto para a histria do cinema, quanto para o estudo sobre a
cultura e poltica do Brasil republicano.
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Revista Universitria do Audiovisual, v. 07, p. 1-15, 2010.
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Brasileira, 1963.
CIRCUNSCREVER A CIDADE: O RECIFE FOTOGRAFADO POR ALCIR

LACERDA
Aryanny Silva
LABHOI-UFF
aryannyt@gmail.com
Tencionar uma reflexo sobre a fotografia produzida por Alcir Lacerda em que o Recife
e uma visualidade urbana so representados se insere numa discusso que a histria social da
fotografia tem realizado de modo profcuo ao longo das ltimas dcadas.134 E, em alguma
medida, questes como reformas urbansticas das cidades e sua modernizao so recorrentes
em alguns destes trabalhos, tal qual como vemos nos registros de Lacerda.
134
Sobre recentes trabalhos em que a temtica da cidade esteve presente atravs da fotografia ver: POSSAMAI,
Zita Rosane. Cidade fotografada: memria e esquecimento nos lbuns fotogrficos Porto Alegre, dcadas de
1920 e 1930. Tese (Doutorado em Histria). Porto Alegre: UFRS. Programa de Ps-Graduao em Histria,
2005. SANTOS, Maria Isabela Mendona. Cenas cariocas: o Rio de Janeiro atravs das estereoscopias de
Guilherme dos Santos (1910-1957). Dissertao (Mestrado em Histria). Niteri: UFF. Programa de Ps-
Graduao em Histria, 2014. TELES, Wanessa de Lima. Sob o imprio do retrato: a difuso social da fotografia
e a construo das identidades e alteridades sociais no Recife oitocentista. Dissertao (Mestrado em Histria).
Recife: UFPE. Programa de Ps-Graduao em Histria, 2013.
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As relaes entre cidade e fotografia esto colocadas desde o incio da sua inveno em
meados do sculo XIX. Este foi o momento em que surgiram as metrpoles europias, o que
implicou que a cidade fosse o tema de alguns dos primeiros daguerretipos. Nesse argumento,
segundo Anne de Mondenard (1999), a fotografia foi convidada a prestar contas dessas
transformaes estruturais, profundas e rpidas pela qual as cidades se modificavam.
De modo geral, esse percurso de apropriaes sobre a cidade estar presente na
trajetria dos fotgrafos dedicados a registr-la, por isso a necessidade de compreender as
dinmicas em que atuam os sujeitos na construo de representaes visuais urbanas.
Para o desenvolvimento deste estudo optamos por trabalhar com um conjunto de
imagens no livro Alcir Lacerda: Fotografia (2012), no captulo sobre cidades. Para efeito de
recorte documental, assumimos na anlise a seleo j estabelecida pelos curadores do livro
no que diz respeito s fotografias da cidade do Recife. Desse modo, elegeram-se, dentro das
imagens no captulo sobre cidades, 83 registros a serem pensados em seu conjunto.
A primeira observao quando nos deparamos com as imagens que Alcir Lacerda
oferece sobre a cidade do Recife a raridade da figura humana retratada com proximidade.
Em contraposio as fotografias realizadas na praia de Tamandar, srie fotogrfica de relevo
na carreira de Lacerda, em que os indivduos dividem o lugar da cena junto com o mar e o
fotgrafo, nos registros da cidade do Recife eles so na maior parte pequenos pontos
evidenciados distncia pela cmera fotogrfica. Poucas vezes encontramos as figuras em
primeiro plano, como na fotografia do passista de frevo, na dcada de 1960, em Recife.
Tal imagem, em preto e branco, recorta uma cena especfica do evento vivenciado pelo
fotgrafo, em que o sujeito dana ao som de uma orquestra e observado por outros, que
tambm pode-se observar com alguma nitidez no segundo plano da fotografia. Para alm
deste registro, apenas duas outras imagens deixam entrever sujeitos que olham a mquina ou
que dela se encontram muito prximos.
Contudo, a presena humana anima essas fotografias doutra forma, que no por retratos
pousados ou instantneos. Lacerda, quando visualizamos a srie representativa, tem uma
preocupao especial no registro do corpo arquitetnico da cidade. Nas suas andanas
contempla velhas edificaes, novas estruturas, ruas, praas e monumentos que de modo geral
contrape um Recife que se faz moderno aquele outro dos casarios histricos. Principalmente
entre os bairros de So Jos, Boa Vista, Santo Antnio e Boa Viagem, onde podemos notar as
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principais reformas urbansticas, Lacerda caminha munido de sua rolleiflexou sobrevoa a

cidade em pequenos avies que esquadrinham os contornos da urbe.
Os bairros da Boa Vista, Santo Antnio e So Jos135 se localizam na regio central do
Recife, funcionando como artrias comerciais e administrativas. Concomitante, tambm
encontramos ncleos residenciais, especialmente na Boa Vista, que desde a metade do sculo
XIX j se encontrava urbanizada136. No bairro de Santo Antnio, localizado em algumas
imagens, concentra-se alguns aparatos administrativos como o Palcio do Campo das
Princesas (atual sede do governo do Estado de Pernambuco) e o Teatro de Santa Isabel,
ambos edifcios retratados por Lacerda.
No Bairro de So Jos se encontram construes antigas que configuram o centro
histrico da cidade. Entre as fotografias da srie, vale mencionar os registros do Ptio de So
Pedro e da Igreja de So Pedro dos Clrigos, assim como o registro da demolio da Igreja
dos Martrios. Na Boa Vista, a Faculdade de Direito do Recife, a Rua do Sol, s margens do
rio Capibaribe, e os traados das ruas nas fotografias areas so os principais cliques. E por
fim, o Bairro de Boa Viagem, que durante o sculo XX ganhou o impulso da urbanizao,
tendo se transformado de um povoado nas cercanias da Igreja de Nossa Senhora da Viagem,
em um bairro residencial no final dos anos de 1970, quando se construiu o Shopping Recife
nesse mesma rea.
Em sua maior parte, dos 83 registros analisados apenas oito imagens so datadas na
dcada de 1980. So elas: um panorama (em cinco fotografias) que parte da Rua Dr. Jos
Mariano at a Casa da Cultura (antiga casa de deteno do Estado); dois registros do Morro
de Casa Amarela, bairro localizado na regio norte da cidade; fotografia area do Shopping
Recife ainda em construo. As demais fotografias foram feitas entre 1960-1970, sem que se
definam, em sua maioria, os anos especficos de produo. Todas as imagens foram feitas em
preto e branco com forte contraste.
Nesse contexto apresentado acima, a existncia humana nesse conjunto fotogrfico no
se coloca pela presena efetiva na imagem do sujeito no cotidiano de suas atividades, no
volver dirio de uma grande cidade como era Recife, na segunda metade do sculo passado.
Mas a sua presena sugerida e inscrita na espacialidade da cidade, porquanto esse espao
135
Esses bairros constituem a parte histrica e antiga da cidade do Recife.
136
A Rua da Aurora, neste bairro, nesta poca era tida como a rua dos bares. O Bairro da Boa Vista chegou a
ser um dos mais aristocrticos devidos as transformaes no tecido urbano operadas em meados de 1850.
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seja construdo socialmente por meio do intelecto, demandas de poder, ao fsica e mesmo
subjetiva dos homens. Compreende-se que ao olhar as referidas imagens estas significam, por
parte do fotgrafo, a conscincia do lugar e da presena do homem no espao urbano.
Interessante que essas fotografias sobre a cidade dialogam com uma noo de
arquitetura, que segundo Daniela Mendes Cidade, envolve no apenas suas construes
fsicas, mas engloba a forma como ela recebida pelo sujeito, como ela vivenciada, como
ela vista(2002, p.10).Essa ideia de vivenciar a cidade fornece elementos para pensarmos
de que modo Lacerda fazia esse movimento de interpretao a partir dos dados que a urbe
recifense colocava no perodo que as imagens se materializaram. Considerando que se adotou
a curadoria realizada para o livro sobre Lacerda, as imagens do fotgrafo, sobretudo
paisagens, realizadas ao longo de vinte anos, apresentam uma coeso no conjunto documental
em relao temtica visual.
A tnica dessas imagens se encontra no debate do urbano modernista em construo na
cidade fotografada por Lacerda. O arquiteto Luiz Amorim, em alguns de seus textos recentes
(AMORIM, 2012a) (AMORIM, 2012b) discorreu sobre a importncia da fotografia de
Alexandre Berzin e Alcir Lacerda no que diz respeito s transformaes no espao urbano em
Recife. Ambos foram testemunhas oculares que registraram, a partir do diafragma mecnico,
paisagens em mutao. Porm, antes de nos determos brevemente na fotografia de Berzin que
se desdobra na documentao fotogrfica de Lacerda interessante apontar o caminho da
corrida modernizante no Recife.
Quando ainda no sculo 19, Francisco Rego Barros, posteriormente conde da Boa Vista,
assumiu o cargo de presidente da provncia de Pernambuco (1837-1844), este iniciou uma
srie de transformaes na cidade com a inteno de higienizar e modernizar a capital do
Estado. Nesse perodo foram construdos o atual Palcio das Princesas, o Teatro de Santa
Isabel, o edifcio da penitenciria nova, depois nomeada Casa de deteno do Recife (atual
Casa da Cultura). Tambm construiu estradas que ligavam a capital aos centros de produo
de acar no interior, alm de estradas urbanas, canais, um sistema de abastecimento de gua
para a cidade, e aterros que pretendiam expandir a cidade, tal qual o da Boa Vista.
Aps essas amplas reformas e construes de novos conjuntos arquitetnicos, apenas no
incio do sculo XX se veriam novas caracterizaes no espao urbano, com a reforma no
277
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Bairro do Recife, e o Plano de Saneamento dirigido pelo engenheiro Saturnino de Brito.137

Instalaes na zona porturia, com obras de ampliao e aparelhamento do porto do Recife
tambm tiveram lugar (1904-1915).
Na dcada de 1930, diante do quadro revolucionrio posto naquele momento, assumiu a
funo de interventor em Pernambuco Carlos de Lima Cavalcanti.138 Entre 1930-1935
executou uma srie de modernizaes no aparelho do Estado, especialmente investindo em
obras do modernismo arquitetnico com a contratao do urbanista Luiz Nunes. 139 Segundo
Amorim, no governo de Lima Cavalcanti so institudas aes para a modernizao
administrativa, criados programas e equipamentos sociais voltados para a sade preventiva e
profiltica, a educao e formao profissional, a segurana pblica, (AMORIM, 2012b,
p.26) dentre os quais resultaram em projetos arquitetnicos elaborados por Nunes e sua
equipe.
Nesse pequeno panorama apresentado, destacam-se, sobretudo a vivncia urbana
modernista tecida pelos interesses governamentais e instrumentalizada por diversos arquitetos
na elaborao de projetos e reformas que transformaram o Recife, especialmente em termos
visuais. Mas no apenas, se considerarmos que a experincia urbanstica envolve os
indivduos que nela vivem e operam sentidos.
Dentre estes sujeitos esto os fotgrafos, dedicados a recortar cenas, eventos, narrativas
do mundo social, que se trazem a marca de seus produtores visuais, tambm nos dizem das
experincias da coletividade. No bojo das transformaes elencadas acima, Alexandre Berzn,
mestre de Alcir Lacerda no ofcio de fotografar, chega ao Recife em 1928, vindo de Belm do
Par, onde trabalhara na casa de fotografia do italiano FilippoFidanza140.
Nesse perodo na capital pernambucana discutiam-se planos para a remodelao dos
bairros centrais na cidade, em que as propostas apresentadas revelavam os fundamentos
137
Francisco Saturnino Rodrigues de Brito nasceu em Campos, no Rio de Janeiro em 1864 e faleceu em Pelotas
(RS) em 1929. Foi um engenheiro formado pela antiga escola politcnica do Rio de Janeiro, tendo organizado
diversos projetos de saneamentos em algumas capitais do pas.
138
Nasceu em Amaraji, Pernambuco, 1892. Advogado pela Faculdade de Direito de So Paulo, pertencia a uma
tradicional famlia de Pernambuco. Participou ativamente do movimento armado em maio de 1930. Alm do
cargo de interventor do Estado, assumiu as funes de governador e deputado posteriormente.
139
Arquiteto e urbanista pela Escola de Belas Artes, no Rio de Janeiro. Transferiu-se para o Recife em 1934. No
Estado foi responsvel por organizar a produo edilcia de Pernambuco, trabalhando no primeiro momento na
Secretaria de Viao e Obras Pblicas, quando assume a diretoria da Seco Tcnica de Engenharia e
Arquitetura STEA.
140
Fotgrafo portugus radicado no Brasil. Considerado o mais importante fotgrafo em atuao em Belm do
Par entre fins do sculo XIX e incio do sculo.
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sanitaristas e modernistas que justificaram no apenas a ao higienizadora demolitria,

como tambm a nfase na otimizao do acesso virio para o centro do Recife. (AMORIM,
2012b, p.27) Berzin, enquanto fotgrafo que caminhava pelas ruas da cidade, testemunhou e
registrou as reformas nos bairros de So Jos e Santo Antnio, na qual foram demolidos
sobrados dos sculos XVII e XVIII que ocupavam inmeros quarteires das artrias
principais do centro da cidade.
Suas imagens, notadamente as vistas urbanas, relatam essas transformaes no espao
citadino e as novas feies arquitetnicas que passam a caracterizar os bairros citados acima,
como por exemplo, a Avenida Guararapes141, com seus modernos edifcios. Ainda segundo
Amorim, a preocupao de Berzin estava em evidenciar as profundas alteraes urbanas por
meio do contraste entre cenrios urbanos e monumentos histricos e as pungentes estruturas
em concreto. (AMORIM, 2012B, P. 28)
A documentao produzida por Berzin ao mesmo tempo resultado das demandas de
polticas pblicas, j que este executava trabalhos para Diretoria de Documentao e Cultura
(DDC) do municpio do Recife, entre 1945-1964; e parte do seu exerccio de fotografar
pequenos recortes do cotidiano. Assim como, dirigia seu olhar para contornos geomtricos e
sombras que o apontam como precursor da fotografia moderna em Recife.
Para a histria da fotografia em Pernambuco, e especialmente para as relaes tecidas
entre documentao fotogrfica e a cidade do Recife, estreitadas desde o sculo XIX, 142 esses
registros configuram a poca das amplas mudanas urbansticas na cidade, tencionadas entre a
edificao de modernos prdios e a conservao de um passado colonial por meio da
preservao de antigos monumentos.
Da produo visual de Berzin chegamos aos registros de Alcir Lacerda. Ambos
chegaram a produzir no mesmo espao-temporal, como se sabe, a partir da experincia no
141
Projetada no final da dcada de 1920, pelos engenheiros Domingos Ferreira e Jos Estelita, e pelo arquiteto
Nestor de Figueiredo. Foi construda na gesto do prefeito Novaes Filho, a partir de 1937.
142
Desde o fotgrafo francs August Stahl, que produziu importantes vistas paisagsticas sobre o Recife na
dcada de 1850, quando nesse perodo a fotografia de paisagem praticamente no possua valor comercial. Ver
LAGO, Bia Crrea do. August Stahl: obra completa em Pernambuco e Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Capivara,
2001. Passando por Francisco Du Bocage, de possvel nacionalidade francesa, migrou para o Brasil e se fixou no
Recife no incio dos anos de 1980. Sua obra como paisagista, incluindo o formato panormico, nessa cidade de
grande relevncia j que documentou as obras de modernizao da zona porturia e de outras reas urbanas j no
incio do sculo XX. Sobre a fotografia no Recife em meados dos oitocentos: TELES, Sob o imprio do retrato,
op. cit. Nesse perodo a fotografia nessa cidade possua um importante valor para a sociedade em questo, no
apenas porque atravs da paisagem a urbe era representada e associada a cones do progresso e modernizao,
como tambm a sociedade procurava demarcar representaes sociais sobre si, entre hierarquias e
fragmentaes.
279
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fotoclube do Recife, e principalmente com a relao de troca estabelecida entre os dois.

Berzin exerceu uma notvel influncia na fotografia produzida por Lacerda, enquanto
professor e mobilizador das tendncias modernas da prtica fotogrfica.
Quando colocamos em analogia o tema da cidade do Recife na fotografia de ambos
percebemos algumas semelhanas no que foi retratado, apesar de os principais registros de
Berzin irem at o incio da dcada de 1960, perodo em que Lacerda inicia a sua
documentao de modo mais vigoroso. A principal afinidade se encontra na discusso que
parecem propor os dois fotgrafos, que seja, o debate em torno da modernizao da urbe
recifense que ainda na dcada de 1960 continuava o processo de transformaes, como
veremos nos registros de Lacerda.
Outra aproximao que podemos notar a presena das fotografias areas em ambos os
fotgrafos. Mesmo que em Berzin elas sejam um nmero restrito, e no conjunto fotogrfico
de Lacerda elas se sobressaiam. Este ltimo nos sugere uma curiosidade em observar a cidade
do alto, enquanto o primeiro acompanha a capital do Estado e os sujeitos no percurso das
ruas. Nos dois casos, a linguagem da fotografia permite a reflexo sobre os fenmenos
urbanos, a partir das experincias dos fotgrafos em olhar a cidade.
Essas relaes de proximidade e distanciamento nos permitem avanar na reflexo da
srie que analisamos, pois colocam em perspectiva os debates em torno da cidade fotografada.
Nesse sentido, a inteno perceber como Lacerda transpe visualmente os embates vividos
na urbe na qual ele se insere.
Quadro 1 Panorama da srie fotogrfica sobre a cidade do Recife

TEMAS LUGARES DATAS
Fotografias areas Bairro de So Jos; Bairro do Recife; ca. 1960-1980
Bairro de Santo Antnio; Bairro da Boa
Vista; Bairro da Ilha do leite; Porto do
Recife; Construo da Av. Dantas
Barreto; Igreja dos Martrios; Faculdade
de Direito do Recife; Av. Recife; Casa
da Cultura; Av. Agamenon Magalhes;
Braslia Teimosa; Praia do Pina; Praia
de Boa Viagem; Shopping Recife.
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Rio Capibaribe Jangadas; Lanchas de passeio; Cais do ca. 1960-1970

Rua do Sol; Rua da Aurora; Procisso
de So Pedro; Ponte Duarte Coelho;
Ponte Princesa Isabel.
Igrejas Igreja de So Pedro dos Clrigos; Igreja ca. 1970
da Ordem Terceira do Carmo; Baslica
de Nossa Senhora da Penha; Igreja de
Santa Rita; Igreja de Nossa Senhora do
Carmo; Igreja do Bom Senhor dos
Martrios.
Praias Praia de Boa Viagem; Praia do Pina. ca. 1960-1970
Praas Praa de Casa Forte; Praa do Derby; ca. 1960
Praa de Boa Viagem.
Outros Vendedor de coco; Av. Guararapes; ca. 1960-1980
Morro de Casa Amarela; Teatro de
Santa Isabel (internas e externas);
Instrumentos de pesca; Forte do Brum;
Forte das Cinco Pontas; Carnaval;
Aeroporto Guararapes.
Fonte: MALTA, Albertina tavia Lacerda (org). Alcir Lacerda: fotografia. Recife: Cepe,
2012.
No contexto das 83 imagens trabalhadas na srie, 37 registros so fotografias areas ou

vistas realizadas a partir do alto de edifcios. Nas quais vemos esquadrinhados alguns bairros
das cidades, seus traados geomtricos entre ruas, praas, pontes, monumentos e o rio
Capibaribe, que compe os espaos de uma geografia em que o rio tem um lugar determinante
na histria da cidade. Noutras fotografias, vemos o Porto do Recife e o registro de alguns
prdios como a Faculdade de Direito.
H tambm uma imagem que mostra a Avenida Recife, quando ainda era pouco
povoada, e construa-se o conjunto habitacional do Ipsep. A mesma configurao se aplica a
uma fotografia da Avenida Agamenon Magalhes, tambm em construo e quase deserta em
termos de presena humana. Lacerda faz o registro atento das transformaes que operavam
novas formas de coexistir e habitar o espao da urbe. De modo geral, suas imagens ampliam o
281
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domnio da visualidade em torno da cidade, na medida em que haviam espaos que at o

momento no tinham recebido a ateno de outros fotgrafos.
Nesse sentido, as fotografias areas nos fornecem importantes elementos para pensar o
olhar de Lacerda. O avio pode ser considerado um novo smbolo da modernidade, na esteira
das grandes invenes do sculo XX, por reunir em apenas uma mquina vrios artifcios
tecnolgicos. Corroborando, dessa maneira, na construo de uma nova forma de perceber a
cidade e os seus espaos.
Segundo Possamai, a vista area aponta uma mudana de relao entre o olhar e o
espao, tornando este possvel de ser alcanado por aquele. (POSSAMAI, 2005, p.159) Dito
de outra forma, reduz a escala da cidade a um plano visvel, em que o homem pode abarcar e
ordenar conforme seus interesses. Tais espaos, alguns mistos entre natureza e urbanizao,
vistos do alto apontam novos ngulos e possibilidades de apreender o visvel, e nesse ponto,
transforma a maneira pela qual o homem se relaciona com o meio.
Fotografar a cidade do alto, como faz Lacerda, diz de uma mudana na perspectiva da
ideia de cidade que envolve a noo da arquitetura, pois as transformaes de que falamos e
que foi tema dos registros fotogrficos, dialogam vivamente com o conjunto arquitetnico da
urbe recifense, sejam os novos edifcios, ou as velhas construes, implicadas no debate entre
a tradio e o progresso.
Importante observar que Josu de Castro143, pernambucano, em obra de 1937
(CASTRO, 1968), j comentava sobre a necessidade de perceber o Recife a partir do alto, em
contraponto a outras cidades, tais como o Rio de Janeiro, que deviam ser contempladas de
baixo, do nvel do mar, para cima. O Recife, no entanto, s se deixa captar na unidade de sua
expresso urbana, quando vista do alto dos avies em sua perspectiva vertical (CASTRO,
1968, p.126).
Ainda segundo Castro, a cidade do Recife foi construda numa plancie encharcada,
formada de ilhas, pennsulas, alagados, mangues e pauis, envolvidos e salpicados por
manchas dgua por todos os lados, impossvel captar-se a expresso do seu rosto, do nvel
do solo ou do mar.(CASTRO, 1968, 126)Desse modo, por causa de sua composio
143
Nascido em Recife, em 1908, Josu de Castro formou-se em Medicina pela Universidade do Brasil. Contudo,
destacou-se na rea da Geografia, em virtude, sobretudo da publicao das obras Geografia da Fome e
Geopoltica da Fome. Foi tambm um importante ativista poltico tendo inclusive exercido o cargo de
Embaixador brasileiro junto aOrganizao das Naes Unidas (ONU). Faleceu em Paris em 1973.
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geogrfica, Recife podia ser melhor visualizado quando contemplado do alto. E ter, conforme
ressalta Josu de Castro, a altura dos voos dos avies enquanto perspectiva ideal.
Este destaca a unidade geogrfica, que ao nvel do cho podia aparentar elementos
antagnicos na paisagem, se considerarmos as casas e ruas entremeadas por mangues e rios.
Assim como, os mocambos que adentravam os mangues em uma completa desordem urbana.
J Alcir Lacerda, fotografando algumas dcadas depois, ir apresentar em suas imagens os
conflitos e modificaes urbansticas prprias aos debates da poca. Que no falam de uma
unidade geogrfica, tal qual mencionada por Castro, mas privilegiam os registros fotogrficos
areos como forma de apreender a cidade do Recife.
Quando visualizamos a srie em questo, notamos que a paisagem urbana que Lacerda
documentou no remete apenas a uma documentao de monumentos e bairros -
transformaes espaciais que a cidade protagonista. Vai alm ao representar as formas de
apropriao do homem pela urbe: relaes de poder e subjetividades imbricadas na tarefa de
modernizar a cidade.
possvel notar que as imagens areas desvelam certa oposio entre os casarios
antigos e os altos edifcios. Esse o perodo em que a cidade se expande e se verticaliza, no
sentido da almejada modernizao. Desse modo, Lacerda enquadra no visor de sua cmera
vistas areas em que esses conflitos e intenes se colocam, pois ele estava ambientado nas
discusses que moviam parte da sociedade naquele perodo.
As mesclas entre edificaes histricas e edificaes verticalizadas nos Bairros de Santo
Antnio e So Jos so marcantes e ganham relevo nas fotografias da srie. Caracterizam de
forma coerente essa verticalizao da cidade que implicou diretamente na remodelao das
vias, becos e vielas de traados primitivos.
Nesse sentido, compreendemos os registros de Lacerda enquanto snteses para pensar a
cidade que se transformava para o futuro.
AMORIM, Luiz. O olhar do pssaro. In MALTA, Albertina tavia Lacerda (org). Alcir
Lacerda: fotografia. Recife: Cepe, 2012a.
AMORIM, Luiz. 56 53N + 8 03S= 6456B. In BRUCE, Fabiana. O lbum de Berzin.
Recife: Cepe, 2012b.
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CASTRO, Josu. Documentrio do Nordeste. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1968. A primeira
edio do ano de 1937. O livro que consultamos tem a edio de 1968.
CIDADE, Daniela Mendes. A cidade revelada: a fotografia como prtica de assimilao da
arquitetura. Dissertao de Mestrado em Teoria, Histria e Crtica da arquitetura.
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Faculdade de Arquitetura. Programa de Ps-
Graduao em Arquitetura. Porto Alegre, RS -2002.
POSSAMAI, Zita Rosane. Cidade fotografada: memria e esquecimento nos lbuns
fotogrficos Porto Alegre, dcadas de 1920 e 1930. Tese (Doutorado em Histria). Porto
Alegre: UFRS. Programa de Ps-Graduao em Histria, 2005.
MODENARD, Anne de. A emergncia de um novo olhar sobre a cidade: as fotografias
urbanas de 1870 a 1918. Traduo: Eveline BouteillerKavakama. Projeto Histria, So Paulo,
EDUC, n.18, maio, 1999, p.107-113.
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AS MEDIDAS DE HIGIENE NO COMBATE AOS MALES: PERNAMBUCO,

1691
Bianca Cruz dos Anjos
E-mail: biancacruz16@hotmail.com
RESUMO:O trabalho discute a relao entre doena e cotidiano, aps a implantao das
medidas de higiene, em 1691, pelo Governador Marqus de Montebelo, no combate aos
males, que j assolavam na capitania no ano de 1685. O Tratado nico da Constituio
Pestilencial de Pernambuco (1694), produzido pelo mdico Joo Ferreira da Rosa, formado
pela Universidade de Coimbra, a principal fonte da pesquisa, uma obra significante para a
histria da sade e da medicina em Pernambuco. Rosa, pedido do Governador, descreve
com detalhes a causa, difuso e tratamento dos males. As medidas de higiene acentuaram os
conflitos entre as vilas de Recife e Olinda, na medida em que, a Cmara de Olinda se recusou
a fornecer subsdios para implantao dos Bandos de Sade, frentes de servios de sade no
combate peste. As medidas de combate aos males foram efetivadas atravs da fiscalizao
dos portos, limpeza das casas, das ruas e proibio da prostituio, considerada um dos
veculos de contgio da doena. A preocupao das autoridades pblicas, mesmo que
demaneira preventiva, com implantao das medidas de higiene, mostrou que o bem estar
social e salubridade das ruas se fazia em conjunto com as normas pblicas e conscincia
coletiva
PALAVRAS-CHAVE: Marqus de Montebelo; Medidas de Higiene (1691); Recife
Introduo
A epidemia que se espalhou na capitania, no ano de 1685, ficou conhecida por mal
pestilente ou, simplesmente, males, a doena revelou os primeiros indcios do que mais tarde
seria conhecido como febre amarela.144
Observa-se nos documentos que, mesmo antes do sculo XVII, j era utilizada a
denominao genrica de peste ou pestilncia para os males agudos, com carter epidmico,
que assolavam as cidades. As epidemias, para os mdicos da Antiguidade recebiam a
denominao hipocrtica constituio, uma vez que a peste apresentava sintomas
144
As informaes que temos sobre a epidemia de 1685 como o primeiro registro da febre amarela no Brasil
segue um trajeto historiogrfico permeado por discusses, contando com os comentrios de historiadores e at
mesmo profissionais da rea da sade. ANDRADE, 1969, p. 166-167.
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caractersticos aos de outras doenas. Vale salientar que, os sintomas caractersticos da

infeco amarlica no existia na Europa, antes da fase dos descobrimentos, s ocorrendo em
reas tropicais.
O Tratado nico da Constituio Pestilencial de Pernambuco traz importantes
explicaes sobre a doena, tornando-se uma fonte de estudo, inclusive, para os mdicos
posteriores a seu tempo. O mdico ainda registrou que a doena j assolava h sete anos em
Pernambuco, desde a sua chegada, em 1691, conforme relata em uma missiva, ao Marqus de
Montebelo145:
Foi Vossa Senhoria servido mandar-me fazer uma descrio

preservativa do contgio pestilencial que vai correndo seis anos
padecem estes povos; comovido do servio de Deus, e de Sua
Majestade, e do bem comum, no atendendo minha insuficincia;
antes levado da prpria benignidade, e bem conceito, que ainda dos
menos peritos forma, me meteu no nmero dos que haviam de sair
com esta empresa; entendendo poderia de meu limitado cabedal
resultar conselho, de que se pudesse colher algum fruto ( Resposta da
Carta de Joo Ferreira da Rosa ao Marqus de Montebelo. MORO,
ROSA & PIMENTA, 1956).
A pestilncia teve incio no primeiro ano de governo de Joo da Cunha Souto-Maior

(1685-1688), o qual, diante de tanto desmando e violncia, cometidos inclusive, pelos seus
prprios filhos, chega a afirmar que as agitaes e o tumulto dos povos, eram prenncio da
peste. Seu sucessor Ferno Cabral que assume suas funes em 1688, foi uma das vtimas dos
males, assim como seu filho. Quem assume interinamente o governo nesse perodo vai ser o
bispo D. Matias de Figueiredo de Melo, que permanece no poder at maio de 1689. No
mesmo ano chega ao Recife o Almotac-mor Antnio Lus Gonalves da Cmara Coutinho,
passando apenas um ano na capitania e logo sendo transferido para a Bahia, transmitindo o
cargo para o Marqus de Montebelo(DUARTE, 1956, p. 141).
O prprio Marqus de Montebelo, dez dias aps seu desembarque, no dia 1 de junho
de 1690, fica enfermo. Inicialmente, Montebelo fica sob os cuidados do mdico Domingos
Pereira da Gama146, que tinha vindo com ele na mesma frota para o Brasil. Mesmo sob os
145
D. Antnio Flix Machado de Castro Silva Vasconcelos e Orosco, tinha muitas posses e ttulos, veio governar
Pernambucona ltima dcada do sculo XVII. ROCHA, 1960, p.155.
146
Domingos Pereira da Gama, mdico portugus pela Universidade de Coimbra, fixou-se em Olinda no de 1691
para exercer a profisso.
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cuidados do mdico, o Marqus s piorava. Tiveram ento a ideia de chamar Ferreira da

Rosa, que h trs anos no Brasil, j estudava o desenvolvimento da doena(ROCHA, 1960,
p.155).Aps ter sido curado por Rosa147, o governador solicita ao mdico portugus, que
produza um Tratado mdico descrevendo a origem, causa, difuso e tratamento da peste,
assim como tambm as consequncias observadas no cotidiano da capitania.
A suposio dos estudiosos da obra de Ferreyra Rosa, de que o Tratado elaborado
por ele, tenha sido concludo no ano de 1692, uma vez que, logo abaixo da dedicatria a EL-
Rei, est registrada a data de 3 de setembro de 1692. Da, supe-se que a obra do mdico,
tenha sido concluda nesse ano, sendo impressa em Lisboa no ano de 1694 (ANDRADE,
1956, p.137).
O Tratado formado pelo o que o autor chama de Disputadas, como j foi dito acima,
estando cada uma delas divididas no que chama de Dvidas, que remetem s teorias,
conhecimentos e questionamentos sobre a epidemia ao longo dos estudos realizados pelo
autor.Gilberto Osrio, no seu Estudo doTratado nico da Constituio Pestilencial de
Pernambuco ressalta que seus os princpios e tratamentos mdicos de Rosa, foram adaptados
s peculiaridades sociais da Capitania e que, ao discorrer sobre a doena, procura sempre
embasar seus argumentos, a partir dos conhecimentos repassados pelos filsofos da
Antiguidade, historiadores e humanistas, chegando a fazer uso at mesmo das Sagradas
Escrituras e do poder de alguns santos que pudessem dar o livramento
populao(ANDRADE, 1956, p.133). No que diz respeito, forma como o Tratado est
escrito, nota-se uma escrita sem o rebuscamento do vernculo, embora suas descries sejam
sempre acompanhadas de muitas discusses eruditas, principalmente quando so abordadas as
diversas vises sobre a origem da epidemia.
Rosa resgataos princpios da medicina antiga, procurando tratar o mal pestilente de
acordo com as observaes dos ventos, do dia, da noite, do calor e do frio. Rosa acreditava
que as variaes climticas poderiam alterar os humores. Sendo assim o mdico prope a
adequao da populao ao seu meio, promovendo assim uma harmonia orgnica. Assim se
expressa o autor:
147
O remdio receitado ao governador teria que apresentar um calor intenso contra a falta de calor natural, para
que melhor se pudesse cozer e regular a natureza do humor. O Marqus sarou, embora contrariasse o
tratamento.FRANCO, 1969, p.11.
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Deve-se viver em casas no trreas, para ser o ar mais lquido e puro:

e sendo as janelas para o setentrio, melhor como afirma Avicena:
Venti,qui sunt meliore,suntSeptentrionales: e depois destes ventos os
orientais, e logo os ocidentais: e os piores, os meridionais. Purifica-se
o ar (como fica dito)com fogo e armas, conforme o cabedal de cada
um [...](ANDRADE, 1956, p.256).
Segundo Abreu, os preceitos hipocrticos exerceram significativo papel nas teorias

mdicas acerca das relaes entre fatores climticos e doenas(ABREU, 2011, p.132). Os
preceitos da medicina antiga demonstravam uma preocupao constante com as instalaes de
moradia, na medida em que, o indivduo poderia contrair tal doena de acordo com o
movimento dos ventos e intensidade de calor ou frio.
A noo de totalidade orgnica ressaltou uma preocupao com os locais de moradia e

conservao do ambiente para o equilbrio do organismo. As Ordenaes Filipinas, desde
1603, demonstra que o planejamento urbano era feito sem adequaes e, pouca ateno era
dada s medidas sanitrias colocadas em prtica nas vilas brasileiras. Os contornos
indefinidos das fundaes portuguesas demonstravam a falta de rigor, mtodo e providncia
com condies insalubres.(ARAJO,1993, p. 30)Recife cresceu sem os recursos sanitrios
necessrios para abarcar uma grande populao, por isso era acometido por surtos
epidmicos. Em 1677 aconteceu a febre dos pntanos, mas o mal pestilente, em 1685, foi
mais catastrfico( ACIOLI, 1997, p.37).
As condies das moradias da populao pobre aumentavam ainda mais as condies
de contgio entre os residentes. A maioria das construes no tinha assoalhos e o piso era de
terra batida, como tambm, s havia uma sada e uma janela, tornando a casa mida, escura e
abafada, o que dificultava a circulao do ar. Embora os ricos procurassem morar nos locais
mais elevados, suas moradias no se diferenciavam das moradias trreas, devido
precariedade do saneamento.
No existia um sistema de esgoto em Recife, por isso, os dejetos humanos, nas casas
dos mais ricos, eram coletados nos urinis, localizados nos quartos dos indivduos ou, em
locais apropriados para o banho. Com frequncia, os dejetos eram arremessados nos rios ou
nas praias mais prximas, dessa forma, as guas eram contaminadas e o ar poludo e, embora
os locais de despejo fossem designados pelas ordens municipais, as regras no eram
cumpridas(MIRANDA, 2011, p. 479).
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As medidas de higiene e os Bandos de Sade (1691)
O governador Marqus de Montebelo tinha ideias prprias sobre o contgio da peste,

que, nem sempre correspondiam s concepes de Rosa. Porm, os dois, acreditavam que o
recrudescimento da epidemia acontecia no comeo do inverno. Mas, sabe-se hoje que essa
coincidncia era motivada pela exacerbao cclica dos males e da arribada anual da frota de
navios vindos da frica. O governador acreditava ainda, na influncia do clima para o
aumento do contgio, no entanto, no admitia que o mal pudesse vir dos ares e das
qualidades ocultas contidas nele.
Montebelo insistia na ideia do poder que as chuvas tinham para assanhar e levantar os
vapores putridinosos da terra, sinal que as sementes de contgio dos doentes e das carnes
podres, ainda se encontravam no ambiente. Rosa procura mostrar ao governador, que, as
causas da peste no eram to simples ou sumrias; era preciso considerar as qualidades
celestes e seus influxos na terra, as carnes podres mal enterradas e os pecados cometidos pela
populao, ou seja, devia o Mdico propor-lhes sem demora as medidas convenientes
purificao das casas em que se adoecesse, limpeza das ruas, destruio das alafaias e tudo o
mais que julgasse necessrio: porque estou pronto para o mandar executar, ponderando o
peso, e razo em que o dito remdio se deve fundar(DUARTE, 1956, p. 160).
Pode-se viciar-se o ar dos inferiores levantados putridinosos vapores

das guas de lagos fechados, e imveis; dos corpos, que nas guerras
ficam sem sepultura; poos de muito tempo fechados, e depois
abertos; de carnes podres; de frutos corruptos, e de ruins alimentos em
tempo de fome; porque de quaisquer destes vapores putridinosos, sem
a substncia do ar se corromper, se pode fazer uma mistura infeccione,
recebendo ns no ar que respiramos, os vapores misturados, o que
doutrina de Zacuto citado, e de Cypriano(MORO, ROSA &
PIMENTA, 1956, p.244).
Vemos a partir desses fatos que a Cmara no estava interessada em dispensar

recursos para as medidas higinico-sanitrias no combate peste. Havia um grande desleixo
com os cuidados pblicos de higiene na colnia, como resultado da ausncia de um almotac
que fosse responsvel pela fiscalizao das ruas e verificao da pureza do ar. Esse cargo era
designado, justamente, pela Cmara de Olinda. Esse fato vem demonstrar que, o processo de
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sade-doena no se integrava apenas no cenrio cultural e social, mas se ligava tambm s

relaes polticas.
O tratamento dos males invadindo a rbita poltica atingiu diversos interesses e
concepes sobre a origem da doena. Como exemplo, podemos citar o fato de que, de acordo
com a populao de Recife, a causa da enfermidade era a corrupo do ar e a podrido das
guas consumidas, proveniente do rio Beberibe e represado no Varadouro, por um dique que
havia sido autorizado pela Metrpole, a pedido da Cmara de Olinda. Essa construo vai
acirrar as disputas entre as duas vilas. J para a populao de Olinda, o contgio provinha de
Recife, cuja imensa populao ocupando um pequeno espao, ficava sem condies de
higiene adequadas(ACIOLI, 1997, p.39).
Embora os confrontos existissem, acompanhados da m vontade da Cmara de Olinda,
o Marqus no desistiu de ir em frente com a criao dos Bandos de Sade. Era preciso obter
recursos e respaldo da Coroa. Diante desse propsito, o governador cria um novo cargo, o de
Provedor Superintendente da Sade, com o papel de vigiar as condies dos navios que
atracavam no porto do Recife, tendo, para consolidao de tal cargo o apoio da Coroa.
Montebelo tinha ideias prprias a respeito do surgimento e evoluo da doena, da,
decretar, atravs dos Bandos de Sade, a execuo de medidas de higiene, estabelecendo
tambm, pesadas multas, prises e aoites, para os infratores. Foi nomeado Superintendente
da Sade o Capito Manoel Pinto, e mais quatro auxiliares, que o ajudariam, junto
populao, no cumprimento das medidas sanitrias ditadas pelos bandos, em 1691 (DUARTE,
1956, p.166). Dentre essas medidas, foi prescrita a limpeza obrigatria das ruas, sendo os
moradores responsveis pela testada148 de suas casas e pelo lixo atirado ao rio. Teriam que ser
removidas as imundcies que se encontravam nas cloacas, junto das casas e praias, prximas
dos edifcios.
Pereira informa ainda que, o ar infectoinstalou-se nas cidades, originando as
pestilncias no Reino149, o que levou, moradores e mdicos a estabelecerem uma noo de
causa e efeito: o ar como veculo universal, continha em si os elementos para as doenas e
sua difuso.
148
Parte anterior das casas, poro de via pblica. Disponvel em:http://www.dicio.com.br/testada/
149
Nos Regimentos do sculo XIV, j se apontava a podrido dos dejetos urbanos, como causa da corrupo do
ar e adoecimento da populao: Porque das sujidades e estercos e coisas podres e nojosas e fumos que se delas
fazem nos lugares recrescem muitos danos e dores aos corpos 149, j dizia o Regimento estabelecido por D. Joo
I para vora, em 1392. PEREIRA, 2005, p.103.
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Na preveno aos males, foram criadas medidas emergenciais, sendo as Cmaras

Municipais, as responsveis pela ordem pblica e privada, que abrangia, desde a limpeza da
frente das casas, pelos moradores, quanto dos locais onde se depositavam o lixo e os
excrementos. A desobedincia s normas municipais, de incio, foi generalizada. Entretanto,
gradualmente, tais medidas passam a fazer efeito, quando se transformam numa prtica social
corrente. Pereira ainda ressalta que, os almotacs no estavam presentes apenasem Lisboa,
Recife, Olinda e Salvador contavam com o trabalho desempenhado por esse funcionrio, no
que tange a fiscalizao da limpeza das ruas(PEREIRA, 2005, p.114).
As medidas sanitrias transformaram os costumes dos moradores, na medida em que,
o privado tornou-se uma pauta pblica, isto , os lugares de depsitos de excrementos e a
moral da populao passaram a ser rigidamente fiscalizados pelo almotac e Provedor da
Sade. A limpeza deveria se feita pela conscincia coletiva dos moradores, assim a
preservao da sade seria conquistada. Notando a importncia da limpeza do ambiente e
cumprimento das normas pblicas, no s pela preocupao das autoridades, como tambm
dos moradores, o Governador de Pernambuco afirmava que:
Com esses problemas de dessecao de alagadios e despejo de

imundcies cdo tivera de se haver o Recife j superpovoado do tempo
dos flamengos; cada morador fra obrigado, na poca das chuvas,
cobrir a rua com areia em frente de cada prdio, incorrendo em
pesadas multas igualmente quem depositasse o lixo dentro do povoado
e quem deixasse de varrer a testada de suas casas na via pblica.
Depois da Restaurao nada disso, convinha Montebelo, pouca
curiosidade dos seus moradores, mas tambm porque o almotac
andava sempre ausente, espairecendo em Olinda, e nenhum arremedo
de servio pblico se exercia nesse particular. No fosse isso um
obstculo, porm, do mesmo modo como o Supremo Conselho puzera
a limpeza pblica a cargo dum comandeur, nomeouMontebelo um
provedor da sade(ANDRADE, 1969, p. 154-155).
Fazemos uso da carta, intitulada, Sobre que se d conta dos bandos de

Sade(DUARTE,1956, p.166), para compreender a tessitura social na capitania durante o
surto epidmico. Na referida carta, o Governador esclarece as funes dos Bandos de Sade e
as condies sanitrias de Pernambuco. Inicialmente, o Governador informa que no havia
nenhum remdio que combatesse os males propagados na praa de Recife e Olinda, ainda diz
que a falta de ateno dos cargos pblicos as condies sanitrias, contribua para difuso da
291
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doena. O Governador ainda relata a ausncia de oficiais da Cmaraealmotacs em Olinda,

tambm descreve a falta de limpeza desta praa, afirmando que os moradores no se
preocupavam com a sepultura dos mortos, na medida em que, o sepultamento era realizado
sem cautela, sobretudo, nos conventos. Assim, nota-se a preocupao do Governador com
comprometimento dos responsveis pelos Bandos de Sade para a consolidao das medidas
sanitrias na capitania.
[...] E porque para a concluso e execuo do que eles apontavam, era

preciso que houvesse neste Recife um Provedor da Sade com quatro
contnuos que de uma e outra banda de suas povoaes, de que le
consta, assistissem e observassem o regimento que lhes havia mandar
passar; conforme as advertncias dos Mdicos; e porque seria fcil
achar-se nesta praa pessoa de cabedal, talento e caridade, que se
quisesse encarregar de servir de Provedor sem salrio o que no se
poderia praticar nas pessoas que se elegessem para contnuos; porque
supondo nelas o trabalho que no havia de ser pequeno, e qualidade
que havia de ser inferior, era certo que se no lucrassem no se
aplicariam com nsia e cuidado precisamente necessrios;[...]
(ROCHA, 1960, p.117).
Como j foi citado, Montebelo carregava consigo a constante preocupao com a falta
de comprometimento dos cargos que pblicos, que tinham responsabilidade dos cuidados
sanitrios das ruas. Na sua carta, o Governador relata a recusa da Cmara de Olinda em
fornecer subsdios para execuo das medidas sanitrias, para enfatizar a importncia de tais
medidas e necessidade da renda, Montebelo diz que era indispensvel gastar as rendas com os
oficiais que arriscavam suas vidas e sade com o trabalho de assistncia aos doentes. O
Governador ainda registra sua viso respeito dos conflitos polticos e averso entre os
moradores de Olinda e Recife, como se v nesse trecho da carta:
[...] E capeando com o dito Zelo a grande adverso e no sei se dio

que tm aos moradores do Recife, cuja povoao desejam destruda, e
cujo porto pretendem incapacitar, assim para o comrcio como para o
recolhimento das embarcaese esta senhor p a causa ; porque
deram a Vossa Magestade o alvitre de se poder fazer em Olinda
nova barra , e para se recolher a ela a mercancia, e o trfego desta
povoao, ponto sobre que escrevo a Vossa Magestade nesta frota
uma Carta particular e lhe remeto a planta da barra, e a capacidade do
porto (ROCHA, 1960, p. 167).
292
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O tratamento dos malesno gerou, somente, transformaes nos hbitos dos

moradores, mas acirrou os conflitos polticos entre Olinda e Recife. O Governador estava
indignado com a falta de comprometimento da Cmara de Olinda, alm de que, esta praa
possua renda suficiente para cuidar dos seus doentes e auxiliar na despesa do Hospital em
Recife. Assim, Montebelo envia esta carta ao Reino para relatar as reais condies da
capitania, e exigir a diviso das rendas entre as duas praas.
Parece-me porm necessrio que se estabelea o remdio para o futuro

dizer a Vossa Magestade que para o Hospital de Olinda se pagam
todos os meses, cento e dez mil ris em dinheiro para a cura dos
soldados dos dois Teros pagos; e como um somente assiste aquela
cidade, e outro neste Recife; e agora se acha nle o novo Hospital
devia Vossa Magestade mandar os oficiais da Cmara de Olinda
repartissem a mesada contribuindo com cincoenta e cinco mil ris
cada ms para le e para a cura dos soldados do Tero, que aqui
assiste, os quais lhes mais fcil curarem-se na terra em que tm
quartel, do que irem se curar a Olinda depois de adoecerem com os
discmodos de uma lgua de distncia; e alm do que com semelhante
consignao se poderia na ocasio das doenas dos Males, acudir
melhor aos tocados deles (ROCHA, 1960, p. 168).
O Governador seguiu com os servios dos Bandos de Sade, apesar de todos os

impedimentos financeiros colocados pela Cmara de Olinda. Andrade registra que, a
resistncia da Cmara de Olinda, ao fornecer recursos para as medidas sanitrias, foi
proveniente dos desentendimentos do Marqus de Montebelo com os senadores de Olinda
(DUARTE, 1956, p. 164).
A construo da barragem do Varadouro150, acirrou, ainda mais, os conflitos entre
Olinda e Recife. Tal barragem, localizada em um esturio, na planura de sedimentao flvio-
marinha alagadia, que se dilatava de Olinda at os montes Guararapes resultou no
entulhamento da sedimentao, alm de que, a irrupo das chuvas de inverno deixavam as
guas mais grossas. Quando a mar subia, era certo, pelo rio acima, em distncia de quase
meia lgua, lhe entrava gua salgada, mas aqules moradores (de Olinda), mandando ali
150
Este dique foi construdo aps o respaldo de D. Pedro II a pedido da Cmara de Olinda. Em 1686, Joo da
Cunha Souto Maior pediu que destrusse esse paredo, aumentando os conflitos entre as duas vilas. ACIOLI,
1997, p.39.
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fabricar uma dilatada, e formosa ponte com vinte e quatro bicas, conseguiam trazer por cima
do mar o rio (DUARTE, 1956, p. 161).Os moradores de Olinda se beneficiavam com as
guas das fontes perenes que fluam nas vertentes das colinas urbanas, enquanto que a gua
do Varadouro no era to doce, mas salobra, pelo menos no estio.
O contgio, atravs da podrido das guas, era marcante na concepo da populao
recifense. Os relatos dos moradores de Recife chegaram at a Metrpole, tomando
conhecimento dos conflitos polticos e sociais causados pelo surto epidmico, foi emitida uma
carta rgia que ordenava a destruio do tapamento da barragem.
Doena e mortandade dos moradores de Pernambuco, mas

especialmente tambm dos forasteiros que a levo em razo do
comrcio. V-se da carta rgia que a princpio existira ali apenas uma
ponte, pois as instrues sobre como se deveriam abrir brechas na
muralha para esgotar do paul o lodo de to m qualidade como se diz
que h advertiam que, se tanto no bastasse, se teria de derrubar
todo o paredo e fazer-se a ponte de madeira, como dantes havia
(DUARTE, 1956, p.161).
O respaldo rgio fortaleceu os planos do Marqus de Montebelo, que seguiu em frente

com as ordens e normas de higiene aplicadas pelos Bandos de Sade. Seriam quatro Bandos
de Sade, possuindo os seguintes ttulos:
1. Bando: Sbre o Superintendente de Sade ter cuidado em tomar a

rol a gente do mar, e os doentes irem para o hospital. Para isso, foi
construdo um hospital no Recife. 2. Bando: Para se enterrarem os
mortos nas Salinas e se fazerem fogueiras em cima das covas. Santo
Amaro das Salinas passou a servir como cemitrio. 3. Bando: Sbre
fazerem-se fogueiras, limpeza das casas e ruas; e curas dos doentes e
queima das roupas, e outras particularidades. 4. Bando: Sobre
mulheres pblicas serem tomadas a rol pelo Superintendente da
Sade, e outros particulares sobre andarem de noite mulheres at as
ave-marias somente (FRANCO, 1969, p. 15).
As normas higinico-sanitrias implantadas pelo Governador estavam baseadas nas

medidas de precauo e detalhes sobre o contgio da peste, verificadas no Tratado mdico de
Rosa. Em carta, para o mdico portugus, o Governador diz:
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__________________________________________________________
[...] E por remdio dos forasteiros que de novo vieram na frota, ou de

recncavo, a estas duas povoaes fazer um papel com toda a
distino, no qual se declare em primeiro lugar as causas prximas, e
que atualmente influem esta pestilencial qualidade, e em segundo o
remdio preservativo dela, assim para as pessoas que ainda no
padeceram o mal como para as casas em que atualmente adoeceram, e
para as covas em que se enterrarem, para a limpeza das ruas, para a
queima das roupas, e para tudo o mais que vossa merc julgar ser
conveniente para a preveno, e remdio futuro, porque estou pronto
para o mandar executar, ponderando o peso, e razo em que o dito
remdio se deve fundar. Deus Guarde a Vossa Merc muitos anos,
Olinda, 19 de abril de 1691. (a): - O MARQUS DE
MONTEBELO.151
Procurando compreender com mais detalhes as medidas de higiene propostas pelo

Governador, ressaltamos neste trabalho os servios exercidos por cada um dos Bandos de
Sade. O Bando sobre o superintendente da sade ter cuidado em tomar a Rol da gente do
mar; e os doentes irem para o hospital, tinha como objetivo, combater a peste atravs da
fiscalizao do comrcio vigente no porto. Todas as embarcaes, com exceo daqueles
provenientes da costa, que entrassem no porto, passariam por uma vistoria, seguida do
desembarque de todas as pessoas, passando por uma rpida triagem mdica, em que, aqueles
vitimados pela peste seriam separados das pessoas sadias. Ademais, caso os sinais da doena
fossem constatados em qualquer passageiro da embarcao, a suspeita deveria ser informada
ao Superintendente da Sade, sob a responsabilidade de levar o doente ao hospital, para ser
tratado com prontido. O Governador ainda criou uma inspetoria nos portos e estabeleceu
dois grupos de pacientes no Hospital do Recife, eram eles: os internados, pacientes que
poderiam arcar com os cuidados, e o indigente, pacientes que recebiam os cuidados atravs
dos proventos geridos pelo pagamento dos primeiros e pelo dinheiro proveniente das multas
aplicadas pela desobedincia as normas de higiene pblica (ROCHA, 1960, p.159).
O segundo Bando de Sade, intitulado, Bando para se enterrarem os mortos nas
Salinas; e se lhes fazerem fogueiras em cima das covas, foi formado pelos sargentos Antnio
da Silva da Companhia do Capito Gonalo Fernandes, Joo Batista da Companhia do Mestre
de Campo, Antnio Vieira da Companhia do Capito Antnio Martins, sob a
responsabilidade de auxiliar os trabalhos de Manuel Pinto, Superintendente de Sade das
povoaes do Recife e Santo Antnio(ROCHA, 1960, p.168).As atividades exercidas por esse
151
Carta do Marqus de Montebelo governador de Pernambuco In: MORO, ROSA & PIMENTA, 1956.
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Bando, foi seguida pela criao de um cemitrio destinado ao sepultamento dos corpos
infectados pela pestilncia, Gilberto Osrio, em seu estudo, traz a seguinte passagem:o
sepultamento de quem morresse da doena dos males no se faria seno no lugar para isso
destinado nas Salinas- Santo Amaro das Salinas, provavelmente no mesmo stio onde pouco
mais de cem anos depois, quando de uma das repetidas razzias152 da febre amarela, foi
institudo o Cemitrio dos Ingleses(ANDRADE, 1969, p.163-164).Uma importante
transformao, proveniente dos servios deste Bando, foi a exigncia daemisso da causa
mortisdo indivduo, tornando-se uma indispensvel informao para que Rosa tomasse
conhecimento com mais detalhes sobre origem e evoluo dos males(DUARTE, 1956, p.163).
O terceiro Bando de Sade com a denominao, Sbre fazerem-se fogueiras, limpeza
das casas, e ruas; e curas dos doentes; e queima das roupas; e outros particulares, promoveu
importantes mudanas no cotidiano dos moradores. Seguindo as medidas de precauo
estabelecidas por Rosa e pelo Marqus de Montebelo, o objetivo desse Bando, era a
purificao do ar, no ambiente coletivo, como particular, assim, a limpeza das casas, das ruas
e das praias(DUARTE, 1956, p.160).O Governador props as seguintes medidas:
Pelo que mando, que todos os moradores de uma; e outra banda deste
Recife dentro de oito dias de publicado este Bando mandaro caiar; e
esfregar, e limpar tdas as suas casas de modo , que nelas nem em
lojas, armazns; ou vendas haja alguma imundcie, nem se venda
mantimento algum que se tenha corrupo; ou mau cheiro que
prejudique a sade e melhoria dos ares; e depois de limpas tdas as
perfumaro com ervas cheirosas, e drogas aromticas e borrifaro com
vinagre tudo conforme a possibilidade de cada um o que faro todos
os dias antes de anoitecer, e depois de amanhecer; [...] (DUARTE,
1956, p.169).
A epidemia, tambm era entendida como um castigo divino. Rosa, como um bom
religioso, acreditava que as causas do mal pestilente, no se encontravam apenas na corrupo
do ar e no movimento dos corpos celestes,mas tambm, era resultado do pecado.
Considerando as causas teolgicas para o surgimento da epidemia, o mdico convenceu o
Governador de instalar um Bando de Sade dedicado a orientao do comportamento dos
moradores. Era preciso extirpar os prazeres da carne, atravs das normas de conduta, que
assumiram um carter higinico, na medida em que se combatia a prostituio. Seguindo estas
152
Ataques rpidos ou surto da febre.
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concepes, foi criado o Bando Sobre as mulheres pblicas serem tomadas a rol pelo
Superintendente da Sade; e outros particulares sobre andarem de noite as mulheres at s
Ave-Marias somenteque tinha o objetivo de fiscalizar a circulao das mulheres nas ruas e
evitar a difuso da peste pelo contato sexual.
[...] Assim para comover a Misericrdia de Deus como para se no

comunicar malignidade da doena pelos atos; e abusos venreos, o
que desejando ou emendar para que se consiga o fim da melhoria do
clima; e da sade dos Povos -Mando que o Superintendente da Sade
tenha grande cuidado de tomar a Rol todas as Meretrizes, e
escandalosas que houver nestas povoaes do Recife para no entregar;
e eu as fazer despejar da terra em caso que no conste notoriamente,
que depois deste Bando publicado emendaram suas vidas;[...]
(DUARTE, 1956, p. 169).
Buscava-se combater os atos imorais cometidos pelas meretrizes atravs de punies,

como o degredo para dez lguas fora da terra e presas na cadeia, os homens livres ou escravos
em pecado com essas mulheres, tambm sofreriam consequncias, como o pagamento,
podendo ainda serem presos. Seria tarefa dos senhores recolher suas escravas, para que as
mesmas no andassem pelas ruas das povoaes, desde as Ave-Marias em diante, com
ressalvas para aquelas que tinham a funo de levar os excrementos ao rio, permanecendo nas
ruas at s oito horas da noite, caso o horrio fosse ultrapassado, estas escravas sofreriam
punies(DUARTE, 1956, p. 169).
E nenhuma mulher de qualquer qualidade; ou Estado, que seja poder

andar de noite depois das Ave-Marias salvo em companhia de seus
maridos ou Pais, aos quais recomendo, que para exemplo das outras
seja as mais raras vezes, que puder ser; e a mulher, que ao contrrio
fizer pagar por si de modo que sejam tantas as patacas 153 como forem
as pessoas; cuja observncia recomendo muito ao superintendente da
sade (digo) ao Superintendente e guardas da Sade,e s rondas, que
andarem de noite(DUARTE, 1956, p. 169).
153
Moeda portuguesa de prata, com o valor circulatrio de 320 ris, emitida at o sculo XIX. O nome originou-
se das patacas mexicanas (8 reais mexicanos). As patacas foram as moedas que por mais tempo circularam no
Brasil. A srie era composta por moedas de 20, 40, 80, 160, 320 e 640 ris. O valor de 320 ris pataca deu
nome srie de patacas. Disponvel em: http://www.moedasdobrasil.com.br/tostao.asp
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Percebe-se que, os servios exercidos por esse Bando de Sadetornou a moral um

princpio de sade, para a preservao de um bem coletivo. De acordo com Machado, a
funo do mdico era estudar a formao e funes dos diversos rgos do organismo, como
tambm, observar a influncia sobre todo o seu ser, organizao dos seus vcios e maus
costumes, que poderiam alterar a conservao da sade(MACHADO, 1978, p.197).Rocha
(1960, p. 171), comenta a importncia dessas medidas de higiene na histria de Pernambuco
com as seguintes palavras: [...] Encetou a sua singular campanha de sade, escrevendo, com
nimo altivo e decidido, uma das mais belas pginas da histria sanitria de Pernambuco
como de todo continente Isso mostra que os esforos empreendidos pelo Marqus de
Montebelo, com o apoiodo mdico Joo Ferreira da Rosa, foi fenmeno histrico importante,
no que tange as preocupaes pblicas com a sade coletiva e salubridade do ambiente.
Referncia Bibliogrfica
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sculo XVIII. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz. 2011, p. 132.
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ROCHA, Leduar de Assis. Histria da medicina em Pernambuco (sculos XVI, XVII,
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A TRANSFIGURAO DO ALEITAMENTO MATERNO NO PROCESSO

MATERNALISTA E O PERIGO DA AMA DE LEITE NESTE
PROCEDIMENTO
BRENDA LEMONY
(FADIMAB, Estudante
Ps-Graduao)
Brenda_lemony@hotmail.com
A Mulher:
A busca para compreender o papel da mulher e a sua relao com a maternidade
recorremos Rousseau ao mesmo tempo que analisaremos a tendncia para o mundo ocidental
do forte Estado Francs.
Ao se abordar o ideal da me nos sculos passados devemos ter em conta sua funo
propriamente dita. A priori,faz-se necessrio perceber que a base do ncleo familiar, que a
compilar o patriarcado o resultado deste principal pilar. O pai o advento da famlia, do
sustento, do ensino das crianas, o homem da casa. A mulher est em um patamar muito
inferior, abaixo da criana, em que o pai o responsvel pelo o educar, punir como bem
achar melhor. Este legado de fundoAristotlico, que perpassa sculos com o ilusrio de rei
natural, dono de tudo, mas perfeito entre todos. As mulheres e crianas eram submetidas a
este ser supremo (BADINTER, 1985).
Assim, a mulher era a culpada de todo o sofrimento a ela acometido, tudo devido a seu
pecado original, a Eva do den, era a perdio do homem. Este discurso atrelado ao poder
exercido de Ado. Quando Deus,o pergunta, o questiona, j o deixando responsvel pelos os
dois, atribuindo juzo de valor a Ado, este, culpa a Eva, ela a tentao suprimiu a cobia.
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Com isso, de acordo com a Badinter A partir do sculo IV, abundam as diatribes contra as
mulheres, imputando-lhes uma malignidade natural. Todo o encargo visto neste discurso
religioso a cima da mulher, e o que ela representa a sociedade, como esposa, me e filha.
Badinter acrescenta:
A imagem do pai e do marido ocupando o lugar de Cristo suplantou a igualdade
proclamada por esse mesmo Cristo. So Paulo foi quem a criou, ao recomendar: "Vs,
mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos como ao Senhor... Vs, filhos, sede obedientes a
vossos pais no Senhor... obedecei a vossos senhores segundo a carne, com temor e tremor, na
sinceridade de vosso corao, como a Cristo."[...]O Pai, o Marido, tinha, portanto, uma
delegao dos poderes de Deus. Mesmo temperado pela ternura, seu poder era absoluto,
desptico. E So Paulo recomendava esposa, como outrora Aristteles, observar um
comportamento adequado sua inferioridade, isto , de modstia e silncio. Assim
referendadas, as prescries da moral eclesistica ressaltam, at o sculo XVII, a
subordinao da mulher ao marido. Nos escritos do grande pregador lions Benedicti,
podemos ler: "Se a mulher quer apossar-se do governo da casa contra a vontade do marido,
quando ele lhe probe isso por alguma boa razo, ela peca, pois nada deve fazer contra o
marido, a quem est submetida pelo direito humano e divino."[...]E mais adiante: "A mulher
orgulhosa de sua benevolncia, de sua beleza, de seus bens, de sua herana, despreza o marido
recusando-se a lhe obedecer... Ela resiste assim sentena de Deus, que quer a mulher sujeita
ao marido, que mais nobre e mais excelente do que a mulher, dado que a imagem de Deus,
e a mulher apenas a imagem do homem."(BADINTER; p. 45,1985).
Nesta perspectiva, a mulher deveria ter todo o servilismo com quanto seu pai, esposo,
filho, sempre a imagem masculina, sendo imposta a ela, como lembrana da sua falha no
paraso, descendentes de Eva, pagando pelos os seus pecados, para no cares novamente em
desonra, precisando sempre de um homem para sujeitar-se as intempries da vida. A mulher
medieva, era a Bruxa, a maldosa, a diaba, adjetivos concomitantes com a sua maldade
eloquente (PRIORE, 2005).
Com o passar dos sculos precisamente ps sc. XIII, as mulheres passaram a uma condio
de invalidez, abandonando progressivamente termos relacionados a demonizao de sua
imagem, a considerando cada vez mais invlida e fraca. Fragilidade que a impede de pensar, e
cuidar de si, sempre precisando de uma tutela, no podendo responder por si, em casos de
chefia ou adventos destas funes.
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A Igreja nos sculos XII e XIII, condena piamente o infanticdio e o abandono, aps aceitam
o abandono, decidindo ser um pecado perdovel, criando assim as Casas de recolhimento,
posteriormente, para receber esses enjeitados. Assim, o pai no poderia mais ter o direito de
matar o filho. No poderia mais impor casamentos, sem a vontade dos mesmos. Ou seja, H
um domnio em que a autoridade do pai foi objeto de um conflito mal disfarado entre a Igreja
e o Estado: os direitos do pai em relao ao casamento dos filhos.
Sendo assim, conflitos de autoridades entre Estado, Pai e Igreja, criou embaraos entre eles,
desde meados do sculo XII, o casamento foi considerado um sacramento. O simples fato de
expressar por palavras o consentimento ao matrimnio ligava os esposos de maneira
definitiva. Liberdade de escolha, para os filhos, pondo um pequeno peculiar a soberania dos
pais. O direito cannico reconhecia, portanto, como vlido um casamento contratado por
filhos sem o consentimento dos pais, com a nica condio de que o rapaz tivesse pelo menos
treze anos e meio e a moa, onze anos e meio. Com estes problemas, de fora de dominao,
dos pais com os filhos, O Concilio de Trento (1545-1563) foi obrigado a impor restries s
condies do casamento. A Igreja, abominou os casamentos clandestinos, e declarou que os
noivos, deveriam expressar a sua vontade na presena de um padre e aps a publicao dos
proclamas. Por fim, proclamou solenemente que casar sem o consentimento dos pais era um
pecado, muito embora o casamento assim consumado continuasse sendo considerado vlido.
(BADINTER; 1985).
Portanto, o Estado Francs no queria suprimir o poder paterno,pois, era uma forma de
controle exercida dentro do lar, criou medidas, mais fortes para estreitar este lao de
dominao que reinou com a Revoluo Francesa, sendo consolidada com a promulgao de
Napoleo Bonaparte(FOUCAULT; 1999). Dessa forma, materializa, a unio do casamento
com toda a submisso da esposa em prol do seu marido, e expressamente fraqueza
feminina(BADINTER; 1985).
Nesse sentindo, jaz sob a soberania paterna o poder do Estado, deixando de ser individual
para o coletivo, vrias cabeas, vrios corpos, o Estado comea a intervir nesta relao
matrimonial, essa nao junto a Igreja exerce o Biopoder, o poder acima da relao familiar.
Ou seja, segundo Foucault, o poder se estreita com o Biopoltico, onde cria estatsticas,
mirando o controle da sociedade, esta autoridade exercida nas mais ntimas relaes, visando
mo de obra para o comrcio, indstria, exrcito. Consistir em esferas que engrandecem a
nao. Dessa forma, o Estado entende as pessoas como parte de um processo estrutural da
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sociedade, visando a populao como um todo. Assim, controle da natalidade, ser uma das
formas de valorizar casamentos, e a maternidade, bem como o cuidado com os filhos evitava a
mortalidade. Sendo de tal modo, que o Estado garantiria nmeros maiores de trabalhadores no
futuro (FOUCAULT 1975-1976).
Esta relao da Biopoltica, no envolvimento social, causa a preocupao na categoria
de proteo a vida. Se antes as famlias tinham o conceito de mortalidade como normal, a
higiene e a medicina preventiva com o controle de natalidade, aboli est ideia, e a transforma
como imoral e incivilizado. A queda da mortalidade do Estado, cria a ao de deixar viver,
e exterminar a ideia de naturalizao da morte do nascituro. Para este processo ser realizado,
precisa de uma mudana e criao de normas e leis, para conceituar e ter aceitao com
punies morais e fsicas. Esse controle da sexualidade foi a mais tolhida, a mulher com o
pilar do ser disciplinar. Segundo Foucault, A sexualidade est exatamente na encruzilhada
do corpo e da populao. Portanto, ela depende da disciplina, mas depende tambm da
regulamentao. O casamento, parte para o essencial a sociedade, para gerar frutos, e desses
frutos a nao sempre se renovar, virou causa de proteo do Estado. E junto a ela o corpo da
mulher, que intencionalmente voltado a maternidade e com ela as suas obrigaes, a
exemplo da amamentao que colocada em torno da mulher como obrigao, e cuidados aos
filhos como exemplo de me e de mulher. Criando tabus em torno da amamentao terciria,
criando um pssimo vnculo com um ser inocente, que depende s da me e no de outra para
os seus cuidados. (FOUCAULT 1975-1976).
Neste sentido, o papel da mulher sofre uma transformao, se antes era vista como um
estorvo, a partir do sculo XVIII, apontada como um trofu, e no final do sculo XIX como
uma pea fundamental no pilar da casa, do matrimonio e na vida social.O perfil da mulher
relacionada a submisso era fato, e sinnimo de obedincia, e boa esposa, a valorizao da
mulher estaria intermitentemente ligada a dependncia.
A Me Europeia:
Para o entendimento do conceito de me, da amamentao e seus alicerces, devemos
entender qual a funo da limpeza da sociedade que a permeou durante o sculo XVI.
De acordo com (Almeida,1999) amamentar instinto, para o ser humano como todo
mamfero, o alimento principal o leite. Quando no o tm, outros alimentos so ofertados,
mas, nunca equiparado aos nutrientes contidos no leite materno. A amamentao, alm de ser
biologicamente determinada, scio culturalmente condicionada, tratando-se, portanto, de um
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ato impregnado de ideologias determinantes que resultam das condies concretas da vida.
Por isso, no podemos sustentar a ideia de que natural e sempre foi assim, uma questo
ideolgica de unidade familiar e social.
Dessa forma, vemos que o intermdio da anlise compreensiva, sob a perspectiva do
realismo histrico, torna-se possvel para evidenciar os condicionantes sociais, econmicos,
polticos e culturais que a transformaram em um ato regulvel pela sociedade. (Chartier,
2002).
Alm de que, de acordo com Badinter (1985), na Frana, a me exercia a ctedra
genitora, envolvendo a responsabilidade de parir, a seguir de excret-lo, despachava a criana
para uma Ama de Leite, esta ama em sua maioria morava no campo, e os lactentes advinham
da cidade. Este perfil remetia as mes mais necessitadas da cidade, que precisava auxiliar o
marido em seu trabalho. As Senhoras da nobreza, acometiam para o seu lar, as amas. Mas,
suas restries eram nfimas, para a contratao destas. Eram escolhidas em redes de
comrcio, em anncios de jornais, ou indicao de agncias, ou a informalidade, de
conhecidos. Na Frana, toda como o bero das tendncias mundiais, a amamentao tambm
compactua das ferramentas de novidades e percepo de civilidade.
Ainda, segundo a autora, no amamentar era um ser Civil. As mulheres da cidade, no
submergiam tempo com a lactncia, esta funo estava destinada a subalternidade. A esta
teoria, as mes do campo no exerciam. Elas mesmas aristocratas na Frana lhe davam o
peito, sendo poucas as taxas de mortalidade, e esta relao com a morte sendo mais sentida do
que as mes citadinas.
Para as mulheres europeias daquela poca, pertencentes s classes sociais dominantes,
o amor materno no tinha valor social e moral, fato que as levava a considerar a amamentao
uma tarefa indigna para uma dama. De mostrar os seios, abominvel tal atitude. O choro era
uma agresso aos ouvidos, sendo muito mais prazeroso a entrega destes bebs a ama que seria
apta para tal lugar [...] Esse comportamento tendia a ser copiado pelas demais classes como
forma de distino social A taxa de natalidade, no as incomodavam, podiam parir 20 (vinte)
filhos, mas no usavam a amamentao como fonte de controle natalidade (BADINTER;
1985).
Sendo assim, a beleza da mulher e sua fuga a cidade eram motivos funcionais para a
recusa de amamentar pelas francesas, elas iam para a butique, para o salo... Fatos que seriam
interrompidos se exercesse a lactncia(BADINTER;1985).
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Conforme o pensamento de Alcileide Cabral (2008), o mal odor pelo cheiro do leite,
aumentava o asco, na Frana oitocentista, pela falta de vestimenta para trocar, as francesas
transbordavam o leite, aumentando o aborrecimento e distanciamento das mulheres a
lactncia. O marido, com a amamentao de sua esposa, pelo fato de ficarem proibidos de
terem o coito sexual, com bases no cientficas, mas teolgicas, de que sujariam o leite, o
contaminariam com o esperma do homem. Assim, seria um pecado mortal, uma lactante ter
relaes sexuais, justificando, a procura de amas de leite, em todas as instncias da sociedade.
(CABRAL, 2008).
Em conformidade com a autora Badinter (1985), na Frana, as mulheres da grande
burguesia parlamentarat o sculo XVI elas mesmas amamentavam os seus filhos, j as
crianas oriundas do sculo XVII, eram enviadas as amas intermitentemente. Mas, no sculo
XVIII, que haver uma generalizao em vrias camadas sociais, onde todos despachariam
seus filhos a exclusivos cuidados com as amas de leite.
Portanto a mesma afirma que:
Como sempre, Paris d o exemplo, mandando seus bebs para fora
de seus muros, por vezes a distncias de at 50 lguas, para a
Normandia, a Borgonha, ou o Beauvaisis. Foi Lenoir, tenente-geral de
polcia, que prestou as preciosas informaes rainha da Hungria.24
Em 1780, na capital, em cada grupo de 21 mil crianas que nascem
anualmente (numa populao de oitocentos a novecentos mil
habitantes), menos de mil so amamentadas pelas mes, mil so
amamentadas por uma ama a domiclio. Todas as outras, ou seja, 19
mil, so enviadas para a casa de amas. Dessas 19 mil confiadas a amas
fora do teto materno, duas ou trs mil, cujos pais dispunham de
rendimentos cmodos, deviam ser colocadas nas proximidades de
Paris.25 As outras, menos afortunadas, eram relegadas para longe.
(Badinter 1985, p.68).
Vemos ento que essas locaes seriam de acordo com o financeiro da famlia, estas
mais abastadas teriam os filhos com amas mais perto delas, as outras com provises menores,
enviavam mais longe, e assim por diante. A grande, mdia e baixa burguesia, de acordo com o
relatrio compilado por Badinter (1985), eram a maioria de comerciantes, mas, tambm
artesos, jardineiros, que faziam o uso recorrente das amas. Os operrios de seda, chapeleiros,
esses trabalhadores, precisavam do trabalho da esposa, em seu estabelecimento, pois, se esta
fosse ser exclusiva do lactante, teria que contratar outro para pr em seu lugar, sendo mais
oneroso, menos custo seria enviar a ama. Se esta mulher no trabalhasse com o esposo, mas
faria trabalhos em casa, como costureira e bordadeira, para ajudar a renda familiar. Entretanto,
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ela condiz que operrias de fbrica praticamente inexistia em seus relatrios, estas deixavam o
dia, ao que parece e buscavam noite. Enfatiza-se a ausncia de camponesas ricas, que
preferiam consistir em criar e amamentar os filhos, a envia-los a amas. Muitas camponesas
menos abastadas eram praticamente obrigadas, renegar a prpria filiao em prol de filhos
oriundos da cidade, para serem amas.
Portanto, estas seriam as classes de trabalhadores que poderiam conservar o filho
consigo, mas no fariam. Pois, o poder paterno, que deveria ser o centro das atenes, a
mulher deveria ser exclusividade deste, pesa conceitos religiosos, narcsico do homem, como
o centro. No aceitaria dividir o momento com o filho, alm de outros fatores, como sexual e
higinico (DEL PRIORE,2004).
Nesta perspectiva para Badinter (1985), os burgueses, expediam seus filhos ao campo
com inmeros casos de mortes, mas, mesmo assim continuavam enviando, a autora, questiona
se seria falta de amor?! Ou da poca constituam o melhor para o ser? Os argumentos vlidos
para tal questionamento, que em sua grande maioria no tinham o pesar nas mortes, no
selecionavam bem as Amas, no teriam um critrio rigoroso para o aceite, seria simples,
nasceu levou, morreu enterrou! A morte tratada como algo corriqueiro para os pais, Tudo
isso est na linhagem da clebre frase de Montaigne: "Perdi dois ou trs filhos com amas, no
sem pena, mas sem aborrecimento."154 A preocupao com a criao das crianas era nfima,
elas eram levadas as amas, onde muitas vezes se quer procuravam saber de notcias. Outras
no, procurava e entravam com inmeros processos por quanto estas retrogradaram, estavam
tisicas e muito debilitada. Em relao a higiene vimos que era precria, bem como o
transporte, a falta de cuidados bsicos com as crianas levava a bito antes mesmo de chegar
a Ama. E os pais recebiam mortos, estes filhos de volta at mesmo 1(um) ms aps sua
partida. Por isso, a pressa de quando nascesse batizar, j tendo em vista a morte antes de um
ano(BADINTER; 1985).
Deveras,em suma maioria, quando regressavam eram ensinadas/cuidadas por
preceptores155 para os meninos, e governantas para as meninas. Agora o requisito de
contratao de acordo com a autora,seria irrisrio. A contratao de uma criada, teria mais
requisitos para o trabalho. Aps este tempo, era levada para internatos, quando s saiam
154
Montaigne, Essais, II, 8. Por Badinter, em O Mito do Amor Materno 1985.
155
Homens com a funo de educar em casa a criana; geralmente do sexo masculino; detinha o poder de
ensinar, at por volta dos 7 anos, onde estes eram enviados a internatos.
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jovens, que seriam para herdar no caso o primognito, e as mulheres iam parao convento que
saiam para casar. Sempre existindo esta distncia parental.(BADINTER, 1985).
Por outro lado, sobre a morte das crianas sentida em alguns pases, na Frana algo
frio, no doloroso, at bem tolerado. Em Portugal existia a prtica da amamentao
mercenria, Em Lisboa, a amamentao mercenria era uma prtica socialmente instituda, e
cabia s saloias, camponesas da periferia, o aleitamento dos filhos das classes sociais
dominantes Tendo um pequeno controle em relao a eles, com o aleitamento feito em casa
dos pais (FREYRE, 1978).
Portanto, este ideal consentido foi at o sculo XVIII, progressivamente sendo
considerado incivilizado pela Revoluo Francesa. Precisando de mo de obra, o capital, viu
em crianas enjeitadas a fonte para o mercado, tendo assim um sentido maior de valorizao.
Ultrapassando para as famlias burguesas, estas antes renegadas a Amas, e posterior internato,
tinham nenhum lao parental com a famlia, sendo educada por terceiros, e no tendo assim
ideais para manter a revoluo, sendo preciso medidas sociais para o refreamento de
imaginrios no revolucionrios. Rousseau em Emil criar medidas de buscar a valorizao
da genitora e com essa todas as suas obrigaes e submisses, como me e esposa(Badinter
1985).
Segundo Rousseau (1772-1778) em sua obra Emilio ou da Educao, um romance
com um teor de manual, crtico em relao as mulheres que entregavam os filhos a amas
mercenrias. Retrata os malefcios a criana. Criando uma negao ao papel da Ama, e sua
importncia. Com trechos como este, enfaixam-se os bebs por ser mais cmodo para a
Ama, o joga em qualquer lugar, sem se incomodar com o choro, desde que suas mes
renegam o ato de amamentar, se sujeitando a mercenrias, que como no so seus filhos
naturais, no sente o apelo da natureza (ROUSSEAU; 1772-1778 p. 18).
O mesmo continua descrevendo o poder da me como mantenedora da amamentao,
seria um poder transformador, a transfigurao da genitora como nutriz, seria o lar um lugar
de felicidade e amor, o Amor Materno. Uma construo intrnseca, onde o instinto afloraria
de uma proporo antes inigualvel. A me voltando a ser me, logo o homem voltaria a ser
pai e marido Seria uma escala de escolhas, essa da mulher como fonte de unio destes
relacionamentos. Sendo assim, a me passa por uma transfigurao de poder, o poder antes
exclusivo do pai, passa a ser dela(ROUSSEAU 1772-1778 p. 18).
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Para fortalecer a sua tese, e enfatizar a realidade dos pais, Rousseau (1772-1778),
destina ameaas aqueles que no cumprirem o dever natural, que o de cuidar dos filhos,
citando assim: No h pobreza, nem tarefas, nem respeito humano que o dispense de nutrir
seus filhos e de educa-los ele prprio. E acrescenta: Podeis acreditar em mim: prediz que
quem quer que seja tenha entranhas e negligencie to santos deveres derramar por sua causa
lgrimas amargas e nunca se consolar. (ROUSSEAU p. 25, 1772-1778). Nesse sentido,
aculpa a manobra mais eficaz para desmantelar o enredo social at o momento ento muito
bem estruturada na sociedade Francesa.
Veremos ento, a criana como papel principal da famlia, e para esta teia, ser bem-
sucedida, precisa de todo ncleo familiar envolto dele. Ou seja (FOUCAULT, 1975-1976)
para onatural, a normatizao das regras fica evidente e posto em cena, tendo como
princpio aobservao os animais de acordo com o (ROUSSEAU, 1772-1778). Portanto,
com tcnicas de higiene, retiradas de faixas, fraldas no apertadas, amplas, que deixem todos
os membros em liberdade [...] colocai um bero grande e bem acolchoado[...] quando comear
a fortalecer-se, deixai-a engatinhar pelo quarto.Destarte, assim as Amas, far oposies a
estas atitudes, tendo em vista, que as crianas enfaixadas se tornam mais fcil o cuidado. As
roupas abertas deixam ela mais limpa, deixando mostra a sua sujidade. Tendo por obrigao
o asseio destas. (ROUSSEAU; p. 40 ,1772-1778).
De acordo ainda com o autor considerando-se a infncia em si mesma, haver no
mundo um ser mais frgil, mais miservel, mais a merc de tudo que a cerca, que tenha mais
necessidade de piedade, de cuidados, de proteo, que uma criana necessita (ibidem). Ou
seja, origina o lado doce da infncia, algo macio e notvel de carinho e afeio, denota a
funcionalidade dos pais, com aquela criana, o seu dever de cuidar, por ser seres em
vulnerabilidade. (BADINTER 1985).
Desta forma, os deveres dos pais em zel-los, com o poder coercitivo de vigiar,
destarte do Estado, perpassa esse poder aos pais, com o cuidado aos filhos, se o mesmo exerce
no coletivo com normatizaes, na esfera familiar. Vigiar e Punir caractersticas fora do
padro normativo do lar (FOUCAULT; 1999).
Para Rousseau (1772-1778) a Me ideal educada para educar os filhos. No to
crtica que quisesse ser a mais que o esposo, est seria o flagelo do marido. Mas, culta o
suficiente para a educao de boa qualidade. A mulher no pensamento de dele, seria pensante
satisfatria de uma me. Esta seria uma boa me, a me que se dedicaria infinitamente ao
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filho, mas sem esquecer do marido e do lar. Uma competente dona de casa, que ensinaria ao
filho (a) com primor, a qual quando o marido chegasse a janta estaria pronta e o filho no
bero. Mulheres fora deste padro temida e no respeitada. A de convir que o poder
exercido por esta mulher, adquirido por uma forma de importncia no mbito familiar,
contudo, continua sendo o patriarcado a forma efetiva, porm entra em cena o matriarcado
com o respeito a me, e sua valorizao na esfera social.
Sendo assim, a burguesia aderiu esta forma rousseauniana, segundo Badinter (1985),
muitas mes libertaram os filhos das opressoras faixas, deixando livres em seu
desenvolvimento motor, dando-lhe o peito quando solicitado. Contudo, no sendo assim em
todas as esferas sociais, pois houve nobres que se recusavam a participar deste levante
maternal, porm mudando a forma de cuidados, tendo agora na criao a me seca. A Ama de
Leite seria escolhida com cuidado onde passaria a manter a criana na casa da genitora em
que de perto supervisionava os cuidados com o beb. Esta depois do desmame continuava
com o cuidado, sendo a Ama Seca. Para a sociedade seria uma boa me, pois manteria o
filho prximo a si.
Nesta perspectiva, ser civilizado, seria ser me, e boa. Serboa me, est em que
trucidava as Amas e Madrastas, aquelas que enviava ofilho (a) a uma ama no campo, virou
algo errado, ou seja, um conceito de pssima me de separar-se do filho. A esposa seria vista
com o marido em momentos sociais, a famlia perfeita, um exemploa sagrada famlia. A
distino entre primognito e outros filhos, termina, cria-se o amor materno que engloba
todos os filhos sem distino de um ou outro (Badinter 1985).
A Me Brasileira:
Com as normatizaes vindas da Europa o Brasil tambm passa por transformaes
oriundas da onda maternalista e valorizao da mulher como me. Influindo na educao
diferenciada de gnero, como um bom casamento para as meninas, e para aprender os ofcios
de boa me, como bordar, costurar, cozinhar. E para os meninos serem trabalhadores forando
a mente, eram ensinando aos mesmos, administrao, carpintaria. Este processo de civilizao
aos moldes franceses, conceitua e ilustra uma famlia patriarcal, liderados por diferenciao
clara de gnero, e sexista(SCOTT, 1989).
A viso da amamentao na estrutura familiar Brasileira, segundo Alcileide Cabral (p.
45; 2008) era que os maridos analisavam a amamentao como algo sujo, e uma restrio ao
prazer carnal. Os acadmicos declaravam a amamentao como ridcula e repugnante
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No Brasil de acordo com Gilberto Freyre em Casa Grande &Senzala, as famlias

aristocrticas tinham uma ama mercenria ou uma cativa, em que elas abdicavam dos seus
filhos em prol dos filhos brancos, sendo chamadas por ele de Me Preta, tendo assim, uma
relao especial com as escravas que foram designadas a serem Ama (FREYRE 2003).
Muitos senhores alugavam suas escravas como amas de leite e enviavam os seus filhos a
Santa Casa de Misericrdia como enjeitado.
Vejamos alguns anncios em jornais de Pernambuco de amas sem cria:
Aluga-se uma ama de leite sem cria, captiva: qnem quiser dirija-se
casa junto ao Theatro. 156
- Precisa-se de uma ama de leite, que no tenha filhos, na rua Nova
loja de alfaiate D. 25157
De acordo com o Carula (2012), o Dr.Costa (jun. 1879, p.82), afirma em nome da
cincia que o leite materno era o melhor para a criana, a exemplo dos animais com base
animais da natureza, e o mais fisiolgico do humano. Questionava o porqu, da mulher
alimentar com o seu sangue o beb por 9 meses, porque no continuaria ps o nascimento. A
sade da criana era influenciada diretamente pela higiene da alimentao, e nada mais
saudvel que a sua prpria genitora. O leite artificial era aceito em ltima hiptese, depois que
a me no pudesse amamentar e no quisesse um leite mercenrio, um termo descrito para a
ama de leite escrava ou no. Caso sendo cativa, o proprietrio receberia um adiantamento
pelos os servios dela, se no,ela mesma receberia. Originando um comrcio de Amas, muitas
viviam para alimentar outros lactantes. As mulheres que residiam nas cidades, enviavam os
filhos ao campo, e muitos morriam pelo caminho, aqueles que sobrevivessem perdiam a
ligao com as suas mes, por passarem muito tempo com as Amas.
Percebemos, pela interpretao de Carula (2012) baseado no Dr. Costa (jun. 1879,
p.82), em seu peridico, afianavaque as Amas de leite, denegriam o filho das mulheres
brancas, iam para os bares e deixavam as crianas em contato com os beberres e desordeiros,
contribuindo assim para a insolncia deles.
Portanto, ao final do sec. XIX com o pensamento do racismo cientifico o Dr. Costa
declara como prejudicial a estes bebs que no fossem amamentados pelas mes. Pois, o
156
Diario Novo, Segunda Feira 8 de agosto de 1842 N 7 Pernambuco p.4.
157
Diario Novo, Segunda Feira 16 de setembro de 1842 N 39 Pernambuco p.4.
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leite transmitiria mal comportamento, e deixariam as crianas menos inteligentes, e no Brasil

seria ainda pior pelo alto ndice de no lactantes brancas. Com estes dados ele inicia um
trabalho de medo as amas de leite, um rechao em seu peridico, alertando o perigo. Este
amedrontamento, iniciava por matrias vinculadas a acidentes com bebs que estariam em
cuidados da Ama. Conduziria as crianas a lugares escusos que no fariam bem a moral e os
costumes de um branco da alta sociedade. Eles estariam condizendo a um cranco social
(CARULA; 2012)
Ainda o mesmo, descreve o absurdo, da Ama trazer patus ou amuletos para a casa do
Senhor e ainda compactuar com a criana branca. Levar a ela as molstias de carter,
afirmava o mesmo. E as mes que permitissem, eram desleixadas e irresponsveis, o papel
da me seria educar e cuidar dos filhos, e no os deixar com criados ou amas, para a bem
sorte deles. Continuando a afirmar, que as mulheres que forem alimentadas por amas, no
teriam o amor delas, e consequentemente no seriam boas mulheres ou at seriam estreis, e
no serviriam para a sociedade, mulheres inteis. Trazendo o terror as suas leitoras. Criando
uma averso moral e higinica as Amas, associando-as mortalidade infantil(CARULA;
2012).
Sendo assim, o pensamento de avaliar melhor o leite que era ofertado os lactantes
abastados, segundo o Dr. Costa incitado a avaliao deste alimento, com um exame
minucioso da Ama. Criou-se critrios e consultrios para esta empreitada, alguns destes era
gerenciado pelos profissionais Silva Arajo e Moncorvo de Figueiredo. Em 1876, Moncorvo
de Figueiredo redigiu um projeto que previa a obrigatoriedade da inspeo de todas as amas
de leite (livres ou escravas) . O projeto contava com elementos higienistas para as Amas, e
para as classes mais baixas tambm, criava uma ponte entre as Amas escravas e as Amas
brancas. De acordo com Maria Carneiro (2006, p.172), era uma proposta objetiva e poltica de
encaminhar aquele debate no mbito da administrao pblica, com objetivo de controlar e
assim promover um governo higinico. Hospitais que coletavam e mapeavam como bancos de
leite e faziam uma averiguao, iguais a Espanha e Frana. Que no foi levado adiante, no
tendo uma real importncia no Ministrio Imperial. A procura tambm foi muito pouca, no
se criou efetivamente escritrios para esta manuteno, nem certificados de liberao ao
lactante. Entretanto, Costa (1886, p.69) sugeriu que a Inspetoria de Higiene proibisse o
anncio de amas sem que as mesmas estivessem munidas do certificado de
qualidade(CARULA; 2012).
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Neste sentido, as amas de leite, configuraram um poder a sociedade, neste que deveria
ser extinta a sua prtica, elas portavam a molstia fsicas como sfilis, ou morais de carter
subjetivo. Em matria, o Dirio denuncia um descontentamento em relao a sade do leite
mercenrio
Nas famlias muitas mes, ou porque no podem, ou no querem
dar-se ao trabalho de amamentar os filhos, costumam entregal-os a
mercenrias. Alm de que estas dispensam cuidados ou carinhos,
como quem explora uma indstria, sucede quea uma completa
ignorancia is regras da hygiene aplicveis primeira idade, no rara
vezes, juntam pssimas condies de sade. Dahi a necessidade de
estabelecer uma rigorosa vigilncia sobre a amamentao
mercernaria, e de organizar a municipalidade especial servio
medico neste sentido, podendo seri-nos de lico e modelo o que a
este repeito existe na Republica Argentina[..] E preciso quanto antes
estabelecer postos mdicos, incumbidos de fazer cumprir todo os
preceitos de uma salutar amamentao, e no deixar to importante
servio reduzido a um ligeiro exame do corpo do leite antes de serem
tomadas por aluguel as amas.158
Segundo Foucault (1972-1978) a medicina uma forma de impor o poder do Estado para o
bem geral, com formas de manter as molstias e perigo fora da sociedade. Criar centros
especializados para a sade da feminina, exemplo a maternidade.
Conceito importante de interveno:
Um saber tcnico como a medicina, ou melhor o conjunto constitudo
por medicina e higiene, vai ser no sculo XIX um elemento no o
mais importante, mas aquele cuja importncia ser considervel dado
o vnculo que estabelece entre as influncias cientificas sobre os
processos biolgicos e orgnicos (isto , sobreo corpo) e, ao mesmo
tempo, na medida em que a medicina vai ser uma tcnica poltica de
interveno, com efeitos de poder prprios(FOULCAULT; 1972-
1978).
Neste Sentido, a mulher/me imposta a sociedade a partir do sculo XIX, uma figura
urbana, que consolida o capitalismo, com alternativas para a vida social, da burguesia.
Segundo Del Priore (2004) A vida burguesa reorganiza as vivncias domsticas. Um slido
ambiente familiar, lar acolhedor, filhos educados e a esposa dedicada ao marido e sua
158
Diario de Pernambuco, RecifeSexta Feira, 25 de outubro de 1901- Redator Chefe- Arthur Orlando.
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companheira na vida social so considerados um verdadeiro tesouro, com romances com

papeis definidos de inspirao para as mooilas e os rapazolas deste novo cenrio. Tanto que
havia um anncio que demonstrava quem iria contra estes atributos eram condenados pela
simbologia popular, na sesso de superstio:
A mulher casada que no teve filhos, quando morre, vai vender
azeite s portas do inferno, para alimentar o fogo eterno a que so
condemnadasos mos e os perversos que morreram fora das graas a
Deus. 159
Uma ideia que perpetuou durante os sculos, criando um conceito para a sociedade de mulher,
o que ser, qual o seu dever. Sendo combatido duramente pelos movimentos feministas. Mas
que at hoje, imposta a casar, e depois do matrimonio obrigatoriamente condicionada a ter
filhos. Ou seja, a sociedade vigiando a mulher, no mais ntimo da sua sexualidade, e do seu
corpo.
REFERNCIA;
ALMEIDA, JAG. Amamentao: um hbrido natureza-cultura [online]. Rio de Janeiro:
Editora FIOCRUZ, 1999. 120 p. ISBN: 978-85-85239-17-4. Disponvel em:
<http://static.scielo.org/scielobooks/rdm32/pdf/almeida-9788575412503.pdf>. Acessado em:
10/09/2015.
BADINTER, Elisabeth.Um amor conquistado: o mito do amor materno; Traduo de
WaltensirDutra. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985, 370p.
CARULA, Karoline. Perigosas amas de leite: aleitamento materno, cincia e escravido em
A Mi de Famlia. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro, v.19, supl., dez.
2012, p.197-214.em: < http://www.scielo.br/pdf/hcsm/v19s1/11.pdf> acessado em:
18/11/2015.
Chartier, Roger. A Histria Cultural, Entre Representaes:traduo de Maria Galhardo.
So Paulo, Diefel, Ed.2, 2002.
Diario Novo, Segunda Feira 16 de setembro de 1842 N 39 Pernambuco p.4.
Diario Novo, Segunda Feira 8 de agosto de 1842 N 7 Pernambuco p.4.
FOUCAULT, Michel; Em Defesa da Sociedade, Curso no Collge de France: Traduo
Maria Ermantina Galvo. So Paulo, Editora Martins, Ed. 1, 1999.
FOUCAULT, Michel; Vigiar e Punir: Traduo Raquel Ramalhete. Petrpolis; Editora
Vozes, Ed. 27, 1987.
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. Pernambuco, Global editora, Ed. 48, 2003.
NASCIMENTO; Alcileide Cabral, A Sorte dos Enjeitados: O Combate aoInfanticidio e a
Institucionalizao da AssistnciasCrianas Abandonadas No Recife (1789-1838); So
Paulo: Annablume: FINEP, 2008. 272 p.
Orlando, Arthur; Diario de Pernambuco, Recife, Sabbado, 14 de janeiro de 1905
Orlando, Arthur; Diario de Pernambuco, Recife, Sexta- feira, 25 de outubro de 1901
159
Diario de Pernambuco; Recife- Sabbado, 14 de Janeiro de 1905; RedactorChefe- Arthur Orlando.
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__________________________________________________________
PRIORE, Mary Del Priore; Histria das Mulheres No Brasil.So Paulo, Editora Unesp;
2004
ROUSSEAU, Jean Jacques. Emlioou da Educao. So Paulo: DifusoEuropia do Livro,
1968. p.60-2 apud PILETTI, C. & PILETTI N. Histria da educao. 7. ed. So Paulo: tica,
1997. p.94.
SCOTT, Joan; GNERO: UMA CATEGORIA TIL PARA ANLISE HISTRICA JOAN
SCOTT TRADUO: Christine Rufino Dabat Maria Betnia vila; New York, Columbia
University Press. 1989.
NATAL ROCK N ROLL: A TRILHA SONORA DA

REDEMOCRATIZAO E PRTICAS IDENTITRIAS A PARTIR DA
CANO
Brenda Soares Silva

(Mestranda em Histria Cultural pela Universidade Federal de Campina Grande -
Brendasoares76@gmail.com)
Resumo:A comunicao pretende analisar a produo de rock na cidade de Natal Rio

Grande do Norte durante a redemocratizao, compreendendo a msica como mediadora
das relaes identitrias juvenis existentes no contexto.Visamos, ento, estabelecer relaes
entre o produzido no perodo e a recepo do pblico mais precisamente o jovem e, nesse
sentido, analisar o dilogo msica e pblico entendendo as prticas de representao a partir
desta relao. Metodologicamente nos utilizaremos de anlises de canes de rock das bandas
Modus Vivendi, Cantocalismo e Alfndega, todas da cidade de Natal. Para tanto buscaremos
realizar um ponto de ligao entre a produo do eixo principal (Braslia, So Paulo e Rio de
Janeiro) e a produo do Estado do RN. Teoricamente nos pautaremos nas discusses de
Stuart Hall, Roger Chartier, Nestor Garca Canclini, Marcos Napolitano, entre outros. O artigo
parte componente de uma pesquisa de mestrado pela UniversidadeFederal de Campina
Grande financiada pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior -
CAPES em estgio inicial.
Palavras-Chave: Rock Natal Identidades
1 INTRODUO
O artigo tem por objetivo expor uma discusso acerca da produo musical de rock na
dcada de 1980 no estado do Rio Grande do Norte RN. Para tanto, pretende-se realizar uma
analogia entre esta produo e a obra encontrada em polos maiores, cidades, por assim dizer,
mais centrais, como So Paulo, Braslia e Rio de Janeiro. Buscando pensar esta produo
enquanto relacionada ao perodo de redemocratizao (1985-199) e destacando a relao entre
msica, conjuntura e movimento musical (cenrio musical e sociedade). Movimento no
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sentido de estabelecer uma caracterstica identitria em comum entre os adeptos do estilo rock
no perodo.
visto como necessrio realizar uma anlise acerca da musicalidade de rock no
perodo da redemocratizao brasileira da dcada de 1980, representantes do chamadoRock
Brasilou BRock, nomenclatura atribuda pelo jornalista Arthur Dapieve, que, como aponta
Aline Rochedo (2011) uniu o B de Brasil palavra Rock para definir a produo musical
brasileira de rock dos anos 1980.
Chegando por fim ao Rio Grande do Norte, estado no qual bandas como a Modus
Vivendi e Cantocalismo, da cidade de Natal-RN, surgiram e cuja anlise de sua produo
possibilitar verificar questes acerca da juventude, poltica, identidade apresentadas nas
letras das canes e da produo fonogrfica no territrio potiguar, bem como estabelecer
um paralelo entre a produo musical de rock no chamado eixo principal Braslia, So
Paulo e Rio de Janeiro e a produo presente em um espao de menor destaque como o
caso do Rio Grande do Norte.
A msica, mediada por sua conjuntura histrica, tem um papel fundamental na
discusso acerca dos mais variados contextos sociais. Ao longo do perodo ditatorial brasileiro
(1964-1985), a msica foi utilizada como forma de protesto por meio da crtica. Artistas como
Chico Buarque, Gilberto Gil, o Movimento Tropicalista, foram representantes da populao
insatisfeita com o regime vigente.
No que concerne ao fim da ditadura e durante a chamada Nova Repblica, no foi
diferente, as msicas produzidas pelas bandas de rock do perodo podem ser exemplos a
serem utilizados/debatidos para a formao de uma conscincia acerca da situao poltica,
econmica e social do pas. As letras das suas canes tem um carter bastante crtico,
abordando angstias de boa parte da populao, que, ao se identificar com as abordagens
apresentadas nas canes, aderia ao movimento e passava a adot-lo como forma de
representar seu ponto de vista e modo de vida.
Essa perspectiva contribui para a abordagem da produo fonogrfica da poca
permitindo um aprofundamento acerca da relao entre esta e a conjuntura do perodo,
levando-nos tambm a pensar a fonografia no Rio Grande do Norte e propor uma pesquisa
acerca da participao/inquietao presentes nesta. Assim permitido pensar
nainfluncia/participao do rock durante o processo de redemocratizao brasileira, tanto no
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que concerne ao Brasil em geral, quanto ao estado do Rio Grande do Norte, por enfatizar
nesse perodo, atravs de crticas e ironias, situaes sociopolticas da poca.
Assim partindo do macro para o micro pretende-se analisar a presena das
caractersticas comuns que definem os participantes do BRock no Rio Grande do Norte, onde,
analisando as msicas de algumas bandas do estado, tais como Modus Vivendi, Cantocalismo
e Alfndega tanto letra quanto melodia, busca-se estabelecer um ponto de ligao entre elas e
o Rock Brasil da mesma poca, levando em considerao o mesmo como um carter de
protesto entre a juventude em geral e entre a potiguar do perodo, bem como um fator para o
estabelecimento da identidade e da ideia de jovem como rebelde ou inconformista trazendo
sempre do macro, a nvel de Brasil, para o micro, no estado do RN.
Os msicos abordados neste artigo nasceram, em sua maioria, na dcada de 1960 e
cresceram sob o contexto poltico militar. Assim, seu contato direto com o perodo foi
fundamental para o desenvolvimento dessa vertente do rock nos anos 1980 e as inmeras
manifestaes sociais foram cruciais no processo de abertura poltica, pois, ao lado das
canes do perodo, traduziam o inconformismo da populao, alm de estabelecerem uma
identidade.
Nesse contexto, h as bandas acima mencionadas como sendo crticas/reivindicadoras,
com suas msicas, de melhorias para a nova condio do pas. Por meio da crtica direta ou da
ironia, questionavam acerca da desigualdade social, do preconceito existente com a classe
trabalhadora e, principalmente, da corrupo de um governo que parecia duvidar da
capacidade intelectual da populao.
Pretende-se, desta maneira, a partir da abordagem acerca da produo dessas bandas,
investigar: Como a produo musical de rock em Natal contribui no processo de identificao
dos sujeitos numa conjuntura ps-moderna?
2RELAES IDENTITRIAS A PARTIR DA CANO

A dcada de 1980 consolidou o processo de abertura poltica, anunciado desde 1975,
pelo ento presidente Ernesto Geisel como sendo lento, gradual e seguro. Desde o incio
daquela dcada, de acordo com Luis Carlos Teixeira (1990) as insatisfaes com o governo
militar e com os problemas econmicos aumentavam, bem como os grupos que defendiam o
fim do regime militar brasileiro. O crescimento desses grupos resultou em grandes
manifestaes cvicas da sociedade brasileira, como a campanha pelas Diretas J, de
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1984, para Presidente da Repblica, o que somente ocorreu em 1989, pois a emenda
constitucional (intitulada de Dante de Oliveira, deputado federal que a props) que previa
eleies diretas em 1985 foi derrotada pelo Congresso Nacional em abril de 1984. O
Congresso Nacional elegeu indiretamente Tancredo Neves, que faleceu antes de tomar posse,
causando uma grande comoo nacional.
De tal modo, o vice-presidente eleito, Jos Sarney, foi empossado e lanou vrios
planos econmicos ao longo da sua gesto, os quais no conseguiram conter os ndices
inflacionrios nem diminuir as grandes desigualdades sociais. Assim, a dcada de 1980
finalizou com a primeira campanha presidencial aps o Regime Militar, polarizada no
segundo turno entre Fernando Collor de Melo e Lus Incio Lula da Silva, os representantes
das esperanas de todos os brasileiros, como demonstra Teixeira.
As duas candidaturas que polarizam o cenrio eleitoral so exatamente de
homens que se apresentam como no vinculados ao poder, homens
comuns, e no polticos tradicionais. [...] A coincidncia, real ou
imaginria, de estarem fora do sistema, de no fazerem parte da estrutura
poltica existente no pas. Assim, o voto em Lula ou Collor era, em
verdade, um voto pela mudana, de protesto contra a Nova Repblica.
(SILVA, 1990, p.400)
O rock, no contexto citado, um exemplo de como a msica pode traduzir o esprito

de um grupo, apresentando a sua caracterstica elementar do inconformismo e da rebeldia
diante do conservadorismo ideolgico presente na poca ditatorial. Nesse sentido a msica
uma representao simblica de determinada estrutura, uma construo a partir de algo sobre
algo; e esta estrutura por sua vez tambm ser o reflexo dessa msica, a partir de sua
simbologia, formada com a inteno de representar esse determinado pblico. Assim, uma das
contribuies feitas pelo rock do perodo foi no que se refere ao processo de identificao dos
sujeitos da poca. A msica representa um pblico ao mesmo tempo em que representada
por este pblico, em uma troca circular que pode ser fundamentada no conceito de
Representao, discutido em Roger Chartier (1985) e de Identidade discutido por Stuart Hall
(2006)Denys Chuche (1999) e Brando (1986).
Roger Chartier define um dos alicerces nos quais se pautam as abordagens da Nova
Histria Cultural, por meio da conceitualizao de representao e apropriao. Sendo o
primeiro, um conceito resultante de prticas sociais acerca de determinado objeto, conferindo
ao mesmo um carter de representao simblica de ideologias de um grupo; e o segundo, um
conceito voltado para a caracterizao desses inmeros grupos como possuidores de
316
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__________________________________________________________
caractersticas especficas a serem compartilhadas entre si (CHARTIER, 1985). A definio

gira em torno de uma reproduo simblica, por meio das prticas culturais, atribuda a
determinado grupo e ligada conjuntura social, configurando assim identidade e simbologias
aos indivduos.
A produo musical brasileira de rock dos anos 1980 pode ser analisada a partir do
conceito de Chartier, uma vez que de acordo com a ideia do autor [...] a representao
instrumento de um conhecimento imediato que faz ver um objeto ausente atravs da sua
substituio por uma imagem capaz de o reconstituir em memria e de o figurar tal como
ele . (CHARTIER, 1985, p.20).
Portanto ao se tornar smbolo reconstitui um grupo dentro desta conjuntura,
representando-o. Podemos identificar, destarte, o cenrio rock da dcada de 1980 enquanto
representante do jovem, por configurar uma imagem, smbolo, o que permitiu uma ligao
entre os componentes deste cenrio, identificando-os entre si, a partir de suas vises de
mundo em comum, apresentadas nas canes, at suas formas de vestir-se e portar-se.
Na perspectiva apontada por Carlos Rodrigues Brando (1986) grupos se estabelecem
por identificao se representando por meio de smbolos e a identidade se torna a construo
das imagens com que sujeitos e povos se percebem e que passa pelo emaranhado de suas
culturas, nos pontos de interseco com as vidas individuais. (BRANDO, 1986, p. 27).
Identidade , aqui, o produto da relao pessoal com o ambiente.
Por meio da identidade o indivduo articula seu psicolgico e social no meio. Cuche
(1999) apresenta que a identidade, nesse sentido
exprime a resultante das diversas interaes entre o individuo e seu
ambiente social, prximo ou distante. [...] se caracteriza pelo conjunto
de suas vinculaes em um sistema social:[...] permite que o indivduo
se localize em um sistema social e seja localizado socialmente.
(CUCHE, 1999. p.177)
Seguindo a linha de pensamento acima e tambm discutida por Stuart Hall (2002),
identidade corresponde necessidade de relacionar-se com pessoas que partilhem dos
mesmos valores e smbolos. A partir da fragmentao do indivduo caracterstica da
sociedade ps-moderna surge a necessidade de formar ligaes nos mais diferentes espaos,
de acordo com as mais variadas demandas, estabelecendo inmeras identidades conforme o
ambiente, lugar social. A identidade, ento, est em constante transformao, em constante
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correspondncia com o espao sociocultural do indivduo, modificando-se e modificando o

meio. Dessa forma Hall aponta que:
[...] A identidade realmente algo formado, ao longo do tempo,
atravs de processos inconscientes, e no algo inato, existente na
conscincia no momento do nascimento. Existe sempre algo
imaginrio ou fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece sempre
incompleta, est sempre em processo, sempre sendo formada [...]
Assim, em vez de falar da identidade como uma coisa acabada,
deveramos falar de identificao, e v-la como um processo em
andamento. A identidade surge no tanto da plenitude da identidade
que j est dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de
inteireza que preenchida a partir de nosso exterior, pelas formas
atravs das quais ns imaginamos ser vistos por outros (HALL, 2002,
p.38-39)
Podemos identificar uma justificativa para o Rock Brasil ter sido um definidor, por
assim dizer, de identidades, uma vez que orientados pela conjuntura poltica do pas os
msicos do perodo abordavam a temtica e traduziam, ou davam uma significao, de acordo
com seu ponto de vista sobre o momento, ou seja, produziam um sentido sobre ele, que
permitia s pessoas realizarem uma identificao entre si, resultando numa identidade em
comum e aderindo, apropriando-se do cenrio fazendo com que este, seguindo Chartier, o
represente.
Neste enfoque, a historiadora Aline Rochedo em sua dissertao de mestrado Os
filhos da revoluo: a juventude urbana e o rock brasileiro dos anos 80 analisa produo
musical dessa dcada, voltada para formao de uma juventude identificada entre si
enquanto participante das reivindicaes polticas e sociais, por meio das quais o rock se
expressa como principal linguagem. (ROCHEDO, 2011)
A discusso traz para o Brasil a relao entre produo de rock e a conjuntura, quando
diz:
[...] as bandas que surgem expressavam seus sentimentos em relao
ao que acontecia. Como existia uma insatisfao muito forte entre os
jovens, era um caminho certo esta identificao entre bandas e o
pblico, estas que imprimiam nas msicas o seu momento histrico-
social. (ROCHEDO, 2011,p. 41)
Num contexto em que a modernidade algo relativo e combinado de vrias prticas,

(como citado acima em Hall, fragmentado) interessante pensar que as manifestaes
culturais no cabem no culto ou no popular massivo mas que so produto do cruzamento
de ambos e/ou esto s suas margens. A cano acaba por ligar-se s sensibilidades e no a
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uma classe rgida, imvel, ocupada pelos indivduos. Se torna ultrapassada uma reduo do
consumo musical apenas o produto de uma massificao uma vez que ao emitir um
discurso, expressa e traduz representativamente o indivduo. Quando consome, esse
indivduo, tem por trs teorias econmicas, sociolgicas, psicanalticas, psicossociais e
antropolgicas. (CANCLINI, 2005 p.60)
As prticas culturais se entrelaam e assumem novas significaes e resultados, pois
estabelecem uma obliquidade na organizao social, mediaes, vias diagonais dos vnculos
entre cultura e poder. Hoje todas as culturas so de fronteira. Todas as artes se desenvolvem
em relao com outras artes [...] as culturas perdem a relao exclusiva com seu territrio,
mas ganham em comunicao e conhecimento. (CANCLINI, 1998, p 348)
Segundo Canclini a modernidade se torna algo fluido na qual podemos entrar e sair de
acordo com os momentos e ideologias a que estamos nos referindo, ao mesmo tempo em que
podemos estar dentro e fora dela em diferentes pontos. Ou seja, algo relativo aos diferentes
momentos sociais, pessoais, culturais e econmicos. Desta maneira vemos que h uma
constante desterritorializao perdas de relaes com territrios geogrficos e
reterritorializao relocalizaes relativas a novas produes simblicas.
O que nos entrega um gancho para pensarmos acerca da produo e reproduo dessa
musicalidade rock como uma espcie de reao em cadeia, que como denota Friedlander
(1996), estabelece um rock no qual
[...] imitavam um artista que parecia e agia como outros aceitos por
seu crculo de amigos. Ento, as novas bandas se apropriavam do
visual particular de grupos da subcultura e de outros msicos,
torcendo para estabelecer uma identidade. (FRIEDLANDER, 1996, p.
406)
Assim os movimentos se compem e se difundem a partir da influncia estabelecida

entre os sujeitos que se identificam, com determinados pontos de vista e atitudes, em meio,
sempre, a uma conjuntura especfica.
A banda Modus Vivendi, um exemplo das representantes do Rock Brasil no estado
do Rio Grande do Norte durante o perodo em que o mesmo encontrava-se em seu auge, a
redemocratizao brasileira da segunda metade da dcada de 1980. A partir de anlise das
nomenclaturas das canes da banda, todas autorais, pode ser estabelecida uma relao entre a
produo de rock no eixo principal do Brasil (Braslia So Paulo Rio de janeiro) e a
produo presente numa localidade de menor destaque como o caso do RN.
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A cano Sabotagem de 1986 pode ser analisada como uma clara referncia ao
perodo ditatorial imediatamente anterior pelo qual os msicos passaram e que agora
encontravam na liberdade democrtica, o espao para se expressarem:
Sons que no tocam no rdio/ livros que no so publicados/ filmes que no passam no
cinema / notcias que no saem no jornal/[...]/ assuntos que no so estudados/matrias
que no do na escola/ Relaes que no so relacionadas/ [...]/ normas que no so
normais[...]/ vidas que no so registradas/ gnios que no saem da lmpada/ aldeias
que no so globais/ bobos que no so da corte [...]/ neurnios queimados na fogueira /
Memrias que no esto na histria / origens que no so originais. 160
Os nomes de suas canes demonstram a semelhana, ou correspondncia entre estas e

as canes das bandas do eixo principal, Tits, Plebe Rude, Ultraje a Rigor, entre outras.
Nomes como: Reclames da TV, Metal Sanitrio, CefaliaEveryday No Sou Mais o
Mesmo, Mesmice, Letargia, Sabotagem, Dura na Censura e A Rota dos Rtulos;
indicam a presena do carter irnico, crtico, ou mesmo inconformado do rock. Fazendo
aluses mdia e seu papel influenciador, ao sistema governamental e econmico.
Encontram-se, tambm, aluses ainda ao perodo ditatorial em si, antes do processo de
redemocratizao, uma vez que muitas das canes, como comentado no incio do artigo,
foram compostas antes da abertura.
De acordo com o Blog do Carito161, o prprio sendo guitarrista e vocalista da banda
Modus Vivendi, a mesma foi formada em 1986, derivada de uma anterior formada em 1982, a
Fluidos. E seguindo a mesma linha das bandas do perodo a Modus Vivendi,
[...]sempre fez seu prprio som a maioria do repertrio era sempre de msicas da
prpria banda, estando as releituras e homenagens em menor quantidade. Sendo reflexo
de uma realidade urbana, as letras da banda falavam da gerao dos seus integrantes,
tendo uma postura crtica, s vezes irnica, conjugando muitas vezes humor e amor,
irreverncia, poesia e ritmo.162
A identificao percebida entre a produo da Modus Vivendi e outras bandas, nos

permite perceber um ponto de ligao no Rock Brasil, caracterizando-o enquanto parte de
uma rede na qual correlacionam-se artistas, bandas e pblico. Como o prprio Carito aponta
em seu blog,
[...] os shows estavam sempre associados a uma linguagem teatral, os fs associavam a
msica imagem das performances, alm da prpria letra que fortalecia sua
160
CARITO. Modus Vivendi, 2010. Disponvel em: <http://www.carito.art.br/?page_id=509> Acesso em: 03 de
mar 2014
161
Idem.
162
Idem.
320
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memorizao j que as mensagens retratavam tambm o que o pblico vivenciava e

sentia na poca, em um processo de identificao e interao mtua banda-platia.163
Nesse sentido, pode-se interpretar que firma-se uma rede, na qual, o artista, ao mesmo
tempo em que influencia alguns artistas e pblico, influenciado por outros, estabelecendo
um intercmbio, uma troca de relaes.
No blog Natal Rock &Roll em uma postagem de Jonas Bayga sobre a banda
Cantocalismo, podemos encontrar o seguinte comentrio:
Diario do Mergulho disse... [...] A banda Cantocalismo marcou um poca em Natal, os
caras eram muits bons e a produo nuca vista em Natal, na minha opnio o
Cantocalismo da poca estava para Natal como o RPM para o Brasil. Bons tempos. 164
Permitindo-nos identificar o lugar de destaque que o rock obteve no Estado,

principalmente entre a populao jovem, que havia crescido em um contexto de represso
militar e a correspondncia entre as produes ao longo de todo o territrio, como demonstra
o comentrio ao comparar a banda natalense ao RPM, de So Paulo.
A banda Alfndega tambm representa a difuso do rock no Rio Grande do Norte.
Formada por jovens universitrios no ano de 1988, as msicas da banda se dividiam em
autorais e covers de canes que eram influncia para a sonoridade da banda.
As letras de suas msicas expressam esse fazer potico e falam das diversas matizes
do sentimento que existe no dia-a-dia de seus componentes: amor, esperana,
indignao, etc. Da o nome da banda, Alfndega, o lugar por onde passam os fatos
cotidianos e os sentimentos por eles gerados que so percebidos e transformados em
produtos musicais (MACEDO, 2013)165
Assim, podemos pensar o Rock Brasil enquanto uma interao cultural em constante
correspondncia. O que permite uma identificao e uma consequente propagao do estilo
entre algumas pessoas e lugares, dando-lhe este aspecto de rede. Bem como relacionando
conjuntos de pessoas em diferentes espaos que mesmo que permeada por diferentes
subjetividades, apresentam uma caracterstica em comum.
163
Idem.
164
DIARIODOMERGULHO [afonsomelo2008@gmail.com]. Comentrio. [s.l.], 3 dez 2010. In: BAYGA, Jonas.
Natal Rock &Roll. Disponvel em: <http://natalrockroll-bayga.blogspot.com.br/2008/05/cantocalismo-o-
pioneiro-do-pop-potiguar.html>. Acesso em: 24 abr 2014 (post: Cantocalismo - o pioneiro do pop potiguar.
Natal, 06 de maio 2008
165
MACEDO, Marcus A. Alfandega (1988-2004). Natal, 11 out. 2013. Disponvel em:
<http://sompotiguar.blogspot.com.br/2013/10/alfandega-1988-2004.html> Acesso em: 11 de mai de 2014
321
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Nestor Garcia Canclini, em Diferentes, desiguais e desconectados prope pensar

como as diferenas e hibridismos, desigualam, excluem ou incluem, conectam ou
desconectam grupos e indivduos. Nessa perspectiva
o conjunto de processos atravs dos quais dois ou mais grupos
representam e intuem imaginariamente o social, concebem e gerem as
relaes com outros, ordenam sua disperso e sua
incomensurabilidade mediante uma delimitao que flutua entre a
ordem que torna possvel o funcionamento da sociedade, as zonas de
disputa (local e global) e os atores que a abrem para o possvel.
(CANCLINI, 2009, p.49)
A partir do pensamento de Canclini podemos entender que a necessidade de

representar-se de determinados grupos encontra-se na necessidade de entender e aplicar em
sua realidade o meio social, bem como se relacionar e se inserir nesse meio em correlao
com outros grupos. So atores sociais (sujeitos) em disputas de poder e hegemonia perante o
ambiente.
Nesse sentido, seguindo ainda Canclini, pensar a cultura como dramatizao dos
conflitos sociais atribui a arte o papel de relacionar o scio-material e significante da cultura.
A partir de certa eufemizao dos conflitos sociais. (CANCLINI, 2009, p.47) Vendo, destarte,
a cultura como teatro ou representao com lutas dissimuladas ou encobertas. Sendo assim,
formas de narrar o que acontece com a sociedade. A msica ento se encaixando nessa
perspectiva.
Michel de Certeau em A Cultura no Plural aponta que a forma mais imediata de
manifestao de ordem cultural (CERTEAU, 1995, p.146) nesse sentido compreende-se
que a cano expressa as sensibilidades de forma direta e rpida sendo ela uma expresso
cultural usada por uma unidade que ainda no se encontrou consistentemente em suas
questes poltico-sociais, que utiliza, assim, de meios culturais no s para se expressar mas,
tambm, para se compreender socialmente, entender seu lugar ocupado. [...] exumar, sob a
manifestao cultural que corresponde a um primeiro momento de tomada de conscincia, as
implicaes polticas e sociais que a se acham envolvidas (CERTEAU, 1995, p.148)
O rock brasileiro dos anos 1980 foi usado para realizar reivindicaes e protestos.
Com suas melodias e letras, o estilo musical no era apenas um estilo, mas um cenrio
caracterstico, cujas propostas se voltavam para destacar a insatisfao com as questes
polticas e sociais da poca. As msicas dos roqueiros traziam crticas de forma direta, sem
metamorfosear ou ocultar. Nota-se, aqui, a transio entre a represso produo fonogrfica
322
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que precisava disfarar suas letras no perodo ditatorial ou pagar o preo do exlio, quando
no da tortura e da priso e a liberdade de expresso trazida nas letras de rock do perodo da
redemocratizao, permitindo que estas pudessem criticar e fazer reivindicaes aos governos
de forma direta.
A banda Cantocalismo foi formada em 1985, em conjuntura de transio de sistema de
governo, retratando em algumas de suas canes de carter mais pop algumas das
questes sociais do perodo. Como a cano Voraz, Tudo o Que Vem de Cima e Poema
pr Lua. Na letra de Voraz h o destaque ao fim do controle governamental e pode ser
vista como uma espcie de reflexo sobre como andaria a sociedade dali para frente,
destacando tambm os resqucios, da mentalidade formada no perodo ditatorial.
[...] o que ser do rio sem a represa/ que ser do riso sem a tristeza/ guarda o teu credo
na fortaleza/ tu repetirs e tu perders a cabea negando, uivando, como de surpresa o
sangue gelando, veneno/ muito generoso em tua certeza/ traz um copo dgua da tua
nobreza/ pedes um preo justo pela tristeza/ podem e s voraz/ e tu perders a cabea/
dos filhos, dos bichos de toda a natureza/ h gente tomando a tua fortaleza/ dos filhos,
dos bichos de toda a natureza.166
A letra de Tudo o que vem de cima j tem uma ligao com o governo vigente e
podemos identificar nela uma leve crtica economia no governo Sarney:
Tudo o que vem de cima necessariamente no tem que ser/ aumento de gasolina/ pode
ser um deus de uma bomba H/ e tudo o que vocs possam imaginar/ ah tenha d de
mim/ sou apenas um rapaz romntico/ que ainda cr no mundo 167
A cano Poema pra lua inicia com a seguinte frase: Sonhar pode ser atrevido
quem sabe no mundo de agora168, assim podemos perceber a presena da temtica bastante
abordada no Rock Brasil, reflexes sobre a sociedade, a conjuntura social, no no intuito de
reivindicar, mas no intuito de desabafar. De acordo com o blog Rock In Natal de Mitchell
Pedregal, Raniere Barbosa define a Cantocalismo enquanto,
Uma msica insinuante que, revelando-se no arsenal da msica annima brasileira ou
at criando canais alternativos, emana a pluralidade do rock numa linguagem
carsmtica, emotiva, um elo mgico sensibilizando a pura arte. [...] Sua msica nos
mostra a construo do sol de um novo mundo, de uma nova era, de inovao na
concepo artstica. (BARBOSA, apud PEDREGAL, 2010)169
166
CANTOCALISMO. Cantocalismo. WR-Salvador-BA, 1988. Faixa 2
167
Idem, 1988. Faixa 3.
168
169
PEDREGAL, Mitchel. Cantocalismo na areia e mar da cidade. Natal, 26 Nov. 2010. Disponvel em:
<http://rockinnatal.blogspot.com.br/2010/11/cantocalismo-na-areia-e-mar-da-cidade.html>Acesso em: 20 de
abril de 2014
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A letra de MPB (Medo Popular Brasileiro) da banda Alfndega enfatiza o lugar do

homem brasileiro em uma conjuntura ps-ditatorial, o pensamento da sociedade e
representando tal pensamento,
Eu tenho medo de ser preso, de ser preto, de amar/ Eu tenho medo de ternura, de
aventura ,de voar/ Medo, eu tenho medo de mim / Eu quero ter um amor que me liberte
desta situao, falsificao inerte( eu quero j )/ Eu tenho medo do que voc faz do que
sou capaz e do que no sou tambm / Eu tenho medo de arriscar, de me entregar ao
querer bem.170
A cano A escolha de Edu tambm da Alfndega mostra a sensao de liberdade

encontrada na segunda metade da dcada de 1980: [...] Acho que a felicidade que essa
liberdade traz pra mim/ gosto do controle em minhas mos dizer no e dizer sim.171
Em Canclini o ps-modernismo no um estilo, mas uma mistura de todos, o lugar
onde a histria, o folclore, a arte, as novas tecnologias e a subjetividade dos autores se
entrecruzam. Temos assim, nesse contexto, gneros hbridos e interculturais que
correspondem a agrupamentos de signos que afirmam e reformulam os territrios. Compe-se
de deslizamentos de sentidos, incertezas ou continuidades imprevistas entre territrios, que
deixam as fronteiras mveis. O popular, o culto e o massivo se cruzam, e ao faz-lo tornam
obsoleta uma representao que se polarize em hegemonia/subalternidade. Desse espectro
dicotmico passa-se para uma viso descentralizada, multideterminada.
A parcela jovem da populao numa sociedade contempornea, como a da dcada de
1980, encontra-se num estado de descrena, desencanto. Essa mistura de relaes e de lugares
sociais indefinidos acaba por tornar confusa a conscincia dos indivduos de seus papeis
ocupados, buscando refgio em variadas formas de expresso, consumindo tais formas. Vale
salientar, contudo, que o ato de consumir no torna o sujeito um agente passivo, ao contrrio,
o consumo representa o filtro pelo qual um indivduo de coloca socialmente culturalmente e
geograficamente expressando-se.
Pelos subterfgios culturais transpomos os limites, adquirimos uma nova perspectiva,
esta contempornea, ps-moderna, cujas palavras-chave so hibridao, correspondncia
relatividade, complementao, interdependncia, interao, interligao, fluidez.
um contexto ps-moderno em ligao com outras temporalidades e com diversos espaos e
experincia sociais e pessoais, no qual, a nova perspectiva adquirida pela populao
170
Alfndega. 1988-2004. Sonopress-Rimo, 2004. Faixa 03
171
324
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acompanhada pelas indstrias culturais, pelos Estados e pelos artistas, que ao mesmo tempo,
tambm contribuem para essa modificao numa relao cclica de mtua influncia.
3 CONSIDERAES FINAIS
O Rock Brasil no se resumiu apenas s localidades de So Paulo, Braslia e Rio de
Janeiro. Podemos encontrar representantes do estilo em vrias localidades do Brasil. Em
termos de caractersticas identitrias e de representao, percebemos a presena de um
nmero considervel de bandas de rock no Rio Grande do Norte.Bandas como a Modus
Vivendi, Cantocalismo e Alfndega, so exemplos do cenrio rock no Estado. Todas surgidas
em meados da dcada de 1980, trazem tambm composies autorais, algumas chegaram a
gravar algumas demos, ou at mesmo discos.
O rock teve seu papel durante o processo de redemocratizao brasileira por enfatizar,
atravs de crticas e ironias, situaes sociopolticas do perodo, traduzindo-se como
herdeiro de um passado revolucionrio, que ocorreu por parte das esquerdas na dcada de
1960 e 1970 e que teve como uma das maiores formas de expresso os protestos musicais da
MPB.
As msicas produzidas pelas bandas de rock do perodo contriburam para a formao
de uma conscincia acerca da situao poltica, econmica e social do pas. Ao mesmo tempo
em que foi um produto da conjuntura poltico-social do perodo, deu um maior impulso
populao e refletiu o pensamento dela, incentivando-a a protestar e a reivindicar.
O sucesso em mbito nacional no aconteceu com as bandas representantes do rock
norte-riograndense da dcada de 1980, entretanto tal ocorrncia no elimina a presena dessas
bandas no Estado e seu relativo sucesso no interior do mesmo. Sendo assim um representante
do jovem do perodo, que se identifica num cenrio que por mais que tenha bases calcadas no
exterior do pas, possui a caraterstica de Brasil nele, ao discutir questes poltico sociais e
buscar dar espao ao jovem que de certo modo se sente sem lugar mediante a situao
poltico-social em voga.
REFERNCIAS:
BRANDO, Carlos Rodrigues. Identidade e etnia:construo da pessoa e resistncia cultural,

1986.
CANCLINI, Nestor Garca. Consumidores e cidados: Conflitos multiculturais da
globalizao. Traduo de Maurcio Santana Dias. 5 ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005
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415-0855-1
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________________________.Diferentes, desiguais e desconectados: mapas da

interculturalidade. Traduo de Luiz Srgio Henriques. 3. ed. Rio de Janeiro: UFRJ, 2009
________________________. Culturas Hbridas: Estratgias para Entrar e Sair da

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CERTEAU, Michel de. A Cultura no Plural. Traduo de Enid Abreu Dobrnszky. 22. Ed.
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DAPIEVE, Arthur. BRock: O rock brasileiro dos anos 80. Rio de Janeiro: 34; 1995.
FRIEDLANDER, Paul. Rock andRoll: Uma histria Social. Trad. A Costa, 7 ed. Rio de
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HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo de Tomz Tadeu da Silva
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NAPOLITANO, Marcos. Histria & Msica: Histria cultural da msica popular. Belo
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SILVA, Francisco Carlos Teixeira. Brasil, em direo ao sculo XIX. In: LINHARES, Maria
Yedda (Org.). Histria Geral do Brasil.9. ed. Rio de Janeiro: Elsevier, 1990. p. 400.
A TEMTICA INDGENA NOS LIVROS DIDTICOS E A

IMPLEMENTAO DA LEI 11.645/08: NOVAS ABORDAGENS,
NOVOS PARADIGMAS.
Bruna Cristina da Silva
Especialista em Educao em Direitos Humanos (UFPE),Especialista em Culturas e Histria
dos Povos Indgenas (UFRPE).E-mail: brun3001@gmail.com
RESUMO:
A construo social e historiogrfica do perodo correspondente ao Brasil em efervescncia
colonial traz em sua maioria, a presena macia dos povos indgenas enquanto mo de obra
escrava, provedores da elevao de boa parte da economia do Novo Mundo. Desta forma,
compreender e divulgar os fatores culturais, mobilizaes, organizao e distribuio desses
povos, mesmo aps a implementao da Lei 11.645/08, ainda se faz em estgio de defasagem
cristalizando assim, as abordagens de grande parte dos estabelecimentos escolares do Brasil, e
326
415-0855-1
__________________________________________________________
dos livros didticos de Histria. Nesse sentido, refletir sobre a formao escolar e a busca por
esclarecimentos sobre a Histria dos povos indgenas no Brasil, um ponto complexo para
profissionais de Educao que no possuem um conhecimento a respeito da temtica indgena
e veem nos livros didticos de Histria o nico meio de busca por informaes. O presente
trabalho visa analisar as perspectivas que competem ao ensino de Histria, propondo uma
anlise detalhada em alguns livros didticos do 7 ano do Ensino Fundamental, afim de
diagnosticar os erros mais frequentes ao se falar dos povos indgenas, bem como as
dificuldades mais latentes do professor de Histria ao abordar esse tema em sala, ressaltando
os efeitos que essa prtica pode acarretar percepo do aluno sobre o ndio. Propondo assim,
novas abordagens que atendem diretamente a Lei 11.645/08 e situam o pblico estudantil nos
efeitos do processo de colonizao do Brasil s minorias escravizadas e de que forma esses
povos vivem atualmente.
Palavras-chaves: Povos Indgenas, Ensino de Histria, Educao.
ABSTRACT:
Social and historiographical construction of the corresponding period in Brazil in colonial
effervescence brings in most cases, the massive presence of indigenous peoples as slave labor,
providers of good lifting part of the new world economy. Thus, understand and disseminate
the cultural, mobilization and distribution of these people, even after the implementation of
Law 11.645 / 08, still does in crystallizing lag stage so, much of approaches of schools in
Brazil, and textbooks of history. In this sense, reflect on school education and the search for
explanations about the history of indigenous peoples in Brazil, is a complex point for
education professionals who have no knowledge about indigenous issues and see in history
books, the only way search for information. This study aims to analyze the perspectives that
compete the teaching of history, proposing a detailed analysis of some textbooks of the 7th
year of elementary school in order to diagnose the most common mistakes when speaking of
indigenous peoples, as well as the most latent difficulties History teacher to discuss this topic
in the classroom, emphasizing the effects that this practice can lead you perception of students
about the Indian. Proposing thus new approaches that directly meet the Law 11,645 / 08 and
place the student audience in the effects of Brazil's colonization process ace enslaved
minorities and how these people live today.
Keywords: Indigenous Peoples, History Teaching, Education.
INTRODUO
De acordo com o processo de formao do Brasil no perodo colonial, tornou-se claro
em vrios estudos que a mo de obra escrava inicialmente estabelecida nas novas terras foi a
dos povos nativos, que mesmo resistindo, foram tomados pelo progresso, expulsos de suas
terras, adquiriram novas identidades vivendo assim numa cultura de negao. Logo,
compreender os fatores socioculturais desses povos ainda de uma complexidade extrema,
pois alm de possurem troncos lingusticos especficos, misturaram-se aos dos negros e
negras escravizados/as nesse perodo e por vrias dcadas.
As pesquisas com novos olhares sobre papel do ndio na Histria do Brasil,
evidenciam o indgena como sujeito de seu prprio espao, articulador, resistente, fugindo
assim aos padres e interpretaes disformes que muitos historiadores e antroplogos
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acrescentaram ao processo do que foi a colonizao do Brasil. Segundo a professora e

pesquisadora Manuela Carneiro da Cunha (1992, p.10), o objetivo de uniformizar a populao
indgena desde o perodo colonial continuou em tempos recentes, pois somente em 1988
ocorreu um reconhecimento tardio da multiplicidade de etnias indgenas no Brasil, quando foi
fixado na Constituio a afirmao de que o Brasil multitnico. O que vigorou teoricamente,
mas no anulou os desmandes e enclaves dualistas que a figura do indgena ainda pensada
em pleno sculo XXI.
Assim, as perspectivas abordadas neste estudo foram a anlise bibliogrfica, afim de
propor novas formas para o ensino de Histria no que se refere a temtica indgena. Como
afirmou Lima e Mioto (2007, p. 38) a pesquisa bibliogrfica implica em um conjunto
ordenado de procedimentos de busca por solues, atento ao objeto de estudo, e que, por isso,
no pode ser aleatria. Possibilitando assim um dilogo entre as fontes pesquisadas, as
prticas educacionais atuais e as novas perspectivas que competem ao ensino de Histria.
Dessa forma, em nosso estudo buscamos discutir as perspectivas que competem ao ensino de
Histria, com a anlise de alguns livros didticos do 7 ano do Ensino Fundamental, que por
sua vez foram selecionados por terem sido publicados aps 2008, serem de editoras de
grande circulao, afinal o livro tambm uma questo de mercado como veremos mais
adiante e principalmente por no atenderem de forma clara e objetiva no que concerne a
temtica indgena no sculo XXI. Os livros selecionados foram: CAMARGO, Rosiane
de.MOCELIN, Renato. Projeto Apoema Histria. 1 ed, So Paulo, Editora do Brasil, 2013,
SALVARI, Fbio. Dilogos da Histria. Recife, Editora Construir, 2012; BOULOS, Alfredo
Jnior. Histria, sociedade e cidadania. So Paulo, FTD, 2015; e CAMPOS, Flvio de;
CLARO, Regina; DOLHNIKOFF, Miriam. Jogo da Histria nos dias de hoje. So Paulo,
Editora, Leya, 2015, a fim de diagnosticar os equvocos mais frequentes ao se tratar dos povos
indgenas no Brasil.Propondo abordagens significativas que vem a atender o que exposto na
Lei 11.645/08, enriquecendo assim as competncias e habilidades vivenciadas em sala, no
como metas de ensino a serem alcanadas, mas sim como bases para a formao de jovens
cidados.
O livro didtico e a representao do indgena: As dificuldades em situar-seno

tempo histrico.
O uso do livro didtico como recurso primordial na prtica da docncia no Brasil

passou por vrias modificaes. constatvel que este subsdio enquanto base para a
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compreenso das reformulaes dos currculos escolares, traz consigo uma grande influncia
no cotidiano escolar. Como afirmou uma pesquisadora, o livro didtico continua sendo o
referencial de professores, pais e alunos que o consideram como base para os estudos.
(BITTENCOURT, 2008, p.71).
Nesse sentido, no se pretende inviabilizar o livro didtico de Histria, visto que
possui limites, vantagens e desvantagens, como os demais subsdios, dessa natureza (Idem,
2008, p.300), mas perceber as lacunas que ainda existem sobre a temtica indgena e como
essas inferncias afetam os conhecimentos dos jovens estudantes e dos prprios professores a
respeito desses povos.
No entanto importante lembrarmos como alertaram os pesquisadores Jaime e Carla
Bassanezi Pinsky, que
Para informar a esto, bem mo, jornais e revistas, a televiso, o cinema e a
internet. Sem dvida que a informao chega pela mdia, mas s se transforma em
conhecimento quando devidamente organizada. E confundir informao com
conhecimento tem sido um dos grandes problemas de nossa educao... Exatamente
porque a informao chega aos borbotes, por todos os sentidos, que torna mais
importante o papel do professor. (PINSKY, J. e PINSKY, C.B. ano,2005.p. 22)
Quando tratamos do ensino de Histria percebemos que razo histrica ou mesmo de

sujeito histrico esto arraigados na socializao do conhecimento, que por sua vez no
ambiente escolar amplamente um saber condensado, como se grandes fatos da Histria da
humanidade fossem levemente pincelados, desqualificando e apagando as minorias na
construo da histria. O que foi concretizado desde o nacionalismo dos sculos XIX e XX,
onde os smbolos cvicos eram obrigatrios na rotina escolar, da cristalizao do indgena
como objeto da Histria, sendo exaltado, romantizado e apagado com a mesma intensidade.
At a idealizao de que obrigao da Histria formar o alunado como sujeitos histricos.
Pois,
[...] no compete ao trabalho da histria na escola, formar a conscincia histrica dos
alunos- eles j chegam com essas conscincias formadas em seus traos
fundamentais- , mas possibilitar o debate, a negociao e a abertura para a ampliao
e a complexificao das formas de atribuir sentido ao tempo que os alunos trazem
com eles. (CERRI, 2011, p.116)
Trata-se, pois, de formar seres atentos, questionadores e objetivos nas prticas

escolares e nos subsdios utilizados em sala de aula para direcionar sua formao estudantil.
Pois o livro didtico um objeto de estudo tanto do professor quanto do aluno. Logo, a
exposio dos contedos escolares contidos nos livros torna ainda mais latente a preocupao
em analisar o contexto histrico de temticas antes de introduzi-las em sala, pois muitas vezes
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a concepo histrica do autor ou autores nem sempre se apresenta de modo coerente e

explcito, havendo a ocorrncia de erros contnuos (BITTENCOURT, 2008, p.313) Esses
erros so aqueles que resultam numa histria escolar positivista, materialista e elitista, que por
muitas vezes passam desapercebidos por falta de um olhar diferenciado sobre os livros
adotados.
Nesse sentido, sobre o tempo histrico no Ensino de Histria antes de mais nada
perceber as variaes que a percepo histrica traz ao processo de formao do aluno desde
os primeiros ciclos. Pois analisando as divises da Histria prescritas, coloca-se o ensino de
Histria em um modo automtico de distribuio, percepo e assimilao sistemtica do
tempo e dos acontecimentos que se seguiram.
Quando, por exemplo so citadas as primeiras ideias de nao na Histria do Brasil em
sala de aula, tem-se na Literatura um dos principais cones de fcil assimilao. No entanto,
com um olhar questionador sobre a ideia de tempo histrico fcil perceber a cristalizao
dos povos indgenas aos anos de 1.500, oriundos a mudana e generalizados como ndios.
Pois ao trabalharmos a partir das perspectivas de Jos de Alencar na obra O Guarani, por
exemplo, evidente a exaltao do ndio como heri nacional, romntico, guerreiro, falante
do Tupi-guarani. Ou seja, a permanncia do indgena no passado era proferida antes e
continua sendo perpetuada atualmente.
Os heris nacionais so apresentados, de maneira geral, isolados do contexto
histrico em que viveram, dos movimentos em que participaram. [...] revestindo-os
num carter atemporal. A transmisso da ideia de um passado separado do viver
social articula-se com um sentido de um tempo imutvel, dogmtico.
(BITTENCOURT; NADAI. 2001, p.74)
Essas representaes sempre esto numa eterna busca pelo retorno ao perodo colonial,
onde ocorreram os primeiros contatos entre portugueses e nativos, trazendo o ndio
caracterizado como nica base para a compreenso da populao brasileira. Muito embora,
muitos estudos venham questionando essa concepo.
Para se falar em Brasil e em brasileiros, obrigatoriamente, se faz a operao de
juntar, misturar e produzir o brasileiro, resultado da mistura, na qual no se pode
recuperar o ndio ou qualquer outro elemento original, ao contrrio, um suporte
branco que recebe alguns detalhes dos outros segmentos raciais e culturais.
(MACEDO, 2009, p.13)
Analisaremos a seguir algumas representaes de imagens e trechos dos livros didticos

citados no incio do nosso trabalho. A primeira obra a ser analisada, Dilogos da Histria de
Fbio Salvari, Construir, 2012, trouxe muito sutilmente a presena do indgena no Brasil
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Colonial, com o Captulo 9: O perodo Colonial no Brasil, o autor traz informaes genricas
e extremamente mergulhadas nos esteretipos que circundam o universo indgena. O mesmo
inicia o subtema 1: Consideraes sobre o descobrimento.172 E discorre sobre o que foi esse
possvel fato, deixando superficialmente solto no corpo do texto o porqu de sua escolha ao se
ater a esse termo.
Na sequncia do capitulo, duas imagens so ilustradas nesse subtema inicial sobre o
encontro dos portugueses e ndios. E em seguida no subtema 2: Perodo pr-colonial, em
apenas uma pgina, mais propriamente dois pequenos pargrafos, Salvari explica a questo
indgena, a extrao do pau-brasil na colnia, feitorias tudo genericamente e com o discurso
do ponto de vista do colonizador.
A imagem por sua vez, no traz nenhum conectivo com o texto diretamente, nem to
pouco com a necessidade de se abolir os esteretipos, pelo contrrio, a referncia da imagem
vista na seguinte legenda: Vivendo173 numa sociedade que se mantinha da caa, da pesca e
coleta de alimentos, o dinheiro no fazia sentido para os indgenas. Litografia de Debret.(
SALVARI, 2012.p.202)
172
Existem historiadores que usam outros termos para esse momento: achamento, invaso, conquista ou
inveno. Obviamente, cada um tem sua razo ao expor seus argumentos, mas vamos utilizar aqui
descobrimento. ( o termo destacado em negrito) p. 199.
173
Termo tambm especificado em negrito.
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Figura 1
Cpia da ilustrao do texto sobre o Perodo pr-colonial no Brasil. Fonte: SALVARI (2012, p. 202)
Essa percepo resumida e cristalizada do indgena no livro didtico uma questo

bastante preocupante, no que diz respeito a valorizao indgena, reconhecimento a
necessidade do respeito a diversidade sociocultural no Brasil. fcil percebermos que a
representao acima traz o ndio como pacfico, vtima, belo e bom, deixando margem para
inmeros questionamentos como: quais eram esses povos indgenas?, como estavam
distribudos no perodo citado?, por que inserir essa pintura dentro de um texto que trata de
relaes comerciais?. Vale ressaltar os trechos em que o ndio foi citado est limitado ao
incio da Colonizao, no havendo meno de sua cultura, organizao, a Lei de Terras de
1850, o ndio no contexto atual da Histria do Brasil, nem to pouco anexos e sugestes de
leitura, visto que o livro analisado o destinado ao professor.
Como conseguinte a obra de Ricardo Mocelin e Rosiane Camargo, Projeto Apoema,
Editora do Brasil, 2013, nos traz uma abordagem com mais contedos explicitando em um
captulo os hbitos culturais, a organizao dos povos nativos do Brasil colonial e sua possvel
distribuio tnica no territrio recm ocupado. Com nfase aos termos nativo e
etnocentrismo. O que nos chama a ateno o fato dos autores darem mais destaque a
pinturas que retratam o que seria a antropofagia e o canibalismo.
Os autores discorrem na pgina 250 sobre a organizao social, onde nessas sociedades
o trabalho de caa e coleta resumia as comunidades indgenas, ilustrando-os com a imagem a
baixo.
Figura 2
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Cpia da ilustrao do texto Os povos nativos do Brasil do livro didtico Fonte: CAMARGO, R.
MOCELIN, R. 2013, p.250
Seguindo com nossa anlise em um apndice intitulado: Para no esquecer, o qual traz
numa estrutura de tpicos, um resumo dos temas abordados no captulo em questo, como:
forma de vida coletiva; ausncia de poder poltico; praticavam a antropofagia; domnio do
trabalho nas lavouras. Revelando, por sua vez, uma discriminao velada e vitimizao dos
povos nativos do Brasil, onde o indgena visto sem organizao poltica, extremamente
pacfico e agricultor.
A ideia de relativizar a figura do ndio no livro didtico surge da falta de
esclarecimentos sobre o continente americano, onde como o processo de migrao da Eursia
muitos povos povoaram o mundo, pois muitas obras didticas ocultam esse recorte histrico,
com uma generalizao sobre os povos indgenas
[...] falta de escrita, falta de governo, falta de tecnologia para lidar com metais,
nomadismo, etc. Um segundo modo de operao deste mecanismo de simplificao
a apresentao isolada e descontextualizada de documentos histricos que falam
sobre os ndios. Assim, cartas, alvars, relatos de cronistas e viajantes so
fragmentados, recortados e, porque no dizer, adulterados e apresentados como
evidncias, como relatos do passado, sem que sejam fornecidos ao aluno
instrumentos para que ele possa filtrar aquelas informaes e reconhec-las dentro
do contexto no qual elas foram geradas. (GRUPIONI; SILVA, 1995, p.488)
Dando continuidade anlise das obras, a terceira selecionada foi a de Alfredo Boulos
Jnior, Histria sociedade & cidadania, FTD, 2015, onde percebemos que mesmo com alguns
avanos no discurso, nos livros reformulados aps a Lei 11.645/08, proferido pelo autor sobre
os povos indgenas existindo assim um pequeno diferencial, embora bem sucinto na verdade.
Pois, como o autor afirma esse recorte histrico sobre as invases coloniais nas terras
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americanas foi estabelecido por povos nos anos de 500 a.C., e precisa estar evidente nos
livros. ( BOULOS, 2015, p.280).
Alm disso o autor afirmou que com a diviso territorial realizada pelo Governo-Geral
os povos indgenas migraram, fugiram, para o serto brasileiro. Por outro lado, a perspectiva
de um ndio no passado ainda foi enfatizada em todo o captulo, e mesmo com a citao da
resistncia colonizao, o ndio ainda permaneceu caricato, com adornos, sem
especificaes de povos, nem to pouco distribuio no territrio brasileiro.
Em contrapartida, o ltimo livro didtico analisado, tambm publicado em 2015, trouxe
uma perspectiva mais coesa em relao aos contedos apresentados, pois abordou em seu
primeiro captulo a temtica indgena, as formas de identificao culturais dos variados povos,
utilizando a comparao entre torcidas de futebol e os grupos indgenas, partindo do princpio
do pertencimento a um determinado grupo.
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Figura 3 Cpia de ilustrao do captulo: O Brasil antes de Cabral Fonte: CAMPOS, CLARO;
DOLHNIKOFF, 2015, p.210
O autor ainda organizou nessa linha de pensamento esportivo, montando uma escalao
de uma seleo para explicar a variao dos povos indgenas no Brasil, bem como mapas com
seus troncos lingusticos. Contudo, o ttulo do capitulo em que a imagem est inserida
totalmente desconexo com o que se pretende passar com o discurso do mesmo, pois com O
Brasil antes de Cabral deixa margem para questionarmos, antes haviam muitos povos, mas
atualmente, o perodo ps Cabral, no h diversidade tnica indgena? Cabral
necessariamente um marco cronolgico na Histria do Brasil?
Mesmo assim, constatamos numa abordagem mais sistemtica a presena de uma viso
indgena do possvel descobrimento do Brasil, onde, em alguns momentos os autores
intercalam personalidades, textos, ou sites sobre os indgenas e suas contribuies para a
sociedade.
Por fim, os autores apresentam imagens de indgenas atualmente em protestos,
relacionando os movimentos indgenas as exigncias de direitos dos rgos pblicos. A
imagem abaixo de um protesto do Movimento Indgena Raposa Serra do Sol em 2008, onde
os indgenas reivindicavam a demarcao de terras. No entanto, o ttulo do captulo desagrega
toda a abordagem dos autores, pois mesmo falando de resistncia dos povos indgenas
atualmente, tratar de conquista colonial portuguesa praticamente um anacronismo.
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Figura 4Cpia da ilustrao inicial do capitulo: A conquista colonial portuguesa Fonte: CAMPOS;
CLARO; DOLHNIKOFF, 2015, p.218.
Tendo como base essa multiplicidade de imagens, representaes e discursos

observamos que as informaes nos livros didticos so apresentadas em perspectivas
diferentes, de acordo com o olhar do autor. Essa predisposio mgica de fazer o ndio
aparecer e desaparecer da Histria do Brasil, ou de relativiz-lo, dificulta a atuao do
professor no ensino de Histria que passou a tanto por modificaes, saindo da Moral e
Cvica obrigatria, da censura e que atualmente no consegue ampliar a produo da
historiografia brasileira afim de contribuir para o cotidiano escolar, ressaltando o papel das
minorias na Histria do Brasil. O que parece mais grave neste procedimento que ao vincular
os ndios ao passado, os livros didticos no preparam os alunos para entenderem a presena
dos ndios no presente e no futuro. ( SILVA, GRUPIONI. 1995, p.489).
E como bem afirma Valesca Giordano Litz em sua anlise sobre o uso de imagem no
ensino de Histria, que Diversos questionamentos devem ser feitos quando se analisa um
objeto iconogrfico, procurando identificar suas condies de produo: Procedncia,
Finalidade, Tema Estrutura Formal, Simbolismos. ( 2009.p.17)
Dessa forma, quando encontramos uma imagem em um material didtico podemos
constatar que esta falar por si s sobre o contexto no qual ela est sendo inserida, pois se a
base de discusso estabelecer matrizes curriculares e prticas educacionais inclusivas,
esclarecedoras e dinmicas sobre a trajetria e temtica indgena de um modo geral nas
escolas pblicas e privadas do nosso pas, necessrio atentar aos detalhes. Nenhum material
pedaggico perfeito, nenhum profissional de educao, na nossa discusso o de Histria,
levado a questionar e buscar novos subsdios dentro de uma rotina maante de trabalho, nem
todos os programas do MEC atendem ao que realmente necessitam as maiorias tnicas do
Brasil, pois a Lei 11.645/08 foi um passo extremamente considervel, mas ainda estamos bem
distantes de alcanar todos os seus, e muitos outros objetivos.
O processo de elaborao da Lei 11.645/2008 e os desafios em sala de aula.

Como tratamos, o livro didtico que um dos instrumentos mais utilizados no que
concerne prtica do ensino e aprendizagem em sala de aula, e assim faz-se necessrio um
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olhar mais detalhado sobre a linha dos contedos abordados. No entanto, para compreender
essas inmeras inferncias do livro didtico de Histria e da abordagem pelo profissional
docente, preciso perceber como a Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB), juntamente
com o Programa Nacional de Livros Didticos (PNLD), influenciam nas prticas docentes em
sala.
As Diretrizes foram estabelecidas a fim de organizar a forma de ensino no Brasil,
propondo elevar e democratizar a educao em rede nacional, no entanto entre a teoria e a
prtica sabemos que existe uma grande lacuna, que por vezes no atende a todos os setores
educacionais, principalmente quando se trata do setor pblico. Dessa forma, a elaborao
dessas leis buscaram atender e uniformizar o ensino, o que foge a prtica, pois cada
estabelecimento de acordo com o pblico adapta esses dizeres e tenta estabelecer uma relao
produtiva no nvel em que se encontram.
Nesse sentido quando falamos da LDB percebemos antes de tudo que se trata de um
objeto histrico, pois recebeu modificaes de acordo com o perodo em que foi discutida.
Desde o perodo da Ditadura Civil-Militar no Brasil, onde era valorizada a ordem, as
primeiras modificaes no sistema educacional brasileiro foram propostas e se seguiram.
Os desdobramentos das diretrizes culminaram, dentre muitas outras perspectivas, na
elaborao da Lei 10.639/03174 determinando a insero da histria e da cultura afro e afro-
brasileira no currculo escolar da Educao Bsica, propondo assim medidas de incluso e de
no ao preconceito. Vale ressaltar que essa Lei foi criada em um perodo de muitas
emergncias sociais, no qual, era de grande importncia divulgar a necessidade de valorizao
das etnias, proporcionando assim novas vises sobre a Histria, que at ento se limitava a um
olhar eurocntrico, deixando de lado a riqueza africana e seus reflexos no Brasil.
Posteriormente a essa mudana e a necessidade de afirmao dos direitos de cidadania
para o universo afro-brasileiro, foi elaborada a Lei 11.645/08175 tratando especificamente da
obrigatoriedade do ensino da temtica indgena, prioritariamente nas disciplinas de Portugus,
Histria, Geografia e Artes. Essa concepo de educao democrtica e versada nos direitos
humanos desses grupos tnicos que formaram a populao do Brasil, viabilizou novos olhares
sobre: cultura, movimentos sociais, educao, esteretipos, cidadania e direitos. Enfim, meios
174
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/L10.639.htm
175
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-2010/2008/lei/l11645.htm
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pelos quais os preconceitos e o etnocentrismo pudessem ser superados nos ambientes

escolares e na sociedade em geral.
Ainda assim, quando tratamos do universo escolar existem muitos atenuantes a serem
discutidos, desconstrudos e propostos para que uma educao bsica de qualidade ocorra em
todas as escolas do pas. Partindo desse princpio, Jnia Sales Pereira em artigo publicado
numa revista eletrnica da UFRGS, afirmou que a recepo terreno de autonomias. Neste
campo ocorrer usos diferenciados, tambm renovados e mutveis interpretaes (2011,
p.147). Ou seja, no campo da prtica de sala de aula, onde o principal veculo condutor da
educao o conhecimento, o profissional de educao em Histria poder utilizar vrios
discursos, mesmo no tendo uma formao especfica em especial a temtica indgena.
A obrigatoriedade dessa Lei foi uma grande conquista para os movimentos sociais que
buscaram a muito o respeito frente a sociedade. Todavia, precisamos perceber que tipo de
conhecimento est sendo construdo, quais so as dificuldades dos docentes de Histria ao
lidarem com uma temtica to diversa e com to pouca visibilidade no sentido de formao
profissional. Que suporte esses profissionais possuem para se sentirem seguros ao tratarem
dos povos indgenas no Brasil?
Sabendo que a formao de um discurso coeso e seguro uma das bases para se
fortificar o ensino, a autora citou o posicionamento do russo Mikhail Bakhtin, grande nome da
lingustica, que afirmou:
No so as palavras o que pronunciamos ou escutamos, mas verdades ou mentiras,
coisas boas ou ms, importantes ou triviais, agradveis ou desagradveis, etc. A
palavra est sempre carregada de um contedo ou de um sentido ideolgico ou
vivencial. assim que compreendemos as palavras e somente reagimos quelas que
despertam em ns ressonncias ideolgicas concernentes vida (BAKHTIN, 1997,
p. 95).
Nesse sentido, foi na palavra, na intenso daquele enunciado que percebemos o quo
amplo e diverso se torna o papel do profissional de Educao na formao dos discursos dos
jovens estudantes e do prprio ambiente escolar. Pois trata-se de legitimar propriamente uma
lei que a tanto tempo aprovada e pouco discutida nas mdias sociais, nas formaes de
professores e nos livros didticos. Mas, como atender a todas essas questes na sala de aula?
De acordo com os estudos de Teresinha Silva de Oliveira, afim de iniciarmos essas
novas propostas metodolgicas preciso observarmos os variados discursos e efeitos que a
temtica indgena mal direcionada pode acarretar. Fazendo-se necessrio o alerta que o ndio
no artefato da Histria, a autora discutiu sobre o que vem a ser um artefato e as
338
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consequncias esse tipo de pensamento pode acarretar na formao dos jovens estudantes,
pois,
O ndio mostrado atravs de ampla variedade de artefatos, constituda por
jornais, revistas, livros didticos, programas de televiso, selos e cartes postais etc.,
e os discursos que circulam nessas produes se tramam numa rede, inventando
conceitos, produzindo identidades. (OLIVEIRA, 2003, p.25)
Entretanto, na desconstruo das relaes de poder que encontraremos um caminho

metodolgico e eficiente afim de explicar sobre como as representaes do ndio so
retratadas nos livros didticos. Indicando na sala de aula os meios pelos quais as relaes de
poder so fortalecidas, o que so, como podemos percebe-las em nosso dia a dia. Percebendo
assim o ndio como outro, atribuindo-lhe significados e destaque, tratando da desconstruo
de perspectivas etnocntricas que se arraigaram no processo de formao discente e esto,
mesmo com a obrigatoriedade da Lei 11.645/08, ainda presentes nos discursos de muitos
professores e autores de livros didticos.
As formas discursivas que tendem a generalizar caractersticas, vozes e imagens,
traos comuns articulados estrategicamente, criaram e reforam o esteretipo que
institudo por uma repetida sequncia de certezas, no qual quem tem sua fala
legitimada atribui aos outros seus significados de forma segura, estvel e
inquestionvel. (OLIVEIRA, 2003, p.26)
Esses significados, por sua vez se tornam na prtica dos discursos o veculo de repetio
de informaes vistas como verdades absolutas. Mas, vale a pena alertarmos que alm do
conhecimento de mundo, a certeza que fortalece um discurso de um profissional de educao
em Histria est em dois fatores: livros didticos e formao acadmica, com a ressalva que
ambos precisam ser revistos e atualizados para o pblico social que temos atualmente.
As propostas de novas abordagens no ensino da temtica indgena, tem como objetivo
provocar o pblico estudantil a pensar, refletir sobre as informaes descritas e apresentadas
em sala de aula, proporcionando assim um cultivo contnuo do senso crtico e a percepo dos
novos olhares sobre os povos indgenas, como coletividade de etnias, saberes e valores e no
ndio, como ser individual. Desta forma, analisaremos algumas das propostas que Ana Vera
Lopes da Silva Macedo apresentou em seu artigo Estratgias pedaggicas: A temtica
indgena e o trabalho em sala de aula, para os alunos do 7 ano, antiga 6 srie.
A autora trouxe uma perspectiva bem analtica em suas sugestes de estratgias
dividindo-as em captulos, anos e pblico alvo, desde o 2 ano do Ensino Fundamental, antiga
1 srie, ao Ensino Mdio. Sobre as estratgias do 7 ano utilizou o recorte de interpretao de
dados e socializao de novas ideias. Por exemplo, no captulo 14 que trouxe um texto de
339
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Joana A. Fernandes Silva intitulado Economia de subsistncia e projetos de desenvolvimento

econmico em reas indgenas,onde a autora props que o professor anteriormente leia
informaes sobre este texto e formule alguns problemas, perguntas, expondo-as em sala no
incio da aula. Pretendendo com isso, instigar os alunos a apresentarem suas ideias sobre
aquelas perguntas que circundaro a aula antes da leitura de qualquer texto. E justificando que
Agindo assim, os alunos sero capazes de reconhecer, medida em que vo lendo,
as ideias que j so conhecidas atravs de sua reflexo prpria e as que eles mesmos
encontraram para os problemas expostos. Percebero tambm que o autor tem outras
informaes e outras ideias que ampliam o conhecimento. (MACEDO, 1995. p. 557
)
Aps essa abordagem com a exposio de um texto, o professor poder vir a intervir
realizando novas perguntas de cunho interpretativo e discursivo.E a partir dessa perspectiva
temtica discutir os conceitos de subsistncia, agricultura, direito a terra, cidadania, so
timos subsdios para enriquecer a aula e fugir do conformismo dos temas cristalizados em
muitos livros didticos de Histria.
Uma segunda proposta seria abordar em debates sobre os direitos indgenas,
principalmente no que diz respeito a demarcao das terras. Esses direitos s foram
delimitados a partir dos movimentos indgenas desde a dcada de 1960, e esse recorte
temporal pode provocar uma produo de conhecimento e de reconhecimento proveitosos em
sala de aula. Por exemplo, as discusses sobre os movimentos sociais e os Direitos Humanos,
como estratgia pedaggica inicial seria o ponto de partida para tratar dos movimentos
indgenas no Brasil atual.
Em um momento posterior, os alunos poderiam realizar uma pesquisa sobre os
movimentos indgenas no Brasil e selecionarem dois para debates em sala, em seguida
buscariam notcias sobre esses movimentos selecionados. Na sala de aula com a pesquisa em
mos, haveria uma socializao onde posteriormente no quadro o professor escreveria trs
questionamentos: 1- Por que os ndios lutam pelo direito a terra? 2- Essas pessoas so
indgenas? 3- Por que to importante afirmarmos nossas tradies? A aula por sua vez
continuaria com os debates em torno das respostas que os alunos construram.
Outro grande recurso para essas novas abordagens, o uso de Histrias em Quadrinhos
(HQs) no ensino de Histria, pois alm de agregar um pensamento mais amplo sobre
determinado tema, so atualizadas e despertam curiosidade nos jovens estudantes
proporcionando ainda mais a ampliao do senso crtico. Pois como explicou Waldomiro
Vergueiro, existem vrios motivos que tornam as histrias em quadrinhos em um bom
340
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__________________________________________________________
desempenho em sala de aula. Um deles o forte entusiasmo da maioria em lidar com um

material distinto do que habitualmente veem nas prticas docentes. O autor ainda acrescentou
que
A forte identificao dos estudantes com cones da cultura de massa entre os quais
se destacam vrios personagens dos quadrinhos-, tambm um elemento que refora
a utilizao das histrias em quadrinhos no livro didtico [...] A incluso das
histrias em quadrinhos em sala de aula tambm possibilita ao estudante ampliar seu
leque de meios de comunicao, incorporando a linguagem grfica as linguagens
oral e escrita. (2014, p.22)
Um exemplo dessas HQs foi a obra de Sergio Macedo Povos indgenas em quadrinhos
publicada em 2013, trazendo a divulgao das prticas culturais de muitos povos indgenas no
Brasil, como explica a Doutoranda Claudia Matos Pereira, que escreveu um artigo sobre esse
autor e sua contribuio para novas narrativas sobre o Patrimnio Cultural Indgena na
Revista ALTER IBI, em 2014. Esse material, ou captulos dele poderiam ser utilizados no
eixo sobre cultura e etnia indgena. E partindo dessa leitura, o professor solicitaria um resumo
escrito e ilustrado pelos alunos em uma folha a parte. A socializao aconteceria em uma
grande roda durante a aula onde cada aluno apresentaria sua interpretao sobre os
quadrinhos.
Ainda assim, discutir em sala de aula a histria e culturas indgenas tornou-se um dos
maiores desafios a partir da perspectiva que estamos analisando. Pois mesmo com a
implementao da Lei 11.845/2008, o acesso as novas informaes capazes de desmistificar
os dogmas estabelecidos erroneamente em diversos livros didticos, s pode ser alcanado
com a divulgao de pesquisas, rodas de discusses e a formao especfica para professores.
Esse ponto em especial o mais latente, pois como tratamos, sem um discurso seguro sobre a
temtica indgena no ensino de Histria, todo o percurso torna-se extremamente diludo.
Como exps a pesquisadora Iara Bonin, no Encarte Pedaggico I do jornal Porantim,
publicado pelo Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), sobre as culturas indgenas na sala
de aula,
[...] as culturas indgenas se transformam, se atualizam, reinventam tradies,

agregam novos saberes. Os povos indgenas no esto imunes s mudanas que
vivemos nestes tempos em que se globalizam imagens, mensagens, conhecimentos,
tecnologias. Mas esses processos devem ser pensados dentro das contradies que
lhes do forma, ou seja, no se pode pensar que as condies gerais e o acesso aos
recursos e bens culturais so igualitrios. [...] (BONIN, 2016, p. 02)
Logo, podemos perceber que as prticas docentes dirias sobre o ensino da temtica
indgena devem tornar-se contnuas, pois no basta apenas analisar os livros didticos de
341
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Histria e indicar os erros. Mas, pelo contrrio, enquanto professores e formadores da

Educao Bsica preciso sempre reformular os discursos, a metodologia, instigar a
criatividade. As informaes do ltimo Censo do IBGE, dados, estatsticas, notcias de jornal,
mapas, imagens, tudo isso s se torna conhecimento, como afirmou Pinsky citado no incio do
nosso texto, por meio da educao. Faz-se necessrio ir alm dos discursos genricos sobre os
povos indgenas no Brasil, legitimar seus direitos, as mudanas que vivenciam, a participao
ao longo da Histria do Brasil e as suas mobilizaes sociopolticas pelo (re)conhecimento de
seus direitos.
BITTENCOURT, Circe. M. F. Ensino de Histria: Fundamentos e Mtodos. 2 ed. So Paulo,

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342
415-0855-1
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http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/L10.639.htm
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-2010/2008/lei/l11645.htm
PNLD: Sobre o livro didtico, Disponvel em:
http://www.fnde.gov.br/programas/livro-didatico/livro-didatico-editais/itemlist/tag/PNDL
Livros analisados:
CAMARGO, Rosiane de.MOCELIN, Renato.Projeto Apoema Histria 7 ano. 1 ed, So
Paulo, Editora do Brasil, 2013.
SALVARI, Fbio. Dilogos da Histria. 7 ano. Recife, Editora Construir, 2012.
BOULOS, Alfredo Jnior. Histria, sociedade e cidadania. So Paulo, FTD, 2015
CAMPOS, Flvio de; CLARO, Regina; DOLHNIKOFF, Miriam. Jogo da Histria nos dias
de hoje. So Paulo. Editora, Leya, 2015.
UM MANSO LAGO PROIBIDO: A POLMICA SANITARISTA DO BANHO NO

AUDE DE DOIS IRMOS DE 1935 A 1939176
Bruna Fernandes Teixeira Cavalcanti

Mestranda em Histria pela UFPE
b.teixeiracavalcanti@gmail.com
A impresso do Horto de Dois Irmos ficou apenas com as aguas verdes

E os barquinhos a deslisar,
Ficou num lado do remo, ficou na minha inhabilidade de remar com roupa branca.
No faz muito tempo, faz dois annos,
Todavia sinto as vezes as aguas verdes tornarem-se mais verdes
Outras occasies sinto-as to escuras que no parece as aguas em que remei,
No recorda absolutamente a tarde clara em que andei a p
To escuras que dir-se-ia nunca voltei desse passeio.
Sobre as aguas verdes e os barquinhos caram invernos,
Nasceram plantas aquticas, brigaram namorados, os homens discutiram e cuspiram na agua verde.
Silencioso, ternssimo carnaval o dos peixinhos do Horto de Dois Irmos!177
(Borba, J.C. Horto de Dois irmos, Dirio da Manh, p. 01, 06 mar. 1938)
176
Este artigo uma pequeno resumo dos estudos que venho desenvolvendo para a realizao de um dos
captulos da minha dissertao, intitulada provisoriamente "A Natureza em pauta: usos e transformaes do
Horto de Dois Irmos entre 1930-1946, com previso de concluso para 2018.
177
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Fundado em 1577, o Engenho Apipucos sofreu diversas modificaes durante os

anos seguintes, dando origem,no sculo XVIII, ao Engenho Dois Irmos (COSTA, 2013,
p.27, 31). Somente no ano de 1916, durante o governo de Dantas Barreto, o Horto Florestal de
Dois Irmos foi estabelecido naquele territrio com o propsito de salvaguardar as matas ali
encontradas (WEBER & REZENDE, 1998, p.12). O Parque Estadual de Dois Irmos possui
hoje um dos mais famosos trechos de Mata Atlntica da Regio Metropolitana do Recife.
Mas a importncia do Parque no se limita preservao das folhagens.
Na transio do sculo XIX ao XX, com o fim do Imprio e incio da Repblica, o
Brasil era palco de algumas transformaes administrativas. As antigas provncias agora eram
estados-membros da federao, e desenvolviam meios para garantir seu prprio controle
poltico e de gesto de seus respectivos territrios.
Teve incio no territrio brasileiro uma srie de reformas que, segundo Nascimento
(2013, p.108)
(...)deveria inaugurar uma nova era de progresso, de industrializao, de
urbanizao e de aumento da racionalidade nas decises polticas e
administrativas. Tratava-se de transformar em pas moderno e urbano um Brasil
que, no incio do sculo XX, era ainda um pas essencialmente agrcola. As cidades
deveriam ser o palco dessa modernizao. Vrios projetos visando a corrigir
problemas e adequar formas urbanas a essa nova fase de desenvolvimento
econmico do pas foram, ento, propostos e implantados.
Conforme Andrade (1991, apud NASCIMENTO, 2013, p. 109) um dos principais

motores das mudanas acima citadas era, alm de tentar equiparar as cidades brasileiras com o
modelo europeu de urbanizao, abolir as epidemias (febre amarela, varola, clera, malria,
entre outras), to comuns onde havia aglomerados populacionais em centros urbanos
completamente despreparados para o acolhimento de tamanho contingente178. Gilberto Osrio
de Andrade (apud FARIAS, 2007, p.23) descrevia Recife como um aglomerado humano de
drenagem difcil e alastrado pela beira dos mangues e apontava que os constantes surtos
178
Em Recife, as condies de saneamento deixavam a desejar. No ano de 1831, por determinao de uma
postura municipal, as guas sujas usadas nos sobrados poderiam ser atiradas janela abaixo noite, aps trs
avisos de gua, vai!. Mesmo havendo uma multa de quatro mil ris e mais indenizao dos prejuzos para
quem no obedecesse a lei, os banhos imprevistos continuaram ocorrendo. Tambm era comum ver escravos
transportando barris de excrementos dos sobrados at as praias e rios, onde alijavam os dejetos dos senhores,
acumulados ao longo do dia (FARIAS, 2007, p.18).
344
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epidmicos indicavam uma insalubridade no ambiente urbano que se tornou alvo do olhar
dos higienistas e das autoridades provinciais ao longo do sculo XIX.
Para inserir-se entre as cidades modernas, o Governo do Estado de Pernambuco, no
ano de 1909 e na figura de Herculano Bandeira de Mello, convida o Francisco Rodrigues
Saturnino de Brito179, um famoso engenheiro sanitrio180 da poca, para projetar e gerenciar
as obras de esgotamento e abastecimento dgua do Recife. Em 28 de maro de 1910 as
construes so iniciadas (BRITO, 1917, p.01-02).
No ano de 1912 h o fim da Companhia do Beberibe, e em 1915 a concluso das
obras de fornecimento de gua181 e saneamento. Os direitos da prestao de tais servios
ficaram agora a cargo da Diretoria de Obras Pblicas. As terras que antes pertenciam quela
Companhia tambm foram compradas pelo Estado e deram origem ao Horto Florestal de Dois
Irmos em 1916, criado tambm com o objetivo de proteger os mananciais e, de acordo com
artigo publicado no Dirio de Pernambuco no dia 29 de maro de 1916, A
indispensavelarborisao criteriosa e esthetica, da nova capital devera desde logo ter ocorrido
a creaodaquelle horto, e assim j hoje teriamosbellissimos exemplares das arvores mais
preferidas para o embelezamento e refrigerio da capital 182.
Vale lembrar que durante os anos aqui estudados, a natureza tambm tinha seu vis
econmico. A criao dos hortos florestais geralmente tinha como objetivo que a instituio
funcionasse tanto como jardins quanto rea de produo de madeira (FRANCO&
DRUMMOND, 2009, p.52).
Com a permisso da larga visitao pblica a partir do dia 15 de novembro de
1919183, frequentes so as publicaes de artigos em jornais locais descrevendo a beleza da
179
Segundo Alvarenga (1979, p.11), Francisco Saturnino Rodrigues de Brito foi o responsvel por diversas obras
urbansticas em vrias cidades do Brasil, e considerado por muitos como o mais notvel expoente da
engenharia sanitria brasileira, sendo tambm o pioneiro nesta especialidade no pas.
180
No incio do primeiro volume do livro Saneamento de Recife, Saturnino de Brito (1917, p.12) assim define
o que para ele so as funes do engenheiro sanitrio: No exerccio de suas funces o hygienista e o medico
cuidam dos individuos, attendendo s <<relaes reciprocas entre o physico e o moral do homem>> (Cabanis).
O engenheiro sanitario, no que lhe compete fazer, para evitar ou para corrigir a insalubridade nas agglomeraes
humanas, dever attender s relaes reciprocas entre os meios physico e social de cada localidade para
promover o projecto e a execuo normal dos trabalhos sanitariosnecessarios, e para manter o seu
funccionamento de modo seguro, alheio s influencias perturbadoras dos favores e dos temores da politica.
181
Segundo Satunino (1917, p.12), as obras de fornecimento de gua no foram concludas de fato por causa de
seu alto custo, associado ao perodo de crise financeira que passava o Governo do Estado.
182
Jornaes de Hontem: Jornal Pequeno. Dirio de Pernambuco, Recife, p.04, 29 mar. 1916.
183
Horto florestal. Dirio de Pernambuco, Recife, p.07, 15 nov. 1919.
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paisagem, o clima favorvel para piqueniques, alm de passeios de barco e banhos no Aude
de Dois Irmos. O espao tambm era comumente usado como sede para almoos oferecidos
a convidados ilustres184, bem como um local para confraternizaes, solenidades e
homenagens185.
O cronista Pereira da Costa (2013, p.87-88) conta que Dois Irmos, segundo uma
notcia que temos presente sobre nossos arrabaldes, um dos mais belos e pitorescos da
cidade. Nos domingos, principalmente, grande o nmero de pessoas que o procuram para
gozar da delcia dos seus soberbos panoramas, onde uma vegetao exuberante e luxuriosa,
talvez a de mais exuberncia dos trechos de natureza viva que emolduram os arrabaldes
suburbanos do Recife, atrai e maravilha o espectador. De fato, as perspectivas, para quem
demanda aquele arrabalde, tm uma variedade e uma sucesso de imprevistos admirveis.
Durante a dcada de 1930 h uma intensificao de tais publicaes 186. Algumas
apenas mencionam o local sem muitos detalhes descritivos, como no exemplar do dia 10 de
maro de 1933 do Dirio de Pernambuco, ondese noticia a chegada do luxuoso paquete
Vulcania187 que, em visita de cordialidade ao Brasil desembarca 288 turistas norte-americanos
e alguns dos grupos excursionistas visitam o Aude de Dois Irmos, mas no h comentrio
algum das impresses dos visitantes188.O mesmo ocorre com a visita do Interventor Federal
Getlio Vargas, que registra em seu dirio pessoal o almoo no Horto no dia 03 de setembro
de 1933 (VARGAS, 1995, p.236), tambm sem maiores detalhes sobre sua estadia.
Nos casos citados acima, possvel contabilizar os eventos oficiais para a anlise
quantitativa de dados, e possvel se chegar concluso do quo importante era espao para a
sociedade, mas no possvel se ter uma dimenso aproximada das relaes ali estabelecidas
entre as pessoas e a paisagem189.
184
Ser homenageado, amanh, o dr. Lauro Montenegro: O almoo a ser offerecido ao secretrio da Agricultura.
Dirio da Manh, p.01, 02 out. 1936.
185
A Homenagem ao jornalista Jos de Alencar: O almoo realizado, ante-hontem, no Horto de Dois Irmos.
Dirio da Manh, p.03, 11jul. 1933.
186
Neste artigo poucas dessas publicaes foram selecionadas para exposio, buscando assim uma anlise
majoritariamente qualitativa.
187
Navio-motor italiano da ConsulichLine.
188
Grande cruzeiro turisticointer-americano: O Recife hospedou, ontem, por algumas horas, numeroso grupo de
turistas estadunidenses que viajam no transatlantico Vulcania. Dirio de Pernambuco, p.01, 10 mar. 1933.
189
Neste artigo, o conceito adotado de paisagem o proposto por Schama (1996, p.70), onde a Paisagem
cultura antes de ser natureza; um constructo da imaginao projetado sobre mata, gua, rocha (SCHAMA,
346
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Picnic no Horto de Dois Irmos. Recife, 1935. Coleo Bencio Dias, Acervo Fundaj.
Entretanto, na primeira pgina do Jornal do Recife do dia 09 de setembro de 1933190,

encontramos uma exposio mais minuciosa das caractersticas e utilidades daquele espao. O
texto intitulado Horto de Dois Irmos defende que quando o vero principiava, aquele era
um dos melhores pontos para um bom passeio em auto ou mesmo em bonde (...) por ser
aquelle ponto deveras pitoresco, cheio de arvores, a cuja sombra fcil fugir aos ardores da
cancula, convindo notar que a estrada que, para ali da acesso, est magnifica.. Comenta
ainda que tem lugar pra se fazer um esplendido pic-nic, banho adorvel, podendo-se nadar
vontade, havendo barcos para exerccio de remo e ainda outras diverses.. O texto encerra
se desdobrando em elogios, afirmando que
o Horto est deveras cuidado, e os audes muito limpos (...). Um passeio ali, aos
domingos, uma delicia, pois no s encanta os olhos pela contemplao de belas
arvores, pelas plantaes que existem, como ainda porque se respira a plenos
pulmes, um puro ar e deveras hygienico.
1996, p.70). A paisagem explorada pelo autor como um texto elaborado por uma tessitura cultural e histrica e
que pode ser lida, descrita, interpretada e representada.
190
Horto de Dois Irmos. Jornal do Recife, p.01, 09 nov. 1933.
347
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__________________________________________________________
Neste texto j possvel identificar quais os usos possveis pela populao: alm da
utilidade prtica (passeio, abrigo na sombra, pic-nic, banho e remo), ainda encontramos a
contemplao da paisagem como um chamariz para o local.
Durante o ano de 1934 comeam a surgir notcias sobre as competies esportivas de
natao e polo aqutico realizadas no Aude de Dois Irmos. A primeira delas foi publicada
tambm pelo Jornal do Recife, no dia 18 de fevereiro de 1934, onde dizia que o clube Sport
reiniciaria seu campeonato de Water Polo, e que as provas no Aude Dois Irmos seriam
realizadas no proximo domingo as 8 horas, tendo um bond especial na frente da sede do
Sport pros amadores, socios e familias.
No ano de 1935, aporta em Recife um Navio-escola da Marinha, conhecido como
Almirante Saldanha da Gama191. O Jornal Dirio da Manh192 noticia com saudaes a vinda
do navio e noticia que sero realizadas competies aquticas de natao e polo aqutico entre
os atletas dos clubes locais e a tripulao do navio mencionado, em homenagem sua estadia.
Durante os dias seguintes, o mesmo jornal continua propagando tais competies aquticas
com exaltao, sempre mencionando os treinos quase dirios desses atletas locais193.
As to esperadas provas chegam e a cidade se desdobra em homenagens. Dentre elas,
se destacam os eventos esportivos no aude. Cracks e technicos da natao nacional
acompanham nessa viagem os cadetes e marujos que viajam sobretudo em cruzeiro de
instruco194. No mesmo documento, especificado ainda que as selees de natao e
water polo no tem a pretensao de ganhar, mas desejam to somente, numa festa de amizade e
fraternizao unir os brasileiros e ainda mais aprender com os que sabem, dos segredos da
technica e dos artifcios dos prlios movimentados.
Enquanto o Dirio da Manh se preocupa em exaltar a vinda dos turistas e promover
o evento organizado pela Interventoria do Estado, o Dirio de Pernambuco no dia 26 de
As competies aquaticas de hoje em homenagem a guarnio do navio-escola Saldanha da Gama. Dirio

191
da Manh, p.07, 20 jan. 1935.

192
Fundado em 1927 para se tornar um veculo atuante de oposio ao Dirio de Pernambuco e O Jornal, folha
carioca pertencente a Francisco de Assis Chateaubriand Retirado do
http://www.fgv.br/cpdoc/acervo/dicionarios/verbete-tematico/diario-da-manha
193
As grandes competies aquticas de domingo prximo no Horto de Dois Irmos. Dirio da Manh, p.01, 24
jan. 1935.
194
Competies no domingo prximo no Horto de Dois Irmos. Dirio da Manh, p.01, 25 jan. 1935.
348
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janeiro de 1935195 lana um artigo de denncia, afirmando que Recife uma cidade tropical e
no possui piscinas pblicas. Alm disso, o Aude de Dois Irmos, afirma o jornal,
insuficiente para uma cidade de mais de 400 mil habitantes (...) e aos que nos
consta, no satisfaz os requisitos de hygieneindispensavel. Nesse sentido, alias, foi
publicado no ha muito numa revista medica local interessante artigo do engenheiro
salubristaBarretto Gonalves, mostrando os graves inconvenientes dali resultantes.
O jornal acusa que as sugestoes dadas por Barretto Gonalves no parecem ter sido
levadas em conta nem pelo departamento de sade, nem pela secretaria de obras publicas.
Diz ainda que o aude, caso entendido como piscina pblica e encontrando-se num horto
estadual, seria de responsabilidade do Estado organizal-a, de acordo com as boas regras da
hygiene.. Assevera que sendo o aude de Dois Irmos o nico lugar disponvel para toda a
populao nestes dias de terrvel calor, lamentvel que o Estado no tenha tomado
providncias.
Nessa mesma matria, diz-se que h poucos dias o Dirio de Pernambuco promoveu
com brilhantismo, uma festa nutica e que outra competio similar est anunciada em
homenagem ao navio escola Almirante Saldanha da Gama, mesmo j sendo registrado um
parecer afirmando no ser indicado o banho. A tendncia fazer repetir essas festas, que sao
as mais saudaveis e indicadas para um clima como o nosso. Mas para que ellas se possam
realizar com plena segurana, sem fazer incorrer em nenhum risco os que nelles tomam parte,
absolutamente indispensavel que os poderes publicos ponham em pratica as providencias
necessarias no sentido de apparelhar a piscina, de accordo com as regras indicadas, podendo o
artigo do engenheiro Barretto Gonalves servir muito bem como ponto de referencia,
encerra.
Aps o evento com o navio-escola, todas as competies aquticas foram migradas
para outros locaispor motivo da condenao pblica das guas de Dois Irmos196, agora
oficialmente. A partir desta data encontramos frequentemente ofcios com a requisio da
limpeza do aude sendo repassados de um departamento para outro197, sem encontrar
Secretaria alguma que assuma o projeto.
195
Varias. Dirio de Pernambuco, p.03, 20 jan. 1935.
196
Club de Regatas do Recife. Dirio da Manh, p.06, 24 mar. 1935.
197
Secretaria de Viao e Obras Pblicas. Dirio da Manh, p.04, 24 mai. 1935.
349
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Ganham fora tambm, no Dirio de Pernambuco, as denncias de vermes colhidos

em diversas torneiras espalhadas pela cidade198, acerca de cuja nocividade nada foi ainda
bem esclarecido, e que o jornal, no seu bom dever cvico, acompanha um dos diretores do
Departamento de Saneamento e Obras Pblicas a uma visita aos mananciais de abastecimento
da cidade, para conferir de perto as condies da gua fornecida pra populao. O jornalista
afirma que inegvel que as analyses feitas na agua, colhida indiferentemente em vrios
pontos do Recife, no acusam a presena de germens pathogenicos. E nestas condies a sua
potabilidade perfeita. (...) Os filtros esto funcionando e todo o material se acha em bom
estado de conservao, e que nos reservatrios foi atestado o mesmo cuidado.
O artigo continua justificando que, devido ao crescimento da populao, o Gurjahu199
no consegue mais atender a todo mundo, e entose recorre aos suprimentos de Dois Irmos,
cuja gua sempre foi reputada a melhor possvel, portanto o diretor de saneamento no v
necessidade de clorar a gua do Gurjahu nem de Dois Irmos, desde que as analyses so
favorveis, porque lanar mo dessa medida? Essa a doutrina que prevalece no
Saneamento.
Ao afirmar que a qualidade da gua nunca fora reprovada, o texto causa um conflito
de informaes.
Em seu famoso estudo sobre as condies sanitrias do Recife, Saturnino (1917,
p.106-108) sentencia que a Companhia do Beberibe200 no tinha a quantidade gua suficiente
para satisfazer as demandas da sociedade e cumprir as exigncias do contrato com o Governo
do Estado. Ento clandestinamente passava as aguas impuras aude Dois Irmos (um
pantanal) para o aude Germano; isto se fez, durante muitos annos, por meio de um
siphocollocado ao anoitecer e retirado de manh. Diz ainda que necessria a ateno da
administrao pblica, j que (...) a mistura das guas dos AUDES em Dois Irmos com as
purificadas provenientes do Gurjah, poder ser muito prejudicial salubridade, porquanto
aquellas aguas so facilmente contaminaveis (BRITO, 1917, p.481). Essa prtica rende
198
Varias. Dirio de Pernambuco, p.03, 12 mai. 1936.
199
Um dos principais mananciais que abasteciam a cidade naquela poca.
200
Desde o ano de 1838 a Companhia do Beberibe fornecia gua potvel para a cidade do Recife, geralmente
retirada do manancial do Prata e autorizada pela lei n 46, de 14 de junho de 1837 (WEBER & REZENDE,
1998, p.10).
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Companhia uma multa de vinte contos de ris pelo prprio Saturnino, que exercia ento o
cargo de chefe do servio de saneamento da cidade201.
Antes mesmo da anlise do Saturninoas condies desfavorveis do Aude de Dois
Irmos j eram de conhecimento de uma parcela da sociedade desde o sculo XIX. De acordo
com o relatrio do ano de 1890, apresentado assembleia geral dos acionistas da Companhia
do Beberibe202, quatro foram os audes analisados para suprir a demanda de gua da cidade:
Aude do Prata, Aude da Antiga Machina, Aude do Germano e Aude de Dois Irmos. Os
trs primeiros, ainda segundo o relatrio, foram classificados como excellentes aguas e
podem ser usadas para o abastecimento de uma cidade, enquanto que o Aude de Dois
Irmos recebeu a advertncia que no deveria ser usada para os fins em que se precisa de
potabilidade.
Passados alguns anos da proibio e sem perspectiva real de uma limpeza nas guas
do Aude Dois Irmos, a quantidade de notas publicadas nos jornais sobre o assunto cai
paulatinamente, at que em 1938 o prefeito de Recife assina o decreto nmero 90, que
determina a instalao de um jardim zoobotnico203, que ser construdo pela Prefeitura
juntamente com a Secretaria de Agricultura.
Os debates sobre os usos do aude reacendem. O Dirio da Manhpublica um artigo204
anunciando que o Horto de Dois Irmos ser transformado em horto zoobotnico, e faz uma
srie de recomendaes quanto s diversas utilidades que podem ser dadas s guas do local.
Referindo-se ao aude como um manso lago, o texto segue elogiando a suavidade
de deslizamento das guas e d sua primeira sugesto: poucos resistem tentao de alugar
um bote e em remadas curtas, exploral-o de ponta a ponta, logo a atividade esportiva deve
ser incentivada. Os esportes nuticos (exceto o yachtching e o remo) poderiam ser
aproveitados em larga escala naquele encantador recanto da cidade.
Relembra que
H uns trs anos atraz, vrios rapazes da linha de Dois Irmos faziam ali,
diariamente, os seus treinos de natao. A agua parada mais pesada que a do mar
201
BRITTO, F.S.R. Vrias. Dirio de Pernambuco, Recife, p.01, 26 out. 1911.
202
Relatorio apresentado Assembla Geral dos Accionistas em Sesso Ordinaria do Anno de 1890 pelo Director
Gerente Ceciliano Mamede Alves Ferreira. Pernambuco: Typographia Apollo, 1890. Acervo: APEJE.
203
Vida Administrativa. Dirio da Manh, p.04, 09 set. 1938.
204
Horto de Dois Irmos, um zoolgico em perspectiva: suggestoes sobre o aude. Dirio da Manh, p.01, 15
nov. 1938.
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e a potvel das piscinas offerecia a densidade ideal para a pratica da natao.

Variosrecords da natao pernambucana foram naquela poca, superados por
rapazes treinados no aude. Durante perto de trs anos, esses jovens athletas,
aproveitaram a agua daquela redondeza em largas, continuas e vigorosas batidas
de crawl.
Ainda sobre os esportes aquticos ali praticados, menciona as competies pblicas,
o Primeiro Campeonato Acadmico de Natao, a Liga de Sports da Marinha, e a estadia do
navio Almirante Saldanha da Gama.
Acerca das denncias de insalubridade do manso lago, conta que
Parece ter sido o hygienistaBarretto Gonalves, quem, um dia, lembrou-se de fazer
a analysechimica da agua. O resultado foi inesperado: acusava uma legio de
bacilos disto e daquilo. Um perigo. O exame foi logo comunicado ao Departamento
de Saude Publica que, em ba hora, prohibiu o uso da agua. De uma hora para
outra, os rapazes ficaram privados do aude e do consequente treinamento. Nessa
poca s existia no Recife a piscina da Escola de Aprendizes Marinheiros, quase
inacessivel aos athletos, devido s exigncias de ordem interna. (Mais tarde essas
exigncias foram abolidas). O desolamento que a proibio provocou foi enorme.
Varios pedidos e abaixo assignados foram dirigidos aos poderes competentes por
pessoas que ali nadaram por vrios anos, sem apresentar nenhuma das doenas
acusadas pela presena dos respectivos bacillos.
E sentencia que o declnio da frequncia da populao naquele horto comeou logo

aps a proibio. Daquela data at ento, vrias tm sido as tentativas de
ressucitar o enthusiamo antigo que possuia; todos os esforos foram, porem,

baldados. Isso no implica em dizer que tenha sido relegado ao despreso publico.
No. Ali, afflue sempre gente curiosa e avida de raridades; mas, a frequncia
sempre menor que existia no tempo dos banhos.
Para reconquistar os antigos visitantes, deve-se
clorar a agua; limpar o aude e dar um escoamento maior agua corrente.

A agua actual escoa-se muito lentamente, dando lugar a um maior desenvolvimento
de bacilos e a mais numerosos focos de mosquitos. Poderia ser levantada no local
mais fundo uma piscina de agua corrente de dimenses internacionaes. As grandes
piscinas modernas ficam quase todas anexas a rios, lagos e audes; todas tem a
agua permanentemente renovada por aparelhos especiaes. Outro aparelho de
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clorar agua encarregar-se-ia de fazer a necessria limpeza. Aos nadadores e

banhistas seriam exigidos fichas medicas quinzenaes, vacinas contra typho, etc., etc.
O banhista estaria assim, habilitado sem receio para o salutar exerccio. Porque se
houve alguns casos de febre typho entre banhistas do aude de Dois Irmos, o facto
que a doena s atacou a indivduos reconhecidamente fracos, cuja pre disposio
para a doena era tal, que at mesmo no chuveiro de casa poderiam adquiril-a.
Numa cidade onde a natao perigosamente praticada no rio, a creao de uma
piscina em Dois Irmos, nos moldes modernos, contribuiria sensivelmente para o
melhoramento physico dos athletas.
Pela quantidade encontrada de notas saudosas daquele logradouro 205 durante os anos
que se seguem, se percebe a falta do espao pblico sentida pela proibio do banho no aude.
Sendo Recife uma cidade de clima quente, a possibilidade de se refrescar em um
ambiente de agradvel qualidade esttica e ideal para encontros sociais, atraa boa parte dos
recifenses e visitantes. Desejava-se uma soluo para revitalizar o que outrora fora um dos
pontos tursticos mais belos e teis da cidade206, com uma elevao natural do terreno, to
expressamente coberto de arvores que se julga estar olhando uma verdadeira floresta, uma
agua azulada que (...) parada reproduz o quadro que lhe fica margem quase fielmente,
dentre tantas ricas descries do espao207.
BIBLIOGRAFIA:
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de Brito. Rio de Janeiro: Clube de Engenharia, 1979.
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Typ. Da Imprensa Official, 1917.
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Massangana, 2001.
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FRANCO, J. L. de A., DRUMMOND, J.A. Proteo natureza e identidade nacional
no Brasil, anos 1920-1940. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 2009.
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102-133. Belo Horizonte: UFMG, 2013.
205
Horto de Dois Irmos. Dirio da Manh, p.03, 03 jun.1938.
206
O Horto de Dois Irmos. Dirio da Manh, p.03, 11 jan. 1939.
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VARGAS, Getlio. Getlio Vargas: Dirio. So Paulo: Siciliano; Rio de Janeiro:
Fundao Getulio Vargas, 1995.
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histrico e situao atual. In: MACHADO, Isabel Cristina; LOPES, Ariadna Valentina;
PRTO, Ktia Cavalcanti (Org.). Reserva ecolgica de Dois Irmos: estudos em um
remanescente de Mata Atlntica em rea urbana (Recife Pernambuco Brasil). Recife:
UFPE, Ed. Universitria, 1998.
CARA DE NDIO: DIFERENTES VISES SOBRE OS XUKURU-KARIRI EM

PALMEIRA DOS NDIOS
Brunemberg da Silva Soares

Universidade Estadual de Alagoas (UNEAL)
Brunemberg@hotmail.com
RESUMO: O objetivo deste trabalho realizarum estudo das diferentes vises e concepes
imagticas sobre os Xukuru-Karirido municpio dePalmeira dos ndios, analisando a
utilizao da imagem de um ndio extico comoatrativo comercial e turstico, ligado
diretamente com a fundao da cidade, ou seja, fazendo referncia aos ndios do passado,
em contraste com a negao dos ndiosde hoje, bem como discutir sobre a viso que a
populao no-indgena tem a respeito dos ndios. Ainda, prope-se fazer um estudo das
peas indgenas expostas no Museu Xucurus e da estaturia existente em espaos pblicos;
comocontinuidades do imaginrio local em relao aos Xukuru-Kariri. Este trabalho ser feito
a partir de pesquisa de campo, baseada em entrevistas com moradores da cidade e ndios
Xukuru-Kariri (aldeados e desaldeados), fundamentada em pressupostos tericos como os de
Laraia, Monteiro, Oliveira, Peixoto, Martins, Silva Jnior, Ribeiro, Da Matta, Barros e Silva,
que norteiam o percurso terico e embasam o dilogo com o trabalho de campo sobre a
imagem que se tem dos ndios pesquisados no municpio.
Palavras-chaves: Esteretipos. Imagem.ndio.
Consideraes Iniciais
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Palmeira dos ndios um municpio do agreste alagoano, distante cerca de 130 km

da capital, Macei, fazendo divisa com o estado de Pernambuco ao norte e com a regio do
serto alagoano a oeste. Sua economia baseada na agricultura familiar, em a agropecuria
concentrada nas mos de grandes latifundirios. Conhecida como a "Princesa do Serto", j
teve como prefeito o famoso escritor brasileiro Graciliano Ramos.
Em meados do sculo XVIII, as terras do Municpio constituam-se de um
aldeamento dos ndios Xukuru, localizado entre matas, serras, brejos e palmeirais. Por isso,
em apologia a abundncia de Palmeiras e de seus primeiros habitantes, deu-se o nome da
cidade; Palmeira dos ndios.
Um dos pontos cruciais da histria deste municpio est no ano de 1770, quando um
padre portugus chamado de Frei Domingos de So Jos chegou ao aldeamento com a misso
de converter o povo que ali vivia. Trs anos depois, o religioso obteve de Dona Maria Pereira
Gonalves, proprietria da sesmaria de Burgos, uma doao de meia lgua de terras para a
edificao de uma capela, dedicada ao Senhor Bom Jesus da Boa Morte. Posteriormente, o
padroeiro foi substitudo por Nossa Senhora do Amparo, quando da mudana de local da
igreja matriz.
Em 1798, foi criada a freguesia de Palmeira dos ndios, e medida que o povoado
crescia os homens brancos iam delimitando posses e tirando dos ndios um espao que sempre
fora seu. A cerca tirou mais do que o direito ao uso livre do territrio, tirou o direito a um
lugar de pertena, um lugar com o qual os ndios j haviam desenvolvido um sentido de
territorialidade.
No ano de 1821 os ndios pediram ao Presidente da Provncia das Alagoas,
umpedao de terra onde pudessem trabalhar. No ano seguinte, foi determinada a demarcao
dessas terras, mas tal direito nunca lhe fora bem assegurado, os conflitos por terras passaram a
fazer parte da histria do municpio, envolvendo ndios e fazendeiros locais.
Os antigos telhados de palhas deram lugar s telhas de barro (alvenaria), pois muitas
malocas foram incendiadas por fazendeiros na tentativa de expulsar o ndio de sua casa. O
conflito pela terra ia sendo cada vez maior, ecom a instaurao da Republica o aldeamento foi
extinto, o ndio agora no tinha mais direito a terras, continuava sendo perseguido e sofrendo
ameaas, dizer-se ndio era pedir para ser morto ou sofrer retaliaes.
Neste momento surge necessidade de esconder-se, tornar-se invisvel, ocultar seus
costumes, para assim poder sobreviver, levando a uma suposta inexistncia de ndios na
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regio. Porm, a inexistncia de ndios (silenciados), alm de fazer com que estes se
adaptassem sociedade no seu entorno, foi usada com argumento nos discursos dos
fazendeiros/posseiros dessas terras como fator descaracterizador da existncia de ndios nessa
regio.
Com o passar dos anos, os indgenas foram perdendo espao e voz na sociedade
envolvente, devido ao discurso de sua inexistncia e ao imaginrio de um ndio extico,
literrio, propagado nas mentes da populao no indgena. Surge ento a necessidade de uma
afirmao tnica entre os Xukuru-Kariri.
O Real e o Imaginado: o ndio no contexto atual
Grande parte da viso estereotipada que algumas pessoas tm atualmente sobre os

ndios resultado de discursos e ideologias criadas durante a colonizao brasileira. J nos
primeiros contados entre os europeus e os exticos nativos das terras americanas iniciou-se a
construo de uma imagem distorcida e ofuscada dos povos indgenas das terras que
constituiriam o Brasil.
Ao analisar o quinto centenrio da chegada dos portugueses s terras que formariam
o Brasil, discutindo as implicaes que tal data traz consigo, os significados e as discusses,
John Manuel Monteiro afirma que [...] ainda sabemos pouco sobre a histria desses povos e,
pior, que o imaginrio brasileiro continua povoado de graves distores e preconceitos a
respeito dessas populaes. (MONTEIRO,1999, p.248)
justamente na colnia, com as misses e os aldeamentos, que o discurso
justificador do europeu, ancorado nas distores citadas por Monteiro, comea a ganhar fora,
passando, para a sociedade, imagens distorcidas sobre o ndio. Citados na histria oficial
sempre a partir de alguma denominao simplista e reducionista, os ndios foram excludos da
historiografia oficial, salvo em momentos que interessassem exaltao do mito da
miscigenao, sendo considerados povos que caminhavam para o desaparecimento.
Incompreendidos e desrespeitados, os ndios so expulsos de suas terras e negados
como agentes sociais e histricos ativos.Em Palmeira dos ndios no foi diferente, com a
chegada de no-ndios rea que atualmente constitui a cidade, iniciou-se o processo de
invaso e tomada das terras dos Xukuru-Kariri, que estavam aldeados. Despojados de suas
propriedades, quando da extino dos aldeamentos (1889), os ndios de Palmeira, desceram
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das serras onde tradicionalmente habitavam para a plancie, lugar onde os no-ndios haviam
ocupado.
Todavia, mesmo sendo obrigados a viver em um ambiente que lhes era hostil, onde a
prtica de suas tradies resultava em preconceito e perseguio, os Xukuru-Kariri
conseguiram sobreviver e ressignificar seus costumes em um meio em que suas vestes
sagradas, seus rituais e seus maracs eram vistos com indiferena, sendo os ndios acuados e
forados a viver em um estado de silenciamento (invisibilidade), que consistia em no
transparecer o pertencimento a um grupo tnico diferente, a fim de diminuir ou mesmo
acabar com a perseguio. (SILVA JNIOR, 2013)
Somente na primeira metade do sculo XX a questo dos Xukuru-Kariri passa a ser
discutida e os ndios comeam a ressurgir, lutando por seus direitos. Com o envio do
sertanista Crispim Selestino, a pedido do Marechal Rondon, para analisar as condies de
vida dos ndios do municpio de Palmeira, nesse momento foi realizada uma reunio que
contou com a presena de 450 ndios.
Assim, a estratgia do silenciamento eficaz na sua tarefa de preservar e transmitir
memrias, bem como para a rearticulao de prticas e costumes num meio que agride a
diferena, ou seja, o silenciamento uma forma de sobrevivncia das lembranas e das
tradies, por meio da continuidade de difuso atravs das geraes, que reelaboram seus
costumes e transmitem suas lembranas e memrias. A respeito disso Michael Pollak afirma
que:
O longo silncio sobre o passado, longe de conduzir ao esquecimento, a resistncia

que uma sociedade civil impotente ope ao excesso de discursos oficiais. Ao mesmo
tempo, ela transmite cuidadosamente as lembranas dissidentes nas redes familiares
e de amizades, esperando a hora da verdade e da redistribuio das cartas polticas e
ideolgicas.(POLLAK, 1989, p. 5)
O processo de emergncia tnica dos Xukuru-Kariri de Palmeira dos ndios ganha

fora em 1952, a partir de tentativas do Cacique Alfredo Celestino e do Mons. Alfredo
Dmaso em formar um aldeamento, juntamente com a ajuda do SPI, destacado na figura do
Marechal Candido Rondon, e de ndios do Paran e de outras localidades, os ndios de
Palmeiraconseguem adquirir a propriedade da Fazenda Canto, e fundar a primeira aldeia
Xukuru-Kariri do perodo posterior invaso de seu territrio tradicionalmente ocupado.
Desse momento em diante, osXukuru-Kariri se organizariam em retomadas
territoriais no local que antes lhes pertencera, visto que as terras que possuam no eram
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suficientes para o sustento de todos. Aconteceram cinco retomadas territoriais, sendo a ltima
no ano de 2008, esse processo tem contribudo para o acirramento do conflito territorial entre
posseiros e ndios que evidente no municpio de Palmeira dos ndios, e consequentemente
para a disseminao de discursos de negao do ndio na regio.
Destarte, como dito acima, embora a invisibilidade tenha sido uma estratgia muito
til no que tange reelaborao e a traduo (POMPA, 2001) dos costumes dos ndios,
servindo para manter em sigilo costumes e prticas que eram perseguidas; a suposta
situao de inexistncia de ndios na regio, que fora criada com o silenciamento, passou a ser
usada como argumentos por posseiros e por pessoas avessas aos povos indgenas.
Tal argumento forjado a partir da disseminao de imagens estereotipadas na
educao das crianas palmeirenses, bem como pela falta de discusso sobre a temtica
indgena, nas escolas do municpio. Em vista disso, a ignorncia se sobressai, quando da
formao das imagens e impresses sobre os Xukuru-Kariri, pois ao aprender e transmitir a
ideia de que os ndios so seres exticos e distantes, fsica e temporalmente, criam-se
esteretipos que se arraigam na sociedade.
Assim, com uma transmisso constante de rtulos tnicos, fortificada por uma
educao acrtica e muitas vezes desconectada com a realidade local, o ndio da atualidade
no percebido em seu tempo histrico, e sim a partir de projees errneas e preconcebidas,
nas quais a ideia de um ndio puro predomina, desconsiderando todo o processo histrico de
formao do Brasil, a respeito disso Monteiro afirma que:
[...] a crescente visibilidade dos ndios nos ltimos anos tem deixado a sociedade
brasileira um tanto perplexa. Aprende-se, desde pequeno, que os ndios so coisa do
passado, no propriamente da histria, mas antes de uma distante e nebulosa pr-
histria. (MONTEIRO, 1999, p. 237)
Um dos argumentos mais utilizados o de que no existem mais ndios no municpio

e aqueles que auto afirmam ndios so apenas aproveitadores, isto , pessoas que se dizem
indgenas apenas pelo interesse em ganhar terra. Essa afirmao parte do pressuposto de que
no se pode falar em ndio na regio, pois os que se apresentam como tal no atendem
scaractersticas tidas no imaginrio local como aspectos definidores da condio de ndio.
Entretanto, tal argumento no tem fundamentao histrica, sabemos que as terras
que formariam o Brasil eram habitadas por povos que foram chamados de ndios, e que tais
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terras foram invadidas por europeus que mataram, escravizaram e tentaram aculturar esses
povos.
Sabe-se tambm que essa tentativa de civilizar os nativos no deu certo, o que
aconteceu foi uma troca cultural, onde os dois grupos perderam e adquiriram costumes. Para
Cristina Pompa, o ndio [...] no se retraiu, em busca de uma preservao de identidade, mas
se abriu absoro do outro e sua prpria transformao (POMPA, 2001, p. 10)
Assim, percebemos que na verdade ocorreram ressignificaes culturais, trocas
culturais e simblicas, baseadas em adaptaes e apropriaes simblicas, a partir das quais
os costumes e tradies foram modificados na transmisso, uma vez que a apropriao do que
transmitido tambm influencia, e por isso deve ser analisado, principalmente em relao
histria indgena. (ALMEIDA, 2010). A respeito disso Edson Silva afirma que as novas
discusses, iniciadas nos anos de 1980, proporcionaram:
[...] para uma concepo mais ampla de relaes culturais diferenciadas em um

contexto de dominao e violncias culturais: a resistncia cultural do cotidiano,
atravs de gestos, prticas, atitudes que quebraram uma suposta totalidade,
hegemonia de dominao colonial. (SILVA, 2002, p.40)
A ideia de que os ndios iriam gradativamente ser absorvidos pela chamada

civilizao e deixar de existir no tem sustentao em uma realidade na qual a populao
indgena vem crescendo em um nvel considervel.Bem como afirmando sua cultura e
exigindo seus direitos, desmistificando a teoria que afirma que os ndios estavam em processo
de inevitvel desaparecimento, os povos indgenas tm sobrevivido, atravs de uma
resistncia adaptativa, e lutado por seus direitos. Segundo Maria Regina Celestino:
[...] participar intensamente da sociedade dos brancos e aprender seus mecanismos

de funcionamento no significa deixar de ser ndio e sim a possibilidade de agir,
sobreviver e defender seus direitos. So os prprios ndios de hoje que no nos
permitem mais pensar em distines rgidas entre ndios aculturados e ndios
puros.(ALMEIDA, 2010, p.20)
Essa ideia assimilacionista, que se iniciou com a colonizao e mais recentemente

teve maior incentivo no sculo XX, principalmente no perodo da ditadura civil militar
brasileira, passou a ser amplamente questionada a partir da dcada de 1980, com a
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promulgao da carta constituinte de 1988, que garantiu ao ndio, pela primeira vez na
histria do Brasil, o direito diferena.
Art. 231. So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas,
crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente
ocupam, competindo Unio demarc-las proteger e fazer respeitar todos os seus
bens.
(BRASIL, 1998, p. 46)
Todavia, apesar do fato da demarcao de terras tradicionais dos ndios ser garantida
por lei, no municpio de Palmeira dos ndios, a resistncia demarcao muito forte. Alguns
posseiros e opositores afirmam que os Xukuru-Kariri no so ndios, pois no se comportam
como tal, isto , como eles julgam que deva ser o comportamento de ndios; morar em
malocas, andar nu, etc. A respeito disso, a ndia Suyane, afirma que:
O ser humano evolui na medida em eu os anos vo passando e a partir de sua

evoluo vo transformando seu espao. Da mesma forma ns ndios somos seres
humanos e evolumos, no somos incapazes como a concepo de muitos. [...]
alguns povos indgenas vivem em aldeia, na mata [...]. Esse no o nosso caso,
ndios do Nordeste, vivemos em casas de tijolos, usamos roupas de tecidos nos
alimentamos de uma diversidade de comidas trazidas por vrios povos. (MOREIRA,
PEIXOTO e SILVA, 2008, p.80,81)
Percebemos na fala de Suyane uma inquietao quanto questo dos esteretipos

ainda existentes sobre os ndios. Ela enfatiza muito bem que tal como qualquer outro grupo
humano, os ndios do Nordeste no vivem isolados e esto sim sujeitos a influncias e a trocas
culturas, entretanto isso no significa que eles iro perder sua identidade, trata-se do ato de
adquirir costumes e prticas do no-ndio que possam possibilitar melhorias de vida e meios
mais eficazes de alcanar direitos que lhes so negados.
Da Mata Vitrine: O Museu Xucurus de Histria, Artes e Costumes
A cidade de Palmeira dos ndios conta com a presena de dois museus, A Casa
Museu Graciliano Ramos, e o Museu Xucurus de Histria, Artes e Costumes. O primeiro um
espao para a preservao da imagem do escritor Graciliano Ramos, que motivo de orgulho
para a populao palmeirense. J o segundo, idealizado por Luiz B. Torres, um ambiente
para a exposio de peas de origem de indgena, bem como os mais diversos objetos, que so
julgados como portadores de valor histrico para a cidade.
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O Museu Xucurus, tal como qualquer espao de cultura e representao social da

cidade de Palmeira dos ndios, no foge do raio de influncia das posies ideolgicas que
envolvem a questo indgena no municpio. Trazendo em sua nomenclatura uma referncia ao
povo Xukuru-Kariri, o Museu torna-se um ponto indispensvel no estudo da imagem
construda sobre os ndios no referido municpio.
Analisando a consolidao das pesquisas sobre os ndios do Nordeste, debatendo
sobre as dificuldades de definio do real carter desse ndio, sobre qual imagem ele ter, e a
forma como os povos indgenas do Nordeste foram denominados, e representados
(principalmente em museus), Joo Pacheco de Oliveira afirma que mesmo com a existncia
de ncleos de pesquisa sobre os povos indgenas do Nordeste:
[...] a etnologia indgena no possua o mesmo poder de atrao das investigaes

sobre as religies afro-brasileiras, a arqueologia ou o folclore e mesmo as incurses
dos catedrticos que estavam referidos lingstica e antropologia social, no
deixaram de abordar em suas teses e comunicaes as temticas indgenas atravs do
vis do passado. Isso refletia ainda com mais clareza nos museus, onde as culturas
indgenas eram representadas seja por meio de peas arqueolgicas e relaes que
viveram no Nordeste, seja por colees etnogrficas trazidas de populaes atuais do
Xingu ou da Amaznia. (Oliveira, 1997, p. 50,51)
Em vista disso, podemos considerar os museus como espao onde as tenses e os

posicionamentos a respeito da questo indgena podem ser analisados em suas sutilezas, visto
que os museus, enquanto espaos de representao histrica e cultural que controlado por
determinado grupo ou setor burocrtico da administrao pblica, refletem a situao
histrica especifica de cada sociedade. A respeito do carter, e do sentido que um museu
tem,considerando-o como uma construo que no foge ao meio de influncia em que se
erige, Peixoto afirma que:
O estudo do patrimnio cultural atravs da leitura dos acervos fotogrficos e de

museu vem criar a possibilidade de (re)escrever vrios eventos da histria, o que
torna o museu um lugar de destaque enquanto espao privilegiado que guarda
memrias de grupos silenciados como negros e ndios. Assim como a identidade
nacional abordada por diferentes estudiosos sob diferentes ticas, a identidade
local tambm definida diversamente. (PEIXOTO, 2013, p.26)
Como enfatiza o autor, embora o museu sejaum espaopara a preservao das

memrias coletivas de grupos que muitas vezes so excludos da histria oficial, eles tambm
so uma construo, isto , so erigidos e organizados a partir de uma determinada viso de
mundo, onde os interesses e as posies polticas e ideolgicas transparecem.
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Em circunstncias em que questes envolvendo um grupo tnico minoritrio, como

os Xukuru-Kariri, em detrimento de um grupo maior e dominante (populao palmeirense
no-indgena), a memria que o museu pode perpetuar e transmitir torna-se um instrumento
de poder, usado para disseminar esteretipos que fortalecem o argumento das elites. Segundo
Mrio de Souza Chagas, os museus:
[...] tendem a se constituir em espaos pouco democrticos onde prevalece o

argumento de autoridade, onde o que importa celebrar o poder ou o predomnio de
um grupo social, tnico, religioso ou econmico sobre os outros grupos. [...] O
poder, por seu turno, nestas instituies, concebido como alguma coisa que tem
lcus prprio, vida independente e est concentrado em indivduos, instituies ou
grupos sociais. (CHAGAS apud CHAVES, 2014, p.12)
Seguindo o pensamento de Chagas cabe destacar que o Museu Xucurus se trata de

um lugar onde a tica do dominador predomina, visto que os Xukuru-Kariri no se
veemnele representados (CHAVES, 2014). A imagem passada pelo Museu a respeito dos
ndios do municpio de Palmeira no representa osXukuru-Karirida atualidade, ela faz
referncia apenas ao ndio do passado, retratado como um ser lendrio e folclrico.
Tal iniciativa resultado da tentativa de descaracteriz-lo, transmitindo, mesmo que
de forma sutil, a ideia de que os verdadeiros ndios (puros) existiram apenas no momento da
formao da cidade, transformando-os assim em uma pea de museu (CHAVES, 2014).
Por conseguinte, devemos sim considerar os museus como instrumentos importantes
na preservao de artefatos histricos, onde cabem os mais variados grupos tnicos. No
entanto, no podemos deixar de analis-los com o olhar crtico do historiador, isto ,
reconhec-los enquanto construes que no so livres de interesses particulares ou de grupos.
O Roubo de umaImagem: o ndio como atrativo comercial
Palmeira dos ndios passa a ideia de ser uma cidade portadora de uma rica cultura, e
de uma histria singular. Seus anos de glria comercial, quando a produo de algodo a
tornou um dos centros comerciais mais importantes do estado, lhe legaram o ttulo de princesa
do serto. Alm da importncia econmica, destacam-se tambm, na histria da cidade,
figuras que compem tal imagem, tais como Graciliano Ramos, Jofre Soares e Luiz B. Torres.
No plano cultural, podemos destacar a presena de dois museus; o Museu Xucurus
de Histria, Artes e Costumes, e a Casa Museu Graciliano Ramos. Na histria cultural do
362
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__________________________________________________________
municpio destacam-se tambm os extintos cinemas, que eram muito frequentados e

reconhecidos na regio. Contudo, a presena indgena, intrinsecamente ligada formao e
a singularidade cultural de Palmeira, que destaca o municpio.
A presena inegvel do povo Xukuru-Kariri no momento de formao da cidade
citada pela histria local, bem como por estudiosos que se propem a pesquisarsobre o
municpio. Os ndios esto presentes no imaginrio dos palmeirenses, servindo de inspirao
para a literatura local, caracterizada numa lenda a respeito da fundao da cidade que
protagonizada por ndios Xukuru-Kariri, e de modelo para representaes imagticas e
culturais da cidade.
Ainda se destaca o fato de muitos estabelecimentos comercias da cidade receberem
nomes que fazem referncia aos Xukuru-Kariri. Denominaes como; Posto Xucurus,
Papelaria Kariri edrogaria Xucurus, so utilizadas como forma de atrao comercial, pois a
projeo que tais denominaes trazem consigo, representam uma exaltao do ndio
enquanto ser de um passado mtico da cidade.
Existe um iminente paradoxo quanto representao dos ndios no municpio, pois
ao mesmo tempo em que estes esto presentes nos cones da cidade, no so reconhecidos
como de procedncia legitimamente indgena, tampouco seu direito a uma cultura singular e a
posse de suas terras tradicionais garantido.
O ndio que descrito na lenda, citado na histria local, esculpido e posto em local
pblico ou pintado na bandeira do municpio, no representa o verdadeiro individuo que vive
nessa regio desde o sculo XVII. A idealizao consiste num apego imagem do ndio do
passado, do momento da colonizao, que transmitida pelos palmeirenses atravs das
geraes.
Isso se deve ao intenso processo de excluso do ndio da historiografia brasileira
iniciado no perodo colonial e que se estendeu ao perodo da ditadura militar, pois o interesse
pela histria dos ndios se choca com posturas historiogrficas arraigadas desde longa data,
que desqualificam os ndios enquanto atores histricos legtimos ou, quando muito, os
deslocam para um passado remoto. (MONTEIRO, 1999, p. 239)
Tais representaes podem ser entendidas como uma materializao do estereotipo
do ndio do passado, que est preso imagem genrica e simplista criada por cronistas e
viajantes europeus que descreveram o exotismo desses povos. Assim, tais representaes,
363
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__________________________________________________________
alm de fugirem da realidade local, caracterizam-se pela negao de todo o processo histrico
de perseguio e imposio cultural ao qual os povos indgenas brasileiros foram submetidos.
Podemos, a partir disso, constatar que existe um grande distanciamento entre as
representaes imagticas locais, presente na imagem da bandeira oficial do municpio, em
alguns pontos comerciais e no prprio Museu Xucurus, e a realidade atual dos ndios no
referido municpio. Esse distanciamento torna-se preocupante, medida que a ideia de um
ndio extico muitas vezes se sobressai sobre a imagem dos ndios Xukuru-Kariri que vivem
atualmente em Palmeira dos ndios.
Consideraes finais
Em vista do que foi discutido at aqui, acerca das concepes e da utilizao da

imagem dos Xukuru-Kariri no municpio de Palmeira dos ndios, podemos perceber o quanto
tal debate importante, uma vez que contribui para um esclarecimento sobre a reformulao
do conceito de ndio, que se faz urgente na atualidade. preciso deixar claro que o ndio
idealizado, o bom selvagem, no pode ser procurado no nordeste brasileiro, pois o processo de
colonizao e de tentativa de aculturao se deu de forma pioneira e mais intensiva, nessa
regio.
Ainda, percebemos que a populao de Palmeira dos ndios um exemplo decomo as
elites latifundirias podem disseminar imagens distorcidas sobre os povos indgenas,
principalmente quando da existncia de conflitos territoriais. A descaracterizao dos Xukuru-
Kariri, pautada no apoio em uma idealizao que foge da realidade emprica, se d
principalmente pela falta de discusso histrica e de visibilidade aos ndios do municpio.
Assim, por no reconhecer a singularidade da cultura indgena, nem se interessarem
em conhecer mais sobre esses povos, muitas pessoas se deixam influenciar por argumentos
dos posseiros e passam a contribuir para a consolidao de uma imagem estereotipada sobre o
povo Xukuru-Kariri.
Igualmente, podemos perceber que os reflexos do conflito territorial perpassam o
plano fsico, onde a disputa por terras atinge climas tensos, alcanando o plano das
concepes imagticas. Tais concepes contribuem para a fortificao da forma ambgua
como os ndios so vistos e retratados no municpio de Palmeira dos ndios, principalmente no
Museu Xucurus, que proporciona uma representao que no foge da influncia do conflito.
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Onde, ora so tratados como personagens lendrios, presentes nos anos iniciais da
composio do municpio, e servindo como componente cultural que d sustento imagem da
cidade e de pontos comerciais e tursticos, ora so tratados como interesseiros e inimigos do
povo, que estariam visando posse de terras. Diante disso, fica facilmente perceptvel a
dificuldade que uma pesquisa sobre uma temtica to complicada evidentemente enfrenta.
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UM INTELECTUAL NO RECIFE: OCTVIO DE FREITAS E O SABER MDICO
Bruno Mrcio Gouveia

Mestrando em Histria UFPE; e-mail: brunomelotto@yahoo.com.br
INTRODUO
a partir do movimento da Escola dos Annales, com a defesa da necessidade de novos

mtodos e abordagens que se abre caminho para a incluso de novos objetos de anlise. Com
366
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__________________________________________________________
o desenvolvimento da histria cultural,208 campo historiogrfico que constri dilogos

incessantes com a antropologia, foi possvel inserir na construo do saber histrico, os
conceitos de representaes e smbolos. Dentre outras contribuies, temos o
desenvolvimento dos objetos de pesquisa referentes histria da sade e da doena.
Nossa pesquisa se relaciona a Histria das Cincias e da sade na qual a medicina tem
ocupado lugar de destaque central. Diversos estudos tm sido realizados no Programa de Ps-
graduao em Histria das Cincias e da Sade pela Fiocruz- RJ, contribuindo de forma
decisiva para a historiografia brasileira nesta temtica209. No Recife, o professor Carlos
Alberto da Cunha Miranda no programa de Ps-graduao em Histria da UFPE, tem
orientado pesquisas relacionadas as temticas da sade pblica e da psiquiatria. O respectivo
pesquisador tem uma grande contribuio sobre as prticas mdicas durante o Brasil
colonial.210
Neste artigo objetivamos discutir acerca do mdico e sanitarista Octvio de Freitas, a

partir de uma anlise do ponto de vista intelectual, na medida em que nosso objeto de
pesquisa deixou vrios livros escritos sobre a prtica mdica e a cidade do Recife, cidade em
que exerceu suas atividades profissionais, ocupando inclusive cargos pblicos importantes na
area da Sade Pblica de Pernambuco, durante as primeiras dcadas do sculo XX.
Utilizaremos da perspectiva global do conceito de campo intelectual proposta por

Pierre Bordieau e das problemticas e discusses elaboradas pelos pesquisadores Sirinelli,
Ren Remnd, ChristhopheCharle e Roger Chartier.
O DEBATE SOBRE A HISTRIA INTELECTUAL
208
Ver a discusso em torno da Histria Cultural em CHARTIER, Roger. A histria cultural entre prticas e
representaes. 2 ed. Lisboa: DIFEL, 2002.
209
Para ver as relaes das Teses e dissertaes do Programa de Ps-graduao em Histria das Cincias e da
Sade da Fiocruz - RJ acessar: http://www.ppghcs.coc.fiocruz.br/index.php/br/index.php/alunos/teses-e-
dissertacoes
210
Para ver a trajetria da medicina colonial ver: MIRANDA, Carlos Alberto Cunha. A arte de curar nos
tempos da colnia: limites e espaos da cura. Recife: Fundao de cultura cidade de Recife, 2004.
367
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__________________________________________________________
Em seu artigo sobre o nascimento dos intelectuais, Charle (2003) objetiva apresentar
os intelectuais do sculo XIX em uma perspectiva de longa durao, analisando a noo de
intelectual no momento do debate do Caso Dreyfus na Frana. O pesquisador aponta que foi
na poca do caso Dreyfus que o campo intelectual adquire suas estruturas mais completas.
Charle adota uma abordagem global seguindo a perspectiva de Pierre Bourdieu utilizando-se
do conceito de campo intelectual. Quando do caso Dreyfus, os intelectuais reivindicavam um
poder simblico e uma identidade coletiva sancionada pela apario de um novo termo
(CHARLE, 2003, p. 142).
Sirinelli (2003) aponta que a histria poltica dos intelectuais recente e remonta a
dcada de 1950. A escola dos Annales em suas primeiras geraes buscou uma abordagem
socioeconmica da produo historiogrfica, colocando no ostracismo a histria poltica, vista
como tradicional e factual e que no daria conta das dimenses da realidade histrica. Os
novos estudos histricos primavam pela investigao das massas, e mesmo a histria cultural
deveria ser realizada, a partir da anlise serial ou o saber historiogrfico no assumiria um
verdadeiro carter cientifico. Outra prerrogativa importante a preocupao com as longas
duraes, na qual Fernand Braudel211 foi o grande nome a partir de seus estudos sobre o
mediterrneo, em que ele escreveu durante sua priso na Alemanha de 1940 a 1945. A longa
durao realmente a possibilidade de estender o campo das nossas comparaes atravs da
imensido do tempo vivido. uma conquista, uma enorme conquista (BRAUDEL, 1992, p.
369) .
Nas primeiras geraes dos Annales os intelectuais vo ser vistos como parte
integrante de uma elite e dessa forma no se constituam o elenco dos novos objetos propostos
por esse movimento historiogrfico. O intelectual ator poltico inscrevia obrigatoriamente
sua ao no tempo curto do debate cvico (SIRINELLI, 2003, p. 235) . Durante as dcadas
de 1950 a 1960 ainda eram pequenos os estudos acerca da histria intelectual contempornea,
sobretudo criam-se novas problemticas e instrumentos metodolgicos para o seu respectivo
estudo.
211
A obra O Mediterrneo e o mundo mediterrnico na poca de Felipe II, Braudel dividiu-a em trs partes: a
histria profunda, histria conjuntural e histria fatual. Parra este historiador era necessrio a recuperao dos
fatos e das respectivas dimenses geogrficas na histria com o objetivo de perceber as transformaes e os
desaparecimentos lentos, que se constituem das longas duraes da histria.
368
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__________________________________________________________
Darton (1990) indica que a histria intelectual no tem nenhuma problemtica

norteadora e que os historiadores dessa vertente no tm compartilhado prticas e mtodos de
pesquisas uniformes, entretanto o pesquisador aponta quatro categorias principais de temas
que tem sido recorrente no universo da histria intelectual:
A histria das idias (o estudo do pensamento sistemtico, geralmente em tratados

filosficos), a histria intelectual propriamente dita (o estudo do pensamento
informal, os climas de opinio e os movimentos literrios), a histria social das
ideias (o estudo das ideologias e da difuso das ideias) e a histria cultural (o estudo
da cultura no sentido antropolgico, incluindo concepes de mundo e mentalidades
coletivas) (DARTON, 1990, p. 219).
Chartier (2002) busca se afastar do conceito de mentalidade da segunda gerao dos

Annales (tratamento serial e estatstico) que possui caractersticas homogeneizadoras e parte
para a defesa de um olhar mais individualizado e se aproximando mais dos pressupostos
tericos e metodolgicos de Pierre Bourdieu e Nobert Elias. O respectivo historiador prope
investigar o universo de interlocutores definidos, investigando os termos de debate e as
problemticas existentes, analisando elementos como a criao e o consumo, apropriaes e
ressignifies das obras.
Bourdieu (1996; 2001) opera com a noo de campo, seja ele artstico, literrio,
intelectual ou cientfico. O campo de produo seria um espao de relaes objetivas a partir
das tomadas de decises, de acordo com as posies hierrquicas, que os respectivos
componentes de um determinado campo ocupam nesse espao. O socilogo francs aponta
que cada campo produz de forma especifica a sua ilusio, que seria a criao do interesse pelo
jogo. Outro ponto importante seria o conceito de habitus que se relaciona com a criao de
uma prtica num determinado campo e que cria uma representao e apropriao pelos
participantes dos respectivos campos. A noo de campo implica relaes de fora e de poder
que Bourdieu (2004, p. 170) enfatiza que:
[...] trata-se de uma questo de poder- o poder de publicar ou de recusar a

publicao, por exemplo-, de capital- do autor consagrado que pode ser parcialmente
transferido para conta de um jovem escritor ainda desconhecido, por meio de um
comentrio elogioso ou de um prefcio, - aqui como em outros lugares observam-se
relaes de foras, estratgias e interesses, etc.
369
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H distines entre os europeus e americanos diante da histria intelectual, visto que

os europeus falam em histria das ideias, enquanto que os americanos se utilizam do conceito
de histria intelectual. Esta diferena decorrente de diferentes tradies na formao dos
historiadores norte-americanos e europeus.
na segunda metade da dcada de 1970 que a histria dos intelectuais comea a

ganhar legitimidade cientfica e comea a fazer parte novamente dos interesses dos
historiadores. O estudo de um grupo estatisticamente limitado comeou a no ser mais
considerado duvidoso e a noo de mdia durao em relao ao engajamento dos
intelectuais, viabilizou a construo de um campo de pesquisa com legitimidade. A
construo do campo historiogrfico durante as ltimas dcadas contribuiu para essa retomada
da histria poltica dos intelectuais, visto que a histria vinha ganhando legitimidade e
respeitabilidade no campo das cincias sociais.
A importncia da contextualizao tem sido frequente na histria das ideias, sobretudo

tambm tem feito parte de estudos de histria intelectual, como por exemplo, os estudos
norte-americanos tm buscado investigar a vida institucional, ao invs de retratar o esprito de
uma determinada poca. Darton (1990) aponta a dificuldade em se estabelecer uma distino
muito clara entre a historiografia europeia e a norte-americana, mas avalia que o destaque
para o pensamento social um elemento unificador e que denota as continuidades entre as
geraes. Os norte-americanos tm dado nfase tambm a biografia intelectual, ramo este que
teve recuo na Europa devido a prtica historiogrfica dos Annales que renegavam as nfases
dada aos indivduos e a curta durao.
O historiador Ren Rmond (2003) aponta que a renovao da histria poltica se deve
tambm ao contato com outras disciplinas, como a sociologia, a cincia poltica, o direito, a
psicologia social e a psicanlise, a matemtica e a lingustica, dentre outras. A partir dessas
trocas de saberes a histria poltica possibilitou o uso de tcnicas como a anlise do discurso e
estudos estatsticos. As pesquisas de opinio e o papel dos intelectuais podem ento ser
revistos a partir do uso de novas metodologias de estudo. Sirinelli (1998) destaca que o
aumento da cultura de massa durante o sculo XX coloca os estudos das prticas culturais em
foco e que a histria dos intelectuais se encontra localizada na zona entre o cultural e o
370
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poltico. Sirinelli (2003) propem que a histria intelectual deve ser feita baseada em trs
nveis de observao: a ideologia, a cultura poltica e as mentalidades coletivas
TRAJETRIA BIOGRFICA DE OCTVIO DE FREITAS
O mdico e sanitarista Octvio de Freitas nasceu em Terezina a 24 de janeiro de 1871,

era filho de Jos Manoel de Freitas, que exercia a funo de magistrado e tambm de poltico,
propiciando dessa forma o deslocamento da famlia Freitas pela regio Norte e Nordeste. A
respectiva famlia chegou ao Recife em 1883 onde Octvio concluiu o curso secundrio.
Estudou Medicina na Bahia durante um ano e se transferiu para a Faculdade de Medicina do
Rio de Janeiro na qual ocupou a funo de acadmico interno da cadeira de clnica mdica do
Professor Francisco de Castro212. Ele volta para o Recife no ano de 1893 para dar incio a sua
atuao profissional. Emprestava um colorido novo a tudo quanto realizava e que observava
e o declaramos a bem da justia que Octavio de Freitas foi um batalhador obstinado, que
jamais desanimou em face dos bices que surgiram (CARVALHO, 1993, p. 24).
Freitas recebeu convite do Professor Francisco de Castro para permanecer no Rio de

Janeiro, sobretudo devido ao falecimento de seu pai decidiu voltar ao Recife para permanecer
ao lado de sua me Teresa Carolina da Silva Freitas.
O incio de sua carreira mdica no Recife no foi fcil, devido aos limites financeiros
que ele tinha, desse modo paralelo a atividade clnica, Freitas foi tambm professor de clnica
geral, at porque ele possua uma formao slida decorrente das especialidades que cursou
durante seus estudos no Rio de Janeiro e tambm na sua passagem pela Europa.
Freitas viveu os ltimos anos de sua estdia no Rio de Janeiro num contexto de grande
agitao poltica, propiciado pela transio brasileira para o Regime republicano. Amigo de
Raul Pompia e Jos Patrocnio desfilou com eles nas Ruas da capital Federal saudando o
raiar dos novos tempos (AGUIAR, 1993, p. 102). A partir dessa experincia com o universo
da poltica buscaremos analisar o respectivo mdico dentro de uma perspectiva da histria
212
O professor Francisco de Castro exerceu uma importncia considervel na formao acadmica de Octvio de
Freitas.
371
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intelectual, visto que Freitas deixou um legado de livros em que ele tece consideraes sobre
as condies sanitrias do Recife nos finais do sculo XIX e incio do sculo XX. Freitas
tambm abordou em vrios livros reflexes sobre a prtica mdica.
ATUAO DE OCTVIO DE FREITAS NO RECIFE NO CONTEXTO DA

MEDICIANA SOCIAL URBANA
O incio do sculo XX foi um momento de inmeras transformaes tanto do ponto

vista econmico, quanto cultural, social e poltico, na medida em que o Regime Republicano
estava em sua fase de adaptao, sobretudo as velhas estruturas de dominao social
buscavam incessantemente o prolongamento de sua permanncia no poder. Com a Repblica
buscava-se a construo de uma sociedade de cunho progressista e nacional, ou seja, buscava-
se uma modernizao da sociedade brasileira.
No que se refere ao Recife dos finais do sculo XIX e incio do XX observa-se a

necessidade latente em modernizar a cidade, atravs de intervenes nas vias urbanas, com
pavimentaes, redes de saneamento, iluminao e gua encanada, sobretudo neste momento
a modernidade tambm significava a reformulao dos hbitos e comportamentos da
sociedade pernambucana. Estas novas prticas sociais so justamente vinculadas ao projeto de
nao do Regime Republicano. As cidades deveriam ser o espelho da nova classe que estava
no auge do poder: a burguesia.
Desde o perodo colonial a cidade do recife foi vtima de inmeras epidemias. As

condies precrias de higiene e a falta de uma medicina oficial segura fizeram da cidade um
foco de doenas em diversos momentos. De acordo com Leduar de Assis Rocha (1962, p.
242-243) da segunda metade do sculo XIX at 1900, noventa e quatro surtos epidmicos,
vrios de considervel amplitude, com significativo nmero de mortos, foram registrados em
Pernambuco [...]. Decorre que as condies de sade e de higiene em Pernambuco no se
constituam de preocupaes centrais dos sucessivos governos. Somente em 1845 que foi
criado o Conselho de Salubridade Pblica. O conselho Geral de Salubridade teve papel
fundamental na formulao da poltica sanitria adotada na segunda metade do sculo XIX.
372
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Poltica esta que, calcada nos ideais de preveno das doenas e manuteno da sade, tentou
higienizar o espao urbano (SANTOS, 2009, p. 119).
Constata-se que apesar dos avanos do saber mdico em Pernambuco, a populao

durante o sculo XIX mostrava resistncia aos novos princpios e comportamentos que a
medicina urbana exigia de seus moradores. preciso estabelecer a diferena entre essa
medicina urbana e a medicina praticada durante o perodo colonial. Nesta nova medicina
havia uma associao entre os mdicos higienistas e o poder estatal para o estabelecimento de
medidas relativas medicina urbana. Foucault (2009) aponta trs grandes objetivos dessa
medicina urbana. O primeiro analise de tipo de lugar que pudesse se constituir de foco de
epidemias. O segundo objetivo o controle da circulao da gua e do ar. O terceiro grande
objetivo a preocupao de como organizar os diversos mecanismos necessrios para a vida
em comum nos espaos urbanos.
A profisso de mdico tornou-se extremamente importante dentro da construo da

nao. Schwarcz (1993) aponta que os primeiros quarenta anos das Faculdades de medicina
brasileira foram marcados pela tentativa de uma institucionalizao em detrimento de um
projeto cientfico de cunho original. A pesquisadora destaca que somente a partir da dcada
de 1870 que ocorre uma mudana no perfil das produes cientficas das faculdades mdicas
brasileiras, com as publicaes de revistas especializadas e a criao de novos cursos.
O Dr. Octvio de Freitas teve sua atuao profissional vinculado a esse novo contexto da
medicina social urbana. Apesar de Freitas contribuir para a modernizao do saber mdico em
Pernambuco, ele retrata com saudades do mdico da famlia que estava ficando cada vez mais
raro em seu tempo. O mdico matinha uma relao de amizade e intimidade com o paciente.
A medicina especializava-se cada vez mais em subreas de atuao mdica. Em seu livro
intitulado Ideias e Conceitos, Octvio de Freitasaborda um pouco sobre sua viso em torno da
medicina. Freitas afirma no acreditar no determinismo dos indivduos para as profisses,
sobretudo mais adiante ele fala do que denomina o tino mdico para acertar e que independe
da prtica mdica e dos aprofundados conhecimentos.
Ao tratar sobre a sentena mdica Freitas (1913, p. 39) enfatiza a verdade! Quem gostar
de ouvi-la, quando ella vem com contraposio aos nossos desejos ou destruir castellos por
ns considerados inabalveis at ento. A partir desta afirmao pode-se visualizar no
373
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pensamento de Octvio de Freitas uma perspectiva de uma medicina mais humanista dando a
devida importncia que o paciente se constitui. Mais adiante Octvio reflete sobre a
interveno dos mdicos na recuperao dos pacientes defendendo que esta interveno tenha
um papel secundrio, a partir da aplicao de medicamentos que estimulem as defesas
naturais do organismo do paciente.
Freitas denunciou a falta de saneamento da cidade em suas publicaes nos jornais, em

seus livros que publicou, em congressos e conferncias que participou, na perspectiva de que
inmeros problemas de higiene pblica eram recorrentes no Recife do incio do sculo XX. A
coleta de lixo domstico, a varredura das ruas em horrios diurnos causando o inconveniente
da poeira, o calamento precrio nas ruas, a inexistncia de uma rede de esgotos so exemplos
da falta de uma infraestrutura urbanstica consistente. O discurso mdico instrumentalizou o
redesenho da cidade a partir do arejamento da cidade, alargamento das ruas e avenidas e
eliminao dos cortios. O Dr. Octvio de Freitas (1904, p, 20) afirma que A picareta faria
um beneficio incalculvel, si, empunhada por mo segura e amestrada, destrusse muita coisa
ruim que possumos, alargando ruas, abrindo avenidas e construindo casas confortveis de
accordo com os preceitos de hygiene moderna.
preciso destacar que nesse momento do incio do sculo XX, o campo cientifico vai
estar se estruturando na realidade brasileira e os mdicos e higienistas so elementos
importantes dentro da dinmica das transformaes do pas. O pesquisador Miranda de S
(2006), aponta em sua pesquisa o processo de especializao da atividade intelectual do Brasil
no incio do sculo XX e da necessidade do cientista nesse processo de especializao dos
saberes. O autor ainda destaca que a produo literria e cientfica dessa primeira Repblica
possui um dilogo profundo com a Europa e viabiliza a nfase no cientificismo que se
constituiu como parte de um projeto poltico e intelectual para o Brasil.
Um elemento importante da trajetria de Octvio de Freitas se refere ao fato de que ele

no se preocupou apenas com as questes mdicas e sanitaristas, como vimos em sua
trajetria biogrfica, ele manteve relaes com Raul Pompia e Jos Patrocnio durante sua
estadia no Rio de Janeiro, o que demonstra sua preocupao com as questes polticas do pas.
Uma das grandes questes em relao aos estudos sobre os intelectuais se reporta justamente
ao engajamento poltico desse grupo de indivduos. Sirinelli (2003, p. 242) aponta a
problemtica na definio de intelectual e destaca a polissemia do respectivo termo e indica
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duas acepes principais: uma ampla e sociocultural, englobando os criadores e os

mediadores culturais, a outra mais estreita, baseada na noo de engajamento.
Freitas chegou a fundar um pequeno jornal para difundir os ideais republicanos em que
acreditava, assim tambm como buscou se aliar a outros estudantes, como o caso dos
estudantes da Faculdade de Direito que objetivavam a proclamao da Repblica, chegando
inclusive a fundar uma revista literria.
Durante sua atuao profissional no Recife constata-se que No havia assunto que
Octvio de Freitas recusasse em abordar, desde que tivesse alguma relao com a higiene
(AGUIAR, 1991, p. 113). O respectivo mdico escreveu vrios livros que se destacam pelas
suas pesquisas sobre a situao sanitria da cidade do Recife, bem como tambm publicou
crnicas nos principais jornais dirios da cidade que foram reunidas nas seguintes obras:
Meus, doentes, meus clientes; Problemas mdicos; Dietas e remdios. No ano de 1924 o
sanitarista realizou uma conferncia na Associao de Empregados do Comrcio de
Pernambuco com a temtica da importncia do valor do trabalho. Freitas se utilizou de dados
estatsticos da Revoluo industrial na Inglaterra para demonstrar o efeito malfico da
ociosidade, todavia ele enfatizou a importncia da higiene nas condies de trabalho e
defendeu que a relao entre capital e trabalho deveriam ser complementares, inclusive a
necessidade de um salrio justo para a manuteno de uma vida digna do trabalhador e sua
famlia.
Durante o governo de Getlio Vargas o pas passou por transformaes profundas em

diversos ramos da sociedade, desse modo a atuao profissional do mdico tambm sofreu
alteraes significativas. A medicina social foi sendo apropriada cada vez mais pelo poder
estatal. E a noo do mdico como profissional liberal foi se transformando em uma viso de
um operrio da sade. Dessa forma viu-se a necessidade da criao de sindicatos para
representar esta categoria profissional. Para Octvio de Freitas a criao de um sindicato
mdico incialmente lhe parecia uma situao estranha, na medida em que compreendia a
atividade mdica como um sacerdcio. Apesar disso ele buscou refletir melhor sobre o
assunto e logo depois aderiu a causa da formao de um sindicalismo mdico. Sua
desambio pelo dinheiro associava-se a certo receio de ver o mdico cair de seu pedestal
para a condio de operrio (AGUIAR, 1993, p. 16).
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Uma faceta importante de Octvio de Freitas em Pernambuco se refere a sua atuao

pedaggica, principalmente em relao as questes de higiene. O livro Lies de
microbiologia foi o primeiro livro no recife de cunho didtico publicado no Recife. No
prefcio Freitas (1929, p. 5) aponta que: Publicando o presente trabalho, satisfao os desejos
tantas vezes manifestados, dos meus presados alunos da Escola de Pharmcia e Odontologia e
da Faculdade de Medicina do recife, de possurem reunidos em volume, os ensinamentos que
lhes venho, fazendo nos respectivos cursos.
CONSIDERAES FINAIS
Ao analisarmos a trajetria biogrfica e profissional de Octvio de Freitas pudemos

perceber a importncia que este mdico e sanitarista teve na sade Pblica do estado de
Pernambuco no incio do sculo XX. Ele contribuiu para a modernizao do saber mdico no
Recife, analisando e propondo melhorias na infraestrutura da cidade, com objetivos de
viabilizar a implementao de uma sociedade higienizada de acordo com os preceitos da nova
medicina social urbana.
A atuao intelectual de Freitas foi bastante intensa e possua uma funo pedaggica
realizando e participando de congressos, palestras e lecionando nas faculdades ligadas a rea
de sade de Pernambuco ocupando lugar de destaque dentro do campo cientifico.
REFERNCIAS
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O LTIMO GRANDE BASTIO DOS REFORMADORES:

A REFORMA DOS CEM DIAS
Bruno Pontes Motta213
(Graduando em Histria pela UFPE)
E-mail: brunomotta44@gmail.com
Introduo
A dinastia Qng (16441912), de origem manchu, foi um dos mais longos e bem
sucedidos governos da histria da China imperial, tendo se mantido no poder por quase 300
anos. Entretanto, pouco mais de um quarto desse perodo foi preenchido por uma srie de
crises de diferentes origens e magnitudes que desafiaram, at a eventual queda dos manchu, a
manuteno da dinastia no poder. Tais crises foram to intensas que se inserem em um recorte
temporal conhecido como Sculo da Humilhao (1839-1949). Tendo total ligao com as
reformas empreendidas pela dinastia, das quais a Reforma dos Cem Dias (1898) foi o ponto
alto e um marco do que viria nos prximos anos, as crises sero debatidas posteriormente.
Ao longo do sculo XX, segundo Lucien Bianco (1971, p.28), as geraes que
decidiram o destino da China haviam elegido o confucianismo como o grande culpado pela
degradao do pas. Visto como um modelo de civilizao incompatvel com um mundo em
constante progresso tecnolgico e competio internacional, as atitudes em direo tradio
confuciana radicalizaram-se, com grupos nacionalistas republicanos e comunistas ganhando
espao nos debates e nos conflitos polticos decisivos para o futuro do pas. O confucianismo
no era, portanto, visto como um modelo vivel e tudo que era tocado por ele passou a ser
vilipendiado por intelectuais e militantes em busca de mudana. A sobrevivncia, para eles, s
poderia vir atravs de um abandono total da tradio e a adoo do novo e do moderno.
Entretanto, esta viso perante a tradio e, principalmente, o confucianismo fruto de
intensos debates, projetos e prticas que ocorreram ao longo de toda a segunda metade do
sculo XIX. O objetivo deste trabalho no o de analisar isoladamente a Reforma dos Cem
213
Trabalho realizado com a orientao da Dr.a Christine Rufino Dabat, professora do Departamento de
Histria e coordenadora do Grupo de Estudos Sobre Histria da China, da Universidade Federal de Pernambuco
(UFPE).
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Dias, mas de inseri-la no contexto das reformas, traando a trajetria do pensamento e das
prticas reformistas, sua radicalizao e posicionamento referente tradio e como a reforma
de 1898 marcou o pice desses movimentos, destacando sua importncia para o sculo XX na
dicotomia entre reforma e revoluo, de onde as geraes citadas por Lucien Bianco beberam
para formular seus pensamentos.
O motivo das reformas
Com uma populao enorme acomodada em alojamentos ecologicamente

insustentveis, em locais como leitos de inundao e topos de montanhas, e a ausncia de
recursos naturais, principalmente a madeira, por conta da superexplorao, os chineses
estavam despreparados para uma eventual crise ecolgica de grande porte. Mike Davis, em
sua obra Holocaustos Coloniais, trs a magnitude do impacto ecolgico na China do sculo
XIX: perodos de grandes secas, do ltimo quarto do sculo at meados do seguinte, tendo a
maior delas ocorrido entre 1876 e 1879, arruinando a agricultura das regies afetadas;
inundao dos rios provocada por fatores naturais e pela destruio de diques, tendo no
menos que dezessete anos sucessivos de inundao [apenas] entre 1839 e (...) 1855 (2002,
p.361); e uma srie de terremotos de grandes e mdias magnitudes. A desestabilizao dos
rios levou por gua abaixo, consequentemente, os transportes fluviais, que eram o principal
meio de escoamento de alimento do imprio, dificultando o abastecimento das regies menos
produtivas. Os altos impostos, a corrupo da administrao pblica, a dificuldade para
manter a paz interna e os assdios das potncias estrangeiras, que comearam com os ingleses
na Primeira Guerra do pio (1839-42), no ajudavam, tambm, o prestgio da dinastia.
Tudo isso que acontecia nesse curto perodo de tempo bastante importante para a
dinastia, no apenas seguindo o bom senso da indignao popular, mas principalmente pela
cultura poltica chinesa. Segundo Jean Chesneaux (s.d., p.17), atravs do cumprimento de
suas funes e responsabilidades, que variavam dependendo da posio hierrquica do
indivduo na sociedade, a populao chinesa harmoniza-se com o mundo. Essa harmonizao
deve acontecer, pois a China est fundada sob uma ordem divina e humana, entre o Cu e a
Terra, chamada Mandato Celeste (tinmng ), que faz do povo o responsvel pela
manuteno dessa harmonia. O imperador, conhecido como Filho do Cu (tinz ), tendo
recebido do prprio Cu o Mandato que lhe confere o direito de governar, deve cumprir a
funo de maior importncia para manter a sociedade em funcionamento: a de governar,
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agindo moralmente e atendendo as necessidades da populao e o bem-estar do imprio.

Entretanto, assim como o Mandato foi entregue a uma determinada dinastia, ele pode ser
removido pelo Cu, que anuncia a ruptura atravs de problemas climticos, desmoronamento
de diques, corrupo da administrao e invases estrangeiras bem sucedidas.
Portanto, no era a toa que diversos grupos da sociedade fossem insurgir momentos
aps uma enchente ou um terremoto; enfim, o descontentamento da populao perante sua
condio de fragilidade e de acordo com a lgica do Mandato Celeste levou a rebelies e a
formaes de bandos criminosos por todo o imprio. Diversos grupos desafiaram a
supremacia dos Qng, ameaando a manuteno dos manchu no poder. As inmeras guerras
de represso que ocorreram para abafar os levantes, as rebelies e as revoltas, dando um ar de
verdadeira guerra civil ao pas, arruinaram diversas regies do imprio entre, principalmente,
1851 e 1875, perodo de maior intensidade desses conflitos. O grande desafio manuteno
do Mandato, no entanto, ocorreu na guerra contra o Reino Celeste Tipng (Tipng Tingu
), que se arrastou de 1851 at 1864 e terminou com o cerco capital rebelde de
Nnjng, dizimando o sul do pas, regio de maior produo agrcola. De fato, to importante
foi esta guerra para a sobrevivncia da dinastia que Jacques Gernet afirma haver um corte
profundo entre a China anterior rebelio dos Taiping e aquela que se lhe segue (1975,
p.98).
Tendo em vista a dificuldade da situao interna do pas e da importantssima
necessidade dos Qng defender a manuteno do Mandato, principalmente com o assdio
crescente de pases imperialistas a partir da segunda metade do sculo XIX, recomeados com
a destrutiva Segunda Guerra do pio (1856-60), mais do que compreensvel que a dinastia
busque no apenas entender os motivos de sua fragilidade, mas que ela tente tambm criar
meios para perpetuar a sua sobrevivncia. Tais meios foram as reformas.
Reformas entre 1861 e 1898

Inicialmente, o interesse na tecnologia militar ocidental, por parte de alguns oficiais do
governo que tinham entrado em contato com ela seja nos portos ou no campo de batalha,
vinha quase inteiramente da busca por meios de vencer a guerra civil. Entretanto, tendo
derrotado os Tipng, a dinastia percebe que seu maior desafio externo e que preciso
combater o ocidente com suas prprias armas. A frmula (...) era bem simples: j que o
poderio militar europeu parecia depender da tecnologia, a adoo dessa tecnologia foi
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considerada o objetivo principal (KUO & LIU, 1995, p.492).214 Assim, a ideia era estender a
paz com os estrangeiros imperialistas o mximo possvel, mas em virtude de uma eventual
guerra o pas deveria estar preparado para vencer, a ferro e fogo, para manter a paz, ao invs
de sofrer merc do poderio inimigo.
Aproveitando o relativo perodo de paz externa e, at certo ponto, interna, que durou
do fim dos Tipng at meados dos anos 1870, para restaurar a antiga glria do imprio e
restabelecer os valores confucianos, a Restaurao Tngzh (1861-75) marcou o comeo de
uma intensa movimentao por reformas conhecida como autofortalecimento.
Ironicamente, o uso do termo restaurao (zhngxng ) por si s j importante, uma
vez que as restauraes passadas, embora significativas, tinham sido transitrias, pois todas
as dinastias restauradas haviam se extinguido (SPENCE, 1996, p.202).
Como o imperador Tngzh ainda era uma criana, quem detinha o poder era a
imperatriz consorte Cx (1861-1908), atravs da regncia, com uma viso um tanto negativa
quanto aos estrangeiros e suas tcnicas. No entanto, o prncipe Gng (1833-98), que era tio do
pequeno imperador e detinha uma posio chave dentro da poltica imperial, fazendo parte do
recm-criado Zngl Ymn (), departamento que tratava de todos os assuntos que
envolviam estrangeiros, estava apto a investir nas tcnicas ocidentais e em auxiliar pessoas
que buscavam seu apoio para o autofortalecimento.
As ideias de reforma partiam tanto de partes do governo central, tendo o Zngl Ymn
como principal expoente, como de oficiais e membros de elites locais que buscavam adotar o
autofortalecimento por vontade prpria e de acordo com o que acreditavam ser melhor para o
futuro do pas. importante entender, como est implcito, que o autofortalecimento no era
defendido por todos. Por exemplo, enquanto o prncipe Gng e seu departamento
conseguiram permisses para contratar professores estrangeiros para abrir escolas de
interpretes e acrescentar ao currculo matrias como matemtica, qumica e direito
internacional, outros membros da administrao protestaram dizendo que os chineses no
precisavam de brbaros como professores para instru-los em artes fteis (SPENCE,
1996, p.209). Isso bem curioso, pois na medida em que a presso estrangeira cresce ao
longo do sculo e os movimentos de reforma intensificam-se, o autofortalecimento que era,
214
Traduo livre. No original: The formula (...) was all too simple: since European military power appeared
to depend on technology, the adoption of this technology was regarded as the primary task.
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neste momento, atacado como desnecessrio e radical, passar a ser defendido tanto por
conservadores como por moderados.
O intelectual chamado Fng Gufen (1809-1874) foi um dos primeiros e mais
importantes defensores do autofortalecimento, clamando pela ocidentalizao nos domnios
cientfico e tcnico (CHENG, 2008, p.702) para fins pragmticos, mantendo a tradio
confuciana intacta em sua importncia e posio central. Diversos outros intelectuais, como
Li Hngzhang (1823-1901) e Zng Gufn (1811-1872), que, com seus exrcitos locais,
tiveram participao chave na guerra contra os Tipng, defendiam ideias parecidas s de
Fng Gufen. Entretanto, todos buscavam, atravs das reformas, restabelecer os valores
bsicos confucianos. Assim,
se aos dirigentes nascidos na represso contra os Taiping convm reforar o
poderio militar da China recorrendo s tcnicas dos Ocidentais, interessa-lhes muito
mais ainda regressar ortodoxia e revigorar a moral tradicional. (...) O problema das
transformaes polticas nunca foi abordado: a maioria dos partidrios mais
convictos da modernizao considerava fundamental a conservao das instituies
fundamentais. (...) [Portanto,] seria impensvel importar dos estrangeiros algo mais
do que as suas tcnicas e do que as suas cincias (GERNET, 1975, p.131).
Em ordem de importncia, tentaram desenvolver a partir das tcnicas ocidentais as

foras armadas, os transportes e as comunicaes. O primeiro passo para atingir os objetivos
seria trazer estrangeiros para treinar as tropas e ensinar cincia, ou enviar chineses ao exterior
para conseguir essas informaes, e comprar equipamentos ocidentais. Com essa ajuda inicial,
no prximo passo os chineses deveriam construir suas prprias armas (almejavam canhes
modernos e rifles) e seus prprios navios a vapor, bem como desenvolv-los para superar a
qualidade de seus anlogos europeus. Obviamente que, para tal, proteger os recursos naturais
e desenvolver as comunicaes e os transportes era estratgico e essencial. (KUO & LIU,
1995, pp. 494 e 495).
Com o passar dos anos, o autofortalecimento foi sendo aplicado aqui e ali, partindo do
nvel provincial. Com a morte do jovem imperador Tngzh, a imperatriz consorte Cx, em
uma manobra poltica, pe seu sobrinho de trs anos para ser o prximo sucessor, sob o nome
de imperador Gungx (1871-1908), conseguindo assim perpetuar-se no poder atravs de uma
nova regncia. Com o tempo, diversas minas de explorao, arsenais e estaleiros aptos
construo de navios a vapor para fins militares e mercantes foram construdos nas cidades
porturias, principalmente Shnghi, Nnjng e Tinjn. Alguns exrcitos locais receberam
treinamento e armamento moderno e algumas pequenas frotas foram formadas.
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Os homens de Estado confucianos cujas capacidade, integridade e tenacidade

ajudaram a reprimir as rebelies da metade do sculo XIX mostraram com quanta
imaginao os chineses podiam responder a novos desafios. Sob a bandeira geral da
restaurao do Imprio Qing, eles tinham conseguido criar novas estruturas para
cuidar das relaes exteriores e coletar taxas alfandegrias, construir navios e
armamentos modernos e comear a ensinar direitos internacional e rudimentos de
cincia moderna. Autofortalecimento no fora um slogan vazio, mas um caminho
evidentemente vivel para um futuro mais seguro (SPENCE, 1996, p.222).
A defesa de reformas na base do autofortalecimento, que visava questes tcnicas

ocidentais para finas pragmticos, mantendo a ortodoxia intacta, continuou a ser aplicada por
todo sculo XIX. Reformas profundas eram simplesmente impensveis; buscavam apenas
desenvolver-se tecnologicamente e melhorar seus exrcitos e suas frotas. Entre 1890 e 1894,
no entanto, havia alguns intelectuais, como Zhng Gunyng (1842-1923), nascidos nas
cidades porturias e filhos de comerciantes que defendiam que a China precisava de reformas
institucionais, principalmente econmicas. Eles acreditavam que uma economia slida faria
da China um pas capaz de participar das competies internacionais e, a partir da,
impulsionar todos os demais setores da sociedade (HOWARD, 1969, pp.8-10). Diversos
livros e discusses sobre reformas na agricultura, no comrcio, na indstria e nas foras
armadas floresceram nesse perodo.
Se h um charme que pode ser dito desses ltimos anos do sculo XIX que foi
quando se comeou a se debater a China como um Estado moderno, afastando-se um pouco
do sinocentrismo. Assim, diferente dos anos anteriores em que os interesses dos chineses pelo
conhecimento dos estrangeiros residiam em questes puramente tcnicas, os intelectuais desse
momento interessaram-se tambm na poltica ocidental e em sua religio (CHANG, 2006,
p.277). Entretanto, ainda reafirmavam a superioridade da cultura chinesa e no foram muito
alm de debates e publicaes. Na prtica, quando analisadas, elas eram ideias moderadas que
serviriam como uma ampliao do autofortalecimento (HOWARD, 1969, p.8). Mas tudo
estaria prestes a mudar.
Com o tempo, autofortalecimento tornou-se menos um grito de guerra para

esforos genunos em inovao do que uma expresso que servia para justificar
gastos e interesses prprios de burocratas. A ordem domstica foi no geral mantida:
numerosos levantes locais foram facilmente suprimidos. Mas a derrota chinesa na
Guerra Sino-Japonesa de 1894-5 revelou a falha de uma poltica declarada para
servir de defesa contra as potncias estrangeiras (KUO & LIU, 1995, p.491). 215
215
Traduo livre. No original: In time, self-strengthening became less a rallying cry for genuine efforts at
innovation than a shibboleth that served to justify expenditures and vested bureaucratic interests. Domestic
order was in general maintained: numerous local outbreaks were easily suppressed. But Chinas defeat in the
Sino-Japanese War of 1894-5 revealed the failure of a policy proclaimed to be for defense against foreign
power.
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Pano de fundo intelectual da Reforma dos Cem Dias
A guerra sino-japonesa de 1894 abriu uma nova atape na degradao poltica,

social e econmica do mundo chins: as consequncias da derrota so to graves em
todos os domnios que podemos considerar que a partir desta poca a China deixa de
ser senhora do seu destino (GERNET, 1975, p.138).
Essa nova etapa foi marcada pela famosa partilha de territrios chineses,
transformados em esferas de influncia de pases imperialistas que, na prtica, serviam
como colnias. Com a nova crise, que parecia sem soluo, diversos intelectuais decidiram
abandonar o autofortalecimento, alegando que este falhara em proteger o pas e que a China
precisava de reformas institucionais profundas para sobreviver, pois em nada adiantava
adotar as tcnicas estrangeiras se os mtodos administrativos so inadequados e os
fundamentos do Estado esto em runas (CHENG, 2008, p.703).
Estes intelectuais viam que a verdadeira fora do ocidente residia, diferentemente
daqueles que defendiam o autofortalecimento, no em suas tcnicas e em sua cincia, mas
antes na capacidade de ao coletiva que trespassa a barreira entre aquele que reina e aqueles
que so reinados (CHANG, 2006, p.81). Assim, havia os que defendiam um abandono total da
tradio, que eram revolucionrios como Sn Yixin216 (mais conhecido como Sun Yat-sen, o
pai da China moderna) que, neste momento, no possuam muitos adeptos, e havia aqueles
que defendiam ainda uma conciliao com a tradio, que eram os reformadores. Dentre
estes, os mais radicais, importantes para a Reforma dos Cem Dias de 1898, foram Kng
Yuwi (1858-1927) e seu aprendiz Ling Qcho (1873-1929).
Ambos inserem-se dentro de uma tradio comeada na virada do sculo XVIII ao
XIX que estudava os Hn anteriores, isto , que trata de estudar os Clssicos em escrita
moderna (jnwn ). Por conta desses estudos, a imagem de Confcio vai crescer
bastante, como um Santo profeta ou rei sem coroa, por sua participao nos Clssicos das
Primaveras e Outonos no que concerne aos princpios da autoridade poltica, sua legitimidade
e os meios de resistncia (CHENG, 2008, pp. 695-697). Kng Yuwi inseria-se nessa
tradio, tendo aberto um escola que buscava desenvolver suas vises dos textos modernos,
de onde veio a ensinar Ling Qcho. Entretanto, ambos viviam em um perodo onde
comeou a alastrar-se um ceticismo que lanava dvida no apenas sobre a eficcia
funcional da ordem institucional, mas tambm sobre sua legitimidade moral (CHENG,
216
Desde, pelo menos, 1894, Sn j se mobilizava em sociedades e grupos que tinham o objetivo de derrubar os
manchu e instaurar uma repblica (SPENCE, 1996, p.232).
384
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2008, p.697). Era um momento, portanto, onde o fundamento cosmolgico de Filho do Cu

passou a ser novamente discutido e talvez at questionado por causa, em parte, da apario do
parlamentarismo como novo modelo poltico.
Kng publica, em 1897, para conciliar sua viso poltica com a tradio confuciana, a
obra Estudo Crtico de Confcio como Reformador das Instituies, na qual busca legitimar-
se atravs de Confcio. Nela, ele traz o velho mestre como um reformador, fazendo das
mudanas institucionais o ncleo da doutrina confuciana e tornando-a uma tradio que busca
sempre reformar-se e se adaptar (CHENG, 2008, p.707; WONG, 1992, pp.518 e 519). Ele
refora isso em um memorando quando afirma que as dinastias caem porque no realizam as
mudanas quando deveriam; ento o Cu d o Mandato a outra dinastia, pois a subida de outra
consequentemente traria a mudana esperada (JINHUA, 2011, p.102). Portanto, seguindo essa
lgica, reformas institucionais so essenciais se a inteno da dinastia reinante for manter-se
no poder.
Com uma viso unilinear e progressista da histria, Kng e Ling acreditavam tambm
que os pases evoluam ao longo de determinadas eras. A primeira seria a era da desordem,
onde reinava a monarquia absolutista, depois vinha a era da aproximao da paz, onde o
sistema poltico consistia de uma monarquia parlamentar, e, por fim, a ltima seria a era da
paz universal, onde todos viveriam em uma democracia (CHANG, 2006, p.288). Assim, na
viso de ambos, as reformas no eram apenas essenciais, mas eram tambm inevitveis.
Ling Qcho foi o maior propagandista das ideias reformistas de seu mestre,
divulgando-as em jornais, grupos de estudos e sociedades. Dentre seus principais meios, tinha
a Sociedade para o Estudo do Fortalecimento Nacional, fundada em 1896, e o jornal
Progresso Chins, tambm de 1896. Conseguiram muitos adeptos, principalmente nas cidades
porturias e na provncia de Hnn, onde Ling tentou uma reforma com o apoio inicial das
elites locais, que acabou fracassando quando, ao radicalizar-se, afastou-se do
autofortalecimento e perdeu o apoio que tinha.
Quando Kng Yuwi conseguiu, depois de muito tentar, a ateno do imperador
Gungx, que desde 1889 atingira a maioridade, ele se utilizou de uma retrica bem
cuidadosa em seus memorandos ao imperador para transmitir seus ideais radicais. As diversas
palavras-chave utilizadas, que foram detalhadamente estudadas por Chen Jianhua, podem ser
reduzidas a trs termos principais, que se repetem constantemente: binf (), binzhng
() e wixn (). Na cultura poltica chinesa, binf estava associado a crises

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polticas, reformas de larga escala, uma fora moral incomum em um lder com capacidade
governamental e risco carreira pessoal (JIANHUA, 2011, p.100).217 Era uma forma de no
atacar a legitimidade da dinastia Qng. J binzhng era um termo mais tcnico, voltado
reformao poltica e institucional com um tom que reforava a natureza mutvel da poltica
imperial. Por fim, wixn trazia a ideia de novidade, principalmente referente quebra do
antigo modelo. Demonstravam uma busca por uma nova China, reformada e soberana.
Apesar dos discursos e da ideologia de Kng conterem grandes elementos
nacionalistas, ele no pode ser considerado um nacionalista. Por outro lado, os escritos de
Ling no simplesmente popularizaram as ideias de Kng, mas as desenvolveram ao ponto
onde o nacionalismo e a democratizao se tornaram mais centrais na plataforma reformista
(CHANG, 2006, p. 295).218
A Reforma dos Cem Dias
Foi citado anteriormente que Gungx atingira a maioridade em 1889. Entretanto, a

imperatriz consorte Cx, que esteve no poder desde 1861, continuava tendo uma posio
influente dentro do governo: todos os membros do Grande Conselho, que eram aqueles que
assessoravam diretamente o imperador, haviam sido indicados por ela e diversos outros
ministros e oficiais, inclusive o tutor do imperador, conseguiram suas posies direta ou
indiretamente por conta de Cx. Como se isso no bastasse, o prncipe Gng, maior rival
poltico da imperatriz consorte, morrera em maio de 1898.
Em 16 de Junho de 1898, aps uma audincia formal com Kng Yuwi e depois de
ter ponderado por meses sobre as ideias deste, o imperador o promove a secretrio do Zngl
Ymn, cargo que no permitia uma audincia entre os dois, mas era o suficiente para deixar
Kng enviar-lhe memorandos. A dupla estava aliada a uma pequena parcela de oficiais e
ministros moderados que tinham a coragem de optar pelo partido oposto ao da imperatriz
consorte Cx. Estava iniciada a Reforma dos Cem Dias, que duraria de 11 de Junho de 1898
at 21 de Setembro do mesmo ano.
Apesar da Reforma ser uma iniciativa do prprio imperador, os ditos que publicou ao
longo do movimento, quase uma centena, concordavam com muitas ideias expostas por Kng
217
Traduo livre. No original: In Chinese political culture, bianfa was associated with political crisis, large-
scale reforms, a leaders unusual moral force and capable statecraft and risk to ones personal career.
218
Traduo livre. No original: Liangs writings did not simply popularize Kangs ideas but developed them
to the point where nationalism and democratization were made more central in the reform platform.
386
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em seus memorandos (WONG, 1992, p.526). Dentre os livros e memorandos enviados ao

imperador, encontram-se A Reforma de Pedro, o Grande; A Reforma do Japo Meiji; Uma
Bibliografia de Livros Japoneses (neste caso, trata-se de uma coletnea de livros ocidentais
traduzidos para o japons); A Partio e Destruio da Polnia; e o j citado Estudo Crtico
de Confcio como Reformador das Instituies. Todas elas deveriam servir como base terica
ou como exemplos, a se seguir ou a no se seguir, de pases estrangeiros que realizaram
reformas.
O programa poltico de Kng e Gungx inclua a criao de um Gabinete de
Reorganizao Governamental, que contava com diversos departamentos que deveriam
buscar a modernizao e o fortalecimento dos militares e da economia (esta, com presena
forte do Estado) e o desenvolvimento dos transportes e das comunicaes. Alm disso, que
parecia ainda com as prticas do autofortalecimento, buscavam reformas no ensino, com a
total incluso das cincias ocidentais no currculo e a construo de escolas e universidades
que seguiriam a estrutura de suas anlogas do ocidente inclusive, defendia a transformao
de templos religiosos em escolas, o fim do modelo de ensino tradicional e o envio de chineses
ao exterior. A Universidade Imperial de Pequim, fundada neste momento, foi uma conquista
do movimento de 1898 que viria a ter grande importncia no sculo XX, tendo grandes
personalidades revolucionrias como Chn Dxi, L Xn e Mo Zdng frequentado a
instituio. Alm disso, almejavam o fim dos concursos pblicos para oficiais do governo,
reduzindo monstruosamente o apoio dos moderados na reforma e chocando os conservadores,
uma vez que os letrados e oficiais do pas desejavam sua manuteno. Por fim, para tornar as
coisas prticas, tentaram tambm a substituio de oficiais conservadores do governo por
oficiais moderados ou radicas (a maioria com alguma ligao a Kng) e a construo de uma
imprensa imperial, para a divulgao da reforma (CHANG, 2006, pp.285, 286 e 326;
SPENCE, 1996, p.233; WONG, 1992, pp.526-532).
Nessa mudana de oficiais, o tutor de Gungx, que era o principal reformador
moderado e um grande aliado do imperador, alm de t-lo apresentado Kng, foi demitido por
no simpatizar com as ideias mais radicais propostas pelos reformadores. As mudanas que
realizava no Grande Conselho e no Zngl Ymn chocavam os mais conservadores e
tentavam minar a esfera de influncia da imperatriz consorte Cx. Buscavam, em curto prazo,
centralizar o poder no imperador para que este tivesse a capacidade de empurrar por goela
abaixo as reformas, se necessrio. O objetivo final era, com o imperador bem estabelecido,
387
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transformar a China numa monarquia parlamentar (WONG, 1992, p.527), movendo o pas ao
segundo estgio de progresso, de acordo com a viso unilinear e evolutiva de Kng e Ling: a
era da aproximao da paz.
Entretanto, o imperador era muito fraco politicamente, principalmente por causa da
imperatriz consorte Cx, o que dificultava a centralizao do poder em sua figura. Com a
radicalizao sempre crescente da reforma e o descontentamento do corpo administrativo,
tendo perdido o apoio dos grupos moderados do governo, que se uniram aos conservadores
ligados imperatriz consorte, a reforma passou a ser realizada por um grupo ousado, mas
cada vez menor, de reformadores, contra um mar sempre crescente de inimigos: o embate
poltico entre Gungx e sua tia Cx tornava-se, agora, tambm ideolgico. Entretanto,
Young-Tsu Wong atesta (1992, p.535), atravs de cartas e documentos, que os rivais de Kng
Yuwi realmente acreditavam que ele era um vilo que buscava arruinar os Qng e os valores
morais da China. Para esses oficiais, com as prticas da reforma como evidncia, Kng e seus
seguidores eram comprovadamente perigosos (CHANG, 2006, p.325). No entanto, tudo
aponta que, apesar de medidas que certamente reduziriam o poder dos manchu se aplicadas
(como o parlamentarismo), a ideia principal era a de, alm de defender a soberania da China e
os interesses do povo chins, fazer com que os Qng continuassem no trono, ou seja, que
mesmo enfraquecidos os manchu mantivessem o Mandato Celeste.
Temeroso de uma reao firme de seus rivais, Gungx tenta articular uma defesa
militar para si, para realizar um contragolpe e derrubar a imperatriz consorte, mas impedido
por Cx que, junto a seus aliados conservadores e moderados defensores do
autofortalecimento, invade a capital e depe o imperador. Kng Yuwi e seu aprendiz Ling
Qcho fogem do pas, mas a maioria de seus aliados executada ou presa e posto um fim
Reforma dos Cem Dias, tornando-a o ltimo grande bastio dos reformadores.
Concluso: reforma e revoluo
A reforma foi um marco na virada do sculo. Segundo Richard Howard (1969, p.14),
os Cem Dias marcou a emergncia do nacionalismo e do desejo da soberania chinesa ser
reconhecida pelos estrangeiros. Marcou a impacincia com as estruturas e instituies
tradicionais e aumentou a demanda por maior participao poltica pela populao.
388
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Vista em seu largo contexto histrico (...) o movimento de reforma dos anos 1890
foi apenas uma fase dentro de um movimento intelectual e poltico mais amplo que
iria se estender bem dentro do sculo vinte (HOWARD, 1969, p.14).219
O sculo XX comeou com o fim de uma disputa entre duas linhas de pensamento que
marcaram os campos intelectuais dos ltimos decnios do sculo XIX: o embate entre as
propostas de reforma e as propostas de revoluo. Depois do Levante dos Boxers (1899-
1901), no qual a China perde militarmente para uma coalizo de Frana, Reino Unido (e suas
tropas indianas), Estados Unidos, Japo, Rssia, Itlia e Alemanha, o governo da imperatriz
Cx percebe a necessidade de realizar reformas mais profundas para manter-se no poder.
Voltando atrs, mas tarde demais, os Qng retomam algumas medidas propostas pelos
reformadores de 1898. Entretanto, depois do fracasso da Reforma dos Cem Dias, estava claro
para muitos que
As reformas eram (...) um remdio ilusrio enquanto o territrio chins era objecto
de uma partilha por parte das naes estrangeiras, enquanto a economia chinesa se
desmoronava e enquanto (...) aumentava dia a dia a distncia entre os pases
industrializados e um imenso Imprio que se tinha mantido essencialmente rural
(GERNET, 1975, p.141).
O meio letrado comea a se radicalizar a ponto de Kng Yuwi, outrora visto como
um radical perigoso por muitos oficiais do governo, passar a ser visto como um moderado-
leve. A mudana de pensamento de seu aprendiz Ling Qcho um exemplo forte do que se
passava nos primeiros anos do sculo XX:
Enquanto Kang Youwei no abandonar jamais suas convices, seu discpulo

Liang Qichao acaba rendendo-se evidncia de que a China no poder sobreviver
seno ao preo de uma ruptura definitiva com a tradio (CHENG, 2008, p.713).
Em 1906, no exlio, Kng publica o ensaio Sobre a Histria da Revoluo Francesa
(fgugmngshln ), causando um grande debate conhecido como disputa da
revoluo versus reforma (JIANHUA, 2011, p.89). O resultado do debate j estava claro
desde o fim da Reforma dos Cem Dias: os revolucionrios antimanchu venceram os
argumentos e os reformistas perderam um grande espao no meio intelectual. Estavam, enfim,
chegadas as geraes citadas por Lucien Bianco no comeo deste trabalho, aquelas que
buscavam uma quebra total com a tradio e haviam eleito o confucianismo como o grande
culpado pela degradao do pas.
219
Traduo livre. No original: Viewed in its larger historical context (...) the reform movement of the 1890s
was but one phase of a broader intellectual and political movement that was to extend well into the twentieth
century
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Com as falhas das reformas propostas pela dinastia ps-1898, a derrubada dos Qng
em 1911-12 por republicanos nacionalistas e a morte da maioria dos antigos letrados e ex-
oficiais do governo imperial, o pensamento revolucionrio passou a dominar todo cenrio
chins sem resistncia e as ideias de reforma tornaram-se, enfim, coisa do passado (CHENG,
2008, p.718).
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1971.
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DAVIS, Mike. Holocaustos Coloniais: clima, fome e imperialismo na formao do

Terceiro Mundo. Rio de Janeiro: Record, 2002.
GERNET, Jacques. O Mundo Chins: uma civilizao e uma histria, Vol. 2. Lisboa-Rio
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Asian Studies, Cambridge University Press.
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SPENCE, Jonathan D. Em busca da China moderna: quatro sculos de histria. So

Paulo: Companhia das Letras, 1996.
WONG, Young-Tsu. Revisionism Reconsidered: Kang Youwei and the Reform Movement
of 1898. In: The Journal of Asian Studies, Vol. 51, No 3, Agosto de 1992, pp. 513-544.
Association for Asian Studies, Cambridge University Press.
391
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A CONSTITUIO DE SENTIDO HISTRICO NA TEORIA DA HISTRIA DE

JRN RSEN (1983 -1987)
Caio Rodrigo Carvalho Lima

(UnB, mestrando, crodrigoclima@gmail.com)
O historiador alemo Jrn Rsen pode ser considerado, na atualidade, um dos

pensadores de maior relevncia no terreno dos debates tericos em torno da cincia da histria
e da histria em seu molde no cientfico. Uma das maiores contribuies dos seus esforos
tericos em torno da disciplina histrica diz respeito sistematizao do processo de
constituio de sentido histrico mediante esforo do pensamento histrico (por vezes, em
seus textos, associado categoria de conscincia histrica (RSEN, 2001a, p. 54)). Em
outras palavras, afirma-se a teoria da histria de Rsen ser uma preocupada em responder
questes acerca da funcionalidade da histria e da historiografia na sociedade atual, que tem
de lidar com as consequncias dos eventos catastrficos ocorridos no decorrer do sculo XX
(MEGILL, 1994, p. 50). Ao faz-lo, portanto, Rsen se destaca por propor uma leitura sobre
os modos de constituio de sentido tpicos do pensamento histrico em geral e da
historiografia acadmica, delimitando bem os espaos de interseces entre eles (ASSIS,
2010, p. 13).
O processo de conhecimento que deu origem primeira verso de sua teoria da
histria, publicada no decorrer dos anos 1980, na Alemanha (recebendo traduo para a lngua
portuguesa somente nos anos 2000), deve ser entendido enquanto um de aliana entre antigas
tradies intelectuais e uma tentativa de resposta s crticas sofridas pela histria cientfica,
notadamente advindas de pensadores que podem ser associados ao signo da ps-modernidade
(RSEN, 2001a; RSEN, 2012). Rsen sustenta sua argumentao sobre as tradies
Historicista e Iluminista (majoritariamente nos pensamentos de Johann Gustav Droysen
Historicismo e Immanuel Kant Iluminismo), mas no deixa de levar em considerao as
crticas certeiras feitas por pensadores como Hayden White aos padres de racionalidade
constitudos no sculo XIX e que chegaram a seu tempo (LORENZ, 2011).
Para Jrn Rsen, pois, a busca e a argumentao em torno do padro de racionalidade
e razoabilidade da historiografia acadmica (padro esse praticamente inalterado desde o
sculo XIX) o que concede movimento sua teoria da histria, muito embora ele tambm
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__________________________________________________________
apresente os elementos estticos e retricos de constituio da narrativa histrica tipicamente

cientfica de maneira destacada, representando um momento especfico do processo de
apresentaodos resultados da pesquisa histrico-cientfica (de reconstruo do passado,
como o autor nomeia uma de suas obras (RSEN, 2007b)).
Jrn Rsen sistematiza, em sua trilogia dos anos 1980, as etapas do trabalho cientfico
do historiador em sua compreenso de umamatriz disciplinarpara a constituio de sentido
histrico tipicamente cientfico. Sobre este conceito, exposto no posfcio da edio japonesa
do livro A estrutura das revolues cientficas, de Thomas Kuhn (2000), Arthur Assis afirma
que se trata do conjunto dos elementos determinantes da filiao de um cientista, tanto a uma
tradio cientfica quanto a uma comunidade acadmica (2010, p. 13). Em uma matriz
disciplinar Rsen expe, pois, os elementos das tradies cientficas s quais ele mesmo,
enquanto cientista, se filia, bem como outros elementos, que resultam da ponderao entre
tradio e crtica mesma. Com isso, sua matriz disciplinar pode ser observada enquanto o
resultado da ponderao feita pelo autor, entre tradies de pensamento e crticas presentes no
atual estado de debates da comunidade acadmica na qual ele se localiza, mas no somente.
Trata-se de uma ponderao que se direciona enquanto tentativa de resposta para anseios
dessa comunidade.
nessa esteira de pensamento que se deve entender a matriz disciplinar de
Rsen(2001a, p. 35), a qual o autor divide em 5 (cinco) fatores que dizem respeito
constituio narrativa do sentido histrico, reservando especial ateno especificidade
cientfica de tal processo. H de se considerar, ainda, o prprio Rsen j ter, em publicao
recente, revisto o modelo de matriz disciplinar exposto no primeiro livro de sua trilogia, em
1983. Sobretudo na sistematizao mais recente de seus pensamentos, publicada em 2013 na
Alemanha (traduzida para o portugus em 2015), o seu modelo de matriz disciplinar sofre
uma considervel alterao e passa a ter como base a categoria de sentido histrico como um
todo (e no apenas naquela constituda cientificamente) (RSEN, 2015, p. 73).
Observa-se, com isso,o esforo do autor em expandir a sua compreenso da categoria
de sentido histria para alm da histria produzida cientificamente. Entretanto, no nosso
objetivo, no presente texto, elaborar uma comparao entre as duas matrizes disciplinares,
mas sim apresentar de que maneira aparece a categoria de sentido histrico em sua primeira
verso, datada dos anos de 1980. Objetivamos apresentar, portanto, como Rsen desenvolveu
sua argumentao em torno da constituio histrica de sentido a partir da especificidade da
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histria enquanto cincia e quais as consequncias de sua defesa nos termos de uma proposta
para o futuro, tambm presente no esforo terico desse autor.
A matriz disciplinar da histria como cincia
Para que se aborde a matriz disciplinar de Rsen necessrio entendermos antes o que
o autor pretende com a sua teoria da histria. Isso se faz necessrio, pois, no Brasil, observa-
se uma tradio de associar teoria da histria a escolas histricas, como a escola dos
Annales, ou o marxismo, por exemplo. A tradio alem qual Rsen (BLANKE,
FLEISCHE, RSEN, 1984)se filia, no entanto, aborda a teoria da histria como uma rea da
cincia da histria responsvel por dar cabo da amplitude e do volume de tudo o que a
cincia da histria produz e em que ela se expressa, devendo tais caractersticas ser
decantadas para fornecer o essencial, o geral, o elementar, o fundamental (RSEN, 2001a,
p. 29).
Sua teoria da histria funciona, pois, como o resultado da pesquisa em torno dos
conhecimentos responsveis por, na formao do profissional de histria, oferecer uma viso
sobre a constituio do conhecimento histrico cientfico que v alm das rvores isoladas
(podendo aqui ser entendidas como os objetos de pesquisa histrica) e que possibilite a esses
profissionais enxergarem a floresta (entendida como o todo do fazer historiogrfico, desde a
sua origem na vida prtica at a sua volta para ela como funes de orientao existencial):
Pode-se dizer que a perspectiva se amplia das rvores isoladas para a floresta: trata-
se literalmente do todo, daquele todo que a histria como cincia. A teoria da
histria , pois, aquela reflexo mediante a qual o pensamento histrico se constitui
como especialidade cientfica (RSEN, 2001a, p. 26).
A partir disso, no equivocado entendermos que, para Rsen, uma teoria da histria
deva ser capaz de elaborar uma leitura sobre a produo do conhecimento histrico
(cientfico) capaz de atingir, tanto a especificidade do modo com que historiadores
(profissionais da histria) trabalham com o passado, quanto de reconhecer a funcionalidade
desse conhecimento na sociedade na qual eles esto inseridos. Tal funcionalidade, por sua
vez, deve levar em considerao as demais formas de constituio de sentido e tal
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preocupao que leva transformao de sua matriz disciplinar em estudos posteriores,

conforme mencionamos anteriormente.
Rsen parte, pois, de uma constatao antropologicamente universal para justificar a
necessidade constante de os seres humanos constiturem sentido, qual seja: todos, para
continuarem vivendo as suas vidas, necessitam de interpretar as experincias vividas, tanto
em seus passados pessoais, quanto no passado que compartilham com os demais seres
humanos por viverem em sociedade. Para Rsen(2001a, p. 57), portanto, todos ns, por
sermos seres humanos, vivemos sob a influncia de uma ambivalncia antropolgica, j que
s nos tornamos capazes de viver e de nos relacionar no e com o mundo somente caso no
tomemosa ns mesmos e ao mundo em que vivemos como dados puros.
necessria, portanto, uma constante reflexo sobre os elementos de sentido
oferecidos a ns por intermdio de nossa insero na cultura histrica (RSEN, 2007b, p.
121), ao mesmo tempo em que estamos, efetivamente, de maneira constante, refletindo sobre
novos elementos de sentido a partir de nossas prprias experincias enquanto participantes de
tal contexto cultural. Partindo-se dessa constatao, pois, Rsen elabora a primeira verso de
sua teoria da histria com o intuito de explicar o papel da interveno do conhecimento
histrico tipicamente cientfico (ou seja, mediado pelas formas acadmicas e
institucionalizadas de se produzir conhecimento histrico) na maneira de os seres humanos
realizarem tal atividade vital e antropolgica e, por isso, universal.
Sua empreitada pode ser observada na sistematizao dos cinco fatores que compe a
sua matriz disciplinar (RSEN, 2001a, p. 35). Em primeiro lugar, encontram-se as carncias
de orientao. Quando afligidos por elas, os seres humanos necessitam estabelecer novos
sentidos para orientarem as suas aes no tempo, haja vista as carncias surgirem justamente
porque aqueles sentidos anteriormente estabelecidos falharam no cumprirde sua tarefa que
orientar as aes dos seres humanos no tempo. Rsen (2001a, p. 30)afirma que as carncias
de orientao so fatores essenciais para a constituio do conhecimento histrico cientfico,
uma vez que esse tipo de conhecimento destaca-se por tornar inteligvel o resultado de sua
pesquisa como resposta a uma questo, como soluo de um problema, como satisfao
(intelectual) de uma carncia (de orientao). Observa-se, dessa forma, como desde o
primeiro fator de sua matriz disciplinar, Jrn Rsen preocupa-se em relacionar o
conhecimento histrico cientfico sociedade de maneira mais ampla.
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Quando tocadas pelo olhar metdico do historiador, portanto, as carncias de

orientao no tempo transformam-se em interesses de conhecimento sobre o passado. Esse
profissional destaca-se de seu prprio tempo, deslocando-se para o passado, interessado em
responder uma questo gerada pela insuficincia dos sentidos previamente constitudos no
passado de responderem s novas questes do presente (RSEN, 2001a, p. 30). Carncias de
orientao e interesses de conhecimento sobre o passado constituem o primeiro fator da
matriz disciplinar como proposta por Rsen. A partir disso entende-se como se d o salto, da
vida prtica, para a constituio do conhecimento histrico-cientfico, isto , para uma forma
de conhecimento sobre o passado humano, metodicamente controlado: a expresso
interesses designa, assim, o ponto de partida que o pensamento histrico toma, na vida
prtica do quotidiano, ainda antes de se constituir como cincia (RSEN, 2001a, p. 30).
O questionamento sobre o passado, em busca de novos sentidos histricos capazes de
servirem como base para as atitudes humanas no tempo presente (direcionadas para o futuro,
para o alcance de metas pr-estabelecidas), entra no processo de constituio tipicamente
cientfica de conhecimento histrico a partir do momento em que as trs etapas da elaborao
de conhecimento histrico se tornam metodicamente controladas. So elas: a relao com a
experincia do passado (da elaborao do problema de pesquisa escolha, anlise e crtica das
fontes), a interpretao do significado do passado para o presente (a aplicao de conceitos e
categorias das teorias histricas, bem como dos mtodos seculares de pesquisa histrica) e a
orientao no tempo que se vai extrair desse processo interpretativo do passado (orientao
advinda de uma racionalidade tipicamente cientfica, isto , metodicamente controlada e,
portanto, passvel de crtica em suas fundamentaes).
notvel perceber, ainda, que para Rsen todo o processo de pesquisa histrica tem
como fim sustentar as identidades dos sujeitos no tempo e que as carncias de orientao
surgem justamente porque algo no presente ocorreu (podendo esse algo ser uma reminiscncia
de algum acontecimento do passado) que desestabilizou a autocompreenso dos sujeitos, bem
como a compreenso que eles possuam do mundo ao seu redor. Isso ocorre com os resultados
da pesquisa histrica, mas tambm ocorrem com todo processo de elaborao de
conhecimento histrico, independentemente de ser cientfico. Todo esforo da conscincia
histrica de constituir sentido para a ao humana no tempo atravs de uma interpretao do
passado dispe de um nvel de racionalidade, o qual tem como objetivo elaborar um discurso
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histrico capaz de manter os sujeitos firmes em suas prprias identidades e na compreenso

que eles tm do mundo ao seu redor.
Trata-se, para Rsen, em suma, da relao entre tempo natural e tempo humano, sendo
neste ltimo aonde se vivem as intempries do agir e do sofrer humano no tempo, enquanto o
primeiro ocorre em detrimento dos planos e das expectativas desses sujeitos, ocasionando
muitas vezes a frustrao destas. O ato mental, portanto, de interpretao das experincias
humanas no passar do tempo uma forma de se manter firme frente s mudanas e,
sobretudo, frente s contingncias, ao inesperado (RSEN, 2001a, p. 57-60). nesse sentido
que Rsen (2001a, p. 60)afirma que a conscincia histrica , pois, guiada pela inteno de
dominar o tempo que experimentado pelo homem como ameaa de perder-se na
transformao do mundo e dele mesmo. Arthur Assis (2010, p. 30)descreve esse processo
como um de perda da identidade subjetiva, a qual pode ocorrer no apenas por interveno
dos acontecimentos inesperados acontecimentos contingentes , mas tambm por conta da
frustrao advinda de resultados malfadados das prprias aes dos sujeitos no tempo. De
uma forma ou de outra, a teoria de Rsen (2011, p. 271-272)enxerga na constante necessidade
de constituio histrica de sentido pela mente humana uma chance, sobretudo, de reinveno
do passado, de sua readequao de acordo com as novas metas do agir, de melhoramento
desse passado para o presente.
Com relao s teorias histricas, Rsen as aloca no segundo fator de sua matriz
disciplinar, que recebe o nome de ideias, as quais, para formarem teorias histricas, precisam
ser resultado da mediao metdica de conceitos e categorias tericas de anlise da
experincia do passado. As ideiaspodem ser entendidas, segundo o autor, como
determinados pontos de vista supra-ordenados, que articulam essas carncias como interesse
em certo conhecimento do passado, ou seja, como interesse em conhecer o passado
historicamente (RSEN, 2001a, p. 31). Uma vez atingidas por tais pontos de vista, as
carncias de orientao comeam a ser intencionalmente direcionadas, j que, conforme
Rsen, todo o agir humano determinado por significados prvios e intencional. Esse
procedimento pode ocorrer de forma cientfica, ou no. Todo o esforo de pensar
historicamente um esforo de interpretao da experincia do passado mediante ideias
dispostas no tempo. O que diferencia, portanto, esses dois modos de se relacionar com as
ideias a conformao de vrios conceitos e categorias histricas em teorias histricas
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racionalmente estabelecidas e, por isso, baseadas na argumentao e capazes de serem

criticadas em seus elementos mais fundamentais.
O debate sobre a especificidade do tratamento cientfico das ideias leva ao terceiro
fator da matriz disciplinar: os mtodos. Para Rsen(2001a, p. 33), o pensamento histrico se
torna cientfico medida que as perspectivas quanto ao passado, oriundas de carncias e
orientadas por interesses, so trabalhadas pela pesquisa pautada por regras metdicas e
transformadas em saber histrico com contedo emprico. Por mais que ele se vincule s
tradies metdicas tornadas clssicas, Rsen no afirma que, atravs do conhecimento
metodicamente controlado, encontrar-se-ia o passado tal qual vivenciado pelos atores de
outrora, como afirma Assis (2010, p. 45). Para Assis(2010, p. 44), a categoria de mtodos
histricos na teoria de Rsen bastante peculiar, uma vez que o autor, embora dialogue
com a tradio metodolgica clssica, aqui referindo-se aos manuais de historiadores como
Langlois e Seignobos e Bernheim (LANGLOIS, SEIGNOBOS, 1909; BERNHEIM, 1889),
sugere um conceito de mtodo histrico mais abrangente e epistemologicamente mais
sofisticado (ASSIS, 2010, p. 45). Em sua compreenso sobre o mtodo histrico, portanto,
Rsen oferece uma leitura sobre o conjunto de regras abstratas que preside a preparao, a
explorao e a interpretao do material das fontes, indo alm do tratamento de tcnicas
especficas e buscando o que h de geral em todas as formas de se relacionar com as fontes do
passado e extrair delas conhecimento histrico.
Com isso, pode-se inferir que o sentido histrico, de acordo com Rsen, , antes, uma
constituio do pensamento histrico humano constituio esta, cientfica ou no , do que
algo predisposto na sociedade, escondido no passado, a se concretizar no futuro. Pode-se
afirmar que Rsen um dos tericos do sculo XX que enxergam a questo do sentido
histrico no sob um ponto de vista metafsico, mas sim, sob o ponto de vista da ao
cotidiana dos sujeitos histricos no tempo. A categoria de sentido histrico, para Rsen, no
est mais relacionada ideia de um sentido forte, como podemos cham-lo a partir da
leitura de Karl Lwith (1991, p. 19)acerca de tais acepes no decorrer do tempo, qual seja: a
sublevao das especificidades dos acontecimentos histricos, em prol de uma afirmao de
que a histria tem um sentido fundamental, o que implica em objetivos ou metas finais que
transcendem os acontecimentos reais. Para Rsen, por outro lado, constitui-sesentido
medida que se debrua sobre determinadas experincias do passado em prol de responder a
uma carncia de orientao humana no tempo, no havendo em sua compreenso, portanto, a
398
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ideia de que a histria disporia de um sentido fundamental. O resultado desse esforo

mental recebe um lugar prprio em sua matriz disciplinar, representado pelas formas de
apresentao(RSEN, 2001a, p. 100-118).
As formas de apresentao so os resultados prticos da pesquisa histrica, conforme
abordada por Rsen em sua trilogia. Para Rsen (2001a, p. 34), deve-se atribuir s formas de
apresentao uma funo to fundamental quanto a que se atribui aos interesses, s ideias e
aos mtodos. Com isso, o autor quer dizer que no se deve tratar as formas de apresentao
apenas como mero passo seguinte ao tratamento metdico das fontes e das teorias
histricas. O resultado da pesquisa, sua forma narrativa, influenciado por fatores alheios aos
mtodos cientficos, os quais necessitam ser observados isoladamente (e, depois, associados a
todo o processo de constituio de sentido histrico cientfico) para que no se perca de vista
sua relevncia na elaborao da narrativa histrica. Rsen (2007b, p. 28-38)os divide em dois,
a esttica e a retrica, sobre os quais, contudo, no nosso objetivo no presente texto nos
debruar. Vale notar, entretanto, que esses dois fatores da narrativa histrica compem, para
Rsen(2007b, p. 28-29), a relevncia comunicativa da historiografia, a qual diz respeito
relao entre o conhecimento histrico-cientfico e seu pblico alvo, como aponta Arthur
Assis (2010, p. 54).
Ainda que Rsen trate da historiografia (entendendo-a como o resultado da pesquisa
histrica cientfica) como fator especfico em sua matriz disciplinar, o conhecimento histrico
cientfico no se encerra nela. Isto , para Rsen, o trabalho do historiador no se encerra no
momento de apresentao do resultado de suas pesquisas. Ele continua, ele se insere na
sociedade de alguma forma e sua insero de tal maneira relevante que Rsen separa um
fator de sua matriz para tratar exclusivamente dele, o quinto (e ltimo) fator de sua matriz
disciplinar: as funes (RSEN, 2001a, p. 34-35).
A partir dessa leitura sobre a primeira verso da matriz disciplinar oferecida por Rsen
em sua teoria da histria,observa-se como o autor tratou de associar a constituio de sentido
histrico tipicamente cientfico s suas razes na vida prtica, no obstante, tambm relao
da historiografia (como resultado da pesquisa histrica) com o cotidiano dos seres humanos.
Apresentada por ele, em primeiro lugar, como uma atividade universalmente humana,(porque
todos os seres humanos necessitam adequar, experincia no tempo, a intenes de ao) o
esforo de Rsen , portanto, o de apontar o supervit que se obtm atravs da mediao
cientfica desse processo de pensamento. O pensamento histrico, de maneira geral, sempre
399
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que se dedica a estabilizar a identidade humana no tempo, elabora uma narrativa cheia de
sentido e significado a partir das experincias do passado. Existe, pois, uma pretenso de
verdade em qualquer narrativa histrica. A diferena existente na elaborao dessa verdade
pelo pensamento histrico-cientfico encontra-se no modocom que se reivindica a validade
para o seu tipo especfico de discurso histrico:
O pensamento histrico-cientfico distingue-se das demais formas do pensamento

histrico no pelo fato de que pode pretender verdade, mas pelo modo como
reivindica a verdade, ou seja, por sua regulao metdica. A cientificidade no
mbito das operaes da conscincia histrica e no mbito da narrativa histrica
consiste, por conseguinte, na regulao metdica dessas operaes, desse narrar
histrico. Cincia mtodo (RSEN, 2001a, p. 97-98, grifos do autor).
A constituio histrica de sentido na teoria de Rsen possui, alm de uma faceta

racional e cientfica, uma faceta universal e uma pretenso de filosofia da histria. certo
dizer que ele retira o sentido histrico de suas amarras metafsicas, mas tambm o afirmar
que no por isso que Rsen abandona por completo a ideia de elaborar uma filosofia da
histria sobre determinados padres que ele deseja enxergar no futuro.
O fator que enxergamos como o de maior relevncia em todo o seu esforo terico o
que Rsen chama de o ponto extremo da consolidao da identidade dos sujeitos, isto , a
categoria de humanidade. Humanidade entendida por Rsen (2001a, p. 126)enquanto o
suprassumo dos pontos comuns em sociedade. Ou seja, ele est interessado em resgatar o
debate em torno da categoria de humanidade, ao mesmo tempo em que prope uma definio
dessa categoria, a qual tem como pretenso gerenciar as constituies histricas de sentido
(inicialmente, cientfica e, posteriormente, de maneira geral) a partir de uma qualidade
normativa capaz de delinear o humano, mas tambm o desumano no pensamento histrico.
Entender a sua leitura sobre o sentido histrico fincada na ao humana e cotidiana no tempo
entender, tambm, a projeo que Rsen faz de um sentido histrico para o futuro fora das
amarras metafsicas.
A projeo de futuro na teoria da histria de Rsen: humanidade e utopia
400
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A humanidade e a utopia na teoria da histria de Rsen devem ser lidas enquanto

categorias, as quais o autor define para balizar os discursos histricos-cientficos, propondo-
lhes limites e horizontes. Para Rsen, em sua trilogia, a categoria de humanidade funciona
enquanto embasamento argumentativo e posicionamento de crtica, conforme se torna
bastante claro nas definies presentes no seu segundo livro, Reconstruo do passado:
Humanidade, aqui, quer dizer o pressuposto regulativo de uma faculdade racional

prpria ao gnero humano nos processos de formao da identidade histrica. Essa
qualidade da espcie possibilita a regulao pacfica e consensual das relaes
conflituosas entre identidades histricas particulares (RSEN, 2007b, p. 18).
A partir do momento em que Rsen sugere que a ideia de humanidade funcione como
pressuposto regulativo da faculdade humana de pensar historicamente, ele est tambm
afirmando que devem existir pressupostos para a elaborao da narrativa histrica-cientfica,
entretanto, apenas para esse tipo de narrativa. Por qu? Porque deve ser nesse tipo aonde os
princpios racionais, que regulam o processo de elaborao de uma narrativa cientfica, devem
surtir efeito e, de fato, estabelecer o que deve, ou no, fazer parte das interpretaes que os
historiadores fazem a partir das experincias do passado. Pensando em um exemplo extremo,
imaginar que algum historiador negue a existncia do Holocausto , nesse sentido, desumano.
Desumano justamente porque no leva em considerao as identidades histricas
particulares de que o prprio Rsen fala em sua definio da categoria de humanidade.
Desumano, porque desrespeita aqueles que viveram, sentiram e ainda sentem as
consequncias desse acontecimento. Desumano, enfim, porque desacredita de algo com base
em algumas tecnicalidades, quando j existe uma srie de pesquisas elaboradas de acordo com
os padres cientficos de pesquisa histrica e que no deixam brechas para a negao de tal
evento.
O resultado desse processo regulativo da categoria com relao narrativa histrica-
cientfica no poderia ser outro, seno o da humanizao, como afirma Rsen:
Na medida em que se trata da funo de formao de identidade dos agentes, pode-

se qualificar o processo de racionalizao do pensamento histrico tambm de
humanizao. No cerne da argumentao especificamente cientfica est a convico
de todos, cuja identidade histrica est em causa, que uma mesma razo lhes
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comum, tornando-os assim aptos a reconhecer a alteridade do outro na singularidade

de si mesmo (RSEN, 2007b, p. 18).
O reconhecimento da alteridade, o reconhecimento do outro como parte fundante de si,

a identidade alheia enquanto significativa na constituio da prpria identidades: estes so os
pressupostos que devem regular a constituio histrico-cientfica de sentido quando balizada
pela categoria de humanidade na teoria de Rsen. A humanidade na teoria de Rsen funciona,
por fim, como o princpio categorial que pressupe o reconhecimento mtuo entre as mais
diversas culturas histricas humanas (RSEN, 2007b, p. 69). Ela , para o autor, a
comunidade universal de comunicao, a qual deve ser respeitada e tida como referncia para
os discursos histricos-cientficos, caso se objetive uma identidade plural; nica, como toda a
subjetividade humana, mas que reconhea tal unicidade enquanto inserida na disparidade de
modos de constituio de si. A objetividade da historiografia, portanto, segue, na teoria de
Rsen, o princpio da objetividade construtiva. Trata-se de uma narrativa capaz de produzir
conhecimento intersubjetivamente vlido medida que esteja sempre aberta ao
reconhecimento da identidade de todos os outros (RSEN, 2001a, p. 145).
por essa lgica de raciocnio, portanto, que a constituio de sentido histrico-
cientfico na teoria de Jrn Rsen assume o carter universal, pois humanamente reconhecvel
e assim escaparia da armadilha de estar localizada em um determinado pas, ou de ser voltada
para a resoluo das carncias, exclusivamente, de um determinado povo. A categoria de
sentido histrico (cientfico) na teoria de Rsen, por ser mediada pela categoria de
humanidade, prev o dilogo argumentativo-racional entre as mais diversas nacionalidades.
No toa que o prprio Rsen, em estudos posteriores queles que deram origem trilogia
de que tratamos majoritariamente aqui, volta-se para o dilogo intercultural com pensadores
da frica do Sul e da sia. O resultado desse dilogo fica expresso em livros publicados no
decorrer dos anos 1990 e 2000, nos quais possvel observar o processo de pesquisa que
levou alterao do foco de sua matriz disciplinar, entre a dcada de 1980 e o ano de 2013,
sobre a qual comentamos anteriormente (RSEN, 2005; RSEN, 2014).
No seria exagero afirmar, portanto, que a teoria da histria de Rsen uma que no
se encerra no estabelecimento daquilo que caracteriza o trabalho do historiador, daquilo que
d forma ao sentido histrico elaborado pelo esforo do pensamento histrico-cientfico.
Rsen vai alm e sugere, como aquilo que entendemos ser o elemento final de sua elaborao
terica, que no se abandone a ideia de um futuro utpico a ser alcanado, simplesmente por
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que as tentativas anteriores falharam (aqui, o autor se refere s teorias histricas responsveis
pela elaborao de ideias sobre o sentido histrico, as quais ocasionaram grandes catstrofes
humanas no decorrer do sculo XX das quais o Holocausto tomado pelo autor enquanto a
mais extrema de todas (RSEN, 2001b)). seguro dizer, pois, que o autor refunda uma
crena terica nas categorias de humanidade, utopia e alteridade, no sentido de produzir uma
teoria da histrica que tenha, na categoria de sentido histrico, a conformao racional-
cientfica de seus pressupostos humanitrios. Humanidade, utopia e alteridade, portanto,
danam juntas a cano da conscincia histrica que quer enxergar alm das atrocidades
cometidas pelos seres humanos do passado. Elas puxam a conscincia histrica para um salo
no qual sonhar volta a ser possvel, uma vez que as utopias so os sonhos que os homens tm
de sonhar com toda a fora de seu esprito, para conviver consigo mesmos e com seu mundo,
sob a condio da experincia radical da limitao da vida (RSEN, 2007a, 138).
ASSIS, Arthur. A teoria da histria de Jrn Rsen:uma introduo. Goinia: Editora UFG,
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403
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ENTRE DOIS SENHORES: O PATRO E A FOME. A LUTA

DOS TRABALHADORES RURAIS E AS GREVES NO MUNICPIO DO
CABO DE SANTO AGOSTINHO, 1966 - 1968
Camila Maria de Arajo Melo
(Mestranda PPGH UFPE
camilama_melo@hotmail.com)
Resumo: As das greves promovidas pelos trabalhadores rurais no municpio do Cabo

de Santo Agostinho, entre os anos de 1966 e 1968 fazem parte de um conjunto ainda pouco
explorado. O presente artigobusca mostrar os primeiros apontamentos do mapeamento sobre
como relaes estabelecidas entre os trabalhadores e as diversas instituies sindicato,
Delegacia Regional do Trabalho, Tribunal Regional do Trabalho, entre outros - contriburam
para a articulao dos movimentos grevistas, de forma a desnudar as redes polticas,
econmicas e sociais sobre as quais se estruturaram ostais movimentos, bem como as reaes
de apoio ou repdio que eles receberam. A anlise da documentao a respeito destas greves
permite a construo de anlises que possibilitam observar no apenas as tticas dos
trabalhadores em prol das seus requerimentos, mas tambm entender a dinmica social da
regio, proporcionando um outro olhar acerca dos debates polticos e sociais que ocorriam no
estado de Pernambuco.
Palavras chave: Greve, trabalhador rural, Cabo de Santo Agostinho
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Direitos no papel
No Brasil, a primeira metade sculo XX foi marcada por intensos conflitos trabalhistas,
nos quais a classe proletria lutava com mais vigor por melhores condies de trabalho e de
vida, organizando-se, atravs da fundao de partidos polticos mais radicais como o Partido
Comunista no Brasil, fundado em 1922 - e dos sindicatos cooperativistas220. Neste perodo, o
Estado encontrava-se cada vez mais inserido nos embates trabalhistas atravs das discusses
polticas, econmicas e jurdicas. Percebendo a necessidade de criar uma instituio jurdica
voltada para intermediar estes crescentes embates, atravs do Decreto-Lei n 6.596 de 12 de
dezembro de 1940 foi regulamentada a criao da Justia do Trabalho. No entanto, somente
no dia 1 de maio de 1941 que foi formalmente promulgada, destinada a promover a
conciliao de disputas de ordem trabalhista221.
A Justia do Trabalho teria em teoria como objetivo maior o de conciliar questes

de ordem trabalhista: possua a caracterstica da informalidade222 e da promoodas
conciliaes entre o reclamante o indivduo ou grupo que se supem lesados e o
reclamado o indivduo ou grupo que supostamente lesou o reclamante . Tais conciliaes
eram compreendidaspor alguns juristas trabalhistas como expresso de xito da justia,
podendo ser creditadas como concesses recprocas e no como renncia de direitos223.
Porm, em tais conciliaes, por serem breves suas resolues, a maioria dos trabalhadores
saiam mais perdendo do que ganhando. Se as partes no entrassem em acordo, o juiz marcaria
uma nova audincia para analisar as provas documentais e testemunhos dos conflitos no
conciliados, possuindo total autoridade legitimada pela instituio para construir a sua
interpretao e proferir as sentenas224.Alm da construo de sentenas, a historiadora
220
GOMES, Angela de Castro. A inveno do Trabalhismo. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2005.
No contexto de que qualquer trabalhador pode por si s ou acompanhado de advogado, se preferir iniciar
221
um processo se o mesmo sentir-se lesado pelo empregador ou ex empregador(os mais processados). Ver em:
BULLA, Beatriz, et all. Justia do Trabalho: 70 anos de Direito. So Paulo: Alameda, 2011.
No contexto de que qualquer trabalhador pode por si s ou acompanhado de advogado, se preferir iniciar
222
um processo se o mesmo sentir-se lesado pelo empregador ou ex empregador(os mais processados). Ver em:
223
MIRANDA, Moema Maria Marques de. Espao de honra e de guerra: etnografia de uma junta trabalhista.
Dissertao de mestrado do Programa de Pos-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional da UFRJ.
1991
224
Idem, pg. 243.
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Lorena Corra alude ao discurso do jurista Hlio Guimares, discorrendo, com suas palavras,
que o juiz afirmava quetambm cabia ao judicirio determinar os reajustes salariais, com o
objetivo de equiparar o poder de aquisio dos trabalhadores com o custo de vida. Em outras
palavras, cabia Justia do Trabalho equalizar as disparidades das relaes entre capital e
trabalho225
A promulgao da Justia do Trabalho foi um acontecimento que criou novas
dinmicas, alterando as configuraes das relaes de trabalho at ento vigentes 226. Outro
acontecimento que transformou as relaes entre patres e empregados seria a criao da
Consolidao das Leis Trabalhistas, a CLT, em 1 de maio de 1943, a qual estabeleceu e
reforou as leis que regiam as diversas relaes no ambiente de trabalho, acionando uma
maior segurana para o trabalhador.
Mesmo com tal superestrutura jurdica em vigncia, as reas rurais ainda se
encontravam desprotegidas em relao leis a CLT no cobria inteiramente as necessidades
do meio rural assim como no meio urbano e polticas pblicas para as relaes trabalhistas
no campo. Com os conflitos no campo irrompendo em diversos pontos no interior do pas, em
2 de maro de 1963 foi promulgada a lei n4.214 sancionando o Estatuto do Trabalhador
Rural ETR -, o qual fornecia maior estabilidade profissional aos trabalhadores rurais. Neste
perodo, o Poder Executivo chefiado por Joo Goulart se envolvia nas discusses sobre a
Reforma Agrria, sendo a criao da Superitendncia de Poltica Agrria a SUPRA em
1962 e a promulgao da ETR dispositivos criados pelo governo na tentativa de realizar
profundas mudanas sociais pelo Brasil227. Assim, pode-se compreender a CLT e a ETR como
marcos sociais, jurdicos e histricos, osquais provocaramoutras novas configuraes no
mbito dos direitos dos trabalhadores, ainda que no fossem aplicados totalmente ou
parcialmente - como constava nas leis. Ainda nos primeiros anos da dcada de 1960, em todo
o Brasil ocorreu a difuso das Juntas de Conciliao e Julgamento 228 as JCJ , tornando a
225
CORRA, Larissa Rocha. A rebelio dos ndices: Poltica salarial e Justia do Trabalho na ditadura
civil-militar (1964 1968). In GOMES, ngela de Castro; SILVA, Fernando Teixeira da (orgs.) A Justia do
Trabalho e sua Histria. Campinas: Editora UNICAMP, 2013, p. 263 300. Pgs. 264 e 265.
226
DOSSE, Franois. O Renascimento do Acontecimento. So Paulo: Editora Unesp, 2013.
227
GRYNSZPAN, Mario. O perodo Jango e a questo agrria: luta poltica e afirmao de novos atores. In:
FERRREIRA, Marieta de Moraes. (org.) Joo Goulart entre a memria e a histria. Rio de Janeiro: FGV, 2006.
228
Lei n 4.088 de 12 de julho de 1962.
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Justia do Trabalho ainda mais acessvel aos trabalhadores rurais229. Em Pernambuco, foram
instaladas no interior sob o comando do Tribunal Regional do Trabalho da 6 Regio230.
Todavia, em 1964 os trabalhadores receberam um duro golpe: foi instaurada uma
ditadura militar ainda no primeiro semestre deste ano. Este duro acontecimento contribuiu
para que o pas se tornasse palco de censuras e violncias contra os movimentos sociais e
indivduos que fossem opositores ditadura militar durante 21 anos. A partir da instaurao
do golpe, muitos sindicatos foram anulados ou postos na ilegalidade, e os que restaram
continuaram a defender os interesses dos trabalhadores, fornecendo informaes e assessoria
jurdica.
Em Pernambuco as oligarquias latifundirias apoiaram o golpe militar, continuaram

participando dos poderes municipais e do estadual231, o que dificultava ainda mais as lutas em
prol dos direitos dos trabalhadores232. Na rea rural da zona da mata pernambucana os
trabalhadores e sindicatos utilizavam tticas para firmarem suas posies polticas e sociais.
Nesteperodo muitos direitos foram postos em letra morta, no sendo cumpridos por parte dos
empregadores, o que dificultava ainda mais a vida dos trabalhadres rurais.
Ainda em 1964, o ento presidente militar Castelo Branco sancionou a da lei 4.330 em
1 de junho. Tal lei regulava e dificultava o direito de greve da classe trabalhista, pois
introduziu diversas regras que dificultavam as realizaes de greves, que na prtica acabaram
sendo proibidas. Como exemplo, a ditadura tornou ilegal reunies pblicas de teor poltico
que confrontavam o poder vigente dos militares, dificultando a realizao de assemblias nos
locais de trabalho, pois quem participasse corria o risco de ser preso. Alm disso, proibia-se
greves que no fossem com intuitos alm dos trabalhistas, sendo proibidas tambm greves
com teor social e poltico. Assim, institucionalizou-se uma restrio acerca das greves com
teor poltico, como muitas das que se sucederam no perodo anterior ao golpe. Esta lei ficou
229
Neste perodo, houve uma proliferao de JCJs pelo interior do Brasil.
230
MIRANDA, Moema Maria Marques de. Espao de honra e de guerra: etnografia de uma junta trabalhista.
Dissertao de mestrado do Programa de Pos-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional da UFRJ.
1991.
231
Foram dois governadores que atuaram no Estado no perodo do presente projeto: Jos Francisco de Moura
Cavalcanti e Marco Antnio de Oliveira Maciel.
232
FERREIRA FILHO, Jos Marcelo Marques. Entre direitos e justia: os trabalhadores do acar frente
Junta de Conciliao e Julgamento de Escada/PE(1963/1969). In: Cadernos de Histria: Trabalhadores em
sociedades aucareiras. Ano VI, n 6. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2009. Pgs. 211 at 246.
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popularmente conhecida como a lei antigreve233. No ano seguinte, no dia 13 de julho de

1965 foi sancionada a lei n 4.725, conhecida como lei do arrocho salarial, na qual tratava
acerca dos reajustes salariais nos dissdios coletivos, tomando por base os ndices do salrio
real mdio da categoria nos ltimos 24 meses, de acordo com os reajustes da economia
nacional e a adequao das necessidades mnimas dos trabalhadores 234, o que dificultava
ainda mais as lutas por melhores salrios e reajustes.
Alm destas leis, foi sancionado o Programa de Ao Econmica do Governo o

PAEG -, tinha como meta a reestruturao e uma tentativa de elevao da economia
brasileira, tendo como meta o resultado da reforma tributria, que, entre outras coisas,
estabelecia o aumento da base de incidncia do imposto de renda e a ampliao dos impostos
indiretos.235 Porm, o projeto bastante criticado, pois, na sua aplicao, ocorreu que
algumas prticas foram falhas, como em relao poltica fiscal, apesar de os defensores de
que o combate a inflao tenha sido efetivado via componente de demanda, constatamos que
o corte dos gastos pblicos preconizado pelo PAEG no foi de fato realizado.236
Mesmo sofrendo restries e limitaes com leis e planos governamentais, o direito

greve continuou sendo um instrumento poderoso. Operando com esse dispositivo legal, os
trabalhadores rurais do municpio do Cabo de Santo Agostinho, entre os anos de 1966 e 1968,
acionaram e movimentaram grandes greves postuladas como legais pela Justia do Trabalho,
utilizandas como tticas de luta pelos direitos salariais e melhores condies de trabalho e de
vida.
Breve panorama das greves 1966-1968
233
ESPERANA, Clarice Gontarski. A lei 4.330 e os caminhos da (i)legalidade das greves durante o perodo da
ditadura militar. In Anais do XXIV Simpsio Nacional de Histria da Associao Nacional de Histria - 2007.
Visualizado em <http://anpuh.org/anais/wp-content/uploads/mp/pdf/ANPUH.S24.0392.pdf>
234
Lei n 4.725, de 13 de julho de 1965. Disponvel em <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/1950-
1969/L4725.htm>
235
BASTIAN, Eduardo F.. O PAEG e o plano trienal: uma anlise comparativa de suas polticas de
estabilizao de curto prazo. Estud. Econ., So Paulo , v. 43, n. 1, p. 139-166, Mar. 2013 . Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-41612013000100006&lng=en&nrm=iso>.
Acessado em 07 de junho 2016
236
COSTA, Pedro de Vasconcelos. Uma reviso crtica das polticas de estabilizao do Programa de Ao
Econmica do (PAEG).Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Economia,
Programa de Ps-Graduao em Economia, 2014. Pg. 143
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Nos anos 1960, diversas eram as reclamaes dos trabalhadadores que residiam na rea
rural do municpio do Cabo de Santo Agostinho: Desde as pssimas condies de vida,
trabalhos insalubres at a falta de recebimento completo do ordenado. Em 1965, foi
organizada uma possvel greve dos trabalhadores rurais que seria instaurada no dia 30 de
agosto, porm, como a mobilizao foi formulada quase um ms antes, alguns empregadores
repassaram parte dos ordenados atrasados, acalmando o nimo de alguns dos trabalhadores
que estavam a frente da greve237.
Porm, o clima de insatisfao era crescente na zona rural do municpio do Cabo.

Muitos dos pagamentos no saram do plano das promessas, ocorrendo uma nova organizao
para lutar pelos pagamentos atrasados.Em dezembro de 1966, o presidente do Sindicato dos
Trabalhadores Rurais do Cabo, Joo Luis da Silva, afirmou em entrevista ao Jornal do Brasil
do dia 14 de dezembro de 1966 que a greve era o ltimo recurso de diversas tentativas de
dilogos com os empregadores, pois os trabalhadores passam fome e os fornecedores de cana
no propuseram qualquer soluo para melhorar a situao238. Em contrapartida, Gilberto
Brito dono da Usina Maria das Mercs encontrava-se devendo aos trabalhadores rurais
aproximadamente Cr$ 10 milhes, afirmando que a monocultura canavieira estava passando
por uma das suas piores crises, pois os bancos no estavam mais querendo negociar e o preo
da saca do acar estava deficitrio em relao aos gastos 239.Em um pronturio do Delegacia
de Ordem Poltica e Social DOPS -, encontra-se o relatrio de uma diligncia realizada por
investigadores sobre o cotidiano dos trabalhadores rurais da mata sul de Pernambuco, com o
foco na Usina Maria das Mercs, para o Comissrio Supervisor da Delegacia de Segurana
Social, denunciando que:
Apezar(sic) do que falamos em trno da situao dos trabalhadores e usinas e

engenhos, verificamos inlcuo, que a situao dos trabalhadores de penria, onde
no recebem dinheiro e sim vales, (...) podendo adiantar que os generos alimentcios
al fornecidos (...) so contra indicados at para animais, pois, as sardinhas em latas
237
Hemeroteca da Biblioteca Nacional. Padre Melo diz que est vitoriosa a greve, embora no deflagrada. Dirio
de Pernambuco. Pernambuco, 21 de ago. 1965. Primeiro caderno, pg 3. Disponvel em
<http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=029033_14&pasta=ano%20196&pesq=Padre%20Ant%C
3%B4nio%20Melo> . Acesso em 10 de maio de 2016.
238
Hemeroteca da Biblioteca Nacional. Camponeses vo greve em Pernambuco para receber seus atrasados de
2 anos. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 14 de dez. 1966. 1 caderno, pg. 14. Disponvel em
<http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=030015_08&pasta=ano%20196&pesq=Camponeses%20
v%C3%A3o%20%C3%A0%20greve%20em%20Pernambuco%20para%20receber%20seus%20atrasados%20de
%202%20anos> Acesso em 3 de maio de 2016.
239
Idem.
409
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__________________________________________________________
e caicas se pegar-se pela parte da cauda e bater-se no balco, s ficam as espinhas,

pois est em completo estado de decomposio, a xarque e o feijo, nem bom flar
e assim sucessivamente, especialmente a Usina 'Maria das Mercs', que alm de
vender contra vales, o lucro excessivo e vende em regime de racionamento.240
No dia 13 de dezembro de 1966 iniciou-se a primeira greve na rea rural do municpio

do Cabo de Santo Agostinho. De acordo com a historiadora Socorro Abreu, esta greve acabou
(...) atingindo 14 engenhos, que deviam as frias de 1963 e 1964, diferenas salariais
referentes a 1965, 13 de 1964 e 1965241.
Neste perodo, o Consulado Geral dos Estados Unidos, localizado em Recife, enviava
relatrios para a Casa Branca no intuito de informar os acontecimentos mais pontuais que
aconteciam no Brasil, qincipalmente os que poderiam resultar em alguma mobilizao poltica
ou social. Em relao greve e de como esta estava sendo compreendida pelos funcionrios
do governo norte americano,o primeirodos relatrios sobre esta greve informava os primeiros
passos da mobilizao242:
A Delegacia Regional do Trabalho tentou conciliar os conflitos por mais de um ms,

porm sem sucesso. Mesmo com essa incubncia conciliatria devido a lei n. 4.330243, o DRT
tardiamente iniciou junto ao Tribunal Regional do Trabalho o dissdio coletivo que julgava a
240
Pronturio do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Nazar da Mata. APEJE. Acervo DOPS-PE, pronturio
funcional n 25, fundo SSP No: 1584.
241
ABREU E LIMA, Maria do Socorro. Construindo o Sindicalismo Rural: Lutas Partidos, Projetos. Recife, Ed.
Universitria: 2012. Pg. 137.
242
Traduo: Os trabalhadores rurais (no subrbio do Recife) do Cabo recusam-se a apresentar-se ao trabalho
desde o dia 13 de dezembro, em uma tentativa de forar o seus empregadores a pagar-lhes (de volta) os salrios,
em mdia de Cr $ 90.000 por trabalhador... Cerca de 1.500 trabalhadores rurais esto participando da greve que,
at o momento, ainda continua sem promessa de liquidao. Ver: Opening the archives: documenting U.S.-
Brazil Relations, 1960s-1980s. Brown Digital Repository. Departament of State, airgram nA-56. Disponvel em
<https://repository.library.brown.edu/studio/collections/id_644/> Acessado em 17 de junho de 2016.
243
Artigo 11 da lei n. 4.330: O Diretor do Departamento Nacional do Trabalho ou o Delegado Regional do
Trabalho adotar tdas as providncias para efetivar a conciliao entre empregados e empregadores, com a
assistncia do Ministrio Pblico do Trabalho ou do Ministrios Pblicos local(...). Disponvel em
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/1950-1969/L4330.htm> Acessado em 12 de junho de 2016.
410
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__________________________________________________________
greve244, sendo as audincias marcadas para os dias 28 de fevereiro e 20 de maro,

ocorrendonesta ltima data o julgamento final da greve245.
Para tentar apaziguar os conflitos na regio, o governo do Estado de Pernambuco, na

figura do governador Nilo Coelho, iria disponibilizar emprtimos aos empregadores e
trabalhadores rurais, alm da perspectiva de desapropriar cinco engenhos para serem
divididos entre os trabalhadores. Contudo, os emprstimos, pagamentos e as divises de terra
no ocorreram da forma prevista, ocasionando novas paralisaes no ano de 1967246.
Neste ano, movido pelo interesse em diminuir as tenses existentes na regio, o general
Costa e Silva veio para Pernambuco em agosto de 1967 na tentativa de acalmar os nimos dos
trabalhadores. Sem dvidas, a presena do General-Presidente trouxe nimo para os
trabalhadores, pois em discurso ele afirmava que
No meu governo, os problemas no se transformaram em tragdia. Vim aqui para

sentir os problemas de vocs. Embora no tenha trazido rios de dinheiro, trouxe
comigo os ministros do trabalho e da indstria e comrcio, como tambm os
presidentes do IAA e do IBRA, para o encaminhamento de solues. 247
Porm, os problemas no foram solucionados e a fome e a misria ainda rodeava

milhares de vidas na zona rural do Cabo. At o final de 1967, os trabalhadores rurais
discutiam possveis greves e/ou paralisaes. Em 15 de janeiro de 1968 foi deflagrada uma
nova greve na cidade do Cabo de Santo Agostinho com trabalhadores rurais de 15 engenhos,
os quais reivindicavam mais uma vez por seus direitos e por melhores condies de trabalho
e de vida. Foi estabelecido um acordo atravs do TRT em menos de um ms, sobre o qual o
244
Hemeroteca da Biblioteca Nacional. Processo da greve do Cabo afinal chegou ao TRT, que marcou
conciliao. Dirio de Pernambuco. Recife, 17 de fev. de 1967. 1 caderno, pg. 1. Disponvel em
<http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=029033_14&pasta=ano%20196&pesq=Processo%20da%
20greve%20do%20Cabo%20afinal%20chegou%20ao%20TRT> Acessado em 13 de junho de 2016
245
Artigo 23 da lei n. 4.330: Art 23. Caso no se efetive a conciliao prevista no art. 11, o Ministrio Pblico
do Trabalho ou o representante local do Ministrio Pblico comunicar a ocorrncia ao Presidente do respectivo
Tribunal Regional do Trabalho, instaurando-se o dissdio coletivo, nos trmos previstos na Consolidao das
Leis do Trabalho. (...). Disponvel em <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/1950-1969/L4330.htm>
Acessado em 12 de junho de 2016.
246
ABREU E LIMA, Maria do Socorro. Construindo o Sindicalismo Rural: Lutas Partidos, Projetos. Recife, Ed.
Universitria: 2012. Pg. 137.
247
Hemeroteca da Biblioteca Nacional. CS: governo atento crise rural. Dirio de Pernambuco. Recife: 11 de
ago. de 1967. 1 caderno, pg. 1. Disponvel em
<http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=029033_14&pasta=ano%20196&pesq=CS:%20o%20gov
erno%20atento%20%C3%A0%20crise%20rural>. Acessado em 13 de junho de 2016.
411
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__________________________________________________________
socilogo Mauro Guilherme Koury (2009) avalia que nesse acordo, foi aceito o pagamento
dos salrios e dos demais direitos atrasados desde 1963; (...) a aplicao da Reforma Agrria a
ser recomendada como uma medida de aplicao federal do Estatuto da Terra(...) 248. Assim,
o decreto n 62.168, de 24 de janeiro de 1968 promulgado por Costa e Silva declarava que
para fins interesses, imveis rurais situados no Municpio e Cabo, seriam desapropriados os
engenhos Algodoais. Serraria, Massangana. Tiriri e Jasmim pertencentes Usina Santo
Igncio, com a. rea total doe 2,600 hectares, ficando sob o dever do Instituto Brasileiro de
Reforma Agrria IBRA e a Superitendncia do Desenvolvimento do Nordeste Sudene
responsveis por executarem o decreto249.A ao expropriatria foi apreciada em 23 de maio
de 1968, sendo as terras transformadas em pagamento da dvida agrria.
Durante a resoluo da greve, o receio das instituies governamentais, jurdicas e

administrativas seria o movimento grevista alastrasse-se para alm do Cabo de Santo
Agostinho, pois animados com as pelo xito da greve dos trabalhadores rurais do Cabo,
dirigentes sindicais de outros municpios esto cogitando de iniciar idntico movimento,
segundo informes obtidos junto a Federao dos Trabalhadores na Agricultura250
Mesmo com a desapropriao de terras e o dissdio coletivo da ltima greve a favor dos
trabalhadores rurais, mais uma vez muito pouco se modificou no cotidiano deles, e a fome e a
misria continuavam a ser uma constante na vida destes atores sociais. Desta forma, em uma
assemblia realizada no dia 15 de agosto de 1968, foi votada e decretada uma nova greve
ainda para aquele ano, mais uma vez pela falta de cumprimento de maioria dos acordos e
reivindicando a incluso de novos itens, como a regulamentao do horrio da jornada de
trabalho. A nova greve comearia atingindo a maioria dos engenhos e usinas do Cabo, sendo a
maior das greves em nmero trabalhadores at ento.
Com esse panorama, as reivindicaes gerais dos trabalhadores eram:
248
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Ciclo de Greves na agroindstria aucareira: Pernambuco, 1964 a
1968. Caderno CRH, Salvador, v. 22, n. 56, p. 381-398, maio-agosto 2009.
249
Decreto-lei n 62.168, de 24 de janeiro de 1968. Disponvel em
<http://www.camara.leg.br/internet/InfDoc/novoconteudo/legislacao/republica/LeisOcerizadas/Leis1968v2.pdf>
Acessado em 20 de junho de 2016.
250
Hemeroteca da Biblioteca Nacional. Greve do Cabo desperta outros sindicatos para reivindicaes. Dirio de
Pernambuco. 21 de jan. de 1968. Disponvel em
<http://memoria.bn.br/DocReader/docreader.aspx?bib=029033_14&pasta=ano%20196&pesq=greve%20do%20
cabo%20desperta%20outros%20sindicatos>. Acessado em 23 de junho de 2016.
412
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__________________________________________________________
a) o ingresso dos rurcolas das empresas agrcolas no quadro de

contribuintes do INPS; b) acesso s terras nos termos do Estatuto da
Terra; c) pagamento dos dbitos. A razo principal da greve era o
cumprimento do acordo de 1966, o pagamento de frias atrasadas,
dcimo terceiro salrio, repouso remunerado, auxlio-doena,
equipamento de proteo individual no trabalho. Quanto aos
benefcios do Instituto Nacional de Previdncia Social (INPS),
constitua-se numa antiga reivindicao, ainda dos tempos de Joo
Goulart, assim como a reforma agrria, defendida por todos os
movimentos de trabalhadores rurais cuja tradio remontava s
antigas lutas do PCB, s primeiras Ligas Camponesas e tambm,
posteriormente, parte da Igreja Catlica.251
Neste cenrio conflitante, a Delegacia Regional do Trabalho encaminhou um

documento para o Ministro do Trabalho, Jarbas Passarinho, com a finalidade de que o
Ministrio interviesse diretamente na greve, como fizera nas greves de Contagem Minas
Gerais e de Osasco So Paulo. Neste cenrio de movimentaes, os trabalhadores, o
Sindicato Rural do Cabo, a SORPE, alguns estudantes secundaristas, a FETAPE, a Ao
Popular, o PCBR, a Delegacia Regional do Trabalho, o Tribunal Regional do Trabalho e o
Ministrio do Trabalho entrelaaram-se em redes de sociabilidade por intermdio de
encontros, reunies e assemblias com o objetivo de finalizar a greve, mas apresentando
diferentes meios e propostas para o seu trmino252.
Aps muitas discusses, a greve foi encerrada definitivamente em 12 de outubro em

uma assemblia geral com os trabalhadores rurais, posteriormente ao pronunciamento do
ministro Jarbas Passarinho dizendo que algumas das medidas que os trabalhadores
reivindicavam253 iriam ser postas em vigor e outras seriam analisadas254. Mesmo com diversos
momentos em que os trabalhadores rurais foram repreendidos e perderam algumas das suas
reivindicaes, a greve tambm proporcionou ganhos, pois escancarou diversos problemas
que os trabalhadores rurais viviam diariamente, como o descaso dos poderes pblicos, o mal
trato dos patres, a misria, a fome, entre outros.
Bibliografia:
251
ABREU E LIMA, Maria do Socorro. Das passeatas estudantis s lutas dos trabalhadores rurais, 1968 em
Pernambuco. In Clio - Srie Revista de Pesquisa Histrica - N. 26-1, 2008. Pgs. 184 e 185.
252
KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Ciclo de Greves na agroindstria aucareira: Pernambuco, 1964 a
1968. Caderno CRH, Salvador, v. 22, n. 56, p. 381-398, maio-agosto 2009.
253
Idem. Ibidem.
254
ABREU E LIMA, Construindo o Sindicalismo Rural: Lutas Partidos, Projetos. Recife, Ed. Universitria:
2012. Pg. 140
413
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__________________________________________________________
ABREU E LIMA, Maria do Socorro. Construindo o Sindicalismo Rural: Lutas Partidos,

Projetos. Recife, Ed. Universitria: 2012.
ABREU E LIMA, Maria do Socorro. Das passeatas estudantis s lutas dos trabalhadores
rurais, 1968 em Pernambuco. In Clio - Srie Revista de Pesquisa Histrica - N. 26-1, 2008.
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KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Ciclo de Greves na agroindstria aucareira:
Pernambuco, 1964 a 1968. Caderno CRH, Salvador, v. 22, n. 56, p. 381-398, maio-agosto
2009
MIRANDA, Moema Maria Marques de. Espao de honra e de guerra: etnografia de uma
junta trabalhista. Dissertao de mestrado do Programa de Pos-Graduao em Antropologia
Social do Museu Nacional da UFRJ. 1991
OS NDIOS ERAM BRAVOS, REBELDES, VASSALOS OU CIDADOS

SEM TERRA? AS IMAGENS SOBRE OS NDIOS NO SERTO PELAS
LEGISLAES INDIGENISTAS NOS SCULOS XVIII E XIX.
Carlos Fernando dos Santos Jnior

(Seduc-PE, Mestre em Histria/UFPE)
(carlosfernando_1984@yahoo.com.br)
414
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Uma pergunta: para voc, como seria um ndio? No documentrio As Caravelas

Passam (2002), uma pergunta semelhante foi feita a diferentes pessoas que transitavam pela
cidade de Fortaleza, no Cear. Cada um dos entrevistados descreveu a sua imagem de como
seria um ndio. Em resumo, no entendimento das pessoas ouvidas, o ndio tem a pele morena
e cabelos longos e negros, era um ser humano diferente, usava colar de penas e roupas
esfiapadas (em trapos), comiam carne crua, vivem na Amaznia e etc. Um dos
entrevistados deu uma opinio com a entonao de preocupao, para ele o ndio carecia da
Palavra de Deus!.
Todas as descries apresentavam esteretipos variados, mas havia quatro coisas em
comum nas opinies dessas pessoas: o ndio era citado sempre no singular (no se falou da
diversidade dos povos indgenas); a imagem do ndio era associada ao passado, no imaginrio
popular os ndios existiram no tempo da chegada dos portugueses e nunca eram pensados
como sujeitos contemporneos. O ndio era considerado como um ser no civilizado ou
contrrio civilizao; ele s existe nos estados da Amaznia ou do Mato Grosso, em
regies de florestas ou distantes das cidades.
Pode-se ficar surpreso que em pleno no sculo XXI, muitos brasileiros/as enxergam e
tratam os povos indgenas no Brasil como sujeitos aprisionados anacronicamente a um
passado considerado superado. E quando se fala sobre ndios no Nordeste, algumas pessoas
ficam chocadas a ponto de considerar um absurdo. Isso fruto de uma educao escolar ainda
apegada aos conceitos histricos e antropolgicos do sculo XIX. A Lei 11.645/2008 tornou
obrigatrio o estudo da histria e das culturas afro-brasileira e indgena nas escolas pblicas e
privadas. Isso foi um avano, mas os livros didticos de Histria e os professores da disciplina
(em alguns casos no licenciados para o ensino de Histria) continuam a mostrar a presena
dos povos indgenas apenas no incio da Historia do Brasil e no ao longo da mesma255.
A forma de contar a histria dos ndios no Brasil, ainda presente em muitos
estabelecimentos de ensino no pas, internalizou o pensamento de intelectual do Instituto
Histrico e Geogrfico do Brasil (IHGB) do sculo XIX, reproduzindo os seus conceitos e
preconceitos e os aplicando aos ndios atuais. Os intelectuais da poca, a exemplo, Francisco
Adolpho de Varnhagen e Carl Friedrich Von Martius defendiam a tese do desaparecimento
255
Sobre o ensino da temtica indgena na sala de aula e os desafios do ensino da histria dos ndios no Brasil, o
livro A Temtica Indgena na Sala de Aula: reflexes para o ensino a partir da Lei 11.645/2008 (2013), Edson
Silva, Maria da Penha da Silva e demais autores oferecem subsdios para uma reflexo crtica sobre o ensino da
histria indgena e a pensar o lugar dos povos indgenas na Histria do Brasil.
415
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das populaes indgenas no Brasil num futuro prximo e estabeleceram o contraste entre o
ndio tupi ancestral mtico do povo brasileiro e os grupos indgenas contemporneos,
representados negativamente (MONTEIRO, 2001).
Esses intelectuais ajudaram construir imagens negativas sobre os ndios, colocando-os
como sujeitos contrrios civilizao brasileira. O ndio valorizado por eles no era o do seu
tempo, mas aquele que viveu nos primeiros tempos da colonizao, em especial o Tupi. O
ndio ideal era o Tupinamb que auxiliou os portugueses a colonizar o pas. Ao mesmo tempo,
negava-se a existncia dos ndios enquanto uma identidade independente e, ao mesmo tempo,
oposta a imagem mestia do povo brasileiro inventada para aquele tempo.
Varnhagen era defensor de politica ofensiva contra grupos indgenas, isto muito se
deve a uma situao muito comum no Sudeste e Sul do Brasil daquela poca, quando vrias
provncias declararam guerra a determinados grupos considerados hostis, como foi o caso dos
ndios Botocudos e os Guaicurus (CUNHA, 1992 e SPOSITO, 2006). A averso que ele tinha
aos indgenas no o fez poupar palavras depreciativas que sinalizavam a sua viso da
impossibilidade de integrar os ndios ao modelo de civilizao brasileira e por extenso
inscrev-los na Histria recente do pas. Em sua obra a Histria Geral do Brasil (1854), os
antigos ndios Tupi: no triste e degradante estado da anarquia selvagem, uma ideia do seu
estado, no podemos dizer de civilizao, mas de barbrie e de atraso. De tais povos na
infncia no h histria: h s etnografia (VARNHAGEN, 1981 apud MONTEIRO, 2001, p.
28).
Esta forma de enxergar e entender os ndios no Brasil quanto ao seu papel histrico, o
citado historiador agarrou-se se nos relatos de viagem de Gabriel Soares de Sousa 256 no final
do sculo XVI. Coube a Varnhagen fazer uma crtica histrica obra de Gabriel Soares de
Sousa, com intuito de atestar a autoria da obra, pois na edio portuguesa isso no foi feito
(MONTEIRO, 2001, p. 25). Nesse trabalho, pioneiro para poca, Varnhagen trouxe para o
pensamento intelectual brasileiro os escritos de Gabriel Soares que foram muito teis no seu
esforo de construir a histria brasileira alicerada nos relatos dos cronistas do sculo XVI.
No primeiro volume da Histria Geral do Brasil, Varnhagen esforou-se em recontar a
256
Esses relatos de viagem so as cartas de viagem de Gabriel Soares de Sousa, relatando as suas viagens
exploratrias ao longo da costa brasileira e no interior da colnia, quando o mesmo entrou no Rio So Francisco
alcanando as suas cataratas. Hoje, essas cartas so conhecidas como o Tratado descritivo do Brasil em 1587,
mas na sua primeira edio em Lisboa no ano de 1825 foi intitulada como Notcias do Brasil. Quando
Varnhagen fez edio crtica da obra em 1839, ela foi intitulada de Reflexes Crticas sobre o Escrito do Sculo
XIV [i.e. XVI] impresso com o ttulo de Notcias do Brasil (MONTEIRO, 2001, p. 26).
416
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__________________________________________________________
Histria do Brasil, principalmente em descrever os ndios no Brasil do sculo XVI e a

participao deles no projeto colonizador portugus.
John Manuel Monteiro fez uma observao quanto maneira de Varnhagen retratar os
ndios com base em documentos histricos. Para Monteiro, Varnhagen fez uma leitura pessoal
do discurso de Gabriel Soares sobre os ndios no sculo XVI, que quando aplicado no Brasil
do sculo XIX contribuiu para o processo de classificao de grupos indgenas em entidades
fixas e atemporais, inclusive elidindo as interessantes explicaes histricas oferecidas pelo
autor quinhentista no que diz respeito s diferenas entre os grupos tupis (Ibidem, p. 32).
A problemtica envolvendo as imagens e os nomes aplicados aos povos indgenas no
Brasil entend-las como conceitos que foram elaborados em uma determinada poca para
fins especficos. Em outras palavras, perceber a historicidade das imagens e dos conceitos
atribudos aos ndios, enquanto classificaes cristalizadas pela historiografia brasileira do
sculo XIX e transformadas em identidades fixas. Mas, se nos permitirmos olhar sobre outro
ngulo, perceberemos que os ndios transitavam por duas identidades (manso ou brbaro)
e outras mais que lhes fossem atribudas, conveniente aos seus interesses. Assim, os ndios
adotavam aquela classificao ou identidade que lhes oferecem vantagens na negociao, ao
mesmo tempo, apontava o papel do ndio na Histria que estava sendo desenhada para o pas,
seja como aliados ou rebeldes.
Em relao s populaes indgenas de Pernambuco no perodo colonial, as
informaes conhecidas que ilustram um pouco sobre os costumes e algumas caractersticas
das etnias que mantinham contato com os invasores europeus (portugueses e holandeses) so
observveis nos documentos da administrao colonial portuguesa e holandesa. No perodo
holands no Brasil do sculo XVII, o Conde Maurcio de Nassau trouxe para Pernambuco
uma comitiva de artistas e cientistas com a misso de investigar e documentar
minuciosamente a natureza brasileira e os seus habitantes. O pintor holands Albert Eckhout
foi um dos membros desse seleto grupo, as suas telas so os registros iconogrficos mais
representativos da fauna, flora e das gentes do Brasil no perodo holands257.
Nos retratos de Eckhout sobre os habitantes do Brasil, ele buscou fidelidade ao
transpor para as suas telas a pluralidade dos nativos brasileiros, o quanto eles eram distintos
entre si, diferentes em relao aos europeus e, ao mesmo tempo, belos e exticos. Mas por
257
No site do Instituto Ricardo Brennand h uma pinacoteca on line, nele pode-se visitar o acervo iconogrfico
sobre o perodo holands, em especial, os quadros de Frans Post e Albert Eckhout. Endereo:
http://www.institutoricardobrennand.org.br/pinacoteca/eckhout/.
417
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__________________________________________________________
outra perspectiva, os retratos de Eckhout ajudaram a fundamentar os esteretipos conhecidos

atualmente, que no contexto colonial eram necessrios para os colonizadores identificar
visualmente aqueles que seriam aliados ou inimigos, o brbaro ou gentil. Em outras
palavras, era necessrio classificar quem seriam os ndios brbaros (tapuias) e os aliados
(tupis), e enquadr-los aos projetos de colonizao europeia.
A representao do Tapuia significava, na tica colonial, a barbaridade do pas e
da sua gente, eles representavam uma sociedade oposta a noo renascentista de civilizao.
Tanto para os portugueses, quanto para os holandeses, os brbaros tapuias eram obstculos
para o avano da colonizao para o Oeste, isto , a ocupao dos sertes do pas. Os
portugueses os chamavam o muro ou os demnios do Serto (PUNTONI, 2002, p. 70 e
71), pois dificultava o acesso s riquezas que poderiam existir nos sertes e, ao mesmo tempo,
ameaava a cristianizao das terras brasileiras.
O conceito brbaro tem a sua origem na antiguidade clssica, os gregos e romanos
aplicavam este termo aos povos de culturas diferentes das suas. Em virtude das influncias do
renascentismo e do cristianismo europeu do sculo XVI, o uso deste esse termo foi
direcionado aos povos africanos, asiticos e amerndios cujos costumes e crenas eram
considerados antagnicos ao modelo civilizatrio europeu. O conceito de brbaro estava
impregnado pelo etnocentrismo europeu daquela poca, pois o fato de existir o brbaro ou
uma cultura brbara era o avesso da civilizao, era necessrio incorporar aqueles povos
cultura europeia por meio da evangelizao.
No Brasil Colnia, na fase inicial da colonizao, o citado termo foi empregado para
identificar os ndios tupis que faziam a resistncia colonizao. Mas medida que os povos
da Lngua Tupi foram se aliando aos colonizadores, no avanar da colonizao o brbaro
passou a ser o Tapuia do Serto. Assim, as representaes negativas que antes eram atribudas
ao Tupi foram transferidas para os povos indgenas do Serto do pas. Para Ludmila Gomides
Freitas (2011) as representaes acerca dos ndios buscavam uma explicao sobre os
costumes ou a natureza dos ndios. Segundo a pesquisadora, apesar de no utilizar
nominalmente o termo, a legislao indigenista portuguesa estava alicerada no conceito de
brbaro para fundamentar distintos projetos de incorporao do ndio ordem colonial
portuguesa (FREITAS, 2011, p. 125).
No aspecto mais amplo, as leis indigenistas coloniais buscavam assegurar os interesses
da Coroa portuguesa ao regulamentar as relaes econmicas e sociopolticas entre os colonos
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e os povos nativos no Brasil. Se por um lado essa legislao existiu para legitimar e
regulamentar a escravido (PUNTONI, 2002), por outro, buscava-se o equilbrio entre os
agentes coloniais, a Igreja e a Coroa (POMPA, 2003). Cabia ao rei mediao dos interesses
dos colonos, padres missionrios e tambm das populaes indgenas e concili-los com os
objetivos colonizadores do Estado (SANTOS JUNIOR, 2010, p. 35). Identificar quais seriam
as etnias aliadas ou inimigas era necessrio para garantir o sucesso do empreendimento da
colonizao.
Para as populaes indgenas aldeadas que colaboravam, os bons tratos e a liberdade
estavam garantidos. Mas para aqueles nativos inimigos dos portugueses e dos seus aliados
indgenas declarava-se a Guerra Justa e a escravido. Desde o Regimento de Tom de
Sousa (15/12/1548) estava autorizado declarar guerra aos ndios hostis, pois a guerra era uma
forma de castigo aos ndios inimigos (PERRONE-MOISS, 1998, p.125 e 126), ao mesmo
tempo uma maneira legal de obter escravos. As leis de 1587, 1653 e 1701 autorizavam a
Guerra Justa e o cativeiro e a venda dos ndios prisioneiros, enquanto as leis de 1570, 1605,
1609, 1611 e 1680 concederam a liberdade aos ndios aliados, das misses e os no aldeados,
com a exceo dos ndios prisioneiros de guerra (PERRONE-MOISS, 1998). Havia regras
para o cativeiro indgena, que no impedia a escravido ilegal, mas pelo fato e existirem leis
em favor da liberdade dos ndios aliados, indicava que o Estado portugus necessitava da
colaborao dos povos indgenas para o efetivo controle do territrio brasileiro.
Na segunda metade do sculo XVII, a Coroa portuguesa estimulou o povoamento da
bacia hidrogrfica do Rio So Francisco pelo excedente populacional vindo do Litoral que se
dedicariam a duas atividades, a pecuria e a guerra contra os ndios Tapuias (SILVA, K.
2003). A historiografia brasileira denominou de a Guerra dos Brbaros, o conflito armado
das populaes indgenas nos sertes das capitanias da Bahia, Pernambuco, Paraba, Rio
Grande do Norte e Cear contra os proprietrios de gado que instalavam as suas fazendas nos
territrios indgenas (PUNTONI, 2002). Iniciado no final do sculo XVII e finalizado na
dcada de 1720, essa guerra correspondeu a uma srie de conflitos entre os pecuaristas e
moradores das fazendas com nativos do Serto, na regio denominada atualmente como o
Nordeste do Brasil.
Os portugueses se apropriaram do termo Tapuia da Lngua Tupi para se referirem
aos ndios do interior que se distinguiam linguisticamente e culturalmente dos ndios do
Litoral. Tal termo se trata de uma noo historicamente construda (PUNTONI, 2002, p.68),
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utilizada no perodo colonial para generalizar e homogeneizar os ndios no Serto. O Serto

era habitado por diversos grupos tnicos, entre os quais se destacavam os Cariris e Tarairs
(PUNTONI, 2002, p. 81). Essas populaes no eram homogneas, apresentando diferenas
tanto no seu aspecto fsico quanto na sua vida econmica, poltica e sociocultural que
mantinham rixas com outras etnias, agravadas pelos colonizadores (PIRES, 2002, p.32). Na
capitania de Pernambuco, os ataques foram feitos contra os Bancararu, Rodelas, Tamaqueus,
O (Hos Hos), Choc, Carnij (Carij), Carapot, Pipip e Um (COSTA, 1987, p.165-171
e MEDEIROS, 2000, p.117).
Mas diante da diversidade tnica caracterstica na regio do Rio So Francisco, como os luso-
brasileiros258 classificaram os nativos daquele espao? Podemos afirmar que se tratava de populaes
culturalmente distintas e que responderam de maneiras diferentes ao contato. Mas para os
colonizadores e os futuros moradores das reas conquistadas, quando era necessrio, eles
simplificaram a identificao daqueles que seriam os ndios aliados ou inimigos. Assim, diferentes
nomenclaturas foram utilizadas para classificar as populaes indgenas no Serto.
Os termos mais usados foram Brbaros, Tapuia e Gentio. Os dois primeiros foram
empregados de forma generalizante, para qualificar os grupos indgenas hostis e que se diferenciavam
daqueles que foram aldeados nas misses. No caso da palavra gentio, a sua utilizao foi a mais
antiga se comparada as duas anteriores. Aplicada a todos os ndios no Brasil, o gentio era o ndio
no batizado, o pago (BLUTEAU, 1728, p. 57), aquele precisava ser salvo do pecado do
paganismo. A existncia do ndio pago justificava o empreendimento da colonizao, pois era
atravs da converso ao cristianismo se buscava a incluso dos indgenas ao mundo europeu
transplantado para o pas (ALMEIDA R. H., 1997).
Quando essas generalizaes no deram conta de compreender a complexidade das
lnguas e etnias que habitavam o Serto, ento, outros conceitos precisavam ser arrolados para
os luso-brasileiros abarcarem as distines culturais dos nativos da colnia. Nos textos
258
Nos dicionrios da Lngua Portuguesa contempornea o termo luso-brasileiro/a faz meno as pessoas que
tem origem, descendncia ou nacionalidade portuguesa e brasileira. No perodo colonial, a legislao portuguesa
era pluralista, por essa sua caracterstica reconhecia que naes (povos) submetidos as leis portuguesas poderiam
gozar e manter privilgios de acordo com as suas origens ou costumes locais (HESPANHA, 2001). No Brasil
Colnia havia dois tipos de legislaes, uma ligada ao direito portugus e a outra baseada nas tradies locais,
utilizadas por naturais (Portugueses) e nativos (luso-brasileiros e indgenas), respectivamente (HESPANHA,
2001, p. 172-173). O uso que propomos do termo neste artigo para fazer a referncia aos filhos de portugueses
nascidos no Brasil, pois foram eles que colonizaram o interior do pas. A sua descendncia portuguesa permitia
que eles tivessem o acesso de certos privilgios concedidos aos portugueses, ao mesmo tempo, gozassem
daqueles oferecidos aos colonos. Lembrando que tantos aqueles vindos da metrpole, os seus filhos nascidos na
colnia e os ndios aldeados eram vassalos da Coroa Portuguesa, todos eles deviam obedincia ao Rei.
importante frisar que o uso do conceito de brasileiro vai ocorrer com mais frequncia no processo de
independncia do Brasil.
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quinhentistas o termo Casta foi empregado para classificar os diferentes grupos indgenas
do Litoral brasileiro, uma terminologia empregada primeiramente as populaes na ndia.
Para os portugueses, o uso do semntico deste termo buscava semelhanas entre os nativos
sul-americanos e sul-asiticos (MONTEIRO, 2001, p. 22).
No sculo XVIII, a palavra Nao era usada para identificar populaes que
possussem uma origem e cultura comuns. No Brasil do sculo XIX, os termos Nao ou
Naes eram para identificar a origem tnica dos escravos africanos e grupos indgenas,
pois se tratava de nomear os grupos de descendncia comum que no possuam um estatuto
civil e poltico (KODAMA, 2005, p. 96). Os documentos relativos s jornadas do Serto
(SILVA, K., 2003) se observou que os etnnimos atribudos aos ndios do Serto de
Pernambuco eram precedidos pela palavra nao. Assim, os indgenas eram reconhecidos
enquanto grupos com identidades prprias, de origens distintas, com lnguas e costumes que
lhes eram particulares, e que ocupavam determinados espaos geogrficos.
Gradativamente, as populaes indgenas foram aldeadas pelos padres missionrios, ento,
aquelas etnias identificadas pelos seus nomes ou classificadas como Gentios, Tapuias ou
Brbaros, passaram a serem identificadas como ndios aldeados. Surgindo, naquele momento,
uma nova identidade que dialogava como a sociedade colonial. Os ndios aldeados foram incorporados
sociedade colonial na condio de vassalos do Rei e cristos, j que os aldeamentos tinham o papel
de transformar o ndio selvagem em um homem laborioso, civilizado e catlico. Maria Regina
Celestino de Almeida (2003), lembra bem que os ndios aldeados eram vassalos do Rei de Portugal,
pois a sociedade colonial estava inserida na estrutura da sociedade do Antigo Regime, fortemente
hierarquizada e desigual.
Nela os aldeados eram reconhecidos como sditos, claro que no tinham os mesmos direitos
dos colonos, mas sua condio era melhor que a dos escravos. Eles eram sujeitos uma legislao
especial e, como vassalos possuam obrigaes e direitos. Pois como a citada autora analisou:
Ao se aldearem, os ndios tornavam-se sditos cristos e buscavam

adaptar-se a um novo espao fsico e social, onde aprendiam novas
regras e comportamentos que lhes permitiam novas estratgias de
luta e sobrevivncia no mundo colonial em formao. Ressalta-se que
ser sdito cristo no implicava absolutamente uma condio de
igualdade. Na sociedade to hierarquizada do Antigo Regime, cada
sdito ocupava seu lugar na escala social (inclusive os escravos), mas
todos tinham, alm das obrigaes, direitos, dentre os quais o de
pedir e obter merc e justia ao rei. (ALMEIDA, M. R., 2003, p. 102)
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No sculo XVIII, o Marqus de Pombal implantou no Brasil mudanas que visaram acabar
com essas distines entre ndios e no ndios, enquadrando-os num mesmo estatuto sociopoltico,
como vassalos da Coroa. As leis de 1755 (Alvar de 04 de abril de 1755 e a Lei de 6 de junho de
1755) garantiam aos indgenas dos aldeamentos: a sua liberdade pessoal; a ilegalidade da escravido
indgena; a legalizao dos casamentos de ndios como brancos e o fim da descriminao dos filhos/as
gerados desses matrimnios; a proibio da discriminao e o uso de denominaes consideradas
injuriosas; a garantia de liberdade de comercio e propriedade sobre os bens (terras, gados e imveis)
dos aldeamentos (LOPES, 2005).
O cumprimento dessas leis s foram efetivados pelo Alvar de 3 de maio de 1757 que
regulamentou o "Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par e Maranho".
Conhecido como o Diretrio Pombalino ou Diretrio dos ndios. Inicialmente o Diretrio foi aplicado
aos ndios do Par e Maranho, e estendido para todo o Estado do Brasil em 1758 (GALINDO, 2011).
O Diretrio foi o instrumento poltico-administrativo que orientava a civilizao e a cristianizao
laica dos nativos sem a interferncia das ordens religiosas. As mais significativas mudanas
promovidas pelo Diretrio foram: a transformao dos aldeamentos missionrios em vilas de ndios, a
permisso de casamentos mistos entre ndios e brancos, a obrigatoriedade do ensino da Lngua
Portuguesa e a proibio das lnguas indgenas (ALAMEIDA, R. H., 1997).
A implantao do Diretrio na Capitania de Pernambuco ficou aos cuidados do Governador
Diogo Lobo da Silva (1756-1763). A sua misso era criar a novas vilas de ndios nas capitanias de
Pernambuco, Cear, Rio Grande do Norte e Paraba. Nessas vilas foram assentados tanto os ndios
dos aldeamentos extintos pelo Diretrio quantos os chamados ndios do corso259 ou ndios bravos
dos etnnimos Guegu, Manguesa, Parati, Pipip, Um e Choc (Xoc), acusados de atacarem as
fazendas nas ribeiras do Moxot e Paje e se refugiavam na Serra Negra (Moxot) e na Serra do
Arapu (Paju). Como Suely Maris Saldanha (2002) notou, as bandeiras foram autorizadas para a
perseguio e captura dos ndios bravos no Serto. O objetivo era vencer a resistncia indgena e
obrigar as populaes vencidas a residirem nas recm-criadas vilas.
Para tornar mais eficiente o Diretrio na Capitania de Pernambuco e demais capitania anexas,
Diogo Lobo adaptou do Diretrio Pombalino a realidade do Serto nordestino (SILVA, D. L., 1883).
Em sntese, o Diretrio reconheceu a liberdade dos ndios das vilas, os igualando juridicamente aos
brancos, isto significa dizer que os ndios das vilas gozariam dos direitos enquanto vassalos. No
entanto, o Diretrio foi abolido oficialmente pelo Estado Portugus em 1798, em decorrncia das
259
A origem do termo "ndios de corso" veio da palavra corsrio que remetia a tripulao dos navios autorizada
pelas monarquias europeias para apresar navios mercantes de naes inimigas. Este termo foi ressignificado no
Brasil colonial para designar populaes indgenas beligerantes e "nmades" que tiravam o seu "sustento"
fazendo guerras e saques (ALMEIDA, R. H. 1997, p. 275).
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denncias dos abusos cometidos pelos diretores das vilas na explorao ilegal do trabalho dos ndios,
que somados a misria de muitas vilas, favoreceram a fuga dos ndios desses locais (LOPES, 2011).
Por muito tempo se pensou que o Diretrio fora extinto em 1798, e a sua continuidade
no Brasil do sculo XIX ocorreu de forma oficiosa e pontual. Contrariando esta
interpretao, Patrcia Melo Sampaio (2009), informou que o Diretrio dos ndios s foi
extinto do Brasil em 1822, quando foram tomadas outras leis e medidas legais para a
manuteno e reformulao do Diretrio, para ajust-lo a nova realidade poltica-jurdica do
Brasil imperial. Isto aconteceu nas capitanias de Pernambuco e do Cear, nas quais o
Diretrio permaneceu como legislao local para o disciplinamento da populao indgena at
a primeira metade do sculo XIX (COSTA, 2012 e SANTOS JNIOR, 2015).
No sculo XIX, o Brasil passou por transformaes de natureza poltica. Nos
primeiros 50 anos ocorreram a Independncia do Pas, o Reinado de D. Pedro I e sua posterior
abdicao em 1831, seguida pelas revoltas na Regncia que colocaram em risco a unidade
poltica do Estado. Neste interregno, eclodiu na Provncia de Pernambuco as Insurreies
Liberais de 1817, 1824 e 1848 e a Guerra dos Cabanos (1832-1835), nas quais houve a
participao dos ndios, seja do lado das tropas do governo ou dos grupos rebeldes
(CARVALHO, M., 2002). O envolvimento dos ndios nesses conflitos tinha como intuito
firmar alianas como os senhores de terra ou com lideranas populares, que lhes oferecessem
vantagens e a proteo das suas terras diante de ameaas da usurpao das mesmas
(DANTAS, 2010).
Apesar das populaes indgenas no Serto de Pernambuco no participarem
diretamente das revoltas no Litoral, mas foram enquadradas como rebeldes em razo do
contexto da poca. No Antigo Regime, o rebelde era aquele que se levantava contra o seu
"Prncipe legtimo" (BLUTEAU, 1728, p. 136). Na poca da Regncia, em razo das revoltas
liberais e populares naquele perodo, o "rebelde" significava aquele que se recusava a
obedecer (SILVA PINTO, 1832), no sentido de desobedecer s leis do Imprio, ao Estado e
ao Imperador.
No Reinado de D. Pedro II, novas diretrizes foram estabelecidas para a politica
indigenista do Imprio. No ano de 1845 foi homologado o Decreto n 426 de 24/07/1845 que
criou o Regulamento acerca das Misses de catechese, e civilisao dos ndios. Cabendo ao
Estado a vigilncia sobre os progressos da civilizao dos ndios, autorizando a demarcao
dos aldeamentos, favorecendo a catequese e proibindo a servido e os maus tratos. No ano de
1850, a Lei de Terras tornou obrigatrio o registro e demarcao das terras, e aquelas sem
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titulo legal de posse foram transformadas em terras devolutas do Estado, passveis de serem
vendidas. Com a aprovao do Regulamento das Misses e da Lei de Terras teve incio o
esbulho das terras indgenas no Imprio que beneficiou diretamente os latifundirios invasores
das terras indgenas e Governo Imperial que considerava as terras sem ttulo legal como
devolutas (VALLE, 1992, p. 46).
A usurpao das terras indgenas foi fraudulenta e contou com a colaborao de
diretores das aldeias e demais funcionrios do governo provincial. Em Pernambuco no foi
diferente, as terras indgenas foram expropriadas sobe a alegao de no haver a necessidade
de mant-las devido o desaparecimento do ndio, restando apenas os seus descendentes que
estavam confundidos na massa da populao civilizada" (SILVA, I. B., 2011, p. 330). Em
1863, a Provncia do Cear foi a primeira ao afirmar o desaparecimento dos seus ndios e a
extinguir os aldeamentos. Em seguida, foi Pernambuco, no ano de 1873, a recomendar a
extino das cinco aldeias do total de sete, mantendo apenas as aldeias de Cimbres e
Assuno para os ndios das aldeias extintas fossem assentados, nos casos daqueles que no
receberam terras do governo (MELO, 1975, p. 350-351).
Nesse contexto de usurpao e negao das identidades dos ndios, eles foram
transformados em "caboclos". Para as elites agrrias pernambucanas eles eram os mestios
sem terras, muito embora civilizados, apesar de confundidos com a massa da populao"
pela sua origem indgena, possuam costumes exticos e "manifestaes folclricas em vias
de extino" (SILVA, E., 2004, p. 132). No perodo colonial, o caboclo era o ndio de
Lngua Geral transferido do Litoral (SILVA, K., 2003). Na segunda metade do sculo XIX,
o caboclo passou a representar o mestio de ndio, o descendente civilizado do ndio.
Portanto, no poderia morar nas terras indgenas do Imprio que estavam destinadas para a
civilizao dos ndios brbaros ainda no incorporados sociedade nacional.
O ndio caboclo no teve assegurado o exerccio poltico da cidadania, que pela
Constituio de 1824, a renda260 definia o grau de participao poltica na sociedade. Naquela
poca, o ndio o negro no poderiam ser chamados de cidados, que eram aqueles que
exerciam seus os direitos cvicos e participao poltica. Contudo, a Constituio abria a
260
Na Constituio de 1824, Ttulo 2 eram cidados brasileiros os nascidos no Brasil, ingnuos e libertos, filhos
de brasileiros nascidos em pases estrangeiros que residissem no Brasil ou cujo pai estivesse prestando servio
diplomtico no exterior, e aos estrangeiros naturalizados. Quanto ao exerccio poltico de votar nas eleies,
segundo o Captulo VI art. 92 alnea V, estavam excludos da condio de eleitores aqueles que possussem
renda mnima inferior a duzentos mil ris por ano. In: Constituio Poltica do Imprio do Brazil (de 25 de
maro de 1824). http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao24.htm. Acesso em: 15/09/2014.
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possibilidade de inclu-los na categoria de brasileiros como simples "membros" da sociedade

(SLEMIAN, 2005, p. 836), mediante a transformao deles em fora de trabalho para a nao
brasileira (SPOSITO, 2006).
Os vrios nomes, alcunhas ou classificaes depreciativas atribudas aos povos
indgenas no Serto nordestino ou dos outros sertes do pas, escondiam o interesse de mitigar
a diversidade indenitria indgena e reduzi-las a simples nomenclaturas generalizantes. Maria
Regina Celestino de Almeida (2010) questionou a rgida diviso entre a barbrie e a
civilizao, que dualizou os ndios entre os mansos das misses e os bravos dos sertes.
A autora observou que era muito comum no sculo XVI os ndios passarem da condio de
aldeados para a de bravos dos sertes e vice-versa e Estar na aldeia no significava
necessariamente abandonar a vida errante, assim como fugir para o Serto no queria dizer o
abandono definitivo da aldeia (ALMEIDA, M. R., 2010, p. 123).
Assim, eles poderiam adotar diferentes nomes, escolher aliados nos momentos de
conflitos e transitar entre a aldeia e o Serto, pois ambos eram os seus territrios. Essas aes
estavam coerentes e concomitantes com as estratgias indgenas de resistncia e negociao,
visando vantagens para a sobrevivncia de suas coletividades. Dessa forma, o Caboclo
permaneceu ndio, questionando as vises preconceituosas, as teorias explicativas do
desaparecimento indgena, isso por que vrios povos indgenas no Nordeste, invisveis
desde fins do sculo XIX, teceram uma histria de resistncia tnica afirmada nas primeiras
dcadas do sculo XX (SILVA, E., 2004, p. 132. Grifo nosso).
Os estudos sobre a Histria dos ndios no Brasil avanaram muito nos ltimos, na
desconstruo de imagens e esteretipos negativos sobre os ndios. Contudo, continuam-se
utilizando os conceitos e classificaes criados no sculo XIX, que reproduziam as leituras
dos relatos coloniais de viajantes europeus, sobre os indgenas, repletos de preconceitos e
carregados do eurocentrismo. Para dar-se um passo a frente nessa mentalidade, na superao
dos preconceitos e conhecer mais as histrias e culturas indgenas, prope-se investigar as
fontes sobre outra perspectiva. Como Cristina Pompa sugeriu, devemos sair de uma viso
positivista da Histria e "aceitarmos o desafio de buscar nos registros no 'fatos', mas
movimentos de construo, desconstruo, rearticulao e negociao de sentidos, os
documentos oferecem-nos fragmentos de configuraes sociais simblicas em
construo" (POMPA, 2011, p. 267. Grifo nosso).
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FOTOGRAFIAS DE DOIS DIAS: O 18 E O 19 DE AGOSTO DE 1942.
Carlos Renato Araujo Freire

Doutorando PPGH/UFPE
crenatoaf@gmail.com
Impacto da guerra e a fabricao do inimigo
Hoje se nos questionarmos o que foio Quebra-quebra do dia 18 de agosto de 1942e

quais teriam sido as suas consequncias podemos responder com Gerson Moura (1993) que
foi um dos fatores decisivos para o Brasil abandonar a posio de neutralidade diante do
conflito internacional. Aps o ataque a Pearl Harbor no final de 1941, inicia-se a contribuio
do Brasil para o esforo de guerra norte-americano atraindo a hostilidade do Eixo. No ano de
1942 foram bombardeados cerca de 20 navios brasileiros. Em uma contagem rpida nos
jornais noticiou-se mais de 200 desaparecidos, enquanto que em relatrios oficiais chega-se a
afirmar a soma de 2000 civis atingidos (entre sobreviventes, mortos e desaparecidos).
Assim aps o afundamento de cinco navios brasileiros por submarinos alemes entre
os dias 15 e 17 de agosto, aconteceu, em 18 de agosto, uma srie de depredaes ocorridas em
vrias cidades brasileiras tendo como alvo estabelecimentos comerciais ou patrimniosque
tinham alguma relao com a Alemanha, a Itlia e o Japo261.Em Fortaleza pelo menos 14
261
Em Fortaleza os estabelecimentos depredados foram: as lojas Pernambucanas, da famlia alem Lundgren; a
Fbrica Italiana, de propriedade do espanhol RudezindoNocelo Feij, que por causa do nome herdado do antigo
proprietrio acabou servindo de motivao para a multido; a Padaria Italiana, de propriedade da famlia italiana
Rattacaso, ocorreu um ataque frustrado residncia pessoal da mesma famlia, situada em cima da Fbrica
Italiana; o Caf ris de propriedade do italiano Francisco Orlando Laprovitera; os Armazns do italiano
Alexandre Papaleo; a loja A Formosa Cearense, a Tinturaria Italiana, a Tinturaria Modelo e a Casa de
Confeces 3 Oitos, todas de propriedade da famlia italiana Marino; a Casa Cunto, de propriedade dos irmos
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estabelecimentos foram atacados.Essesafundamentos marcam o impacto desse evento na costa

do Nordeste.
Esse acontecimento pode ser alinhadoem uma escalada ideolgica, tendo intuito a
fabricao do inimigo, que cumpria a funo de disciplinar a populao atravs da difuso
de uma cultura militar, voltada para a segurana da ptria e destinada a garantir a defesa
nacional, enunciado recorrentemente pregado na revista Cultura Poltica do Departamento de
Imprensa e Propaganda (DIP) do governo ditatorial do Estado Novo de Getlio
Vargas.Durante o ano de 1942 ocorre um alargamento do embate internacional ao cotidiano
da populao civil atravs de exerccios de defesa passiva, treinamentos de primeiros
socorros, os chamados black-outs, campanha de doaes de metais para a indstria
armamentista, campanha dos soldados da borracha, entre outras formas de insero.Podemos
relacionar essas depredaes a outros incidentes ocorridos nesse perodo: uma normalista
agredida por supostamente ter gritado viva a Alemanha ou dois padres que tiravam fotos
prximos um aeroporto do interior do estado que teriam sido presos por suspeita de estarem
entregando posies estratgicas para futuros ataques.
Arotina de convivncia com esse possvel inimigo segmentarizada, vigiada e coibida
atravs do esquadrinhamento das ideologias. Intensifica-se o processo de depurao da
configurao ideolgica externa e interna, operando-sea extenso dos atributos negativos do
inimigo aosperfis sociais elencados pela imprensa: os simpatizantes do Eixo, os quinta-
colunas. As pessoas encarnariam no corpo a prpria posio dos estados-naes262.
necessrio um inimigo com que guerrear, o inelutvel da guerra corresponde ao inelutvel da
caracterizao e da construo do inimigo (ECO, 2011, p. 32).
A vigilncia do outro estrangeiro encontra-se na esteira de aes do governo
ditatorialdo Estado Novo, que visavam promover uma nova poltica de imigrao e
assimilao dos estrangeiros residentes aqui no Brasil. At fins do sculo XIX, a inveno do
Cunto; o Jardim Japons, da famlia Fujita; a loja A Cruzeiro. Dois dias aps essas agitaes, o governo
brasileiro declara guerra aos pases do Eixo.
262
Um exemplo desse esquadrinhamento e fabricao desse outro perigoso encontrado na revista Imigrao e
Colonizao de abril de 1942 que, segundo clculos realizados consultor tcnico da Comisso Censitria
Nacional existiriam no Brasil: 400.000 naturais da Itlia, 160.000 naturais do Japo. 100.000 naturais da
Alemanha, 30.000 naturais da ustria, 29.000 naturais da Romnia e 6.000 naturais da Hungria. Segundo o
mesmo consultor era possvel avaliar um conjunto de 725.000 o nmero de naturais de pases pertencentes ou
aderentes coaliso teuto-talo-japonesa. O que corresponderia a 1,7% da populao hodierna do Brasil. Para
agravar a situao ele ainda descrimina um segundo grupo perigoso, que seria o nmero dos brasileiros natos
que tiveram pelo menos um dos pais das referidas nacionalidades que poderiam chegar a cerca de 1.450.000,
correspondendo a 3,4% da populao total. Constituindo mais ou menos 5% da populao no Brasil.
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povo brasileiro tinha o mestio como eixo simblico da unidade nacional; essa figura
sintetizava a ideia de homogeneidade como base da Nao rumo ao futuro branqueamento, o
imigrante era a soluo para a regenerao da raa e moralizao do pas, atrasado e
miscigenado (FVERI, 2005, p. 40-42).Esse conceito majoritrio vai se modificando para
comear a se pensar na necessidade de integrao por meio da assimiliao cultural. J nos
anos 30 e 40 com a ascenso do nazismo, o perigo de uma invaso alem passou a ser
considerado como uma possibilidade.
O outro estrangeiro torna-se um dos perigos era preciso passar a organizar e
racionalizar essa poltica deixando a espontaneidade de lado. O Ministrio da Justia
racionaliza a entrada dos imigrantes elaborando critrios eletivos que escolhiam os desejveis
a se tornarem futuros brasileiros (portugueses e suecos), e os indesejveis, que inclua
orientais, negros, indgenas, judeus e todos aqueles considerados no brancos, alm de
portadores de deficincias fsicas congnitas ou hereditrias, os doentes fsicos ou mentais e
os homens e mulheres fora da idade reprodutiva (KOIFMAN, 2012, p. 38).
Para os imigrantes j residentes no Brasil, promoveu-se uma poltica de nacionalizao
lanando-se uma srie de decretos-leis (decreto 3.911, de 9 de dezembro de 1941; 4.166, do
dia 11 de maro de 1942; e a portaria 5.408, do dia 28 de abril de 1942) a fim de escrutinar e
garantir os mecanismos judiciais de vigilncia dos imigrantes em geral.Instaura-se a proibio
de se expressar na lngua estrangeira em pblico; criou-se um projeto de nacionalizao da
educao, direcionado principalmente para o sul do pas, com o fechamento das escolas
estrangeiras; efetuou-se tambm a legalizao do confisco de bens dos imigrantes como forma
de compensao aos prejuzos causados; passou-se a se tornar obrigatrio um novo registro de
identificao; e, tambm, legislou-se restries ao direito de ir e vir, por exemplo atravs da
exigncia da necessidade de um passe para poder viajar ou sair da sua
localidade(CYTRYNOWICZ, 2000).
Devido essa vigilncia dos indcios considerados perigosos e que eram encarados
como barreiras a vitria aliada pouco se falou sobre essas depredaes do dia 18 nos jornais
de Fortaleza da poca.As referncias tratam como as manifestaes coletivas ou as
vibrantssimas passeatas que, em torno das dez ou onze horas, teriam tomado contornos de
maiores propores transformando-se num delrio patritico. No aparece qualquer
aluso ao evento nomeado enquanto tal e, muito menos, alguma descrio dos
desdobramentos mais violentos.
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Uma referncia oficial prxima ao dia do ocorrido ilustra esse trabalho de

silenciamento. A descrio consta no livro Chefes de Polcia de autoria de Hugo Victor. Esse
livro subsidiado pelo Estado foi publicado em 1943 por encomenda da Secretaria de Polcia e
Segurana Pblica a fim de comemorar o 1o centenrio da criao das Chefaturas no Brasil. O
livro prope-se a traar uma sucesso de biografias contendo a formao e os principais feitos
de cada chefe de polcia, sem se deter anlise e contextualizao histrica. O evento
estudado entra como uma efemride dentre os outros tantos fatos que motivaram a entrada ou
sada de cada chefe do cargo, porm, mesmo assim, podemos qualificar pelo menos como a
inteno oficial do Estado daquele momento para o ocorrido h um ano. O autor traa a
biografia do Dr. Ruy de Almeida Monte, que se manteve na pasta de 5 de maro a 18 de
setembro de 1942, e posteriormente elabora algumas linhas sobre o motivo de sua sada:
O afundamento de navios brasileiros por submarinos das naes totalitrias e a

consequente declarao de guerra do Brasil Alemanha e Italia, provocaram,
como era natural, grande agitao na massa. O povo, indignado com os atos de
pirataria do inimigo, logo que foi conhecida a notcia de declarao de guerra,
encheu as ruas da capital, promovendo depredaes a 18 de agosto, verificando-se
fatos idnticos em algumas cidades do interior. Nesse ambiente de trepidao,
deixou o dr. Ruy Monte as funes, que passaram a ser exercidas pelo Capito Jos
Ges de Campos Barros.
Nesse trecho, observamos como o autor, no af da sntese, tenta naturalizar o ocorrido

utilizando-se de uma impreciso nas suas motivaes. O autor junta como causa das
depredaes a declarao de guerra e os afundamentos. Essa impreciso advm de um
deslocamento incorreto do tempo, j que as depredaes ocorrem antes da declarao de
guerra, e no depois. O autor no cita a postura de neutralidade do Governo Vargas e, de
prontido, caracteriza as naes inimigas como totalitrias, marcando como evidente uma
diferenciao poltica entre o Brasil e os inimigos, o que no era to evidente assim. No mais
o que interessa nesse vestgio notarmos tanto a ausncia de uma problematizao e a no
nomeao do evento, como tambm a manuteno da interdio da sua descrio e a operao
de desvio de uma das suas possveis causas: a neutralidade sustentada pelo governo de
Getlio Vargas. Uma verso oficial do ocorrido foi publicada pela Agncia Nacional em 1943
atravs do livro Agresso, ainda a ser analisado em pesquisas futuras.
Esse silncio sobre o quebra-quebra no significou esquecimento.Em Sergipe, por
exemplo, o estudo sobre o enquadramento dessas memrias focou-se sobre as lembranas da
chegada na costa de alguns sobreviventes e dos restos materiais desses afundamentos, os
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malafogados.As pessoas sobreviventes do ataque inimigo, os salvados, foram fotografados

pelo exrcito para serem publicitados como heris nos jornais da regio (CRUZ: ARAS,
2013).
Para tentar mapear o tornar-se acontecimento do Quebra-quebra de 1942 em
Fortalezatentei observar nos jornais O povo e O Nordeste quando esse episdio especfico
evocado em conjunto com as datas comemorativas oficiais relacionadas a Segunda Guerra: o
6 de junho (Dia D desembarque das tropas Aliadas na costa francesa), o 7 de maio (Dia da
Vitria, anncio do cessar fogo na Europa) e o 22 de fevereiro (tomada de Monte Castelo na
Itlia em que a FEB foi vitoriosa). Nessas datas os investimentos de memria concentraram-
se na construo do herosmo da FEB com o objetivo de fomentar o sentimento de coeso
nacional principalmente movimentadas e ritualizadas durante o perodo da ditadura civil-
militar implementada em 1964.
Pelos menos durante 40 anos as memrias sobre esse acontecimento tiverampouco
destaque no errio dos jornais, porm, foram zelosamente guardadas e transmitidas em alguns
grupos sociais, passando at certo ponto despercebidas pela sociedade englobante e, no caso
dos enunciados dos imigrantes prejudicados, essas falas tiveram um aspecto indizvel.
Um acontecimento entre posies
Um momento de divulgao intensa do Quebra-quebra em Fortaleza foi a partir do

quadragsimo e quinquagsimo aniversrio da Segunda Guerra Mundialatravs da evocao e
reforma de monumentos pblicos, matrias comemorativas de jornais, fotografias, escritos
memorialsticos e tambm por parte de um livro ligado ao Instituto do Cear (O Cear na
Segunda Guerra de Stnio Azevedo e Geraldo Nobre).
No por acaso que ocorre a erupo desses enunciados depois de uma outra posio
temporal, os anos de 1980. Podemos cogitar 3 fatores que serviram para o presente atualizar
esse determinado passado. Huyssen (2000) afirma que a partir dos anos 1980 que ocorre
[...] a emergncia da memria como uma das preocupaes culturais e polticas centrais das
sociedades ocidentais (p. 9). Nesse momento, existiria uma acelerao da mudana de foco
de uma cultura modernista caracterizada, nas primeiras dcadas do sculo XX, pelos futuros
presentes (as utopias possveis)passando uma preocupao incessante com os passados
presentes, caracterizada por um novo apelo memria, fruto de um deslocamento da
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experincia e da sensibilidade do tempo, sintomaticamente percebida na nova ondade

rememorao coletiva dos eventos da Segunda Guerra em escala mundial263.
Segundo fator que entreaqueles que viveram os anos 1940 como adultos, mesmo os
mais jovens,viveram, ao longodessa dcada de 1980, j com uma idade para se aposentarda
vida ativa, o que os levou a recolhersuas memrias individuais. Terceiro fator que vivia-se o
fim de outro regime ditatorial, o que levou a uma revisitao dessa temtica. Para entender o
regime ditatorial de 1964 era preciso entender os outros regimes ditatoriais pelos quais a
democracia brasileira passou.
As memrias de alguns estudantes daquela poca passam do espao ntimo para a
posio evocativa da metamemria264: Thomaz Pompeu Gomes de Matos comea a dar
entrevistas para os jornais em 1983, Alberto Santiago Galeno reflete sobre o evento no livro A
praa e o povo, lanado em 1991, e Blanchard Giro lana as suas memrias sobre o colgio
Liceu do Cear no perodo da Segunda Guerra em 1997.
263
Os discursos de memria aceleraram-se na Europa e nos Estados Unidos no comeo da dcada de 1980,
impulsionados, ento, primeiramente, pelo debate cada vez mais amplo sobre o Holocausto (iniciado com a srie
de TV Holocausto e, um pouco mais adiante, com o movimento testemunhal, bem como por toda uma srie de
eventos relacionados histria do Terceiro Reich (fortemente politizada e cobrindo quadragsimos e
quinquagsimos aniversrios): a ascenso de Hitler ao poder em 1933 e a infame queima de livros, relembrada
em 1983; a Kristallnacht, o pogrom organizado em 1938 contra os judeus alemes, objeto de uma manifestao
pblica em 1988; a conferncia de Wannsee, de 1942, que iniciou a Soluo Final, relembrada em 1992 com a
abertura de um museu na vila de Wansee onde a conferncia tinha sido realizada; a invaso da Normandia em
1944, relembrada com um grande espetculo realizado pelos aliados, mas sem qualquer presena russa, em 1994;
o fim da Segunda Guerra Mundial em 1945, re1embrado em 1985 com um emocionado discurso do presidente
da Alemanha e, de novo, em 1995 com uma srie de eventos internacionais na Europa e no Japo. Esses eventos
- a maioria deles efemrides alems, s quais se pode acrescentar a querela dos historiadores em 1986, a queda
do muro de Berlim em 1989 e a unificao nacional da Alemanha em 1990 - receberam intensa cobertura da
mdia internacional, remexendo as codificaes da histria nacional posteriores Segunda Guerra Mundial da
histria nacional na Frana, na Austrlia, na Itlia, no Japo e at nos Estados Unidos e, mais recentemente, na
Sua (HUYSSEN, 2000, p. 9).
264
A metamemria caracterizada por um ato reivindicado e ostensivo, trata-se de um lado da representao
que cada indivduo faz de sua memria, o conhecimento que tem dela e o que se diz dela e, por outro lado,
aborda tambm as dimenses que remetem ao modo de afiliao de um indivduo ao seu passado, envolvendo
uma construo explcita de identidade (CANDAU, 2012, p. 23). O estatuto desses termos muda ou fica
totalmente invalidado quando passamos ao nvel coletivo. Devemos evitar a propenso de transformar um
singular ou um particular automaticamente em um geral atravs da problematizao dessa passagem do
individual ao coletivo. No nvel do grupo apenas a eventual posse de uma memria evocativa ou da
metamemria pode ser pretendida. Entretanto, essa metamemria associada ao coletivo no uma faculdade de
denominao de um dado atestado, mas sim um enunciado relativo a uma descrio de um compartilhamento
hipottico de lembranas. Esse conceito de compartilhamento de enunciados que constroem uma memria
uma inferncia expressa por uma retrica holstica ou por metforas (memria coletiva, comum, social,
familiar, histrica, pblica), que, na melhor das hipteses, daro conta de certos aspectos da realidade social e
cultural ou, na pior delas, sero simples flatusvocis sem nenhum fundamento emprico (CANDAU, 2012, p. 24-
28).
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Intensifica-se aqui disputa das descries do dia 18 de agosto de 1942, que giram
em torno de pontos aparentemente irrelevantes. Quem teria feito o qu? Quem comeou e por
onde? Quem era responsvel pelo qu? Quem quebrou e quem no quebrou? Ter a resposta
dessas perguntas deter a capacidade e o poder de dizer o que significa o evento, de us-lo
como passado no presente.
Essas memrias individuais necessitam passar por uma ateno metodolgica bsica
devido ao trabalho de singularizao da histria que operam, pois como afirma Enzo Traverso
(2012, p. 26), na medida em que so:
profundamentesubjectivas, selectivas, muitas vezes desrespeitadora da cronologia,

indiferente s reconstrues de conjunto e s racionalizaes globais. A sua
percepo do passado no pode ser seno irredutivelmente singular. Onde o
historiador no v mais do que uma etapa de um processo, do que um aspecto de um
quadro complexo em movimento, o testemunho pode captar um acontecimento
crucial, o ponto de viragem numa vida.
Focar essas memrias que singularizam o passado como o ponto de acesso

interpretativo tem a vantagem de no tratar a memria como uma coisa anterior as prticas
que a constroem. Esses indivduos foram responsveis por recordar o Quebra-quebra,
constituindo-o uma narrativa que no deve ser encarada como uma manifestao acabada de
uma dada como memria coletiva que serviria como um ponto de acesso para o suposto
evento real em vez deinterpretaes de umpassado (FEINDT, Gregor; KRAWATZEK, Flix
[et al.], 2014, p. 26).Esses objetos devem ser encarados na sua performance de ao e nos so
teispara constatar o emaranhado da memria no seu processo interacional e dinmico de
significao.
Thomaz Pompeu Gomes de Matos quem demanda para si o papel de empreendedor
da memria265 do Quebra-quebra de 1942. Gomes de Matos foi presidente da comisso de
estudantes responsvel por erguer o monumento Obelisco da Vitria em 1943 recuperado e
reformado em 1989 na gesto estadual de Tasso Jereissati e tambm quem tirou as
fotografias do ocorrido, publicitadas em 1982. Alm disso escreveu o livro de memrias O
menino do Solar Rouge, no qual aborda o evento em um de seus captulos. Portanto, Gomes
de Matos promoveu uma interseo entre o ver e o ler na sua narrativa do evento, angariando
265
Segundo Jelin (p. 49), os emprendedores da memria so aqueles que desejam o reconhecimento social e a
legitimidade poltica de uma (a sua) verso narrativa do passado. So eles tambm que se preocupam e ocupam-
se em manter visvel e ativa a ateno social e poltica sobre seu empreendimento.
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mais garantias de um estatuto de verdade sua verso devido possibilidade dessa dupla-
verificao.
Gomes de Matos guardou essas fotografias logo aps o ocorrido, pois seu Pai era
prximo do Interventor Federal Meneses Pimentel. S resolveu divulg-las de forma mais
ampla atravs de dois suportes: a publicizao das fotos em vrias matrias de jornais
locais266 e, de forma mais ntima, atravs de umlbum de fotografias. Este ltimo s atingir
um circuito pblico de consumo apenas em 2009, devido o lanamento da sua edio fac-
similar atravs do patrocnio da Governo do Estado do Cear, por meio da sua Secretaria de
Cultura. O jornal teria sido o suporte de maior impacto pblico at esse momento. na pgina
do jornal O Povo intitulada Pesquisa e comunicao, datada no dia 22 de agosto de 1982,
escrita pelo memorialista e colecionador Miguel ngelo de Azevedo (Nirez)267 que sua
narrativa mais bem trabalhada. A pgina tratava semanalmente sobre o passado da cidade de
Fortaleza e a poca de ouro da msica popular brasileira. Nesse dia, discorre sobre o ltimo
dia 18 [que] marcou a passagem do 40o. aniversrio do famoso Quebra-quebra. A matria
articula alguns trechos de jornais daquela poca e 14 fotografias de Gomes de Matos.
Vejamos um trecho da matria:
No mesmo dia, o povo foi s ruas e bradou contra os quinta-colunas, contra os

alemes, contra o torpedeamento dos navios, contra a neutralidade do governo;
levou os retratos de Getlio Vargas e com eles andou nas ruas centrais da Cidade
como que em passeata. Os nimos foram, ento, se exaltando e, dentro em pouco, as
casas de donos italianos, alemes ou japoneses eram invadidas e rebentadas pelo
povo. [...] Tambm as casas de proprietrios brasileiros simpatizantes do Eixo, ou
acusados de o serem, foram atacadas. Mas o pior que entre o povo estavam os
266
As matrias de jornal encontradas durante a pesquisa que versam sobre o emprendimento de memria de
Gomes de Matos foram: Memria/Aniversrio. Jornal O Povo, 13/04/1986, Segundo Caderno, p. 3; Hoje, o
centenrio de Gomes de Matos. Jornal O Povo, 10/10/1986, segundo caderno, p. 1; Simpatizantes do nazismo
so atacados no Cear. Jornal Dirio do Nordeste, 08/05/1995, suplemento Especial, p. 08; A espingarda e o
ttulo de eleitor. Jornal O povo, 09/10/2012; Verses e embates do Cear na Segunda Guerra. Jornal Dirio
do Nordeste, 04/10/2009; Universitrio registrou revolta de cearenses contra Hitler. Jornal O Povo,
23/05/2012; "Notcias de uma cidade mida". Jornal O Povo, 08/04/2014.
267
Jornalista, pesquisador de msica brasileira, filho do pintor, poeta e escritor Otaclio de Azevedo e Tereza de
Azevedo. Trabalhou como desenhista publicitrio de l951 a l962, como desenhista tcnico de 1962 a 1991 no
Departamento Nacional de Obras Contra as Secas DNOCS. Como jornalista, comeou a colaborar em jornais
de Fortaleza em l956, iniciando na "Tribuna do Cear", depois no jornal Correio do Cear, e a partir de l978
tambm prestou servios no jornal "O Povo" onde reorganizou o Departamento de Pesquisa (Banco de Dados).
Em l99l, foi redistribudo do DNOCS para a Universidade Federal do Cear - UFC, passando a ser jornalista na
Rdio Universitria FM. Hoje reconhecido como um dos maiores colecionadores de fotografias sobre a cidade
de Fortaleza e, principalmente, um dos maiores colecionadores de discos de cera do pas - mais de 22 mil
exemplares e um acervo composto por mais de 140 mil itens. Mantm no ar desde l963 o programa de rdio
"Arquivo de Cera". autor e coautor de vrios livros e filmes documentrios, como: "Enciclopdia da Msica
Brasileira Erudita e Popular", "Revoluo de 30" (l998), "Revoluo de 32" (l982), "Memria da Farmcia", "O
Balanceio de Lauro Maia" etc. Disponvel na ntegra em: <http://arquivonirez.com.br> acesso em: 01/07/2016.
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vndalos e os oportunistas, e houve um verdadeiro saque na cidade. Lojas foram

incendiadas e pessoas quase foram linchadas268.
Gomes de Matos afirma que foi nesse compartilhamento que Houve uma troca de
amizade com Nirez, troca de documentos e fotografias e nisso a, de vez em quando ele
mandava. Eu digo: Como foi que voc veio parar aqui? Foi o Nirez!A eu digo: O culpado
voc!269. Nessa troca entre Nirez e Gomes de Matos, ocorreu uma rememorao das
depredaes como Quebra-quebra. Seguiremos abordando alguns pontos dessa leitura
compartilhada observando como elas vo sedimentando uma dada forma de lembrar o
Quebra-Quebra atravs do filtro do presente.
No decorrer do texto de Nirez, Fotografia 1 Retrato de Getlio como bandeira de luto
podemos observar a presena do enunciado de consenso pr-aliados. Afirma-se agora que o
povo foi a ruas e bradou e, em outro momento do texto o enunciado se repete: em agosto de
1942, o povo de todo o Pas reclamava a entrada do Brasil na guerra. No se distingue essa
ou aquela classe profissional, mas agora seria todo o povo que estava animado por aqueles
princpios. Com esse enunciado do consenso, extrapola-se uma experincia pessoal e pontual,
tranformando-a em totalizante; passa-se de um eu lembro com nimo daquele tempo para
o povo se anima com a guerra que se aproxima. O questionamento desse consenso ocorre
na hora de negativar as depredaes como ato poltico e tambm sobre o enunciado do
inimigo comum. Os quinta-colunas tornam-se os responsveis por qualquer contradio ao
enunciado do consenso, sejam por colocar urinis somente para dar um aspecto de
jocosidade em coisa to sria ou por espalhar notas de ridicularizao de todos os fatos
srios ocorridos em Fortaleza. Aqui no existe populao cearense desmotivada ou
desanimada. J o grupo dos estrangeiros trabalhado numa distino: fora os estrangeiros
italianos, alemes ou japoneses, acrescenta-se a categoria dos de outras nacionalidades,
que receberam injustamente o mesmo tratamento [violento].
268
40 anos do Quebra-quebra. Jornal O Povo, 22/08/1982. p. 27.
269
MATOS, Thomaz Pompeu Gomes de. Entrevista concedida a Valeria Laena, Leonardo Damasceno de S,
Emy F. Maia Neto, Daniel da Costa Gonalves e Carlos Renato Araujo Freire. Fortaleza: 02-12-2006. p. 8.
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Outras diferenas aparecem nas

leituras das fotos a partir dessa
publicizao. Podemos dar como
exemplo a fotografia 1, que mostra ao
centro uma pessoa carregando a pintura
Fonte: jornal O Povo.
de Getlio Vargas. A leitura dessa foto
torna-se sensvel na dcada de 1980,
pois toca no enunciado da expresso do
nacionalismo no final de outro regime ditatorial iniciado em 1964. Como poderamos l-la?
Por que uma pessoa est carregando um retrato de Getlio em um quebra-quebra? Tratar esse
gesto como nacionalista nas rememoraes posteriores no poderia ser tomado como um
elogio aos regimes ditatoriais? Se Getlio Vargas representaria a ordem e um quebra-quebra a
desordem, no seria uma contradio essa presena simultnea? Qual seria o significado dessa
atitude para a prpria pessoa que a carrega? Estaria ela contra o regime varguista ou s contra
a sua posio de neutralidade?
Como podemos ver na legenda da mesma fotografia1, Nirez, em 1982 responde essas
perguntas atravs da legenda Retrato de Getlio como bandeira de luto, enquanto Gomes de
Matos durante uma entrevista em 2007, com a presena dos pesquisadores/ historiadores,
responde:
Davam Viva Brasil! Levavam at a bandeira do Brasil como se levava retrato do

Getlio. O sujeito levava o retrato do Getlio para uma proteo a ele, pelo seguinte,
tambm tinha getulista, porque o sujeito levando o retrato do Getlio quem que ia
bater num homem desse, ia prender?! Esse rapaz aqui eu tenho impresso que foi um
colega meu de faculdade270.
A alocao do retrato de Getlio fazia sim parte de um ritual nacionalista da poca,

porm, mais importante do que responder s perguntas anteriores e afirmar quem est certo ou
errado, devemos observar como em duas das leituras a expresso do nacionalismo por algum
distanciada do ato de carregar uma pintura de Getlio. Aps a dcada de 1980, ser
nacionalista, pelo menos nessas duas oportunidades, no passa mais por carregar a imagem de
Getlio Vargas. O significado desse ato transforma-se em uma astcia ou uma atitude de luto.
270
MATOS, Thomaz Pompeu Gomes de. Entrevista concedida a Valeria Laena, Leonardo Damasceno de S,
Emy F. Maia Neto, Daniel da Costa Gonalves e Carlos Renato Araujo Freire. Fortaleza: 16-03-2007. p. 22.
437
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No compartilhamento da memria no presente imagina-se o significado dessa foto de

forma diferente. No podemos desconsiderar o trabalho imaginativo do observador na
constituio dele. A imaginao no uma pura faculdade de desrealizao, ela tambm
apresenta seu sentido constitutivo, sua capacidade de realizao, sua intrnseca potncia de
realismo que a distingue, por exemplo, da fantasia ou da frivolidade (DIDI-HUBERMAN,
2012, p. 206).
No decorrer da pesquisa que deu suporte publicao da edio fac-similar do lbum
de fotografias do Quebra-quebra de 1942, Thomaz Pompeu Gomes de Matos o descreveu
associando-o a um jubilo, em que a Segunda Guerra seriao momento maior de expresso da
sua cidadania poltica no decorrer da sua vida. Um jubilo porque ele teria s fotografado e
no quebrado. A prescrio desseempreendimento de memria, atravs desseajustamento do
acontecimento ao seu nome prprio, busca criar uma nova identidade para tradio da sua
famlia.Essa lembrana poderia ratificar um outro acontecimento da histria do Cear que sua
famlia estava envolvida, a chamada deposio da Oligarquia Accioly 271, que teve um
destino trgico para os seus parentes matrilineares. Seu ativismo cvico na Segunda Guerra
poderia positivar esse elemento mais negativo.
O orgulho desse dia 18 de agosto com nfase na expresso do nacionalismo no um
elemento presente nas memrias do grupo dos imigrantes.Durante o processo de pesquisa
utilizamos a metodologia da Histria Oral e entrecruzados com alguns documentos pessoais
encontrados durante a aproximao com pelo menos trs ncleos familiares ainda residentes
em Fortaleza: a famlia Fujita, Laprovtera e Cunto. Apenas essa ltima famlia, a Cunto, nos
deu a ver fotografias daquela poca logo no primeiro contato.
Para destrinchar o enquadramento dessa famlia optamos por duas ferramentas.
Primeirafoi utilizao do conceito de gerao, entendido aqui como como unidades
funcionais de recepo, interpretao e transmisso de experincias e memrias (FEINDT,
271
A Sedio de Juazeiro foi o movimento que derrubou o governo de Franco Rabelo em 1914. Em 1912,
Franco Rabelo ganhou as eleies para o governo do Cear devido Poltica das Salvaes, que foi
implementada por Hermes da Fonseca e tinha a misso de combater os grupos que desenvolviam prticas
oligrquicas. No Cear, esse plano foi instalado para depor a oligarquia Accioly. O Governo de Nogueira
Accioly dominou o cenrio poltico cearense baseado em prticas como a troca de favores entre os coronis, o
nepotismo e a represso aos opositores. Alm disso, atrelava-se essas prticas dentro das maquinarias da
Poltica dos Governadores, baseada na troca de influncia local por benefcios do Governo Federal. Manteve-
se no poder de 1896, quando foi eleito presidente do Estado, at 1912, diante da revolta dos habitantes da capital,
que ocasionou na eleio de Franco Rabelo. Todo esse rearranjo poltico, que iria se modificar novamente com a
Sedio de Juazeiro, no significou uma ruptura na forma de governar atravs das prticas oligrquicas, tratou-
se mais de um conflito entre as abastadas movidas por interesses particulares (RAMOS, 2004, p. 358 - 362).
438
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Gregor; KRAWATZEK, Flix [et al.], 2014, p. 39, traduo livre nossa); a segunda que
atravs da integrao da posio relacional do pesquisador diante do entrevistado na
construo do objeto, o que expe o constrangimento da situao de pesquisa, mas permite a
compreenso de como a memria construda atravs de uma fuso de horizontes entre o
passado do Quebra-quebra de 1942 e a experincia do dia presente, possibilitando a marca do
entendimento entre eles (FEINDT, Gregor; KRAWATZEK, Flix [et al.], 2014, p. 36,
traduo livre nossa).
O nosso informante nesse artigo Francisco Marcos Leito Cunto, que nasceu em
1940 e filho de Maria Violeta Leito Cunto e do italiano Jos Cunto. Alm de ser cnsul da
Itlia naquele perodo, seu pai gerenciava a Casa Cunto, alfaiataria de tecidos e sapataria
depredada em 1942 e localizada no
Fotografia 2
centro da cidade de Fortaleza.
Francisco Cunto formou-se em
Engenharia em 1965 na
Universidade Federal do Cear,
trabalhou no Departamento
Nacional de Obras contra a Seca
(DNOCS) at se aposentar;
posteriormente, ainda prestou
servios ao Governo do Estado
do Cear durante a gesto de
Tasso Jereissati e Lcio Fonte: arquivo pessoal famlia Cunto.
Alcntara no cargo de consultor da
Secretaria de Recursos Hdricos.
Na primeira entrevista ele nos mostrou 7 fotografias que foram tiradas por um fotgrafo
contratado e foram utilizadas para constar no processo movido contra o Estado,este por no
ter garantido a segurana material dos imigrantes seria responsabilizado pelos danos materiais
causados. Essas fotografias formam uma srie que representa apenas o antes e o depois do
evento, sendo o seu antes caracterizado pelo sucesso comercial da loja toda organizada e o seu
depois pela destruio causada pela multido (fotografia 2). At o momento da aproximao
entre o pesquisador e a famlia estas teriam ficado reclusas ao espao ntimo. No foram
anexadas em nenhum outro suporte de maior circulao devido a esse sentido negativo no
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enquadramento da memria desse grupo. Sobre o perodo do Quebra-quebra, Francisco Cunto

relembra:
Meu pai e meu tio perderam tudo que eles tinham, roubaram mquinas, roubaram
roupas, corte de tecidos, tudo foi levado, ento meu tio resolveu ir para So Paulo,
porque a colnia l muito grande, ainda hoje , acho que ela e a japonesa so as
duas maiores colnias de estrangeiros no Brasil que tem em So Paulo. Ento, papai
resolveu ficar aqui um tempo, mas foi pra So Paulo tambm. Eu j era nascido... 272
Esse deslocamento da sua famlia at So Paulo durou pelo menos 3 anos at o final da
Guerra. Porm, antes de partir, seu pai ainda teria ficado recluso na Secretaria de Segurana
de Polcia, fato esse que Francisco Cunto duvidava da sua veracidade: Meu pai contou essa
histria, eu fiquei meio cabrereiro, pensando: Ser que papai no t fazendo novela com a
histria e tudo?273. Ele s se autoconvenceu sobre a priso quando um amigo mostrou uma
narrativa sobre o ocorrido escrita pelo memorialista Ribeiro Ramos274.
Nesse relato mais atual, teramos alguns indcios que podem ligar a memria da
gerao de imigrantes que viveram aquele perodo com a questo do ressentimento 275. Alm
do sentimento de impotncia, por ser alvo da violncia das depredaes, teramos indcios de
um possvel sentimento de humilhao por ter um membro da famlia preso, e a necessidade
de uma nova migrao, para alm da questo da necessidade econmica, relaciona-se com a
272
CUNTO, Francisco. Entrevista concedida a Carlos Renato Araujo Freire. Fortaleza: 13-05-2014. p. 3.
273
CUNTO, Francisco. Op. cit.. p. 13.
274
Francisco: Esse livro eu no consegui, porque dia desses eu fui na biblioteca dar uma pesquisada e tem
dizendo aqui: Entre os presos recolhidos na delegacia de ordem especial, se encontrava um membro da famlia
Cunto, o meu pai, de quem o Valdo era muito amigo. O detido foi levado presena e depois identificado. To
logo entrou no gabinete, dirigiu-se ao meu irmo e perguntou, alm de surpreso e indignado: Como , Doutor
Z Valdo, que o senhor, sendo meu amigo, sabendo que eu sou homem pacfico, que no tenho inimigo, ainda
mais sou brasileiro [Mas ele no era no brasileiro no, ele disse que era brasileiro, mas no era no porque
nunca se naturalizou] O senhor mandou me prender? Sereno como as condies lhe permitiam, Valdo lhe
respondeu: No mandei prend-lo, mandei busc-lo e que o trouxesse para c em segurana apenas para lhe
salvar a vida. Um mestre, um poeta, dois homens no meu caminho de Ribeiro Ramos, vou atrs desse livro, um
amigo meu que achou e mandou pra mim. In.: CUNTO, Francisco. Op. cit.. p. 13.
275
Segundo Ansart (2004, p. 29), o historiador pode tomar para si a tarefa de trabalhar com as origens dos
sentimentos individuais e coletivos. Essa tarefa estaria mais ligada ao estudo dos costumes, dos usos da vida
cotidiana que grande histria poltica. preciso transformar as formas de linguagem e os modos de
comunicao em sintomas dessas emoes, entre as quais o ressentimento. Para esso fim, tornam-se fontes de
pesquisa a distncia gerada pela incompreenso recproca entre as lnguas, as imagens depreciativas contidas nos
textos ou at em brincadeiras familiares, as representaes agressivas com suas diversas motivaes. Ser
preciso ainda mostrar como esses costumes, essas atitudes, essas linguagens articularam-se para embasar
ressentimentos e, eventualmente, permitir que se atravesse a distncia entre esse ressentimento e a violncia
aprovada e encorajada.
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fuga da vigilncia, ou seja, uma forma de lidar com o sentimento de inferioridade de ser
considerado um inimigo a ser vigiado.
A dvida de Francisco Cunto sobre existncia dos fatos salienta a problemtica do
compartilhamento dessas emoes: existe aqui uma margem de sentido entre uma gerao e
outra do que poderia significar o Quebra-quebra. Mesmo dentro desse convvio familiar, as
lembranas desse evento esto situadas em uma zona de sombra, processando elementos
como o silncio e o no-dito. As fronteiras desses elementos com o esquecimento definitivo
esto em constante margem de negociao conforme as circunstncias do presente, que
marcam a emergncia de um ou outro aspecto.
O Quebra-quebra de 1942 parece assim um acontecimento que talvez no precise ser
lembrado. Entretanto, optamos por faz-lo no apenas para tornar explcita uma certa
dissonncia nos significados atribudos a ele, j que tido ora como justificvel, ora como
injustificvel. Assim, o acontecimento poderia ser considerado uma dessas dissonncias a
partir das quais no se pode construir qualquer harmonia e que, portanto, seria preciso
dissolv-lo no tempo longo junto com as suas singularidades, porm optamos por trat-lo
como um tipo de dissonncia sobre a qual ainda precisamos nos debruar para que nos seja
possvel observar as complexidades desse processo de tornar-se acontecimento (RANCIRE,
2002, p. 9).
E, afinal, o que tornou o Quebra-quebra de 1942 um acontecimento a ser lembrado?
Respondemos essa pergunta atravs de uma tentativa de destrinchar a circulao dessas
fotografias encontradas no processo de pesquisa, assim observamos que existiu um
movimento de crescimento discursivo que contribuiu para isso, porm no garantiu por si s o
seu valor como passado a ser lembrado por uma sociedade englobante. Naturalizar esse
crescimento por si s como garantia do status do passado confere um certo valor mgico, um
per si, que no levaria em conta a produo social de si dos sujeitos como detentores do
passado e, tambm, de como a prpria presena desse acontecimento no presente algo
socialmente negociado. Algum precisa se posicionar, tanto no tempo quanto no espao,
diante dele, para form-lo, compartilh-lo e tentar conform-lo enquanto tal. Um segundo
problema relacionado a essa naturalizao o de compreender os investimentos simblicos de
memria apenas como vetores produtores de lembrana, deixando de lado a questo da
seletividade e o prprio trabalho de esquecimento na atualizao do passado. O foco em
determinados aspectos e no em outros, assim como a escolha de determinadas palavras e no
441
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outras mostrou que a linguagem possui uma espessura a ser desvendada. Ela no um espelho
daquilo que est fora dela. O usodo Quebra-quebra enquanto passado no estava interessado
apenas em re-apresentar o que estava longe, mas ligava-se aos vrios desejos prescritivos dos
sujeitos que operaram deslocamentos entre os significantes e os significados.
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durante a Segunda Guerra Mundial. So Paulo: Edusp/Gerao Editorial, 2000.
DOCUMENTOS MANICOS: FONTES ALTERNATIVAS PARA O ESTUDO DE

SOCIEDADES SECRETAS EM PERNAMBUCO
Carmem Lopes de Oliveira UFRPE,

especialista em Cincias Polticas,
carmemlopes777@hotmail.com
O presente trabalho tem por objetivo apresentar os documentos usados na pesquisa de

ps-graduao, cujo cerne so os conflitos e elos simblicos entre a Igreja Catlica e a
Maonaria, em Pernambuco (XIX - XX). Equipe do programa de mestrado da UFRPE:
Histria Social da Cultura Regional, linha de pesquisa 2, segundo semestre. Primeiramente
ser exposto o projeto da pesquisa, e num segundo momento, falaremos sobre os documentos
e acervos utilizados na elaborao da dissertao.
O projeto intitulado: Entre Deus e o Grande Arquiteto do Universo: conflitos e elos
simblicos entre a Igreja Catlica e a Maonaria em Pernambuco (XIX - XX) busca
conhecer o que pde colocar essas duas instituies (Igreja e Maonaria) em conflito em
Pernambuco. Ademais de analisar os discursos e suas condies de produo de sentido no
campo de disputas e discrdias, o trabalho prope um estudo sobre o universo cultural maom
onde se tocam , buscando uma compreenso antropolgica e sociolgica, como auxiliar de
pesquisa, para conhecer os motivos dos conflitos a partir do campo simblico entre eles.
A proposta contribuir significativamente, visto que trabalhos anteriores sobre os
conflitos entre Maonaria e a Igreja Catlica tem mostrado uma abordagem focada apenas nos
fatos histricos, sem o foco na questo cultural276.
276
Em Pernambuco temos o trabalho de Augusto C. Acioly que escreveu uma Dissertao de Mestrado (UFPB),
intitulada Pedreiros do Mal: Maonaria X Igreja Catlica em Pernambuco (1900 -1912) trata da busca das
443
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Entre o final do sculo XIX e incio do XX ocorreram diversas movimentaes

polticas e sociais, tais como: a formao de correntes republicanas; os documentos
pontifcios condenatrios maonaria277; a ecloso da Questo Religiosa; a Romanizao da
Igreja Catlica; a ciso da liderana manica no Brasil; a criao do Grande Oriente do
Norte do Brasil em 1884, fragilizando a instituio manica - pois se separou do poder
central manico - a instaurao da constituio de 1891 que ampliava as proibies
Igreja tornando o Estado mais leigo agravando os conflitos entre catlicos e maons, uma vez
que a igreja passava a perder reas de atuao dentro da sociedade, e essas mobilizaram a
produo dos discursos e as aes das instituies Igreja e Maonaria.
Com a proclamao da Repblica em 1889, as autoridades vigentes se utilizam do
sistema liberal e de uma nova constituio a de 1891, que estabelecia a separao entre Estado
e Igreja em seu artigo 72, uma surpresa para os catlicos, pois deixou o Estado um pouco
mais laico, afastando a permanncia de antigas funes pblicas antes reservadas aos
membros do clero, tais como: o casamento civil; o atestado de bito e a certido de
nascimento e o ensino, agora podendo ser laico.
A maonaria nessa condio viu um passo positivo a ser dado socialmente, segundo os
valores liberais modernos pregado por ela. Contudo a Igreja se viu perdendo espao dentro da
sociedade e a encarar a Maonaria com temor e como um perigo social, pois esta ltima tinha
uma filosofia liberal rival do conservadorismo catlico (SILVA, 2007, p.75-76).
Aps a separao entre a Igreja e Estado a primeira passa por um processo de
romanizao, ou seja, reaparelhamento tanto em sua estrutura organizacional quanto no seu
relacionamento com a poltica e seus espaos almejados. Dentre algumas das medidas
tomadas pela Igreja, houve a preocupao de no permitir que padres e seus membros
integrassem o seio de sociedades secretas, afastando assim, o sacerdote de uma indisciplina e
do envolvimento com uma poltica partidria local (SILVA, 2007, p.82).
Uma vez que a Igreja uniu-se s ideologias conservadoras e se chocou com o sistema
liberal de governo, no demorou muito para tambm se ver adversria da maonaria, j que
esta simpatizava com o liberalismo. Em 1872, as divergncias entre as duas instituies
culminou no que ficou conhecido como: a Questo Religiosa, que se iniciou quando Dom
origens dos conflitos entre Maonaria e Igreja Catlica em Pernambuco (SILVA, 2007). Tambm em
Pernambuco sobre os conflitos entre os maons e Igreja Catlica temos a dissertao de Arthur Pedro, intitulada
Questo Religiosa e a Revista Infernal (MENEZES, 1995).
277
Falaremos sobre os documentos pontifcios mais a frente.
444
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Vital, bispo de Olinda, junto com o bispo do Par Dom Macedo Costa, influenciados pelo
ultramontanismo, determinaram que as Irmandades catlicas exclussem os seus membros que
tambm pertencessem Maonaria. Muitas delas desobedeceram ao bispo e Dom Vital lanou
interdito cannico contra as irmandades ligadas Maonaria. O governo imperial convoca os
bispos ao Rio de Janeiro para serem julgados, e consequentemente, condenados a quatro anos
de priso (MOREL; SOUZA, 2008, p.159).
Foi na emergncia de lutar contra estes elementos que a elite intelectual catlica se
organizou para criar um Partido Catlico. Tal partido, existente apenas no campo das ideias
do senador Cndido Mendes, que durante a Questo Religiosa foi o advogado do bispo de
Olinda D. Vital, serviria Igreja no apenas para lutar contra o Estado, mais tambm para ter
um maior controle sobre as dioceses e sobre o clero inferior. (CHACON, 1998. p.41)
A educao foi um ponto no qual a Igreja repensou sua organizao e reforou sua
atuao na nova condio liberal que o pas apresentava. O tema educacional foi um dos
pontos que as duas instituies conflitaram bastante. Os maons passaram principalmente a se
preocupar com a questo da educao em Pernambuco, inclusive financiando bibliotecas e
centros de ensino (SILVA, 2007, p.60-66). Essa discusso foi pauta de vrios conflitos, entre
a Igreja e os maons, registrados na imprensa pernambucana da poca. [...] Sempre fomos
[...] adversrios intransigentes do ensino religioso nas escolas, diziam os maons em seus
peridicos. (Archivo Maonico, 1906). Tais conflitos inseriram-se no choque entre as
posturas liberais e conservadoras, a primeira apresentada pela Maonaria e a segunda pela
Igreja Catlica (SILVA, 2007, passim).
O prdio do Liceu de Artes e Ofcio, localizado no centro da cidade do Recife, foi
construdo no final do sculo XIX para funcionar como sede da Escola de Ofcios, mantida
pela Sociedade dos Artistas Mecnicos e Liberais de Pernambuco. O local, onde se observa na
fachada do prdio o smbolo manico (o esquadro e o compasso), ofereceu servio de
educao popular com aulas de desenho, msica, pintura, marcenaria, arquitetura, aritmtica,
e alfabetizao (GASPAR, 2009).
Segundo Marco Morel e Franoise Jean, as lojas fizeram da causa da educao uma
bandeira de luta, na segunda metade do sculo XIX. No perodo republicano, houve uma
expanso do nmero de escolas relacionadas com a maonaria. Em 1922, foram
contabilizadas 132 escolas manicas e 22 bibliotecas no pas (2008, p.186).
445
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A execuo de tais aes pelas lojas se faziam necessrias no sentido de que para as
lojas os maons representavam as luzes que iluminariam a sociedade das trevas, formando
cidados instrudos.
Tambm havia a ordem dos Jesutas que em Pernambuco tinha a maonaria como
grande inimiga. A ordem dos Jesutas, que haviam sido expulsos de Portugal em 1910 (dizem
os jesutas por influncia pombalina manica na sua forma iluminista republicana) migram
ao nordeste do Brasil para se instalar (AZEVEDO, 1986, p.1). Recife faz parte do processo de
proliferao de colgios catlicos, com a misso de fortalecer o ensino religioso, tais como:
Colgio Nobrega, Damas, So Jos, Marista e outros (SILVA, 2007).
A atuao das lojas na imprensa e no setor educacional podem ser encaradas como
ferramentas de combate, para fortalecer a instituio manica e seus ideais, principalmente
aps a chamada: Questo Religiosa, datada historicamente como o estopim para os conflito
entre as duas instituies, no Brasil (TAVARES, 2006, passim).
A imprensa tambm pode ser considerada um espao no qual as lojas escreveram sobre
diversos temas, tais como: a ideologia manica; os conflitos e querelas com catlicos;
notcias sobre solenidades das lojas; a exposio do pensamento liberal; os rumos da
Repblica; a defesa da democracia; o ensino leigo, entre outros. A loja que regulava todas as
instituies manicas278, o Grande Oriente do Brasil, circulava seu boletim criado em 1871.
Este boletim estava voltado para o pblico maom e tinha como finalidade uma maior
integrao de seus membros e lojas, bem como a divulgao dos atos oficiais do Grande
Oriente do Brasil (BARATA, 1999, p.136).
Em Pernambuco, tivemos alguns peridicos representativos das aes manicas, tais
como: O Livre Pensador, O Oriente, Archivo Manico (editado pela loja Segredo e Amor da
Ordem do Recife), O Mensageiro (da cidade de Garanhuns).
Sendo assim, os catlicos, da passagem do sculo XIX para o XX, passaram a
relacionar uma imagem do anticristo ideia do maom. Grupos ligados Igreja publicavam,
na imprensa catlica do perodo, a ideia dos objetivos manicos serem de destruio da
sociedade crist. E os maons, por sua vez, tambm produziram discursos de confronto contra
os catlicos (SILVA, 2007. passim).
278
possvel que houvesse lojas no subordinadas ao Grande Oriente do Brasil. Nesse caso so lojas no
reconhecidas e independentes, como ocorre ainda hoje.
446
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Apesar de todo o conflito entre as duas instituies, gerado no perodo, as pesquisas

apontam que, contraditoriamente, a religio crist ocidental se fez presente e influenciou
culturalmente a gnese e desenvolvimento da instituio manica, ou seja, a maonaria
carrega no seu seio os valores catlicos e cristos ocidentais - por via de suas pluralidades no
campo cultural.
Robert J. Schreiter, cientista da religio, diz-nos que o catolicismo sofreu trocas
culturais279 ao longo da histria e que: sincretismo refere-se formao de novas identidades
a partir de elementos culturais disponveis, em geral de mais de uma cultura (1998, p.70). A
maonaria tomada por ns como sendo uma dessas culturas, das quais se refere o autor.
Muito de seus ritos e filosofia sofreram trocas culturais com a religio crist. Entenderemos
que a maonaria transfigurou ritos catlicos em suas prticas, dando-lhes novos significados e
sentidos.
DOCUMENTOS ALTERNATIVOS PARA ESTUDAR MAONARIA

Apesar de a Maonaria ser uma instituio secreta e de nem todos os pesquisadores
poderem ter o privilgio de entrar nos arquivos particulares de uma loja manica, existem
formas alternativas de se encontrar os vestgios dos maons em diversas fontes.
Foi na oportunidade de pesquisar o TCC (Trabalho de Concluso de Curso) sob um
projeto intitulado: A Maonaria em Pernambuco: Ideias, Aes, e Perseguies no Contexto
280
da Crise Liberal (1930-1945) pela UFRPE (OLIVEIRA, 2008) que descobrimos a
maonaria como pesquisa. Neste trabalho percebemos que o preconceito, a perseguio e a
desconfiana sofrida pela maonaria eram deflagrados pela represso da ditadura, durante o
Estado Novo no Brasil, justificadas por um perigo eminente comunista. Nessa pesquisa,
procuramos fazer um levantamento e leitura de documentos arquivados nos Pronturios
Funcionais da DOPS/PE (Delegacia de Ordem Poltica e Social de Pernambuco)281, hoje sob
a guarda do APEJE (Arquivo Pblico do Estado Jordo Emerenciano)282 relacionadas a outras
279
Alguns autores usam o termo sincretismo para falar de trocas ou transformao cultural, outros usam
hibridismo ou influncia. Isso depende da viso de cada pesquisador. Nesse trabalho usaremos os termos
sincretismo e trocas culturais.
280
Este trabalho ocorreu sob a orientao da Dr. Giselda Brito Silva.
281
Para saber mais sobre o arquivo do DOPS/PE ler a obra de Marclia Gama. SILVA, Marclia Gama da. D. O
P.S. e o Estado Novo os Bastidores da Represso em Pernambuco (1935-1945). (Mestrado em Histria)
UFPE-CFCH, Recife, 1996.
282
Nos arquivos do DOPS/PE existem pastas com referncia Maonaria nos Pronturios Funcionais ns: 4938,
1527 A, 1527 B, 1717.
447
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__________________________________________________________
fontes (jornais, teses, dissertaes283, artigos, livros e entrevistas284) dos quais extramos
alguns trechos dessa histria. Nesse levantamento, descobrimos que a Maonaria foi
reprimida e perseguida pela polcia e tiveram suas lojas fechadas e proibidas de funcionarem.
Como alternativa, os maons se reuniram clandestinamente durante o perodo de ilegalidade.
(OLIVEIRA, 2008. passim.).
Porm, para a pesquisa atual, umas das fontes utilizadas so os acervos digitalizados da
Biblioteca Nacional (BN)285, e da Companhia Editorial de Pernambuco (CEPE)286. No site do
acervo da Biblioteca Nacional possvel encontrar mais de 1.504.359287 documentos de livre
acesso referentes a temas diversos. Neste local, a busca facilitada por um campo no qual o
pesquisador pode filtrar as informaes que deseja encontrar, tais como: peridico, perodo,
local ou por uma palavra.
Foi neste acervo que tivemos contato com os Boletins do Grande Oriente do Brasil, que
so o principal veculo de divulgao de informaes da loja matriz de Maonaria no Brasil.
Existem registros dos Boletins do Grande Oriente que vo de 1871 at 1899. Apesar de ainda
no termos a oportunidade de pesquisar, tambm existem digitalizados no site da BN, os
288
Boletins do Grande Oriente Unido e Supremo Conselho do Brazil , disponveis do ano de
1873 at 1877289.
Ainda nesse acervo, podemos encontrar jornais republicanos e conservadores do final
do sculo XIX, que nos indicam quem eram esses maons, muitas vezes adeptos das linhas
polticas partidrias. Dessa forma, podemos perceber suas articulaes e alianas com outros
grupos sociais, bem como seus projetos poltico culturais. Deixemos aqui dois ttulos de
jornais no manicos do acervo digital da biblioteca: A Epocha290, A Provincia291.
283
Sobre fonte de Dissertao que fala de Maonaria em Pernambuco, existe o trabalho de Augusto Csar Acioly
Silva que est nas referncias deste trabalho.
284
Entrevistamos um maom como fonte oral para conhecer um pouco da ideologia manica.
285
Disponvel em: < http://bndigital.bn.br/hemeroteca-digital/>.
286
Disponvel em: < http://www.cepedocumento.com.br/>.
287
Informao obtida no site da Biblioteca Nacional.
288
A maonaria teve durante sua histria no Brasil algumas cises internas, dando a possibilidade em alguns
momentos de existirem mais de uma potncia reguladora, ou seja, mais de um Grande Oriente.
289
Disponvel em: < http://bndigital.bn.br/hemeroteca-digital/>.
290
A Epocha foi um peridico do partido conservador segundo NASCIMENTO, 1966. p.307.
291
Jornal do Partido Liberal de Pernambuco segundo NASCIMENTO, 1966. p.174.
448
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__________________________________________________________
Sobre o arquivo digital da Companhia Editorial de Pernambuco, tambm estamos

analisando jornais liberais, republicanos, militares e conservadores que nos localizam sobre o
momento poltico do perodo e no raramente nos do notcias sobre a atuao dos maons em
Pernambuco292.
A tecnologia utilizada nos documentos pela CEPE chamada de craqueamento digital
que um processo de captura da imagem do formato de papel para digital, criando arquivos
de imagens nos quais o usurio consegue caminhar pela pgina do jornal com vrias opes
de visualizaes. A pesquisa tambm facilitada por reconhecimento de caracteres, onde o
usurio digita uma palavra que deseja encontrar e o sistema faz uma busca pelos arquivos.
Aps encontrar a palavra, o sistema mostra para o usurio quantas ocorrncias foram
registradas e onde esto localizadas nas pastas293.
Na guia Jornais do Sculo 19 Recife, o pesquisador tem a disposio um acervo
Composto por 722 ttulos publicados ao longo do sculo 19, o que corresponde a
14.876 pginas, este acervo apresenta edies histricas, como o primeiro exemplar
do Diario de Pernambuco, de 7 de novembro de 1825, e o primeiro jornal a circular
no Estado, o Aurora Pernambucana, em 27 de maro de 1821. 294
Estamos analisando alguns ttulos de peridicos do acervo CEPE, tais como: O

Conservador 295, O Conservador Academico 296, A Alvorada 297, O Rebate298, Revista Amrica
Ilustrada299, e O Alfinete 300.
292
Os arquivos de jornais que estamos estudando no site do CEPE pertencem ao Arquivo Pblico Estadual
Jordo Emerenciano APEJE, na guia Coleo Jornais Sculo XIX - Recife.
293
Informaes fornecidas no site do CEPE. Disponvel em: <
http://www.cepe.com.br/index.php/produtoseservicos/servicosdedigitalizacao.html>. Acesso em: 22 mai. 2016.
294
Informaes fornecidas no site do CEPE. Disponvel em: <
http://www.cepe.com.br/index.php/produtoseservicos/servicosdedigitalizacao.html>. Acesso em: 22 mai. 2016.
295
De ideologia conservadora.
296
Tambm de ideologia conservadora. Existe digitalizado apenas um peridico de 1884.
297
Revista Militar e Literria segundo o prprio peridico. Podemos encontrar no CEPE jornais do ano de 1887.
298
Jornal republicano e abolicionista segundo o prprio jornal.
299
De ideologia liberal, crtica e poltica.
300
De ideologia republicana, crtico, cientfico e poltico segundo o prprio jornal. existe alguns exemplares de
peridicos digitalizados no CEPE do ano de 1878.
449
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A obra de Luiz do Nascimento Histria da Imprensa de Pernambuco, nos ajuda a

compreender um pouco da histria dos jornais do Estado, quem eram seus proprietrios e com
quem se articulavam politicamente (1966).
Alm dos jornais digitalizados, tambm usamos documentos produzidos pela Igreja
Catlica, que se encontram de forma pblica on line. Trata-se do site da Santa S, que abriga
vrios documentos pontifcios, inclusive os que foram condenatrios Maonaria, como, por
exemplo: Bula In eminenti apostolatus specula do Papa Clemente XII em 1738; Bula
Providas Romanorum Pontificum do Papa Bento XIV em 1751; Constituio Apostlica
Ecclesiam a lesu Christo do Papa Pio VII em 1821; Tambm Leo XII, escreveu a
Constituio Apostlica Quo graviora em 1825; o papa Pio IX a Leo XIII escreveram 350
intervenes pontifcias contra a Maonaria entre 1846 a 1903 (encclica Humanum Genus de
Leo XIII teoria conspiratria) 301.
No Portal Domnio Pblico do site da Fundao Joaquim Nabuco, nos foi possvel
encontrar uma fotografia de um maom. Tal imagem nos ajuda a ilustrar um pouco das
lacunas deixadas pela histria em relao ao tema, bem como suscitar hipteses a respeito de
quem eram esses maons, o que queriam, ou com quem dialogavam. Uma vez que, o
significado do material visual se modifica; as interpretaes diferem atravs dos limites
cronolgicos e culturais: aqueles que conhecemos s podem ser sempre aqueles que ns
prprios geramos (GASKELL, 1992. p.264).
O Portal um projeto da Fundao Joaquim Nabuco (FUNDAJ) que colabora com o

Ministrio da Educao (MEC) visando disponibilizar acesso ao acervo eletrnico, composto
de obras artsticas, literrias, cientficas, para o desenvolvimento da educao e da cultura no
Brasil302.
Sobre o acervo fsico para a pesquisa, foram consultados at o momento o arquivo de
obras raras da Biblioteca Pblica do Estado, onde encontramos alguns exemplares do jornal
manico Archivo Manico, que circulou no Recife durante o incio do sculo XX. Tambm
nos foi possvel encontrar exemplares do mesmo jornal manico e anotaes de lojas
manicas no Gabinete Portugus de Leitura de Pernambuco. Desde o incio do sculo XX, o
301
Disponvel em: < http://w2.vatican.va/content/vatican/pt.html>. Acesso em: nov. 2015.
302
Informaes obtidas no site da Fundao Joaquim Nabuco. Disponvel em:
http://digitalizacao.fundaj.gov.br/fundaj2/modules/home/convpar.php. Acesso em: 26 mai. 2016.
450
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Gabinete abriga livros de obras raras disponveis ao pblico, como tambm estreita relaes
entre brasileiros e portugueses 303.
Para encontrar os maons, tambm utilizamos o Arquivo da Provncia Nossa Sr da
Penha localizado no centro da cidade do Recife. O arquivo abriga vrios livros, dentre eles
trs exemplares que tratam de Maonaria. Tais ttulos so: A Maonaria no Brasil do
intelectual catlico Boaentura Kloppenburg de 1957; O Conflito Manico-Religioso de 1872
tambm de um intelectual catlico chamado Ramos de Oliveira editado em 1952304 e A Igreja
Catlica, o Bispo de Olinda e a Maonaria, publicado em 1898 de autoria desconhecida, pois
o autor se identificou com o pseudnimo Um Christo Catholico 305.
Para conhecermos o simbolismo manico bem como sua ideologia e cultura, estamos
tendo contato com livros manicos e sites que esto de forma pblica na internet e em
livrarias 306. Alguns ttulos explicam os ritos e filosofia, outros suas leis e regras.
A Constituio de Anderson um importante documento que ser analisado durante a
pesquisa, que um tipo de Constituio Manica. Ela contm as obrigaes dos maons e
das lojas, bem como as condutas e regulamentos que os membros devem seguir. Tal
documento foi solicitado pelos maons em 1717 na ocasio na fundao da primeira loja
moderna manica em Londres, que reuniu as antigas normas da Maonaria em um nico
livro (MOREL; SOUZA. 2008, p.41). O documento foi escrito pelo membro manico James
Anderson, foi publicado em 1723 carregando o nome de seu autor, e , segundo Marco Morel
e Franoise Jean, o instrumento jurdico bsico dos maons 307 (2008, p.42).
Sobre as fontes que nos permitem investigar os ritos e filosofia manicas, estamos nos
debruando sobre obra manica: A Maonaria Simblica de lvaro de Queiroz. Nessa fonte,
podemos encontrar informaes como: o significado dos smbolos que compem um templo
manico, e as vestes de um maom; detalhes sobre a hierarquia e a lgica de funcionamento
303
Informaes tiradas do site do Gabinete Portugus de Leitura de Pernambuco. Disponvel em: <
http://www.gplpe.com.br/site/>. Acesso em: 22 mai. 2016.
304
Esta obra conta com detalhes os bastidores da Questo Religiosa.
305
No nos foi dado nmero de catalogao no acervo das citadas obras que encontram-se no: Arquivo da
Provncia Nossa Sr da Penha do NE do Brasil, dos Frades Capuchinhos / Acervo documental D. Vital. Recife.
306
O mtodo de estarmos utilizando fontes manicas da atualidade para a pesquisa, seguindo um projeto que
delimitou seu corte temporal na passagem do sculo XIX para o XX se justifica, pelo fato da instituio
manica ser de carter tradicional, onde o campo cultural manico moderno pouco ou nada se alterou desde
seu surgimento (QUEIROZ, 2010, p.17).
307
ANDERSON, James. Constituio de Anderson. Disponvel em:
<https://bibliot3ca.wordpress.com/constituicao-de-anderson-texto/>. Acesso em: 7 fev. 2016.
451
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de uma cerimnia manica e dentre outras explicaes sobre filosofia e instrumentos de uso
manicos (2010, passim) 308.
CONSIDERAES FINAIS
Apesar de a Maonaria ser uma instituio de carter secreta e fechada, podemos
encontr-los em diversos lugares para a pesquisa: jornais de arquivos pblicos, livros
manicos, acervos eletrnicos, e documentos catlicos. Pois
Os maiores problemas para os novos historiadores, no entanto, so certamente
aqueles das fontes e dos mtodos. J foi sugerido que quando os historiadores
comearam a fazer novos tipos de perguntas sobre o passado, para escolher novos
objetos de pesquisa, tiveram de buscar novos tipos de fontes, para suplementar os
documentos oficiais (BURKE, 1992. p. 25).
Nesse sentido a Histria Cultural nos permite dialogar com variados tipos de fontes e
no apenas com os documentos oficiais, fato que pode encorajar alguns pesquisadores que
tenham a maonaria como objeto de estudo e estejam com dificuldade em encontrar fontes.
Convm colocar que as fontes citadas aqui no so as nicas para pesquisar Maonaria
em Pernambuco, cabendo dessa forma, mais tempo de pesquisa para poder identificar mais
fontes sobre a instituio manica.
Tambm destacamos que podem haver jornais que se referem Maonaria de forma no
declarada, visto que os maons foram, por longos perodos, alvos de perseguies e
desconfianas.
Sendo assim, propomos que os pesquisadores que se debruam sobre a Maonaria
estejam atentos aos vrios sinais e signos manicos que fazem parte da cultura da instituio,
num estudo antropolgico, pois os maons tinham uma linguagem muito prpria. Tais
linguagens podem estar presentes nas fontes de forma implcita e subjetiva.
REFERNCIAS
AZEVEDO, Ferdinand. A Misso Portuguesa da Companhia de Jesus no Nordeste 1911-
1936. Recife: FASA, 1986.
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras: A ao da Maonaria brasileira (1870-

1910). Campinas: Editora da Unicamp, 1999.
308
A pesquisa pretende investigar outras obras alm a de lvaro de Queiroz a filosofia e smbolos manicos.
452
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__________________________________________________________
BURKE, Peter. Abertura: a nova histria, seu passado e seu futuro. In: BURKE, Peter. (Org.),
A Escrita da Histria: Novas Perspectivas. So Paulo, UNESP, 1992. p.7-38.
CHACON, Vamireh. Histria dos Partidos Brasileiros: discurso e prxis dos seus
programas. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 3 ed. 1998. Disponvel em: <
http://pt.slideshare.net/pbluis/vamireh-chacon-histria-dos-partidos-polticos-brasileiros-3-ed-
19981> Acesso em, 16 fev. 2016.
GASKELL, Ivan. Histria das Imagens. In: BURKE, Peter. (Org.), A Escrita da Histria:
Novas Perspectivas. So Paulo, UNESP, 1992. p.237- 272.
GASPAR, Lcia. Liceu de Artes e Ofcios, Recife, PE. Pesquisa Escolar Online, Fundao
Joaquim Nabuco, Recife. Disponvel
em:<http://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar>. Acesso em: 1 dez. 2015
MOREL, Marco; SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. O Poder da Maonaria: a histria de

uma sociedade secreta no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008.
NASCIMENTO, Luiz do. Histria da Imprensa de Pernambuco. Vol. II. Dirios do Recife
1829/1900. Recife: Imprensa Universitria/Universidade Federal de Pernambuco. 1966.
Disponvel em:<
http://www.fundaj.gov.br/geral/200anosdaimprensa/historia_da_imprensa_v02.pdf> Acesso
em, 10 fev. 2016.
OLIVEIRA, Carmem Lopes de. A Maonaria em Pernambuco: Ideias, Aes, e
Perseguies no Contexto da Crise Liberal (1930-1945). 2008, 43p. Monografia (Licenciatura
em Histria) UFRPE/DLCH, Recife, 2008.
QUEIROZ, lvaro de. A Maonaria Simblica. So Paulo: Madras, 2010.
SCHREITER, Robert J. A Nova Catolicidade: A teologia entre o global e o local. So Paulo:
Edies Loyola, 1998.
SILVA, Augusto Csar Acioly Paz. Pedreiros do Mal: Maonaria X Igreja Catlica em
Pernambuco. Dissertao (Mestrado em Histria). UFPB/CCHLA, Joo Pessoa, 2007.
TAVARES, Marcelo dos Reis. Entre a Cruz e o Esquadro: o debate entre a Igreja Catlica e
a Maonaria na imprensa francana (1882-1901). Dissertao (Mestrado em Histria). UNESP,
Franca, 2006.
453
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MULHERES E PICHADORAS: RELAES DE GNERO NOS MUROS DO

RECIFE
Carolina de Toledo Braga

caroltbraga@gmail.com
Vittria Silva Paz Barreto

vittoriapazbarreto@hotmail.com
Pichao criao brasileira. No o ato ou os smbolos, mas a palavra. No padro

culto da lngua portuguesa h um verbo para designar o ato de riscar muros, e uma palavra
para identificar quem o faz: o pichador, a pichadora. Os/as pichadores/as se apropriam dos
muros rabiscando seus prprios nomes com letras por vezes indecifrveis. Por adrenalina,
safadeza, vontade de gritar ou protesto. Os/as pichadores/as do Recife no picham por um
nico motivo. O que faz algum sair de casa a noite para pichar muros na cidade?
Pichao uma expresso artstica, de resistncia e de comunicao social de
pessoas que buscam na escrita e no desenho um reconhecimento prprio. As marcas da
caligrafia so vistas, por vezes, como desordenadas e sem senso esttico, mas representam
orgulho e status para quem individual ou coletivamente escreveu aquela palavra, nome,
tag309 ou smbolo na parede. O ato de pichar reconhece em si um processo de criao, no
qual o/a pichador/a passa anos em contato com a arte, seja observando as paisagens da cidade,
seja em contato com as pessoas do universo da pichao. A partir dessa relao h o
desenvolvimento da esttica das letras dentro da prpria originalidade daquele indivduo,
caracterstica muito prezada pelos/as pichadores/as. Para uma pessoa ser considerada
pichadora ela passa por um processo rigoroso de criao da prpria identidade, buscando na
sua subjetividade representar todo aquele universo no qual est inserida e criar uma tag, uma
assinatura, uma marca prpria. Assim, este artigo se desenvolve pautado em dar visibilidade a
estes grupos e levantar questionamentos sobre as opinies e o papel deles na sociedade.
309
Tag: como os/as pichadores/as nomeiam a marca que identifica algum ou algum grupo de pichadores/as.
Pode ser uma assinatura, um desenho ou apenas riscos.
454
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O ativismo e militncia poltica por sua vez, tambm fazem parte desta realidade
sendo frequentemente empregados por cidados e cidads insatisfeitos/as com o modo de
produo, governo, gesto e forma de fazer poltica existentes na sociedade. Em contraponto
com a norma culta da lngua portuguesa e, buscando aproximao com as formas tipogrficas
e ortogrficas utilizadas por aquelas pessoas que picham para afirmar uma existncia,
utilizaremos a partir de agora palavras inseridas no vocabulrio informal de pichadores/as,
como a palavra pixao escrita com a letra X.
Este artigo visa apresentar a pixao como forma de comunicao, resistncia e arte,
bem como demonstrar as aes dos grupos de pixadoras no Recife, capital de Pernambuco,
como produes ativistas e participativas, pautando o protagonismo feminino no universo da
pixaco. Na arte de rua, o protagonismo masculino e as poucas mulheres atuantes
ressignificam os prprios referenciais subjetivos de identidade. Para isso, juntam-se,
confrontam-se ou se submetem aos padres ditos como masculinos, buscando lugares e
formas de ocupar o espao pblico ocupao esta que lhes negada historicamente. Para
isso, foram realizadas entrevistas com pixadoras recifenses, dando voz ativa a esses sujeitos
em uma viso contra-hegemnica310, enxergando a pixao como fissura dentre as polticas
urbansticas verticalizadas dominantes na cidade. Analisaremos as dinmicas do discurso,
demonstrando nelas as relaes de gnero311. Nos restringimos aqui a citar apenas os
pseudnimos das pixadoras, nenhum nome prprio foi escrito, para no colocar em risco a
segurana de adolescentes e adultos perante o Estado, representado neste caso pela polcia.
Enquanto grito dentro da sociedade, o pixo abre espao para expressar diferentes
formas de opresses, como classe312, racismo e gnero. Um acmulo de opresses,
310
Na significao gramsciana do termo hegemonia, esta palavra designa o papel imprescindvel de manter
estvel a ordem social em sua organizao poltica superior, o Estado, em uma frmula de soma da coero e do
consenso. A fora da hegemonia realizada em dois planos: o monoplio da violncia legtima por parte do
Estado e as necessidades se sujeio da populao impostas pela ordem econmica vigente, com os meio de
produo controlados pela classe dominante. Indo de encontro a esta noo hegemonia, a contra-hegemonia seria
uma forma de atuar contrariamente as ordens sociais vigentes. GRAMSCI, A. 1978a. Concepo dialtica da
histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. ALVES, Ana Rodrigues Cavalvanti. O Conceito de Hegemonia:
de Gramsci a Laclau e Moufee. Lua Nova, So Paulo, 80: 71-96, 2010.
311
Utilizaremos gnero como categoria de anlise histrica, como sugerido por Joan Scott. Para ela, gnero um
elemento constitutivo de relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos e tambm a forma
primeira de significar as relaes de poder. SCOTT, Joan Wallach. Gender and the politics of history. New
York: Columbia University Press, 1988.
312
O conceito de classe aqui usado e questionado em cima do utilizado por Thompsom, na obra Tha Making of
the English Working Class. O conceito de classe na obra construdo como uma identidade masculina, mesmo
quando nem todos os atores so homens. Assim, visto que as estruturas hierrquicas baseiam-se e compreenses
generalizadas da relao pretensamente natural entre masculino e feminino, as mulheres no so vistas como
455
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inclusive, que acontece dentro do prprio universo da pixao, enxergando tal como inserido
na sociedade capitalista. Para as mulheres, muitas vezes, a vontade de gritar-se mulher torna-
se motor da pixao. Elas se arriscam para pintarem nos muros monocromticos das ruas do
Recife frases como Machismo mata e Ser mulher, ser livre. Este artigo se desenvolve
pautado em dar visibilidade s mulheres pixadoras. Tambm levantamos questionamentos
acerca do papel dessas mulheres dentro do universo da pixaco e da sociedade. Em entrevista
realizada com pixadoras do Recife, as PixeGirls, possvel perceber a identificao prpria
dos recursos artsticos utilizados na pixao pelas artistas visuais.
Pixao pra mim uma arte vandal. Vandalismo por ser um protesto, por ser uma
afronta, pela sociedade, pela maioria das pessoas ser somente uma sujeira, um lixo.
Por t dando prejuzo aos moradores, enfim. E arte por no ser s isso, tambm.
por isso que a gente sai pra rua, a gente sai pra protestar, pra afrontar. A, j vem o
lado a arte que no s o rabisco, tem aquele processo artstico, tem a vaidade com
o prprio nome. (BUBU, 2015)
Com letras coloridas e questionadoras, as pixaes ocupam o espao e os muros

brancos das grandes cidades, em um movimento urbano na contra mo da construo
historiogrfica oficial. Os/as pixadores/as se dividem em galeras, ou seja, grupos formados
de acordo com os bairros ou comunidades onde vivem, em torcidas organizadas, em
movimentos polticos contestatrios ou ainda em grupos de acordo com os gneros. Os/as
pixadores/as so considerados/as criminosos/as no Brasil desde a Lei de Crimes Ambientais,
do dia 30 de maro de 1998. A pena para este tipo de atividade, se pega em flagrante, de
multa e trs meses a um ano de deteno. A Lei federal nmero 12.408, do ano de 2011, vem
proibir a venda dos sprays de tinta para pessoas menores de 18 anos e alterar a legislao
anterior destacando a diferena entre o grafite e a pixao313. O primeiro colocado no lugar
de embelezamento dos patrimnios pblicos e privados, enquanto a segunda assume o carter
de conspurcar edificaes, nas palavras da lei.
Reconhecemos neste artigo o carter artstico do pixo, no no sentido da
sujeitos polticos dentro da classe. Apontamos a necessidade de identificar as vrias formas nas quais as
diferenas sexuais so usadas para construir a classe trabalhadora questionando como o conceito de classe foi
criado e legitimado. SCOTT, Joan Wallach. Gender and the politics of history. New York: Columbia University
Press, 1988. P. 72-78.
313
No constitui crime a prtica de grafite realizada com o objetivo de valorizar o patrimnio pblico ou
privado mediante manifestao artstica, desde que consentida pelo proprietrio e, quando couber, pelo locatrio
ou arrendatrio do bem privado e, no caso de bem pblico, com a autorizao do rgo competente e a
observncia das posturas municipais e das normas editadas pelos rgos governamentais responsveis pela
preservao e conservao do patrimnio histrico e artstico nacional. As alteraes da lei esto disponveis
em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2011-2014/2011/Lei/L12408.htm. Acesso em: 01/05/2015.
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institucionalizao da atividade, como no caso do grafite, e sim no processo criativo rigoroso

pelo qual passam os/as pixadores/as desde o momento do teste de diversas tipografias no
caderno ou em folhas de papel, durante o tempo que passam em contato com outros/as
pixadores/as, at a tag ser pixada na rua e aprimorada. Assim, nos tornamos adeptas de uma
viso contra-hegemnica do que institucionalizado como arte e do que referido como pixo.
Colocamos a pixao no pedestal da arte atribuindo-lhe este carter ao rigor do processo
criativo e a conceituao de quem os faz. Assim, tambm deixamos um questionamento: o
que faz a arte ser caracterizada como tal?
Nesse processo de criao artstica, o meio urbano onde se vive tem papel fundamental
no desenvolvimento esttico das letras e desenhos. Em cada cidade, os/as pixadores/as tem
caractersticas coletivas de caligrafia. No Recife, o trao mais marcante nas tags a unio das
letras. A chamada caligrafia enrolada. Mais difcil de compreender, muitas vezes no um
nome e sim uma marca.
Dentro dos estudos universitrios, a maioria dos projetos e teses versam sobre o
carter das artes plsticas nestas atividades e no sobre a busca comunicativa e de resistncia
dos/as seus/suas praticantes.314 Com um outro olhar sobre o assunto, Clia Maria Ramos, em
seu artigo Grafite & pichao: por uma nova epistemologia da cidade e da arte315 alerta
para o recente tipo de produo:
Grande canal de comunicao, sem conexo com fibra tica ou cabo eltrico, mas
conectado diretamente com a cidade, com o pblico, com o aqui e agora, os grafites
criados nos udigrdi das cidades levaram o ocidente a presenciar pblica e
anonimamente o questionamento de muitos de seus valores estabelecidos, entre eles
o da ocupao dos espaos da cidade e o da apresentao e valorao da Arte. Se
uma nova forma de poltica emerge desse contexto com ela uma nova forma de
comunicao e de arte. (RAMOS, 1994, P. 18)
Por no haverem documentos escritos, nem fontes audiovisuais, importante que esta
atividade seja contada e problematizada pelas prprias ativistas por meio de relatos orais.
Apesar de marginalizadas, as pixaes e os grafites no podem e no devem ser desprezados
pelo fato de serem parte viva e pulsante da cultura urbana do Recife e de muitos centros
urbanos no mundo. As pessoas que pixam e grafitam buscam uma maneira no oficial de
314
Exceto pela tese de mestrado de Thiago Santa Rosa, nica sobre a histria do pixo no Recife e a busca pela
territorialidade de pixadores. MOURA, Thiago Santa Rosa de. Pixadores, grafiteiros e suas territorialidades :
apropriaes socioespaciais na cidade do Recife. Recife: UFPE, 2014.
315
RAMOS, Clia Maria Antonacci. Grafite, Pichao & Cia. So Paulo: Annablume, 1994.
457
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manifestar seus pensamentos. Como ttica, inclusive, riscam por cima de propagandas ou
outros informes publicitrios, j que dentro dos veculos de comunicao de massa suas
opinies so consideradas irrelevantes e no so publicadas.316
No tendo lugar oficial dentro da mdia hegemnica ou da produo historiogrfica
para terem suas queixas, crticas, histrias e questionamentos ouvidos, as paredes e os muros
assumem a funo da comunicao social. Lugar onde os/as pixadores/as despejam seus
discursos e reivindicaes por meio de tags que imprimem a individualidade de cada pessoa,
como se identificam dentro dos prprios grupos e entre outras galeras de pixadores/as,
formando uma rede de comunicabilidade entre os/as pixadores/as, vista como agresso visual
s pessoas fora desse contexto. Ao serem colocados fora da histria oficial, no tem apenas os
discursos invalidados por adjetivos e expresses como vandalismo, mas os prprios sujeitos
tambm so colocados na posio de criminosos sem haver forma de indagao do lugar
social daqueles indivduos. Entendendo esta complexidade nas relaes entre sujeito e meio
como exemplo da teoria das sistemacidades descontnuas, mas atribuindo-a todas as
caractersticas do tempo presente, para no soar anacrnico, em A ordem do discurso317,
Michel Foucault, indaga a srie de relaes simultneas entre os sujeitos:
No se trata, bem entendido, nem da sucesso dos instantes do tempo, nem da
pluralidade dos diversos sujeitos pensantes; trata-se de cesuras que rompem o
instante e dispersam o sujeito em uma pluralidade de posies e de funes
possveis. Tal descontinuidade golpeia e invalida as menores unidades
tradicionalmente reconhecidas ou as mais facilmente contestadas: o instante e o
sujeito. (FOUCAULT, 1970, P. 42)
Neste sentido, as relaes sujeito-sociedade se do meio a conceitos pr formados

pelos meio de comunicao de massa jornais, televiso, rdio, cinema no perodo ps
Guerra Fria, em uma campanha de afastamento a tticas de ao direta e desobedincia civil,
316
Em entrevista realizada com pixadores da Zona Sul do Recife, os Anarquistas Detonadores do Pina (ADP),
eles mostraram-me uma coleo prpria de jornais recifenses com notcias sobre pixo, grafite e a comunidade
onde vivem, chamada de Bode, localizada no Pina, bairro vizinho de um dos bairros mais elitizados da capital
pernambucana, Boa Viagem. A manchete do jornal Diario de Pernambuco, do dia primeiro de julho de 2013:
Pichaes invadem Boa Viagem. (Disponvel em:
http://siteantigo.mppe.mp.br/index.pl/clipagem20130108_pichacoes. Acesso em: 10.01.2015) Na matria, os
pixadores so tratados como vndalos, destruidores do patrimnio alheio. No outro dia, no mesmo jornal,
uma matria destaca o trabalho de grafiteiros e artistas visuais no bairro do Pina. So as mesmas pessoas
desenhando em ambas as matrias, s os jornalistas que no sabiam. Assim, possvel perceber como a
institucionalizao da grafitagem como arte beneficia as instituies. assim que o governo pensa: vamos
institucionalizar o grafite, vamos dizer que o grafite arte e assim todos os pixadores vo querer virar grafiteiros.
Mas no isso que acontece. Tem muita gente fazendo o grafite bomb, no s de preto fosco, mas tambm de
cores, colorindo a cidade, sem autorizao nem financiamento do governo. (Stilo)
317
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso: aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de
dezembro de 1970. Traduo: Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo: Edies Loyola, 2012.
458
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associadas a movimentos de esquerda combativos. No Brasil, a situao de repulsa da

sociedade por este tipo de escrita, assim como a outras maneiras de ir de encontro ao sistema
diretamente, foi agravada aps as manifestaes urbanas iniciadas no levante popular de
junho de 2013, nas quais aes da ttica black bloc se sobressaram dentro dos protestos,
naturalmente ou no. Outro motivo se d pelas instituies governamentais que colocam
como prioridade defender a propriedade privada e no os/as cidados e cidads.
Para as mulheres, o fato de ser pixadora surge como mais um fator de ser oprimida, e muitas
vezes atribudo no a prpria vontade dela enquanto sujeito ativo de se expressar, mas como
uma forma de querer se colocar numa posio dita como masculina, a de pixador, como
podemos perceber na fala da pixadora Vertigem, do grupo PixeGirls318.
Comea da, de a galera no entender o porqu da pixao, o primeiro

preconceito. E depois quando voc mulher, a piora tudo, voc alm de pixadora,
mulher. E pra galera entender isso muito, bem mais difcil. E uma mulher se da
com mais preconceitos ainda do que com um homem. No s contra o sistema
[que pixam], contra o sistema e o machismo, e o racismo, enfim, outras coisas.
(VERTIGEM, 2015)
Questionadas como uma forma de discurso marginal, as pixaes so apontadas por

Marcos Corra de Mello Felisette, em seu artigo Outsiders da Escrita319, como meio de
alcanar status e reconhecimento que no seria possvel atravs de rgos burocrticos:
Seu discurso marginal nada mais do que a marginalizao de todos os direitos e

oportunidades que lhes so suprimidos. Isto , a escrita, se torna espelho de toda
esta falta de oportunidade; da condio resumida e estreita de participao dentro do
corpo social, que impe-se ao jovem escritor. ntido portanto, que a maior procura
destes grupos seja por Ibope, e que deste modo, quanto maior for sua
estigmatizao, maior seu desafio em tentar se incluir em um alto degrau de
visibilidade. A escrita portanto, a resultante de um longo processo scio-cultural
que deflagra, e em muito, a renegao do espao e oportunidade s classes menos
favorecidas dentro da sociedade. (grifo do autor) (FELISSETE, 2008, P. 7)
Pixadores/as e grafiteiros/as compartilham a mesma mdia, apontando a parede como

veculo de comunicao, e no desejo de comunicar-se, produzem com expectativas e
318
Entrevista realizada em Setembro de 2015, na praa do Marco Zero, no Bairro do Recife, com Tab, Bubu,
Kel, Vertigem, Lai e Mah, pixadoras do grupo Pixegirls. Os trechos das entrevistas esto reproduzidos
exatamente como os entrevistados falaram. As autoras fizeram mudanas de correes ortogrficas apenas
quando imprescindveis para garantir o entendimento do/a leitor/a.
319
FELISETTE, Marcos Corra de Mello. Outsiders da escrita. So Paulo: XIX Encontro Regional de Histria:
Poder, Violncia e Excluso, ANPUH USP, setembro, 2008.
459
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objetivos parecidos. Na dissertao desenvolvida no Programa de Ps Graduao em

Geografia pela Universidade Federal de Pernambuco, Pixadores, grafiteiros e suas
territorialidades : apropriaes socioespaciais na cidade do Recife320, Thiago Santa Rosa
nos prope uma viso da cidade produzida pela pixao e pela grafitagem:
A existncia da imagem, a paisagem produzida a partir da apropriao por um

grafiteiro ou pixador, em todas as conexes possveis a nvel cognitivo que podem
ser realizadas com diferentes indivduos e segmentos sociais gerando assim
diferentes interpretaes e dilogos que em muito alimentam a sua dimenso
poltica, o tratamento legal que o Estado imprime aos pixadores e grafiteiros que
surgem como um bom exemplo dessa frico de interpretaes e projetos polticos
sobre a cidade, tambm imprime temporalidades diferentes quelas hegemnicas ao
espao urbano. (SANTA ROSA, 2014, P. 83)
H uma relao afetiva entre os/as pixadores/as e suas territorialidades, a cidade onde
vivem, na qual precisam utilizar argumentos para assegurar sua prpria existncia diante de
um local que a nega por uma questo de classe. neste sentido que as diversas noes de
temporalidade so mudadas e que a pixao aparece como noo contra-hegemnica no
mbito artstico, comunicacional e classista.
Dentro das significncias do processo de criao afetiva nas relaes com o territrio
onde vivem, a maioria em favelas na cidade - que no necessariamente so nas periferias, j
que no Recife as palafitas e comunidades ficam em reas centrais, em cima do mangue, no
caminho para os bairros nobres o pixo e o grafite esto inseridos dentro da resinificao
daquele territrio para virar um registro espacial do grafiteiro/a ou do pixador/a. Pixaes
riscadas no centro comercial da cidade so uma forma de demarcao do territrio
daquele/a pixador/a, que busca como um meio intersubjetivo, dentro do universo deles,
disput-lo em um sinal de status. Ao mesmo tempo que existem essas expresses humanas,
artsticas, comunicativas e ilegais, a cidade se organiza independente delas, se organiza para
proteger a propriedade privada, tornando quem desrespeita essa ordem imposta, um/a
criminoso/a.
Sabendo o quo real e forte a opresso de gnero se d na sociedade, por muito tempo houve
o mito da igualdade nas relaes entre os sexos dentro de grupos polticos organizados de
esquerda ou anarquistas. Essa igualdade relacional pode at existir em alguns grupos, mas na
maioria fica s no discurso. essencial quebrar essa falsa ideia de igualdade em grupos
320
MOURA, Thiago Santa Rosa de. Pixadores, grafiteiros e suas territorialidades : apropriaes socioespaciais
na cidade do Recife. Recife: UFPE, 2014.
460
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contestatrios para entendermos a opresso sofrida pelas mulheres por estarem exercendo
aes consideradas como masculinas. O carter de oposio entre masculino e feminino
construdo historicamente e produz como um dos seus efeitos a aparncia de ser invarivel,
binrio e fixo. Nesse sentido, os elementos constitutivos das relaes sociais so fundados
sobre as diferenas entre os sexos, por meio de smbolos culturais, conceitos normativos e
anlises tericas que tendem a excluir a noo do poltico de esferas que no sejam a pblica
vista como masculinizada. De acordo com a pixadora Lai, o tratamento diferenciado entre
pixadoras mulheres e homens.
Uma vez eu fui sair sozinha pra pixar, de madrugada, num local prximo BR, que
era super perigoso. A, um senhor parou o carro e ficou me esculhambando, tipo,
eu fiquei morrendo que ele me botasse uma arma, botasse pra dentro do carro, que
me estuprasse e tal. Mas o que me chamou ateno que ele no me esculhambou
de vndala, de coisas do tipo, por t pixando. Ele me chamou de vagabunda, de
vadia, de puta, coisa que no tem nada a ver com o fato de t pixando, s pelo fato
deu ser mulher. (LAI, 2015)
Enquanto a sociedade criminaliza o pixo, o universo da pixao (predominantemente ativo

por sujeitos homens) no aceita as mulheres dentro dele. No Recife, apenas recentemente, nos
ltimos dois anos, as mulheres formaram grupos prprios e entraram em galeras mistas. A
pixao de tag comeou a se expandir no Recife na dcada de 1980321, por meio dos
pixadores Cano e Well. Eles trouxeram do Rio de Janeiro esse tipo de pixo de representao
do indivduo e de galeras. O primeiro comando322, iniciado por eles, foi a VC, que no
Rio de Janeiro significava Vndalos de Copacabana, mas no Recife significa Vndalos da
Caxang, nome da avenida principal da Zona Oeste da cidade. Foi somente em 2013 que
pixaes feitas por mulheres comearam a ser vistas e identificadas com frequncia nas ruas
do Recife. Muitos pichadores partem do pressuposto de que as pixadoras tem interesse em
relacionarem-se com eles, retirando todo o carter ativo das mulheres no universo do pixe.
Alguns, inclusive, se sentem no direito abus-las. Para a pixadora Mah, indignante que a
321
A reconstruo da histria da pixao do Recife se deu inteiramente atravs de fontes orais. Tendo em vista
que o movimento da pixao, apesar de presente nas grandes cidades, circula no meio da ilegalidade,
aparentemente no h nenhum interesse dos/as historiadores/as recifenses em dar voz s histrias do comeo do
pixo na cidade. No h nenhum documento escrito autenticando o incio da atividade. Veculos de comunicao
to pouco documentam essas histrias. Nesse mbito, o presente artigo est se inserindo em um processo de
construo contra-hegemnico de documentao historiogrfica da atividade pixadora enquanto ativismo de
resistncia, na contra mo do modelo de desenvolvimento do Recife. Foram utilizadas como fontes principais as
falas do gegrafo Thiago Santa Rosa e dos pixadores Nemo, Optimus, Cano e Well.
322
Comando: grupo de pixadores. Sinnimo de galera.
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maior discriminao venha de dentro do prprio universo da pixao.
Pra mim a coisa mais absurda o preconceito do pixo feminino sair de dentro do
movimento. O risco no nem dos homens de fora, de dentro do movimento
mesmo, dos prprios mano do pixe no do valor, t ligado, e isso mais absurdo.
S eles tem, s eles podem chegar num topo de um prdio e colocar o nome dele, e
a gente no pode, a gente no consegue, a gente limitada. E pra gente, a gente
consegue. Pra mim, eu assim, no meu ver da pixao, quando eu t pixando com
algum brother pra mim tudo igual, igualdade. (MAH, 2015)
H cerca de dois anos, as pixadoras contam que era bastante hostil e difcil sair para rols
com outros pixadores. Para elas, apesar de ter havido mudanas em relao, quando novas
meninas ou mulheres tentam se inserir, so alvo de um sexismo. Outro argumento posto por
parte dos homens de que as mulheres iro atrapalhar os rols, sob o argumento de no
conseguirem ou no serem capazes de fazerem as mesmas artimanhas, como subir em prdios
e muros ou correr.
E por ser mulher, a que complicado. Por que, muita discriminao. Eles
acham que s por que mulher, vai pra um rol, mas pode dar errado, mais fcil
de dar errado. Mas no assim no. A mulher pode t onde ela quiser, o lugar da
mulher onde ela quiser. Ela capaz e a gente no quer mostrar no, a gente vai
fazer com que eles saibam que a gente capaz e no importa se for mulher ou no,
ta entendendo? (LAI, 2015)
O objetivo delas, no entanto, no conseguir respeito por parte deles, mas mostrar que j o
tem e podem pixar tanto quanto eles, procurando quebrar esse preconceito de que a mulheres
no so to hbis quanto os homens, como explica a pixadora Tab.
Tanto o preconceito de achar que por voc ser mulher voc vai atrasar o rol e ia dar
errado alguma coisa. Ah mulher no vai no, a gente vai rodar por causa disso.
Vai atrapalhar de alguma forma por ser mulher simplesmente. E o que sofrer de
represso, sofrer de chegar e dar errado mesmo, de chegar a polcia, e sei l
qualquer coisa, vai ser uma coisa totalmente passvel de acontecer, no s por ter
uma mulher junto que vai ser mais fcil que acontea. Outra coisa que percebi
assim que rola tambm, rolava assim, que eu via muito, hoje em dia no sei se por
que a galera j tipo j saca que voc t fazendo um rol e no tem muito essa
conversa assim, no expe tanto isso, como antes de ouvia por ta comeando.
Muitos caras quererem o contrrio, querer que a mulher fosse, que a menina fosse
no rol, mas com a inteno de ficar com ela. (...) E voc tem que t na rua um
tempo pra poder conseguir meio que um respeito que isso no acontea, t ligado?
Eu acho que a gente no passa tanto mais por isso, por j conseguir um pouco de
respeito. Mas, as que to comeado sempre vo passar por isso. (TAB, 2015)
O grupo PixeGirl, nascido h dois anos, define a prpria ideologia como Feminismo,
anarquismo e pichao. Formado por sete mulheres atualmente com idades entre 16 e 20
462
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anos, surgiu por iniciativa de duas delas, cansada do preconceito sofridos para pixar,
decidiram se juntar a outras meninas para darem rols. Estudantes, trabalhadoras, grvidas
e mes, essas meninas e mulheres buscam por meio da pixao expor toda a realidade na qual
esto inseridas, contestando o sistema que as submetem a determinadas condies de
explorao e desigualdade. Alm dos rols auto-organizados, elas fazem rodas de dilogos,
para empoderar outras meninas, trocarem experincias e discutirem feminismos. Tambm
participam de outros grupos, como a ADP (Anarquistas Detonadores do Pina), formados por
homens e mulheres.
O medo e os riscos das ruas durante a madrugada grande, e esse medo junto a adrenalida
um fator motivacional para pixadoras/es. Essas mulheres sofrem todos os riscos de pixar,
mais os riscos existentes pela questo do gnero, como o estupro. Se uma mulher vista na
rua de madrugada, sozinha, ou mesmo com outras companheiras, ela imediatamente taxada
como vadia ou prostituta, e segundo a lgica machista, misgina e patriarcal os homens
se sentem no direito de violar os corpos dessas mulheres. Caso sejam pegas pela polcia,
muitas vezes a situao consegue ser amenizada por serem mulheres, j que no
correspondem ao esteretipo de pixadores. Por serem mulheres pixando, quando so
flagradas por policiais, os agentes do Estado no levam a atividade a srio e se sentem
responsveis pelas vidas delas, indagando por que pixam, por que saem na rua to tarde. As
mulheres pixadoras muitas vezes so mes ou esto grvidas, o que no as impede de darem
contribuies ao movimento.
Eu e Lai, a gente ta grvida, e outra coisa mais punk ainda de respeito mesmo, da
galera achar que a gente ta fazendo rol e que a gente tipo irresponsvel, por a
gente ta continuando fazendo, mesmo estando grvida. Como se a gente no
soubesse os riscos, at onde a gente pode ir, at onde nosso corpo permite. como
se sempre tivesse que ter algum pra cuidar da gente, orientar e dizer: ', tu no
pode fazer isso.' (TAB, 2015)
O pixo uma forma de agredir. A pixao deve ser agressiva323 para a cidade para marcar
a existncia desses sujeitos e significar que este espao urbano no est organizado e justo como
deveria ser. por meio da agressividade contra a cidade que so mostrados indivduos com
vontade de se comunicar, que precisam se expressar alm dos meios de comunicao de massa
monopolizados pela elite. A caracterstica da rapidez necessria ao ato de pixar faz com haja uma
323
GELDERLOOS, Peter. Como a no violncia protege o Estado. Traduo: Coletivo Protopia S.A. Porto
Alegre; Deriva, 2011.
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temporalidade diferente, por exemplo, entre o pixo e o grafite autorizado. Na medida em que a tag
ou o bomb - expresso utilizada por grafiteiros quando o grafite no autorizado - devem ser
feitos rapidamente para no haver embate com a polcia, h uma necessidade de apropriao cada
vez mais rpida da cidade.
Visto como forma de participao social e de resistncia pelos/as prprios/as pixadores/as,
o ato de riscar muros pertence aos centros urbanos entrando em contraposio com o modelo de
desenvolvimento e desigualdade utilizado nas cidades. Alm da necessidade de se comunicar, a
pixao tambm revela uma forma autnoma de existir frente ao caos urbano com temporalidades
e espaamentos diversificados. Pixar ato poltico, vandal. E feito por mulheres sim.
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__________________________________________________________
INTERCULTURALIDADE E O ENSINO DE HISTRIA INDGENA:

REPRESENTAES DOS TUPINAMBS ENTRE ALUNOS DO ENSINO BSICO
Carolyne do Monte de Paula324

UPE
carolynedomonte@gmail.com
Maria do Carmo Barbosa de Melo325
UPE
mcbmeloupe@gmail.com
Resumo
Este trabalho apresenta um relato de experincia de uma prtica de ensino desenvolvida
no Laboratrio de Ensino de Histria Upe/Campus Mata Norte, voltada para o ensino de
histria indgena valorizando a interculturalidade como elemento parte da formao da
conscincia histrica, contribuindo com o processo de mudana apontado pela Lei
11.645/2008. Realizada em uma escola de ensino bsico da cidade do Recife. Sendo assim
visamos compartilhar uma experincia vivida em sala de aula e seus resultados, sobre a leitura
da obra literria de carter cosmolgico sobre os nativos Tupinambs, Meu destino ser ona,
de Alberto Mussa. Por meio de uma perspectiva inovadora no sentido de adequar contedos
as realidades dos educandos, desenvolvemos com os educandos a produo de
imagens/desenhos a partir da leitura da obra, analisando-as possvel perceber o processo de
recepo da mesma, seguindo a ideia de Hans Robert Jauss de que o leitor protagonista no
processo de leitura.
Palavras chaves: Lei 11.645/2008; Tupinamba; Recepo;
Abstract
This paper presents an experience report of a teaching practice focused on the teaching
of history that values a multicultural education contributing to the process of change
appointed by Law 11.645 / 2008, held in a primary school in the city of Recife. So we aim to
share a lived experience in the classroom and their results on the reading of literary work of
cosmological character of the natives Tupinamb, My destiny is to be jaguar, Alberto Mussa.
Through an innovative approach in order to adapt content the realities of the students,
developed with the students producing pictures / drawings from the reading of the work,
analyzing them you can see the reception process the same, following the idea of Hans Robert
Jauss that the player is the protagonist in the reading process.
Key words: Law 11.645 / 2008; Tupinamba; Reception;
Apresentao
324
Carolyne do Monte De Paula, graduanda em Licenciatura em Histria/UPE. Pesquisadora no Grupo de
Pesquisas Interdisciplinares em Formao de Professores, Poltica e Gesto Educacional .
325
Doutora em Educao, rea de conhecimento de Metodologia do Ensino da Histria e das Cincias Sociais,
pela Universidade do Minho(2007). Professora Adjunta da Universidade de Pernambuco, no mbito da
Graduao e da Ps-Graduao Scricto-Sensu e Lato-Sensu.
465
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Portanto declarou o padre Simo Vasconcelos, os eventos narrados pelos naturais

da terra no mereciam crdito. Os relatos indgenas sobre a inundao das guas e o
salvamento de heris mticos no passavam de invenes.
(RAMINELLI,1996,p.24).
O historiador Leandro Karnal, no livro Histria na sala de aula de sua organizao,
nos faz o seguinte alerta, uma aula em que se utiliza de recursos tecnolgicos pode ser
conservadora, e uma aula com utilizao de quadro e piloto pode ser muitssimo inovadora.
S quem est no dia a dia em sala de aula sabe o quanto os recursos tecnolgicos podem fazer
a diferena em relao ao processo de ensino-aprendizagem. Alguns possibilitam os
educandos visualizarem o passado trazendo o mundo para a sala de aula atravs de imagem.
Alm de serem um timo amigo do relgio. Mas o que est sendo colocado em questo por
Karnal no a utilidade dos recursos tecnolgicos em sala de aula, mas sim a forma como
estes so utilizados. O que estamos colocando em questo o fato de uma aula ser
considerada inovadora s pelo fato de se recorrer ao uso de tecnologias. Pois de que adianta
fazer uso desses recursos e carregar sua aula com antigos conceitos, preconceitos e estigmas?
De que adianta? Insistimos nessa pergunta, pois acreditamos que inovao em sala de aula
est mais ligada a reviso dos conceitos, temas e mtodos, tendo em vista que o ensino pede
novos olhares, novas perspectivas, que valorize as culturas, a diversidade e os direitos
humanos com base em um ensino crtico e reflexivo. preciso valorizar o multiculturalismo,
fazendo com que os educandos tenham acesso cada vez mais a diferentes tipos de cultura,
povos diferentes, suas filosofias, tradies e costumes. Despertando neles uma viso relativa,
cada vez menos etnocntrica e eurocntrica. Conhecendo e entendendo para respeitar.
Segundo Isabel Barca, a utilizao de fontes histricas e a interculturalidade so
elementos essenciais para a formao de uma conscincia histrica dentro do ensino de
histria. Sendo a utilizao das fontes um importante elemento e essencial no trabalho
historiogrfico, influente no processo da construo das narrativas histricas, visto que as
fontes atuam com o importante e relativo papel de evidencia, quando colocado sobre
questionamento do historiador. Enquanto a interculturalidade refere-se ao importante papel
que ensino de histria tem de perpassar diferentes culturas, foi constatado por Barca que as
ideias entre educandos e educadores tem sobre ela ainda permanecem nebulosas.326 Tudo
ainda complica mais quando professores do ensino bsico no Brasil, vm-se desafiados a
implementar o ensino de histria indgena em suas aulas, exigncia imposta pela Lei
326
Dados apontados pela anlise da aplicao do Projeto Hicon, pesquisa realizada com alunos e professores de
escolas em Portugal.
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11.645/2008 que institui a obrigatoriedade da incluso da temtica de Histria e cultura afro-

brasileira, africana e indgena no ensino regular. Logo parece ser fundamental pensar no s
em como podemos abordar a temtica da histria indgena na sala de aula, como tambm que
fontes utilizar, sempre atentando para como essa abordagem pode contribuir com o processo
de formao de conscincia histrica entre os educandos. E so com estes aspectos que esse
trabalho visa contribuir e investigar em uma prtica de ensino desenvolvida no Laboratrio de
Ensino de Histria - Campus Mata Norte da Universidade de Pernambuco, como foi
apresentado acima. Os pressupostos tericos que nortearam este trabalho esto vinculados
leitura de imagens e aos conceitos da histria indgena e da sociologia.
O mito no mundo moderno.
Em Uma breve histria do mito Karen Armstrong explica o quo foi importante o mito
para o homem possibilitando a ele evoluir Nos primeiros captulos de seu livro possvel
entender como o homem associava aquilo que ele no entendia ao sobrenatural, por exemplo,
os fenmenos da natureza e at a prpria natureza que soberana na viso desse homem. Essa
viso foi mudando com o passar do tempo, mas possvel perceber o quanto atraente e temido
o desconhecido. O mito nos fornece valor e significado a vida, a religio nos ensina como
adquiri-los. E essa busca vai sempre se mostrar presente na histria do homem, podemos
observar isso facilmente no momento mori327 onde essa busca se transfigura na forma como
vivemos. Uma coisa fica claro nessa busca, a felicidade o que a impulsiona, outro
sentimento que d vida ao mito o emponderando socialmente, pois segundo Bauman uma
caracterstica inata dos humanos, que logo admiti suas fraquezas elegendo poderes maiores,
o medo, que d nome a nossa incerteza e alerta-nos do perigo. a partir da criao de
significados que so ressignificados pelos contemporneos, que o mito pode explicar a
realidade de um grupo social.
Afinal, como entender os gregos sem entender sua crena na interferncia dos deuses
em seu cotidiano? E mesmo com a evoluo da Cincia Moderna o criacionismo ainda no se
matem fortemente em muitos discursos? A prpria bblia um dos livros mais vendidos no
mundo. Isto acontece porque colocar o indivduo em contato com o mito a possibilidade de
entender as mltiplas realidades culturais, filosficas e religiosas que o cerca, dialogando com
diversas culturas a partir de um posicionamento horizontal, e no vertical.
Momento mori significa: viva sua vida terrena

327
de maneira a ganhar felicidade na vida aps a
morte(BAUMAN,2008,p.47)
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Foi com esse esprito que decidimos desenvolver a leitura da fantstica construo
literria do grande pesquisador Alberto Mussa, que por meio de relatos de cronistas que
conviveram com os tupinambs entre os sculos XVI e XVII, construiu uma narrativa
mitolgica, de carter cosmolgico deste povo, explicando suas crenas e origens, intitulada:
Meu destino ser ona. O livro dividido em duas partes. A primeira de fato o Mito,
construdo por Mussa, enquanto na segunda so reunidas todas as fontes utilizadas na obra.
Ao escolhermos essa obra levamos em considerao a carncia de fontes que falem sobre a
histria dos tupinambs nos livros didticos, bem como, visamos contribuir com o processo
de mudana institudo pela Lei 11.645/2003, promovendo uma reflexo sobre a cultura dos
nativos brasileiros.
Consideraes sobre a narrativa Meu destino ser ona
Segundo a reconstruo de Mussa:
Os Tupinamb dividam a histria do universo em trs perodos. O mundo
primitivo era perfeito: no havia morte, no havia incesto, no havia trabalho. Mas a
imprudncia humana provocou um enorme cataclismo- do qual apenas um homem
se salvou. A segunda humanidade sofreu muito, inicialmente, mas em contrapartida
viu surgir uma classe de homens especiais, grandes feiticeiros que introduziram a
cultura... A terceira humanidade..., se viu privada de chegar a terra-sem-mal em
vida... A nica soluo restante era garantir tal acesso depois da morte o que se
obtinha com a prtica canibal (MUSSA,2009,p.71-71)
A partir desta narrativa fica claro o quanto a sociedade tupi se constitui numa
sociedade guerreira e como o homem desempenha um papel social decisivo e singular, pois
estes precisam vingar seus parentes mortos e no deixar que o mundo seja devorado por
anhanga, mas ns, que somos fortes, que no tememos, por isso continuamos matando e
comendo inimigos(2009,p. 69). por meio da morte que um tupi pode chegar terra sem
mal, um lugar onde da terra brotavam as rvores, e das rvores brotavam os frutos. O pau
de cavar ia sozinho desenterrar as razes. As flechas iam sozinhas caar os animais. Sem
trabalho, os homens apenas comiam, bebiam e danavam(2009,p.31-32). Mas para chegar a
terra sem mal um tupi no poderia morrer de qualquer jeito, ou melhor, de qualquer morte.
Ele teria que ser morto de uma forma valente, de preferncia comido por um inimigo.
Cosmologicamente falando e com as palavras do prprio Mussa o desejo de vingana
absolutamente natural para os tupinambs, e o mesmo s pode ser efetuado pelo homem, ser
masculino. Culturalmente falando, o que no deixa de levar em conta toda a simbologia
cosmolgica trazida pelo mito, como disse Beatriz Perrone A guerra o modo de ser dos
tupi, centro de suas preocupaes e atividades(PERRONE-MOISES, 2000,p.17). Os tupi
organizavam -se em bandos, debatiam sobre como se constituiria o prximo ataque a uma
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aldeia inimiga, conferiam os alimentos, preocupavam-se com os perodos de colheita e

muniam-se de tacapes (espadas de madeira), arcos, flechas e escudos, tudo isto para o
empreendimento da guerra. Mas para alm das fraternidades guerreiras, as sociedades se
constituem de famlias, "Agrupamentos sociais cujos membros se acham unidos por laos de
parentesco." que so "uma serie de conexes entre indivduos determinadas pelas normas
culturais" (BARRIO,2005,p.231). Estas normas culturais, que determinam os fatos sociais,
caracterizam a famlia Tupinamb como: conjugais compostas polignica, ou seja, permitem
mais de dois conjugues para o varo, uxolorical, pois o homem o alvo da mobilidade
residencial, deslocando-se para a casa de sua esposa, alm tambm da relao avuncular,
relao entre tios e sobrinhos, assim como entre meio irmo.
O docente poder perceber todas essas caractersticas na leitura da obra de Mussa,
abord-las com os educandos facilitando o processo de entendimento sobre a estrutura social
dos Tupinambs, seus costumes, cotidiano e particularidades, como o caso do canibalismo,
importante discutir e analisar os motivos da prtica, que est mais relacionado com suas
crenas do que um simples ato de selvageria. Contudo ao trabalhar a obra o professor deve
ter alguns cuidados, dependendo da faixa etria dos discentes aos quais vai se dirigir a prtica.
Pois a narrativa possui trechos relacionados a estupros e incestos, temas que mexem com os
tabus sociais.
Ainda sobre a estrutura da sociedade tupinamb que pode ser percebida no livro nos
voltemos para a posio da mulher. A mulher, na narrativa, surgiu de acordo com a
observao do Velho Tuibae, criador da terra, que percebe a necessidade de povoar a terra,
criando assim a primeira mulher. No muito diferente de outras cosmologias, como por
exemplo, a bblia, na qual a mulher criada em funo do homem, para o auxiliar. 328 Aps
serem criadas, as mulheres j so vtimas de um estupro tenebroso, no qual Anhanga, esprito
que atormenta os tupinambs, transforma-se em animal pela noite e aparece na terra para ter
relaes sexuais com as mulheres. Essas relaes fazem as mulheres darem a luz a lagartos
em vez de crianas. Mas esse s o comeo, das violaes para com as mulheres nessa
328
Aluso ao mito de Ado e Eva. A narrativa bblica inicia-se com a criao do mundo por Deus, Jav, o Deus
dos Hebreus, e dentro dessa criao Ele cria o homem cheio de direitos e livre para desfrutar de tudo do melhor
da criao do seu criador exceto o fruto da rvore do conhecimento do bem e o do mal. Nesse contexto Deus cria
a mulher que surge num contexto totalmente diferente do homem. Primeiramente a mulher no surge como fruto
de uma inspirao de Deus, mas como fruto da perspiccia de Deus que percebe que no bom que o homem
viva s, em vez de liberdade e soberania na terra a mulher vem ao mundo subjugada marcada por uma
funcionalidade, de auxiliar e corresponder ao homem. ( Gnesis 2: 15-18)
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histria. Outra cena marcante a de um irmo que estupra sua prpria irm grvida: Certo
dia aproveitando o momento em que Ajuru sara para a caa, Suau, irmo de Inambu, subiu
sorrateiro na rede da sua prpria irm que estava grvida, e violou a lei do incesto
(2009,p.41).
Tais cenas podem ser muito chocantes para crianas do ensino fundamental, por isso
ao realizarmos essa experincia com alunos do sexto ano do ensino fundamental optamos por
omitir essas passagens, no realizando a leitura das mesmas.
A preocupao do nosso trabalho demonstrar que no pode ou deve haver uma
fundamentao lgica, simples ou nica para o valor da histria. Ou seja, a simples exposio
dos fatos ocorridos no passado constitui, na nossa opinio, uma atividade ftil e (ou) vazia.
Nesse sentido, pensamos como Walsh que preocupava-se mais com a interpretao do que
com a explicao em si: as ideias de processo, movimento e desenvolvimento, deveriam ser
consideradas primordiais (1967:73).
Tupinambs e literatura nas aulas de histria
Nosso objetivo colocar o educando em contato com um amplo universo cultural,
expandindo sua concepo de mundo e criao dele, apresentando uma perspectiva diferente
que no fosse s judaica crist, assim como implementando a Lei 11.645, promovendo uma
reflexo sobre a cultura tupinamb por meio da obra de Mussa. A ideia apresentar ao
educando uma nova mitologia, de um povo que tambm viveu no Brasil e possua uma noo
de mundo diferente, mas que no menos significativa por isso. Logo o nosso maior desafio
desenvolver neles a capacidade de memorizar329 mais um mito fundador de um povo,neste
caso, dos tupinambs. Atribuindo-lhe o mesmo valor e veracidade para esta sociedade quanto
o mito da criao do mundo em sete dias para a maioria deles.
Neste sentido a obra Meu destino ser ona, foi um verdadeiro sucesso. Por ser
uma leitura clara, objetiva, curta e com apresentao de cenas e personagens fantsticos, os
educandos se envolveram muito com a leitura, e ambicionavam anciosamente pelo momento
de leitura na aula. Neste momento ns buscvamos criar um ambiente diferenciado na sala,
colocando as cadeiras em crculos, deixando os educandos mais a vontade possvel, muitos
deitavam-se no cho e outros se aproximando o mais perto possvel da contadora da histria.
Dividimos a leitura em 5 partes. E ao final da leitura de cada parte propnhamos aos
329
Circe Bitencourt faz ao fazer uma abordagem sobre o ensino de histria e seus mtodos, observa que a
presena do ato de decorar uma constante no ensino de histria, porm a mesma esclarece que o professor deve
desenvolver no educando a capacidade de memoriza em contraposio a aprender de cor.
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educandos um roteiro com base na leitura feita, por meio do qual os mesmos deviam
desenvolver a produo de imagens sobre a leitura.
Captulos selecionados
1. Um ornamento para o cu;
2. Sob o domnio de Anhaga;
3. Na era das metamorfoses;
4. O dilvio universal;
5. Terceira humanidade;
Modelo de roteiro utilizado

1. Os homens se afastam da terra sem mal;
2. Anhaga persegue os Tupinamba;
3. Mara ensina a caar;
4. Mara na reunio dos pssaros rouba o fogo;
5. Mara d o fogo aos homens, que se protegem de Anhaga, do frio e cozinham
alimentos;
Para finalizar, com o trmino da leitura do livro, realizamos uma amostra de culinria
indgena com base no trecho do livro em que a mando de sua me dois meninos foram para o
mato pegar Ju, cumprindo esta tarefa, os pequenos depararam-se com um curumim (menino)
enquanto recebia socos dos garotos chovia, batata-doce, mandioca, milho e feijo. A me dos
garotos, desconfiada da origem dos alimentos, resolve os seguir durante a tarefa. Depois de
observar o realizado pelo curumim, a me aparece aos trs e amarra o curumim, com o
objetivo de leva-lo para aldeia, para que este fornecesse alimento eternamente para sua tribo.
O curumim, ento, ensina a mulher como praticar a agricultura, em troca de sua liberdade. E,
Por ter sido a mulher a receber esse conhecimento, so elas que at hoje
plantam.(2009,p.67-69) Pedimos para que em grupos os educando se organizassem e
trouxessem pratos que levassem em sua composio mandioca, milho ou batata-doce. Na
realizao da amostra, todos os grupos experimentaram os pratos trazidos pelos outros grupos.
Foi uma delcia!
Imaginar para representar
Paulo Knauss, em seu ensaio sobre, O desafio de fazer histrias com imagens, fala
sobre como mesmo a imagem sendo a fonte mais abundante e presente na humanidade desde
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os tempos mais remotos, a mesma sempre foi irrelevante do ponto de vista historiogrfico,
visto que sempre houve uma supervalorizao da escrita, e por muitos momentos da histria a
escrita chegou a ser sinnimo de documento. Contudo Knauss alerta No se pode deixar de
reconhecer o potencial universal das imagens... A imagem capaz de atingir todas as camadas
sociais pelo alcance do sentido humano da viso. (KANUSS,2006,p.99). A imagem
desenvolve um papel de muita fora em nossa sociedade. Se do ponto de vista historiogrfico
ela foi por muito tempo, irrelevante, atualmente entende-se que seria muito difcil conceber a
histria do homem pr-histrico e algumas sociedades da antiguidade sem utilizar-se da
imagem. Do ponto de vista social impossvel compreender o mundo moderno ps-industrial
sem levar em considerao a imagem [...] vivemos hoje num mundo em que a circulao
generalizada de formas simblicas desempenha um papel fundamental e sempre crescente
[...](THOMPSON,1999 Apud CARVALHO,2013), E partindo desse pressuposto que
Alexandre Filordi de Carvaho entende que as imagens possuem papel de destaque dentro dos
estudos culturais, visto que estas so a leitura de uma realidade ao serem produzidas e
produtoras de uma cultura.
Ao promover experincias educativas que utilizem a imagem o docente interagi com a
sensibilidade do educando, visto que a imagem associa-se a um sentido humano, por isso
preciso estar atento que valores percepes e juzos partem de um referencial cultural. Este
referencial se apresenta no apenas no processo de recepo da imagem, mas tambm em sua
produo. Pois conceber os modos de vida (sentir, pensar, desejar..) esto relacionados ao que
Guertz chama de controle humano, ou seja eles so resultados das construes simblicas
do indivduo construdo no aparato simblico de sua estrutura cultural. Ou seja,
[...] pensar, conceituar, formular, compreender, entender, representar; ou o que quer
que seja consiste no em acontecimentos fantasmagricos na cabea, mas em
combinar os estados e processos dos modelos simblicos com os estados e processos
do mundo mais amplo (Geertz, 1989, p. 185 Apud CARVALHO,2013).
Tendo em vista que a imagem um modelo simblico de muita fora no mundo
contemporneo [...] na sociedade contempornea, estar na imagem existir [...](DEBORD,
2000, p. 23 Apud CARVALHO). Experincias educativas que interajam com a imagem em
seu contexto so sempre bem vindas. Contudo o uso que o individuo faz de seu aparelho
cultural para conceber ou produzir a imagem uma etapa importante a ser observada no
processo de aprendizado, principalmente quando trata-se de um prtica intercultural, ou seja,
que perpassa outras culturas. Logo depois de desenvolvida essa prtica em sala de aula nos
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preocupou este processo, e para compor o quadro de resultados desta prtica analisaremos as
imagens produzidas pelos educandos a partir do processo de recepo literria.
Zilberman, no artigo Recepo e leitura no horizonte da leitura, percorre toda a
histria da teoria de recepo na literatura iniciada com, a Potica de Aristteles at chegar
nas mais novas correntes iniciadas no sc. XX, por Hans Robert Jauss, na Alemanha e
Humberto Eco, na Itlia, expressa muito bem de maneira sucinta as ideias de Hans Robert
Jauss sobre recepo da leitura, a partir dessa teoria o leitor assume protagonismo nesse
processo, sendo ele o responsvel por garantir a historicidade das obras literrias
(ZILBERMAN,2008). Nessa perspectiva visamos aqui atravs da anlise das imagens
produzidas pelos educandos, traar algumas consideraes sobre a recepo da obra dentro
desta prtica. Para tal devemos considerar alguns critrios que so elencados por essa teoria,
como: a relao dialgica e o saber prvio, a teoria se completa tambm com uma nova
concepo de inovao literria, mas para uso em nossa anlise utilizaremos apenas os dois
primeiros.
A relao dialgica ocorre quando o leitor interage com a obra a partir de suas
experincias anteriores, isto , ele carrega consigo uma bagagem cultural de que no pode
abrir mo e que interfere na recepo de uma criao literria particular (2008,p.92), ou seja,
a partir das experincias vividas pelo leitor, e de sua prpria histria que ele vai estabelecer
um vnculo com a obra nascendo a partir da um dilogo entre leitor e leitura. Nas imagens
produzidas pelos educandos nesta prtica podemos observar que esta relao se construiu
principalmente a partir da personagem de Anhaga, um esprito do mal que ronda a terra
atormentando os tupinambs. Apesar de Anhaga est inserido no universo dos Tupinambs ,
quando os educandos produziram sua imagem, ele assumia caractersticas totalmente
diferentes das outras personagens. Uma das imagens que pode expressar muito bem isto a
qual Anhaga aparece como uma espcie de caveira da morte dizendo a seguinte frase vou te
levar para o inferno.
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FIGURA 1: REPRESENTAO DE ANHAGA A DIREITA.
FONTE: Aluno(a) 6 ano (2015).
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O inferno no faz parte do mundo tupinamb, e em nenhum momento citado na obra,

contudo a personagem de Anhanga apresenta-se como vilo na narrativa. Ademais a maioria
dos educandos reconstroem Anhaga como um tipo de fantasma em corpo de aparncia
citoplasmtica. Como podemos perceber, o leitor, ao se apropriar ou conhecer o texto, elabora
os esquemas de seu prprio imaginrio ou de sua prpria experincia, expondo um tipo de
ideia produto de uma construo cultural e social. Chatier(2002) ao trabalhar o termo
apropriao analisa como a pluralidade de usos e de interpretaes que pode ser
empregados no mesmo texto. Podemos perceber nas mais diversas imagens construdas pelos
alunos essa ideia de Chatier.
FIGURA 2: REPRESENTAO DE ANHAGA.

Em ambos os casos podemos perceber que ao produzir Anhaga o educando reproduz

no papel as imagens, no sentido de construes simblicas, que ele mesmo possui sobre o
mal. Em contraposio a Anhaga, Maira, o homem criado pelo Velho Tuibae, criador do
mundo e da humanidade, para ajudar os tupinambs a viver na terra, quem ensina os
tupinambs a caar e rouba o fogo, que protege os tupinambs do frio e mantm os espritos
do mal afastados. Chama ateno na imagem proximidade cultural e social traduzida na
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forma da produo, ou seja, esquema de sua prpria experincia. H uma identificao de

personagem, porm, incorporado na sua realidade prxima.
FIGURA 3: REPRESENTAO DE MAIRA A ESQUERDA..

Maira a personagem representada sempre sorridente e forte, ele o heri, como
mostra a imagem. significativo perceber como cada indivduo d um sentido especfico ao
texto lido a partir de sua sensibilidade ou seu prprio imaginrio, ou seja sua produo gira a
partir de sua prpria interpretao. Nesse sentido no existe leitura ingnua que no tenha um
sentido para o leitor. So histrias lidas e carregadas de detalhes e de semelhanas vividas e
sentidas.
Na anlise da produo desses educandos, cuja faixa etria est entre 11 e 12 anos
justifica o quanto o saber prvio influencia diretamente na interpretao e na compreenso da
leitura. Este saber influncia diretamente na recepo da obra pelo leitor, pois a partir dele
que se inicia o processo de interpretao, logo o leitor leva em considerao todo o
conhecimento anterior leitura quando a inicia, e isto no se desprende do contexto social em
que a mesma ocorre, como explica Zilbeman assim, as obras, quando aparecem, no caem
em um vazio: ao serem publicadas, deparam-se com cdigos vigentes, normas estticas e
sociais, formas de comunicao consideradas cultas ou populares, preconceitos e ideologias
dominantes. As imagens produzidas pelos alunos sobre a obra de Mussa refletem este
princpio, principalmente no que diz respeito s normas estticas ligadas a ideologias
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dominantes. Ao contar os bons feitos realizados por Maira descreve-se Foi ele quem
primeiro tonsurou os cabelos em forma de coroa (2009, p.37). Contudo nenhum educando
produziu imagem que referenciasse essa caracterstica, porm as personagens sempre
ganhavam cocares e apareciam seminus tendo ocas como suas moradias e vivendo rodeado
pela natureza.
O historiador Ronaldo Raminelli no primeiro capitulo do livro Imagens da
colonizao. A representao do ndio de Caminha a Vieira, discute atravs de diversas
fontes a variedade de sentidos e representaes construdas pelos europeus sobre os nativos
tupi. Em uma de suas fontes ele apresenta a viso do padre Vasconcelos sobre o ndio:
os ndios descritos pelo religioso andavam em manadas pelos campos, a nudez dos
homens e mulheres se confundia com os animais... Era gente pauprrima, cujo ato de
comer, realizava-se sobre a terra, enquanto os alimentos, provinha da ferocidade do
manejo de arcos e flechas. Suas orelhas, faces e beios, andavam esburacados,
orifcios que engastavam pedras de vrias cores e tamanho.
(RAMINELLI,1996,p.27)
As caractersticas representadas pelos educandos remetem a essa viso colonizadora
referente figura do indgena. Que so analisadas por Raminelli, ao percorrer um longo
caminho atravs de relatos de jesutas e padres, assinala que sob esse olhar o ndio visto
como brbaro e alvo da domesticao da colonizao.
Por meio desta anlise tentamos perceber como se deu o processo de recepo da obra
Meu destino ser ona entre os educandos. Logo podemos destacar os principais aspectos
deste processo. Por meio da relao dialgica observamos que os educandos expressaram uma
concepo maniquesta da obra, enfatizando as personagens Maira e Anhaga como smbolo de
bem e mal, para isso eles recorreram a smbolos subjetivos sobre esses conceitos. J em
relao ao saber prvio, pode-se observar que pelo fato da narrativa no fornecer muitas
referncias sobre a esttica dos personagens, os educandos sentiram-se livres para
reproduzirem a imagem dos tupinambs baseada em seus conhecimentos prvios, que
demonstram a forte influencia da viso colonizadora sobre o ndio.
Cabe ainda resaltar que, na produo realizada pelos educandos o educador poder
realizar dinmicas de desconstruo de um imaginrio social que alimenta uma ideologia
perversa e excludente com relao a cultura indgena, principalmente, adquirindo e
desenvolvendo ideias e atitudes positivas com relao sociedade.
Consideraes finais
Ronaldo Raminelli mostra que foi feito um grande trabalho principalmente do ponto
de visto teolgico com objetivo de encontrar convergncias entre a origem indgena e a
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europeia, pois partindo desse pressuposto era possvel aceitar que os ndios poderiam ser
cristianizados. O importante era demonstrar a enorme metamorfose produzida pelo
cristianismo e ressaltar o longo caminho trilhado pelos colonizadores para restituir a
humanidade de seres, que h muito tempo perderam... (1996,p.28). Era necessrio restituir o
que um dia foi perdido, despertar nesses gentios a capacidade que todo homem tem de
reconhecer a verdadeira religio, para isso desacreditar suas antigas narrativas e crenas era
parte fundamental deste processo. Este projeto colonizador cristianizador violentou e violenta
as populaes indgenas, e manter o silncio em relao a estas temticas perpetua esta
violncia. E, so processos como estes que a Lei 11.645/2008 vem atuando de maneira
positiva. Se em vez de colocarmos de lado essas narrativas, as trazemos como destaque em
sala de aula, atuamos na contra mo sobre esse projeto colonizador. Que no mbito das
representaes sobre os nativos do Brasil, nos legou forte influncia, por meio de relatos dos
colonizadores que tiveram contato com estes, ao longo dos sculos, sendo colocados na
maioria destes relatos como homens naturais, amigos da nudez comparveis a animais,
caractersticas essas que os educandos expressam ao representarem os indgenas,
demonstrando assim seu saber prvio na recepo da leitura. Tudo isso nos aponta que seguir
o caminho de trabalhar com a temtica indgena no Brasil no ensino bsico, um caminho
longo e rduo. A obra Meu destino ser ona despertou o interesse dos educandos pela
leitura, assim como a narrativa os envolveu, principalmente com os personagens. Conhecer a
profundidade da narrativa mitolgica dos Tupinambas forneceu-lhes subsdios para entender a
lgica cultural da mesma, mudando a concepo negativa que muitos educandos possuam
sobre o canibalismo. A leitura de uma obra fantstica, assim como a escolha da produo de
imagens, como parte do processo avaliativo da prtica, fez com que o contedo se adequasse a
realidade do educando, fazendo com que a experincia assumisse uma caracterstica
inovadora segundo Ferreira e Torres. Contudo ao final desta experincia, observamos que a
representao colonizadora sobre o ndio, ainda se faz muito presente entre os educandos, nos
indicando uma nova perspectiva para intervir. Alm disto, algumas representaes nos
chamaram ateno, como cabelos loiros nos nativos e roupas tpicas da pr-histria, que
alguns educandos utilizaram em seus desenhos. Esses elementos despertam a necessidade de
continuar investindo em trabalho que possibilite um aprender traduzido em atitudes positivas,
alm do enriquecimento da vida pessoal do aluno.
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Cssio Jnio Ferreira da Silva

Graduando em Histria/UNEAL
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E-mail: cassiojunio3@gmail.com
rica de Oliveira Santos
Graduanda em Histria/UNEAL
E-mail: erica18olivet@gmail.com
Orientador: Prof. Dr. Marcelo Ges Tavares/UNEAL-UNIT
RESUMO: Este artigo tem como objetivo analisar as representaessobre os ndiosque

circularam nos HQs nacionais nos anos 2000. Buscar-se- mostrar como fisionomia, modos
de se vestir, relaes entre si e com o meio em que vivem so representados. Sendo tambm
problematizado alguns acontecimentos nos universos fictcios dos HQs, que embora
aparentemente inocentes, se analisados em suas minucias ser possvel observar que alm de
sua intencionalidade ldica, carregam tambm uma enorme carga de esteretipos em relao
aos povos indgenas no Brasil. Para tanto, foram analisadas 29 HQs da franquia Mauricio de
Sousa, todas lanadas a partir dos anos 2000, sendo 28 histrias do Papa-Capim e sua
turma, e uma edio especial da turma da Mnica denominada Voc sabia? ndios. Aps a
anlise das revistas foi possvel observar que devido a leitura fcil acompanhada de imagens
coloridas que despertam a ateno do pblico infanto-juvenil, esse tipo de material tem uma
grande facilidade de projetar esteretipos. Este trabalhose embasa teoricamente nos estudos
sobre a imagem de Jacques Rancire (2012), sobre a construo do livronos escritos de Roger
Chartier (1998) e sobre o uso dos peridicos como fontes, abordado por Tania Regina de Luca
(2005).
Palavras-chaves: Histria. Imagem. ndio.
Consideraes iniciais: o que so e quando surgiram os HQs nacionais
As revistas de tipo HQ atuam como veculo de comunicao e tem como objetivo

atingir a massa infanto-juvenil e tambm adulta. Apresentam duas formas de transmitir sua
mensagem que so: o uso de imagens (coloridas) e a lingustica. Nelas, esto contidas
narrativas produzidas a partir da adoo de personagens (crianas, adultos e animais), com
aes fragmentadas dentro de quadros representando diversas cenas, acompanhadas de
dilogos dentro de bales.
Geralmente,trazem histrias de heris e crianas que visam alcanar o pblico
infanto-juvenil, envolvendo o leitor com suas figuras coloridas, personagens que mexem com
o imaginrio, leitura fcil e rpida. Contm ainda,atividades ldicas como passatempos,
cruzadinhas, jogos de ligar e mapas; sua principal funo deixar uma lio.
Os primeiros quadrinhos surgem no Brasil em 1869, na forma de tirinhas publicadas
em jornais, prtica iniciada pelo italiano Angelo Agostini. Todavia, a primeira revista no
formato de quadrinhos, surgiu apenas em 1905 no Rio de Janeiro, intitulada O Tico-Tico.
Este tinha como proposta incentivar o nacionalismo pelo pas,para tanto descrevia narrativas
regionais (lendas, cantos, cantigas e diversas expresses culturais), desta forma teve um
grande sucesso, uma vez que, descrevia elementos socioculturais nacionais.
Conforme indica sua biografia, Mauricio de Sousa iniciou suas tirinhas em jornaisem
1959, mas foi apenas em 1970, que lanou a revista Turma da Mnica com uma tiragem de
200 mil exemplares. Entre as personagens que integram a Turma da Mnica, encontra-se o
Papa-Capim, um menino ndio membro de uma etnia fictcia localizada no sul da Bahia, e
que com o passar do tempo, ganhou sua prpria turma, formada por personagens indgenas:
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Cafunseu melhor amigo; Jurema sua namorada; o forte e valente Cacique Ubiraci; o
Paj;entre outras personagens que figuram de forma coadjuvante.
Papa Capim e sua turma: um histrico da editorao e publicao dos HQs no Brasil
As organizaes Globo detm uma das mais antigas editoras do Brasil, onde a
famlia Marinho j editava o jornal O Globo desde 1925. A Editora Globo disponibiliza em
seu site oficial uma aba denominada Histria onde possvel encontrar uma narrativa da
trajetria da empresa, que se tornouconsagrada pelas publicaes de vrios livros, fascculos e
peridicos ocupando um lugar muito importante no mercado editorial brasileiro. Durante as
dcadas de 1950 a 1970 se consolidou como editora de peridicos dos mais variados gnerose
estes chegaram a ocupar 65% de suas publicaes.Em 1987,o grupo editorial globo passou a
publicar as revistas em quadrinhos da turma da Mnica, na qual atualmente est inserida a
turma do Papa-Capim, chegando a ter uma tiragem superior a 2 milhes de exemplares por
ms, o que mostra o poder de alcance deste grupo miditico. A editora continuou a publicar a
revista at meados dos anos 2000.
Na segunda metade dos anos 2000, as publicaes das revistas da turma da Mnica
foram transferidas ao grupo Panini Comics, que especializado em publicaes de revistas
infantis, quadrinhos e mangs330 chegando a alcanar a liderana na Amrica latina nestes
segmentos, atingindo mais de 2 milhes de leitores diretos. de fundamental importncia
destacar o papel do editor no processo de construo dos peridicos e em sua publicao.
Sobre esse papel, o historiador Roger Chartier enfatiza que:
Trata-se de uma profisso de natureza intelectual e comercial que visa buscar textos,
encontrar autores, liga-los ao editor, controlar o processo que vai da impresso da
obra at a sua distribuio. O editor pode possuir uma grfica, mas isto no
necessrio e, em todo caso, no isto que fundamentalmente o define; [...]
(CHARTIER, 1998, p. 50)
Esta profisso continua atualmente tendo o mesmo sentido ao qual foi atribudo h
anos. do editor a responsabilidade de avaliar impresses de variados temas e autores antes
de sua publicao. O que o define no o local onde ocorre o desenvolvimento de seu
trabalho, mas a maneira como lida com tais atribuies. Deste modo,as consideraes feitas
pelo editor sobre a obrainfluenciam diretamenteno resultado final.
Os peridicos como fonte e objeto de pesquisa historiogrfica
At meados da dcada de 1970, os peridicos eram vistos como irrelevantespor

pesquisadores no campo da histria, por trazerem apenas informaes do presente e no se
deterem ao passado. Os historiadores elegiam como fontes para o desenvolvimento de suas
pesquisas os documentos com datao anterior ao seu tempo, pois os consideravam como
fonte privilegiada e digna de confiana, uma vez que representavam um recorte do passado no
330
Mang o nome dado para as histrias em quadrinho japonesas, que so caracterizadas por serem lidas da
direita para a esquerda, ao contrrio das convencionais HQs ocidentais, muitos mangs do origem a
animaes em vdeo chamados animes.
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presente, devido a isso no existiamprodues acadmicas valendo-sede jornais e revistas, isto

porque:
Para trazer a luz do acontecido, o historiador livre de qualquer envolvimento com

seu objeto de estudo e senhor de mtodos de crtica textual precisa, deveria valer-se
de fontes marcadas pela objetividade, neutralidade, fidedignidade, credibilidade,
alm de suficientemente distanciadas de seu prprio tempo (LUCA, 2005, p. 112)
Nesse contexto, pode-se afirmar que os historiadores da poca eram presos a um

segmento que implicava dizerque, para uma pesquisa ser realmente histrica, ela precisaria
est dentro dos parmetros j institudos, ou seja, o historiador deveria se ater somente a
fontes ou documentos historiogrficos que trouxessem em seu contexto clareza, objetividade e
que fossem dignos de confiana, cuja credibilidade viesse tona. Alm disso, precisaria estar
distante do seu tempo real; para os estudiosos da poca, o documento deveria ser velho, pois o
tempo amadurecia a pesquisa lhe conferindo certa autoridade. Portanto, as fontes documentais
tm, em sua mais alta estima, os elogios de serem consideradas como fragmentos do passado.
Deste modo seguindo os conceitos j formados, jornais e revistas, de nada
adiantariam a um historiador. Para se destacar ele deveria ter fontes documentais, ou como se
costuma dizer fontes primrias,pois buscavam a (re) construo do passado com o intuito de
explicar o presente, amparados unicamente nas fontes primrias. Assim[...] os jornais
pareciam pouco adequados para a recuperao do passado, uma vez que essas enciclopdias
do cotidiano continham registros fragmentados do presente [...] (LUCA,2005,p.112),
portanto os peridicos eram vistos com maus olhos.
Na metade final da dcadade 1970, essa situao comeou a se inverter, os jornais
passaram a ser vistos como um documento a serem estudados e preservados; alguns
pesquisadores comearam a se interessar pelo contexto que estes apresentavam e com a
parcela de tempo vivido que eles podiam representar.Estas observaes, foram o ponto de
partida para iniciar o desenvolvimento de estudos e pesquisas histricas acerca deste tipo de
fonte documental.
A partir de ento comeou a existir uma certa valorizao destes tipos de
documentos, j que se percebeu que estes traziam vrias informaes relevantes para a
construo de trabalhos, com valor acadmico e que retravavam acontecimentos do presente e
tambm de um passado no to distante, sendo til para o desenvolvimento de pesquisas
inditas e de diferentes temas, proporcionando um conhecimento sobre a situao regional ou
at mesmo nacional.
No Brasil foi na dcada de 1980, que os peridicos passaram a ser vistos como fontes
histricas. As histrias em quadrinhos passaram a ter um novo significado, elas no
representavam mais, apenas revistas coloridas com histrias de universos ficcionais cuja
finalidade era o entretenimento. Essas novas fontes abriam pressupostos para uma gama
inexplorada de pesquisas e discusses podendo ser analisadas e (re) interpretadas de mltiplas
maneiras, pois ao terem sido direcionadas ao pblico infanto-juvenil, elas adquiriram o carter
pedaggico e instrutivo que passava a ser frisado nos estudos da poca.
Ou seja, devido estas revistas visarem como alvo o pblico infanto-juvenil, inclusive
muitas delas denominadas educativas por seus idealizadores, contribuem para a construo de
ideias e opinies.Devido a grande massa de leitores desses peridicos, os ideais neles
contidos, foram reproduzidos nas mais diversas regies do pas, sendo assim influentes para o
desenvolvimento de conhecimento sobre determinado assunto (como por exemplo o ndio do
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nordeste), todavia se as informaes contidas nessas publicaes no tiveram certa

veracidade, estas vo ser capazes de alienar, formular e fixar algumas ideias do autor para
seus leitores, desta maneira contribuindo para um imaginrio defeituoso sobre as populaes
indgenas.
No mundo do menino ndio Papa Capim: analise das representaes indgenas nos HQs
nacionais
Entendendo os HQs como fontes documentais e ao mesmo tempo objeto de estudo e

anlise, pde-se retirar recortes de algumas revistas, e analisar seu contedo fazendo um
contraponto com a suposta ludicidade e inocncia dessas revistas, evidenciando que elas
carregam uma enorme carga ideolgica sobre os ndios. evidente que, por se tratar de
quadrinhos compostos por desenhos, essas narrativas iro se diferenciar da realidade, no
entanto possvel notar que a produo deste material realizada com muito pouco ou
nenhum conhecimento sobre a cultura e como vivem os ndios do Nordeste. Devido suas
representaes remeterem a populao indgena da regio Amaznica, no que diz respeito a
aparncia fsica.
As histrias que logo mais sero analisadas e comentadas se passam na Bahia, regio
em que os ndios tiveram forte contato com a cultura do europeu, havendo um choque
cultural, resultando em permanncias e rupturas. importante compreender que os indgenas
conservaram certas expresses de sua cultura, mas foram obrigados a se adaptar a um modus
vivendi, imposto pelo ritmo da sociedade branca. nesse contexto que h a distncia entre
o real e o representado, j que estes so mostradoscom a aparncia igual para todos, a ligao
com a natureza e animais sem nenhum outro contato com o no ndio, vivendo em umespao
isolado entre os seus. Percebendo esse contexto, iniciamos nossa anlise pelo seguinte
recorte (imagem 1), extrado do nmero 14 (catorze) da Revista Voc Sabia do cartunista
Mauricio de Sousa.
Imagem 1: recorte da revista Voc sabia? N 14
A revista
Voc sabia uma serie protagonizada pela Turma da Monica do cartunista Mauricio de
Sousa, quese prope a ensinar os mais diversos assuntos (meio ambiente, gua, eleies,
independncia do Brasil entre outros) de uma forma ldica para seu pblico. Em sua 14
edio trouxe para seus leitores a temtica indgena, devido seu tema podemos observar neste
volume a participao do menino ndio Papa-Capim e sua turma interagindo com as
personagens no-ndios. Entre os diversos acontecimentos retratados no peridico, temos uma
representao do descobrimento do lugar que hoje conhecemos como Brasil.
Como podemos observar na imagem 1, a narrativa traz uma carga ideolgica
tipicamente europeia. Podemos identificar o acontecimento da chegada dos portugueses na
Amrica e o choque que houve entre as duas culturascomo umarepresentao extremamente
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estereotipada. O desembarquedos portuguesesnas terras brasileiras foi retratado de

formaamigvel, cujos personagens portugueses apareciam com expresso facial de
perplexidade e espanto sobre o desconhecido, enquanto os ndios foram retratados com
semblantes agressivos e portando uma arma (arco e flecha) e a apontando para os portugueses.
Resta-nos perguntar: quais intenes o autor carregou consigo ao tracejar estes quadrinhos?
Estaria ele insinuando que os ndios eram agressivos e os portugueses pacficos?
Deste modo propagada a ideia que ndios so selvagens e agressivos. E estas so
aceitas como verdade por alguns leitores da revista que no obtm conhecimento suficiente
sobre a temtica indgena para distinguir fico do real, nesse sentido a imagem tambm
reproduz o discurso elitista que defende que muitas sociedades indgenas s foram dizimadas
porque os nativos atacaram os estrangeiros que estavam apenas se defendendo. Mas ns
sabemos, que a histria est urgida de manipulao, cada um tem por verdade aquilo que lhe
agrada, dizendo ser falso o que no lhe convm.
Vale ressaltar o dilogo proposto pelo autor acerca das vestimentas, onde o mesmo
discorre sobre a ambivalncia das duas culturas, a estrangeira portando suas suntuosas roupas
e os nativos usando pouca vestimenta. O problema que mesmo nas narrativas que se passam
no sculo XXI o ndio representado da mesma forma em relao a vestimenta, como se o
mesmo permanece-se estagnado no tempo.Trata-se de uma representao produtora de
sentidos, congelando o passado e imagem dos ndios como selvagens, contrastando com o
europeu civilizado.
A referncia as roupas dos ndios um estranhamento comum dos visitantes que
adentram aldeias nordestinas nos dias atuais, crentes que encontro os ndios em bolhas
atemporais, sentindo-se por si mesmos, os portugueses ao descobrirem o territrio
Brasileiro.
Representao fsica dos ndios e do ambiente em que vivem
2 4
Em geral, a representao da fisionomia dos povos indgenas mostrada de forma

homognea, nos quadrinhos da turma do Papa-Capim como pode-se observar nas imagens
2, 3 e 4 onde todos os ndios so sempre retratados com a mesma tonalidade de pele, o cabelo
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sempre liso com o mesmo tipo de corte arredondado, ainda so representados sempre sem
roupa e descalos, fazendo uso apenas de uma tanga de pano ou penas para cobrir suas partes
intimas. No demais como observado na imagem 4o ndio mostrado fazendo o uso de
adereos tais como um penacho em sua cabea, pulseiras nos braos e tornozelos,colares, o
uso de brincos aparentemente feitos de osso ou madeira, assim como o uso de alargadores
de orelha comum entre adultos e crianas tambm comum ver estes equipados com armas
tradicionais como arco e flecha e lanas.
A homogeneidade tambm aplicada na representao do meio em que vivem, que
mostrado como um campo gramado, com arbustos e rvores, em outros momentos as
ilustraes levama entender que a narrativa se passa em uma floresta, uma vez que surgem
animais selvagens. Ao fundo da imagem 3 aparece uma oca, moradia tpica dos povos
indgenas que vivem na Amaznia, porm representada como se fosse da populao que
vive na regio sul da Bahia, que tipicamente tem suas moradias construdas com taipa.
Retornandopara a questo do ambiente em que a populao indgena vive, pode-se
constatar um duplo sentido que para Rancire seria [...] Uma ambivalncia em que os
mesmos procedimentos produzem e retiram o sentido, asseguram e desfazem a ligao de
percepes, aes e afetos (2012, p. 14) ou seja, ao mesmo tempo em que o autor passa uma
imagem do ndio que interage harmonicamente com a natureza, que a protege e a respeita, ele
tambm acaba por propagar que ser ndio se resume a viver em uma floresta sem interao
com o ambiente urbano ou mesmo anula a possibilidade da prpria aldeia ter elementos
urbanos.
Vale destacar a imagem 2 retirada da histria Papa-Capim em melhor que os
bichos?, como o prprio ttulo da narrativa evidencia, feita uma espcie de competio
entre o ndio Papa-Capim e variadas espcies de animais, onde o Papa-Capim consegue
superar todos os animais, naquelas que seriam suas melhores caractersticas fsicas, como por
exemplo correr saltitando melhor que um cervo, pular entre os galhos de forma mais eficiente
que um macaco, nadar mais rpido que um jacar, e at mesmo ser mais gil no mergulho que
um peixe-boi e como mostrado na imagem 2 ser mais veloz que uma ona, onde a
personagem retratada como se realmente fosse um animal quadrpede e tendo uma
expresso facial mais agressiva que o prprio animal selvagem.
Nesse sentido, o ndio representado como portador de caractersticas prprias de
animais selvagens, prtica essa que no deveria existir mais, uma vez que essa comparao de
indgenas com animais, levou ndios a serem expostos em zoolgicos humanos331 como a
exposio de ndios Botocudos no Rio de Janeiro em 1882 onde os nativos foram expostos
para um pblico com alto poder econmico, e a serem massacrados em guerras ditas justas.
Mas o que impressiona o fato de que esse tipo de pensamento ainda exista em nossa
contemporaneidade.
A maneira como apresentado o conjunto de caracterstica fsicas e do meio em que
os povos indgenas vivem, funciona como uma forma de propagar um mito, seguindo as
ideias de Barthes o mito no se define pelo objeto da sua mensagem, mas pela maneira como
a profere [...] (2011, p. 131) ou seja o leitor destes peridicos no ir conhecer a cultura
indgena como ela realmente , mas sim pela maneira de como o autor reproduz em suas
331
Ver: ARTEAGA, Juanma Snchez.LA ANTROPOLOGA FSICA Y LOS ZOOLGICOS HUMANOS:
EXHIBICIONES DE INDGENAS COMO PRCTICA DE POPULARIZACIN CIENTFICA EN EL
UMBRAL DEL SIGLO XX.IN.Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia. vol. LXII, n 1:p. 269-
292,2010.
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histrias em quadrinhos.Esse aglomerado de informaes desordenadas e no classificadas

corretamente iro gerar os esteretipos, assim como ensinou Candau (2016).
Compreendemos que, a mensagem transmitida pelos quadrinhos, contribuiu para
solidificar vises estticas e congeladas dos povos indgenas no Brasil. Mas isso apenas uma
das mltiplas facetas do preconceito, algo que tanto negamos, mas que est entranhado em
nosso ntimo, pois quando se fala em ndios ou quando visitamos uma aldeia, estamos
buscando no pelo ndio gente, mas pelo ndio selvagem, fantasiado e cuja imagem
petrificamos.
Representao do paj nos HQs
O paj o lder religioso de uma aldeia indgena, a concesso dessa titulao no

feita por votao ou qualquer outra forma de escolha feita por membros da aldeia, pode-se
ento dizer que o indivduo j nasce predestinado a ocupar o cargo de paj, sendo este cargo
hereditrio, ou seja, existe uma linhagem familiar de pajs.Dentre as habilidades detidas pelo
paj destaca-se a aptido inata de manipular ervas para fazer remdios e realizar curas, sendo
ainda o responsvel por liderar os rituais religiosos indgenas.
Entretanto a sabedoria milenar e experincia dos pajs no levada a srio nem
respeitada, como pode ser visto, nas revistas da turma da Mnica, uma vez que a
representao de sua figura ridicularizada nesses peridicos, como pode-se observar na
imagem5 proveniente tambm da revista Voc sabia edio 14onde a personagem do
indgena Papa-Capim convida seus amigos, Mnica e Cebolinha (esses no-ndios) para
visitar sua aldeia, os mesmos so levados para conhecer e conversar com o paj.
Em meio a apresentao, dito que o lder religioso o homem mais velho e sbio
dentre todos os ndios da aldeia, logo aps a fala o paj escorrega em uma casca de banana, o
que faz com que a personagemCebolinha faa a seguinte fala que tal s o mais velho?,
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fato esse que torna claro que na concepo do autor Mauricio de Sousa, os pajs so apenas
velhos sem qualquer conhecimento.
Seguindo a histria analisa-se a imagem 6, retirada da mesma revista, onde, aps
toda a confuso inicial, causada pela queda do ancio, o paj ir contar as histrias e lendas de
seu povo, todavia ele surpreende a todos ao fazer uso de um notebook, para buscar na internet
informaes necessrias para realizar sua narrativa. Este acontecimento fictcio, nos leva a
duas linhas de entendimento em relao a sua representao na revista.
A primeira de que o paj no possui conhecimento suficiente sobre a histria de
seus antepassados, valendo-se do uso da internet para poder explicar sobre seu prprio povo, e
a segunda o espanto das personagens pelo fato de um indgena fazer uso de tecnologias
digitais, uma vez que eles so vistos como selvagens, e no civilizados para fazer uso de
tais instrumentos facilmente vistos entre os no-ndios. Percebe-se um dos mais fortes
esteretipos existentes at os dias atuais, em que o ndio visto como habitante da selva, que
s tem contato com a natureza, ou animais, e jamais poder fazer uso de tal tecnologia.
Vale ressaltar ainda o tipo de vestimenta dos visitantes, onde os mesmos ao
dirigissem a aldeia, mostram-se equipados com botas, chapus, e roupas tpicas de
exploradores, trajes como estes so comumente vistos em filmes de aventura, que tem como
objetivo retratar o homem civilizado desbravando regies perigosas e inspitas, uma clara
insinuao dicotomia selvagem-civilizado.
Consideraes finais: apologia a uma nova forma de ver a histria
Vimos at aqui, como a produo de quadrinhos e HQs podem ser importantes

fontes de pesquisa para estudos historiogrficos. Os desenhos e os dilogos apresentados s
crianas no so e nunca foram inocentes, afinal nada neutro, especialmente no Brasil, um
pas cujos alicerces esto preenchidos por concreto e cadveres de ndios. Assim, discutimos
como as imagens e formas de organizao cultural dos povos indgenas tm sido no mnimo
estereotipadas.
Compreendemos que, trat-lo como um ser (homem e mito) congelado ou
plastificado no passado no a melhor forma de situa-lo na conscincia nacional ou
reconhecer sua participao da formao da identidade do povo brasileiro. Tambm
discutimos que tipo de trabalho tem sido feito nas revistas infantis, tendo em mente que na
infncia que construmos o nosso imaginrio e ideias sobre as pessoas.
Enfim, concluir no ao certo finalizar, mas apontar novos caminhos para
abordagem que queremos empreender na discusso sobre a imagem dos ndios no Brasil.
Querer interpret-los como plural uma tentativa de ampliar a nossa lente diante da
diversidade e variabilidade dos costumes, organizao e da produo cultural desses povos.
Abrangemos, por fim, o dinamismo da cultura humana e a construo de representaes
sociais, talvez mais prximas da realidade.
ARTEAGA, Juanma Snchez. LA ANTROPOLOGA FSICA Y LOS ZOOLGICOS

HUMANOS: EXHIBICIONES DE INDGENAS COMO PRCTICA DE
POPULARIZACIN CIENTFICA EN EL UMBRAL DEL SIGLO XX. IN. Revista de
Historia de la Medicina y de la Ciencia. vol. LXII, n 1: p. 269-292, 2010.
BARTHES, Roland. Mitologias. 11 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.
486
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CANDAU, Jol. Memria e identidade.1 ed., 3 reimpresso. So Paulo: Editora Contexto,

2016.
CHARTIER, Roger. A aventura do livro: do leitor ao navegador. So Paulo: Editora

UNESP, 1998.
E-BIOGRAFIAS. Biografia de Mauricio de Sousa. Disponvel em:

http://www.e-biografias.net/mauricio_de_sousa/
Acessado em 08 de maio de 2016.
EDITORA GLOBO S.A.. Histria. Disponvel em:

http://editoraglobo.globo.com/historia.htm
Acessado em 08 de maio de 2016
LUCA, Tania Regina de. Histria dos, nos e por meio dos peridicos IN: Fontes histricas.
So Paulo: p. 111-154, Editora Contexto, 2008.
PIRES, Ftima. Primeira revista em quadrinhos. Disponvel em:

http://www.rankbrasil.com.br/Recordes/Materias/067N/Primeira_Revista_Em_Quadrinhos
Acessado em 08 de maio de 2016.
RANCIRE, Jacques. O destino das imagens. Rio de Janeiro: Contraponto, 2012.
O ESTADO NOVO EM PERNAMBUCO E A FOLHA DA MANH: PROPAGANDA

POLTICA E MODELOS DE MULHER
Ceclia Nascimento Arruda

Tcnica em Assuntos Educacionais UFPE
cecilia.arruda.ufpe@gmail.com
De 1937 a 1945, um novo regime poltico marcou o Brasil. Iniciado atravs de um

golpe coordenado por Getlio Vargas, promoveu a dissoluo do Congresso e dos partidos
polticos e foi conduzido por uma nova legislao. Getlio Vargas tomou para si o papel de
designar interventores para cada estado, homens de sua inteira confiana, guiados pela nova
Constituio e servidores da poltica definida pelo governo central. Estabeleceu-se o fim do
sistema federativo para extinguir intermedirios e opositores que se sobrepusessem entre as
massas e o governo e a prpria poltica getulista determinou como sua meta maior o progresso
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dentro da ordem, obtido atravs da implementao de medidas visando a promoo do

desenvolvimento econmico e o controle social.
Em Pernambuco, o interventor definiu, em linhas gerais, as bases do regime e o papel

do indivduo, nas pginas do peridico Folha da Manh:
uma democracia autoritria corporativa. O indivduo atua no Estado Brasileiro,

colaborando com o governo, como cidado, na Cmara Poltica, e como produtor, no
Conselho de Economia Nacional. O Governo central forte, dentro da Federao,
perdendo os Estados em autonomia os poderes e franquias, que forem necessrios
para fortalecer a nao. (MAGALHES, 1938, apud GOMINHO, 2007, p. 85).
Aqueles que orquestraram o golpe estavam conscientes dessa sua natureza golpista e,
portanto, julgavam necessrio garantir sua legitimidade junto aos diferentes segmentos da
sociedade, atravs de dois instrumentos fundamentais: a propaganda poltica e a represso
contundente aos opositores. O DIP (Departamento de Imprensa e Propaganda) foi
inegavelmente til neste objetivo, produzindo variado material de propaganda e estimulando
que cartazes, objetos, espetculos, livros e outros artigos alinhados com o Estado Novo
fossem produzidos. No s o consentimento mas tambm a adeso da sociedade, to
perseguidos pelo Estado, demandavam a utilizao de smbolos e imagens, difundidos
inclusive nas escolas, e que contribuiriam com a formao da conscincia de jovens e
crianas apoiadoras do regime. Essas representaes do Estado Novo evocavam
repetidamente o mote desse novo regime: a promessa de "criar o homem novo, a sociedade
nova e o pas novo." (CAPELATO, 2007, p. 123) Um olhar mais apurado, em especial s
pginas do peridico Folha da Manh, indicam que os modelos de nova mulher tambm
estavam entre essas promessas encontradas nos dispositivos de propaganda.
O embate entre o velho e o novo e o desejo claro de romper com a antiga ordem eram
"percebidos pela necessidade de instituir e propagar a imagem do Estado, da Nao e do Povo
Brasileiro que daquele momento em diante deveria vigorar, atravs de novos conceitos."
(GOMINHO, 2007, p. 84). O antes e depois eram notoriamente vendidos como opostos
diretos: o antes representava o fracasso e a negatividade, enquanto o depois representava o
bom, o bem, a promessa de glrias. Regimes polticos que se apoiam na propaganda atravs
dos meios de comunicao buscam evocar paixes e aquecer sensibilidades, exaltando
sentimentos. Em Pernambuco, logo em seu discurso de posse, Agamenon Magalhes disse
trazer a emoo do Estado Novo. (PADOVAN, 2007).
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Getlio Vargas nomeou Agamenon Magalhes como o interventor do estado de

Pernambuco e grandes comemoraes, alm de passeatas e missas, acompanharam a sua
posse. Em total concordncia com a administrao central, Agamenon alicerou o seu
governo em um projeto de modernidade, segurana e ordem, orientado por uma ideologia
moralista, de amor ptria, famlia e igreja. Seu objetivo tambm era a recuperao
econmica e social do estado, a partir da centralizao administrativa. H um ponto na
configurao do seu governo que se coloca como bastante proeminente: a ntima relao entre
o governo do estado e a Igreja Catlica se refletia na composio do secretariado
agamenonista. Membros do movimento catlico Congregao Mariana da Mocidade
Acadmica, Manoel Lubambo (Secretrio da Fazenda), Apolnio Sales (Secretrio de
Agricultura), Arnbio Wanderley (Secretrio de Governo), Nilo Pereira (Diretor do
Departamento de Educao) e Etelvino Lins (Chefe de Polcia) foram alguns dos nomeados.
Entre os escolhidos, um perfil bem desenhado: ser uma personalidade local, ter afinidade
ideolgica com o novo sistema e ser vinculado Igreja Catlica. (PONTUAL, 2001).
A legitimao do regime, em Pernambuco, foi empreendida atravs da cooperao

entre o Estado e a Igreja. Os valores catlicos apostlicos romanos estavam inseridos no
sistema de representaes a partir do qual se objetivava exercer controle sobre as massas, de
forma que essas fossem acrticas, apolticas e apticas, alm de anticomunistas e antisemitas
(ALMEIDA, 2001, p. 24). Como reprodutora ideolgica, a educao tambm foi
instrumentalizada e, finalizando a trade base de sustentao do regime em Pernambuco, a
imprensa foi utilizada como um veculo de propaganda, muito mais do que um acessrio para
a doutrinao e a persuaso da ideologia institucional.
Os peridicos, em especial a Folha da Manh, as rdios e o cinema foram utilizados

como veculos do Estado Novo para a construo de uma sociedade homognea em seus
interesses e obviamente em concordncia com os anseios getulistas e agamenonistas. Para
Maria Helena Capelato (2007), a propaganda do Estado Novo incentivava a negao da
heterogeneidade da sociedade enquanto construa (ou tentava construir) uma imagem de corpo
harmnico, constitudo por classes em perfeita comunho. Dulce Chaves Pandolfi ainda
reitera:
Esta verdadeira cruzada doutrinria, coordenada pelo interventor, visava conquistar

o apoio de todos os cidados para a implementao do seu projeto mais amplo, cujo
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lema era a recuperao econmica e social de Pernambuco. (PANDOLFI, 1984, p.

54).
Para tanto, no entanto, foi primordial utilizar diversas e flexveis estratgias

propagandistas, aumentando o poder de alcance dos objetivos e da citada emoo do Estado
Novo. Em Pernambuco, o aparelho propagandstico do Estado Novo teve sua fora
potencializada com o apoio da Associao de Imprensa do estado, cujo presidente era o
jornalista Jos Campello. A associao representava um tentculo no-voluntarioso do
governo, sendo, por um lado, beneficiada atravs do incentivo a profissionalizao do ofcio e
por outro, mantendo-se condescendente com corriqueiras censuras e intervenes em suas
publicaes. Jos Campello, em especial, deve ser citado no s por sua gesto como
presidente da AIP mas tambm por sua atuao como redator-chefe do jornal Folha da
Manh e seu posicionamento poltico claramente antisemita e nacionalista.
O pblico pernambucano tambm possua uma afeio a radiotransmisso. O grande

nmero de ouvintes era resultado do decreto do ex-governador Carlos de Lima Cavalcanti
sobre a utilizao de receptores de rdio para audies pblicas em todas as cidades do estado
de Pernambuco. No caso da radiotransmisso, percebe-se a ingerncia estatal ao analisar-se o
caso do Rdio Club de Pernambuco: ao receber uma notvel injeo de recurso pblico, foi
utilizado como ferramenta de doutrinao do regime, tendo o interventor seu prprio horrio
reservado na programao. Estima-se que significante parte da popularidade de Agamenon
Magalhes advinha do rdio (NETO, 2004), o que aponta, a notvel difuso de mensagens a
servio do regime, para envolver os pernambucanos nessa atmosfera estadonovista, atravs
dos mais diversos meios disponveis.
Se nas pginas do Folha da Manh as imagens foram to exploradas, elas tambm

recorreram os propagandistas em outra mdia. Muito tradicional, amplamente apreciado e com
salas de exibio por diversas cidades do estado, o cinema tambm foi convocado para servir
ao chamado da interventoria, apresentando documentrios que insuflavam o desenvolvimento
pernambucano, acompanhando passo a passo cada festividade promovida pelo interventor.
Abre-se, neste ponto, outro vis que deve ser ao menos minimamente citado: aos veculos de
comunicao somavam-se as festividades de interesse governamental, como o Congresso
Eucarstico, a Festa Veneziana, a Grande Exposio Nacional de Pernambuco e o Primeiro de
Maio (NETO, 2004). Estes foram exemplos de protagonismo ou co-promotoria do governo a
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fim de promover simultaneamente entretenimento e doutrinao, evidenciando o esprito de

renovao estadonovista. O interventor se fazia onipresente:
[...] o recifense lia Agamenon na Folha da Manh (jornal de propriedade do

interventor) e em diversos outros jornais, ouvia Agamenon duas vezes por dia no
rdio e se ia ao cinema, l estavam Agamenon e o seu governo estampados na tela
grande. (NETO, 2004, p. 49)
O incio do peridico Folha da Manh foi anterior posse de Agamenon Magalhes

na interventoria do estado de Pernambuco. O interventor coordenou seu projeto grfico e
desde o princpio definiu a vocao maior do jornal: estar a servio do Estado, como veculo
de propaganda, para doutrinao diria (AGAMENON, 1938 apud ALMEIDA, 2001, p. 166).
A inegvel aceitao do peridico permitiu que em trs meses fosse lanada uma edio extra,
de forma que sua circulao passasse a ter duas edies diversas, uma matutina e uma
vespertina. No seu auge, a tiragem alcanou o nmero de quinze mil exemplares, com riqueza
de ilustraes. As edies estavam voltadas a um pblico variado:
O operrio, o soldado, o homem de negcio, o estudante, as moas e senhoras da alta

e media sociedade, as massas, enfim, e as ellites, precisam, nessa hora de
curiosidade e inquietao, de algum que lhes diga onde est a verdade. (FOLHA
DA MANH. Recife, 25/11/1939, p. 8)
A edio vespertina, mais objetiva e resumida, de linguagem mais direta e simples,

tinha por pblico alvo as mentes cansadas dos trabalhadores ao fim de um dia de labuta. A
edio matutina, mais completa e com o dobro de pginas, destinava algumas delas a trechos
de livros, poesias de autores pernambucanos e possua uma coluna chamada Mundanismo,
com guia de moda, receitas culinrias, informes de puericultura e sade da mulher e chamadas
de coluna social. Esse espao fixo na pgina 6 era especificamente voltado para o pblico
feminino, rico no discurso masculino que determina quem so as mulheres e o que devem
fazer. Analisar esse espao ver se descortinar "o imaginrio sobre as mulheres, as normas
que lhes so prescritas e at a apreenso de cenas do seu cotidiano, embora luz da viso
masculina." (SOIHET, 1997, p. 295).
O projeto grfico da Folha da Manh inclua cores chamativas, que buscavam o

destaque do jornal. A capa da edio matutina era azul e todas as pginas da edio vespertina
eram verde claro, ao passo em que os preos de ambas eram extremamente convidativos,
sendo a matutina metade do preo dos demais jornais e a vespertina, apenas um tero. As
manchetes em destaque reforavam a ideia de que o Estado Novo no vivenciava insucesso,
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no possua conflitos, nem vivia contradies. As grandes figuras do regime eram

apresentadas em destaque, desde Getlio Vargas at o prprio interventor, cujos textos eram
quase que diariamente publicados no seu jornal. Dessa forma, as ideias polticas de
Agamenon, veiculadas na Folha da Manh, possuam vasto alcance e seus artigos chegaram a
ser reproduzidos em diversos peridicos do Rio de Janeiro, como A Nota, A Ptria, Gazeta de
Notcias, Vanguarda, Dirio Carioca, A Noite e Correio da Manh. Era possvel, inclusive,
obter exemplares do jornal em outros estados do Nordeste e at na capital do pas.
Agamenon Magalhes estava acompanhado por homens de sua inteira confiana. De

um lado, no secretariado do seu governo e por outro, na redao do seu peridico, com
jornalistas e comentaristas mais do que obedientes, refletindo o seu esprito. Muitos deles
eram colaboradores da Interventoria, como Manuel Lubambo e Nilo Pereira. Graa Atade
ressalta: "no se tratava de usar a imprensa como coadjuvante junto ao campo poltico, mas de
uma total reificao do uso da mesma como instrumento de reproduo e propagao
poltica." (ALMEIDA, 2001, p. 183). Entre a correspondncia particular de Agamenon,
arquivada no Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil, da
Fundao Getlio Vargas (CPDOC/FGV), a ratificao da sua concepo sobre a propaganda
poltica e a imprensa, o poder de seduo da palavra escrita e falada e a necessidade do
governo apresentar sociedade a fora de suas ideias e a consolidao de suas aes.
Nas pginas do peridico Folha da Manh, um apelo para que haja unio de esforos
pelo bem do coletivo: "Operrios, industriais, intelectuais, religiosos e artistas" a carregar "a
pedra ou o gro de areia para a grande construo" (MAGALHES, 1937 apud GOMINHO,
2007, p. 85). O pernambucano e o brasileiro seriam a matria-prima para o homem novo,
executor da misso de perseguir a ordem e o progresso da ptria, cientes de que os interesses
locais e regionais seriam dirimidos em detrimento dos interesses maiores, os nacionais. Entre
esses interesses, estava a ao regeneradora do Estado Novo, atravs dos signos constituintes
de um imaginrio onde a ideia de progresso antagonizava com o provinciano, o atrasado, o
feio e repugnante. Nesse mesmo sentido, convergiam as metas agamenonistas, uma delas
extinguir o velho e obsoleto, elevando Recife ao patamar da metrpole da poca, o Rio de
Janeiro, atravs da execuo de um projeto de remodelao e modernizao da cidade, onde
saneamento, higienizao e embelezamento seriam prioridade. Esse projeto de modernizao
foi pauta diariamente presente nas pginas da Folha da Manh, em forma de crnicas e
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notcias do cotidiano urbano, incutindo no leitor o desejo de mudana e a vontade de tomar

parte nesse processo que remodelava a cidade e forjava novos hbitos e costumes.
A capital pernambucana deveria alcanar o status de arrojado centro urbano, onde

extirpar o velho era condio fundamental para a construo do novo e certeza do sucesso de
seu embelezamento. A elite recifense ansiava pelo moderno, representado por luxos como
apartamento com elevador, telefone, rdio e banho quente, bem como, no patamar pblico,
por novas ruas e avenidas que expurgassem os becos e sobrados do centro e que eliminassem
os mocambos da cidade. Essa nsia por ruas ordenadas e pelo prprio cotidiano urbano em
especfica ordem seriam indicativos de repdio e protesto contra o atraso e o provincianismo.
A imprensa local sonhava com "um Recife com avenidas amplas, acariciadas pelas limusines
e pelo calor das lmpadas eltricas a grande estilo". (FOLHA DA MANH, Recife,
11/03/1938, p. 1)
O discurso da imprensa acerca das transformaes que a cidade deveria sofrer,

perpassava pela inaugurao de uma nova e deslumbrante 'fase poltica', expressa na
proposta de uma nova vida para Recife. Este novo tempo caracterizava-se no
somente pelas transformaes fsicas da cidade, mas essencialmente, pela mudana
radical a ser operacionalizada no modus-vivendis de seus habitantes. A campanha
diria, exercida pela Folha da Manh, foi realizada no sentido de exigir dos cidados
uma 'conscientizao' de que mudanas radicais deveriam ser implantadas nos
hbitos e costumes da cidade. (ALMEIDA, 2001, p. 127).
Ao tempo em que o processo de embelezamento da cidade progredia, aos recifenses

tambm se destinavam apelos de beleza e harmonia, a comear pelas vestimentas. O uso de
sapatos, limpos e brilhantes, era enaltecido pela imprensa, incomodada com a viso de ps
descalos dos comerciantes de caranguejos e vendedores de frutas, representantes grosseiros
do atraso cultural e da pobreza. A populao precisava assumir seu papel e se comprometer
com esse processo de mudana e renovao da cidade, inclusive "em relao a roupa que usa
e o perfume que pe no leno." (FOLHA DA MANH, Recife, 09/03/1938, p. 8).
Na pgina seis da edio matutina da Folha da Manh, a citao ao moderno e

beleza, preenchem a seo de conselhos teis da coluna Mundanismo:
Nunca como nos tempos modernos a mulher teve tantos recursos para se embellezar
[...] Usa-se de tudo, e principalmente do que melhor realar a belleza e o encanto da
mulher. (FOLHA DA MANH, Recife, 18/05/1938, p. 6).
Se a cidade idealizada por Agamenon, em tempos modernos, deveria perseguir a
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beleza, assim tambm o deveria fazer a mulher, desfazendo-se de costumes considerados

imprprios, ainda que para o mesmo fim, como pentear os cabelos em pblico, taxado como
"um hbito que deveria desapparecer nas cidades modernas e onde se cuida da hygiene."
(FOLHA DA MANH, Recife, 12/05/1938, p. 6). interessante identificar que o jornal
determina que rituais so modernos e adequados para o momento do embelezamento das
mulheres. Percebe-se que esse discurso de apelo ao moderno possui limitaes quando
direcionado s mulheres. Por exemplo, em notcia que envolve o misterioso desaparecimento
de uma jovem do estado de So Paulo, o termo moderno empregado com ressalvas ao se
descrever o perfil da jovem desaparecida:
De genio alegre, conquistava sympathias espontaneas, dominando, pela vivacidade

da sua conversao os que a ouviam. Moa moderna, excessivamente moderna,
gostava de passeios em automoveis, sorvia licores, fumava. (FOLHA DA MANH,
Recife, 06/05/1938, p. 16).
O discurso institucional, presente na Folha da Manh em decorrncia da intrnseca

relao entre o peridico e o interventor Agamenon Magalhes, era insistente e se esgueirava
sobre o plano do cotidiano privado da populao, incentivando e por vezes exigindo o
desenvolvimento de novos hbitos, modernos e civilizados, diferentes do que se julgava
provinciano na cidade. O discurso especificamente voltado para as mulheres neste peridico
encontrava na coluna Mundanismo seus temas de preferncia, enaltecendo os limites em que
os apelos de modernidade deveriam se restringir. Ditavam-se modelos de mulher, havendo
apreo por aquelas que possussem habilidades domsticas ao passo em que conseguissem se
manter belas e adequadas para o marido ou pretendente e no passeio pblico. Em Copa e
Cozinha, seo fixa, receitas novas e variadas eram apresentadas todos os dias. Curioso, no
entanto, verificar que na gesto deste espao domstico tambm se exige que "a dona de
casa seja econmica" (FOLHA DA MANH, Recife, 07/05/1938). Determinadas sees
eram permanentes, como A Moda, Conselhos teis, Copa e Cozinha, Conserve Seu Sorriso e
Pensamento Alheio. Outras, como Fique Sabendo, Anniversarios, Casamentos, Noivados,
Nascimentos, Diversas, Missas e Viajantes dependiam da demanda e da disponibilidade de
espao no jornal, concorrendo com outras colunas como a de Sport ou de noticias
internacionais, que tambm podiam ocupar algumas linhas da pgina seis.
No deixavam de ser publicadas diariamente as dicas de moda, sempre ilustradas por

croquis, apresentando as tendncias fora do pas e na capital federal, a serem seguidas nas
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lojas e pelas modistas. Os temas de aconselhamento versavam sobre dicas de higiene,

exerccios, maquiagem e at postura correta: "para ter uma posio recta e harmoniosa, nada
melhor indicado do que passear todas as manhs, dentro de casa como lgico pensar, com
um pesado livro sobre a cabea." (FOLHA DA MANH, Recife, 08/05/1938, p. 6).
Mas no era apenas na pgina seis que se descortinavam as relaes de gnero e poder.
Por todo o jornal, indicativos dos papis a serem cumpridos por homens e mulheres eram
apresentados. A realizao e superviso dos afazeres domsticos e o cuidado com os filhos,
por exemplo, estavam claramente a cargo das mulheres. Em especial, quanto ao cuidado dos
filhos, dois trechos podem representar o campo de atuao do pai e da me dentro do ncleo
familiar:
O cuidado materno com o vesturio infantil no deve, quando se trata do menino,

dar sua indumentria caractersticas de atavio feminino, como tambm evitar o
sentido masculinizante de trajes para meninas. (FOLHA DA MANH, Recife,
25/05/2013, p. 6)
Entre os papis da me estava o de garantir que o vesturio das crianas fosse

condizente com o seu sexo, reforando os padres estabelecidos do que destinado para
meninos e do que destinado para meninas. Os modelos a serem seguidos estavam
determinadas desde a primeira infncia.
Sabemos que na organizao da famlia, tem o homem o papel de mantenedor da

segurana e bem-estar physico da companheira e dos filhos, resultante de sua
posio natural e de sua maior capacidade de trabalho. (FOLHA DA MANH,
Recife, 22/05/1938, p.5).
O indicativo de que o homem responsvel pela sade da esposa e dos filhos justifica
anncios, veiculados em Maio de 1938, de medicamentos e suplementos como Galenogal e
Tonico Bayer cujo discurso falava diretamente e apenas ao pai. No entanto, os anncios de
medicamentos especificamente relacionados a sade da mulher, conversavam diretamente e
apenas com as leitoras.
Nas propagandas tambm se percebe a repetio do padro de diviso de tarefas e

papis no espao domstico, como os diversos anncios do Sr. Kilowatt, onde a eletricidade
considerada "melhor que uma jia" e ilustrada com a figura de um homem presenteando
uma mulher:
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- Os incontveis servios que presto constituem o melhor presente que se pode fazer
a uma dona de casa - diz o Snr. Kilowatt, seu criado electrico - porque facilitando os
trabalhos domesticos, embellezo o lar, protejo a sade e, por pouco preo, torno a
vida mais confortvel, pois a electricidade barata nessa nossa cidade. (FOLHA DA
MANH, Recife, 10/05/1938 p. 12).
A modernidade to ansiada pelas elites da cidade inclua o acesso a eletricidade. Mas

no era modernidade apenas no que tange ao novo e sim compreenso de uma concepo de
tempo linear, onde o presente assimilado como superior ao passado e o futuro vislumbrado
como acima do presente. Em um anncio da Pernambuco Tramways & Power Co. Ltd., o
discurso se dirigia ao homem e mulher com objetivos distintos. Isto porque os apelos de
modernidade expressos nas pginas do peridico Folha da Manh assim como nos variados
anncios estavam alinhados com um discurso que vividamente determinava e defendia a
diferenciao entre masculino e feminino, delimitando os espaos de atuao na instncia
privada e na instncia pblica para homens e mulheres. Esta significao do feminino e do
masculino foi culturalmente construda e partilhada nesse determinado momento histrico.
Sua reproduo diria em veculos de comunicao tambm prestava um servio a
propaganda poltica e a doutrinao do Estado Novo, considerando que a imprensa um dos
veculos de verbalizao das relaes de poder.
O Estado Novo projetava um futuro de renovao para o pas, para a sociedade e para
a cidade, e s mulheres tambm no faltaram os chamados para essa empreitada, delimitada
por modelos muito especficos a serem seguidos. A dimenso, os signos e as caractersticas
desse chamado so nosso objeto de anlise e de forma ainda preliminar indicam que as vozes
deste discurso eram polifnicas. O modelo de mulher que se pretendia moderna, o deveria ser
com ressalvas, j que a modernidade no feminino possua limites, primordialmente
domsticos. Essas arestas do modelo de cidad, esposa e dona de casa estiveram disponveis
nos ditames da coluna Mundanismo, no peridico Folha da Manh.
ALMEIDA, Maria das Graas Andrade Atade de. A construo da verdade autoritria.
So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP, 2001.
CAPELATO, Maria Helena Rolim. O Estado Novo: o que trouxe de novo? In: FERREIRA,
Jorge; DELGADO, Luclia de Almeida Neves (Org.). O Brasil republicano: livro 2. O tempo
do nacional-estatismo do incio da dcada de 1930 ao apogeu do Estado Novo. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2007.
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GOMINHO, Zlia de Oliveira. Veneza Americana X Mucamboplis: o Estado Novo na

cidade do Recife (dcada de 30 e 40). 2 ed. Olinda: Livro Rpido, 2007.
NETO, Jos Maria Gomes de Souza. O importante no falar, mas ser ouvido: meios e
entremeios da propaganda de Agamenon Magalhes em Pernambuco (1937 1945). Joo
Pessoa, Saeculum, n 10, jan/jul 2004.
PADOVAN, Maria Concepta. As mscaras da razo: memrias da loucura no Recife

durante o perodo do Estado Novo (1937 1945). Dissertao de Mestrado em Histria pela
Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2007.
PANDOLFI, Dulce Chaves. Pernambuco de Agamenon Magalhes: consolidao e crise de

uma elite poltica. Recife: Massangana, 1984.
PONTUAL, Virgnia. Uma cidade e dois prefeitos: narrativas do Recife das dcadas de 1930
a 1950. Recife: Editora da UFPE, 2001.
SOIHET, Rachel. Histria das Mulheres. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS,
Ronaldo (Org.). Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro:
CAMPUS, 1997.
SIDNEY W. MINTZ, UM INTRPRETE DO BRASIL

QUE CONTRIBUI PARA O ENSINO DA HISTRIA
Christine Rufino Dabat
Professora Depto Histria UFPE

christine.dabat@ufpe.br
Resumo
A obra de Sidney W. Mintz - particularmente seus escritos sobre o acar - pode enriquecer o ensino da histria
das Amricas, inclusive do Brasil, em diversos nveis. Ele foi pioneiro, no contexto da economia-mundo, a
evidenciar a conexo entre produtores e consumidores de acar, com o fator acelerador da Revoluo Industrial
na Europa. Neste sentido, ele salvou os espaos no-europeus da subalternidade axiomtica estipulada pelo
eurocentrismo em histria, pois foram modernos, defende, antes da Europa. Ademais, em termos de classe, a
obra de Mintz permite destacar o elenco de aes sofisticadas que as populaes submetidas explorao
capitalista em ambos lados do Atlntico, mas particularmente no Caribe e Nordeste do Brasil, sob o regime
escravista, desenvolveram, em primeiro lugar para sobreviver, mas tambm para inventar solues originais,
notadamente no campo econmico e cultural. Em suma, a obra do Professor Mintz sugere revisitar obviedades,
inclusive conceituais, suscitando a formulao de perguntas cada vez melhores, a maior ambio das Cincias
Humanas segundo o autor.
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Na presente comunicao, gostaria de prestar uma homenagem acadmica ao

Professor Mintz, cuja obra me permitiu entender melhor o mundo no qual vivemos, aqui no
Nordeste do Brasil, e particularmente na zona canavieira de Pernambuco.332
Grande estudioso e intrprete dos mundos americanos, Sidney W. Mintz, faleceu em
dezembro do ano passado, deixando uma obra fundamental para uma melhor compreenso da
histria do Brasil. Especialista do Caribe, particularmente Porto Rico, Haiti e Jamaica, ele
prope uma leitura da histria da regio caribenha com um aparato conceitual marxista
renovado na dimenso da economia-mundo. Seu ltimo livro, Three Ancient Colonies (2010)
testemunha da pungncia desta abordagem
Nesta linha, sua vasta obra oferece uma perspectiva instigante na medida em que
reabilita a regio e seu passado da subalternidade axiomtica qual o eurocentrismo em
histria, inclusive na dimenso etapista, a condena.
Por isto, sua obra pode abastecer de forma til os programas de histria no Brasil,
particularmente na formao dos professores, pois salva o espao geogrfico e a maioria de
suas populaes - das quais nossos alunos so os herdeiros - da subalternidade intrnseca,
deste eterno bonde da histria que sempre passou, e atrs do qual temos que correr a preo de
sacrifcios sem fim. Alis um exerccio simples de quadro sintico poderia j desafiar a
histria oficial do atraso.
A contribuio de Mintz conceitualmente robusta e apoiada em amplas pesquisas de
campo e historiogrficas. Seu legado intelectual, portanto, ao valorizar a Amrica e seus
habitantes, sobretudo seus trabalhadores, permite que jovens do Novo Mundo vislumbrem um
futuro aberto a todas as potencialidades.
Uma vida interessante
De famlia operria de refugiados judeus do Leste europeu, emigrados nos Estados
Unidos, ele nasceu em 1922, o mesmo ano de Manuel Correia. Em Dover, New Jersey, sua
me, Fanny, costureira, era sindicalista militante dos Wooblies. Seu pai, Solomon, trabalhou
em diversas reas, vendedor, fazedor de tinta e, por um tempo, cozinheiro no prprio pequeno
estabelecimento. Donde, segundo o prprio Mintz, seu interesse pela comida, o que fez dele o
pai da antropologia da alimentao, segundo a maioria dos obiturios (New York Times,
2015) que saram recentemente.
332
Agradeo aos organizadores do XI Encontro da ANPUH PE e do presente ST, Ensino de Histria: Saberes e
Prticas da Formao Histrica, especialmente Professora Juliana Andrade, pela generosidade em acolher este
trabalho como relevante para o ensino da histria.
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Durante seus estudos, ele trabalhou em diversos pequenos empregos. Uma vez
liberado do exrcito, no qual foi incorporado durante a 2 Guerra Mundial, ele se dedicou a
estudos universitrios em antropologia. Nesta dimenso, ele foi herdeiro de uma grande
tradio americana que conta Frantz Boas, Alfred Kroeber e Ruth Benedict que foi sua
professora.
Entretanto, seu orientador no doutorado, Julian Steward enveredou por uma linha
antropolgica que favorecia a interdisciplinaridade com a histria ao incentivar seus alunos a
abordar populaes obviamente fruto da histria, como os canavieiros de Porto Rico.
Alis, as duas disciplinas haviam sido inicialmente separadas, precisamente, entre
primitivos e civilizados em virtude da pretenso do eurocentrismo em constituir o modelo
eminente do progresso. Isabelle Schulte Tenckhoff retrata bem estes desdobramentos em La
vue porte au loin (1985).
Esta ciso era apoiada, e servia, o mundo colonial como o mostrou Claude Liauzu.
Nos seus livros, particularmente Race et Histoire (1992), ele mostra as dificuldades
conceituais dos oponentes ao colonialismo, como Louise Michel, frente a uma ideia de
progresso, s vezes, impregnada de um darwinismo mal compreendido, levando eugenia, em
nome da cincia como o ilustrou com muita propriedade Marylne Patou Mathis em Le
sauvage et le prhistorique, miroir de lhomme occidental (2011).
Os estudos dos alunos de Julian Steward diziam respeito ento, de forma inovadora, a
populaes oriundas da colonizao europeia. Neste perodo, na Universidade de Columbia,
ele orientava alunos de ps graduao em antropologia com caratersticas pessoais inditas.
Apenas sados da 2 Guerra Mundial, tiveram acesso a estudos superiores em virtude do GI
Bill, enveredando, ademais, para campos de estudos pouco comuns poca: em vez de
primitivos, como eram ento chamados os povos primeiros, populaes obviamente
oriundas de eventos histricos bem conhecidos como a invaso da Amrica pelos Europeus.
O passado militante e de vida destes estudantes lhes dava uma preparao impar para
entender profundamente e com sensibilidade realidades de explorao e opresso brutais aos
quais os trabalhadores rurais porto-riquenhos estavam submetidos, como o comenta Elise De
Camp,
A maioria destes estudantes (...) haviam crescido durante a Depresso, e muitos
haviam servido em zonas de combate durante a guerra. Suas experincias de vida
haviam-nos inclinado para uma abordagem materialista da organizao econmica e
poltica. Eles no tinham dificuldades (nas palavras de Murphy) para entender as
motivaes peremptrias de um estmago vazio. Eles tambm haviam visto como a
autoridade pode emergir do cano de uma arma. (2006).
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Duplamente sensvel, em virtude de sua experincia de vida e da prpria formao em

antropologia, Sidney W. Mintz foi mandado a Porto Rico, para investigar de perto as
populaes de canavieiros, junto com Eric Wolf (ele mesmo refugiado do nazismo), seu
amigo e parceiro intelectual). O assunto inicial dizia respeito s relaes de trabalho em
canaviais de Porto Rico no final dos anos 1940 e comeo dos anos 1950.
O grande projeto se intitulava People of Puerto Rico, o Povo de Porto Rico. O
diretor do trabalho de campo John V. Murra que tambm tem uma obra muito importante
sobre a Amrica Latina. Numa reedio de uma de suas obras mais importantes, Worker in the
cane. A Puerto Rican Life History (1974), que Mintz considerava sua primeira e talvez melhor
obra, ele escreve que tem uma profunda dvida com estes dois mentores.
Ambos Mintz e Wolf tinham uma abordagem marxista como chave explicativa para
entender eventos pluricontinentais que haviam presidido presena das populaes que
estudavam. Com efeito, estas comunidades eram fruto de acontecimentos em escala
pluricontinental. A colonizao pela Espanha do sculo XVI e consequente explorao das
populaes, alm da deportao de trabalhadores africanos um dos maiores motores
demogrficos da histria e resultando num processo de aculturao em escala indita -
desenharam um perfil muito especfico para as sociedades do Caribe, e da Amrica em geral.
O impacto destas foras maiores, j globais atravs dos imprios ibricos e em seguida
britnico e francs, alm dos Americanos do Norte, devia ser levado em considerao em
mltiplos aspectos, inclusive cultural.
A obra de Sidney W. Mintz desbravou em particular a condio dos trabalhadores.
Antroplogo, formado a observar com peculiar ateno os costumes, a vida cotidiana das
populaes que estudava, foi assim conduzido a estudar de perto o modo de viver, em todos
os aspectos, inclusive do trabalho e da alimentao de trabalhadores rurais empregados por
grandes empresas norte americanas numa ilha submetida, at hoje, a um estatuto quase
colonial.
Foi nestas duas dimenses que ele se encontrou com nossa disciplina, a histria. E pela
associao criativa das duas, desenvolveu uma obra que enriquece muito o conhecimento
sobre a realidade do Caribe, mas tambm do Nordeste do Brasil cuja gnese , em boa parte,
paralela e semelhante quela das ilhas do Caribe.
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A partir desta posio interdisciplinar, ele ousou avanar de forma muito argumentada
propostas conceituais renovadas. Ele demonstrou uma criatividade exemplar em cruzar
limites disciplinares muito antes que fosse na moda e um constante empenho em pesquisa
de campo. (BACA et al,. 2009, p. 5). Pois, ele foi um dos representantes mais notveis da
antropologia informada pela histria que antecipou os estudos globais por pelo menos meio
sculo. (BACA et al., 2009, p. 6). Estas inovaes incentivam, por exemplo, a reconsiderar a
periodizao habitual.
Prezando pela interdisciplinaridade, conjugando com esmero a antropologia com a
sociologia, histria e geografia, Sidney W. Mintz soube tambm descrever e interpretar as
complexidades da condio dos trabalhadores envolvidos na produo de acar globalizada
desde pelo menos a expanso islmica.
Em sua obra mor, Sweetness and Power. The place of sugar in Modern History (1985)
que incompreensivelmente no foi ainda traduzida e publicada em portugus, apesar de
tentativas em conseguir a permisso efetuadas pela Editora Universitria da UFPE com apoio
ativo do prprio autor combate a naturalizao dos fenmenos histricos tais como a
divulgao do cultivo da cana e produo de acar, junto com a expropriao dos amerndios
de suas terras, escravizao dos mesmos e de africanos deportados e seus descendentes.
Trabalho de campo
Em primeiro lugar, o Professor Mintz empenhou-se em conhecer com grande
proximidade seno intimidade, algumas famlias de trabalhadores da cana na comunidade
Isabel, em Porto Rico. Como ele conta, tinha 25 anos, em 1948, quando chegou a Porto Rico,
e seu interlocutor, Anastcio Taso Zayas Alvarado, tinha 40. Eles ficaram em contato ao fio
dos decnios.
Logo antes de sua morte, o Professor Mintz me escreveu que se alegrava da viagem
planejada para maro deste ano, para encontrar a famlia de seus saudosos amigos. Ele ia ser,
nesta ocasio, homenageado pela Universidade de Puerto Rico, qual havia doado sua
biblioteca sobre o Caribe.
Ele realizou um livro notvel Worker in the cane: : A Puerto Rican Life History
(1974) - a partir de suas conversas com Taso e sua esposa Elizabeth. Este livro constitui um
dos nicos, de tipo biogrfico, de trabalhadores da cana em toda a Amrica. Nas palavras de
Francisco A. Scarano que escreveu o prefcio verso espanhola da obra (ainda no traduzida
em portugus) Taso, Trabajador de la Caa (1988):
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Se um dos valores ostensivos da obra seu carter de testemunho pleno e simples,

no menos significativo sua qualidade dupla de pea essencial de um modelo
historiogrfico, um modo de conceber e escrever a histria, assim como de
documento histrico, de uma janela para uma paisagem desvanecida, que no entanto
no deixa de ser, em certa medida, parte do presente vivo. (MINTZ 1988, p. 12).
A convivncia com a famlia de Taso deu ao autor uma oportunidade de conhecer de

perto a vida dos canavieiros. Morei numa pequena cabana de madeira que dividia com um
trabalhador agrcola local cujas tarefas inclua trabalhar com enxada em volta das jovens
canas; tanger os bois e realizar outros trabalhos manuais nos canaviais. (MINTZ 2010 b,
p.53)
Fez muitas amizades. Acompanhou seus vizinhos nos canaviais, cavando sulco,
observando no s a labuta dos canavieiros como sua maneira peculiar de considerar o
trabalho, de valorizar o seu esforo alm do valor mido que o patronato e no caso do Brasil
as autoridades (definio do salrio mnimo, julgamentos e conciliaes no mbito das
juntas da Justia do Trabalho) lhes concediam. Refletindo tambm com honestidade sobre seu
prprio trabalho, como antroplogo.
Um artigo evoca bem este aspecto de classe, Caribe: Histria e Fora de Trabalho
(2010 b), que tange tambm questo do eurocentrismo, porque este assume que quem sabe
trabalhar e valoriza o trabalho so os europeus, e que os povos primeiros precisam ser
ensinados a trabalhar.
um dos eixos da questo da imigrao europeia aqui, no Brasil, determinando
polticas de favorecimento a certos movimentos de populao e rechaa a outras (africana e
chinesa, como o mostraram respectivamente Richard Marin (2006) e Victor Hugo Luna Peres
(2013), por exemplo). No Nordeste, a ausncia dos imigrantes desejados seria uma das razes
do atraso desta regio frente ao Sul e Sudeste repletos de descendentes de alemes e italianos
ou espanhis... sem falar dos japoneses. Pois, o eurocentrismo, ou melhor a hierarquizao
dos espaos e portanto das populaes, tem vrias escalas (e no apenas no Brasil).
O cmulo do absurdo nesta hierarquizao que os trabalhadores amerndios e
africanos foram conquistados e escravizados para trabalhar nos canaviais, precisamente, onde
os europeus no queriam labutar. E o fizeram, sculos a fio, em condies extremadas,
morrendo rapidamente de exausto, alis, um fenmeno de longa durao.
No entanto, no Prlogo segunda edio de O Poder Amargo do Acar (2010 b), o
autor levanta uma outra dimenso:
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Ao [escrever o artigo Caribe: Histria e fora de trabalho], tentei aproveitar

minha histria pessoal bem como o trabalho de campo que realizei na regio do
Caribe. Procuro sugerir que o orgulho no trabalho o que Thorstein Veblen chamou
uma vez de "instinto do trabalho primorosamente executado (workmanship)" no
apenas contradiz a ideia que os seres humanos evitam o trabalho a qualquer custo,
mas defendo que eles trabalham, muitas vezes, sob condies de explorao, porque
eles tiram orgulho daquilo que fazem. Este argumento se apoia na ideia que todo
tipo de humanos podem ser orgulhosos de sua pericia, trabalhadores tanto quanto
aqueles que os exploram. A concepo do homem natural enquanto criatura que
evita espontaneamente o trabalho recebeu muito mpeto da m vontade dos povos
no-ocidentais frente explorao dos conquistadores ocidentais, ao que me
parece. (MINTZ, 2010b, p. 07).
No prprio artigo, o autor desenvolve esta ideia. A perspectiva assim aberta suscita
amplas reconsideraes sobre a maneira como a histria da zona canavieira de Pernambuco,
por exemplo, poderia ser recontada.
Enfatizei este tipo de trabalho de maneira a ilustrar com exemplos os dois aspectos
gerais que tentei sugerir: o trabalho como meio de conferir sentido vida, e o
trabalho como fonte de orgulho e autoestima para o indivduo. Acho que estes
aspectos tm uma validade muito ampla, seno universal, quando falamos de nossa
espcie. Mas sua significao na regio caribenha, onde o trabalho foi associado por
tanto tempo com coero, colonialismo e dio racial, pode ser merecedor de um
momento de reflexo. (2010b p. 64)
Produo e consumo de acar

Com sua longa experincia no mundo do Caribe produtor de acar, Sidney W. Mintz
traz aspectos fundamentais para ns, a respeito da histria da principal atividade produtora na
regio. Foi a primeira vez na historiografia que foi revelada a estreita correspondncia de
destino entre os povos do Caribe e do Brasil colonizados e escravizados e os proletrios
europeus que consumiam todo este acar produzido em Pernambuco; ou seja, a expanso dos
canaviais aqui ocorreu por fora de e em favor da revoluo industrial europeia, vida de
acar, na medida em que ela mobilizava em massa homens e mulheres mes de famlia e
provedoras de alimentos - nas fbricas. Eram obrigadas a cumprir jornadas de trabalho to
extensas que no lhes deixavam a oportunidade de preparar alimentos tradicionais. Elas (e
eles) haviam de se contentar com ch adoado de melao (em seguida de acar) com po, um
cardpio que fazia parecer um lanche, como uma refeio quente.
Deste modo, Sidney W. Mintz associou de forma estreita duas foras de trabalho que
eu chamaria de proletrios sejam eles escravizados ou no uns produzindo um produto
dispensvel, mas provedor de energia rpida para os proletrios frente s mquinas da
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revoluo industrial. Em artigo famoso, Era o escravo de plantao um proletrio?, ele

examina a questo com requintada argumentao terica (2010 b).
surpreendente que nenhum dos grandes autores de clssicas histrias do acar,
como Edmund Lippmann (1942), o alemo, ou Noel Deerr (1949), o americano, lembrassem
dos consumidores. Sua qualidade de antroplogo permitiu a Mintz revelar dimenses at
ento pouco exploradas pelos historiadores. preciso observar como os produtos so
utilizados, como so definidos culturalmente, bem como atentar para as unidades constitudas
de produtores e consumidores que esses produtos podem personificar ou simbolizar. (2010)
Modernidade para fugir da subalternidade: o capitalismo em escala mundial
Acompanhando a proposta da economia mundo, j capitalista, o Professor Mintz tirou
os espaos no europeus da subalternidade axiomtica qual o eurocentrismo os condena. Ele
mostrou que so lugares de modernidade antes mesmo da Europa, por abrigar as plantations,
que so nada menos do que fbricas no campo. Esta perspectiva revoluciona toda a
concepo da histria dos pases americanos colocando-os numa posio em que so capazes
de criar historicidade.
Aps Carey Mcwilliams, que cunhou a expresso fbrica no campo a respeito dos
trabalhadores rurais mexicanos na Califrnia, Sidney W. Mintz reparou o quanto os
canavieiros que frequentava e estudava havia decnios, pareciam-se num amplo sentido com
os proletrios industriais da Europa. Na poca, estudos deste tipo eram, nas suas palavras,
quase inexistentes (1974, Prefcio).
Portanto, A oikoumen do Caribe tornou-se moderna, de certo modo, antes mesmo
da prpria Europa (2010 b), defende o autor, pois as plantations, essas fbricas no campo,
particularmente no caso da produo de acar, representavam experincias-balizas em
modernidade. Com efeito, elas cumulavam aspectos pioneiros: tamanho da rea explorada e
da fora de trabalho; integrao dos setores agrcola e industrial; em ambos, domnio do
tempo na organizao da produo; alto nvel tecnolgico; parcelizao do trabalho etc. Os
grandes engenhos de Pernambuco e da Bahia antecederam assim em muitos aspectos as
grandes indstrias europeias. Deste modo, demonstravam uma modernidade sem par
concomitante nos pases ditos centrais.
Entretanto este aspecto pioneiro foi ocultado e ignorado pela historiografia, talvez pela
localizao rural dos empreendimentos o que revela tambm o vis anticampons da
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historiografia ocidental e mais ainda, numa rea rural colonial: isto , uma dupla carga de
significao negativa em termos de progresso.
Resistncias: o exemplo da brecha camponesa
Sidney W. Mintz soube notavelmente valorizar a sofisticao das aes de populaes
deportadas, exiladas, escravizadas e submetidas mais extrema opresso e explorao. So
os antepassados de nossos alunos e eles precisam ter orgulho destes. Ele fez isto com base no
trabalho de campo primoroso, na observao direta. Valorizava todos os conhecimentos, a
percia, por exemplo, na escolha da vegetao compondo as cercas vivas no Haiti (2011).
O Professor Mintz soube detalhar de modo conceitualmente enobrecedor as
competncias destes trabalhadores: sua anlise dos circuitos comerciais e da brecha
camponesa, por exemplo, evidenciam a criatividade e resilincia dos canavieiros para
sobreviver dentro de um sistema colonial, escravista que certos autores compararam ao
sistema concentracionrio. Sua obra foi, neste sentido tambm, pioneira abrindo trilhas que a
historiografia brasileira e mundial desenvolve agora.
Assim, no caso da brecha camponesa, a concesso de um lote de terra para culturas de
subsistncia, ou seja, um roado ou um stio, foi considerada por boa parte da literatura
acadmica como uma benesse do proprietrio, expresso do paternalismo da casa grande
freyriana. Durante a escravido, esta modalidade tambm podia ser examinada em complexas
implicaes.
O conceito de modo depende, como no caso do modo capitalista, da separao do
trabalhador dos meios de produo. Quando o escravo produz alimentos para si e
sua famlia, ele acrescenta uma produo, para uso direto, ao panorama econmico
de sua posio estrutural. E quando ele acrescenta a venda de seu prprio produto,
acrescenta ainda um outro algo contrrio elemento realidade da escravido
antilhana. Quando ele faz compras, com o dinheiro que ganha vendendo seus
produtos, ele acrescenta mais um elemento de tipo contraditrio. E quando como
era o caso nessas sociedades ele abastece as classes livres dentro da sociedade
escravista, isso acrescenta ainda outro tal elemento.(2010 b, p. 160).
Depois da abolio, foi uma forma de manter a massa salarial reduzida ao extremo,
obrigando as famlias de canavieiros a produzir sua alimentao, alm de trabalhar no eito
como assalariados.
Ou seja, o que ha historiografia (e at aquela divulgada pelo MST) no passava de um
resqucio feudal, na anlise de Sidney W. Mintz, torna-se um aspecto chave na mo de
trabalhadores e trabalhadoras canavieiros, um elemento de subverso da hierarquia absoluta
de uma sociedade escravista.
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O autor trabalha com rigor documental e conceitual, mas descreve tambm com
carinho e a paixo de algum que viveu e compartilhou as lembranas de pessoas (seus pais)
submetidos a regimes injustos, ditatoriais, racistas como o era o imprio russo, e , portanto,
capaz de grande empatia com pessoas sujeitas opresso e explorao. Como o escreve um
dos autores de uma obra composta em sua homenagem, Empirical Futures,
Para Mintz, h histria tambm em atos aparentemente insignificantes, como de
chupar cana quando o cabo no olha. A capacidade de Mintz vislumbrar o cenrio de
forma ampla, ao mesmo tempo que enfoca aspectos minsculos, cotidianos (mas
nem por isto menos importantes) por exemplo, os mercados locais, as prticas de
compadrio, os quintais etc... reflete em boa medida sua criatividade terica e
emprica. (BACA, 2009, p. 11).
Fugindo das categorias todas prontas, o rigoroso trabalho de anlise dos documentos
histricos ou antropolgicos do Professor Mintz, tornou para o leitor a realidade vivida por
estes trabalhadores mais prxima, num sentido de familiaridade que atinge tanto as proezas na
resistncia cotidiana quanto no sofrimento de vidas sacrificadas. Sua primorosa biografia de
Taso, pioneiro num mbito difcil de abordar, testemunha da sensibilidade e capacidade de se
concentrar numa personagem histrica ao mesmo tempo em que retrata, de um golpe s, uma
classe inteira.
Plantation
Todo mundo utiliza o termo plantation. At mesmo as cartilhas do MST o citam.
Mas o artigo fundador do conceito, com uma definio precisa o distinguindo da fazenda
como modelos de organizao da produo nas Amricas colonizadas, no havia sido
disponvel em portugus at que o ento aluno de mestrado em Geografia, o hoje Professor
Caio Maciel, comeou a traduzi-lo para seus colegas de turma com dificuldade em ler ingls.
Fizemos ento esta traduo, publicada na Revista de Geografia da UFPE. Nesta oportunidade
iniciou-se uma troca de correspondncias com o Professor Mintz, ento chefe do
Departamento de Antropologia da Johns Hopkins University, que duraria 25 anos.
Pedimos ento a ele e Eric Wolf (por seu intermdio), co-autores do conceito e artigo
o definindo (2010 b) a autorizao de traduzir e publica-lo em portugus. Muitas perguntas e
opes de traduo foram aventadas, algumas levando a desdobramentos reveladores da
poca. Uma delas era a possibilidade de traduzir plantation por plantao, argumentando
que a palavra estava simplesmente traduzida tanto em espanhol quanto em francs, por
exemplo, na literatura acadmica. A amplitude semntica nos parecia igual. E grandes autores
brasileiros a haviam utilizado, o que facilitava a fluidez da leitura para os lusfonos.
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No entanto, o Professor Jos Srgio Leite Lopes me explicou, uns vinte anos depois,
que o uso da palavra plantation, deixada em ingls nos textos em portugus, fora, no Brasil,
um jeito de driblar a censura. Ou seja, o fato de usar um termo americano, de certo modo,
servia de antdoto contra quaisquer conotaes subversivas ou revolucionrias que ela
possa ter aos olhos desconfiados da censura do regime militar. Deste modo, podia se abrigar-
se nela da represso no campo acadmico para debater assuntos to centrais histria do
Brasil quanto precisamente esta forma peculiar de organizao da produo, num contexto
capitalista moderno.
Concluso
Com ousadia no pensar e na abordagem metodolgica, o Professor Mintz torna a
realidade histrica mais inteligvel, particularmente para os historiadores e alunos de
disciplinas de histria.
Na sua obra, ele insere histrias de pessoas como Taso e consequentemente os demais
canavieiros na economia mundo com papel de destaque. Eles so atores explorados,
oprimidos de primeiro plano, e no resqucios de outras eras, marcados por acumulao de
fatores de subalternidade: trabalho manual, condio legal, mbito rural, situao perifrica.
Neste sentido, uma das glrias do governo Lula e Dilma de ter criado condies para
que um deles seja o primeiro canavieiro a concluir o curso de medicina em Pernambuco:
Jonas Lopes da Silva, de Joaquim Nabuco, que trabalhou dos 7 aos 15 anos cortando e
limpando cana na Mata Sul (Jornal do Commercio 02.07.2016). Precisou-se de quase 500
anos para que isto se torne possvel o que mais do que eloquente a respeito da eficincia na
longa durao das discriminaes de classe na sociedade brasileira.
Na sua obra, o Professor Mintz forneceu elementos teis para revisar precisamente em
termos de classe a histria da regio. Compartilha experincias prprias em relao ao
trabalho fsico, pesado que ensaiou tambm, bem como deixa a marca de um mestre no
trabalho leve, intelectual, acadmico, distinguindo-se no fornecimento da prova, na
descrio, na amplitude do campo abarcado para que o fenmeno que descreve adquira todo
seu sentido.
Para os historiadores, sua escrita ensina a boa tradio universitria: rigor na
conjuno de elementos constitutivos da demonstrao, colocados de forma direta, sem
ambiguidade; clareza na exposio de ideias muito instigantes e esclarecedoras; apostas
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explicativas ousadas; associaes inditas de fenmenos, como em Tasting food, tasting

freedom (1996).
Em suma, o Professor Mintz ensinou e estimulou a repensar temas tanto na histria
quanto na antropologia, revelando obviedades, procurando explicaes inovadoras, mas
sobretudo, como ele ressalta, formulando perguntas cada vez melhores, a maior ambio
das Cincias Humanas e particularmente da histria - das quais ele foi um dos maiores
autores.
BACA, George, KHAN, Aisha and PALMI, Stephan. Empirical Futures. Anthropologists
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2003. 2a ed. revista e ampliada 2010 b.
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SCHULTE-TENCKHOFF, Isabelle. La vue porte au loin. Une histoire de la pense
anthropologique. Lausanne: Ed. dEn Bas, 1985.
AS POTENCIALIDADES DO USO DE JOGOS NO ENSINO DE HISTRIA
Cludio Rodrigo Vasconcelos Silva

Mestrando em Educao, UFPE
vasconcelosrpg@gmail.com
Lucas Victor Silva

UFRPE, Departamento de Educao
lucasvictor@uol.com.br
Recursos didticos ldicos esto cada vez mais presentes na prtica docente dos
professores de Histria. uma das alternativas implementadas em diversas realidades
escolares sob a ao inovadora de docentes inquietos. Se os professores criam situaes
ldicas de aprendizagem, pode-se encontrar tambm diversas sugestes de jogos nos livros
distribudos no Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD). Entendemos que essas prticas
precisam ser investigadas para quem possamos descobrir as concepes tericas que as
subsidiam e seus efeitos na aprendizagem, nas interaes sociais em sala de aula e, ainda,
quais os deslocamentos provocados no ensino de histria contemporneo. A investigao de
intervenes docentes inovadoras urgente em um contexto de crise do ensino de histria
escolar.
neste sentido que encaminhamos nossas atividades de pesquisa na UFRPE ao
propormos a investigao do uso de jogos no ensino de histria em Escolas de Referncia em
Ensino Mdio da rede pblica estadual de Pernambuco. Nossa inteno iniciar um
mapeamento de prticas docentes que utilizem jogos no cotidiano escolar do ensino mdio
estadual e identificar tipos de jogos utilizados, concepes tericas agenciadas pelo jogo e na
prtica observada e contedos de ensino promovidos (conceituais, procedimentais e
atitudinais). Assim poderemos investigar as concepes docentes e discentes a respeito das
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noes de aprender, jogar e brincar. Tambm definimos como objetivo investigar as

experincias anteriores de docentes e discentes com a prtica de jogos e brincadeiras no
sentido de descobrirmos as brincadeiras e jogos mais praticados, bem como seus contextos
escolar e noescolar das prticas ldicas.
Qual a importncia da reflexo sobre jogos na sala de aula no contexto do ensino de
histria contemporneo? Essa resposta necessita de uma breve reflexo histrica que nos
levar da formao de um campo de pesquisa nas dcadas finais do sculo XX, a crise da
escola e da histria escolar no sculo XXI.
No Brasil, a constituio do ensino de histria como campo de estudos da Histria da
Educao bastante recente. Capitaneadas por Circe Bittencourt (1988), Jaime Pinsky (1988)
e Elza Nadai (1988), dentre outros, as primeiras pesquisas emergiram no contexto da
redemocratizao da dcada de 1980, em um momento em que era fundamental rediscutir o
ensino de histria e operar mudanas em relao s polticas educacionais da Ditadura Civil-
Militar.
A partir dos anos 1990, os estudos de histria do ensino de histria se integraram a um
contexto mais geral de renovao da historiografia brasileira influenciada por novos
movimentos historiogrficos internacionais, notadamente a Histria Cultural (FONSECA,
2011). Na mesma dcada, o pesquisador francs Andr Chervel (1990), em Histria das
disciplinas escolares constituiu-se referncia fundamental na reflexo sobre o conceito de
disciplina escolar enquanto criaes espontneas e originais do sistema escolar. Relacionam-
se com os saberes cientficos, porm possuem prticas discentes e docentes, finalidades
especficas e relao com fenmenos culturais prprios que instituem as disciplinas escolares
como instncias originais de produo de conhecimento. Todavia, existem relaes externas
(conjunturas poltico-partidrias, movimentos sociais, identidades ou prticas culturais mais
amplas) a escolar que interferem nesta autonomia.
Em outras palavras, disciplina escolar o conjunto de conhecimentos identificado por
um ttulo ou rubrica e dotado de organizao prpria para o estudo escolar, com finalidades
especficas ao contedo de que trata e formas prprias para sua apresentao (contedo,
finalidades e mtodos).
Neste sentido, h um campo de pesquisa em expanso sobre a Histria Escolar onde
um nmero crescente de pesquisadores se prope a abordar seu processo de constituio
disciplinar no tempo, suas relaes com a produo do saber cientfico, suas relaes com os
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interesses polticos do Estado ou de grupos especficos da sociedade, seus mecanismos de

divulgao e vulgarizao do saber (GREIVE; FONSECA, 2008).
No entanto, os efeitos das novas vises tericas e didticas divulgadas pela nova
produo acadmica em ensino de histria chegam timidamente ao cho da sala de aula. A
atualidade da histria escolar est marcada por permanncias que dificultam quando no
impossibilitam a construo de aprendizagens significativas em sala de aula. A tmida
renovao operada durante o perodo da redemocratizao no foi capaz de abrir um novo
caminho para a histria escolar: trocamos o esquematismo positivista pelo esquematismo de
influncia marxista, ensinava-se que a histria governada por leis, e a mais importante delas
a que diz que existe a centralidade da economia e da luta de classes no devir do tempo. Este
vis da histria escolar tambm promove o esvaziamento do indivduo. Estes so apenas
personagens secundrios de uma histria onde o Estado e a burguesia (estes demonizados) e a
classe operria (esta naturalizada, romantizada e idealizada) agem.
O ensino de Histria vive a crise da legitimidade do conhecimento humano em uma
sociedade individualista e pragmtica. E so muitos os sintomas desta crise: a perda de 1/3 da
carga horria no mbito do ensino mdio, a retirada dos contedos histricos dos anos iniciais
da rede pblica do Estado de So Paulo desde o ano passado, crescente desinteresse das novas
geraes pelas aulas de histria. Diante da diversidade da fontes extra-escolares de acesso ao
conhecimento histrico, o professor perdeu a centralidade no processo de ensino e
aprendizagem. Os alunos investem interesse maior em romances histricos, audiovisuais
(filmes e documentrios histricos), revistas, stios da internet, blogs, redes sociais e jogos
temticos.
No entanto, a histria escolar permanece marcada por desmotivao e falta de adeso s
atividades escolares que apontam para a robotizao da atividade escolar. Os docentes de
histria se reconhecem como excessivamente conteudistas e praticam geralmente uma
abordagem eurocntrica e cronologicamente linear desarticulada s questes do presente
discente. O processo atual de discusso sobre a base curricular nacional cercado de
expectativas. H um esforo nacional capitaneado por pesquisadores do campo do ensino da
histria em direo a uma transformao e atualizao dos contedos histricos em nosso
pas.
A literatura pedaggica defende a necessidade de repensarmos as concepes e
metodologias de ensino tradicionais tidas como incapazes de estabelecer dilogos efetivos
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com os estudantes. Torna-se urgente abrirmos espao para abordagens escolares que
exercitem a criatividade, a inventividade e que coloquem o ensino de histria a servio da
vida e da construo da cidadania. a cidadania deve proporcionar condies para que o futuro
cidado possa operar escolhas racionais no regime democrtico e possa situar a si mesmo e os
problemas sociais no tempo e no espao.
Novos olhares sobre educao nos encaminham para a compreenso de que precisamos
construir processos educativos em que alunos e docentes possam aprender uns com os outros,
em que ensinar desconstruir o que a educao tem de rotinizada, deserotizada, fragmentada,
montona ou massificada. desafio da sociedade civil organizada e dos docentes de histria e
instncias governamentais construirmos prticas educativas focadas no desenvolvimento da
criatividade, da ludicidade, da sensibilidade, do pensamento crtico e inovador e, portanto, das
diferentes subjetividades. Um ensino que questione certezas e dogmas. Mas que invista na
dvida, na crtica, no questionamento do mundo que o circunda e que abra espao para
pensarmos o novo.
Neste sentido, assume-se a necessidade de transformarmos os papeis dos docentes que
se tornam mais mediadores do conhecimento. E os alunos devem ser estimulados a assumirem
o protagonismo da prpria aprendizagem na consulta aos mais diversos espaos reais ou
virtuais de difuso de saberes e prticas.
A utilizao de jogos no ensino de Histria tem sido abordada como uma possibilidade
de renovao das atividades didticas. No se deve eleger um recurso didtico ou perspectiva
terica como possveis de salvar a educao. Aqui, pretendemos fugir de uma prtica comum
na literatura pedaggica brasileira de procurar messias ou salvadores para a questo da
educao no pas. As metodologias e recursos didticos alternativos podem e devem
conviver com estratgias de aprendizagem mais formais para assim potencializ-las.
Acreditamos que o caminho para a renovao do ensino de Histria na adoo de prticas
educativas renovadas mas que precisam estar acompanhadas de polticas pblicas que
invistam em carreira, condies de trabalho e formao continuada.
Os documentos curriculares nacionais para o ensino de Histria apontam para a
necessidade da escolha de estratgias de ensino renovadas. As Diretrizes Curriculares
Nacional para o Ensino Mdio incentivam a adoo de metodologias de ensino
diversificadas, que estimulem a reconstruo do conhecimento e mobilizem o raciocnio, a
experimentao, a soluo de problemas e outras competncias cognitivas superiores
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(BRASIL, 1998, p.02). O uso de jogos abre inclusive espao para a aplicao de diversas
situaes-problema na sala de aula e para a mobilizao de conhecimentos prvios na
resoluo de problemas impostos em determinadas situaes na partida. O uso de jogos pode
inclusive incentivar a investigao de novos saberes, atravs da pesquisa, uma vez que para
problematizar o primeiro passo conhecer (THEODORO, 2012, p. 51). Nesse sentido, o
aluno poder ser capaz de vivenciar situaes difceis (no jogo) e precisar de seus
conhecimentos para resolv-las, sem que para tanto precise pr em risco sua integridade,
como aconteceria se precisasse vivenci-las fora da sala de aula.
Sobretudo porque, o jogo , na pedagogia, mais do que uma tctica: uma forma de
conhecimento e, porque o , forma e conforma o prprio conhecimento (BORRALHO, 2005,
p. 32). necessrio, portanto, estimular uma educao viva (MARCATTO, 2004, p. 158),
insistir na mudana dos processos de construo do conhecimento. E o jogo pode possibilitar
a mobilizao do conhecimento, tirando-o do estado inerte, presente nos livros didticos, e
transformando-o em um processo dinmico de mo-dupla. Isto implica em uma renovao na
educao, plenamente justificada pelo incentivo ao uso das formas ldicas e alegricas de
conhecer o mundo e fazer do lazer [...] e da imaginao um exerccio de liberdade
responsvel (BRASIL, 1998, p.01).
Entusiasta dos uso de jogos no ensino de Histria, para o historiador Nilton Mullet
Pereira (2013, p. 19),
Jogar na aula de Histria um belo exerccio amoroso. Uma vez que o jogo
pressupe uma entrega ao movimento absoluto da brincadeira e que jogar implica
um deslocamento. Um deslocamento do espao, da ordem, das medidas, dos
horrios, das imposies disciplinares, da avaliao, das provas, numa palavra, da
obrigao.
O historiador holands Johan Huizinga (2002, p.24), em Homo Ludens: o jogo como
elemento da cultura, define o jogo como uma atividade ou ocupao voluntria, exercida
dentro de certos e determinados limites de tempo e de espao, segundo regras livremente
consentidas, mas absolutamente obrigatrias, dotado de um fim em si mesmo, acompanhado
de um sentimento de tenso e de alegria e de uma conscincia de ser diferente da "vida
quotidiana".
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Para Huizinga (2002, p. 5) o jogo antecede a prpria noo de cultura: o jogo fato
mais antigo que a cultura, pois esta, mesmo em suas definies menos rigorosas, pressupe
sempre a sociedade humana; mas, os animais no esperaram que os homens os iniciassem na
atividade ldica. Neste sentido, quando jogamos dentro ou fora da escola, estamos nos
reportando a prticas culturais muito antigas. O jogo um ponto de articulao entre ns e
nossos antepassados, entre ns e ns mesmos.
Mas o que significa jogar? Jogar implica um deslocamento no tempo e no espao. E
nesse sentido que o jogo, enquanto estratgia de ensino, pode provocar aprendizagens
significativas e integradas ao contexto social, cultural e poltico dos alunos. E no que diz
respeito ao ensino de Histria, em particular, no ato de jogar os alunos so deslocados no
tempo e no espao em direo a um outro lugar onde se originam os conceitos, pois que ali,
no ato, conceitos histricos se gestam e passam a dar forma vida, aos modos de vida, aos
antigos presentes (PEREIRA; GIACOMONI, 2013, p.18).
Segundo Tnia Fortuna (2013, p.76-77),
o jogo d acesso ao simblico no duplo sentido de introduzir o sujeito no mundo

simblico dos smbolos conscientes e compartilhados, equipando-o para que nele
seja capaz de mover-se com desenvoltura, e de introduzir o prprio repertrio de
simbolismos do sujeito (simbolismos inconscientes, provenientes de seu mundo
imaginrio) no mundo real. Em uma realidade social que no apenas moldura da
experincia, mas uma das fontes de sentido e direo dessa experincia, o jogo
habilita recriao da realidade atravs de sistemas simblicos. Uma vez recriada,
com essa realidade que o sujeito interage e nela que ele se desenvolve, tornando-se
quem ele .
Vale ressaltar que a prtica do jogo fala diretamente ao aluno. Atravs dela, podemos
comunicar de maneira simples, numa linguagem prxima, conceitos que por vezes no se
aproximam da realidade em que aluno vive. O jogo tambm pode aproximar professores em
torno de prticas educativas mais abertas e dialogadas.
Segundo Edson Antoni e Jocelito Zalla (2013, p. 152),
H muitas relaes possveis entre a estrutura de composio e reproduo dos jogos

e os contedos procedimentais, atitudinais e conceituais que a escola persegue em
seu currculo formal. A organizao do grupo para realizar as tarefas escolares, a
criao de estratgias para resolver problemas, a compreenso da alteridade e a
articulao dos diferentes pontos de vista, a cooperao e a solidariedade, alm de
noes como tempo e espao e conceitos especficos desenvolvidos em cada
proposta, correspondem a alguns exemplos dos referidos contedos.
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__________________________________________________________
Assim, o jogo no ensino de histria pode ser capaz de simular a vida no passado. Ao
discente jogador cabe interagir com as situaes vividas e escolher seus caminhos a partir das
opes do passado. Neste sentido, os jogos podem ser instrumentos preciosos de
desenvolvimento da imaginao histrica e do raciocnio abstrato. E mais precisamente, da
capacidade de compreender situaes e problemas histricos e formular hipteses para
respond-los ou compreend-los.
Pensando nas prticas docentes, o que se joga efetivamente nas nossas salas de aula? A
presena de jogos de tabuleiro, RPG, gincanas, quiz e jogos digitais pode ser notada no
cotidiano de escolas pblicas estaduais em Recife como a EREM Trajano Chacon, a EREM
Cndido Duarte, a EREM Ginsio Pernambucano e a EREM lvaro Lins como constatamos
em levantamento inicial prvio referente ao ensino de histria. Acreditamos que, em especial,
os jogos de tabuleiro ainda aguardam uma maior ateno por parte dos colegas docentes. A
riqueza temtica desta modalidade ldica pode oferecer ao professor de histria possibilidades
relevantes no trabalho escolar. Por isso, nos detemos um pouco mais neles nesta parte final do
texto.
Os jogos de tabuleiro so artefatos antigos, presentes nas mais diversas civilizaes e de
forte enraizamento na cultura brasileira. Se as geraes nascidas nos meados do sculo XX se
divertiam utilizando jogos ancestrais como Dama, Xadrez e Gamo, os filhos dos anos 1970 e
1980 participavam de longas sees de War, Detetive e Banco Imobilirio. No entanto, os
EUA so reconhecidos como os principais mercados dos jogos de tabuleiro no sculo XX. A
inovao continua na concepo de mecnicas ampliou esses mercados inclusive
internacionalmente a partir do lanamento de jogos como o Monopoly (1933) e Risk (1959).
Um novo impulso comercial sentido a partir da dcada de 1960 quando surgem os
wargames, jogos de simulao de conflitos e os RPGs (Role-playing Games), estes,
desenvolvidos na dcada posterior. Na dcada de 1990, surgem os Collectible Card Games
(jogos de cartas colecionveis), tambm de grande sucesso comercial (DUARTE, 2012). O
ano de 1995 marca um outro momento de renovao e ampliao do mercado dos jogos de
tabuleiro com o lanamento do Jogo Colonizadores de Catan, o primeiro dos chamados
eurogames. Este e outros sucessos como Carcassonne (2000) e Puerto Rico (2002) conferem
a Alemanha o protagonismo na chamada renascena dos jogos de tabuleiro (DUARTE,
2012).
A caracterstica significativa dos Eurogames a simplicidade em todos os seus

aspectos, pois estes jogos apresentam mecnicas simplrias, regras bem menos
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densas que os jogos americanos, maior dinamismo entre os jogadores e uma

diversidade de tticas que podem ser utilizadas, h um baixo fator de sorte
envolvido, geralmente no se eliminam jogadores at o final do jogo o que tornam
chamativos para serem jogados socialmente e em famlia (MENDES; SILVA, 2015,
p. 704).
Os eurogames podem desenvolver mecnicas que incentivem a cooperao alm de
conservar todos os jogadores empenhados at a rodada final, o que garante possibilidades
relevantes para possveis usos educacionais. Mendes e Silva (2015) chamam a ateno para o
desenvolvimento recente dos chamados Ameritrashes, que se diferenciam dos eurogames por
apresentarem, de uma maneira geral, mecnicas mais complexas e que exigem uma imerso
maior do jogador na narrativa temtica e gesto de diversificados recursos como dados, cartas,
miniaturas e tokens, bem como acentuarem a dependncia do elemento sorte.
A fora do mercado mundial destes artefatos pode ser medida pela existncia de grandes
eventos e feiras internacionais como a anual Internationale Spieltage SPIEL, sediada na
Alemanha, que arregimenta dezenas de milhares de pessoas, divulga lanamentos, articula
possveis negcios entre editoras e autores e apresentam premiaes internacionais como o
Deutscher Spiele Preis, os International Game Awards e a Essener Feder (MENDES;
SILVA, 2015).
O lanamento de Colonizadores de Catan em 1995 marcou o crescimento de um

mercado de jogos de tabuleiro no cenrio internacional. O Brasil um mercado consumidor
em expanso do artefato. H comercializao de jogos de tabuleiro em todas as lojas fsicas
ou virtuais de brinquedos e nas livrarias que abrem espao ao seguimento Nerd / Geek.
Atualmente, no Recife podemos encontrar obras internacionais disponveis aos aficionados
como 7 Wonders, A Guerra dos Tronos, Banco imobilirio, Batalha naval, Catan, Cyclades,
Detetive, Diplomacia, Jogo da vida, Risk, Scotland Yard, Ticket to Ride, War, entre outros. H
tambm diversos sites brasileiros que vendem jogos nacionais e importados. O mercado
brasileiro dispe ainda de sites e fruns na internet que arregimentam os aficionados. No pas,
destaca-se a Grow Jogos e Brinquedos Ltda que se consolidou no mercado nacional aps o
sucesso de vendas do jogo War desde a dcada de 1980. H outras empresas brasileiras
especializadas na produo de jogos de tabuleiro como Devir, Galpagos, MS Jogos, Funbox,
The Castle-Builder, Coisinha Verde, Conclave, Kalango Analgico, Rocky Raccoon,
Retropunk e a Ludens Spirit. Um dos lanamentos mais recentes de um realizador brasileiro
foi o Quissama (2015) de autoria de Ricardo Spineli e editado pela Ludens Spirit com
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recursos de site de financiamento coletivo. A obra possui como temtica o Brasil no perodo
ps-abolio.
Apesar das possibilidades educativas, o uso destes artefatos tem limites claros: o preo,
uma vez que muitas vezes custam um tero ou metade de um salrio mnimo; a falta de uma
poltica de formao de acervos escolares de jogos temticos; o enfraquecimento da prtica de
jogos de tabuleiro em um contexto de expanso de jogos digitais; e a falta de prticas
formativas no mbito das instituies formadoras de professores de histria.333
REFERNCIAS
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Acesso em: 02.02.2016
333
Como resposta a demanda por prticas formativas inovadoras, a UFRPE, recentemente, tem construdo
espaos alternativos onde os licenciandos e/ou bolsistas de iniciao a docncia tem refletido sobre jogos no
ensino de histria, seu uso na sala de aula e se empenhado na criao de exemplares sob a superviso da profa.
Dra. Lcia Falco Barbosa nas disciplinas de Histria Contempornea e Linguagens Alternativas para o
ensino de histria da Licenciatura em Histria. O projeto Fbrica, iniciativa capitaneada pelos docentes tambm
da UFRPE prof. Dr. Lucas Victor Silva e prof. Dr. Bruno Miranda, pela professora da UFPE Teresa Lopes, pelo
professor da educao bsica e mestrando em Educao Rodrigo Vasconcelos e pelos licenciandos em Histria
pela UFRPE, Felipe Henning e Danton Brasil, se constitui em espao destinado tambm a criao de jogos com
temticas histricas. Em oportunidades futuras poderemos avaliar a extenso destas iniciativas no contexto do
ensino de histria local. Vale o registro ainda que na capital pernambucana h uma relevante quantidade de
estabelecimentos que comercializam jogos de tabuleiro como as livrarias Cultura e Saraiva, a loja de
departamento Americanas, os supermercados Hiper Bompreo (Wal-Mart), Extra, as lojas de brinquedos Ri
Happy, PB Kids e Planeta Brinquedo, bem como as lojas especializadas em jogos de tabuleiro, revistas em
quadrinhos e produtos do seguimento geek/nerd como a Magic Center, Geek Pit, Bakamoon Fancomics e Fnix
Comic Shop.
517
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__________________________________________________________
FERMIANO, M. A. B. O Jogo como um instrumento de trabalho no ensino de Histria?

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JUSTIA DO TRABALHO NO CAMPO: OS TRABALHADORES

RURAIS NOS PROCESSOS TRABALHISTAS (1979-1980)334
Clarisse dos Santos Pereira

Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco,
Mestranda
clarisse.pereira@ufpe.br
Introduo
No fim da dcada de 1970 o cenrio poltico e social da Zona da Mata em Pernambuco

mostrava os trabalhadores rurais em luta pela efetivao dos seus direitos trabalhistas,
conquistados em 1963 com o Estatuto do Trabalhador Rural335. Este cenrio no se
encontrava isolado do que estava acontecendo em outros locais do Brasil. Era um momento de
lutas e reivindicaes em diversos setores trabalhistas336, e vrios trabalhadores em todo pas
organizaram greves e manifestaes em buscas do cumprimento dos seus direitos. Estes
acontecimentos esto no bojo do processo de reabertura poltica do Brasil aps 15 anos de
ditadura civil-militar, que ainda se estenderia por mais alguns anos.
334
Optamos por inserir no ttulo do trabalho e consequentemente na discusso do texto aqui apresentado o
ano de 1979, pois os vestgios encontrados nos processos trabalhistas da Junta de Conciliao e Julgamento de
Goiana neste ano trazem indicaes importantes de discusses histricas aqui apresentadas.
335
O Estatuto do Trabalhador Rural promulgado 20 anos depois da Consolidao das Leis Trabalhistas (CLT),
datado de 1943, que era restrito aos trabalhadores urbanos.
336
Deste perodo so amplamente conhecidas as greves trabalhistas dos metalrgicos do ABC paulista, mas
tambm possvel citar as greves de inmeros setores, como professores, bancrios, motoristas, operrios, entre
outros, que se estenderam por todo ano de 1979 e envolveram mais de 2 milhes de trabalhadores (SIGAUD,
1980, p. 11).
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Na Zona da Mata pernambucana, a greve de outubro 1979 envolveu mais de 20 mil

trabalhadores, que paralisaram seus servios durante uma semana e obtiveram importantes
conquistas (SIGAUD, 1980, p. 20-22). A atuao da Justia do Trabalho nesses locais se
consolida como uma das formas de lutas desses trabalhadores, que acionam o poder jurdico
atravs das Juntas de Conciliao e Julgamento (JCJ) dentro desse contexto de embates. As
Juntas significavam para o trabalhador inclusive a possibilidade de reivindicar seus direitos
bsicos de forma menos arriscada, haja vista que enfrentamentos mais diretos, como as
greves337, poderiam resultar em retaliaes violentas por parte dos patres.
Neste artigo338 tentamos perceber como o uso do direito se imbrica com situaes do
dia a dia do trabalhador rural, identificando os usos estratgicos dos direitos trabalhistas pelos
trabalhadores rurais e tambm pelos patres nas disputas judiciais. Entendemos que o direito
trabalhista estava inserido e era utilizado nas relaes sociais dos trabalhadores rurais que
procuravam a Junta de Conciliao e Julgamento de Goiana339 municpio situado na Zona
da Mata Norte de Pernambuco, h 62km da capital, Recife , evidenciando como a lgica do
trabalho a qual esto colocados/submetidos esses trabalhadores se reflete de maneira efetiva
em como eles constroem e (re)significam suas vidas cotidianas. Como afirma o historiador
Jos Marcelo Marques Ferreira Filho, em seu artigo Conflitos trabalhistas nas terras do
acar: Zona a Mata pernambucana anos 1960:
Tudo em suas vidas [dos trabalhadores] se relacionava diretamente com o trabalho

que executavam desde muito cedo: i) a casa em que moravam; ii) os alimentos que
consumiam; iii) a gua que bebiam; iv) as roupas que usavam; v) o ritmo,
intensidade e jornada de seus trabalhos; vi) seu tempo de descanso e lazer etc. O
trabalho compunha o cotidiano de vida desses homens esquecidos: i) acordavam
337
Trazido por ngela de Castro Gomes e Fernando Teixeira da Silva na apresentao do livro A Justia do
Trabalho e sua Histria, o depoimento do jurista e acadmico Evaristo de Moraes Filho, que trabalhou nos
primeiros rgos que viriam compor a futura Justia do Trabalho, na dcada de 1930, nos d a dimenso que,
mesmo com o funcionamento incipiente e precrio de uma instituio que visava dirimir os conflitos, as greves
eram vistas como um artifcio usado pelos mais radicais: O pessoal mais radical no dava bola, nem ia l [...].
Aquela foi uma poca de muitas greves e intensa agitao (SILVA; GOMES, 2013, p. 22). L, a que se refere
Evaristo Filho, so os rgos ento recm-criados, as Comisses Mistas de Conciliao e as Juntas de
Conciliao e Arbitragem. No segundo tpico deste captulo ser melhor apresentada a criao dos primeiros
rgos trabalhistas do Brasil, assim como a apresentao da cronologia da criao das Juntas de Conciliao e
Julgamento.
338
Este artigo est no bojo das discusses desenvolvidas na pesquisa de mestrado intitulada Os trabalhadores
rurais nos processos trabalhistas: uma anlise das relaes sociais e de cotidiano dos trabalhadores da Zona da
Mata de Pernambuco a partir das Juntas de Conciliao e Julgamento de Goiana (1979-1980), realizada no
Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPE sob orientao da Professora Doutora Regina Beatriz
Guimares Neto e financiada pela Fundao de Amparo Cincia e Tecnologia de Pernambuco (FACEPE).
339
Apesar da Junta levar o nome de um s municpio, ela abarcava no apenas a cidade de Goiana, mas tambm
os municpios vizinhos de Tamb, Camutanga e Ferreiros (ACIOLI; SANTOS, 2012, p. 07).
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para trabalhar; ii) se alimentavam para trabalhar; iii) trabalhavam; iv) dormiam para
descansar e trabalhar no dia seguinte. A influncia que as usinas e engenhos
exerciam sobre a vida dessas populaes era quase absoluta. (FERREIRA FILHO,
2012, p. 126).
Assim, elegemos os processos trabalhistas como a documentao historiogrfica de

extrema importncia para esta investigao. Analisar historicamente processos trabalhistas da
Junta de Conciliao e Julgamento de Goiana regio historicamente marcada pela cultura
canavieira, que apresenta uma sociedade forjada a partir do latifndio, da monocultura e da
escravido ter a possibilidade de perceber os movimentos de empregados e empregadores
no andamento (muitas vezes tenso) do conflito. perceber que o trabalhador rural assim
como os trabalhadores urbanos um ator ativo da sua prpria histria e da histria do Brasil
e que o Direito no era usado exclusivamente pelas classes dominantes.
Essa documentao oferece ao historiador a possibilidade de pensar o mundo do

trabalho, analisando as estratgias de trabalhadores e patres na disputa por direitos e as
relaes de trabalho estabelecidas entre os variados setores que compem o mundo laboral.
Alm disso, esses documentos judiciais tambm podem apresentar ao pesquisador as prticas
do cotidiano social dos trabalhadores, de seus modos de vida, suas relaes pessoais, cenas do
seu dia a dia que ultrapassam o mundo do trabalho ao mesmo tempo em que estabelece
relaes com ele. Nas palavras de ngela de Castro e Fernando Teixeira:
[...] as aes trabalhistas tambm indiciam prticas e relaes sociais que extrapolam
o mundo propriamente jurdico, como as experincias cotidianas nos locais do
trabalho, nos sindicatos, nas mobilizaes coletivas, na esfera privada e nas relaes
de gnero, permitindo a anlise de como costumes e prticas compartilhados
formaram bases slidas para a luta por direitos. (SILVA; CASTRO, 2013, p. 34).
Assim, a utilizao dos processos trabalhistas como fontes histricas possibilita a

anlise dos trabalhadores enquanto sujeitos ativos, que se apropriam inclusive do campo
jurdico na defesa dos seus direitos, aprendendo assim [...] a impor ao Estado e aos patres
concesses e deveres por meio de uma linguagem extrada dos prprios recursos retricos de
seus adversrios (CHALHOUB; SILVA, 2009, p. 38).
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A morada: entre o direito trabalhista e o cotidiano dos trabalhadores rurais
Apesar do regime de morada340 ter comeado a perder fora desde a dcada de 1950, o
que significou o rompimento definitivo de uma relao personalizada entre o proprietrio e
cada um dos seus moradores (SIGAUD, 1979, p. 34), no fim da dcada de 1970 e incio da
dcada de 1980 ainda possvel encontrar muitos trabalhadores morando no engenho onde
trabalhavam; nos processos trabalhistas aqui analisados no raro que um trabalhador indique
o engenho como seu local de moradia. Outro fator que indica que a morada ainda era comum
neste momento so as reivindicaes da grande greve de outubro de 1979, onde uma das
conquistas dos trabalhadores foi a cesso de 2 hectares de terra para o cultivo de lavouras de
subsistncia, do que se pode inferir que uma grande parte desses trabalhadores vivia dentro
das terras desses proprietrios.
Isto porque a fora de trabalho que permeia os engenhos e usinas, nesse momento do
fim da dcada de 1970, se divide entre os trabalhadores fichados (aqueles que tm a carteira
de trabalhado assinada) e os clandestinos (trabalhadores que no possuem nenhum tipo de
contrato). Estes trabalhadores fichados, alm da garantia dos direitos trabalhistas atravs da
anotao na CTPS, tambm se relacionavam com os patres e administradores pelo fato de
residirem nos engenhos (SIGAUD, 1980, p. 22).
A relao de trabalho estabelecida entre os trabalhadores que residem fora do engenho

e os proprietrios se d, ento, a partir da tradicional venda e compra da fora de trabalho.
Mas vemos se construir outras relaes no espao da Zona da Mata. Com a gradativa
diminuio da morada, h, por exemplo, o surgimento da figura do empreiteiro, que mediava
as relaes entre os trabalhadores e os proprietrios, apesar de observar-se nos processos
trabalhistas aqui analisados que os camponeses acabavam trabalhando durante anos para o
340
Segundo Lygia Sigaud, morada o termo usado para designar o sistema especfico de relaes que
vinculava o proprietrio fora de trabalho na plantation aucareira de Pernambuco, regime este bastante
comum na Zona da Mata de Pernambuco, pois sem que fosse necessrio consagr-las no papel, proprietrios e
moradores, ao estabelecerem o contrato de morada, tinham internalizadas as regras de uma relao assimtrica
que tornava o morador mais um bem do proprietrio. E era justamente a violao dessas regras, tanto por parte
de um quanto de outro, que levava quebra da relao individualizada, nos mesmos moldes em que se do as
rupturas nas dominaes de tipo tradicional (SIGAUD, 1979, p. 34-47.).
522
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mesmo proprietrio atravs de diversos empreiteiros, e destes proprietrios oficialmente

negarem a utilizao desse tipo de servio341.
Sobre o trabalhador estar submetido ao regime de morada, a antroploga Lygia Sigaud

diz:
Se no engenho, mesmo doente e sem condies de trabalhar, o morador poderia

continuar morando na mesma casa e sua famlia continuar usufruindo das
facilidades do engenho, porque a relao de morada isso autorizava, uma vez
cortada a relao aquele que no colocar sua fora de trabalho no mercado no ter
como pagar a casa em que mora, adquirir a alimentao que consome, pagar a gua
que bebe e a lenha com que cozinha [...] o ex-morador instalado na cidade aparece
como aquele que foi totalmente expropriado. (SIGAUD, 1979, p. 36).
Entretanto, nos processos vemos trabalhadores que no so moradores e mesmo

trabalhadores que no tm a CTPS assinada reclamar seus direitos e conseguir, pelo menos
parcialmente, uma vitria (seja com a causa ganha, ou mesmo com uma conciliao, que pode
ser vista como uma admisso do proprietrio em reconhecer a relao de trabalho estabelecida
com aquela pessoa ali reclamante). O que percebemos que o trabalhador rural mesmo em
condies de dominao e coao, que tanto a morada quanto o fato de ser clandestino
impem, enfrenta a classe patronal e acionam a Justia do Trabalho conscientes que tm ali a
possibilidade de garantir a efetivao dos direitos trabalhistas.
O processo de nmero 061/79342 traz um litgio onde o trabalhador Generino Abrao

Severino, que trabalhava na Companhia Agroindustrial de Goiana como industririo, entra na
Junta de Conciliao e Julgamento de Goiana reivindicando o pagamento do aviso prvio, do
13 salrio proporcional, das frias simples e proporcionais, a liberao do FGTS e o adicional
noturno, pois ele havia sido demitido sem justa causa e sem aviso prvio. Isto porque, ao lhe
demitir, a empresa afirmou que s pagaria o total dos seus direitos trabalhistas se desocupasse
imediatamente a casa onde morava na Usina Santa Tereza, de propriedade da Companhia.
341
Tanto nos processos percebemos que quando o trabalhador diz que trabalhava atravs de empreiteiro, a
primeira argumentao do advogado do proprietrio negar esse que esse tipo de relao trabalhista exista,
quanto tambm Lygia Sigaud diz perceber essa mesma postura de negao, quando fala das informaes que
obtia com esses trabalhadores para a sua pesquisa (SIGAUD, 1979, p. 13-14).
342
Processo da Junta de Conciliao e Julgamento de Goiana (PE). Arquivo Memria e Histria, TRT 6
Regio/UFPE, processo 061/79.
523
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Na petio inicial343, Generino Abrao, atravs do advogado do sindicato, afirma que

tal condio, alm de no prevista em lei, se revelava e se revela impossvel de cumprir ao
reclamante vez que o mesmo precisa de tempo tanto para desocupar o imvel como para
colher as lavouras e ainda de dinheiro para providenciar a mudana e alugar outro imvel 344.
O valor total pedido por Generino de 20 mil cruzeiros. Esta disputa trabalhista resulta numa
conciliao345 onde o trabalhador ter direito a receber 7.200 cruzeiros em duas parcelas e as
guias do FGTS, mas tambm compromete-se [...] a desocupar a casa que ocupa em terras da
reclamada [...] fazendo a comprovao de tal desocupao346.
Entretanto, o que nos interessa neste processo entender a relao entre a moradia do
trabalhador que estamos considerando como um aspecto do cotidiano, da vida comum do
trabalhador e as reivindicaes por direitos trabalhistas, e como este aspecto era acionado
pela classe patronal para criar estratgias de coao do trabalhador. A Companhia
Agroindustrial de Goiana se sentiu no direito de reter a quantia monetria do trabalhador
Generino Abrao Severino, obrigando-o a sair da sua moradia sem nenhum direito de
planejamento ou qualquer suporte financeiro. Ou seja, a empresa usa da coero para no
pagar os direitos trabalhistas.
Descrevendo a situao dos trabalhadores rurais de Pernambuco nas dcadas de 1950 e

1960, o brasilianista Joseph Page fala sobre o trabalhador que vivia sob o regime de morada:
Algumas vezes, em redor do casebre, eles tinham direito de usar um pequeno lote de
terra, onde podiam plantar culturas de subsistncia. O trabalhador no tinha
quaisquer direitos legais a essa terra e podia ser expulso a qualquer tempo,
virtualmente ao capricho do proprietrio rural. Isso desencorajava o campons a
realizar melhoramentos. Do mesmo modo, as longas horas que ele tinha que
despender nos canaviais dificultavam-lhe a luta pela sobrevivncia. (PAGE, 1972, p.
39).
343
A Petio Inicial a primeira folha da pasta de um processo trabalhista onde o reclamante (a pessoa que entra
com a causa na Junta), atravs do advogado, expe informaes sobre si (nome, endereo, profisso...), expe os
motivos da reclamao, os direitos que est querendo pleitear e o valor que acha justo receber; apresenta,
tambm, dados sobre a reclamada, para que esta possa ser relacionada nos autos.
344
Regio/UFPE, processo 061/79, Petio Inicial, p. 02.
345
Desfecho muito comum no s na Junta de Conciliao e Julgamento de Goiana, mas em quase todas as
Juntas do Brasil. Para discusso sobre as conciliaes nas JCJ ver: SPERANZA, 2013.
346
Regio/UFPE, processo 061/79, Termo de Conciliao, p. 08.
524
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Esta situao, descrita como muito comum por Page, anloga a situao que
Generino apresenta em seu processo. Apesar de ser devidamente fichado, o trabalhador
encontra dificuldades no momento de ver o seu direito trabalhista efetivado. No que os
trabalhadores que moravam fora dos engenhos das empresas aucareiras no encontrassem
dificuldade em suas disputas dentro (e fora) das Juntas347; mas o fato de morar na propriedade
do patro traz a possibilidade deste trabalhador ser coagido e ameaado de perder, de uma s
vez, toda a mnima garantia de sobrevivncia que ele tinha ao estar trabalhando e morando em
determinado engenho ou usina.
Alm deste tipo de coao, que podemos dizer que se configura como uma coao
mais direta, os trabalhadores que moravam dentro dos engenhos ainda tinham que lidar com o
barraco, um estabelecimento localizado dentro da propriedade do patro que vendia a preos
muito mais elevados produtos de primeira necessidade. Muitas vezes os trabalhadores eram
obrigados pelo patro a comprar no barraco, seja pagando-os em vales s aceitos nos
barraces, seja retendo os salrios desses trabalhadores nesses estabelecimentos. Os
trabalhadores que moravam nos engenhos, apesar de terem direito a plantarem culturas de
subsistncia, estavam muito mais suscetveis coero do barraco. A situao era to
alarmante que outra reivindicao da grande greve de 1979 foi a extino da prtica do
barraco, que estabelecia mais uma possibilidade de opresso da classe patronal aos
trabalhadores (RAPOSO, 2013, p. 42).
A famlia: relaes familiares e direitos do e no trabalho
Era muito comum entre os trabalhadores a prtica de levarem ao servio do corte da

cana filhos e esposas348, que ajudavam a aumentar a tarefa do trabalhador que, por receber por
produo, acabava conseguindo aumentar, mesmo que minimamente, a sua renda. Essa
configurao trabalhista, muito peculiar349 desta regio da Zona da Mata, acaba suscitando
discusses, dentro das Juntas, sobre os direitos desses trabalhadores.
347
Mesmo porque a maioria dos trabalhadores que no moravam nos engenhos era clandestino, ou seja, no
tinha a CTPS anotada pela empresa e trabalhava atravs de empreiteiros, sem garantias de direitos. Esta situao
implica numa relao entre trabalhador clandestino e patres diferente daquela estabelecida entre trabalhador
fichado (e morador) e patro.
348
Sobre a atuao das mulheres trabalhadoras rurais na Zona da Mata de Pernambuco, ver: BEZERRA, 2012.
349
Aqui nos inspiramos no artigo de Christine Rufino Dabat e Thomas Rogers, Uma peculiaridade do trabalho
nesta regio: a voz dos trabalhadores nos arquivos da Justia do Trabalho, quando os historiadores apresentam
525
415-0855-1
__________________________________________________________
O processo 080/79350, impetrado por Jos Manoel Ferreira como genitor responsvel
pelos menores Antnio Fernando Ferreira, Jos Ernande Ferreira e Gilvan Manoel Ferreira, de
16, 15 e 12 anos, respectivamente, contra a Agrimex, empresa agroindustrial localizada em
Goiana, joga luz sobre essas relaes familiares. Os trs menores requerem da empresa na
Junta de Conciliao e Julgamento de Goiana o pagamento de aviso prvio, tempo de servio
com prejulgado 20351, frias, 13 salrio e repouso semanal remunerado aps terem sido
injustamente demitidos depois de dois anos de prestao de servios. Por serem menores de
idade, os trabalhadores rurais so obrigados a entrar com o litgio atravs do genitor ou
genitora, que inclusive testemunha em nome dos menores.
O argumento do advogado da empresa reclamada alegar que os reclamantes so
carecedores de ao, ou seja, no tm o direito de entrarem com aquela causa porque jamais
os menores receberam qualquer salrio pago pela reclamada, assim como nenhuma
subordinao os vinculava a reclamada, pois o fato desses trabalhadores prestarem servio a
requerimento do seu pai a trazer-lhe ajuda nas tarefas que lhe eram confiada, a trazer-lhe
refeies, gua, etc., isto, por si s, no autoriza o nascimento de qualquer contrato de
trabalho352.
Entretanto, o pai dos menores de idade afirma em testemunho que seus filhos nunca o
ajudaram levando gua ou comida, mas sim, sempre trabalharam atravs de empreteiros em
diversos engenhos da Agrimex. Nenhuma das partes (reclamada ou reclamante) levou
quaisquer provas substanciais que negassem ou desacreditassem o que havia sido dito ali
pelos dois lados. Assim, a juza presidente em exerccio353 decide que os adolescentes so
a argumentao de um advogado que tenta negar os direitos de uma trabalhadora e de suas filhas, alegando que
elas no teriam tais direitos porque apenas ajudariam o marido (e pai) a aumentar sua produo, e no teriam
relaes de trabalho diretas com a empresa reclamada, afirmando que esta situao confusa e conflituosa seria
apenas uma peculiaridade do trabalho na regio. O caso foi julgado procedente (DABAT; ROGERS, 2014, p.
334-335).
350
Regio/UFPE, processo 080/79.
351
Prejulgado 20 como era conhecida a gratificao natalina, regulamentada pela Smula 148.
352
Regio/UFPE, processo 080/79, p. 08.
353
Quem conduz grande parte do processo 080/79 o juiz presidente da JCJ de Goiana, Jos Soares Filho.
Entretanto, a sentena deferida pela juza Maria Helena Guedes Soares de Pinho, que substitui o juiz presidente
por um curto perodo.
526
415-0855-1
__________________________________________________________
carecedores de ao, pois no se prova um contrato de trabalho com meras declaraes.

Necessita-se para o seu reconhecimento de vasta prova de sua existncia354.
O que nos chama ateno no depoimento de Jos Manoel, alm da relao familiar que
torna bastante complexa as relaes de trabalho, o relato de que ele e seus filhos foram
suspensos do servio na poca da safra de corte da cana pelo fiscal de campo, e isso os
motivou a procurarem a Junta. A suspenso aconteceu porque a esposa de Jos Manoel teve
um desentendimento com a esposa de outro trabalhador, chamado de Joo de Tal, por isso o
fiscal acabou suspendendo Joo e os filhos dos servios, mesmo diante do apelo do
trabalhador. Joo Manoel era fichado desde 1978, trabalhava inicialmente como cabo, e
depois passou a exercer a funo de conferente, enquanto os filhos trabalhavam com
empreiteiros em outros engenhos, diferente do engenho onde ele trabalhava, mas todos
pertencentes Agrimex. Sua relao familiar esposa e trs filhos estava diretamente
envolvida na sua relao trabalhistas, algo que percebemos no ser incomum nessa regio355.
Entretanto, diferentemente do desfecho do embate da trabalhadora trazido por Dabat e
Rogers, Jos Manoel e seus filhos no tiveram seus direitos reconhecidos pela Junta de
Conciliao e Julgamento, ficando a empresa desobrigada de quaisquer responsabilidades
para com estes trabalhadores.
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(Mestrado em Histria). Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Programa de Ps-
Graduao em Histria, Universidade Federal de Pernambuco. Recife, 2012.
354
Regio/UFPE, processo 080/79, p. 17.
355
Em trabalhos anteriores nos deparamos com a histria de Jos Trajano Ferreira, no processo 067/76 da Junta
de Conciliao e Julgamento de Goiana/PE (Arquivo Memria e Histria, TRT 6 Regio/UFPE), que, assim
como Jos Manoel Ferreira, tambm foi demitido porque sua esposa teve um desentendimento com a esposa de
outro trabalhador. Para ter acesso as anlises e discusses acerca deste processo ver: PEREIRA, 2014.
527
415-0855-1
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528
415-0855-1
__________________________________________________________
VIGILNCIA, MOVIMENTOS E REPRESENTAES DOS TRABALHADORES

RURAIS DA ZONA CANAVIEIRA DE PERNAMBUCO CAMINHO DA JUSTIA
(1980-1985)
Cristhiane Laysa Andrade Teixeira Raposo

Doutoranda - UFPE
andradecris13@gmail.com
O presente artigo realiza uma anlise sobre os movimentos dos trabalhadores rurais e
suas representaes a partir do cruzamento de fontes documentais entre peas de processos
trabalhistas do TRT da 6 Regio e pronturios arquivados no DOPS-PE produzidas no
contexto de embates judiciais contra a agroindstria aucareira de Pernambuco. Ele faz parte
dos primeiros levantamentos de pesquisa de doutorado que desenvolvo no Programa de Ps-
Graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco, cujo objetivo compreender
o papel das relaes sindicais nos movimentos dos trabalhadores rurais a caminho da Justia
do Trabalho, a partir das fontes policiais e judiciais produzidas durante o Regime Civil-
Militar instalado de 1964 a 1985.
O perodo anterior instaurao do Golpe Civil-Militar de 1964 foi marcado pela

atuao dos movimentos representativos dos trabalhadores, particularmente os urbanos, com
uma participao mais ativa no cenrio poltico nacional apesar dos controles e limites
estabelecidos pelo Estado para as representaes das organizaes de classe. As relaes
sindicais no perodo entendido como democracia populista eram condicionadas ao imposto
sindicial e a vnculos com o Ministrio do Trabalho. As demandas trabalhistas aproximam-se
de questes e situaes mais gerais e so percebidas cada vez mais como politizadas356.
Enquanto movimentos sociais, as organizaes dos trabalhadores expressavam suas demandas
em aes coletivas por melhores condies de trabalho com expectativas de mudanas
sociais357. Como afirma a historiadora Socorro Abreu, no campo at o incio dos anos 60, a
presena poltica era fundamentalmente do PCB. (ABREU, 2005, p.30). O Partido
356
ABREU e LIMA, Maria do Socorro. Construindo o Sindicalismo Rural: Lutas, Partidos, Projetos. Recife:
Editora Universitria da UFPE: Editora Oito de Maro, 2005. p.30
357
GOHN. Maria da Glria. Movimentos sociais na atualidade: manifestaes e categorias analticas. Petrpolis,
RJ: Vozes, 2013. p.13
529
415-0855-1
__________________________________________________________
Comunista e as Ligas Camponesas marcavam presena no cenrio poltico da zona canavieira

de Pernambuco. As mobilizaes sociais no campo antes do processo de sindicalizao rural
caracterizavam-se por uma perspectiva poltica, identificando as reivindicaes trabalhistas
como questionamentos do poder patronal e da proposta poltica vigente.
As Ligas Camponesas reuniram espaos de demandas do trabalhador rural antes da

institucionalizao das organizaes de classe trabalhista. Inicialmente chamavam-se
Sociedades Agrcolas e Pecuria dos Plantadores de Pernambuco (SAPPP). A sociedade foi
fundada por agricultores do engenho Galilia com o objetivo de arrecadar um fundo de ajuda
mtua para prestarem socorro uns aos outros em perodos de necessidades, como na hora da
morte. Nestas ocasies os agricultores precisavam apelar prefeitura que cedia um caixo
coletivo que precisava ser devolvido logo aps o sepultamento358. A associao de
agricultores visava contornar a humilhao de precisar recorrer a prefeitura no momento de
enterrar seus mortos. Para a populao do meio rural a forma como eles seriam enterrados
constitua uma das maiores preocupaes em vida. As Sociedades Agrcolas organizaram em
1955 o 1 Congresso de Camponeses de Pernambuco que reuniu aproximadamente trs mil
trabalhadores rurais. A mobilizao teve ampla cobertura na imprensa local dando maior
visibilidade a luta dos trabalhadores rurais por melhores condies de vida. A imprensa
passou a nomear as Sociedades Agrcolas de Ligas Camponesas em referncia ao
movimento de mobilizao e organizao dos trabalhadores rurais institudo pelo Partido
Comunista na dcada de 1940. O resgate da expresso Ligas Camponesas, apontando a
associao como uma organizao comunista, era uma tentativa da imprensa de colocar a
opinio pblica contra a SAPPP. Contudo a expresso reapropriada pelos camponeses e as
novas Sociedades Agrcolas que se estabelecem em outras cidades com a mobilizao destes
trabalhadores rurais passam a ser registradas como Ligas Camponesas359.
A dcada de 50 introduz os trabalhadores do campo no cenrio poltico com voz

prpria e no Nordeste especialmente a partir do movimento das Ligas. Com notoriedade as
358
PORFRIO, Pablo F. de A. Medo, comunismo e revoluo: Pernambuco (1959-1964). Recife: Ed.
Universitria, UFPE, 2009. p.23.
359
MONTENEGRO, Antonio Torres. Ligas Camponesas e Sindicatos Rurais em tempo de revoluo. In:
DELGADO, Lucilia de Almeida de Neves; FERREIRA, Jorge (Org.). O Brasil republicano. O tempo da
experincia democrtica: da democratizao de 1945 ao golpe civil-militar de 1964. V.03. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2003. p.253-254.
530
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__________________________________________________________
Ligas constituam-se em Sociedades civis e desta forma escapavam legislao sindical e,

com isso, ao controle do Ministrio do Trabalho. As novas Sociedades Agrcolas
apresentavam como objetivo no mais a finalidade assistencial e sim a luta por direitos,
atravs de uma nova distribuio da terra. Os trabalhadores rurais que vo participar das Ligas
agrupam as categorias de foreiros, trabalhadores sem terra e canavieiros, em busca do
direito de permanncia na terra e de melhores condies de vida e trabalho no meio rural. 360
A atuao do Partido Comunista no campo tambm podia ser sentida no perodo

anterior Ditadura Civil-Militar, apesar da permanncia na ilegalidade. Por meio da II
Conferncia Nacional de Lavradores em 1954361, discutiram-se temas como o direito de
organizao em associaes e sindicatos, o direito de greve, a previdncia social, a aplicao
do salrio mnimo, a jornada de oito horas, dentre outras reivindicaes para o mundo
trabalhista rural.
Contudo, apenas na dcada de 1960 institui-se o processo de sindicalizao das

relaes trabalhistas no campo. A Associao Sindical das Classes Rurais foi regulamentada
em 1963 pelo Estatuto do Trabalhador Rural (ETR). Em seu Art. 144, o ETR delimitou a
associao sindical para fins de estudo, defesa, coordenao de seus interesses econmicos
ou profissionais, de todos os que, como empregados, ou empregadores, exeram atividades ou
profisso rural362. Estas organizaes de classe no campo tinham como prerrogativas a
representatividade dos trabalhadores rurais perante as autoridades judicirias e
administrativas, com autonomia para celebrar convenes coletivas de trabalho.
A Portaria 209-A em 1962 havia institudo a sindicalizao rural e neste mesmo ano,
69 sindicatos de trabalhadores rurais foram reconhecidos no pas. Estes dispositivos alteravam
as representaes dos trabalhadores no mundo legal, passavam a ser acionados e legitimavam
novas possibilidades de reivindicaes e lutas por direitos e melhores de condies de vida no
campo.
360
Ver: ABREU e LIMA, Maria do Socorro. Construindo o Sindicalismo Rural: Lutas, Partidos, Projetos.
Recife: Editora Universitria da UFPE: Editora Oito de Maro, 2005. p.20. e PORFRIO, Pablo F. de A. Medo,
comunismo e revoluo: Pernambuco (1959-1964). Recife: Ed. Universitria, UFPE, 2009. p.24
361
Ibidem. p.31
362 Art. 144, Lei n. 4.214, de 02 de Maro de 1963. Disponvel em:
http://www010.dataprev.gov.br/sislex/paginas/42/1963/4214.htm
531
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__________________________________________________________
Durante a dcada de 1960 visualizamos a instalao das Juntas de Conciliao e

Julgamento na Zona Canavieira de Pernambuco. Esses espaos trabalhistas institucionais
permitiam o acesso Justia em primeira instncia aos trabalhadores rurais que reivindicavam
o no cumprimento e desrespeitos a seus direitos trabalhistas conquistados por meio de
dispositivos como o Estatuto do Trabalhador Rural de 1963 e adequaes das relaes rurais
na Consolidao das Leis Trabalhistas de 1943.
Os Sindicatos Rurais da Zona Canavieira de Pernambuco recebiam estes trabalhadores

em suas instalaes e providenciavam peties iniciais para a abertura dos processos
trabalhistas nas respectivas Juntas. Estes trabalhadores rurais eram acompanhados por
advogados sindicais ao longo do processo e tinham suas presenas registradas em vrias peas
dos autos trabalhistas.
No dia 15 de fevereiro de 1982, o trabalhador rural Severino Afonso de Lima

comparece a Audincia de Instruo e Julgamento (AIJ) do seu processo contra o Engenho
Pirapama. s 08:50 da referida data aberta a audincia na Junta de Conciliao e
Julgamento de Jaboato PE, com endereo em Rua Visconde de Rio Branco 440, 1 andar,
sinalizando a presena do Sr. Presidente Dr. Joo Batista da Silva e dos Srs. Vogais Deoclcio
da Siva Mendona e Braulio de Oliveira Barros, representantes empregadores e empregados
respectivamente363.
Nas atas das Audincias de Instruo e Julgamento (AIJ) notvel a contnua presena
destes representantes sindicais por meio da identificao Juzes Vogais. Os senhores
Vogais, como eram chamados pelo Presidente da Junta, eram identificados no incio da sesso
destacando s respectivas presenas ao lado dos trabalhadores rurais enquanto reclamantes do
processo instaurado. Os advogados sindicais acompanhavam ento os interrogatrios e
depoimentos dos trabalhadores at o fim das sesses, assinando as atas redigidas e lavradas
pelo chefe de Secretaria das Juntas de Conciliao e Julgamento ao fim de cada pea.
O tramite processual na justia trabalhista padronizado para transmitir

impessoalidade ao Poder Judicirio na mediao dos conflitos. Os ritos seguidos pelo
processo so pr-estabelecidos pelas determinaes da Secretaria da Junta e o trabalhador, no
363
Processo Trabalhista TRT 6 Regio n. 1896/81. Junta de Conciliao e Julgamento de Jaboato PE. AIJ p.
9
532
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__________________________________________________________
papel de reclamante, inicia esta tramitao com depsito de documentos e preenchimento de

Termos que certificam a abertura, a notificao e realizao da primeira audincia do
processo.
Este primeiro contato com a Justia feito pelo encaminhamento dos sindicatos rurais
na grande maioria dos processos impetrados na Justia Trabalhista ao longo regime civil-
militar. Exercendo sua funo de representao, os sindicatos rurais direcionam e legitimam a
garantia de acesso Justia no campo atravs da extensiva impetrao de processos
Processos Impetrados por Trabalhadores Rurais na Junta de Conciliao e Julgamento

de Jaboato 1980 (total de 102 processos)
Sindicatos: N %
Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Jaboato 34 33,66%
Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Vitria de Santo Anto 28 27,72%
Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Glria do Goit 2 1,9%
Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Gravat 2 1,9%
Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Moreno 18 17,82%
TOTAL 84 83,16%
(do total de
102)
individuais e coletivos contra a agroindstria aucareira do Nordeste364.
364
Entre 1979 e 1980, aproximadamente 80% dos processos impetrados por trabalhadores rurais contra os
engenhos e usinas da Zona da Mata de Pernambuco foram intermediados pelos sindicatos rurais da regio.
RAPOSO, C. JUSTIA E RELAES DE TRABALHO NA ZONA DA MATA DE PERNAMBUCO: Espaos e
possibilidades de reivindicaes e lutas por direitos (1979-1985). Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco UFPE, 2013.)
533
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__________________________________________________________
A partir da dcada de 1960 visualizamos o impedimento do sindicato em mobilizar os

trabalhadores diretamente nos engenhos. Este contato depende, portanto, da iniciativa do
trabalhador em procur-lo. Se o empregador consegue atravs da intimidao manter os
trabalhadores afastados do Sindicato resulta na anulao da ao sindical dentro do engenho
ou uma ao muito remota 365. A individualizao da ameaa tambm repercute em todas as
condies de evitar que o enfrentamento se transfira para um tribunal. Sob coao, o
patronato consegue manter o conflito no cho do engenho e assim evita que o
enfrentamento se desenvolva em embates judiciais366.
Os sindicatos rurais enquanto rgos de representao atuantes criam um clima

favorvel s estratgias de resistncia que resultam em melhores condies de trabalho no
engenho. Essa representao ajuda efetivamente o trabalhador orientado-o para um
enfrentamento no tribunal. Assim como, a ausncia de um sindicato empenhado da defesa do
trabalhador rural transfere a ameaa dos limites do engenho para o mbito regional367. As
ameaas que se do nos limites do engenho so ento ampliadas para um conjunto de
engenhos e usinas da regio.
A entrada do trabalhador rural no mundo legal da representatividade poltica

marcada pela maior atuao dos sindicatos e o aumento na procura dos registrados/fichados
pelos departamentos jurdicos, que representavam o caminho de entrada do trabalhador no
mundo legal. As consultas oferecidas pelos advogados sindicais constituam um espao onde
os sindicalizados exerciam o papel de cidados-trabalhadores(CORREA, 2007, p.37). A
quantidade de processos instaurados pelos trabalhadores nas Juntas Trabalhistas constitui
informaes que nos permitiram conhecer a atuao dos sindicatos no tocante organizao
dos trabalhadores na luta por direitos, a apropriao e a demanda destes novos espaos de
direito no campo.
365
SIGAUD, L. Greve nos Engenhos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. p. 93
366
A expresso cho do engenho utilizada em oposio ao j conhecido cho da fbrica recorrente nas
anlises dos mundos do trabalho
367 SIGAUD, L. Op. Cit., p.93
534
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__________________________________________________________
A importncia dos Sindicatos na conjuntura das relaes de trabalho durante o regime

civil-militar possibilitou a sua utilizao como instrumento mais eficaz na constituio de um
espao de luta no campo, mesmo que sob vigilncia da polcia poltica, transformando a
resistncia individualizada em reivindicaes coletivas por melhores condies de vida na
zona canavieira de Pernambuco.
A utilizao dos Pronturios do Departamento de Ordem e Poltica de Pernambuco so

pensados como uma produo arquivstica do Estado autoritrio exercendo seu poder de
vigilncia sobre o movimento dos trabalhadores do campo. As colees documentais
registradas e arquivadas por esse rgo ativo durante o regime Civil-Militar nos embasam
sobre as perspectivas que o Estado construa a cerca da organizao dos trabalhadores.
Analisaremos os pronturios especficos sobre esta vigilncias das aes no campo reunidos
em pastas como P. 1.352 - Contag, Fundo SSP 1607 Sindicatos dos Trabalhadores
Rurais, P. 26.679 - SORPE, P. 28.688 - Fetape e Fundo SSP 26.993 - Movimento da
Zona Canavieira, entre outros. A reunio de documentos identificados como confidenciais,
secretos e sigilosos eram apreendidos e arquivados para monitoramento das aes desses
trabalhadores durante os tempos de represso. A pesquisa com a documentao do DOPS-PE
depositada no Arquivo Pblico Estadual de Pernambuco possibilita estudar esta vigilncia e
monitoramento.
535
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__________________________________________________________
Os documentos registrados esto localizados no pronturio de nmero 31.496 do

arquivo DOPS-PE. Este pronturio nos mostra o exerccio de vigilncia sobre os movimentos
dos trabalhadores em suas representaes. Encontramos dentre os ofcios arquivados, o
536
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__________________________________________________________
apreendimento de folhetos ue circulavam pela regio canavieira as notificaes de circular

sobre o processo de luta da campanha salarial vigente no ano de 1980. Os Dissdios levados
ao Tribunal Regional do Trabalho da 6 Regio nos anos e 1980 e 1981 foram intensamente
mapeado pela polcia poltica. As publicaes veiculadas nos perodicos da imprensa local e
as atas de Julgamento do Tribunal foram arquivadas no pronturio funcional que reunia
documentos sobre a Federao dos Trabalhadores na Agricultura do Estado de Pernambuco
Fetape e Sindicatos dos Trabalhadores da Zona Canavieira de Pernambuco.
537
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__________________________________________________________
O ofcio encaminhado para o IV Exrcito sobre a Campanha Salarial dos

Trabalhadores dos Sindicatos Rurais da Zona Canavieira de Pernambuco mapeava as aes e
listava as pessoas presentes na ocasio do julgamento, com as respectivas identificaes
institucionais. O informe da Delegacia Regional do Trabalho sinalizava com o carimbo
Confidencial ao final da pgina e compunha a coletnia de documentos do Pronturio
intitulado Movimento Campons, de nmero 31.496.
A informao constitui um tipo de poder e a rede formada pela coleta de dados que
mapeia os grupos que apresentavam uma instabilidade para o regime constitui um aparato de
controle para sustentabilidade das prticas de represso. Segundo a pesquisadora Marcilia
Gama, a informao entendida como um poder disciplinar, cujos efeitos se percebem no
cotidiano, nas prticas e rotinas de invetsigao, no interrogatrio policial, nos assentamentos
e registros nos arquivos(SILVA, 2007, p.15). O governo instalado de 1964 a 1985 com o
Golpe Civil-Militar paramentado no controle da sociedade e na defesa de uma definio de
Segurana Nacional, enquanti conceito elaborado pela Escola Superior de Guerra 368. Para
operacionalizar as prticas de controle e represso, o regime promove uma extenso setor de
levantamento de informaes, como afirma Silva:
nesse sentido que se coloca o poder da informao sobre pessoas e fatos e os

efeios que a posse desses saberes ir proporcionar, na medida em que dela o
governo militar tomar posso no intuito de por em prtica a limpeza no tecido
social, eliminando toda e qualquer manifestao de oposio ao regime. Nesse
sentido a coleta, manuseio, disseminao das provas de combate ao comunismo e
corrupo so forjadas no universo dos arquivos policiais, nas esferas dos rgos de
informao e segurana, como representaes de um crime que deveria ser
extirpardo a qualquer custo da sociedade.369
Os arquivos judiciais e policiais que registram as reivindicaes dos trabalhadores

rurais por meio dos seus sindicatos constituem lugares de memria para discutir os
paradigmas de registro370. preciso discutir o arquivo enquanto espao de escolhas e selees
e os documentos arquivados pela Justia e pela Polcia Poltica entre as dcadas de 1960 e
1980, problematizando seus processos de arquivamento. O trabalhador rural pensando como
um sujeito que preocupa a estabilidade do regime de represso instaurado no pas. A
368
SILVA, Marcilia Gama Informao, Represso e Memria: A construo do Estado de exceo no Brasil na
perspectiva do DOPS-PE. Recife: Tese de Doutorado, UFPE. 2007. p.36
369
SILVA, Marcilia Gama. Informao, Represso e Memria: A construo do Estado de exceo no Brasil na
perspectiva do DOPS-PE. Recife: Tese de Doutorado, UFPE. 2007 p.38
370
FARGE, Arlette. O sabor do arquivo. So Paulo: Edusp, 2009.
538
415-0855-1
__________________________________________________________
vigilncia e represso sob este sujeito social observada por meio da vasta documentao
salvaguardada dos registros de seus movimentos reivindicatrios, sendo sinalizados
principalmente por seus orgos de representao. Discutir como os documentos foram
arquivados pela Justia do Trabalho e pelo Departamento de Ordem Poltica e Social permite
a reflexo da categoria trabalho rural e das lutas por melhores condies de vida no campo. A
zona canavieira entendida como um zona de perigo e esta percepo da Polcia Poltica
em Pernambuco vai constituir catalogaes em seus arquivos de registro.
Os Sindicatos dos Trabalhadores Rurais da zona canavieira de Pernabuco, enquanto

mobilizao dos trabalhadores e representao de suas demandas no caminho Justia do
Trabalho, foram alvo constante das polticas de controle e represso isntauradas pelo regime
ditatorial em nome do que estes definiam como a Segurana Nacional. Os arquivos da polcia
poltica em Pernambuco enquadravam, investigavam e perseguiam as referncias de
movimentos no campo e suas formas de organizao. Para os trabalhadores rurais do final da
dcada de 1970 e incio da dcada de 1980, o espao alcanado com a representatividade dos
STRs e a produo de dispositivos produzidos por meio das demandas coletivas de classe
constituiam efetivos enfrentamentos contra a agroindstria aucareira.
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HISTRIA DE PAULISTA: MEMRIA E PATRIMNIO

Cybelle Luciana de Oliveira (Acadmica do curso de Histria da UFPE
cybelle.margot09@gmail.com)
Isabela Nathlia Nunes Tristo (Acadmica do curso de Histria da UFPE -
isabela.tristao@hotmail.com)
Resumo
O presente trabalho decorre das atividades desenvolvidas na Escola Estadual de Paulista
mediante as aes da equipe do PIBID em Histria da UFPEe dos docentes da instituio de
ensino em questo. Nessa perspectiva, levando em considerao a competncia da educao
patrimonial no enriquecimento do currculo ofertado aos estudantes e aps algumas
observaes do campo de estudo, buscou-se pensar a disciplina Histria no como matria
fixa e acrtica, mas como uma ferramenta para pensar a histria do bairro no qual a escola est
localizada e construir novos significados. Desta maneira, fazendo uso da metodologia da
histria oral, objetivou-se resgatar as memrias fsicas e simblicas de trabalhadores da antiga
fbrica Aurora (incios e decorrer do Sc. XX) para que houvesse a valorizao tanto da
Histria como disciplina, quanto da cidade de Paulista, abarcando o desenvolvimento de uma
identidade local por meio do patrimnio ainda to presente na localidade.
Palavras-chave: Histria, Patrimnio, Paulista.
1. Introduo
O presente trabalho apresenta os mtodos e resultados do projeto de ensino e pesquisa
que foi desenvolvido na Escola Estadual de Paulista (EEP) - em conjunto com os estudantes
da mesma - procurando atender s demandas do Programa Institucional e Bolsa de Iniciao
docncia (PIBID) em Histria da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).
541
415-0855-1
__________________________________________________________
Buscou-se conscientizar os alunos enquanto sujeitos ativos e participantes das

transformaes urbanstico-histricas da cidade na qual vivem. Desta maneira, alm de
despertar o sentimento de pertencimento dos mesmos para com o bairro, as aes realizadas
pretenderam a criao de uma identidade local no que toca a Cidade de Paulista. Tudo isto
atravs da anlise das relaes de trabalho entre patres e operrios da Companhia de Tecidos
Paulista (CTP), ou seja, por meio do olhar dos trabalhadores locais.
Para organizao e execuo de todas as atividades desenvolvidas pelos bolsistas, foi
necessrio, inicialmente, um levantamento bibliogrfico, onde o ponto bsico deu-se por meio
dos livrosA Tecelagem dos Conflitos de Classe na Cidade das Chamins, do historiador
Jos Srgio Leite Lopes, eGuia Bsico de Educao Patrimonial, desenvolvido pelo Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (HORTA et all, 1999).
De acordo com Horta (1999), o trabalho com a Educao Patrimonial
seconfiguraatravs de quatro etapas: observao, registro, explorao e apropriao. Nessas
perspectivas, aps o perodo de observao e preenchimento do caderno de campo, foram
levantados os principais pontos simblicos da cidade por meio do debate e de acordo com as
perspectivas dos alunos. Posteriormente, em cima disto, foi pensado um recorte temporal de
acordo com a bibliografia j disponvel pelos bolsistas, sobretudo a da pesquisa realizada por
Jos Sergio Leite Lopes (1988), referente ao Sc. XX.Apenas diante disto, partiu-se para as
atividades prticas do projeto.
No perodo de observao da EEP,foi notvel a percepo de que os estudantes
geralmente no se identificavam com a disciplina de Histria e, consequentemente, no se
enxergavam como sujeitos histricos de fato. Logo, sabendo da importncia do ensino da
Histria do bairro neste contexto, foram ministradas algumas aulas sobre Histria local. Essas
aulas, protagonizadas por estudantes dos primeiros e terceiros anos do Ensino Mdio,
levantaram pontos gerais concernentes importncia dos estudos sobre a Histria do bairro no
currculo escolar (visto que a escola no se isola dos contextos nacional e internacional), a
necessidade da Educao Patrimonial, a relevncia de um projeto como o do PIBID naquela
instituio escolar, dentre outros aspectos.
Partiu-se, ento, para as aulas que tratavam mais especificamente da Histria da
Cidade de Paulista. Para isso, as referncias em livros, artigos da internet, revistas, jornais do
Arquivo Pblico Joo Emereciano, alm da realizao de entrevistas com ex-operrios da
542
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__________________________________________________________
CTP, foram de grande valor para o embasamento da pesquisa e dos contedos ministrados em
sala de aula.
Aps este perodo em sala de aula, foi promovida junto aos discentes uma aula de
campo. Dessa maneira, os alunos que fizeram parte das atividades acima mencionadas
puderam participar de uma trilha que buscou filtrar os pontos mais significativos da cidade
levando em considerao o debate levantado no incio das atividades do PIBID. Os lugares
visitados foram na ordem: o casaro dos Lundgrens, a antiga Fbrica de Tecidos Paulista, a
feira no centro da cidade, a Igreja de Santa Isabel e a Praa Agamenon Magalhes. Todos
ambientes de valor significativo para a histria local e da populao. Vale salientar que, antes
da execuo desta aula de campo, os alunos bolsistas fizeram uma pr-trilha(sem os
estudantes da EEP) nestes espaos no intuito de certificar a eficcia da atividade a ser
desenvolvida.
Durante a pr-trilha, foram realizadas algumas entrevistas informais com antigos
moradores e trabalhadores da Cidade de Paulista no intuito de haver acesso no s ao
contedo das fontes histricas tradicionais, mas quelas histrias renegadas pela
historiografia tradicional. Posteriormente, ainda foi realizada uma entrevista formal com uma
ex-operria da Companhia de Tecidos Paulista: a Sr Roslia Ferreira Alves Bezerra. O udio,
vdeo e transcrio dessa entrevista, inclusive, encontram-se disponveis no Laboratrio de
Histria Oral e da Imagem (LAHOI), da UFPE. Como resultado de todas estas aes e
acreditando na potencialidade da memria como um bem imaterial, foi construda uma oficina
de Histria Oral. Nela, as etapas de uma entrevista histrica foram apresentadas aos discentes.
Assim, no intuito de fazer com que se tornassem tambm agentes e protagonistas desta
histria, os estudantes se agruparam e fizeram suas prprias entrevistas com antigos
moradores da cidade e/ ou ex-operrios da CTP escolhidos por eles. Ao mesmo tempo, todos
os grupos foram monitorados e orientados pelos bolsistas.
Por fim, aps conseguir um valioso material iconogrfico com o Sindicado dos
Teceles de Paulista, os discentes da EEP e os bolsistasPibid confeccionaram um mural com
antigas imagens da cidade e suas respectivas legendas (construdas pelos agentes no
momento). Esse mural, ento, ficou exposto na escola para que todo o corpo escolar pudesse
ter acesso a essas fotos.
Em linhas gerais, notando-se as especificidades do currculo de histria do Ensino
Mdio, pode-se afirmar a grande importncia de um projeto desse vis, uma vez que os
543
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__________________________________________________________
estudantes puderam participar ativamente de todas as atividades mencionadas. A partir da,

todos perceberam as transformaes histricas, sociais e urbansticas da Cidade de Paulista,
tendo como base do ensino e da aprendizagem a Histria local, atravs dos mtodos e fontes
da Histria Oral, visando valorizaodos bens materiais e imateriais da cidade.
2. Educao Patrimonial: um novo olhar sobre a Cidade de Paulista

Nos primeiros contatos com os estudantes da Escola Estadual de Paulista, percebeu-se
uma grande desvalorizao e desconhecimento em relao Histria da cidade e seus bens
materiais e imateriais. Desse modo, a Educao Patrimonial se tornou uma importante
ferramenta dentro desse projeto de ensino e pesquisa, uma vez que foi possvel fazer com que
os alunos pudessem entender o patrimnio histrico e cultural de forma ampliada.
A Educao patrimonial, relacionada a diversas reas do conhecimento e diferentes
sujeitos, faz parte de uma importante matriz poltico-pedaggica. Portanto, levando em
considerao a relevncia do tema e a sua importncia no complexo processo de ensino e
aprendizagem, os objetivos do trabalho proposto buscavam fazer com que os estudantes
valorizassem a cidade onde residem e estudam. Dentro disto, a inteno era abarcar todos os
componentes patrimoniais que a estivessem relacionados.
De acordo com Horta, Gruberg e Monteiro, a Educao Patrimonial
[...] um instrumento de alfabetizao cultural que possibilita ao indivduo fazer a
leitura do mundo que o rodeia, levando-o compreenso do universo sociocultural e
da trajetria histrico-temporal em que est inserido. Este processo leva ao reforo
da autoestima dos indivduos e comunidades e valorizao da cultura brasileira
compreendida como mltipla e plural. (HORTA, GRUBERG, MONTEIRO, 1999,
p. 06).
Acreditando nisso, buscou-se proporcionar aos estudantes da EEP diversas

experincias, incluindo o envolvimento deles com lugares histricosda cidade. Neste sentido,
as transformaes de Paulistaforam analisadas por meio da memria dos ex-operrios da CTP,
concedendoaos alunos, por conseguinte, a oportunidade de realizar um dilogo entre o
passado e o presente. Assim, os monitores acreditam na ideia de que
Um compromisso fundamental da Histria encontra-se na sua relao com a
memria. O direito memria faz parte da cidadania cultural e revela a necessidade
de debates sobre o conceito de preservao das obras humanas em toda a sua
diversidade tnico-cultural. (MEC, 2006, p. 78)
Pode-se afirmar, nesse contexto, que este projeto procurou promover uma ao
pedaggica concernente histria de Paulista, com o objetivo de ampliar o conhecimento dos
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__________________________________________________________
estudantes sobre as questes patrimoniais da cidade em foco. Para tanto, o trabalho com a
teoria e a prtica de forma conjunta se mostrou de importncia imensurvel.
Os Parmetros (ou Orientaes) Curriculares para o Ensino Mdio (PCN) importante
instrumento de reflexo sobre a prtica do ensino no Brasil tratam da educao patrimonial
destacando
[...] a importncia de a escola atuar para mapear e divulgar os bens culturais
relacionados com o cotidiano dos diversos grupos, mesmo aqueles bens que ainda
no foram reconhecidos pelos poderes institudos e pelas culturas dominantes.
(MEC, 2006, p. 78)
Ainda de acordo com os PCNs de Histria para o Ensino Mdio, proporcionar o

contato direto com alguns pontos significativos da cidade e outras manifestaes culturais,
como o uso da memria, constitui-se em um importante momento no processo de
aprendizagem dos estudantes.
Sabendo que a Educao Patrimonial envolve fatores sociais e culturais, fica evidente
que a noo de cultura foi outra ferramenta muito importante dentro desse projeto. Nesse
mbito,
O patrimnio cultural o conjunto de manifestaes, realizaes e representaes de
um povo. Ele est presente em todos os lugares e atividades: nas ruas, em nossas
casas, em nossas danas e msicas, nas artes, nos museus, escolas, igrejas e praas.
Nos nossos modos de fazer, criar e trabalhar. Nos livros que escrevemos, na poesia
que declamamos, nas brincadeiras que fazemos, nos cultos que professamos. Ele faz
parte de nosso cotidiano, forma as identidades e determina os valores de uma
sociedade. ele que nos faz ser o que somos. (Minc, 2016, p. 03)
Segundo FONSECA (2011), estes bens culturais tratam de manifestaes sociais que
carregam significados estabelecidos atravs da dinmica que existe entre estes bens e a
populao. Nestas perspectivas, acreditando que as questes relacionadas ao patrimnio vo
alm de museus, a atuao dos bolsistas consistiu em atender a todas essas demandas da
Educao Patrimonial e, principalmente, sensibilizar os alunos diante da preservao,
identificao e valorizao local.
Ou seja, os bens materiais e imateriais da cidade fizeram parte do processo educativo.
Este, por sua vez, procurou utilizar no apenas a sala de aula como espao de construo e
compartilhamento de conhecimentos, mas tambm algumas reas simblicas para a histria
de Paulista e de seus habitantes, como o casaro dos Lundgren, a antiga Fbrica de Tecidos
Paulista, a feira do centro de Paulista, a Igreja Santa Isabel e a Praa Agamenon Magalhes.
As visitas feitas a estes lugares,em conjunto com as principais bases tericas da
Educao Patrimonial utilizadas pelos pibidianos, fizeram com que os estudantes pudessem
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entender que a Cidade de Paulista tambm um lugar cheio de transformaes sociais,

culturais e urbansticas. A partir das mudanas visualizadas, foi possvel notar tambm a
relevncia que os ex-operrios, a Companhia de Tecidos Paulista e o monoplio da
famliaLundgrenstiveram sobre a cidade. O patrimnio foi, por isso, uma fonte primria de
conhecimento e aprendizado.
3. Usos das Histrias Local e Oral no processo de ensino e aprendizagem

Auxiliando no papel de destaque que a Educao Patrimonial possuiu em todo o
trabalho desenvolvido pelo Pibid na EEP, desde os referenciais bibliogrficos at o processo
de ensino e aprendizagem, as Histrias Local/Bairro e Oral mantiveram grande notoriedade.
Desta forma, as atividades estruturadas em conjunto com os educadores-orientadores visaram
a melhor compreenso dos discentes acerca do conceito de Histria, assim como da
importncia do contexto e dos diversos agentes na construo, desconstruo e reconstruo
dos fatos histricos.
Neste sentido, da mesma forma como a Educao Patrimonial um instrumento
concentrado no Patrimnio Cultural (entendido, aqui, como todas as manifestaes que os
homens criam), as Histrias Local e Oral ajudam na afirmao da cidadania e envolvem a
sociedade na preservao de sua memria. Logo, o objetivo maior na utilizao de tais
utenslios era e fortalecer a relao dos estudantes com suas heranas culturais, sejam elas
materiais ou imateriais.
No caso, a Histria do Bairro est relacionada percepo da complexidade histrica,
visto que os fatos nos mais diversos ambientes, contextos e tempos se interligam de maneira
dinmica.Com isto, a ideia de que a histria de Paulista to importante quanto dos Estados
Unidos, por exemplo, deve sim estar interligada ao cotidiano dos discentes.
Logo, fugindo de uma Histria baseada nos mtodos acrticos de observao e
memorizao do livro didtico ou do que falado pelo professor, a Histria Local tem por
base a construo de um saber vinculado ao ambiente dos estudantes e organizado pelos
mesmos. Desta forma, os discentes levam em conta a histria de sua localidade em seus
momentos de ensino-aprendizagem, tendo por base documentos histricos da regio e as
memrias daqueles agentes. Foi o que aconteceu, por exemplo, nas aulas sobre a histria de
Paulista, que tiveram por base a bibliografia adquirida e as experincias dos entes envolvidos
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__________________________________________________________
(inclusive, dos prprios alunos). Assim, todos percebem a importncia das diversas
identidades culturais existentes no mundo.
Na estrutura em que as atividades foram estabelecidas, ento, os alunos puderam
manter contato com os vrios documentos (escritos, orais, iconogrficos, etc.) que perfazem a
histria de Paulista. Seja na construo da trilha pela cidade ou nas aulas ministradas ao longo
do perodo de trabalho, os estudantes se depararam com fontes que puderam demonstrar o
papel dos trabalhadores da fbrica Aurora no arvorecer do bairro Torres Galvo. Assim, a
Histria Local introduz
[...]a possibilidade de resgatar o passado, atravs de variadas formas, entre elas, o
uso de fontes disponveis na prpria localidade - quando existirem: os livros, a
literatura de cordel, msicas e poesias, as fotografias, o patrimnio histrico material
e imaterial, os documentos dos arquivos, bem como, descobrindo e explorando as
fontes vivas atravs de depoimentos orais. (BARBOSA, 2007, p. 11/ 12).
J a Histria Oral possibilita adentrar no campo do implcito, daquilo que foi renegado
por uma historiografia tradicional que visava to somente a perpetuao do juzo de
protagonismo da famlia Lundegren no desenvolvimento de Paulista. Na verdade, como as
pesquisas de Jos Srgio Leite Lopes (1988) e Rosilene Alvim (1997), dentre outros
trabalhos, deixam claro, os ento operrios tiveram grande importncia na construo da
cidade e na perpetuao de sua histria. No entanto, como tal viso foi preterida ao longo dos
anos, com a exceo dos trabalhos acima citados, so raras as pesquisas que levem em conta
as vrias verses dos indivduos que trabalharam para a ento CTP (Companhia de Tecidos
Paulista).
Logo, relevante notar o interessante instrumento de anlise e estudo possibilitado
pela Histria Oral, no somente no campo histrico, mas tambm no educacional. O livro
didtico, o quadro branco, o Datashow so instrumentos h muito utilizados pelo educador em
sala de aula. Porm, perceptvel que os documentos escritos ainda possuem papel de
destaque (para no dizer domnio absoluto) no cotidiano das escolas de todo o Brasil,
perpetuando um ensino, na maioria das vezes, voltado para a memorizao e repetio do que
est escrito e do que incessantemente dito. o saber j sob a forma de culto aos sujeitos
histricos, de glorificao dos atos individuais, portanto, uma histria personalista que
enfatiza determinadas datas, personalidades e fatos isolados de patriotismo (BARBOSA,
2007, p. 02).A Histria Oral, ento, surge como um caminho para mostrar aos alunos uma
nova forma de pensar, interligando o passado s memrias de indivduos que podem estar ao
redor da instituio escolar.
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Neste sentido, por exemplo, quando da realizao da pr-trilha e trilha, foi possvel
colher informaes precisas sobre a cidade na poca da antiga fbrica Aurora. Tudo com a
ajuda da populao e dos trabalhadores da cidade. Alm disso, os discentes puderam
participar da reconstruo da histria de Paulista, j que os monitores do Pibid aliaram as
fontes documentais com as falas e entrevistas informais realizadas. Foi o que aconteceu,
tambm, com a entrevista da Sra. Rosria, ex-operria responsvel por relacionar suas
memrias com os fatos ocorridos no interior da CTP. Coube, evidente, nas ocasies
registradas, o devido cuidado com a anlise desta fonte.
Contudo, alm de qualquer atividade, era imprescindvel permitir que os estudantes
tivessem a chance de expor o seu conhecimento prvio sobre a histria de Paulista. Era uma
maneira de chamar a ateno daqueles agentes para uma histria que tambm pertencia a eles,
mas, sobretudo, permitir que os mesmos participassem da construo do ensino e da
aprendizagem.
A elaborao conjunta supe um conjunto de condies prvias: a incorporao
pelos alunos dos objetivos a atingir, o domnio de conhecimentos bsicos ou a
disponibilidade pelos alunos de conhecimentos e experincias que, mesmo no
sistematizados, so pontos de partida para o trabalho de elaborao conjunta.
(LIBNEO,1990, p. 167).
E a por ltimo, mas no como menos importante, foi realizada a Oficina de Histria
Oral, momento no qual os alunos perceberam a relevncia do mtodo na sua relao com a
Histria Local. Mas tambm, ainda, tiveram a chance de ser autores de suas prprias histrias,
a partir do momento em que eles puderam realizar diversas entrevistas histricas.
Nesta oficina, tratou-se de alguns assuntos norteadores para o processo de
entendimento desta fonte to pouco usada. Assim, foram discutidos o conceito de Histria
Oral, a resistncia dos historiadores no uso de tal fonte, a entrevista com a ex-operria da
CTP. Somente no final, houve a diviso da turma em grupos para construo de um
documento oral a ser produzido pelos prprios discentes.
Desta maneira, os temas ministrados ao longo de todo o perodo de trabalho do Pibid
na EEP, principalmente nas aulas sobre a cidade de Paulista e a Oficina de Histria Oral,
objetivaram fazer com que os alunos compreendessem a historicidade presente nos fatos e a
complexidade das relaes sociais. O questionamento das vivncias e experincias ento
aprendidas era a tnica de todo o processo.
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4. Consideraes finais
Portanto, o objetivo maior ao realizar diversas atividades na Escola Estadual do
Paulista (aulas sobre a cidade, pr-trilha, trilha e oficina de Histria Oral) foi, sem dvida
nenhuma, fazer com que os estudantes percebessem a complexidade da Histria e, mais ainda,
a historicidade que permeia os fatos. Ao denotar que a Histria reconstruda diariamente, de
acordo com o contexto e o tempo no qual se encontra o pesquisador, os discentes puderam
compreender que tal campo vivo, dinmico, passvel de reviso. Neste sentido, a utilizao
do conceito de Patrimnio na escola ajudou a fortalecer a relao daqueles indivduos com as
suas prprias heranas culturais (muitas vezes, advindas da poca de construo da CTP e da
fbrica Aurora), no intuito de haver a preservao dos bens histricos e a promoo da
cidadania.
A este respeito, importante destacar o relevante papel que os discentes tiveram na
construo de todas as aulas e no andamento da trilha, j que suas contribuies fizeram com
que o Pibid notasse os pontos de convergncia e divergncia envolvendo as documentaes
tradicionais e as Histrias Local e Oral.
Desta maneira, as atividades empreendidas buscavam a formao de indivduos
crticos em relao a sua histria e o mundo. E foi isto que pode ser observado ao longo das
atividades propostas. As aulas sobre a cidade do Paulista possibilitaram, antes de tudo, a
construo de um relacionamento com os alunos da escola e a compreenso do que eles
sabiam sobre a cidade na qual moravam e viviam. Aliando a bibliografia ao conhecimento
prvio, pode-se entrar em contato com os ambientes simblicos exemplificados nos
momentos da pr-trilha e trilha. A unio entre a experincia individual e o contedo
ministrado fez com que todos fossem, naqueles espaos, construtores do saber histrico, da
histria de Paulista, alm de poder demonstrar a complexidade do campo histrico. J com a
Oficina de Histria Oral, os discentes puderam eles mesmos estruturar tudo o que haviam
aprendido e demonstrar os paralelos achados em suas entrevistas.
A partir de todo o trabalho ministrado at aqui na Escola Estadual do Paulista, envolvendo
desde a observao do ambiente escolar at a promoo de aulas e oficinas, os monitores do
Pibid puderam adentrar na instituio no somente como futuros educadores. Mas,
principalmente, organizar estratgias de docncia aliadas a uma metodologia mais
construtivista e voltada para a Educao Patrimonial.
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Assim, mais do que estar na escola para passar o conhecimento j to difundido por
meio do livro didtico e do senso comum, todo o trabalho realizado objetivou a construo de
uma identidade em comum. A formao de pessoas crticas, entendedores de sua histria e
agentes dela s pode privilegiar a promoo de condutas relevantes para o reconhecimento, a
valorizao e preservao da identidade local, muitas vezes, rechaada e destorcida. Logo,
reforar a ideia de saberes e culturas diversas, propicia a destruio de preconceitos. E este
um dos papis de um professor.
5. Referncias bibliogrficas
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__________________________________________________________
O JOGO DE TABULEIRO PARA O ENSINO DE HISTRIA: AS DIFICULDADES DA

CRIAO DE MATERIAL DIDTICO INOVADOR371
Danton Soares Brasil dos Santos

Aluno da Licenciatura em Histria/UFRPE
danbrasil95@gmail.com
Felipe de Souza Henning

Aluno da Licenciatura em Histria/UFRPE
felipe_henning@yahoo.com.br
RESUMO: Atualmente se tem abordado cada vez mais o uso de materiais didticos
inovadores como apoio ao ensino de histria no ensino mdio e fundamental como uma
alternativa ao ensino tradicional tido como responsvel pelo cansao e pela falta de ateno e
interesse dos alunos pelos contedos histricos escolares. A falta de legitimidade da histria
escolar inclusive trouxe, nas ltimas dcadas, como efeito, a diminuio das horas aulas nas
grades horrias de colgios pblicos e particulares. Pensando que, como material didtico
inovador voltado para auxiliar o professor e manter a ateno dos alunos no assunto dado e
ser divertido ao mesmo tempo, o jogo de tabuleiro foi adotado como objeto de estudo e de
produo pelo grupo Fbrica, da Universidade Federal Rural de Pernambuco. Neste artigo,
sero abordados o conceito de jogo, as etapas de produo de um jogo de tabuleiro, os tipos
de jogo de tabuleiro. Em 2015, investimos na criao de jogo de tabuleiro voltado para o
ensino de histria da frica chamado Terras do Sol: entre tambores e lanas. Assim, neste
texto, tambm abordaremos seus componentes mecnicos enquanto jogo e seus aspectos
didticos. Nossa iniciativa procurou se justificar tambm nos objetivos da lei no. 10.639, de 9
de janeiro de 2003 que estabeleceu a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-
brasileira e africana no pas.
Palavras-chave: jogo de tabuleiro, ensino de Histria da frica, ensino de histria
Introduo
Na Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE), durante os ltimos seis
anos, uma tendncia tem mobilizado alguns docentes a, em resposta a demanda por prticas
formativas inovadoras, dedicar ateno ao uso de jogos didticos e a formao de professores
capazes de utiliz-los. Em particular as iniciativas da professora Lcia Falco Barbosa em
371
Artigo realizado sob a orientao do Prof. Dr. Lucas Victor Silva, professor adjunto do Departamento
de Educao da UFRPE.
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suas cadeiras de Histria Contempornea I e Linguagens Alternativas para o Ensino de

Histria, do professor Lucas Vitor Silva em suas cadeiras de Metodologia do Ensino de
Histria e Didtica e do professor Wellington Barbosa em sua cadeira de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Histria Medieval, tem ajudado a ampliar o conhecimento e as
capacidades dos futuros docentes.
No ano de 2014, inspirado pelas iniciativas destes professores, o aluno Felipe de
Souza Henning, co-autor deste artigo, elaborou um prottipo de jogo didtico para o ensino de
frica medieval como forma de problematizar o ensino deste tema, inicialmente como parte
de sua monitoria orientada pelo professor Wellington Barbosa. Infelizmente o jogo nunca
pode ser utilizado, mas, posteriormente, em conjunto com o aluno Diego Silva, este material
foi concludo e trazido a disciplina de Metodologia do Ensino de Histria do professor Lucas
Victor Silva. Incentivados por este professor e motivados pelo sucesso do trabalho e suas
possibilidades didticas, estes alunos imaginaram trazer para a escola sua experincia/prtica
didtica. A partir de ento, sob a orientao docente, o que era um simples trabalho
acadmico motivou a criao de um grupo diversificado de produo, trabalho e pesquisa
sobre jogos didticos: a Fbrica.
Hoje, a Fbrica, que conta com a participao dos docentes Lucas Victor (UFRPE),
Bruno Miranda (UFRPE), Rodrigo Vasconcelos (mestrando em Educao pela UFPE) e
Teresa Lopes (UFPE/CAA) e dos discentes Danton Soares Brasil dos Santos e Felipe de
Souza Henning, est organizando o lanamento oficial de seu primeiro jogo, dos muitos que
se encontram em processo de produo.
1. Porque ensinar histria jogando?

Podemos dizer que o jogo pode ser usado em sala de aula como um recurso didtico
inovador. Se no a resposta para os problemas contemporneos do ensino, ao menos uma
possibilidade de melhorar suas condies. Mesmo os documentos oficiais tem reservado um
espao para discutir essa possibilidade didtica, embora no de maneira uniforme. Destacam-
se alguns documentos como as Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio
(DCNEM) que incentivam a adoo de metodologias e linguagens diversificadas.
Segundo autores como Giacomoni e Pereira (2013), uma tentativa de resposta aos
problemas do ensino da histria vem das teorias da aprendizagem ou sobre influncia delas e
diz que o distanciamento temporal e espacial dificulta o ensino desta matria. Eles
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argumentam, entretanto, que mesmo que o distanciamento seja um problema, extinguir este
distanciamento na rea de histria pode levar ao anacronismo. E se perguntam: Ento como
permitir a aprendizagem de contedos to distantes da realidade dos alunos? Como fazer com
que nossos alunos gostem e se envolvam com a histria? Para eles, o jogo uma alternativa
para aproximar o aluno ao contedo. Meinez (2013) vai buscar num tipo especfico de
linguagem (que o jogo) no apenas uma alternativa para os problemas de mobilizao da
chamada aula tradicional, mas um instrumento didtico para a construo dos conceitos e
contedos especficos da rea. H um imenso potencial no uso de jogos no ensino de histria.
e, considerando as necessidades atuais da histria enquanto disciplina este potencial no pode
ser desperdiado.
Mas, para que possamos discutir o jogo no ensino de histria e avaliarmos as perspectivas
didticas de um jogo em sala, devemos antes definir no apenas quais so os tipos de jogos
que iremos abordar, mas como um jogo se insere em seu tempo, sua cultura, e como ele pode
ser lido atravs de diferentes perspectivas. Sendo que, antes disso, quando falamos de jogo,
sobre o que estamos falando? O que exatamente jogo? Na tentativa de definir o que , o
primeiro problema que devemos enfrentar a linguagem. Vrios autores que trabalham o
conceito de jogo fazem questionamentos neste sentido e iniciam suas pesquisas buscando a
origem da palavra. Huizinga (2008), por exemplo, faz uma retrospectiva do conceito de jogo
atravs do tempo e do espao, mostrando como este conceito variou. Em Huizinga (2008),
por exemplo, o termo jogo refere-se a spel (ou spiel), palavra neerlandesa/alem que significa
a um s tempo ldico, brincar, jogar, ludicidade, jogo, brinquedo e brincadeira. Este o termo
usado na obra original e no h correspondncia exata de termos para o portugus.
Ao ouvir a palavra jogo o falante de portugus ir imediatamente pensar num jogo
de tabuleiro (ou de computador) e evitar entender como jogo a brincadeira, ou a totalidade da
esfera do ldico. um jogo quando duas crianas brincam de se esconder? No seria uma
brincadeira? Porque ns falamos brincam de se esconder e no jogam de se esconder.
Para ns, falantes de portugus, existe uma diferena. Autores como Fortuna (2013, p. 73)
adotam a postura metodolgica de tomar como conceitos equivalentes jogo, brincadeira, jogar
e brincar, o que resolve de maneira simples e elegante o problema no campo terico.
Apreenda-se aqui que existem as mais diversas teorias sobre o jogo, em reas to
variadas que vo da Biologia a Psicologia, passando por reas como a Fsica, a Lngua
Portuguesa e a Pedagogia. Jogo como preparao para a vida adulta, jogo como descarga da
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energia vital superabundante, como satisfao de um "instinto de imitao", como exerccio

de autocontrole, como fico destinada a preservar o sentimento do valor pessoal, ou ainda
como uma "necessidade" de distenso. Existe toda uma multiplicidade de teorias, das mais
variadas. Existe, e isto bem claro em todas as obras que abordaram o tema em profundidade,
certa ideia de que h algo no jogo que difcil de definir. Algo que s se compreende atravs
da experincia. Algo em jogo. E que no pode ser analisado sem que consideremos a realidade
interna e o ambiente externo do mesmo. Todos os autores concordam, entretanto, que o jogo
divertido. Como definir ento o jogo?
Segundo Huizinga (2008) o divertimento, essa caracterstica fundamental do jogo,
resiste a todas as formas de anlise lgica, pois ultrapassa a esfera humana. Para Huizinga ele
algo anterior a cultura, e consequentemente, anterior sociedade. Os animais, ele
argumenta, no esperaram que os homens os iniciassem na atividade ldica para brincar. E
impossvel que o ldico tenha seu fundamento em qualquer elemento racional, ou se limitaria
a esfera da vida humana. Se brincamos e jogamos, e temos conscincia disso, porque
somos mais do que simples seres racionais, pois o jogo irracional (HUIZINGA, 2008, p. 7).
Ento, o jogo, mesmo em suas definies mais simples, no pode ser compreendido
como um fenmeno, seja ele fisiolgico, psicolgico, etc. No possvel uma definio exata
em termos lgicos, biolgicos ou estticos. Defini-lo seria como definir o riso. Ele argumenta
que o melhor que se pode fazer descrever suas principais caractersticas, listar seus
elementos, e apresentar seus elementos fundamentais. Esta a abordagem terica que
adotaremos neste texto. O primeiro destes elementos fundamentais ao jogo que ele uma
atividade voluntria, livre, desinteressada. O jogo no pode ser forado ou deixa de ser jogo.
O brincar motivado pela prpria atividade e no por suas consequncias, tem um carter
desinteressado.
A esta primeira caracterstica, Huizinga (2008) associa uma segunda, a de se constituir
num espao a parte da vida real e corriqueira. O jogo cria uma esfera temporria de
atividade, a parte da vida cotidiana, fantasiosa at. E, no entanto, qualquer jogo capaz de
absorver inteiramente o jogador a esta esfera, pelo menos durante algum tempo. Percebe-se
ento que o ele, embora seja criado por seres sociais e ento, necessariamente, fruto da cultura
na qual se insere, no precisa ser visto apenas como um objeto cultural. Antes, ele cria uma
cultura prpria, ou pelo menos uma pequena simulao dela. Simulao esta que pode ter
regras diferentes e inclusive opostas as da cultura na qual se insere. Somando-se as duas
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primeiras caractersticas, a terceira caracterstica do jogo a limitao. Ele constitui um

espao isolado, limitado, finito. Pode ser jogado at o fim. Neste ponto perceptvel que, em
todos os jogos, limitam-se tanto no espao quanto no tempo. E mais ainda, limitado e no
acessvel a todos.
Huizinga ainda aponta uma quarta caracterstica, decorrente da terceira, que o fato do
jogo ser repetvel. Isto significa tambm que seu resultado no absoluto, que existe espao
para jogar com a derrota e vitria uma outra vez. Poucos autores deram ateno a esta
caracterstica em especial. A quinta caracterstica apontada por Huizinga a ordem. Todo jogo
impem uma ordem especfica e absoluta, e quebrar esta ordem arruna a prtica. talvez esta
relao com a ordem que ligue o jogo esttica. H uma tendncia no jogar beleza e tica
que ele no permite que nos escape. E, Por fim, a sexta caracterstica do jogo apresentada por
a tenso. Este elemento fundador da natureza competitiva que torna o jogo um jogo.
Pratica-se at um desenlace. Algo acontece na partida, algo se resolve. Todo ele significa
alguma coisa para algum. Existe algo em jogo.
A arena, a mesa de jogo, o crculo mgico, o templo, o palco, a tela, o campo de tnis, o
tribunal etc., tm todos a forma e a funo de terrenos de jogo, isto , lugares proibidos,
isolados, fechados, sagrados, em cujo interior se respeitam determinadas regras. Todos eles
so mundos temporrios dentro do mundo habitual, dedicados prtica de uma atividade
especial. (HUIZINGA, 2008, p. 11)
Por jogo entende-se a brincadeira entre dois filhotes de cachorro. Por jogo so
tomados os antigos tribunais medievais aonde um nobre combate contra outro ou os mais
srios rituais religiosos gregos; eles jogam com a verdade e a justia. Tal o conceito de jogo.
Em todas as caprichosas invenes da mitologia, h um esprito fantasista que joga no
extremo limite entre a brincadeira e a seriedade. Se, finalmente, observarmos o fenmeno do
culto, verificaremos que as sociedades primitivas celebram seus ritos sagrados, seus
sacrifcios, consagraes e mistrios, destinados a assegurarem a tranqilidade do mundo,
dentro de um esprito de jogo, tomando-se aqui o verdadeiro sentido da palavra. (HUIZINGA,
2008, p. 7 - 8).
Consideraremos ento uma stima caracterstica possvel. Neste ponto necessria
uma pausa para recordar que, porque Huizinga considera o jogo um objeto em si, ele se
encontra para alm de outros conceitos, a exemplo do bem e do mal, e entra num domnio
prprio. Ele uma totalidade. Entretanto, perceptvel notar a existncia de uma tica
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prpria, uma vez que um elemento fundamental do jogo a existncia de regras. Dada a
existncia de uma ordem, a manuteno desta ordem, por si, no um fato tico? Isto no
escapa a Huizinga, e embora ele hesite em afirmar tica enquanto elemento constituinte do
mesmo seria uma omisso? Nossa leitura insuficiente neste ponto , iremos consider-la
como tal a partir desta passagem:
Embora o jogo enquanto tal esteja para alm do domnio do bem e do mal, o elemento de
tenso lhe confere certo valor tico, na medida em que so postas prova as qualidades do
jogador: sua fora e tenacidade, sua habilidade e coragem e, igualmente, suas capacidades
espirituais, sua "lealdade". Porque, apesar de seu ardente desejo de ganhar, deve sempre
obedecer s regras do jogo. (HUIZINGA, 2008, p. 12).
Isto torna as regras, a existncia de um conjunto de regras, um elemento central do
conceito de jogo, embora para alguns este elemento possa ser considerado como uma
formalizao ou definio da quinta caracterstica do jogo, que a ordem. Mas, Huizinga
enfatiza este elemento, colocando-o na perspectiva do jogador. Dentro do jogo, de um
universo prprio que cria sua ordem, as regras so a constituio dessa ordem e
consequentemente do universo em si. Tornando a obedincia a estas regras (que um fato
tico), necessria a manuteno deste universo particular, e parte integrante deste universo.
Poder-se-ia afirmar ento, mas Huizinga no o faz, que a tica parte do jogo.
O jogador que desrespeita ou ignora as regras um "desmancha-prazeres". Este, porm,
difere do jogador desonesto, do batoteiro, j que o ltimo finge jogar seriamente o jogo e
aparenta reconhecer o crculo mgico. curioso notar como os jogadores so muito mais
indulgentes para com o batoteiro do que com o desmancha-prazeres; o que se deve ao fato de
este ltimo abalar o prprio mundo do jogo. Retirando-se do jogo, denuncia o carter relativo
e frgil desse mundo no qual, temporariamente, se havia encerrado com os outros. Priva o
jogo da iluso palavra cheia de sentido que significa literalmente "em jogo" (de inlusio,
illudere ou inludere). Torna-se, portanto, necessrio expuls-lo, pois ele ameaa a existncia
da comunidade dos jogadores (HUIZINGA, 2008, p. 12).
O jogo em si possui muitas vantagens educativas, mas, como qualquer material
didtico, requer infinitos cuidados. Existe uma discusso terica sobre uso do jogo no ensino
que vem de longa data e continua muito atual e seria invivel, para no dizer impossvel ou
desnecessrio, citar todos os autores que j trabalharam com este tema desde Plato.
Escolhemos, portanto, apenas alguns autores e de maneira bastante arbitrria. Fortuna (2013),
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dentro desta discusso, traz a problemtica da aparente dicotomia entre jogo e aprendizagem
para argumentar que alguns docentes reforam a ideia de oposio entre eles (uma oposio
similar a trabalho/diverso), forando assim (erroneamente) o privilgio de um sobre o outro e
por isto diminuindo a dimenso do ldico.
A prpria Fortuna argumenta que produto e processo, so termos que, tal como
divertir-se e trabalhar, ou brincar e aprender, perdem muito de sua operacionalidade quando
utilizados segundo a lgica disjuntiva, que pretende mant-los rigorosamente apartados.
(FORTUNA, 2013, p. 37.
No existe motivo para distanciar o elemento ldico do ensino, pois no existe nada
que o impea de cumprir objetivos pedaggicos dentro de sala e as formas de se alcanar estes
objetivos pedaggicos com o jogo so as mais variadas e existem em profuso.
Especificamente no ato educativo escolar, o jogo pode atender a distintos objetivos, desde
uma sondagem ou reviso de contedos formais e de saberes informais, at o manuseio mais
sofisticado de conceitos, a visualizao concreta de processos complexos ou abstratos, e ainda
o diagnstico avaliativo do conhecimento dos alunos. (MEINERZ, 2013, p. 107).
Portanto defendemos que o objetivo pedaggico pode (e deve) ser alcanado atravs
do jogo e no como parte acessria a sua aplicao. Neste sentido, Meinerz pensa no jogo
pressupondo que o fundamental est no processo de criao de situaes pedaggicas, ou seja,
como parte integrante da aula e do processo didtico. Esta posio dele vai de encontro
concepo que prev resultados nicos e determinados para a aplicao de procedimentos
didticos, perspectiva que ela adjetiva como instrumental.
Isso nos leva a uma didtica do uso do jogo em sala que no tente excluir, equilibrar
ou controlar o elemento ldico, mas que aceite este elemento como parte integrante do jogo
parte que inclusive no precisa necessariamente fazer parte ou se opor ao processo de
aprendizado e da discusso dos objetivos didticos, mas que pode ajudar a construir ambos.
Parte que pura e simplesmente est l. O debate sobre o uso do jogo em sala de aula deve
partir ento de outros problemas que no a dicotomia entre o ldico e o ensinar. Quais seriam
estas? Todos estes autores apontam em comum como as caractersticas do jogo podem, alm
de atrair a ateno do aluno, transmitir conhecimentos, habilidades e competncias e, acima
de tudo, permitir que o aluno lide com esta forma de conhecimento complexa que a
articulao de conceitos e ressignificao da realidade.
Narrativo ou no, todo jogo uma fico, encenada em tempo real e, portanto,
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irreproduzvel em suas especificidades, mas uma possibilidade e expresso mimimtica da

realidade, oque implica seleo, recomposio e ressignificao de elementos do cotidiano
presente ou histrico em um ato acordado de fingir (ANTONI; ZALLA, 2013, p. 151).
Assim, se Antoni e Zalla (2013) defendem que o jogo se constituiu ao longo da
histria como um mecanismo de conhecimentos no formais, e um aliado no desenvolvimento
da criana, defendemos aqui que o jogo pode se constituir num mecanismo de aprendizagem
para quaisquer tipos de conhecimentos, inclusive formais, independente de sua dimenso
ldica. Assim o jogo ganha um potencial fundamental no ensino de histria.
Ainda que fascinante, se faz necessria uma atualizao constante dos possveis usos
didticos e prticos do jogo, visto a massiva produo internacional e nacional moderna de
inmeros tipos de jogos e caractersticas prprias. Pode ser observado, nesta era atual do jogo
de tabuleiro, a formao de duas escolas de criao e produo. Embora rivais, no existe uma
abordagem mais pedagogicamente correta, sendo tanto uma quanto outra interessantes e
passveis de uso como material didtico. As diferenas so quase ideolgicas e
mercadolgicas; a via alem, denominada eurogame e a via americana, chamada
popularmente (em via de difamao tambm) de ameritrash (houve um aumento da tentativa
de renomeamento desta classe de jogos para Thematic, embora haja quem ainda o chame pelo
nome mais comum). Antes do incio do monlogo a respeito de ambos, vale ressaltar a
importante contribuio de outras categorias, como os Card Games, que mesmo muitas vezes
incluso como parte de um conjunto em jogos como o Quissama, War, Colonizadores de Catan,
o sistema de cartas interno parte fundamental do jogo, embora no seja apenas o uso delas o
fator central. O uso de card games como o Timeline (cujo o objetivo , como a traduo do
nome nos diz, criar uma linha do tempo com datas de acontecimentos importantes da
humanidade e/ou invenes) so merecedores de uma meno honrosa neste artigo por
cumprirem seu papel de forma simples e objetiva, funcionando tanto quanto ou mais que seus
concorrentes de grande porte.
2. Eurogame x Ameritrash (thematic)
Mas o que um jogo euro? Em primeiro lugar necessrio dizer que as classificaes
eurogame e ameritrash (ou thematic) so arbitrrias. Durante muitos anos, os jogos de
tabuleiro foram relegados a segundo plano diante do advento do RPG e, posteriormente, dos
jogos de cartas como Magic e Yu-Gi-Oh. Estes jogos, vindos dos Estados Unidos e do Japo,
conquistaram o mercado e os coraes dos jogadores do mundo inteiro, sendo seguidos por
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uma multiplicidade de jogos eletrnicos da mesma origem. E os jogos de tabuleiro foram,

cada vez mais, ficando esquecidos, assim como seu mercado europeu.
Aps o aparecimento do Colonizadores de Catan, e com seu Spiel des Jahres4 de 1995,
uma nova gerao de jogos de tabuleiro surgiu, mais complexos e mais preocupados com
diversos aspectos, sociais e mecnicos, que nunca haviam sido considerados antes. Esta nova
gerao de jogos foi chamada inicialmente de jogos germnicos e, posteriormente, de
eurogames. Estes jogos tm por grande caracterstica, embora hajam variaes, uma
jogabilidade mais amigvel, aonde as regras so pensadas em termos simples, nenhum
jogador eliminado. Alm disso, eles tem a tendncia de serem mais conceituais, ou seja, as
regras so pensadas mais em termos matemticos e simblicos e menos focadas nas
caractersticas de um tema. Estes jogos so pensados para o mercado europeu e para uma jogo
que ocorre em famlia ou entre amigos de vrias idades e de frequncia semanal e/ou mensal.
Vindo de pases de tradio social-democrata e sendo pensados para uso familiar, eles
no incentivam a eliminao de jogadores. Eles lidam com a violncia simblica dentro do
jogo de forma a no causar inimizades e com a jogabilidade de forma a garantir a mesma
experincia de jogo independente da faixa etria ou experincia prvia.
Deve-se dizer aqui que o mercado europeu tem uma tradio antiga no que diz respeito
aos jogos de tabuleiro. Particularmente nos Pases Baixos e Alemanha jogar em famlia uma
atividade rotineira. De fato, no incio do sculo passado e at por volta de 1950 os chamados
Wargames eram comuns. No apenas uma moda passageira, mas reconhecidos como o
passatempo do homem educado, estes jogos, em sua grande maioria europeus, foram
amplamente difundidos, tendo acontecido esta febre aqui no Brasil com o at hoje popular
War e suas verses diversas.
Assim, quando o jogo de tabuleiro tomou ateno do mundo dos jogos mais uma vez,
os alemes, cientes das caractersticas particulares de seus jogos deram o nome de ameritrash
aos novos jogos de tabuleiro que vieram do outro lado do atlntico, com um pouco de
revanchismo e eurocentrismo talvez, no que se tornou uma espcie de combate
mercadolgico. Tambm chamados de thematics, os jogos advindos da corrente ideolgica
estadunindense so fruto de outra febre que aconteceu tanto nos Estados Unidos quanto aqui
no Brasil causada por jogos como o Monopoly, jogos de gerenciamento de recursos. Os jogos
temtica, no possuem a restrio contra a violncia simblica dentro do ambiente simulado
4
Prmio de melhor jogo do ano que entregue em evento mundial sediado acontece na Alemanha.
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do jogo, muito pelo contrrio, voc observa uma possibilidade crescente de combate a cada
minuto de jogo ou jogos que se baseiam apenas em combates com eliminao de jogadores e
o efeito vitria antecipada aonde um jogador j sabe que vai ganhar inmeras rodadas antes
do final da partida. Essas caractersticas no esto presentes nos eurogames.
O fator comercial, quando se fala de ambas as categorias algo que no pode-se
deixar de lado. Os norte-americanos sempre priorizaram a venda do jogo como um hbito
comercial antes de cultural, o oposto dos europeus, e isso se reflete no tanto quanto voc pode
alterar e acrescentar seu jogo original. Mesmo o observador atento possa lembrar que o
Colonizadores de Catan possui uma expanso, chega a beirar o ridculo quantas naves a mais
voc pode comprar no Star War's X-Wing, jamais permitindo que um jogador que, ao gostar
da mecnica (um tanto quanto mtrica), compre-o e j fique em p de igualdade com um
veterano. atento tambm, que esta prtica estadunidense tambm se reflete nos jogos
eletrnicos e no advento massivo chamado DLC5 visto na maioria absoluta de jogos
eletrnicos.
No podendo abandonar o outro lado, este positivo dos jogos thematic que a imerso
fantstica que possuem, a habilidade que criadores de jogos possuem em transformar qualquer
tema em um jogo outra caracterstica louvvel (de onde se tira o nome thematic ou
temtico), como em exemplificao, o jogo de tabuleiro baseado no seriado do canal FX
chamado Sons of Anarchy, A Guerra do Anel e Batalha dos Cinco Exrcitos ambos frutos das
obras de J. R. R. Tolkien e o Game of Thrones Boardgame, tambm filho das obras televisivas
e escritas de George Martin.
Pensando no divertimento de um jogador casual e nas possibilidades didticas do uso
de um jogo como veculo de informao histrica, a Fbrica absorveu mais caractersticas
provindas dos Eurogames, embora outras dos Thematic, o que fosse melhor no alinhamento
da diverso com o ensino.
3. A histria da frica em jogo
J conhecido o fato de que a lei n 10.639 de 9 de janeiro de 2003 estabeleceu a
obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana no pas. Para
aprofundar o debate sobre o ensino destas temticas e oferecer caminhos para a efetivao
dessa determinao, o Ministrio da Educao homologou o Parecer 3/2004 do Conselho
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Downloadble Later Content, ou Contudo Baixvel Pstumo, so aumentos ou extras, que voc pode
colocar no seu jogo, pagando um preo a mais por cada um.
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Nacional de Educao que instituiu as Diretrizes curriculares nacionais para a educao das
relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. A
proposta do jogo Terras do Sol: Entre tambores e lanas se justifica pela necessidade de
produo de recursos didticos destinados a implantao da lei, de estimular os professores de
histria a investir reflexo sobre a temtica e de estimular abordagens inovadoras na
educao. Entendemos que nossa proposta pedaggica se articula s Diretrizes Curriculares
vigentes por abordar um vis histrico sobre o continente africano livre de esteretipos e
crtico das perspectivas generalistas e preconceituosas e partindo da clara falta de produo,
seja ela relacionada a jogos, filmes, msicas e levando em conta tambm a criao de material
acadmico relativo a frica, fica observada uma lacuna, sendo esta alimentada por agentes
externos detentores da produo cultural por sculos a fio.
Dentro do jogo, o continente africano abordado como protagonista da prpria
histria e de modo anlogo ao tratamento dado em sala de aula e s temticas clssicas do
ensino da histria. A frica neste jogo didtico palco de trocas econmicas, de conflitos
blicos, de acordos diplomticos, de catstrofes naturais, de Imprios poderosos, de povos
nmades, de cidades-estados, ou seja, da pluralidade poltica, religiosa, geogrfica e cultural
de um continente fascinante, cujos caminhos estiveram e esto entrelaados aos nossos e que
contm inmeras possibilidades de pesquisa e abordagem ainda a serem trabalhadas.
4. A produo do jogo
4.1 Incio das atividades do projeto com o Terras do Sol
Aps a reunio dos atuais membros da Fbrica, tomou-se como partida o Terras do
Sol: Entre tambores e lanas como foi mencionado em partes anteriores deste texto. A partir
da, houve uma pesquisa e um processo de debates sobre as experincias com diversos jogos
de tabuleiro, fornecidos geralmente pelo membro e professor de histria da educao bsica,
Rodrigo Vasconcelos, que nos deu embasamento prtico na atividade aos quais nos estvamos
propondo. Em sequncia, demos incio a criao do primeiro prottipo do jogo, que viria a ser
testado arduamente nos meses seguintes.
4.2 Fase de Testes
Aps a manufatura da primeira edio, enquanto prottipo, iniciou-se a fase de maior
durao de todo o projeto. Tendo-se estipulado as regras mais bsicas e uma mecnica que
funcionava em vias de proporcionar uma partida efetiva que se comeam os convites a
colegas, estes que so introduzidos a prtica ldica e nos fornecem seus pontos de vista e
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apontam visveis falhas ou problemas mecnicos ao decorrer de sua atuao. Este exerccio
difere-se do mesmo realizado pelos criadores, pois agora se colocava em julgamento toda a
fundao da nossa concepo do jogo. Baseada nas concluses que tiramos ao observar
experincias alheias e a prtica exaustiva do mesmo, fomos levados a realizar alteraes,
desde pequenas como a denominao apropriada de certas cartas at a alterao completa da
categoria e estilo do jogo, esta ltima uma aliana entre a observao de outros jogadores com
a experincia externa advinda de outros jogos de tabuleiro com propostas semelhantes e de
opinies e observaes pontuais sobre qual seria o melhor estilo de jogo para um uso dentro
da sala de aula.
Esta fase considerada crucial na criao de um jogo, e recomendvel que no se
poupe tempo nela, modificando-se o que for importante e garantindo o mnimo de erros
possvel.
4.3 A elaborao da Cartilha
Desde o princpio do Terras do Sol como objeto de arquitetao, o foco tem sido o
professor em sala de aula usando-o como um incentivo para despertar o interesse na histria
do continente africano e para a complementao de um assunto omisso e motivo de excluso
na educao brasileira. Sabendo desse objetivo pontual, junto do jogo haver trs volumes
informativos, voltados para um leitor especfico e com linguagem correspondente. O livreto
Por dentro do Terras do Sol: Entre tambores e lanas Uma abordagem histrico-geogrfica
da frica medieval dentro do jogo um compndio da realidade histrica por trs de cada
recurso do jogo: As cartas, o mapa, os tabuleiros individuais, os outros demais objetos e um
recorte de um panorama histrico e geogrfico, ou o mais aproximado possvel, numa
linguagem voltada para estudantes e/ou leitores curiosos que procurem por uma informao
rpida e concisa a respeito dos elementos que envolvem todo o Lore (o contedo dentro do
jogo; ou a cultura in-game). Outro tomo o Manual de instrues que carrega todo o
conhecimento de como jogar e por fim, a cartilha, volume endereado ao professor, que tem
indicaes de melhor uso do material adquirido bem como exemplificaes de um uso
exemplar.
4.4. O futuro do Terras do Sol
Aps a finalizao do ltimo prottipo do jogo procederemos ao registro de patente e
posterior captao de recursos (crowdfunding6, editais de inovao da FACEPE e Minc,
6
Financiamento Coletivo por meio de sites na internet.
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PIBITI) para a edio de exemplares do jogo para distribuio comercial e/ou distribuio dos
jogos nas escolas parceiras da rede estadual. Por fim, a encaminharemos a criao de um site
para o jogo com o objetivo de divulgao e criao de frum para professores e alunos sobre a
temtica. O projeto culminar tambm com a produo de artigo cientfico sobre a
metodologia de produo de jogos desenvolvida e sobre jogos de mesa como recursos
didticos, entre outras temticas emergentes durante da realizao do projeto e, como grupo
de criao de jogos, continuaremos fazendo-os.
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OS ESFOROS DOS PODERES PBLICOS E A SOCIEDADE PROPAGADORA DA

INSTRUO PBLICA: AS AULAS PBLICAS PRIMRIAS E O CONGRESSO
AGRCOLA (1850-1870)
Dayana Raquel Pereira de Lima
Doutoranda em Educao
daylima27@gmail.com
Yan Soares Santos372
Doutorando em Educao
yanssantos27@gmail.com
RESUMO
voz comum na historiografia da educao imperial (FILHO, 2000; GONDRA & SCHUELER, 2008;
GOUVEIA, 2003; SILVA, 2007) o fato da lei geral de 15 de outubro de 1827 introduzir dispositivos
de criao e provimento das aulas pblicas no Imprio do Brasil. Em Pernambuco, o ano de 1828
delimitou o auge dos esforos de criao de aulas pblicas locais, seguindo os dispositivos anteriores
propostos pela lei (SILVA, 2007). Por intermdio da leitura e transcrio das fontes educacionais,
percebemos que, na segunda metade do sculo XIX, quatro dispositivos legais inseririam mudanas
significativas na organizao da instruo pblica em Pernambuco: o Regulamento de 14 de maio de
1851; a lei n. 369, de 14 de maio de 1855; o Regimento Interno das Escolas Pblicas e Particulares de
1859 e a Lei da Obrigatoriedade Escolar n. 1143 de 1874. Neste artigo analisaremos os esforos dos
372
Este artigo emergiu de algumas reflexes abordadas em duas dissertaes, apoiadas pelo CNPq e FACEPE,
defendidas no PPGE/UFPE e intituladas, em ordem dos nomes dos autores, Sinais do desconforto no exerccio
da docncia pblica em Recife e Olinda (1860-1880), orientada pela professora Adriana Maria Paulo da Silva; e
A Sociedade Propaganda da Instruo Pblica e suas aes de qualificao profissional em Recife (1872-1903),
orientada pelo professor Ramon de Oliveira.
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poderes pblicos em estabelecer alguns parmetros s aulas pblicas primrias: de disciplinas por
nvel de ensino, de criao e fiscalizao das regras de provimento pelos(as) professores(as)
pblicos(as) primrios(as), com base nos ditos cdigos legais, entre os anos de 1850 e 1870.
Palavras-chave: Histria da Educao em Pernambuco. Aulas Pblicas Primrias. Sculo XIX.
Introduo
Na contramo de estudos mineiros cujas bases de argumentao centram a Repblica

brasileira como pioneira nos esforos de disseminao da instruo pblica, em consonncia
com as tentativas de exigncias (direitos e deveres) impostas aos docentes pblicos, com o
intuito de preparar a criana para o mundo capitalista, por meio da criao dos chamados
Grupos Escolares (FARIA FILHO,1998; GONALVES, 2004; OLIVEIRA, 2011).
sob a perspectiva do longo sculo XIX: 1780 a 1914 que somos levados a pensar
na inveno das aes pblicas de escolarizao, com regras de funcionamento que duraram
por todo este perodo (HOBSBAWM, 2011). Neste sculo (tempo no qual o Brasil passou de
colnia repblica), independentemente do regime e da forma de governo, no Brasil, o
acesso e permanncia das populaes em geral nas prticas de escolarizao sempre estiveram
na dependncia dos interesses dos poderosos locais (SILVA, 2007).
Adriana Silva destacoua singularidade da criao das prticas governamentais de
escolarizao no Brasil e a nossa diferena com relao realidade europeia. L se tratou de
utilizar a escolarizao para aproximar grupos populacionais distantes, aqui, tratou-se de
utiliz-la para aprofundar os distanciamentos e as hierarquias entre os grupos sociais. Traada
como projeto de governo, sobretudo a partir da dcada de 1840, a educao tornou-se um dos
principais instrumentos de manuteno das hierarquizaes sociais herdadas desde o perodo
colonial. Tratava-se de instruir a populao para estabelecer o lugar do que vinha a ser
popular. Esse movimento foi o cerne de diferentes embates e projetos educacionais cuja
finalidade favorvel s camadas populares visava imprimir os ideais de nacionalidade das
elites imperiais (SILVA, 2007).
Neste artigo, analisaremos alguns dos esforos dos poderes pblicos em expandir a
instruo pblica primria em Recife, seja por intermdio da criao das aulas pblicas,
reformas, legislaes e relatrios educacionais, entre os anos de 1850 e 1870; seja por meio
das discusses sobre instruo e trabalho, presentes, especificamente, nos debates do
Congresso Agrcola, promovidos por alguns membros associados na Sociedade Propagadora
da Instruo Pblica, na dcada de 1870.
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Educao e instruo pblica nos relatrios, legislaes e regulamentos da provncia

voz comum na historiografia da educao o fato da lei de 15 de outubro de 1827
introduzir dispositivos de criao e provimento das aulas pblicas no Imprio do Brasil
(SCHUELER, 1994; SILVA, 2007; GONDRA & SCHUELER, 2008). Segundo essa lei,
estavam aptos a candidatar-se ao magistrio todos os cidados brasileiros, exercendo seus
direitos polticos e civis. Em Pernambuco, o ano de 1828 delimitou o auge dos esforos de
criao de aulas pblicas locais, seguindo os dispositivos anteriores propostos pela lei.
Entre os anos de 1828 at 1859, basicamente quatro leis normatizaram a educao na
provncia de Pernambuco. Conforme a primeira lei provincial referente Instruo Pblica -
lei n. 43, de 12 de julho de 1837 - o concurso pblico continuava a ser o nico meio de
provimento das aulas pblicas. A lei introduziu mudanas unicamente aos professores do
Liceu. Para esta instituio, em caso de falta de professores brasileiros, os cofres provinciais
designavam uma quantia vinda dos professores estrangeiros (SILVA, 2007, p. 171).
Na dcada de 50 do XIX, dois regulamentos e uma lei inseririam mudanas
significativas no que se refere criao, acesso, provimento e fiscalizao das aulas pblicas
primrias: o Regulamento de 14 de maio de 1851; a lei n. 369, de 14 de maio de 1855 e o
Regimento Interno das Escolas Pblicas e Particulares de 1859.
Anteriormente aoRegulamento da Corte de 1854, o Dirio de Pernambuco, em 14 de
maio de 1851, publicou o Regulamento do Ensino Primrio e Secundrio. Em seu artigo 5
estabelecia-se que as escolas pblicas primrias seriam distribudas nos curatos ou parquias,
segundo a atestao do presidente da provncia. Se tais escolas, no prazo de dois anos, no
tivessem o nmero superior a quinze alunos, seriam fechadas e o professor vitalcio, enquanto
no fosse nomeado para reger outra cadeira, serviria de professor adjunto nas escolas com
maior frequncia de alunos (LAPEH: Dirio de Pernambuco (Recife), 14/05/1851, p. 01).
O trabalho de Adriana Silva mostrou que, por parte dos poderes pblicos, desde a
elaborao da lei geral de 1827 (a primeira a tratar da educao no imprio), as escolas
pblicas situavam-se em locais mais populosos, porque a educao naquele tempo no era
considerada um direito, e sim, uma merc do poder real. Por isso a abertura ou fechamento
das escolas ou aulas pblicas vinculavam-se ao potencial de frequncia dos alunos. As
autoridades pblicas tendiam a considerara criao de aulas ou escolas em locais menos
populosos como um desperdcio (SILVA, 2007).
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Sob a pena do secretrio interino Salvador Henrique de Albuquerque observamos que,

embora houvesse um esforo significativo dos poderes pblicos na criao de novas aulas e
escolas no ano de 1863, este esforo ficou concentrado em Recife e Olinda, sem dirigir-se aos
locais menos populosos da provncia. Logo, a educao permanecia como uma merc, que
deveria ser aproveitada por algumas pessoas da sociedade, e no um direito de todos.
[...] como consta dos mapas recolhidos a exata repartio, matricularam-se no 1 e
2 trimestres 7 alunos e no 3 e 4 apenas 9; e considerando que aquela povoao
tem decado a ponto de nohaverhojenem a metade da populaoquej teve.
Entretanto que outras h quemais precisem de uma escola, proponho que seja
suprimida a referida cadeira de Paratibe, transferindo-se o respectivoprofessorpara
uma outralocalidadeemquemais aproveite a mocidadecom os seus servios (IP 15,
1863. pp. 101 e 102 (F e V).
No caso acima era prefervel por parte do poder pblico transferir o professor para os
locais mais populosos da provncia do que manter uma escola que no correspondia s
expectativas de aproveitamento da mocidade.
O privilgio s primeiras letras tambm levava em considerao a delimitao do
acesso s escolas. Ainda a partir do Regulamento de 1851 estava proibido aos acometidos por
alguma molstia contagiosa, aos escravos e aos pretos africanos, ainda que fossem livres e
libertos, a entrada nas escolas pblicas de primeiras letras. Bem antes do Regulamento da
Corte de 1854, o acesso s escolas pblicas foi delimitado pelo estatuto jurdico ocupado
numa sociedade hierarquizada e desigual. Os marginalizados boa sociedade, pelo menos
na pena da lei, estavam restritos aprendizagem das primeiras letras.
O Regulamento do Ensino Primrio e Secundrio de 1855, segundo a fala do
presidente da provncia Dr. Jos Figueiredo em seu relatrio dirigido Assembleia
Legislativa sofreu influncias do Regulamento dado para o Municpio da Corte, de 17 de
fevereiro de 1854, no s por parecer sabiamente elaborado esse importantssimo trabalho,
como por entender conveniente conservar-se a unidade do ensino em todo o Imprio[...]
(RELATRIO, 1855). Muitos aspectos do Regulamento de 1855 j se apresentavam no
Regulamento de 1851.
A criao de escolas pblicas primrias e seus programas de ensino seriam designados
pelo Conselho Diretor e aprovado pelo Presidente da Provncia. O artigo 57, da lei de 1855
estabeleceu os primeiros sinais de subveno das escolas particulares pelos poderes pblicos.
Segundo o artigo, no caso de no haver alunos em nmero suficiente para a criao das
escolas (em decorrncia da pequena populao local ou da falta de recursos suficientes), e
havendo no lugar alguma escola particular bem conceituada, ficaria a cargo do Conselho
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Geral, ouvindo o Delegado e o Conselho do distrito, aprovado pelo Presidente da Provncia,

contratar o professor desta escola para que admitisse alunos pobres, pelos quais receberia uma
gratificao (PERNAMBUCO, 1855).
O regulamento de 1851, para controlar a fiscalizao das aulas e dos professores
pblicos e particulares da provncia, criou o cargo de Delegados ou Inspetores dos Crculos
Literrios, semelhana da lei mineira de 28 de maro de 1835. Nomeados pelos Presidentes
da Provncia e subordinados ao Conselho Geral, cada delegado ficava responsvel por um
crculo literrio, ou seja, por uma poro territorial marcada de acordo com a densidade
populacional de cada regio.
De acordo com o artigo 74 do regulamento de 1851, aos delegados literrios cabiam os
deveres de visitar as escolas pblicas e particulares com o intuito de fiscalizar o cumprimento
das leis e regulamentos relativos instruo pblica, enviar os mapas, produzidos pelos
professores relativos s frequncias dos alunos(as) nas escolas localizadas nos crculos
literrios, propor os melhoramentos e reformas que necessitassem as escolas pblicas sujeitas
sua inspeo, encaminhar ao Conselho Diretor, com suas palavras, as pretenses dos
professores relativas aos assuntos educacionais, atestar o provimento dos professores s
escolas, repreender os professores quando faltarem s suas obrigaes, devendo informar ao
Diretor Geral (LAPEH: Dirio de Pernambuco(Recife), 14 /05/1851, p. 01).
Nos cdices da Srie Instruo Pblica, adentrando dcada de 1860 at meados de

1870, encontramos a instruo pblica basicamente regida pelas disposies elencadas no
Regulamento de 1855. Contudo, as variaes nos nmeros de aulas pblicas atrelavam-se s
conjunturas do perodo.
Entre 1860-1862, permaneceu o quantitativo de 15 aulaspblicas masculinas em
Recife. A instruo pblica, naqueles anos, moldava-se, paulatinamente, s mudanas
conjunturais ocorridas em Pernambuco. Tratava-se de um perodo no qual muitas provncias
passavam por momentos de reestruturao poltica e econmica. Poltica, pois aps anos de
severa oposio liberal, materializada no arrefecimento de revoltas fomentadas por
sentimentos antilusitanos de 1831 a 1840, dos posicionamentos tomados acerca da proibio
do trfico de escravos dos anos 1850 - que, apesar de diminuir o contingente de entrada de
escravos no pas, no alterou, em tese, a instituio escravocrata - a dcada de 1860 via surgir
569
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o alvorecer liberal e, possivelmente, um tempo de estabilidade poltica entre os Partidos

Liberais e Conservadores373.
Em contrapartida ao pouco crescimento das aulas pblicas masculinas, houve um
significativo aumento no nmero de escolas femininas de Recife e Olinda em mais de 50%
(de 10 para 22) nos anos de 1860 a 1861.
No perodo de 1868 a 1870 o nmero de aulas masculinas em Recife e Olinda subiu de
29 para 38; e de aulas femininas passaram de 28 para 40374. Comparando os dados com a
situao da Corte, Pernambuco apresentava um bom quadro de escolas pblicas primrias.
Num perodo de 1865 a 1870, por exemplo, as autoridades da instruo pblica na Corte
criaram 05 novas escolas pblicas, sendo 04 destinadas s meninas (SCHUELER, 1997, p.
21). A dcada de 1870, portanto, assinalou o auge de abertura de aulas pblicas femininas e
masculinas em Pernambuco.
Percebemos que, a partir da dcada de 1870, mais precisamente aps o censo de 1872,
houve o aumento de aulas pblicas em prol da insero da populao livre (leia-se crianas de
5 a 15 anos) nos ideais vigentes de progresso, civilizao e moralizao. Porm, a ideia
de incluso no significava fornecer subsdios para a qualificao como votantes nas eleies
locais, conforme demonstraram Sidney Chalhoub (1990) e Felipe Souza (2011).
difuso da educao popular, em tempos de aumento da populao livre, os
dirigentes passaram a pensar com maior urgncia acerca da frequncia obrigatria dos
meninos nas escolas pblicas primrias. No caso pernambucano, em 1874, os deputados
provinciais reconheciam a ineficincia na aplicabilidade da lei n. 369, de 13 de maio de 1855,
primeira a impor multas aos pais, tutores e curadores que no mantivessem seus filhos nas
escolas pblicas.
No tendo sido, porm, at agora, posta em efetividade a obrigao escolar, apesar
de imposta pela lei n. 369, de 14 de maio de 1855 e pela outra lei [lei n. 1124, de 17
de junho de 1873] a que me referi, vem ela a ser uma perfeita novidade em
execuo, entre ns, e, atendendo a isto, considerando dificuldades que essa
Para o entendimento do perodo liberal da dcada de 1860, ver a parte Os partidos polticos imperiais:
373
composio e ideologia. In. CARVALHO, Jos Murilo de. CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da
ordem: a elite poltica imperial. Teatro das sombras: a poltica imperial. 6 ed. Rio de janeiro: Civilizao
Brasileira, 2011, p. 199-228.
374
Para o entendimento das variaes no quantitativo de aulas pblicas (masculinas e femininas) em Recife e
Olinda (1860-1879) ver. LIMA, Dayana Raquel Pereira de. Sinais do desconforto no exerccio da docncia
pblica em Recife e Olinda (1860-1880). 2014. 176f. Dissertao (Mestrado em Educao) Programa de Ps-
Graduao em Educao, Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), Recife, 2014, p. 43-45.
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execuo necessariamente acarreta, entendeu a comisso que o ensino passivo

obrigatrio, que pelas leis anteriores dever ser extensivo a todas as localidades da
provncia, deveria ser limitado cidades e vilas. Assim diminuem-se as dificuldades
prticas de to til medida, assim podemos confiar que a instruo obrigatria no
ficar letra morta; como at agora. Comecemos por pouco para comear com
segurana e com probabilidade de xito (FALLA, 1874a, p. 201).
Uma soluo eficaz e segura de aplicabilidade da lei da obrigatoriedade seria auxiliar

os meninos filhos de pais pobres e lhes ministrar os meios de ir escola. No encontramos
referncias nas fontes sobre esses meios, porm, a preocupao com a fiscalizao das escolas
pblicas primrias por funcionrios pblicos cada vez mais prximos do cotidiano local dos
pais e filhos, sinalizava uma tentativa de probabilidade de xito da lei.
Continuando a discusso, segundo o deputado Barbalho Ucha Cavalcanti, a
fiscalizao no poderia ir alm do que respeita a manuteno da ordem, da moral pblica e
observncia de condies (FALLA, 1874b,p. 200).
A centralidade do sistema de fiscalizao do trabalho docente da provncia
pernambucana pareceu ser uma das primeiras preocupaes para implantao da reforma de
1874. Em discusso na Assembleia Provincial, a respeito da liberdade de ensino e da
obrigatoriedade escolar, os deputados provinciais de ento Sr. Olympo Marques, Sr. Gaspar
Drummond, Sr. Manoel do Rego, Sr. Nascimento Portella e o prprio Sr. Ucha Cavalcanti
propuseram o proco como substituto dos delegados literrios nas localidades onde existissem
escolas pblicas. Neste aspecto, chamavam a ateno para a unio dos delegados literrios,
procos e pais de famlia no cumprimento de seus deveres sociais, a favor da presena e
permanncia dos alunos em sala de aula. Os pais de famlia, neste caso, receberiam multas
impostas pelo legislativo, caso seus filhos no estivessem nas aulas/escolas dos 7 a 15 anos375.
Voltando discusso dos Anais da Assembleia, a figura do proco como substituto
direto dos delegados literrios causou divergncias nas discusses do artigo 2 da reforma de
375
Sobre a discusso dos deputados a respeito da fiscalizao, ver. ALEPE: PERNAMBUCO. ANNAES da
Assembleia Provincial de Pernambuco. Tomo VIII. Recife: Typoghrafia de Manoel Figueiroa de Faria & Filhos,
1874, p. 200-204. A imposio da multa ao pater famlia gerou dissensos entre as falas dos deputados
provinciais, sobretudo quanto inexistncia de algum dispositivo legal no Ato Adicional de 1834 que
confirmasse a funo da Assembleia em legislar sobre os assuntos educacionais 375. Encontramos discusses
acerca da obrigatoriedade escolar em vrias sesses dos Anais da Assembleia, bem como nos relatrios dos
presidentes da provncia de Pernambuco. No entanto, ainda no h registros que comprovem, na prtica, a
imposio das multas aos pais de famlia em Pernambuco, ver. SILVA, Adriana M. P. da. Notas para o estudo da
instituio da obrigatoriedade da educao primria na provncia de Pernambuco. In. VIDAL, Diana Gonalves;
S, Elizabeth Figueiredo de; SILVA, Vera Lcia Gaspar da (Orgs.). Obrigatoriedade escolar no Brasil.
Universidade Federal do Mato Grosso: EdUFMT, 2013, p.209-226.
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1874. O deputado Olympo Marques, contrrio regulamentao do art. 2, afirmava que a

Diretoria da Instruo Pblica sofria inmeros embaraos ao atribuir aos procos a funo de
fiscalizar e produzir os arrolamentos anuais do quadro da instruo pblica nas localidades,
visto que em muitas freguesias os religiosos no podiam prestar tal servio. Replicando a fala
do deputado Marques, um outro deputado (sem nome na fonte pesquisada) nos forneceu uma
interessante desconfiana. Segundo ele, a dificuldade no estava nos procos em fiscalizarem
a instruo local, mas nos delegados literrios que no so pagos 376.
A partir de 1851, o exerccio da funo de delegados literrios era concedido aos
homens de extrema confiana da Presidncia de Provncia, ou da Diretoria da Instruo
Pblica ou, em alguns casos, das Cmaras Municipais. Desta forma, a prestao de servio
gratuito consistia num privilgio em ser um dos braos diretos do poder executivo nas
inmeras paragens da provncia pernambucana. No entanto, o ato de fiscalizar diretamente a
prtica dos professores pblicos em locais afastados da capital embora no chegassem em
todos os locais - dava a esses representantes a autonomia de aprovar ou no as peties dos
professores e pais de famlia; ou de construir uma imagem moralizada ou no dos
professores pblicos, visto que era a partir de suas descries a respeito da situao do ensino
nos Crculos Literrios que os presidentes da provncia ficavam cientes do andamento
educacional.
A autonomia das respostas dos diretores da instruo pblica, merc dos relatrios
elaborados pelos delegados literrios, assinala o reforo da elite provincial no controle dos
poderes locais, fator existente, sobretudo, a partir da regulamentao do Ato Adicional de
1834. Os limites de interferncia do presidente da provncia, dado o fato de que seu veto
tinha carter apenas suspensivo, reforava a autonomia legislativa da elite da provncia
(DOLHNIKOFF, 2005, p. 104).
Foi numa poca de discusses acerca do pblico preterido do acesso s escolas
pblicas primrias, das matrias ensinadas, da obrigatoriedade na frequncia escolar em
376
A lei de 1855 detalhou as principais atribuies dos Delegados Literrios, as quais, resumidamente eram: 1.
Inspecionar as escolas dos distritos literrios, averiguando o funcionamento fiel da instruo pblica; 2.
Impedir a abertura de alguma escola ou colgio sem previa autorizao da Diretoria da Instruo; 3. Fazer
visitaes nos colgios particulares, no intuito de investigar os procedimentos morais nas aulas e as condies
higinicas das escolas; 4. Receber e transmitir ao Diretor Geral as informaes e reclamaes dos professores,
especialmente os mapas das aulas a cada trs meses; 5. Enviar ao Diretor Geral o oramento das despesas
especficas das aulas e; 6. Inventariar os utenslios de cada escola pblica, sendo responsvel pela conservao
dos referidos utenslios, ver. Lei de n. 369. In: PERNAMBUCO. Coleo de Leis Provinciais de. Estante 29.
Pratileira 01. Brasileira 01. n. 14. Ano (1846/1855). Ano de 1855, p. 32, APEJE, Recife- PE.
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constante viglia, onde funcionavam, com seus mtodos, regras e transgresses, as aulas
pblicas de primeiras letras.
Ventre livre e trabalho: aes pblicas e particulares voltadas para o ensino profissional
Em 1871 foi promulgada a Lei do Ventre Livre. Decerto, uma libertao de crianas
em grande quantidade no passaria despercebida por uma elite preocupada com as
atividades econmicas e com o controle social urbano. Diversas instituies foram criadas a
fim de receber esses ingnuos libertos. Eram orfanatos e asilos responsveis por civilizar
atravs da instruo e preparar para o trabalho.
Foi Manoel do Nascimento Machado Portelae o Baro de Lucena, dois respectivos
Presidentes da Provncia, responsveis por no dar a notcia sobre a Lei de 1871de modo
que causasse dissidncias e maiores preocupaes para a autoridade. Com isso, solicitaram
ajuda do Bispado de Pernambuco com o intuito de dirigir a todos os vigrios das parquias
pernambucanas a responsabilidade de mediar o modo pelo qual a lei estava sendo cumprida.
Congressos Agrcolas foram organizados por empresrios de grandes lavouras para se
discutir o futuro agrcola do Imprio. O Congresso organizado pelo Rio de Janeiro contou
apenas com os produtores sulistas. Dessa forma as provncias do Norte tambm trataram de
organizar seu congresso realizado na cidade do Recife.
O Congresso Agrcola do Recife iniciou em 06 de outubro de 1878 sob a presidncia
do Dr. Manoel do Nascimento Machado Portella, com a presena de representantes
das provncias de Pernambuco, Alagoas, Paraba, Rio Grande do Norte, Sergipe e
Piau. O Cear no conseguiu enviar nenhum representante. Tambm participaram
do Congresso muitas pessoas engajadas no movimento em defesa dos fazendeiros e
tambm uma comisso da Associao Comercial Beneficente e da Associao
Comercial Agrcola. O Congresso do Recife teve um total de 113 participantes
(NASCIMENTO & NASCIMENTO, 2013, p. 65).
O mais importante foram os esforos destinados educao dos ingnuos durante as

discusses do Congresso Agrcola. Defendia-se o ensino para as camadas mais pobres da
populao, e aproveitando o embalo da primeira idade das crianas j para proporcionar-
lhes o ensino agrcola. Haveria deformar essas crianas para o trabalho na agricultura!
[...] era no somente desejvel, como necessidade urgente, visto estar prxima a hora
em que deve principiar a entrega delles ao Estado; que este era o nico meio de
aproveital-os a beneficio da lavoura, pois os que ficassem nos engenhos at 21 annos
os abandorariam logo que pudessem fazel-o (CONGRESSO, 1878,p. 139).
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Percebe-se o interesse da manuteno da mo de obra de ingnuos na lavoura, atravs

de uma forada tentativa de formao profissional voltada ao trabalho. Para Nascimento
&Nascimento (2013)consistia na tentativa de manter desse pblico como semi-escravos nas
lavouras, local de trabalho de suas mes. Portanto, as aes dos poderes pblicos, apesar de se
preocuparem em abrir escolas de ensino profissional para as crianas, no conseguiram se
efetivar na prtica. As aes particulares foram as responsveis por abrir escolas voltadas para
o ensino profissional, como as executadas pela Sociedade Propagadora da Instruo Pblica.
Quando a Sociedade Propagadora da Instruo Pblica (SPIP) inaugurou suas
atividades em 1872, estruturou-se inicialmente com um Conselho Superior composto por
todos os quarenta (40) scios iniciais da associao, porm, logo anunciava Conselhos
Paroquiais divididos pela provncia. Os de Recife eram os Conselhos Paroquiais da Boa-
Vista, So Jos, Santo Antnio, Bairro do Recife (hoje: Recife Antigo), Nossa Senhora das
Graas, Poo da Panela, Afogados, Vrzea.
A Sociedade Propagadora da Instruo Pblica, no decorrer de suas atividades, fundou
a Escola Normal voltada para mulheres em 1872 (depois chamada Escola Normal Pinto
Jnior). Em 1878, no bairro do Monteiro, fundou uma escola na qual funcionou a Escola de
Ensino Agrcola e, em 1903, inaugurou a Escola de Farmcia do Recife. Estas escolas
objetivavam qualificao profissional de trabalhadores em Recife. O ltimo documento
encontrado, at ento, sobre a sociedade de 1940, ou seja, temos no mnimo 68 anos de
atividade dessa associao377.
Os estatutos da associao deixavam claro seu objetivo. A Propagadora deveria
difundir e auxiliar o ensino primrio, secundrio e superior em Pernambuco (ESTATUTOS,
1872).Entre os anos de 1872 e 1903, a Sociedade tomava corpo, expandindo-se e
executandoas iniciais aes em prol do ensino propedutico e profissional na cidade do Recife
(MEMORIAL, 1940, p. 2-3). Neste nterim a Escola Normal foi fundada, ganhou o nome de
Escola Normal Pinto Jnior e adquiriu o prdio na Rua do Riachuelo, no bairro da Boa Vista,
tendo-se equiparado Escola Normal Oficial do Recife, a qual adquiriu a alcunha de oficial
exatamente por ter disputado com a escola fundada pela propagadora, o pblico e as
subvenes estatais. Neste mesmo perodo houve a abertura da Escola do Monteiro, logo
377
Este mesmo documento subdivide a atividade da Sociedade em duas fases, a primeira compreendendo uma
irradiao de atividades educacionais como o de fundar escolas primrias, cursos de lnguas e escolas de ensino
profissional; j a segunda fase seria a concentrao dessas atividades educacionais, cuja preocupao do ensino
normal torna-se predominante. In.: MEMORIAL da Sociedade Propagadora da Instruo Pblica. Recife:
Petio, 1940.
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depois da Escola Agrcola do Monteiro e, por fim, a abertura da Escola de Farmcia. Portanto,
relacionar o Congresso Agrcola com a Escola Agrcola do Monteiro ajudaria a
compreendermos a ao SPIP neste processo. Seno, vejamos.
Para o Inspetor Geral da Instruo Pblica em exerccio no ano de 1884, Joo Barbalho Ucha
Cavalcanti, o ensino agrcola em Pernambuco ainda no era bem subsidiado, nem pelos poderes
pblicos, nem por particulares. Porm, ele faz um alerta acerca da necessidade da instruo primria
articulada ao ensino profissional,
Cincia complexa, a agricultura, como sabido, recebe preciosos subsdios da

histria natural, fsica, qumica e matemticas. Importantes descobertas nas regies
destas cincias ela apropria a seus fins e aplica aos fatos prticos da produo. Da a
necessidade de espalhar, num pas que se diz essencialmente agrcola, noes
precisas dessas cincias fundamentais. escola primria nos municpios rurais cabe
essa proveitosa iniciao. As escolas normais, dando mais extenso em seus
programas s referidas cincias na parte que utilizam agricultura, contribuiro para
aperfeioar nas aulas primrias o estudo de conhecimentos que serviro de base a
ulteriores aquisies de importncia para os que tiverem mais tarde de fazer
profisso da lavoura (RELATRIO, 1884, p.20).
Persistindo no carter tcnico desse ensino, acrescentou: Como no se trata de fazer doutores
em agricultura, mas somente agricultores habilitados, o ensino deve ter carter experimental e
prtico(RELATRIO, 1884, p.21).Desta forma, a concepo desse inspetor bastante influente no
meio pblico Pernambucano e Brasileiro era o de se formar profissionalmente agricultores capazes de
melhorar o desempenho industrial agrcola no pas, na medida em que tal empreendimento se dava
ainda timidamente.
Em setembro de 1888, cinco meses depois da abolio da escravido, o presidente da
provncia, Joaquim Jos de Oliveira Andrade, ressaltava a necessidade de os proprietrios
empregaremex-escravos com contratos de locao de servio, j acostumados com a lida nas fazendas.
Os patres tambm deveriam relevar as faltas quase esperveis desses trabalhadores to mal
educados(FALLA, 1888, p. 3). Sobre a instruo pblica, o ento Presidente de Provncia destacavaa
importncia da incorporao das gratificaes aos salrios como alternativa de manter os docentesnos
locais de trabalho, bem como da necessidade de melhoria estrutural de insalubridade das casas de aula.
Somava-se ao discurso, em 1888, a existncia da imigrao de trabalhadores europeus para as
fazendas da provncia.No entanto, dentre as colocaes da Sociedade Promotora da Colonizao e
Imigrao de Pernambuco, havia as relativas ao subsdio dado pelos poderes pblicos aos fazendeiros
no momento de contratar e transportar os colonos, sem se responsabilizar com futuras despesas para a
sobrevivncia do colono. Sequer tratou-se a respeito de qualquer qualificao exigida a esse colono,
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bem como, nada instrua sobre uma qualificao ao chegarem em terras brasileiras (FALLA, 1888, p.
3).
O fato acima assemelha-se interpretao de Bello (1978)ao declarar serem insipientes os
intentos pblicos e particulares em prol do ensino agrcola, apesar da to proclamada condio
essencialmente agrcola brasileira. Contudo, falta em Bello a referncia ao ensino agrcola aberto pela
SPIP, apesar do autor citar a Escola Frei Caneca, fechada em 1896; a escola Superior de Agricultura e
Veterinria na Ordem Beneditina de Olinda, criada em 1913; e at mesmo, em 1930, a criao da
Escola de Agronomia de Barreiros.
Ainda em 1899, na mensagem enviada ao Congresso Legislativo pelo Presidente da Provncia,
Joaquim de Corra Arajo, foi citada apenas a Escola de Engenharia aberta em 1897, dentre as escolas
de ensino profissional; o Instituto Benjamin Constant (nome temporariamente dado ao Ginsio
Pernambucano); e a Escola Normal Oficial. No citada qualquer escola voltada para o ensino
agrcola (MENSAGEM, 1899).
Portanto, dos textos aqui citados, nenhum declarou (re)conhecer o intento da SPIP em abrir
um curso agrcola no bairro do Monteiro. Porm, se levarmos em considerao as interpretaes
acima, acerca dos cursos agrcolas j instalados em outras localidades e at mesmo na provncia,
compreendemos o fato de um curso agrcola ser aberto nas proximidades urbanas por demonstrar a
necessidade de se haver um foco nesse pblico, talvez com a preparao no ensino de ofcios.
A escola agrcola foi aberta a partir da escola e da biblioteca no bairro do Monteiro. Nesse
bairro estava instalado o Conselho Paroquial do Poo da Panela, talvez o mais efetivo em atividades
de ensino profissional da SPIP, embora no possuamos documentao acerca do curso agrcola e seus
pormenores. Apenas a informao num memorial da SPIP de 1895 do funcionamento do curso
agrcola no qual vinte alunos participaram em 1878,fazendo a arborizao do local das aulas, como
prtica dos dias de curso (MEMORIAL, 1892).
Do mesmo modo, em 1940, numa petio enviada a Prefeitura do Recife, a SPIP destacoua
abertura da escola agrcola e de ser uma das nicas que se tem lembrana de ter funcionado no
Recife (MEMORIAL, 1940). Obviamente, tal informao no procede, porm, um indcio da escola
ter funcionado durante anos de atividade do Conselho Paroquial do Poo da Panela.
Apesar de a SPIP valorizar suas aes, seus membros, de incio, pertenciam a boa sociedade
recifense, pois estavam preocupados com o desenvolvimento econmico da provncia pernambucana.
Manoel do Nascimento Machado Portella foi responsvel por encabear o Congresso Agrcola do
Recife, era scio da SAML, membro instaurador da SPIP, presidente da provncia e articulador de
propostas viveis em prol da libertao de ingnuos pelo Ventre Livre. Ele no encarnou um ethosda
Sociedade Propagadora da Instruo Pblica, porm, ao seguir as pistas deixadas por suas aes,
podemos avaliar, grosso modo, as intenes dessa associao. No seria espantoso as aes pblicas
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voltadas para o ensino agrcola se mostrarem insuficientes, a ponto de um Congresso Agrcola reforar
a necessidade de se abrir mais colnias orfanolgicas tal qual a Isabel, a abertura pela Propagadora
de um curso agrcola.
Havia a possibilidade, portanto, da Sociedade Propagadora da Instruo Pblica ao abrir a
Escola Agrcola do Monteiro,tanto preocupada em formar braos regionais para trabalhar na lavoura,
na medida em que trazer imigrantes para o norte era dificultoso, quanto preocupada em desenvolver a
agricultura regional utilizando-se de mo de obra local recm-sada do cativeiro e reinstalando-as nas
lavouras, diminuindo, consequentemente, o fluxo migratrio para o centro do Recife.
Consideraes finais
Neste artigo, por intermdio da leitura e transcrio das fontes educacionais,
percebemos que, na segunda metade do sculo XIX, quatro dispositivos legais inseririam
mudanas significativas na organizao da instruo pblica em Pernambuco: o Regulamento
de 14 de maio de 1851; a lei n. 369, de 14 de maio de 1855; o Regimento Interno das Escolas
Pblicas e Particulares de 1859 e a Lei da Obrigatoriedade Escolar n. 1143 de 1874. Ou seja,
foi numa poca de discusses acerca do pblico preterido do acesso s escolas pblicas
primrias, das matrias ensinadas, da obrigatoriedade na frequncia escolar em constante
viglia, onde funcionavam, com seus mtodos, regras e transgresses, as aulas pblicas de
primeiras letras.
A partir da dcada de 1870 os esforos, provavelmente, foram intensificando-se a fim
de delimitar um pblico, por hora, preferido ao acesso s escolas pblicas. Pelas leituras das
discusses do Congresso Agrcola ficou clara a inteno da boa sociedade do Norte em
especial a Pernambucana de se habilitar agricultores, ou seja, formar trabalhadores na
agricultura e no bacharis. Preteria-se, cada vez mais, um pblico para a instruo pblica
agrcola.
Demonstramos, rapidamente, como implicaes de ordem social a lei do Ventre
podiam modificar os rumos previamente estabelecidos da instruo pblica. Os esforos dos
poderes pblicos em organizar a instruo pblica durante a segunda metade do sculo XIX
foi permeado por discusses envolvendo diversas esferas da vida pblica. Houve, portanto, o
constante estabelecimento de parmetros para a instruo pblica e, apesar dos poderes
pblicos no gastarem dos cofres pblicos, cresciam as iniciativas particulares em abrir
escolas, financiadas pelo capital pblico.
A inteno dos membros associados na Sociedade Propagadora da Instruo Pblica
pode ser observada nas discusses do Congresso Agrcola, pois, tanto Ucha Cavalcanti
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quanto Manoel do Nascimento Machado Portela pugnaram pela necessidade de criao de

escolas agrcolas para a formao de habilitados em agricultura. Portanto, eram membros da
boa sociedade recifense que, por intermdio de uma associao,propagavam suas ideias e
intenes educacionais, seja na abertura de um curso normal, seja na abertura de uma escola
agrcola no bairro do Monteiro.
Referncias
Fontes citadas no texto
Fontes Manuscritas
Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciana (APEJE)
Srie Instruo Pblica
Cdice IP 15 (1863)
Fontes Impressas
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osioNacionalrevisadoIII.pdf. Acesso em agosto de 2013.
REPETIR O ONTEM NO CABIA MAIS EM NOSSAS VIDAS:

AS TRAJETRIAS DE ELEONORA MENICUCCI DE OLIVEIRA E ANGELA
MARIA SILVA ARRUDA ENTRE REVOLUES E FEMINISMOS
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Dayane Nascimento Sobreira

Mestranda em Histria/UFPB
dayanesobreira26@gmail.com
RESUMO:Vidas marcadas por militncias, pela luta antiditadura e pelos feminismos.

Eleonora Menicuccie Angela Arruda perfazem trajetrias compromissadas com a elaborao
de novos modos de subjetivao e de um mundo mais filgino (RAGO, 2001; 2013). Presa e
torturada, Eleonora Menicucci teve um contato prvio com o movimento feminista na cidade
de Belo Horizonte/MG, partindo para a cidade de Joo Pessoa/PB, onde logo ajudou a criar o
Grupo Feminista Maria Mulher, primeiro do Estado. Angela Arruda, exilada na Frana,
continuou sua militncia em organizaes de esquerda, adentrou o movimento feminista
francs e adquiriu hbitos de vida alternativa.Retornou ao Brasil em 1982, tendo ajudado a
fundar o Grupo de Mulheres de Campina Grande/PB e inspirado o posterior Grupo Razes.
Trajetrias que enlaam a resistncia ditadura e a fora dos feminismos, so pioneiras da
chamada segunda onda do feminismo que nasceu nos pores da ditadura, tendo iniciado um
processo de feminilizao cultural em curso. Atravs dessas histrias de vida intencionamos,
portanto, costurar alguns fios da histria das resistncias ao regime militar e s estruturas
patriarcais e misginas, elencando a emergncia do movimento feminista no Estado da
Paraba e no Brasil.
PALAVRAS-CHAVE:Resistncia; Histrias de Vida; Feminismos.
O feminismo a revolta de ns mulheres contra esta situao que comea no

cotidiano de nossas casas, busca de ns mesmas por ns mesmas; aqui, um dos
aspectos polticos mais importantes: a necessidade de fazermos nossa prpria
histria, ou melhor, por que no dizer, a necessidade de recuperarmos a nossa
histria para continuarmos a faz-la
(SOARES, 1983, p. 21)
Das buscas, das revoltas cotidianas, do feminismo. Assim Eleonora Menicucci de

Oliveira, poca Eleonora de Oliveira Soares, idealizadora do Grupo Feminista Maria Mulher
fundado na cidade de Joo Pessoa no ano de 1979, singulariza a dimenso da luta feminista,
que segundo ela, no quer a tomada do poder mas o estabelecimento de uma nova cultura,
calcada na solidariedade, no amor e na amizade. Militante, tendo passado pela luta armada,
pela clandestinidade e pela tortura, casou sob forma documental visando mudar seu
sobrenome, amenizando a perseguio instaurada. Perseguio que tinha um estopim: o sonho
de implantar a revoluo socialista no Brasil, alimentado por homens e mulheres que segundo
ela, eram vtimas e cmplices de um mesmo processo.
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As mulheres, secundarizadas dentro das organizaes, comeavam a entender que a

clula era mais um mecanismo de perpetuao do machismo e da estrutura patriarcal. Fruto da
experincia da luta feminista e da militncia antiditadura na dcada de 1970, Eleonora
escreveu sua dissertao de mestrado mesclando reflexes tericas e subjetivas378, cuja escrita
segue revelando o entendimento e a descoberta de uma vida mais fluida no feminismo. no
relato de um resgate histrico de um passado presente, que nomina seu primeiro captulo,
que isso se torna ntido. Com destemor, denuncia a no observncia s especificidades das
mulheres nas organizaes de esquerda, em que seus sentimentos sempre ficavam em segundo
plano. Tinha que se olhar para a frente, para o bem comum. As chamadas lutas gerais estavam
em voga.
Descrevendo suas impresses, comenta sobre a experincia da maternidade em meio
clandestinidade e a tantos questionamentos. Era um processo de sofrimento, perdas, solido e
emoes engavetadas que explodiram com sua aproximao com o movimento feminista.
Misto de masculino e animal, no terror da tortura encontrou foras para reagir. Atravs da
relao corpo-explorao, angariou foras que passavam diretamente por suas emoes: S
havia uma certeza: repetir o ontem no cabia mais em nossas vidas (SOARES, 1983, p. 18).
Na priso, encontrou muitas Marias, cheias de garra e crena na vida. Virou-se pelo avesso,
partiu em busca de si mesma.
Eleonora Menicucci chegou Paraba concomitante a outras mulheres vindas de outras
partes do pas ou do exlio. Deixou a Paraba em fins da dcada de 1980, dando continuidade
vida no Sudeste do pas. Participando de vrias atividades do movimento feminista
paraibano e da Cunh Coletivo Feminista na dcada de 1990, em 2015 recebeu o ttulo de
cidad paraibana atravs da Assembleia Legislativa do Estado. A trajetria de Eleonora
seguiu os passos de outras feministas histricas entre os anos citados, indo do exlio
constituio de grupos quando do retorno ao Brasil.
Paralelo aos movimentos de oposio ditadura militar iniciou-se a denncia do
sexismo dentro de grupos organizados como sindicatos e partidos. No cerne dessas
organizaes estava a emanao de foras para a Revoluo, deixando as mulheres e suas
questes s margens. Foi a partir das crticas estrutura da esquerda, portanto, que se
378
Dissertao intitulada O movimento feminista: o reinventar da educao, defendida atravs do Programa de
Ps-Graduao em Sociologia da UFPB, no ano de 1983. No seu texto, dividido em trs partes, a autora elenca
uma espcie de autobiografia, mesclando estudos de concepes sobre mulheres integrantes do Maria Mulher e
da comunidade dos bairros do Novais e Beira Rio (lcus de atuao do grupo) frente a temas como corpo e
sexualidade.
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abriram possibilidades de atuao poltica feminista. Mulheres como Eleonora Menicucci

denunciavam a misoginia dentro dessas instituies, alteravam lgicas e causavam temores.
Ao mesmo tempo, permitia-se a fuga da instncia biopoltica promovendo projees e
instaurando conflitos nos mbitos do pblico e do privado. Ah, aprendemos a fazer poltica,
diz Albertina Costa (apud ROSA, 2013). Mulheres como Vera Magalhes, Danda Prado,
Angela Arruda, Iara Iavelberg, Cndida Magalhes, Amelinha Teles, Ines Etiene Romeu e
tantas outras, estavam na luta antiditadura, amando e armando-se contra o machismo que as
maltratava de forma subreptcia em suas atividades rebeldes. Por outro lado, mulheres
annimas costuravam outras redes solidrias e de aes gritando contra a carestia, os baixos
salrios e a falta de creches. Outras, de classe mdia, exigiam anistia de pres@s poltic@s
atravs do Movimento Feminino pela Anistia, articulando-se nacionalmente em diferentes
Estados. Na Paraba, a dissoluo da seo estadual fez pulverizar mulheres no movimento
popular ou no feminismo ento nascente atravs do Centro da Mulher de Joo Pessoa, depois
Grupo Feminista Maria Mulher. Dessa forma, os clubes de mes ou grupos de mulheres foram
potencializando energias para o encontro posterior com o movimento feminista e a
emergncia de grupos mais sistematizados no Brasil.
Nesse contexto e no mbito dessa luta, o pessoal parecia no ser poltico, como nos diz
Soares (1983), os afetos, os sentimentos e os desejos eram camuflados em prol de uma
teleologia, da revoluo socialista: revolucionri@ no ama e no tem sexualidade. Na
clandestinidade, a militncia obrigou a chorar baixinho, de saudade e de dor (p. 11).
Despontando em contraponto a isso, o feminismo foi trabalhado conexo subjetividade das
mulheres. Subjetividades que foram (de)formadas na priso poltica ou na experincia do
exlio. Este que foi palco das mais diferentes articulaes polticas e desestabilizaes
cotidianas advindas de uma experincia nova longe da ptria e d@s seus/suas. Segundo Susel
da Rosa, representou um espao de liberdade que desestabilizou a fixidez das identidades,
oferecendo possibilidades de alterao de rotas (ROSA, 2013, p. 137). Foi portanto, um
espao de reflexo a partir da cultura do outro, de novos afetos e encontros. Reflexes que
reverberavam em uma postura com relao a si e ao mundo. A garantia da prpria
sobrevivncia nesses espaos e o contato com reflexes e dilogos feministas j em
desenvolvimento na Frana desde antes do maio de 1968, imprimiu marcas profundas nas
subjetividades dessas mulheres e na construo de sua condio feminina. Para o exlio
migraram ex-presas polticas, ex-guerrilheiras, algumas que seguiram seus companheiros e
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que puderam questionar o sentido de suas vidas, de suas prticas, alterando a partir disso,
relaes tradicionais entre os sexos.
Angela Maria Arruda, professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ),
cone da Psicologia Social no Brasil e uma das pioneiras do feminismo na Paraba, teve sua
vida marcada pela experincia da militncia de esquerda e do exlio na Europa. Aplicada nos
estudos e no movimento estudantil, na clandestinidade, passou pelo Chile, exilando-se na
Frana logo aps o golpe que derrubou o governo de Salvador Allende no ano de 1973. Ao
que se consta, havia no Chile o Grupo de Mulheres Brasileiras no Exterior, contudo Angela
iniciou seu contato com o feminismo em solo europeu. Sobre essa aproximao, conta:
Fui morar num bairro que tinha um grupo de mulheres animadssimo, que cresceu
tanto que no cabia no lugar onde reunia, teve que fazer dois lugares para reunir e
tinha muita atividade. Toda semana passava um filme e fazia um debate e a gente se
reunia e fazia coisas e eu aprendi uma outra forma de fazer poltica que era
totalmente diferente da que a gente trabalhava dentro da organizao. Era muito
mais anrquica, mas era muito mais criativa, tinha muito mais espao para a
variao das pessoas. (...) As reunies eram muito mais conturbadas, quando a
reunio comeava parecia que no ia terminar nunca e para mim que estava
acostumada com a lgica em que cada um fala e o outro fica quieto, era uma
confuso dos diabos, parecia que nunca ia terminar e de repente estava tudo
terminado e acabou. No durava horas. E a fui entrando no convvio disso, fui
comeando a viver com as feministas (ANGELA ARRUDA, 2015).
Nesses espaos, novas rotas foram criadas, muitas mulheres seguiram nos estudos,
mudaram o telos de suas existncias, iniciaram no movimento feminista, elaboraram histrias
outras. Contudo, como nos diz Rachel Soihet (2010), no foi fcil para essas mulheres
formadas numa perspectiva marxista atentar para o reconhecimento de suas especificidades.
Foram necessrias reflexes mais sistemticas materializadas por grupos como o Crculo de
Mulheres Brasileiras em Paris e o Grupo Latinoamericano de Mulheres. Essas reflexes
propiciaram encontros que aumentavam a potncia de agir de muitas mulheres que passaram
ou participaram ativamente das reunies (ROSA, 2013, p. 138), permitindo assim, aberturas
polticas, intelectuais e existenciais profundas (ABREU, 2010).
Sobre esses grupos, Angela Arruda pontua a multiplicidade de origens das
participantes, provindas de vrios pases da Amrica Latina. Lembra da importncia do grupo
na criao de laos e da elaborao de novos olhares para si. Era uma maneira de viver e a
gente foi mudando, disse. Como mudana de vida, portanto, foi sua relao com o
feminismo, subjetividade trazida para o Brasil e reverberada na criao do Grupo de Mulheres
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de Campina Grande, em 1982 e do Grupo Razes, em 1984. Vida alternativa, alegre e

horizontal, foi a potencializada por seu encontro com o feminismo francs.
Embora eu tenha chegado na Frana muito mal, muito infeliz por causa da situao
no Chile, quando eu ingressei no movimento feminista francs, sobretudo, foi uma
coisa que me fez reviver, uma coisa muito boa e positiva para mim. (...) Eu acho que
eu sa do fundo do poo e voltei superfcie. (...) O feminismo teve essa coisa dessa
alegria, desse fora de viver, dessa fora de vida que foi muito importante, que foi
depois o que eu consegui prosseguir tambm quando eu cheguei no Brasil de volta
(ANGELA ARRUDA, 2015).
Esses grupos formados na dcada de 1970 e compostos majoritariamente por mulheres

exiladas, trabalhavam com oficinas de autoconscincia que permitiram discusses e reflexes
sobre questes ditas femininas. Essas oficinas eram baseadas na horizontalidade, o que foi
responsvel por criar laos de integrao bastante profcuos. Realizadas nas casas das
mulheres, suscitaram modos livres de existncia (ROSA, 2013) na medida em que se
pautavam na discusso de experincias pessoais e coletivas. Pela especificidade da
experincia do exlio, promoveram tambm vrios encontros que integravam essas
subjetividades nmades379 na Europa.
O Grupo Latinoamericano de Mulheres em Paris foi fundado por Yolanda Cerquinho
da Silva Prado, em 1972. Escrevendo sobre sua trajetria, a historiadora Susel Oliveira da
Rosa (2013) nos diz que Danda Prado como mais conhecida , arriscou-se em meio a
capturas biopolticas na lgica da vida como alvo do saber-poder, forjando uma identidade-
devir, processo, corpo, coragem. Mantendo contato com Simone de Beavouir, que j havia
sido hospedada em sua casa no Brasil por meio de seu pai Caio Prado Jnior, conectou-se na
Frana com o conhecimento humanista produzido e tambm com o feminismo. O grupo
manteve uma constncia e publicou o boletim Nosotras. Publicado entre os anos de 1974 e
1976, teve circulao inclusive no Brasil. De circulao incerta, dependia de contribuies das
leitoras para sua manuteno e funcionamento. Da vida domstica sexualidade, eram muitos
os temas postos em pauta, promovendo deslocamentos de si e das capturas patriarcais e
misginas.
379
Segundo Braidotti (2002), subjetividades nmades so as que relacionam uma multiplicidade de identidades
em correlao. A renncia da fixidez dessas identidades reverbera na desconstruo do falogocentrismo
eurocntrico. Para a autora: Nomadismo uma forma de intransitividade nascente: marca um conjunto de
transformaes, sem produto final. Sujeitos nmades criam mapas politicamente informados para sua prpria
sobrevivncia (Idem, p. 14). Assim, a subjetividade nmade feminista aquela que est sendo e que nesse vis,
respeita a diversidade e a multiplicidade da existncia das mulheres.
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De um feminismo preocupado com a luta de classes, o Crculo de Mulheres Brasileiras

em Paris se ligou a grupos e partidos polticos como o Movimento Revolucionrio 8 de
Outubro (MR-8) e o Partido Comunista Brasileiro (PCB). Organizando-se em assembleias e
subgrupos, de acordo com Pedro e Wolff (2007, p. 66) uma das maiores empreitadas do
Crculo era a denncia tortura e ao desrespeito aos direitos humanos dos presos polticos do
Brasil. Essa era a estratgia adotada pelos militantes de esquerda exilados para sensibilizar os
europeus com relao a seus pases e sua prpria situao de estrangeiros.
Denunciando a ditadura, abriu espaos dentro da prpria esquerda a se pensar suas
prticas, seus princpios. Tambm editou um boletim, o Agora que so elas no ano de 1975.
Tendo a leitura da opresso social como latente, esse grupo afirmava que no haveria
socialismo sem libertao da mulher e no haveria libertao da mulher sem socialismo.
Assim, essa dupla militncia possibilitou um olhar para si e a reverberao dessas ideias no
Brasil.
No movimento de volta, essas mulheres aguaram a percepo de que careciam de
lcus diferenciado dentro dos espaos de luta antiditadura. Questionando a diviso entre os
sexos, somaram foras para a conscientizao de trabalhadoras, abrindo reflexes que
suscitaram a observao da dimenso feminina nesse limiar. Surgiram os jornais feministas, a
saber: Ns Mulheres, Brasil Mulher e Mulherio, que tambm fizeram uso dessa chave de
anlise terica das relaes sociais. A apropriao de conceitos como o de classe nesses
impressos foi segundo Rago:
Uma estratgia de reconhecimento poltico e social fundamental num momento em

que as barreiras para a entrada das mulheres no mundo da poltica eram pesadas
demais, seja as impostas pela ditadura militar, seja as criadas pela prpria
dominao masculina, de esquerda ou de direita (RAGO, 2003, p. 05).
Entre as dcadas de 1970 e 1980, as mulheres se articularam a outras minorias,

fazendo emergir vrias associaes feministas no pas como o Centro Brasileiro da Mulher no
Rio de Janeiro, a Associao de Mulheres de So Paulo, o Coletivo Feminista de Campinas, o
SOS Violncia de So Paulo, o SOS Campinas, o SOS Corpo no Recife, o Maria Mulher, em
Joo Pessoa, o Braslia Mulher, o Brasil Mulher, o Grupo Sexo Finalmente Explcito, o
Centro de Informao da Mulher de So Paulo, dentre outros. Como diz Rago (Idem), esses
grupos mesclavam a participao de ex-militantes e as novas geraes que despertaram
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questes do corpo e da sexualidade. Questes prprias da instncia privada vieram pblico,

implicando na emergncia de uma cultura de valorizao do feminino e de seus atributos.
Dessas reverberaes, o feminismo encontrou-se com o movimento de mulheres,
adentrando diferentes instituies e setores da sociedade civil. Vale ressaltar que o movimento
de mulheres no tinha as questes feministas como bandeira de luta. Lutava-se por melhorias
das condies materiais: por creches, por transporte, por habitao. Ainda como sinaliza
Margareth Rago, esse encontro foi certamente lucrativo para todas: Para as feministas,
porque passavam a atingir uma rede muito mais ampla de mulheres; para as mulheres pobres
da periferia, porque lhes traziam questes que dificilmente seriam enunciadas
espontaneamente, como as referentes moral sexual, ao corpo e sade (RAGO, 2003, p.
09). Sobre essa relao hoje, Silvia Camura e Carmen Silva (2013) elencam a relao
interseccional e retroalimentada, em que: o movimento de mulheres faz o feminismo, ao
mesmo tempo em que constitudo por ele (p. 15). Na Paraba, esse encontro extrapolou os
limites da Universidade Federal da Paraba, lcus do Grupo Feminista Maria Mulher,
adentrando os bairros do Novais e Beira Rio, em Joo Pessoa. Tambm, prestando assessoria
a mulheres agricultoras rurais, revelando-se a traos de singularidade das lutas de mulheres
no Estado.
Questionada sobre o que seria o feminismo, Angela Arruda fala-nos de uma forma de
ser marcada pela leveza, pela plenitude. a possibilidade de vida sem sofrimento e com
respeito s escolhas. Angela que chegou Paraba, mais especificamente na cidade de
Campina Grande, no ano de 1982 e to logo fundou em colaborao com outras professoras, o
Grupo de Mulheres de Campina Grande no mbito da UFPB/campus II e da Universidade
Regional do Nordeste URNE, hoje UEPB. Professoras como Paola Cappellin, Eullia
Cardoso, Socorro Pereira, Gleice Gorski e Gislia Potengy, algumas que tambm haviam
passado pela experincia do exlio e eram recm chegadas ao Nordeste para integrar o quadro
docente da UFPB durante o reitorado de Lynaldo Cavalcanti, este que investiu estabelecendo
redes e trazendo pessoas atualizadas, de formao recente para a graduao e ps-graduao
da instituio.
Em uma mescla de esprito forasteiro e a necessidade de firmar-se profissionalmente,
professor@s como Angela Arruda aproveitaram para realizar estudos de ps-graduao no
exterior, voltando ao pas e embrenhando-se no Nordeste. Vind@s com experincias de
vivncias alternativas, de educao popular e questionamentos polticos, el@s, os de fora,
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provocaram certo estranhamento, constituindo uma parcela distinta, com hbitos difusos,
modernos, contraculturais.
Ao mesmo tempo que chocavam a sociedade de forma mais ampla, causavam
rebulios na ordem posta dentro das coordenaes e departamentos da Academia com
discusses sobre identidade, gnero, multiculturalismo, direito cidadania de estratos sociais
"excludos", j na dcada de 1980 e que afrouxaram os laos com os movimentos sociais do
campo ou da cidade. Nessa aproximao e que contava com a atuao direta do Grupo de
Mulheres, traou-se convnios com o movimento sindical, dando apoio, por exemplo,
criao da Secretaria da Mulher Trabalhadora da CUT presidida por Penha Nascimento, no
revigoramento da Associao de Empregadas Domsticas de Campina Grande e na
formatao dos encontros para as trabalhadoras assalariadas (da cana e do abacaxi) do Brejo
do Estado. Como o Grupo Maria Mulher de Joo Pessoa, o Brejo do Estado e o movimento
sindicalista tambm foram lcus de atuao do feminismo das mulheres de Campina Grande,
ento consolidado.
O grupo, iniciado a partir da visibilizao de casos de violncia contra as mulheres
cometidos por mdicos e outros profissionais liberais, logo se articulou com grupos de Recife
a exemplo do SOS Corpo e de grupos do Rio de Janeiro, passando aos poucos a mudar seu
foco de interesse para o tema da sade. Nesse meio tempo, alunas de Angela Arruda na
disciplina de Psicologia Social na URNE, partcipes de um processo de ensino-aprendizagem
pautado nas ideias freirianas, to logo fundaram outro grupo feminista na cidade no ano de
1984. Razes, antigo nome da chapa de diretrio acadmico que saiu perdedora, nomeava
ento o grupo recm organizado por uma nova gerao de feministas. Gilberta Santos Soares,
Vilma Maria Martins Vaz e Soraia Jordo Almeida, eram algumas de suas integrantes.
Atrelado ao Grupo de Mulheres, esse grupo teve uma grande participao no meio popular da
cidade, realizando oficinas, seminrios e conscientizando as mulheres para sua condio de
protagonistas. Alm disso, desenvolveu projetos de alfabetizao pelo mtodo Paulo Freire e
atuou na formao do Conselho Municipal dos Direitos da Mulher no ano de 1986, ano em
que tambm aconteceu o 1 Encontro Estadual de Trabalhadoras Domsticas.
Angela Arruda lembra desse como um perodo muito intenso, de muitas formaes,
trocas de experincias e ousadia. Sim, ousadia. Esses grupos participaram de processos de
ocupao no conjunto lvaro Gaudncio, hoje bairro das Malvinas, elaboraram projetos de
hortas comunitrias na Vila dos Teimosos, nas imediaes das universidades no bairro do
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Bodocong, participaram de encontros nacionais feministas, plantaram um feminismo que

parecia pulsante no Nordeste e que em linhas gerais, se mesclava luta contra o latifndio,
explorao trabalhista e a padres culturais to enraigados.
Propondo um novo modelo de pensamento pautado no corpo, Espinosa o define pela
capacidade de afetar e ser afetado, pela potncia alegre ou triste do qual capaz de fazer
vibrar. Sentimos alegria quando um corpo se encontra com o nosso e com ele se compe, o
inverso ocorre quando encontramos um corpo e ele ameaa nossa existncia, diz Deleuze
(2002) inspirado no filsofo. nesse sentido que fala das paixes alegres, que pelo bom afeto
inspira nossa potncia de existir. Encontros, potencialmente bons, portanto. Encontros dessas
mulheres com o feminismo, encontros dessas mulheres com outras e com elas mesmas.
Sobre participao no IX Encontro Nacional Feminista, realizado em 1987 em
Garanhuns/PE, Angela comenta que o balano do evento foi muito positivo e cheio de
energia. Mesmo encontro que levou Gilberta que j conclua a graduao e agora morava
em Joo Pessoa a redefinir os prximos passos a seguir, em uma intensa reelaborao de si.
Foram em um nibus lotado de mulheres da periferia com os quais j vinham sendo realizados
trabalhos no que se refere sade da mulher, direitos sexuais e reprodutivos, Angela Arruda
cita:
Eu lembro de Dona Maria, uma figura j de uma certa idade, muito engraada, muito
ativa e ela: Ah minha filha, no quero mais ir embora daqui no, eu queria ficar
aqui, tem tudo, a cama feita, a comida pronta, todo mundo fala com a gente, a gente
descobriu que a gente tambm gente. Menina, aquilo foi to forte para mim!
(ANGELA ARRUDA, 2015).
Afetada por relatos como esse, Angela diz que seguiram nas discusses sobre sade da
mulher, ponto forte de atuao dos grupos de Campina Grande, de intensa participao na
elaborao do PAISM, o Programa de Assistncia Integral Sade da Mulher. J em 1986 no
perodo de efervecncia para criao do Sistema nico de Sade, participaram como
delegadas na Conferncia Nacional de Sade da Mulher, tendo ficado na incubncia de
circular a carta do programa na cidade. Em parceria com a Secretaria de Sade, organizaram
um seminrio sobre as aes integradas de sade, trazendo mulheres dos bairros, dos clubes
de mes, especialistas, em um contexto em que as mulheres tomavam plulas
anticoncepcionais de forma inconstante, sem acompanhamento, terminando por engravidar e
fazendo laqueadura de trompas.
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Jovem e desde j na antessala da militncia poltica, como afirma, Angela Arruda

natural do Rio de Janeiro. De famlia pouco abastada, graduou-se em Psicologia na UFRJ,
embora com grande influncia da Filosofia. Firmando contato com a esquerda
latinoamericana quando de sua estadia no Chile, residiu na Frana, onde tomou contato com o
movimento feminista e adquiriu novos hbitos. O feminismo uma forma de vida, uma
forma de ser da qual no se desprende. Repetir o ontem no cabia mais em nossas vidas,
disse Eleonora Menicucci em um processo de encontro consigo e com o feminismo. Mineira
da cidade de Lavras, foi membra do partido comunista, POLOP e depois do partido operrio
comunista. Aps um gravidez e uma passada rpida pelo Chile, foi presa e torturada em
meados da dcada de 70. Na cadeia descobriu-se feminista, tendo emergido no movimento
aps 1974, em grupos da cidade de Belo Horizonte e posteriormente, em Joo Pessoa/PB,
quando foi fundadora do primeiro grupo feminista do Estado.Trajetrias de resistncia, de
mulheres que armaram-se para amar e lutar contra a ditadura e contra um cenrio cultural
misgino. Angela Arruda e Eleonora Menicuci so representantes de uma gerao de
mulheres pioneiras e destemidas que romperam padres institudos e elaboraram mundos
possveis. Mulheres que tomaram o espao pblico, que incomodaram, que viveram.
Mulheres que ainda semeiam o feminismo e resistem.
FONTES
SOARES [OLIVEIRA], Eleonora Menicucci [de]. O movimento feminista: o reinventar da

educao. 1983. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Centro de Cincias Humanas,
Letras e Artes, Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa.
SOBREIRA, Dayane Nascimento. Angela Maria Silva Arruda. Entrevista concedida
autora em 15 e 22 de maio de 2015 (4h e 22min).
REFERNCIAS
ABREU, Mara Lusa Gonalves de. Feminismo no exlio: o Crculo de Mulheres Brasileiras
em Paris e o Grupo Latino-Americano de Mulheres em Paris. 2010. Dissertao (Mestrado
em Sociologia) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de
Campinas, Campinas.
BRAIDOTTI, Rosi. Diferena, diversidade e subjetividade nmade. Traduo de Roberta
Barbosa. Labrys - Revista de Estudos Feministas, Braslia/Montreal/Paris, n. 1-2, 2002.
Disponvel em:
<http://www.historiacultural.mpbnet.com.br/feminismo/Diferenca_Diversidade_e_Subjetivid
ade_Nomade.pdf>. Acesso em: 21 abr. 2015.
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CAMURA, Silvia; SILVA, Carmen. Feminismo e movimento de mulheres. Recife: SOS

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PEDRO, Joana Maria; WOLFF; Cristina Scheibe. Nosotras e o Crculo de Mulheres
Brasileiras: Feminismo tropical em Paris. ArtCultura Revista de Histria, Cultura e Arte,
Uberlndia, n. 14, v. 9, 2007. Disponvel em:
<http://www.artcultura.inhis.ufu.br/PDF14/Joana%20Maria.pdf>. Acesso em: 14 abr. 2015.
RAGO, Luzia Margareth. Entre a histria e a liberdade: Luce Fabbri e o anarquismo
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______. Os feminismos no Brasil: dos anos de chumbo era global. Labrys Revista de
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<http://www.tanianavarroswain.com.br/labrys/labrys3/web/bras/marga1.htm>. Acesso: 15 jul.
2014.
______. A aventura de contar-se: feminismos, escrita de si e invenes de subjetividade.
Prefcio de Mrcio Seligmann-Silva. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2013.
ROSA, Susel Oliveira da. Mulheres, ditaduras e memrias: no imagine que precise ser
triste para ser militante. So Paulo: Intermeios; Fapesp, 2013.
SOIHET, Rachel. Mulheres Brasileiras no Exlio e Conscincia de Gnero. In: Gnero,
feminismos e ditaduras no Cone Sul.Joana Maria Pedro; Cristina Scheibe Wolff (Orgs.).
Florianpolis: Ed. Mulheres, 2010.
A discusso proposta neste artigo ser aprofundada no captulo 1 de minha dissertao de

mestrado, em que trabalho com a histria e memria da Cunh Coletivo Feminista, ONG
fundada em Joo Pessoa/PB em 1990
A PRODUO DE DOCUMENTRIO NA CONSTRUO DO CONHECIMENTO

HISTRICO: O OLHAR DOS ALUNOS DO 2 ANO DO EREM PORTO DIGITAL
SOBRE A EXCLUSO SOCIOESPACIAL DA COMUNIDADE DO PILAR
Dayzi Silva Oliveira

(Graduanda Pedagogia, UFPE, dayzioliveira@hotmail.com)
Felipe Davson Pereira da Silva
(Graduado em Histria, UFPE, felipedavson@hotmail.com)
Resumo: As escolas imbudas em constantes discursos de performatividade acabam por

distanciar os alunos das experincias sociais e histricas. Este artigo tem como objetivo
apresentar as possibilidades da produo de documentrio como ferramenta pedaggica que
proporciona aos alunos a construo do conhecimento histrico e reflexes sobre problemas
urbanos como a excluso socioespacial. Tendo como observncia alunos do 2 ano do colgio
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de referncia Porto Digital, foram realizados registros das atividades durante a produo do
documentrio na Comunidade do Pilar, bem como analise de dilogos com os alunos, onde foi
possvel concluir que o trabalho desenvolvido pelos discentes trouxe no s o conhecimento
cinematogrfico para a sala de aula, mas um olhar crtico do real descaso que lhes rodeiam.
Palavras-chave: Educao; Documentrio; Experincia
1. INTRODUO
Constantemente invadida por influncias Neoliberais, as escolas passam a distanciar

seus alunos das experincias sociais e crticas, e focam no sucesso quantitativo de aprovaes
dos discentes em instituies de ensino superior e aumento de indicadores nacionais de
desempenho.
O cidado emancipado, consciente de sua importncia para o prximo, para as
decises do Estado e para si mesmo, ofuscado pelo individualista, tcnico-egocntrico, onde
o prprio ambiente escolar em muitas situaes tornam-se um lugar de reproduo de dogmas
capitalistas e o pensar metricamente avaliado, formando apenas capital humano. Carvalho
afirma (2002, p.17): A escola, como locus de formao do cidado, deveria ser um espao
tempo/tempo privilegiado de produo/socializao do conhecimento.Assim, um espao no
s de mero acumulo de informao, mas com possibilidade de formar cidados crticos e
consciente dos problemas sociais que dificultam a convivncia harmoniosa e participativa.
Este artigo, reverbera o amor pela busca de uma experincia na pratica educacional
que seja reflexiva e ativa, que vai muito alm das metas estabelecidas para se avaliar boas
prticas pedaggicas, isto porque infelizmente hoje, a prtica do ensino reelaborada e
reduzida a seguir regras geradas de modo exgeno e a atingir metas. (BALL, 2004, p.1117).
Esse trabalho quer mostrar que as estratgias de ensino devem e podem ser transformadas
com o apoio da histria, das imagens, da luz, cmera e ao de todos, e que o maior Oscar o
prmio aluno do futuro, onde haver personagens crticos e cientes dos problemas
socioespacial e de excluso que lhes rodeiam atravs da histria.
Assim, o documentrio a estratgia encontrada para se conseguir esta experincia
entre os alunos. A escolha deste formato de construo do conhecimento histrico se deu pela
possibilidade de trazer uma ferramenta diferente para a sala de aula e um mtodo ativo, onde
os alunos no s aprendessem sobre parte da histria da sua cidade, mas que interagissem
com ela.
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2. DOCUMENTRIO: UMA BREVE INTRODUO
O cinema no algo novono que se refere s iluses ticas, j se conhecia outros

equipamentos ilusrios, como a Cosmorama e a lanterna mgica, aparelhos que tinham nomes
diversos e funes similares: divertir, propor admirao, espanto e curiosidade ao espectador
que via imagens se moverem (TRUTZ, 2010).
No entanto, equipamentos como o cinematgrafo, tornaram-se aparelhos inovadores,
pela praticidade na gravao e exibio de filmes, j que se podia filmar, gravar e exibir com
o mesmo aparelho e propiciavam uma diverso coletiva, devido ampliao que o mesmo
proporcionava com sua projeo.
Com esta breve introduo chega-se histria dos Lumires, que so considerados os
pioneiros do que hoje chamamos de documentrio, que na poca era denominado
depaisagens naturais ou, sobretudo filmes de atualidades. Os documentrios tm como
caracterstica filmes que retrataram a realidade ou que lidam com a verdade. O termo
documentrio atribudo a uma crtica flmica de 1926 por John Grierson e salienta Silvio
Da-Rin da seguinte forma:
fcil constatar que o nome documentrio recobre uma enorme diversidade de

filmes, representantes dos mais diversos mtodos, estilos e tcnicas. Mas, se estes
filmes se agrupam sob um mesmo nome, seria conveniente defini-lo. E definies
no faltam, conforme a poca e os interesses em jogo. (DA-RIN, 2004, p. 15)
O documentrio no uma atividade recente. Ele tem uma histria que vem de outras
dcadas. A sua definio pode ser vista da seguinte forma:
[...] podemos afirmar que o documentrio uma narrativa basicamente composta por
imagens-cmera, acompanhadas muitas vezes de imagens de animao, carregadas
de rudos, msica e fala (mas, no incio de sua histria, mudas), para as quais
olhamos (ns, espectadores) em busca de asseres sobre o mundo que nos
exterior, seja esse mundo coisa ou pessoa. Em poucas palavras, documentrio uma
narrativa com imagens-cmera que estabelece asseres sobre o mundo, na medida
em que haja um espectador que receba essa narrativa como assero sobre o mundo.
A natureza das imagens-cmera e, principalmente, a dimenso da tomada atravs da
qual as imagens so constitudas determinam a singularidade da narrativa
documentria em meio a outros enunciados assertivos, escritos ou falados.
(RAMOS, 2008, p. 22)
Uma das particularidades central do documentrio em contrapartida aos filmes

comerciais a de que a inteno do autor de uma fico a de entreter o espectador, j na
produo do documentrio o objetivo dos organizadores o de fazer marcar posio frente a
uma questo e no apenas entreter.
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Dessa forma, Ramos (2008) abandona a definio de documentrio que se vale de

noes como verdade, objetividade e realidade, e procura uma definio de documentrio que
leve em conta que esse gnero uma forma de narrativa marcada por uma inteno singular e
que indexada socialmente como tal. Por ter este carter mais prximo da realidade social e
no exclusivamente da diverso, que faz do documentrio uma ferramenta interessante a ser
utilizado em sala de aula.
3. DOCUMENTRIO COMO REFLEXOE EXPERINCIA
De uma experincia em que algum, a princpio era de uma maneira, ou no era

nada, pura indeterminao, e, ao final, converte-se em outra coisa. Trata-se de uma relao
interior com a matria de estudo, na qual o aprender forma ou transforma o sujeito.
(LARROSA, 2000, p, 52). A participao dos alunos nesta atividade como possibilidade de
internalizar, refletir e interagir com problemas sociais reflexo de uma construo e excluso
histrica.
Esse contato direto e registrado com a realidade permite a criticidade diante as
excluses sociais. A escola como espao de formao para a cidadania, a formao do aluno
que no se leve aos enganos de discursos polticos em pocas de eleies, onde tudo
mascarado para alcanar uma vitria individual e contratual, mas no social, assim as
reflexes de Larrosa, trabalham esse objetivo:
Talvez em nossos tempos, como em todos os tempos, a tarefa consista em educar um

ser que no se deixe enganar. Mas que no se deixe enganar no apenas pelos
jornais, ou pelo rdio, ou pela televiso ou pelo cinema, mas que no se deixe
enganar tampouco por todos esses aparatos educativos ou culturais que, pretendendo
imuniz-los contra a mentira da mdia, inculcam, talvez, outras formas de mentira,
disfaradas, desta vez, com o manto da realidade (LARROSA, 2000, p.153)
O que se deve buscar nas prticas pedaggicas e que o docente deve sempre adotar
a busca de atividades que transformem as relaes sociais. Citando novamente Larrosa
(2002), o que se deve evitar uma educao majoritariamente limitada aos muros do
capitalismo para que assim:
Depois de assistir a uma aula ou a uma conferncia, depois de ter lido um livro ou
uma informao, depois de ter feito uma viagem ou de ter visitado uma escola,
podemos dizer que sabemos coisas que antes no sabamos que temos mais
informao sobre alguma coisa; mas, ao mesmo tempo, podemos dizer tambm que
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nada nos aconteceu, que nada nos tocou, que com tudo o que aprendemos nada nos
sucedeu ou nos aconteceu. [...] quer dizer, um sujeito fabricado e manipulado pelos
aparatos da informao e da opinio, um sujeito incapaz de experincia.
(LARROSA, 2002, p.22)
4. A PRODUO DE DOCUMENTRIO NA CONSTRUO DO

CONHECIMENTO HISTRICO
O historiador francs Henri-Irne Marrou esclarece um ponto importante, j quepara

esta atividade haver como partida a construo de um documentrio como forma pedaggica
na construo de um conhecimento histrico a cerca de uma regio esquecida da cidade do
Recife. Marrou declara:
O conhecimento histrico, aspecto particular do conhecimento do homem,
essencialmente movedio e sempre provisrio. Nossas idias a respeito do homem,
do mundo e da vida no cessam de transformar-se: no h assunto histrico que no
seja necessrio retomar periodicamente para reenquadr-lo numa perspectiva exata,
por haver-se modificado, entrementes, a viso de conjunto.(MARROU, 1969, p.3)
O documento passou por vrias conotaes em torno de sua especificao. Para os

positivistas e posteriormente os historicistas, o historiador no poderia reconstruir o passado,
mas sim constituir, ou seja, no poderia dialogar com a fonte, s descrever o que ela dizia.
O sujeito era neutro aos fatos estudados, mas para a gerao dos Annales, isso no
seria possvel, no seria mais s os documentos escritos que teriam o estatuto de documento,
mas qualquer coisa produzida pelo homem, no seu contexto social, cultural e econmico. Ele
que produziria seu fato atravs de um dilogo com a sua fonte de pesquisa histrica.
Vale ressaltar a importncia do documento para o historiador, j que se trata de sua
ferramenta de trabalho, percebendo o documento como uma obra aberta, com vrias
possibilidades e de diferentes formatos. O francs Jacques Le Goff nos esclarece o que um
documento:
O documento no incuo. , antes de mais nada, o resultado de uma montagem,
consciente ou inconsciente, da histria, da poca, da sociedade que o produziram,
mas tambm das pocas sucessivas durante as quais continuou a viver, talvez
esquecido, durante as quais continuou a ser manipulado, ainda que pelo silncio. O
documento uma coisa que fica, que dura, o testemunho, o ensinamento (para
evocar a etimologia) que ele traz devem ser em primeiro lugar analisados,
desmistificando-lhe o seu significado aparente. (GOFF, 2010, p. 537-538)
O historiador francs Marco Ferro foi um dos percussores na utilizao do filme

como um documento histrico. Analisou filmes feitos no perodo nazista e sovitico e suas
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formas de propaganda como ferramenta de dominao simblica. Verificou o que se passava

nas entrelinhas dos filmes, o que no passava no primeiro plano, mas de forma subliminar,
definindo como uma contra-anlise da sociedade na qual se iria exercer algum tipo de
influncia, assim declara:
O filme abordado no como uma obra de arte, porem como um produto, um a

imagem-objeto, cujas significaes no so somente cinematogrficas, ele vale por
aquilo que testemunha. (...) analisar no filme principalmente a narrativa, o cenrio, o
texto, as relaes do filme com que no o filme: o autor, a produo, o pblico, a
crtica, o regime. Pode-se assim esperar compreender no somente a obra como
tambm a realidade que representa. (FERRO, 1992,p. 203)
No se pode esquecer os debates existentes acerca do cinema como documento

inaugurado por Ferro e ainda questionados por outros tericos (MORETTIN,2007).Para este
trabalho essas questes no sero analisadas.
O importante se dar no tipo de discurso elaborado pelos alunos no documentrio e
suas implicaes para uma possvel fonte no trabalho histrico em construo. Como uma
dimenso poltica enquanto arma de resistncia e reflexes, tornando o processo de
aprendizado uma etapa de formao crtica e ativa.
Outro mtodo importante para a nossa anlise a Histria Oral como fonte histrica.
A entrevista de Histria oral um resduo de uma ao, logo, precisa ser analisada para
elucidar sua narrativa e o seu contexto histrico, j que dela se permite analisar a fonte que se
trabalhou, no caso a Comunidade do Pilar. Surge o desafio atravs das entrevistas de quatro
moradores, construir uma narrativa historiogrfica condizente com a histria da comunidade e
seus entornos.
Cria-se uma nova percepo histrica, uma mudana na perspectiva de como se olhar
a histria, e suas possibilidades de repaginao que se sobrepe e lana a conseguir uma
forma de dar voz aos silenciados e dar fora a sua identidade e a sua memria coletiva. Assim
esclarece Verena:
Ao mesmo tempo, o trabalho com a histria oral pode mostrar como a constituio
da memria objeto de continua negociao. A memria essencial a um grupo
porque est atrelada construo de sua identidade. Ela resultado de um trabalho
de organizao e de seleo do que importante para o sentimento de unidade, de
continuidade e coerncia isto , de identidade.(ALBERTI, 2008, p. 167)
Assim, aps verificar alguns conceitos e possibilidades de novas ferramentas para o
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processo de construo de um documentrio, visualizaram-se indcios para que os alunos

possam seguir o caminho da construo do conhecimento histrico munidos de fontes e
abordagens apropriadas para tal finalidade.
5. COMUNIDADE DO PILAR: MUITO ALM DO CARNAVAL
A Comunidade do Pilar era conhecida como Favela do Rato e foi criada em 1970,
quando o porto era propriedade da Petrobrs. Com o passar do tempo, foi ocupada por uma
populao urbana sem moradia, expulsa dos seus lugares de origem, que entre as causas teve
o desemprego no campo, atrao ao centro urbano, ou como consequncia da expulsa por
motivos de requalificaes ou por reestruturaes urbanas.
Como exemplo, a requalificao do bairro do Recife na dcada de 90 foi um caso de
motivo de ocupao, quando os cortios foram desativados e as casas de prostituio
combatidas. Essa lgica resultou num modelo de periferizao desta regio, onde o espao
comercial cresceu ea ocupao urbana tambm, mas as portas da comunidade ficaram nas
sombras de grandes elementos culturais.
Mesmo com todos os avanos no centro de Recife e com as grandes construes
empresariais e centros culturais ao redor, a comunidade vem apresentando um dos piores IDH
do municpio. Segundo Nery (2008), os moradores vivem em condies precrias de
existncia, subsistindo economicamente da informalidade, l se observa a presena de apenas
uma escola pblica municipal, um posto de sade da famlia e alguns barracos tm atividade
comercial de lanchonetes e bares cujos frequentadores so, basicamente, os trabalhadores do
Porto e das fbricas vizinhas.
ntido que a comunidade passa despercebida pelos olhares frenticos da correria do
centro, e mais ainda, os moradores so esquecidos pelos polticos que j prometeram diversas
reformas no local. Mesmo sendo prxima prefeitura da Cidade do Recife, a Comunidade do
Pilar invisvel as pautas urbansticas, quase um cenrio, na qual os atores envolvidos
vivem a tragdia dos excludos.
6. EXCLUSO SOCIOESPACIAL CONCEITOS INTRODUTRIOS
Em 1993 o Projeto Cores da Cidade, que em parceria com a Fundao Roberto

Marinho e a empresa Akso do Brasil (Tintas de Ypiranga), comearam a revitalizar o bairro
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do Recife. Todavia, no contexto da cidade esse processo de revitalizao destacado por

Leonardo Cisneiros380como um bom exemplo dos riscos da confuso entre os termos
revitalizao e gentrificao, este ltimo referente a um tipo de processo que tende a
transformar reas subutilizadas com um discurso de valorizao que somente disfara um
desprezo pela ocupao tradicional dessas reas.
Neste sentido, a anlise dos processos urbansticos da cidade deve ser visto com um
olhar crtico, j quem em diferentes meios de comunicao principalmente em perodos de
campanhas eleitorais o termo revitalizao utilizado para embasar um discurso de
melhoria do espao, de qualidade, escondendo em sua face outros jogos de interesses.
a gentrificao, o processo mais claro de ser observado neste espao da cidade,
onde h a ocupao de grandes empresas e construes habitacionais mobiliarias de
construtoras de grande porte. Entende-se como:
Um fenmeno ao mesmo tempo fsico, econmico, social e cultural. Ela implica no

apenas uma mudana social mais tambm uma mudana fsica do estoque de
moradias na escala dos bairros; enfim, uma mudana econmica sobre os mercados
fundirios e imobilirios. esta combinao de mudanas sociais, fsicas e
econmicas que distingue a gentrificao como um processo ou conjunto de
processos especficos (BIDOU-ZACHARIASEN,2006, p.23)
Outrossim, a palavra gentrificao (do ingls gentrification) visto como um

processo de mudana imobiliria, nos perfis residenciais e padres culturais. Esta mudana
pode ocorrer em um contexto de bairro, regio ou cidade. Um grupo com maior poder
aquisitivo substitui um de menor em um determinado espao. Este processo pode ser melhor
refletido na fala de Bourdieu onde (2007, p. 160), no h espao, em uma sociedade
hierarquizada, que no seja hierarquizado e que no exprima as hierarquias e as distncias
sociais.
Assim, a gentrificao um processo que confirma o poder de ocupao das classes
mais favorecidas em um determinado espao, firmando assim excluso social e espacial da
populao menos favorecida. Portanto, o espao hierarquizado o espao da segregao,
entendido como materializao da hierarquia social espao social reificado e produto
das lutas dos grupos sociais pela apropriao dos recursos urbanos. (MENDONA, 2003, p.
129). Com todos esses avanos seja de grandes construtoras a empresas de pequeno, mdio e
380
Disponvel em: https://direitosurbanos.wordpress.com/2012/12/16/centro-do-recife-quando-a-cidade-e-a-sua-
casa/
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grande porte, o Bairro do Recife Antigo foi ocupado por mercados de diversos segmentos. A
melhoria do seu espao valorizou todos aqueles que pudessem aumentar o capital da regio.
Aes para a populao da Comunidade do Pilar estavam sempre em promessas, que
a cada eleio eram esquecidas. Todos esses avanos e contrapontos acarretaram em uma
clara segregao da populao local, est a ser definida como o processo atravs do qual a
populao forada a se concentrar em uma rea especfica, facilmente percebida pela
distribuio espacial da populao (SOUZA, 2008, p. 103).
A excluso socioespacial ento desencadeada por todos esses processos histricos
sociais. O discurso de revitalizao que na verdade a materializao da gentrificao, leva
segregao populacional e reverbera na excluso social e do espao. Neste nterim no h
ganhos nem para os favorecidos nem para os menos, a sinfonia em desarmonia desencadeia a
excluso social um fator fundamental para o aumento da violncia urbana e para a
reconfigurao espacial de vrias cidades (Coutinho, 2009; Berkman,2008:171). Essas zonas
de excluso social acabam por tornar-se ambientes de alta vulnerabilidade, onde a violncia
acaba por ser o reflexo de um longo processo histrico de excluso.
7. O PROJETO: LUZ, CMERA...
O projeto teve como objetivocriar uma oficina de cinema para produzir um

documentrio com os alunos do Colgio de Referncia Porto Digital, num perodo de trs
meses, para o trabalho final do PIBID de Histria, vinculado ao colgio. A mesma foi pensada
como ferramenta pedaggica para os alunos envolvidos, pelo fato de poderem observar a
histria sobre uma nova tica, atravsdas lentes da cmera.
Alm disso, os alunos teriam a possibilidade de explorar a arte cinematogrfica e
desenvolver conceitos de produo, fotografia, edio e pesquisa de campo social. Entre
outras possibilidades do projeto, foi pensado nos benefcios no s para os alunos envolvidos
como tambm para o colgio, como forma de divulgao e reflexo da comunidade filmada e
estudada, no caso o Bairro do Recife e seus entornos, com nfase na Comunidade do Pilar.
Antes de encaminhar o trabalho, na fase de pr-produo, foramempregados
conceitos de histria oral e documental pelo professor responsvel, atravs de fotos e registros
da poca, para poder construir uma narrativa tanto historiogrfica como flmica, para se
chegar ao objetivo final que foi o documentrio. Alm disso, os alunos ficaram responsveis
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por pesquisar sobre a histria da Comunidade do Pilar a formao e evoluo do espao do

Bairro do Recife Antigo. Abaixo, segue o cronograma organizado para atividade:
Quadro 1: Cronograma de execuo das atividades

DATA AULA ATIVIDADE TEMPO
Apresentao da proposta e definio de bairro/comunidade para
24/08/2015 Aula 1 1 hora
o grupo
26/08/2015 Aula 2 A Histria oral e local como anlise para investigao do assunto 1 hora
Breve introduo sobre a histria do documentrio. O cinema
direto e o mtodo observacional. Cinema verdade e o mtodo
07/09/2015 Aula 3 reflexivo. O filme documentrio e a proposta educativa: 1 hora
Humberto Mauro e o incentivo ao documentrio moderno
brasileiro. O documentrio em atrito com o real.
Esttica cinematogrfica. Como usar a cmera e outros
14/09/2015 Aula 4 equipamentos de base de acordo com o local das filmagens e 1 hora
entrevistas.
Exibio do documentrio: Avenida Braslia Formosa, de
21/09/2015 Aula 5 Gabriel Mascaro. Trechos de outras obras e debates a respeito do 1 hora
estilo de cada uma.
Visita as locaes e pr-produo para planejamento de
05/10/2015 Aula 6 entrevistas e filmagens. Primeiros registros do bairro/ 1 hora
comunidade
12/10/2015 Aula 7 Gravaes 1 hora
Aula
16/11/2015 Direcionamento de ps-produo e finalizao do documentrio. 1 hora
10
Fonte: O autor
Toda esta organizao pautada em pesquisa, anlise de documentos sempre foi

pensada como um fundamento alm pedaggico, mas na linha de formao de que a escola
precisaria cada vez mais, deixar de ser o lugar de mera aquisio do conhecimento
(MOREIRA; SILVA, 2002) e capacitar os/as jovens a analisarem criticamente a sociedade, as
relaes de poder e mdia, preparando-os para o enfrentamento das discriminaes e o
desenvolvimento de mltiplos sistemas de percepo, pensamento e ao decorrentes de seu
convvio com distintos contextos (SANTOM, 1995).
Assim, as reflexes presentes nesta primeira etapa tiveram como fundamento
possibilitar aos alunos mais do que os conhecimentos presentes em livros, mas tambm a
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experincia com a representao de uma determinada realidade conhecida.
8. O PROJETO: ACO!
Aps algumas aulas tericas sobre o que seria o documentrio, criao de roteiro e a
produo de um conhecimento que significasse algo a mais para a resistncia da comunidade,
contra o seu esquecimento, as filmagens se iniciaram. Cerca de 9 (nove) alunos foram no
Bairro do Recife Antigo e no seu entorno entrevistar pessoas sobre a comunidade do Pilar, se
conheciam e se sabiam da sua localidade.
Nesta etapa houve diversas respostas dos entrevistados, seria at um total
desconhecimento da mesma. Observa-se j neste ponto uma ferramenta muito usada para a
produo de documentrios: a entrevista oral.Servindo como um documento no sentido de
crtica documental do que se est trabalhando (ALBERTI, 2008).
Outro ponto nas filmagens foram os contrates visualizados pelas imagens feitas pelos
alunos, onde foi possvel ver os barracos com esgotos a cu aberto e a Prefeitura no fundo do
plano, ou seja, o total descaso dos rgos pblicos, j que a comunidade est a menos de 100
metros da mesma.
Outro momento foi a entrevista com os prprios moradores, onde a narrativa deixa
claro a dificuldade que os mesmos enfrentam no dia a dia, os discursos proferidos pelas
pessoas em relao situaes mais graves como falta de saneamento, falta de segurana,
nenhum espao de lazer ou de atrativo para as crianas, a sua excluso nas atividades feitas no
Marco Zero, como o programa Recife de corao, espao aberto para atividades esportivas e
musicais, frias gastronmicas e de artesanato, na qual os moradores no so inseridos em tais
prticas ou manifestaes culturais e muito menos incentivados a participarem deste espao.
O roteiro dos alunos seguiu para a igreja de nossa senhora do Pilar construda em
1680, mas no perodo das gravaes os estudantes s entraram nela com a gentileza de um
funcionrio para as locaes, pois o prdio encontra-se fechado para as missas. Por trs da
igreja se situa os fundos da fbrica do pilar, onde no tiveram autorizao para filmar. Outro
ponto de rodagem fois construes inacabadas dos conjuntos habitacionais e da escola.
Finalizando assim a filmagem para iniciar a etapa da ps-produo.
9. O PROJETO: OS DILOGOS
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Com a gravao dos vdeos, foram feitos dilogos entre os alunos sobre o
desenvolvimento das atividades. Os dilogos foram mediados pelos alunos do PIBID e o
professor de histria que acompanhou todo o processo. Como o fato de ao entrevistar pessoas
que trabalham prximas comunidadedo Pilar desconhecerema sua existncia. Outro ponto
que perceberam durante o trabalho foi a quase que ausncia de alunos da comunidade que
estudam no Porto Digital, sendo localizadas em um primeiro momento apenas 2 (duas) alunas.
O processo de gentrificao visto de forma prtica pela regio estudada. A negligncia das
entidades pblicas para com o local, dentre outras dificuldades e situaes verificadas pelos
alunos. Todas essas visitas levaram para a sala de aula debates e discusses, em que os
tentaram passar atravs de suas filmagens, uma desigualdade to perto, mas ao mesmo tempo
to distante.
10. CONCLUSES
O presente trabalho foi uma experincia, seja para os alunos, professores e discentes
do PIBID envolvidos no projeto de pesquisa. Ganhos substanciais no conhecimento sobre a
histria da comunidade, que fica escondida e isolada durante todo carnaval do Bairro do
Recife antigo, uma forma poltica de mascarar em muros coloridos a desigualdade
proveniente de um longo processo de gentrificao que resultou em uma excluso social e
espacial.
Outra possibilidade foi a criao do documentrio como uma ferramenta pedaggica
que permitiu um olhar crtico entre os participantes. Importante destacar que no foi a
qualidade do vdeo, imagem ou som o mediador deste trabalho, mas a formao do aluno
ativo que estuda determinados acontecimentos e suas consequncias na sociedade e faz
reflexes sobre isso de forma mais didtica possvel.
Em sala de aula, foi possvel observar como os alunos refletiam sobre a situao da
comunidade e seu processo de distanciamento com o Bairro do Recife Antigo. Tambm o
conhecimento sobre o processo de getrificao, excluso social e espacial. Assim como o
processo de filmagem, desde a pr-produo, produo e ps-produo com seus impasses e
descontraes.
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Portanto, para este trabalho no se dar uma concluso definitiva, porque se entende
que em um espao de formao como a escola todas as prticas nela realizada no se
substanciar simplesmente em resultados quantitativos, prontos para serem colocados em
estatsticas nacionais e aplaudidas por rgos internacionais de avaliao de desempenho
escolar. Os resultados so internos e externos a cada aluno que dele participou, e no o
ontem ou o hoje que ir colher toda essa experincia. Experincias estas sentidas e vividas ao
longo de todo o percurso trilhado pela oficina de cinema e na sala de aula, uma didatizao
terica e posta em prtica atravs de um vdeo amador.
REFERNCIAS
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em Demografia). Belo Horizonte: UFMG.Cedeplar, 2008.
DIFERENTES CENRIOS: um estudo sobre o ensino de histria na escola pblica de

Palmeira dos ndios AL
Dehon Cavalcante381
Graduando em Histria UNEAL Universidade Estadual de Alagoas
E-mail: dehonc@hotmail.com)
Kleber Bezerra (orientador) 382
381
Dehon da Silva Cavalcante - Graduando do curso de Histria da Universidade Estadual de Alagoas - UNEAL
- Campus III Palmeira dos ndios AL e-mail- dehonc@hotmail.com
382
Kleber Bezerra da Costa, professor da Universidade Estadual de Alagoas. E-mail:
prof.historiakleber@gmail.com
604
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Resumo: este artigo centra-se em discutir o ensino de histria na educao pblica de Palmeira dos ndios AL,
abordando os diferentes cenrios existentes; considerando este campo de conhecimento complexo, onde
coexistem vrios elementos que interferem no processo de ensino e aprendizagem, especialmente a histria
pesquisada e a ensinada; faz-se necessrio abordagem das questes relevantes tocantes a esta temtica, como a
contextualizao histrica desta disciplina, suas metodologias, currculos, as escolas historiogrficas, os desafios
deste ensino na atualidade e o livro didtico. Objetiva-se tambm analisar como estes fatores so refletidos na
construo do conhecimento histrico escolar. A metodologia utilizada ser a pesquisa bibliogrfica, utilizando-
se de referencias tericos como Selva Guimares e Marcos Silva, entre outros, como tambm, a pesquisa de
campo, sendo ouvidos professores de histria, profissionais da educao e alunos da escola pblica de Palmeira
dos ndios. Neste artigo proponho abordagens sobre o ensino de historia que possam proporcionar melhor
aceitao e entendimento desta temtica, como tambm, melhor interao entre a escola, enquanto conhecimento
sistematizado e o saber popular, respeitando a cultura escolar existente.
Palavras-chave: Conhecimento. Currculo. Didtica. Livro. Professores.
CONSIDERAES INICIAIS
Neste trabalho pretende-se discutir o ensino de histria na cidade de Palmeira dos

ndios - AL, comparando-o, em linhas gerais, com a forma como este ensino vem sendo
ministrado nas demais localidades do Brasil, para tanto, foram feitas as devidas observaes
em duas escolas estaduais do municpio: Escola Estadual Graciliano Ramos e Escola Estadual
Monsenhor Macdo, como tambm uma escola da rede municipal: Escola Municipal Mary
Caparica. Tambm foram entrevistados, os profissionais de educao da GERE (Gerencia
Regional de Ensino) e da Secretaria Municipal de Educao.
Apesar de fazer uma contextualizao histrica da origem desta temtica, pretendo
focar mais expressivamente a partir da dcada de 1980, quando vrios acontecimentos
internacionais como o fim da guerra fria, as inovaes tecnolgicas no padro internet, o fim
da ditadura no Brasil e a promulgao da Constituio brasileira de 1988, foram significativos
para a abertura de novas pesquisas referente ao ensino de histria, contribuindo, dessa forma,
para situar este ensino com as perspectivas e mudanas no contexto mundial e do Brasil.
Observando-se a trajetria do ensino de histria em Palmeira dos ndios, bem como
na maioria dos municpios brasileiros, constata-se que o ensino de histria passa pelo crivo
conservador, pois acompanha desde o incio da formao do pas, o predomnio das
oligarquias dominantes, estando sujeito s polticas equivocadas dos governantes, sobretudo
por no saber diferenciar, de um lado, polticas de governo de formao da identidade
605
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nacional, e do outro lado, a preservao do conhecimento histrico autnomo que corrobore

com a formao cidad.
importante destacar que a historiografia do ensino de histria no Municpio de
Palmeira dos ndios, objeto de estudo deste trabalho, no difere do modelo implantado no
Brasil como um todo, o qual foi marcado por forte influncia dos Jesutas, que aqui chegaram
na primeira metade do sculo XVI, trazidos pelos portugueses, e percorreram as terras
recm-descobertas de norte a sul difundindo a formao religiosa.
Observa-se que a histria foi sendo significativamente empregado para disseminar o
iderio da formao da identidade nacional, agregando-se o nacionalismo patritico, o culto
aos heris nacionais, como tambm dividindo espao, sob o mesmo estatuto, a histria
sagrada e a histria universal ou civil, as quais tinham o intuito de propiciarem uma educao
moral ao aluno, com os preceitos voltados para o eurocentrismo e o cristianismo.
Com a criao do Colgio Pedro II, no Rio de Janeiro, na primeira metade do sculo
XIX, deu-se o incio ao ensino de histria como obrigatrio. A partir desta data o
desenvolvimento do estudo desta temtica vem sofrendo profundas transformaes, o que se
pressupe como normal, pois com o passar do tempo os sujeitos histricos mudam e com eles
os seus costumes, as leis e o modo de convivncia em sociedade. Entretanto, o ensino de
histria possui as suas especificidades por se tratar de um campo de pesquisa e produo do
saber que se encontra em constante debate no apenas com o ambiente acadmico, mas com a
maioria dos segmentos representantes da sociedade, que por sua vez esto distantes de obter
consenso sobre os feitos e fatos pertencentes histria.
1 O ENSINO DE HISTRIA NA ATUALIDADE
Atualmente no se concebe o ensino de histria pautado em verdades histricas

acabadas, no entanto devido s heranas do passado que privilegiavam o ensino de histria
pautado nos princpios da linearidade e continuidade, dando conta apenas de uma histria
patritica, factual e memorizadora, perpetuaram-se no Brasil durante um longo perodo, pois
s a partir de 1980 que existe uma maior abertura para novas pesquisas histricas, as quais
retratavam melhor a realidade do povo brasileiro.
Observa-se a existncia da distncia, para no dizer o abismo, em que se encontram
de um lado o conhecimento sobre o passado, este contemplado pelas pesquisas acadmicas
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em constante atualizao, e a histria ensinada nas escolas, esta por sua vez necessitando de
investimentos de ordem: administrativa, estrutural e pedaggica, s quais, na maioria das
vezes no acompanham as pesquisas historiogrficas, nem to pouco atende aos anseios dos
alunos da educao bsica do Municpio de Palmeira dos ndios.
O mundo tem passado por mudanas profundas, principalmente depois do processo
de globalizao e modernizao ocorrido de forma perversa, pois causou interferncias na
concepo de famlia, de maneira que os ricos ficaram cada vez mais ricos e os pobres foram
sendo sucumbidos aos interesses globais e capitalistas. Assim, no possvel viver
economicamente, socialmente e culturalmente de forma isolada, isto , influenciamos e
sofrermos influencias de acordo com situao global que se apresenta. Somos atingidos pelas
ondas gigantescas de informaes e tendncias assimilao de novas culturas, que por sua
vez leva-nos aos ganhos e perdas culturais e econmicas.
Como afirma Silva (2012, p.39):
O professor passou a ser concebido e a se conceber como algum dotado de

historicidade, ser que produz, sente, vive de forma crtica, criativa, sensvel, enfim,
autor, produtor de saberes e de prticas educativas. Se a racionalidade tcnica
implicava a dissociao entre o eu pessoal e o eu profissional, entre teoria e prtica,
nessas novas concepes, tais dimenses se aproximam. So fluidas as relaes
entre a formao e a prtica docentes entre os espaes de vida e de trabalho. Como
movimento dialtico, tem tenses, distanciamentos e aproximaes.
De acordo com a citao acima, a percepo dos fatos e feitos so compartilhados

mais eficazmente, na medida em que sofremos os impactos desta invaso consensual de
novos costumes, podendo mudar os nossos reais norteadores de valores como a dignidade, a
justia, a moral e a tica, os quais aliceram a formao dos princpios formadores de uma
nao. Este conjunto de elementos desde os primeiros povoamentos no Brasil foram sendo
construdos e edificados na cultura do povo brasileiro. Logo, ao persistirem alguns
comportamentos no condizentes com a prtica dos bons costumes atuais, devemos fazer um
levante historiogrfico para percebermos se tais procedimentos no decorrem das heranas
deixadas pelo modo de vida dos nossos antepassados.
Vivenciamos crises financeiras que afetam significativamente o desenvolvimento
do imaginrio, tico e moral dos brasileiros, na mesma proporo que atinge o sistema
educacional, o qual se contamina pelas aes nefastas de alguns de seus representantes ao
aderir conivncia de atos ilcitos ou de no se propagar a concepo do fortalecimento da
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educao em todo o pas, atravs de currculos atentos a realidade da nao, comprometidos

com o ser cidado nos dias atuais, onde tal assertiva perpassa pelo conhecimento histrico
fundamentado tambm pelo ensino de histria em sintonia com os movimentos sociais do seu
povo.
Ao que se parece faltou competncia em associar o ensino inovador e crtico com o
tico e moral; supostamente a educao redeu-se aos interesses ideolgicos e capitalistas,
evidenciando-se cada vez mais as distncias entre a classe dominante e os dominados. A partir
do melhor acesso educao, estas distncias foram redimensionadas, passando a fase de
superao dos limites, especialmente aps as melhorias advindas com as transformaes no
processo de comunicaes, as quais propiciaram com que as informaes fossem propagadas
em ritmo acelerado. Entretanto, faz-se necessrio resgatar a memria da histria individual e
coletiva dos nossos antepassados, sejam elas locais ou nacionais no como histria factual,
mas ouvindo-se a histria dos silenciados, aqueles que por fora do poder e da opresso no
tiveram os seus nomes revelados, mas que tiveram relevante papel na construo das
conquistas do povo.
O conhecimento histrico perpassa pelo debate, pelo emprego de metodologias
capazes de trazer novas abordagens para o aluno, neste sentido, o professor precisa apresentar
novos olhares sob o tema, fato ou conceito; esta iniciativa torna-se importante para que o
aluno possa perceber que dependendo da viso e da inteno de quem narra histria, tudo
pode mudar, basta pensar no exemplo, como entender o processo de formao de um bairro:
pode-se v-lo sob a tica dos trabalhadores da regio e das relaes estabelecidas pelos modos
de produo dos que estiveram no poder, dos grupos minoritrios que habitam o local ou das
manifestaes culturais, entre outras possibilidades.
Durante as aulas, impossvel apresentar todas as maneiras de ver como a histria
foi sendo construda, mas fundamental mostrar que ela no se construiu de uma nica
vertente (e que, at mesmo dentro de uma delas, pode haver vrias interpretaes). O
professor deve favorecer o acesso a documentos oficiais, reportagens de jornais e revistas e a
outras fontes.
Diante do contexto em que as origens do processo educacional do Brasil exercem
forte influencia na maneira como percebemos a histria atualmente, faz-se necessrio a
interveno do professor de histria no sentido de utilizar-se de vrias vertentes para
desconstruir o discurso centralizador, factual e linear que outrora era de praxe utilizao.
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Neste sentido, a ateno volta-se para os instrumentos que esto se materializando no

cotidiano dos educandos e dos educadores, ou seja, como urgente a necessidade de reformas
curriculares de forma que se possa diminuir a desigualdade entre o saber histrico escolar, o
saber acadmico e o saber popular, os quais so fundamentais para transformao da escola
pblica em Palmeira dos ndios.
2 A IMPORTANCIA DO CURRCULO NO ENSINO DE HISTRIA
O Currculo se constitui no campo distinto do conhecimento, avaliando-se a sua

constituio detectamos muitos interesses que se associam e favorecem a sua concretizao;
so interesses editoriais, financeiros, ideolgicos, polticos e culturais que convergem para
uma disputa de espao, culminando com a luta de interesses que sem dvida vence o mais
forte, ou seja, o mais articulado dentro do jogo do poder.
sabido da herana histrica brasileira e da predileo por currculos
eurocentrizados, onde estudada com maior nfase a histria global em detrimento dos
estudos da histria do Brasil, deixando dessa forma de se conhecer muitos aspectos e anseios
da sociedade brasileira, como as suas lutas que contemplaram as vitrias e derrotas do povo, o
papel que o pas desempenha como pas emergente e os caminhos que tem percorrido sob o
impacto do neoliberalismo, capitalismo e a globalizao.
O currculo se constitui em uma valiosssima ferramenta para a melhoria do processo
do ensino e aprendizagem, pois atravs da escolha de temas que privilegie a histria local, isto
, da realidade do seu povo, somos impelidos a amadurecer enquanto cidados conscientes
dos seus direitos e deveres.
De acordo com Karnal (2015, p.188):
Uma anlise de algumas obras didticas recentes e com grande vendagem, para o
ensino fundamental e para o ensino mdio, permite, por exemplo, identificar rpida e
facilmente a diluio dos contedos de histria do Brasil. Apenas para exemplificar,
em um rpido levantamento quantitativo, em um livro didtico para o ensino mdio,
confeccionado segundo o atual modelo de volume nico para as trs sries, verifica-
se que dos 42 captulos apresentados, apenas 12 so efetivamente de contedos de
histria do Brasil. O mesmo pode ser observado em coleo para o ensino
fundamental, no qual em um total de 168 captulos organizados para quatro sries,
existem apenas trinta relativos histria brasileira.
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Constata-se que o currculo, devidamente trabalhado, possui grande importncia

tornando-se o meio eficaz de difuso do saber histrico, fazendo-se necessrio periodicamente
revis-lo, de forma que se possa atender as expectativas no apenas dos alunos, mas tambm
dos professores, que por sua vez, encontram-se na linha de frente com os discentes e, na
maioria das vezes, sentem-se impotentes para propor sadas que se configurem na produo e
ou inovao do ensino histria, utilizando-se de novas abordagens historiogrficas.
Quando abordamos o tema currculo, evidenciamos que algumas formas de
conhecimento tm maior longevidade do que outras em nossa realidade, ou seja, a produo e
a transmisso do conhecimento histrico envolvem necessariamente, relaes de poder,
consolidando-se em suas formas histricas de reproduo, ou seja, legitima-se em
conhecimento escolarizados e socialmente aceitos.
3 A IMPORTANCIA DO REPENSAR A HISTRIA
A histria do ensino de histria, na maioria das vezes, passa por anlises, sobretudo,
referente a temas mais especficos como a histria dos livros didticos e a histria dos povos
indgenas e africanos a partir da promulgao das leis como as 10.639/2003 e 11.645/2008
respectivamente, as quais contriburam sobremaneira para difuso dos conhecimentos
histricos acerca destas etnias. Entretanto, vislumbra-se que a educao bsica ainda no foi
contemplada por reformas curriculares que atentem para a incluso de novas propostas
curriculares, ouvindo-se as prticas e experincias dos professores, como tambm os desafios
deste ensino na atualidade, em meio ao processo de globalizao, modernizao e as graves
crises polticas e ticas que se inserem na sociedade atual.
A relao do historiador com o seu objeto de estudo vem sofrendo transformaes
com o passar do tempo. Se antes os fatos reais e concretos deveriam ser interpretados com
objetividade e neutralidade, isto , sem o olhar subjetivo do narrador; hoje a grande maioria
dos historiadores entende que a produo do conhecimento histrico bem mais difcil e
complexa, envolvendo inmeras discurses e problematizaes acerca do principal
instrumento de trabalho, ou seja, as fontes histricas.
As fontes histricas no representam a totalidade dos acontecimentos; existem
detalhes, impresses pessoais e subjetivismo que esto presentes entre as fontes histricas e o
relato do historiador. Precisamos nos conscientizar, enquanto pesquisadores do ensino de
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histria da necessidade de analisar individualmente e coletivamente as diferenas presentes no

objeto de estudo, assim como as memrias representativas desse objeto, refletindo sobre as
suas historicidades, suas prticas cotidianas e a busca pela cidadania, que se constituem no
objeto do conhecimento histrico.
De acordo com Foucault (2008, p.8):
Digamos, para resumir, que a histria, em sua forma tradicional, se dispunha a

"memorizar" os monumentos do passado, transform-los em documentos e fazer
falarem estes rastros que, por si mesmos, raramente so verbais, ou que dizem em
silncio coisa diversa do que dizem; em nossos dias, a histria o que transforma os
documentos em monumentos e que desdobra, onde se decifravam rastros deixados
pelos homens, onde se tentava reconhecer em profundidade o que tinham sido uma
massa de elementos que devem ser isolados, agrupados, tornados pertinentes, inter-
relacionados, organizados em conjuntos.
A citao acima reflete a mudana ocorrida nos meios historiogrficos, mas tambm
indica que a construo dos saberes histricos na prtica, atravs do ensino de histria, deve
persistir no redescobrir cotidianamente, e esta prtica passa pela ateno que devemos dar as
perspectivas abordadas nas grades curriculares desta temtica, para que o conhecimento nas
vrias vertentes possa chegar a todos os estudantes, considerando a cultura escolar
individualizada e respeitando os espaos multiculturais presentes nas escolas, bem como em
cada ser pensante.
A histria no pode ser vista apenas como o registo do que aconteceu no passado,
pois se vrios registros foram feitos, tambm h de se imaginar que muitos deixaram de ser
lembrados, perderam seus rastros ou foram deliberadamente esquecidos. Logo, diante de
possveis evidencias pode-se refletir sobre a ideia de que a fonte documental, pura de simples
como se apresenta no constitui a verdade inquestionvel. preciso analisar o discurso, ou
seja, a maneira pela qual o objeto histrico produzido discursivamente e a prpria forma
narrativa com que podem reproduzir ou construir este objeto.
Contudo, a necessidade de vrias anlises, questionamentos e busca por novos
conhecimentos no deve deduzir em ideias de falsidade s fontes documentais, mas que estas
so parte de um quebra cabeas que nos dar muita satisfao e surpresas em mont-lo, assim
como nos dar a oportunidade de redescobrir, reescrever e recontar a histria, buscando novos
vestgios, fontes, relatos sobre o fato proposto.
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Assim como a histria, o currculo no um mero conjunto neutro de

conhecimentos a serem ensinados, isto , podem ocorrer interesses, ideologias e formas de
disseminao dos fatos que contemple apenas uma parte do contexto histrico em questo.
Silva (2012, p. 44) afirma que O currculo revela e expressa tenses, conflitos, acordos,
consensos, aproximaes e distanciamentos. histrico, situado, datado no tempo e no lugar
social..
preciso explicar aos alunos a importncia da histria, construindo juntamente com
eles os contedos curriculares e formando as parcerias que facilitem a assimilao dos saberes
histricos, fazendo uma conexo com a utilidade deste contexto para a vida atual destes
alunos. Entender as transformaes que as sociedades vm passando no decorrer do tempo
requer uma investigao perfeita das fontes histricas.
A histria est aberta a novas possibilidades, novos horizontes, e nesse contexto
que as prticas de ensino devem caminhar tambm, para que sejam melhores entendidas pelos
alunos. A histria, assim como outras formas de conhecimentos esto sempre se constituindo
na sua dinamicidade em novos saberes histricos, isto , o conhecimento nunca perfeito ou
acabado, ele se reconstri no nosso cotidiano.
De acordo com Arstegui (2006, p.487):
o problema permanente de como ordenar estreitamente a explicao com os fatos.

Isto no ocorre, de modo algum, somente com a explicao da histria. Um conjunto
de fenmenos pode ser explicado de vrias maneiras, sem que possamos dizer de
nenhuma das explicaes que ela seja falsa. Mas, sem dvida, existem explicaes
melhores do que outras.
Quando na sala de aula questiona-se para que serve a histria, devemos compreender
que por trs desta pergunta existe uma constatao evidente: a necessidade de nos
apropriarmos dos conceitos e teorias referentes a esta temtica. Responder a tais indagaes,
sem dvidas, requer preparo terico e metodolgico que vai alm do domnio simplesmente
dos contedos curriculares, mas deve-se ter a conscincia da importncia de se apropriar dos
conceitos histricos, da teoria da histria e das metodologias aplicadas histria.
Deve-se refletir sobre as teorias que envolvem esta rea de conhecimento, ou seja, os
conceitos referentes histria que esto em constante processo de mutao, necessitando de
reflexes de acordo com as correntes de pensamento. O fato de que existem poucos livros
sobre teoria da histria, em comparao com outras disciplinas como filosofia e literatura,
disposio do pblico em uma livraria j denota a falta de familiaridade com o tema, visto que
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muitas obras mostram um fetichismo pela documentao, uma obsesso pelos fatos, e em
consequncia uma metodologia de realismo ingnuo, capaz de projetar-se como barreira,
deformando a forma de aprender criticamente, ou seja, entendendo que os acontecimentos
histricos so produzidos no decorrer de um processo, podendo este ter longa ou curta
durao.
Faz-se necessrio ampliar o debate sobre a teoria de histria, bem como dotar as
bibliotecas das escolas e as pblicas de livros que abordem melhor as especificidades dessa
teoria, pois como na maioria das vezes, se nos comportamos alheios a determinadas temticas,
isto se deve em parte ao no conhecimento ou embasamento terico necessrio para fomentar
novos questionamentos sobre os conceitos que regem a dinmica do conhecimento. O
conhecimento histrico requer a apropriao de conceitos fundamentais para a sua
compreenso; aumentando-se a disponibilidade de livros e materiais didticos referentes
histria certamente em curto prazo teremos a soluo de muitos questionamentos que so
frutos dos distanciamentos tericos.
Jenkins (2007, p.25) afirma:
O passado e a histria existem livres um do outro, esto muito distante entre si no

tempo e no espao. Isso porque o mesmo objeto de investigao pode ser
interpretado diferentemente por diferentes prticas discursivas (uma paisagem pode
ser lida/interpretada diferentemente por gegrafos, socilogos, historiadores, artistas,
economistas, et al) [...] Isto pode lhe parecer estranho, que tendemos a perder de
vista o fato de que realmente existe a distino entre a histria entendida como o
que foi escrito e registrado sobre o passado, e o prprio passado, pois a palavra
histria cobre ambas as coisas. Portanto, o prefervel seria sempre marcar essa
diferena usando o termo o passado para tudo o que se passou antes em todos os
lugares e a palavra historiografia para a historiografia; aqui, historiografia se
refere aos escritos dos historiadores. O passado j aconteceu e os historiadores s
conseguem traz-lo de volta mediado por vnculos diferentes como livros, artigos,
documentrios, etc. O passado j passou e a histria o que os historiadores fazem
com ele quando pem mos a obra.
O mundo ou o passado sempre nos chegam como narrativas e que no podemos

duvidar que elas existissem, pois correspondem realidade do mundo ou do passado,
presentes no discurso estabelecido, como por exemplo, de acordo com as interpretaes, seja
do gegrafo, do socilogo, ou seja, do historiador, uma mesma fonte histrica pode ser
explorada em significados de diversas formas, no necessariamente afirmando que uma se
sobreponha a outra, mas que elas fazem parte de um mesmo contexto.
Se existe diferena entre o passado e a histria e, se o objeto de investigao em que
os historiadores trabalham est ausente na maioria de suas manifestaes, pois s restam
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vestgios do passado, existe um limite controlando a pretenso que os historiadores possam ter
ao conhecimento. Precisa-se conciliar o passado com a histria e dessa necessidade surge trs
campos complexos tericos: a epistemologia, a metodologia e a ideologia.
A epistemologia (do grego episteme, conhecimento) se refere ao campo filosfico
das teorias do conhecimento.
De acordo com a afirmao de Jenkins (2007, p.25):
Portanto a fragilidade epistemolgica permite que as interpretaes dos historiadores

sejam multplices (um s passado, muitos historiadores). [...] Mas o que torna a
histria to frgil em termos epistemolgicos? Existem quatro respostas bsicas: _
Nenhum historiador consegue abarcar e assim recuperar a totalidade dos
acontecimentos passados, porque o contedo desses acontecimentos
praticamente ilimitado. Em segundo lugar nenhum relato consegue recuperar o
passado tal qual ele era, porque o passado so acontecimentos, situaes, etc. e no
um relato. J que o passado passou, relatos s podem ser confrontados com outros
relatos, nunca com o passado.
Contudo, devemos pressupor que se complicado ter conhecimento de algo que

existe, imagine afirmar algo de um tema efetivamente ausente como o passado na histria.
A histria possui a sua fragilidade epistemolgica, pois se fosse possvel saber de uma vez por
todas o conhecimento absoluto, no haveria necessidade dos historiadores estarem repetido a
mesma coisa sempre.
As pessoas no presente necessitam de antecedentes para localizarem-se no agora e
legitimarem o seu modo de vida atual e futuro. No que os fatos por si s, do passado
legitimem alguma coisa, mas o ponto que as pessoas sentem a necessidade de enraizarem o
hoje e o amanh em seu ontem. Recentemente, esse ontem tem sito procurado e achado, j o
passado se predispe sustentar incontveis narrativas, atravs de mulheres, negros, grupos
regionais, minorias diversas, et al.
A histria a maneira pela qual as pessoas criam, em parte, suas prprias
identidades. Ela muito mais do que um mdulo no currculo escolar ou acadmico, embora
se necessite aproximar a histria acadmica do saber histrico escolar, refletindo como estes
espaos educacionais tem importncia relevante para todas as partes diversamente
interessadas. Jenkins (2007, p. 43) afirma: Ao fim, a histria teoria e a teoria ideologia, e
a ideologia pura e simplesmente interesse material. [...] O problema surge quando o oficio
do historiador se insere nas relaes de poder; da a pergunta o que histria? Se torna para
quem a histria?
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preciso construir com os alunos a importncia da histria, repensando juntamente

com eles os contedos curriculares e formando as parcerias que facilitem a assimilao dos
saberes histricos, fazendo uma conexo com a utilidade deste contexto para a vida atual
destes alunos. Entender as transformaes que as sociedades vm passando no decorrer do
tempo requer uma investigao perfeita das fontes histricas e dos historiadores que
mediaram esta histria.
CONSIDERAES FINAIS
Esta pesquisa encontra-se em fase de andamento, entretanto notrio que na escola

pblica de Palmeira dos ndios encontremos diferentes cenrios presentes na sua estrutura
funcional e organizacional. Estes diferentes cenrios esto imbricados na cultura escolar de
cada estabelecimento de ensino, por isso, em algumas vezes, encontramos grandes diferenas
no que se refere aos ndices de aprendizagem, comportamentos dos alunos, cumprimentos de
metas curriculares e at mesmo na escolha mais adequada dos livros didticos.
Partindo do pressuposto que a atividade laborativa do ensino de histria requer um
preparo cientfico e investimentos de ordem estrutural nas escolas, bem como na carreira dos
docentes, faz-se necessrio refletir como as escolas esto preparadas para oferecer as
condies necessrias aos anseios dos professores e alunos, de forma que as atividades do seu
cotidiano seja dinamizado, incentivando-se a pesquisa e ao conhecimento.
Neste sentido, este trabalho torna-se relevante na medida em que no esgota o debate
ou as pesquisas sobre os diferentes cenrios encontrados na escola pblica de Palmeira dos
ndios, mas aponta necessidade de se aumentar o dilogo entre os diversos segmentos da
sociedade, sejam eles culturais, religiosos, empresariais, entre outros; visando responder as
seguintes perguntas: que escola pblica desejamos para os nossos alunos? Quais so os
investimentos necessrios para alcanar um ensino de histria de qualidade?
A partir do intenso debate sobre a complexidade deste tema, que no se resume
apenas nas providencias pontuais a serem adotas por parte da escola, mas tambm pelo
Estado, Municpio e pelos principais seguimentos representantes da sociedade; poder-se-,
estabelecer metas, critrios e objetivos para melhorias a curto, mdio e longo prazo.
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Assim, poderemos minimizar a ocorrncia dos diferentes cenrios existentes na

educao pblica de Palmeira dos ndios, isto , podemos obter livros didticos mais
eficientes, referenciais curriculares e contedos curriculares de histria mais prximos
realidade dos alunos e dos professores; podendo reduzir a distncia entre a histria pesquisada
e a histria ensinada e no futuro, espero que prximo, reduzir as desigualdades causadas,
especialmente pelo processo de globalizao e modernizao advindas de um sistema
capitalista, consumidor e perverso, que mudou e vem mudando continuamente a sociedade
brasileira.
Os desdobramentos desse sistema globalizado, que na verdade no to
globalizado quanto se afirma so as desestruturaes sociais causadas pela falta de igualdade
de oportunidades para todos, isto , existe a classe abastada e a outra faminta de
oportunidades. Nesse jogo desigual de competio observamos que a escola parte integrante
deste complexo universo, e talvez o nico lugar capaz de promover, mediante a convergncia
de foras, a igualdade de oportunidades.
oportuno refletir sobre o conjunto de fatos e aes, dentro da cultura escolar em
que o ensino de histria se insere, dando ateno especial ao currculo, ao livro didtico, as
metodologias e em como todos estes elementos interagem no processo de ensino e
aprendizagem. Torna-se primordial que sejam satisfeitas as exigncias do melhor
conhecimento do homem no tempo e no espao, em seu aspecto mais amplo, desde os simples
feitos dos camponeses at os mais complexos atribudos aos renomados intelectuais.
Neste contexto, o ensino de histria na escola pblica de Palmeira dos ndios possui
fundamental importncia, no sentido de contribuir para a compreenso das relaes histricas
que esto implcitas nos desdobramentos da formao do povo brasileiro. O estudo da
historiografia da sociedade brasileira leva ao conhecimento das nossas origens e, no passado
que vamos encontrar muitas respostas, para o melhor entendimento do espao multicultural,
presente na cultura da escola pblica em que vivemos.
Referencias
ARSTEGUI, Julio. A pesquisa histrica: Teoria e Mtodo. Traduo Andra Dore;

reviso tcnica Jos Jobson de Andrade Arruda. Bauru, SP: Edusc, 2006.
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FOUCAULT, MICHE. A arqueologia do Saber.; traduo Luiz Felipe Baeta Neves. 7 ed.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2011.
JENKINS, Keith. A histria repensada; traduo Mrio Vilela. 3 ed., 1 impresso. So

KARNAL, Leandro. Histria na Sala de aula: conceitos prticas e propostas. 6 ed., 4

reimpresso. So Paulo: Contexto, 2015.
SILVA, Marcos. Ensinar histria no sculo XXI: em busca do tempo entendido. 4 ed.
Campinas, SP: Editora Papirus, 2012.
Entrevistas
ARAJO, Bernadete Fernandes. Diferentes cenrios: o ensino de histria na escola
pblica de Palmeira dos ndios. Palmeira dos ndios: professora lotada na GERE (Gerncia
Regional de Ensino). 28 Abri. 2016. Entrevista concedida a Dehon da Silva Cavalcante.
CANUTO, Vera. Diferentes cenrios: o ensino de histria na escola pblica de Palmeira
dos ndios. Palmeira dos ndios: professora lotada na Escola Municipal Mary Sampaio
Caparica 28 Abri. 2016. Entrevista concedida a Dehon da Silva Cavalcante.
SILVA, Maria Jos Frana. Diferentes cenrios: o ensino de histria na escola pblica de
Palmeira dos ndios. Palmeira dos ndios: professora lotada na Secretaria Municipal de
Educao. 29 Abri. 2016. . Entrevista concedida a Dehon da Silva Cavalcante.
RODRIGUES, Janana. Diferentes cenrios: o ensino de histria na escola pblica de

Palmeira dos ndios. Palmeira dos ndios: professora da Escola Estadual Monsenhor
Macedo. 26 Abril. 2016. Entrevista concedida a Dehon da Silva Cavalcante.
VASCONCELOS, Lcia. Diferentes cenrios: o ensino de histria na escola pblica de

Palmeira dos ndios. Palmeira dos ndios: professora da Escola Estadual Graciliano Ramos.
27 Abr. 2016. Entrevista concedida a Dehon da Silva Cavalcante.
PELOS NDIOS: A ATUAO DO PADRE ALFREDO

DMASOE OS CARIJ (FULNI-) EM GUAS BELAS/PE
Deisiane da Silva Bezerra

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(Mestranda em Histria pelo PPGH UFCG

E-mail: deisybezerra@hotmail.com)
Orientador: Edson Silva UFPE/UFCG
Resumo:Nossas reflexes sero desenvolvidas a partir da carta Pelos ndios: O Servio de

Proteo aos ndios e a Tribu dos Carijs no Serto de Pernambuco, publicada em O Jornal e
no Jornal do Comrcio,peridicos cariocas,em abril de 1931, selecionada da correspondncia
pessoal do Padre Alfredo Pinto Dmaso, ex-Proco de guas Belas/PE, em posse do
Memorial dedicado ao mesmo, localizado na cidade de Bom Conselho/PE.A citada carta
uma resposta as acusaes ao SPI no jornal A noite, tambm da cidade do Rio de Janeiro.
Buscamos identificar e analisar o contexto histrico e poltico em que esta aliana civil com o
rgo indigenista, percebida no discurso do Padre, favoreceu a partir da Dcada de 1930
asestratgias de mobilizaes para o reconhecimento de povos indgenas no Nordeste, mais
especificamente os Carij, atualmentepovo indgena Fulni-, habitando em guas Belas/PE.
A anliseestar baseadaem autores como Jos Arruti, Edson Silva, Joo Pacheco, Mariana
Dantase Ugo Andrade que em seus estudos discutiram os ndios na Histria no Nordeste
contemporneo.
Palavras-Chave: ndios, mobilizaes, Nordeste.
Consideraes iniciais
Os povos indgenas no Nordeste,como coletivos organizados, afirmaram identidades,
instituindo estruturas de representaes e se reestruturando socioculturalmente. Sujeitos a um
contexto histrico permeado inicialmente por dois processos de territorializao, o primeiro
ocorreu dos sculos XVII ao XVIIIpor meio das misses religiosas com propsitos
assimilassionistas, e o segundo noincio do Sculo XX com a criao de um rgo indigenista
oficial, o Servio de Proteo aos ndios/(SPI), este servindo como ferramenta contra a
assimilao indgena, ainda quegarantindo o reconhecimento da condio diferenciada de
grupos indgenas diante da sociedade nacional, possibilitando assistncia por meio da
construo dos Postos Indgenas. (OLIVEIRA, 1999; SILVA, 2012)
Nas primeiras dcadas do sculo XX, os povos indgenas no Nordeste, estimulados por
condies polticas e sociais favorveis, aps um longo perodo de silenciamentocom a
extino dos aldeamentos em fins do Sculo XIX, agiram de maneira estratgica naquele
momento histrico, buscando apoio em alianas com no-ndios para instalao de Postos
Indgenas (PI), considerando que a afirmao tnica estava vinculada com este fato, aos
postosque poderiam lhes conferirpossibilidades de sobrevivncia fsica e tnica.
Neste contexto, os Carij, habitantes em guas Belas/PE, perceberam a necessidade
poltica de uma mediao entre indgenas e Estado, buscaram-na porintermdio de Padre
Alfredo Dmaso, naquela ocasio proco nas cidades de Bom Conselho e guas Belas/PE,
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que, inteirado dos conflitos gerados entre fazendeiros e ndios e conhecedor da situao,
empenhou-se na defesa dos indgenas.
O Posto reivindicado foi instalado em 1924, desencadeando uma rede de articulaes
dos prprios indgenas nos anos seguintes para o reconhecimento oficial de outros povos no
Serto de Pernambuco, Alagoas e Norte da Bahia.
A instalao do PI Dantas Barreto, para os ndios Carij em guas Belas/PE foi
noticiada no jornal A noite, em maro de 1931, com crticas ao SPI pelo uso indevido de
recursos, maus tratos e violncia contra os indgenas. O jornal acusava o rgo estatal de ser
um servio de catequese leiga, que punha Comte no lugar de Cristo, que desperdiava grande
quantidade de dinheiro pblico inutilmente e que s fazia explorar os silvcolas.
As denncias contra o rgo governamental foram rebatidas pelo Padre Alfredo
Dmaso por meio de uma carta intitulada: Pelos ndios. O Servio de Proteo aos ndios e a
Tribu dos Carijs, publicada em O jornal, tambm da cidade do Rio de Janeiro, em abril do
mesmo ano. Na qual o religioso defendeu o rgo estatal das acusaes e discorreu sobre as
condies de vida dos ndios antes da construo do Posto Indgena e sobre as
lutasmobilizaes que resultaram na sua instalao
Percepes e conceituaes sobre o tema/objeto de pesquisa
Discutir a temtica indgena no Brasil, significa lidar com esteretipos construdos e
arraigados nas memrias do senso comum. Existeafirmao exacerbada da cristalizao de
chamadas culturasindgenasvinculadas a um passado distante, mais especificamente o
momento da inicial da colonizao portuguesa no Brasil, desconsiderando o longo perodo de
contato e processos trocas culturais violentos ou espontneos entre ndios e no ndios.
O discurso da aculturao, apesar de ultrapassado pelos novos estudos de histricos
e antropolgicos ainda predominante, provavelmente por servir bem ao propsito de
justificar as invases das terras indgenas e para o Estado se livrar da despesa de assisti-los.
Um ndio que teria se transformado num tmido esboo do que foi um dia. Pesa tambm estas
populaes em vrias regies do pas, terem vivenciando um longo perodo de contato, onde
deixaram de falar suas lnguas nativas. E por essas razes, os que enfatizam tal discurso,
desclassificam os indgenas, denominando-os apenas enquanto remanescentes de indgenas.
Novas abordagens acerca do territrio e identidades evidenciam que as mobilizaes
pelo reconhecimento tnico indgena perpassam pela conquista da demarcao territorial.
Expressando os significados da terra para as mobilizaes pelo direito posse da mesma e
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suareafirmao.O ndio se torna um sujeito poltico, ea terra passa a ser um espao, no s de

sobrevivncia, mas de resistncia.
A noo de territorializao definida como um processo de reorganizao social
que implica: 1) a criao de uma nova unidade sociocultural mediante o
estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora; 2) a constituio de
mecanismos polticos especializados; 3) a redefinio do controle social sobre os
recursos ambientais; 4) a reelaborao da cultura e da relao com o passado.
(OLIVEIRA, 1993, p. 95).
Para aqueles que advogam o fim dos ndios, ao indgena, restou ser classificado num
setor popular, enquanto a cultura das elites se configura como moderna. Porm, em
decorrncia de uma mestiagem interclassista, processos hbridos so gerados, provocando
mudanas considerveis nas estruturas sociais.
Segundo Canclini (2013), projetos histricos so construdos de modo a se apropriar,
dos bens histricos e das tradies populares. Engessar a ideia de um ndio puro e distante
culturalmente do no-ndio, est tambm implcito num projeto de criao de uma identidade
nacionalfundamentada em bases europeia, negra e indgena. Porm isso s serve de
representao, quando se trata de um ndio de tempos coloniais, e que estrategicamente no
existe mais em boa parte do territrio brasileiro. E nem convm existir, para no atrasar o
almejado progresso.
O conforto dessa ideologia com o desenvolvimento moderno desde a
industrializao e massificao das sociedades europeias nos sculos XVIII e XIX
resultou numa viso metafsica, aistrica, do ser nacional, cujas manifestaes
superiores, procedentes de uma origem mtica, s existiriam hoje nos objetos que a
rememoram. A conservao desses bens arcaicos teria pouco a ver com sua utilidade
atual. (CANCLINI,2013, p.161).
Preservar, tem se limitado a guardar modelos engessados e simblicos de

representaes de um passado distante. Um interesse da sociedade contempornea em relao
ao patrimnio nacional, que busca na rememorao e ritualizao de smbolos tradicionais a
sua redeno.
A cultura vem sendo apropriada enquanto instrumento de fora poltica e quando
teatralizada em manifestaes e comemoraes, torna-se um objeto identitrio construdo
afim de representar a essncia de uma etnia, o que se evidencia por meio de aes em massa.
A escola, festas populares, dias comemorativos, neste contexto, servem teatralizao
necessrias para fazer do patrimnio smbolo de identidade. Porm, do mesmo modo, a
ritualizao em demasia e desprovida de reflexes, pode condicionar os chamados povos
tradicionais s rotulaes.
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A excessiva ritualizao com um nico paradigma, usado dogmamente

condiciona seus praticantes para que se comportem de maneira uniforme em
contextos idnticos e incapacita para agir quando as perguntas so diferentes e os
elementos da ao esto articulados de outra maneira. (Idem, p.166).
Portanto, a aprendizagem sobre as situaes mutveis tem seu desempenho

dificultado. Desta maneira, povos indgenas no Nordeste, precisaram transformar e/ou ocultar
suas identidades para se adaptar as inovaes e viver em constante contato com um mundo,
antes da colonizao alheio ao seu. A sociedade contempornea, transforma o seu
tradicionalismo, como um recurso para suportar suas mudanas estruturais. Mas para se voltar
ao passado, acaba desconsiderando produtos culturais do presente.
A comemorao do passado legtimo daquele que corresponde essncia
nacional, moral, religio e a famlia passa a ser a atividade cultural
preponderante. Participar da vida social agir de acordo com um sistema de prticas
ritualizadas que deixam de fora o estrangeiro. (Idem, p.167).
A imagem criada do indgena do passado, estagnada e imutvel, desconsidera os

processos de mudanas vivenciados a partir do contato com outras culturas. Deste modo, a
populao acaba por desconhecer aspectos de suas novas condies de vida: situaes de
contato entre ndios e no ndios, crises de produo agrria, posicionamentos e aes
polticas, adaptao do seu artesanato a lgica dos mercados e os processos histricos
dizimadores. Existe uma preferncia por montar uma imagem cultural em que prevalece a
ideia de pureza tnica.
Neste cenrio tpico da contemporaneidade, as identidades so formadas no mais a
partir de tramas exclusivamente locais, como querem as etnografias realistas; elas
so tambm engendradas por processos de mudanas atentos ao que se passa em
outros lugares do globo, sendo, pois, multilocalizadas. (ANDRADE, 2002, p.41)
Deste modo, reduzir a identidade indgena as caractersticas fsicas e culturais existentes

apenas em ndios que no foram expostos ao contato cultural, no atende a populao
indgena no Nordeste. De acordo com Geertz (1997), O estudo interpretativo da cultura,
representa um esforo para aceitar a diversidade entre vrias maneiras que seres humanos tm
de construir suas vidas no processo de viv-los. Assim, as percepes sobre os povos
indgenas acabam se moldam pela impresso que se tem deles, da maneira como essa imagem
do ndio se apresenta. Portanto, muitas vezes, por meio de informaes limitadas, passa-se a
classificar de maneira frustrada, criando assim esteretipos.
Faz-se necessrio uma interrogao, mais especificadamente sobre a relao entre os
ndios e o Servio de Proteo ao ndio, sendo os primeiros supostamente entregues a
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passividade e a disciplina. preciso considerar as relaes sociais que determinam os seus

termos e seu modo de operao. Certeau (1996) afirmou que, O cotidiano se inventa com mil
maneiras de caa no autorizada" e discutiu maneiras de explicitar a combinao de operaes
que compem uma cultura e as lgicas que acabam movendo os fazeres acionados pelos
cotidianos, reconhecendo os discursos tticos envolvidos nas relaes. Nesse caso, o indgena
o pode ser pensado no papel do homem ordinrio, que diante de uma dura realidade, cria
estratgias para sua sobrevivncia e inventa em seu cotidiano, diferentes maneiras de
ressignificar o que lhe imposto, transformando-o em algo diferente da pretenso de quem
lhe impe.
A instalao do posto indgena Dantas Barreto
A extino dos aldeamentos em fins do sculo XIX serviu perfeitamente as elites
locais, que se apropriavam da terra dos Carij, usando-as principalmente para criao de
gado. Para tanto era necessrio ratificar o discurso que descaracterizava os indgenas do
Aldeamento do Ipanema, afim de transformar o povoado de guas Belas em municpio.
Porm, esta ao intensificou a formao de alianas entre ndios e no-ndios, inserindo
assim os Carij em um contexto social e poltico na regio.
Em meados do sculo XIX se tornariam frequentes as propostas de extino do
Aldeamento do Ipanema, colocadas tanto por autoridades locais quanto pelo governo
central, baseadas na legislao fundiria criada no perodo. A argumentao
utilizada por esses polticos era fundamentada tambm na descaracterizao da
identidade tnica dos Carnij, que a partir de ento passaram a ser apontados como
ndios misturados, mestios, caboclos, e, por isso, o seu direito coletivo sobre as
terras do aldeamento seria negado. (DANTAS, ano???? p.62)
De acordo com Edson Silva (2009), esses ndios expressaram em
suastradiomemrias orais lembranas das invases de suas terras depois da extino dos
aldeamentos, o que provocou no incio do sculo XX, a migrao sazonal de muitas famlias,
que passavam muito tempo trabalhando em lavouras de cana-de-aucar e de algodo, perodo
em que tentavam conseguir dinheiro o suficiente para sustentar suas famlias. Diferente do
planejado, os Carij no caminhavam rumo a aculturao. Oschamados mestios passaram
a reivindicar a demarcao de suas terras, afirmando a identidade indgena.
A instalao do Posto Indgena Dantas Barreto foi efetivada em 1924. De acordo com
Arrutti (1994), em consequncia desta instalao, o Ministrio da Agricultura Indstria e
Comrcio, representado pelo inspetor do SPI e o estado de Pernambuco iniciaram uma disputa
judicial, na qual o Governador atuava como juiz, resultando no reconhecimento do direito
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indgena sobre as terras do extinto aldeamento, cabendo a cidade de guas Belas pagar o
arrendamento do territrio aos indgenas.
Para os indgenas no Nordeste, o reconhecimento oficial implicava na conquista da
instalao de um Posto do SPI, significando a garantia da presena, assistncia e
possibilidades de proteo governamental frente situao de permanente conflito e
desmandos praticados pelos fazendeiros e pelas oligarquias polticas locais contra os
grupos indgenas. Essa mobilizao pelo reconhecimento contou com o apoio de
mediadores entre os indgenas e o Estado, a exemplo do Pe. Alfredo Dmaso que, no
incio dos anos 1920, intermediou a instalao de um Posto do SPI em guas Belas,
onde habitavam os Carijs/Fulni-. (SILVA, 2008, p.217)
Fazia parte das finalidades da poltica indigenista oficial a imposio de um modelode
organizao social que viriam a ser caractersticas do ndio de reserva indgena, resultado
de um exerccio paternalista do rgo tutor. Porm, a tutela nunca resultou em uma total
assimilao. Pelo contrrio, nas dcadas seguintes, foram instalados Postos em diversas reas
localidades com presena indgena Nordeste, ocorrendo o reconhecimento das identidades
indgenas.
O segundo movimento de territorializao tem incio na dcada de 20, quando o
governo de Pernambuco reconheceu (embora consolidando ocupaes posteriores)
as terras doadas ao antigo aldeamento missionrio de Ipanema (1705), passando-as
ao controle do rgo indigenista para que nela resida[issem] os descendentes dos
Carnijos at que pudessem ser liberados dessa tutela. Os Fulni-, como passam a
ser chamados desde a implantao de um Posto Indgena com esse nome, mantm a
sua lngua (yat) e um perodo de recluso ritual (o ouricouri), constituindo-se
assim como os mais claramente ndios entre a populao indgena do Nordeste. O
processo de territorializao operou como um mecanismo antiassimilacionista,
criando condies supostamente naturais e adequadas de afirmao de uma cultura
diferenciadora, e instaurando a populao tutelada como um objeto demarcado
cultural e territorialmente. (OLIVEIRA, 1998, p.58)
Diferente de outros povos indgenas no Nordeste, que tambm vivenciaram um

processo de aldeamento, os ndios Carij/Fulni-, falavam sua lngua, materna, realizavam
rituais e restringindo-se a assimilao de outras expresses socioculturais. O que ratificava os
motivos do SPI para o seu reconhecimento tnico eabriu precedentes para o reconhecimento
de outros povos no Nordeste que envolviam maior tempo de contato com a nossa sociedade.
Assim, alm de apresentarem requisitos bsicos para o reconhecimento de sua
identidade indgena pelo SPI, os Fulni-, atravs do texto de Carlos Estevo,
ganham status de raridade etnolgica, atravs da investigao de um profissional de
prestgio acadmico. Ao mesmo tempo, como num jogo de espelhos, atravs dos
Fulni-, grupo j legitimado por uma agncia de estado especializada, esse
antroplogo pode lanar as bases que mais tarde, por um largo mimetismo, daro
legitimidade ao surgimento de novos grupos, que, apesar de no partilharem mais
daqueles "traos de identidade", daqueles "sinais externos", ganharam um mesmo
crculo legitimador. (ARRUTTI. 1994, p.49)
As mobilizaes indgenas que ocorreram na dcada de 1920, em busca do

reconhecimento tnico por meio da instalao de postos indgenas realizadas no
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Nordeste, tendo os Fulni- como pioneiros, desencadearam em uma srie de

emergncias tnicas de grupos indgenas, que passaram a ser reconhecidos, assim,
conquistando sua visibilidade junto ao Estado nacional.
Pelos ndios
No citado texto de Padre Alfredo Dmaso, no qual referiu-se a si prprio como
Capelo militar das tropas revolucionrias do Norte datado de 1931, o religioso respondeu
s crticas feitas ao SPI pelo jornal A Noite, do Rio, que na ocasio da instalao do Posto
Indgena Dantas Barreto narrou os acontecimentos que se sucederam at a instalao do
Posto. A matria,jornalstica tinha como ttulo A catequese Comtista, o seu fracasso e o nus
do Thesouro, acusando o rgo estatal de desperdiar o dinheiro pblico.Segundo o jornal:
mais de 50 mil contos consumidos sob o pretexto de proteger os ndios, e de explorar o
trabalho dos indgenas. Diante da acusao, Padre Alfredo elaborou uma carta com 12 pginas
intitulada: Pelos ndios, O Servio de Proteo aos ndios e a Tribu dos Carijs, publicada
em O jornal, tambm na cidade do Rio de Janeiro, em abril do mesmo ano.
Um dia, em 1921, parti dos sertes de Pernambuco, de guas Bellas. No era um
fascinado pelos explendores no Rio. Era simplesmente o porta-voz das queixas e dos
gemidos de 500 infelizes patrcios Os ndios Carijs pobres prios, victimas
indefesas de todas as vilanias da prepotncia sertaneja, sem direito, coitados, de
respirar, ao menos no recesso de suas mattas, victimas de todas as torpezas, de todas
as crueldades do egosmo e da cupidez e da desmoralizao do homem civilizado
que lhes roubava tudo: suas terras e sua honra e lhes incendiava as mseras choas
cobertas de sap e casca de rvores, e lhes transmitia todas as suas misrias physicas
e Moraes; e lhes trucidavam os irmos, como aquelles trs desgraados abatidos pelo
fuzil assassino e traioeiro e que, no cume da Cuminaty junto a cidade. Pela boca
escancarada de suas covas e pelos braos estendidos de trs pobres cruzes, clamam
ainda hoje aos ceos vingana, j que falhou de todo a justia falaz dos homens!
(DMASO, 1931, p. 6-7).
Dmaso recordava que quando chegou ao Rio de Janeiro, sem conhecer a cidade,
dirigiu-se imediatamente ao escritrio do SPIonde foi recebido pela Diretoria e funcionrios
como um velho amigo, ou antes como um irmo entre irmos, separados muito embora, pela
diversidade de credos, mas vinculados pelo mesmo pensamento, pelo mesmo ideal A
salvao do ndio.
O religioso teve acesso a matria do jornal A Noite com o atraso de 20 dias, quando
em um primeiro vislumbre percebeu a anttese de duas figurasque considerava ilustres: Comte
e Padre Anchieta.E continuando a leitura, com um ar de revolta ditou sua carta. Dmaso
(1931) Um revoltado, contra toda a sorte de injustias, quer se trate de pequenos e humildes,
quer firam a dignidade e a honra de pessoas de responsabilidade definida, maxim em se
tratando de homens conhecidos como distinctos e leaes servidores da mesma Ptria.
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Referiu-se a Rondon, a Direo e os funcionrios do SPI, como bondosos patrcios

aos quais o A Noite tentou diminuir com suareportagem. Atribui ainda esse desrespeito a uma
politicalha que se opunha contra o valoroso trabalho do rgo indigenista oficial.
Ratificando ainda a importncia das Misses consagradas catequese, quaisquer que sejam
os credos que optem.
O Padre evidenciou que o jornal se preocupava mais com os gastos justificando
fracassos e no os sacrifcios e empenhos em favor dos indgenas. Dizia preferir como um
exacerbado patriotismo beirando a uma alucinao mental ao entender como fruto
envenenado da insidia da inveja contra Rondon. Para o religioso, tratava-se de um
Exaggerado ardor de um patriotismo mal entendido, visando qui uma medida de economia
para salvao desta pobre Ptria espoliada e roubada e quase vendida. Acreditava que quem
criticava a ao do SPI, ou o fazia por m f ou por ignorncia.
Para corroborar com a defesa do seu ponto de vista, o religioso citou autores e obras
como Pelo ndio e Pela ProtecoOfficial de L.B. Horta Barbosa e A Pacificao dos
Parintintins de Joaquim Godim. Bem como os discursos do ento Presidente Calmon e do
Ministro da Agricultura felicitando o General Rondon por todos os trabalhos realizados em
benefcio da nao.
Na ocasio da publicao da matria, decorrera trs anos que o Posto Indgena Dantas
Barreto havia sido instalado na aldeia de guas Belas. Segundo o Padre, no mesmo tempo
que os indgenas se encontravam libertos dos patrcios e se sentiam felizes e protegidos
pela ao do Posto, porque suas terras teriam voltado para seu domnio. E a partir de ento,
surgiu uma aldeia nova de casas bem acabadas substituindo os mucambos, a salvo dos
incndios dos usurpadores sem alma!. Com escolas em prdio prprio, hyginicoe
confortvel e fazem inveja cidade com seu grande e bem construdo hospital, o qual,
lograva de hygiene e medicamentos e assistncia mdica quando necessria.
Ainda de acordo com o religioso, os ndios estavam fartos e vestidos, possuam
instrumentos de lavoura e auxlio para as suas culturas. Grande parte das moas e rapazes
sabia ler e fazer contas, as ndias casadas, recebiam machinas de costura. A aldeia contava
ainda com um comeo de fazenda de gado, com trs grandes audes, grandes cercados e
arame farpado e os ndios tm lavouras prprias sem seus lotes, afora a que o Posto cultiva em
benefcio geral da Tribu.
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O padre afirmou, que em meio aos civilizados de guas Belas, no havia mais
moralidade, do queentre os ndios, que a maldade humana fez descer ao ltimo ponto da
degradao e da misria!.
Afirmando ainda que, diferente do publicado pelo jornal A Noite,os ndios Carij
foram escravizados, perseguidos, trucidados e expulsos de suas terras, antes da instalao do
Posto. Pois a ao do mesmo os libertou, e passaram a ser tratados como irmos ou filhos, ou
melhor - como filhos de uma enorme famlia cujos chefes seriam os Directores.
O religioso citou como exemplo a figura do ex-Diretor Dr. Alberto Jacobina, que
haveria combatido a cobia dos usurpadores e as iras e injustias do ex-Governador Sergio
Loreto!. Bem como o inspetor e engenheiro Antonio Martins Vianna Estigarribia, cujas
qualidades poderiam servir de modelo a qualquer sacerdote Christo. Ou ainda, a de Maria
Luiza Jacobina, que atuou como enfermeira durante o surto da trachona e peste bubnica, e
como professora voluntria na aldeia por dois anos. Na carta endereada ao jornal Dmaso,
fez referncia o perodo em que esteve na aldeia: Durante toda a minha vida, vivi apenas dois
anos o tempo que passei no meio dos carijs.
Justificou suas referncias as figuras citadas anteriormente para referendar que se os
ndios se encontravam algemados, seria pela gratido. Bemdicta, escravido, essa de 500
criaturas algemadas pela gratido!!.
Em resposta as acusaes sobre a questo do uso do dinheiro, Dmaso iniciou
afirmandoque foram 50 mil contos de reis gastos inutilmente, segundo A Noite com a
Proteco aos ndios, durante em 21 annos, necessrios para pagamento de funcionrios,
sustentao do Posto, manuteno dos ndios, construes, trabalhos nos aldeamentos e
compra de instrumentos agrcolas, enquanto gastos bem superiores foram feitos para
manuteno de presos; com a grande exposio de 1922, durante a Semana da Arte Moderna;
ou mesmo com a imigrao estrangeira.
O Padre Dmaso conclui a carta reiterando veementemente que o SPI no objetivava
converter o ndio a credo algum religioso ou poltico e sim proteg-los. Admitia que havia
defeitos sim, assim como havia no sistema de catequese, que poderiam ser corrigidos. Que
juntos, o Positivismo e o Catolicismo, de mos dadas poderiam salvar o ndio, material e
espiritualmente. E a extino do SPI, no comeo da Repblica Nova Ser certamente,
incontestavelmente, uma clamorosa injustia, um crime que deixar, para todo o sempre um
labo horrvel, e vergonhosa indelvel mancha na bandeira da Revoluo Salvadora!.
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Consideraes finais
A experincia dos Carij/Fulni-, que como outros povos indgenas
noNordestevivenciaramum longo perodo de contato, porm, diferentemente, os indgenas
habitantes em guas Belas, conseguiramafirmar de maneira mais intensa seus laos rituais e
lingusticos, em meio a insero em contextos sociais e polticos regionais, favorecidas pela
aliana entre ndios e no-ndios. Evidenciado na participao de Padre Alfredo Dmaso nessa
mobilizao, que ao desempenhar o papel de mediador, possibilitou a emergncia tnica
daquele povo indgenae a instalao do Posto Indgena Dantas Barreto.E tambm tornou
possvel a emergncia tnica de uma srie de grupos indgenas, entre os primeiros anos da
Dcada de 1920 e meados de 1950, como os Pankararu, os Xukur-Kariri, os Kambiw, os
Kariri-Xoc, Os Tux e os Truk (ARRUTI, 1995).
Na carta Pelos ndios. O Servio de Proteco aos ndios e a tribu dos Carijs no
serto de Pernambuco, o Padre Dmaso afirmou sua confiana na ao da misso do General
Cndido Rondon e o Servio de Proteo aos ndios, com base em sua experincia de
lutasmobilizaes junto aos indgenas em busca do reconhecimento tnico oficial, m seu
testemunho diante das aes do rgo indigenista oficial, bem como na atuao do Posto e os
significados para a vida dos indgenas.
A importncia das relaes entre os indgenas e o Padre foram evidenciadas no
momento do seu velrio, quando os ndios Carij/Fulni- compareceram em grande nmero e
reclamaram o seu corpo para ser sepultado na aldeia indgena, pois era a vontade do Padre,
expressa aos ndios em sua carta testamento: se os ndios reclamarem seria na capelinha da
aldeia (Dmaso, 1964). Porm, por deciso da famlia o corpo do religioso foi enterrado na
cidade de Bom Conselho/PE, onde fora proco, contudo, posteriormente em ocasio da
transferncia dosseus corpo restos mortais para a Ermida de Santa Teresinha em Bom
Conselho-PE localizada na mesma cidade, foi retirada uma relquia (parte dos ossos) e
enviada para a capela na aldeia indgena Fulni-, em guas Belas.
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Documentao consultada
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______________________. Carta Testamento do Padre Alfredo Pinto Dmaso Proco de
Bom Conselho Diocese de Garanhuns. Recife, 30/05/1964.
O MODELO FAMILIAR HEGEMNICO COMO UMA DAS FERRAMENTAS DE

CONSENSO UTILIZADA PARA IMPLANTAO DO REGIME EMPRESARIAL-
MILITAR DE 1964.
Diego Andrev de Aguiar Lacerda
diego_andrev@hotmail.com
Resumo
O recorte do perodo 1964 e suas contradies so, sem dvidas, bastantes versados na
comunidade acadmica. A partir da atuao classista de diversas entidades civis, desde muito
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antes ao golpe, procurou-se traar um perfil hegemnico da famlia brasileira e ento reprimir
os que estavam fora do modelo nuclear proposto pelo status quo. A pesquisa traa um olhar
sob a sociedade pernambucana no contexto econmico, poltico e social do incio da dcada
de 1960 e suas imensas contradies, existentes nas movimentaes polticas que envolveram
as eleies de Arraes e Pelpidas, e com a preparao do golpe. Alm disso, observa como as
foras dominantes utilizaram-se desse modelo de famlia como base social para legitimao
do regime por vir. Com base nisso o trabalho analisa as foras presentes nas mobilizaes
sociais e polticas que assombraram uma classe dirigente temerosa em ter despedaada sua
ordem poltica, econmica e social.
Palavras-chave: Famlia nuclear; Golpe militar; Frente do Recife pr-64
Introduo
Os estudos acerca do perodo de regime militar ditatorial implantado no Brasil em
1964 so, certamente, bastante versados na Academia. No faltam leituras sobre a temtica
tanto no campo de histria poltica, como econmica ou social. Ao longo deste trabalho ser
realizada uma exposio conceitual acerca das bases sociais a serem utilizadaspelo Golpe, das
foras polticas em contradio, dos movimentos sociais em dinmica constante com um
modelo estatal de Joo Goulart, em crise. O trabalho objetiva-se em usar dessas anlises para
observar como o regime buscou atuao, junto a setores civis, em defesa de um modelo de
famlia nuclear hegemnico que permeia o imaginrio social at os dias atuais, e, que traria a
legitimao popular a um regime autoritrio e repressor. Em outras palavras, o trabalho
servir queles que buscam observar como os regimes ditatoriais se constituem a partir de
bases na sociedade.
Comecemos por observar a consolidao do Golpe. Existe na historiografia atual
leituras divergentes tanto acerca daao golpista, quanto do regime que o sucedeu. Membros
da academia defendem que o regime foi civil-militar, dada a participao de setores civis
dentro da administrao pblica, principalmente, os chamados tcnicos, nos ministrios e
rgos administrativos tradicionalmente no-militares (DREIFFUS, p.417, 1981). Usando-se
da esplndida obra do historiador Ren Dreiffus, A Conquista do Estado (1981), muitos
historiadores baseiam-se nela para comprovar que o regime teve sim, atuao civil.
No entanto, o historiador Demian Bezerra de Melo, nos alerta dos perigos de se
conceder tal nomenclatura ao regime ditatorial brasileiro. Em trabalho publicado na Revista
Espao Plural o historiador nos traz a fala de Carlos Fico em audincia pblica realizada pela
Comisso Nacional da Verdade, no Rio de Janeiro, em 13 de agosto de 2012. Na ocasio,
segundo Fico, o golpe de 1964 foi uma operao que contou no s com o apoio de parte da
sociedade civil brasileira, mas com uma ao efetiva de elites civis [grifo nosso]. O fato de a
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sociedade apoiar o golpe, e, alm disso, de participar dele algo bastante relevante. Mais
frente, ainda baseando em Dreiffus, Demiendetalha essa participao civil:
um dos setores que mais apoiou o golpe foi a Igreja Catlica, que ajudou a construir
o movimento de massas que foi a base para o golpe, as conhecidas Marchas com
Deus, pela Ptria e pela Famlia em So Paulo antes do golpe, Rio de Janeiro e
outras capitais com o golpe j vitorioso (MELO, 2012, p.44).
Segundo Fico, e isso o que nos traz Demian nesse trabalho, que o Golpe, e,
essencialmente: o Golpe foi civil-militar, o regime no. Isso algo muito interessante de se
observar e nos abre alguns questionamentos pertinentes na compreenso desse perodo
histrico. Alguns desses pontos so divergentes na Academia, outros prescindem
controvrsias.Se verdade que a alta hierarquia da Igreja Catlica deu apoio ao golpe de
1964, tambm sabida a crescente resistncia de religiosos e sua consequente ligao com as
lutas das esquerdas brasileiras. (RIDENTI, 1993, p. 151). O apoio da cpula da Igreja ao
golpe, no doravante denominado pr-64, no novidade. Ter conscincia de que esse apoio
no unnime dentro das fileiras eclesisticas tambm no, afinal, desde 1962, aps o
Conclio do Vaticano vigorava e ganhava adeptos a Teologia da Libertao.
Em plenos anos 1960, essa participao da Igreja era um importante elemento de
mobilizao social e formao de opinio, haja vista o seu alcance geogrfico estendido do
litoral ao mais longnquo interior, alm de sua capacidade de disseminao ideolgica num
perodo histrico que ainda no oferecia recursos tecnolgicos de informao quase
instantnea como os de hoje.Essa capacidade da Igreja em disseminar, mobilizar e agregar
setores sociais era de importncia singular na consolidao do golpe. Para isso foram criadas
as marchas tratadas na citao anterior. Essas marchas representaram, por um lado, a clara
participao civil, em diversos mbitos sociais e polticos, no apoio aos valores familiares,
cristos e, consequentemente, anticomunistas.
No entanto, usa-las como argumento nomenclatura civil-militar implica
consequncias temerrias. Segundo Fico, tais marchas seriam a base de uma narrativa de
justificao do golpe construda pelos militares durante toda a ditadura, segundo a qual a
sociedade clamou a derrubada de Goulart! o que em certa medida verdade. Se pensarmos a
sociedade civil a partir de Gramsci encontraremos as razes pelas quais uma parte da
sociedade brasileira apoiou a ditadura contra outra parte da sociedade. Foi isso que Ren
Dreiffus demonstrou em sua obra. Ele revelou o funcionamento da atuao civil, porm
evidenciou a posio social dos membros dessa parteda sociedade, como das classes mais
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favorecidas. No podemos, no entantousar-se do argumento dessa participao para justificar

nem o golpe e nem, sobretudo, o regime como um clamor social, uma vez que essa foi a
narrativa hegemnica implantada pelo regime autoritrio: a tese do mal menor, na qual
diante de um golpe Comunista engendrado por Joo Goulart a sociedade civil organizada
optou por apoiar o exrcito como a instituio virtuosa capaz de salvar o pas.
do aporte gramsciano possvel entender que tanto nos regimes democrticos, onde
existe uma relao equilibrada entre coero e consenso, at nas mais rudimentares
ditaduras, nenhum regime poltico foi capaz de sobreviver sem o estabelecimento de
bases sociais e elementos de hegemonia, pelo menos desde que as sociedades
capitalistas se tornaram de massas, isto , desde o fim do sculo XIX. De acordo
com Gramsci, precisamente neste momento histrico que colocada a questo da
necessidade das classes dominantes tornarem-se tambm, dirigentes (MELO, op.
Cit., p.48).
No supracitado trabalho de Ren Dreiffus, ele delineia detalhadamente a constituio,

concatenao e atuao dos setores economicamente dominantes em classes politicamente
atuantes e dirigentes. No entanto, debruar-nos-emos sobre o esforo dessas classes em
estabelecer na famlia o importante elemento de consenso. Um componente indispensvel
no estabelecimento de bases sociais e de hegemonia.Em diversas partes do Brasil, a sociedade
civil organizou entidades em defesa dos princpios familiares e cristos. J na dcada de 1950,
a preocupao (no cenrio internacional) com o clima tenso de Guerra Fria, e (no cenrio
nacional) a instabilidade poltica ps-suicdio de Vargas, j levou s movimentaes da
sociedade civil em apoio a instituies com atuao e mobilizao social. Mas essa no era
uma tendncia apenas nacional.
O fantasma comunista assombrava as classes dominantes, principalmente aquelas
ligadas ao capital multinacional. No raro, articulaes de atuao social conjunta entre esses
setores em diferentes pases tinham papel de disseminar suas fundamentaes ideolgicas e
reproduzir um consenso em torno dos princpios hegemnicos da sociedade capitalista. A
Folha do Povo datada de 25 de maio de 1955, por exemplo,noticia que a realizao do
Congresso Mundial de Mes contar com o apoio da Rainha da Blgica,alm de revelar a
movimentao nacional em torno da realizao de uma Assembleia Nacional de Mes, evento
preparatrio para o Congresso Mundial. Um evento com um discurso unitrio internacional
das mes de diferentes pases, articulado desde as escalas estratosfricas at os mbitos locais
bastante pertinente para contextualizar a atuao politicamente mais agressiva dessas
entidades nos anos 1960. Adiante faremos uma anlise nas contradies existentes no uso da
famlia como base social para o golpe e para legitimao do regime.
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Um olhar politico sob as movimentaes classistas em torno da famlia no Brasil pr-64

A matria supracitada de 25 de maio detalhava a articulao envolvida para escolha
das delegadas em diferentes estados brasileiros, atravs de reunies de bairros, de
municpios, de fbricas. Tais reunies so preparatrias das assembleias estaduais, sendo que
algumas delas j se realizaram e elegeram representantes, uma no Rio Grande do Sul e outra
em Pernambuco. No nos interessa prender-se em analisar o verdadeiro nvel de mobilizao
dessas reunies em bairros do Brasil a fora, enquanto haviam sido escolhidas apenas 02
representantes fora do eixo Rio-So Paulo. Alis, o estado de Santa Catarina tambm havia
definido suas delegadas e aqui quero destacar um ponto relevante da matria
A Assembleia Estadual de Santa Catarina j elegeu delegadas Assembleia
Nacional e at mesmo decidiu custear a viagem a Paris das delegadas que forem
eleitas. Para tanto, rendeiras de Santa Catarina esto vendendo de porta em porta
seus bordados e desse modo conseguiro fazer ouvir sua voz no Congresso Mundial,
em defesa da infncia, pela paz. declarou a Sra. Branca Fialho a uma pergunta de
nossa reportagem. (APEJE, 1955)
Este fragmento denota a tentativa de uma das participantes da comisso organizadora

do evento em agregar maior relevncia no espao que estava sendo dado para a voz feminina.
Quando expe que existem exemplos de mulheres que esto por esforo prprio dedicando-
se a participar do evento mundial, dada a oportunidade de fazer ouvir sua voz, convoca
outras mulheres a fazer o mesmo. Atenhamo-nos aos gritos dessa voz: a infncia e a paz. So
temas visivelmente universais capazes de conseguir o consenso das massas sob quase todos os
contextos sociais. Por isso, no um discurso novo.
A autora Irene Rizzini, em seu trabalho sobre a assistncia infncia no Brasil, revela
que na passagem do sculo XIX para o sculo XX a questo da infncia era bastante debatida
em mbito poltico. Preocupaes, sobretudo com a segurana pblica, levaram diversos
reformadores sociais a voltar os olhos para a infncia. O Estado tinha a responsabilidade de
salvar as crianas moralmente abandonadas por suas famlias, taxadas de infratoras, culpadas
por desencaminhar os prprios filhos ao invs de cumpriro dever de educa-los, perde para o
poder pblico a paternidade dos filhos (RIZZINI, 2006). Esse papel do estado como salvador
fica bem claro quando a autora nos expe que
caber ao Estado a misso de salvar as crianas, tomando-as para si e
transformando-as em elementos uteis para a nao. A prpria ideia de salvao da
criana confunde-se com a proposta de salvao do pas um pas a ser moldado
como se molda uma criana. Na lgica do pensamento de ento, um projeto poltico
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que efetivamente transformasse o Brasil numa nao civilizada implicava numa ao

direta sobre a infncia (Ibidem).
E continua
a misso que se tinha frente era no s a de educar as crianas para uma nao
forte, mas a de educar um povo-criana um povo que se encontrava ainda sua fase
de criana. Assim como um pai v em seu filho, um ser imaturo, ainda por criar, a
elite brasileira enxergava a populao como composta por seres primitivos e meio
brbaros, se pensarmos no ideal de civilizao da poca, o qual poderia jamais ser
alcanado com os nativos da terra (Ibidem).
O posicionamento das elites dominantes nesse momento histrico de incio da

Repblica, semelhantemente observado por Dreiffus, na j citada obra, quando em seu
captulo cinco detalha o recrutamento e constituio do IPES (Instituto de Pesquisas e Estudos
Sociais, fundado em 1961) e do IBAD (Instituto Brasileiro de Ao Democrtica). Essa ao
relata o modo pelo qual a elite orgnica da burguesia multinacional e associada evoluiu de
um limitado grupo de presso para uma organizao de classe capaz de uma ao poltica
sofisticada. Essa ao poltica sofisticada, assim definida pelo autor, bem semelhante a
utilizada pelas elites da jovem Repblica brasileira citada anteriormente, seno vejamos
Na certeza de que a elite orgnica poderia sair vitoriosa e dinamizar o processo de
modernizao capitalista, somente se ela assegurasse o apoio e a aquiescncia da
maioria da populao participante. A elite orgnica centrada no IPES se revelaria
ento como o amadurecimento da disposio para agir dentro de um programa
capaz de mobilizar os homens de empresa, e como um todo oferecer solues para
os problemas do pas. (DREIFFUS, op.cit. p. 162)
Fica claro em seus objetivos que as classes dominantes se viam responsveis pela
modernizao capitalista da nao no o Estado , pelo amadurecimento do plano de
ao formulado por homens de empresa capaz de solucionar os problemas da nao. Em
outras palavras, se autodeclaravam como a classe preparada (madura, adulta) para guiar o
pas. Este discurso anlogo usando-se da famlia para buscar um consenso social em torno de
uma ao poltica foi-se intensificando conforme o passar dos anos.
A Folha do Povo de 01 de julho de 1955 relata que A Assembleia Nacional de Mes
realizada no Rio de Janeiro contou com a participao de cerca de 100 delegadas eleitas
previamente nas assembleias regionais. O relato destaca que precederam essas assembleias
centenas de reunies em cidades, bairros, fbricas, fazendas por todo o pas, durante
as quais se puderam em movimento massas de milhares de mulheres,
particularmente de mes. Casas legislativas, entidades populares, sindicatos de
operrios e de camponeses apoiaram decididamente a Assembleia Nacional de
Mes. Destaca-se, por exemplo, o apoio de 70 deputados federais (APEJE, 1955)
E continua
As assembleias regionais e as centenas de reunies locais revelaram as
reinvindicaes dos mais diversos setores da populao feminina, e, de modo
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especial, as denncias das mulheres trabalhadoras da cidade e do campo com as

discriminaes, a falta de direitos civis, a falta de escolas e maternidades, o regime
semi-escravista dos latifundirios, etc. (Ibidem)
Em sentido positivo , sem dvida, notvel que a mdia estivesse dando abertura para
exposio de reinvindicaes to importantes dos direitos civis de igualdade gnero nos anos
1950. Se tais reunies de fato ocorreram no sentido de abrangncia denotado na matria no
possvel debater aqui. Observando o ocorrido como ao poltica da sociedade civil
organizada, talvez possamos atribuir a esse momento um carter efervescente ao contexto
poltico brasileiro que se desenharia de 1955 at 31 de maro de 1964.
Em Pernambuco, empossada em 1959 a primeira diretoria da Federao das Famlias
Crists. Um texto contendo os roteiros de seus trabalhos anexado aos seus estatutos foi
publicado no Dirio de Pernambuco de 20 de junho daquele ano:
emface da crise espiritual, moral e econmica, que envolve o mundo
contemporneo, as famlias componentes da APES inspiradas num alto pensamento
de solidariedade crist, organizam-se em sociedade civil, com o escopo de
propugnar em favor de uma ordem social fundada em base familiar, segundo os
princpios que vem especificados nos seus estatutos. Num momento difcil da
histria, quando, sob os signos cruis da fora, o individualismo negador do bem
comum defronta-se com as formas coletivas de convivncia social, a APES vem
demarcar, em linhas ntidas a posio que lhe compete defender, escudada na
instituio da famlia, e equidistante portanto daquelas duas posies em cujos
extremos elabora-se o dilema que, em campos opostos, divide o mundo do nosso
tempo. (...) Invocando desde o momento inaugural de sua existncia, as bnos de
Deus, a APES inscreve entre as direes fundamentais de seu programa, o trabalho
pela efetiva instaurao da paz social como fruto da justia, e o esforo permanente
para realizar, atravs da unio das famlias em alicerces de cooperao e assistncia
reciprocas o esprito autntico de comunidade crist. [grifo nosso] (APEJE, 1959)
A entidade j comea por justificar sua fundao com base na crise dos arqutipos
polticos, morais e econmicos da poca. Seu discurso, como de praxe nas anlises at agora
revelam a defesa de conceitos universalizantes e consensuais. paz social, solidariedade
crist, base familiar so termos de concatenao e recrutamento de novos indivduos. Ao
posicionar a famlia como elemento motivador da ao e, ao mesmo tempo, defini-la como a
soluo para os problemas da poca, por ser a unio das famlias o alicerce para criao de
uma comunidade crist salvadora, equidistante do dilema que divide o mundo tanto
esquerda (do socialismo), quanto direita (do capitalismo). A atuao dessa entidade ser
muito pertinente para nossa anlise, sobretudo no Estado de Pernambuco. A federao estava
vinculada a uma Confederao Nacional das Famlias Crists, bem como a outras federaes
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de mbito estadual. Acerca das entidades o Dirio de Pernambuco de 05 de setembro de 1962

era enftico em declarar:
a Confederao das Famlias Crists uma sociedade civil que nasceu em So Paulo
h 14 anos e est hoje espalhada pelo Brasil, com a sua seo instalada em
Pernambuco h trs anos, como uma fora em favor da defesa da famlia, dentro das
tradies crists do povo brasileiro, propugnando sempre pela sua valorizao dentro
dos quadros das instituies humanas (APEJE, 1962)
A diretoria empossada em 1959 que abordamos seria objeto dessa matria publicada
em setembro de 1962. Aqui a conjuntura poltica brasileira vivia dias de instabilidade e
dvidas. Alm do contexto quente da Guerra Fria, havia sucedido a consolidao da
Revoluo Cubana, a renncia de Jnio Quadros, a tentativa de golpe j em 1961, a rede de
legalidade de Leonel Brizola, a suspenso dos poderes presidenciais de Jango e a instituio
da tentativa parlamentarista determinada pela presso norte-americana e pelos setores mais
conservadores temerosos do fantasma do populismo e trabalhismo getulistas e assombrados
pelo comunismo. No contexto local, o Recife fervilhava politicamente. A cidade possua um
quadro social acentuadamente desequilibrado, e um volvel dficit habitacional que
conglomerava milhares de indivduos s margens lamacentas do Capibaribe, chamados pelo
cientista Josu de Castro de homens-caranguejos. A situao era alarmante tambm nos
morros da cidade devido a sua superpopulao. A ocupao dos espaos planos mais
prximos ao mar ocasiona um quadro grave densidade habitacional em reas de risco como
os morros ou as margens dos rios de enchentes ou deslizamentos. As contradies
proporcionavam ao Recife meios de tornar-se cada vez mais contrria a governos elitistas e
conservadores. O desejo de mudanas e o sonho com governos mais representativos que
aqueles que o jovem modelo democrtico havia oferecido at ento levou os eleitores a
acolherem, entre 1946 a 1964, os polticos da Frente do Recife. Essa peculiar preferncia da
cidade pelos candidatos considerados populares ou progressistas era acompanhada de perto
pelos setores conservadores. Observemos por isso o posicionamento essencialmente poltico
da Federao das Famlias na matria descrita acima, quando declarou ao Dirio o presidente
da instituio, Sr. Orlando C. Neves, que
no poder a Confederao se desinteressar das lutas polticas do pas, no se
envolvendo em partidarismos, mas, sem se alhear das grandes decises que a vida
pblica comporta. Assim pretende atuar no campo poltico eleitoral, aplicando na
vida os princpios que a doutrina crist prope para a formao de seus seguidores
(APEJE, 1962)
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A manchete do informe estampava em seu ttulo: Aliana Eleitoral para a Famlia

levar programa aos candidatos e far seleo uma ao deliberadamente poltica da
Confederao que intitulava-se representante dos interesses familiares e cristos. Na mesma
matria, uma subseo que intitulava-se Informao sobre o comportamento dos candidatos
trazia em detalhes os planos de atuao da entidade alm de suas bases de fundamentao:
A Aliana Eleitoral pela famlia, lanada pela C.F.C., sem ser um rgo oficial e
como tal no envolvendo a responsabilidade da Igreja Catlica, embora contando
com a aprovao da Confederao Nacional dos Bispos do Brasil, realmente um
instrumento de orientao para todos aqueles que desejam ficar bem informados
acerca da orientao doutrinria e do comportamento dos candidatos a cargos
eletivos na vida pblica brasileira.A Aliana diligenciar em receber adeso, por
escrito, dos eleitores em geral, em virtude da qual se comprometa a dar o voto nos
pleitos eleitorais somente a candidatos indneos que j tenham assinado
compromisso com a Aliana (APEJE, 1962)
A curiosa entidade se classifica como defensora da famlia e apartidria. Oficialmente

uma instituio no-catlica, mas busca contar com o apoio de suas autoridades. A
federao se intitula como instrumento de orientao dos eleitores na escolha de seus
representantes. Alis, a entidade iria muito alm. Realizaria uma lista por escrito de eleitores
que se comprometa a dar o voto a candidatos idneos sugeridos, lgico, pela federao.
muito pertinente imaginar uma listagem com um nmero de eleitores, comprometidos em
votar nos candidatos sugeridos pela entidade. Mais interessante ainda imaginar quanto poder
estava sendo delegado a uma entidade possuir em suas mos listas de eleitores para certos
candidatos. Naturalmente, em cada municpio de potencial de eleitorado maior a federao
buscaria maior atuao. Na entrevista o presidente ia ainda alm
Convm ressaltar a importncia das eleies no somente para os cargos executivos
como para os cargos do legislativo. A responsabilidade de eleger deputados e
senadores que venham legislar em benefcio do povo, proporcionando as reformas
necessrias cristianizao de nosso regime poltico enorme. Por ser to grande o
nmero de pretendentes a escolha torna-se muito difcil ao eleitor bem intencionado.
A Aliana Eleitoral para a Famlia ir selecionar, entre tantos, um grupo, sem
distino partidria, no qual o eleitor, poder, com mais segurana, encontrar o
candidato de sua preferncia. [grifo nosso] (APEJE, 1962)
A segurana era, sem dvida, o objetivo final. A segurana na manuteno do regime

social e status quo vigente. Interessante perceber que a entidade isenta o eleitor de escolher
candidatos que no se adequam ao seu perfil. Numa espcie de coisificao do eleitor, o
discurso o apresenta como vtima das ideias mal-intencionadas que corrompem o eleitorado
bem-intencionado. bem verdade, que para maior compreenso da fundamentao desses
discursos, nosso estudo carece de um olhar mais detalhado, biograficamente falando, acerca
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da origem e posio social dos membros das entidades citadas nesse trabalho. Suas classes
dirigentes podem estar envolvidas em movimentos polticos e econmicos interessantes para
melhor compreenso da temtica. Mas ao voltar nossos olhos aos posicionamentos da
entidade relevante perceberna fala do presidente, que ficam muito claras as suas pretenses,
seu discurso e posicionamento poltico
estamos inegavelmente em momentos decisivos para a vida brasileira. Por toda a
parte se generaliza a inquietao. Todos aspiram uma mudana no sentido do bem
comum. H os que desejam essa mudana fora dos quadros democrticos, levando a
nossa ptria para o estatismo, o mais desumano, que a ideologia marxista leninista
vem criando no mundo. (APEJE, 1962)
No auge da crise pr-64, a entidade j no parece to equidistante das posies que

dividem o mundo, quando defende que todos aspiram uma mudana para o bem, menos os
que defendem o estatismo. O posicionamento claramente capitalista. Alm disso o discurso
sugere que alguns aspiram essas mudanas fora dos quadros democrticos. Seria uma
ditadura? Sim. A empresarial-militar? No. Mas o fantasma da Revoluo Cubana. Uma clara
acusao possibilidade de execuo de uma Revoluo comunista no Brasil. Um discurso
muito parecido com aquele utilizado para justificar o golpe, que vimos no incio do trabalho.
Como importante centro de debate poltico nacional, alm de j conhecido celeiro de
polticos nacionais, o Recife era alvo do debate proposto por Orlando C. Neves na j referida
matria de setembro de 1962,
Ns precisamos mostrar s famlias crists que temos de escolher os nossos
candidatos, no importa o partido, mas entre aqueles que meream a confiana da
nossa conscincia crist. Os bispos de Pernambuco, em Declarao de maro deste
ano, j chamavam a ateno para a gravidade do problema eleitoral em nosso
Estado. Vamos ouvir candidatos, sobre problemas essenciais e, depois, apontar os
nomes dos capazes de merecer os votos dos que querem votar bem porque amam
esta Ptria que Deus nos deu e que devemos transmitir aos nossos filhos, grande,
humana e crist. [grifo nosso] (APEJE, 1962)
O nosso grifo atenta, primeiro, a preocupao dos bispos com o problema eleitoral
existente em Pernambuco, e, segundo, a preocupao do interlocutor em citar que os bispos
do Estado estavam preocupados com as opes polticas da sociedade pernambucana. Uma
clara tentativa de usar do elemento disseminador, concatenador e agregador pertencente
Igreja para combater as opes polticas dos pernambucanos. Orlando C. Neves no revelava
tais aflies toa, uma vez que a Frente do Recife num perodo de quinze anos, venceu
dezesseis pleitos majoritrios na capital pernambucana, para presidente da Repblica,
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governador do Estado, senador e prefeito da cidade, perdendo somente para Jnio Quadros
(CAVALCANTI, op.cit. p. 279).
A frente do Recife, por reunir indivduos que conseguiram conciliar o apoio de
importantes setores dominantes com o interesse em matrias de alcance popular fez do estado
de Pernambuco um observatrio norte-americano das teses esquerdistas no nordeste
brasileiro. Era necessria uma articulao que favorecesse ao futuro regime ditatorial
basescivis inseridas nos contextos sociais locais. Conscientizar as famlias da necessidade
desse combate era imprescindvel, para isso admoestava Orlando C. Neves
A Confederao da Famlia Crist espera que todos aqueles homens de boa vontade,
fiis aos princpios da Igreja, com a experincia necessria para aprender a lio da
histria, cerrem fileiras em torno do seu movimento. Compete ao cristo fazer sua
parte que Deus o ajudar. Luta! Enquanto no tarde demais Concluiu. (APEJE,
1962)
So muitos aqui os pontos relevantes de serem destacados. Uma convocao dos

homens de boa vontade um discurso secular que em tempos coloniais remotos definiam
muito claramente os homens de alta posio social. Sobretudo cristos-catlicos, vale
ressaltar. E, como classe preparada e capaz de guiar os rumos do pas em meio crise por
possuir experincia necessria para aprender a lio da histria. De que lio da histria,
especificamente tratava o presidente? No fica claro na matria. Suponhamos que trata-se dos
golpes Varguistas de outrora. Da j consolidada Revoluo Cubana. Dos fantasmas populistas
e comunistas assombrando uma classe dirigente temerosa em ter despedaada sua ordem
poltica, econmica e social.
Naqueles anos de 1962 Arraes buscava condies de empreender importante salto
poltico da cadeira da prefeitura do Recife para o Palcio do Campo das Princesas, sede do
governo estadual. Os setores conservadores articulavam por todos os meios formas de derrotar
o candidato socialista. Nesse momento crucial da vida poltica republicana instala-se na
capital o Instituto Brasileiro de Ao Democrtica IBAD com intuito de favorecer em
condies financeiras e materiais aos candidatos conservadores e defensores dos interesses
entreguistas internacionais. Ou aqueles que temiam perder seu domnio latifundirio no
interior por uma proposta de Reforma Agrria seja ela qual fosse. A presena internacional
naquelas eleies de 1962 seria um indicador da importncia que tinha Pernambuco para a
geopoltica imperialista norte-americana no Brasil. E porque no dizer na Amrica Latina. Os
articuladores perdem a eleio de 1962. Mas continuam a movimentar-se, agora, num
movimento golpista, ilegal e sedicioso.
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O fomento a entidades como a Federao das Famlias era tambm a criao de bases
sociais pelos setores conservadores para disseminar seus pontos de vista e viso de mundo e
assegurar seus interesses econmicos. Entidades como esta seriam determinantes em
assegurar ao movimento golpista algumas bases de consentimento ao movimento que, em 01
de abril de 1964, prende o legalmente eleito governador Miguel Arraes de Alencar, o depe
do cargo conquistado pelo voto e mergulham no obscurantismo a poltica brasileira e
pernambucana.
Referncias
APEJE Arquivo Pblico Jordo Emerenciano. Pronturios nmeros 4542 (O Congresso de
Mes) / 28639 (Confederao das Famlias Crists) / 5218 (Federao das Famlias)
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Intern. Pedagogia Social Mar: 2006.
A RELAO ENTRE A DITADURA CIVIL-MILITAR E O FUTEBOL: A

CONSTRUO DO ESTDIO JOS DO REGO MACIEL O ARRUDO E A
REALIZAO DA TAA INDEPENDNCIA EM RECIFE (1972)
639
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__________________________________________________________
Digenes Mendes Calado

Graduado em Licenciatura em Histria/UFPE
diogenes.1992@hotmail.com
RESUMO
Com a conquista do tri campeonato mundial pela seleo brasileira na copa do mundo
de 1970 cria-se uma representao simblica dentro da sociedade brasileira da poca. O
regime militar utilizou-se da conquista do futebol brasileiro como propaganda para fins
polticos.
Este artigo ter como objetivo abordar a conquista da seleo brasileira e a sua relao
com a ditadura civil-militar, nessa perspectiva analisaremos os festejos do sesquicentenrio da
independncia em 1972, festejos idealizados pelo regime militar, dando principal enfoque a
Taa Independncia e o processo de construo do estdio Jos do Rego Maciel (Arruda) em
Recife/PE.
PALAVRAS-CHAVE: Ditadura Civil-Militar, Futebol, Construo do Arruda, Taa

Independncia.
INTRODUO
A historiografia acerca da Ditadura Militar no Brasil bem diversificada, vrias foram

as produes sobre esse acontecimento, desde as memrias das resistncias das esquerdas at
as atuais literaturas que revisam essa luta armada. Contudo o futebol tambm deve entrar
nesse panorama de produo, pois de fato foi perceptvel a forte relao entre Ditadura Militar
e futebol.Nesse sentido, esta introduo avalia essa literatura produzida acerca de futebol e
ditadura civil-militar.
Um dos primeiros estudos que abarcou essa relao foi o livro de Joel Rufino dos
Santos Histria Poltica do Futebol Brasileiro.383 Produzido na dcada de 80, Joel Rufino se
detm em analisar a questo que envolve a poltica nacional e sua relao com o futebol,
dessa forma ele passa por diferentes perodos da conjuntura poltica nacional, isto , o Estado
Novo da Era Vargas,no qual ocorreu a profissionalizao do futebol; a poca
383
SANTOS, Joel Rufino dos. Histria Poltica do futebol brasileiro. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981.
640
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desenvolvimentista de Juscelino Kubitschek, perodo que se deu a conquista do bicampeonato

mundial e, sendo assim, no deixa de citar o perodo da Ditadura Civil-Militar.
Seguindo com todo o quadro de discusso bibliogrfica, importante destacar aqui o
tema principal deste artigo: a anlise da Taa Independncia de 1972, sua relao com os
festejos do sesquicentenrio da Independncia e a participao de Recife como sub-sede do
torneio.Nessa perspectiva, um dos estudos sobre tal fato deAdjovanesThadeu com a sua tese
de Doutorado,e que virou livro, intituladaO Regime Militar em festa: A comemorao do
Sesquicentenrio da Independncia Brasileira (1972),.O autor observa uma srie de festejos
acerca do Sesquicentenrio, tais como: a entrega, pelo Estado portugus, dos despojos de D.
Pedro I; a confeco de um longa-metragem acerca do processo de independncia; a
realizao de torneio internacional de futebol; a reedio de obras concernentes
emancipao poltica; e, por fim, a inumao dos restos mortais do primeiro imperador no
Monumento do Ipiranga, onde se encontram desde ento.384 Como se percebe ele dedica uma
parte de seu estudo para a discusso da Taca Independncia de 1972.
Nessa mesma linha do autor, Janaina Cordeiro com sua tese de Doutorado
intituladaLembrar o passado, festejar o presente: as comemoraes do Sesquicentenrio da
Independncia entre consenso e consentimento (1972)385, produziu mais uma anlise sobre
esses festejos proporcionados pelo governo Mdici,.A autora tambm dedicou uma parte
especfica do seu trabalho para as discusses em torno da Taa Independncia.
Os dois trabalhos so relevantes no estudo dos festejos do sesquicentenrio e traz uma
importante discusso sobre a competio ter sido uma Supercopa ou Mini Copa, vale frisar
que Janana Cordeiro dedica mais ateno a essa discusso. O seu trabalho tambm d
destaque a partida decisiva do torneio entre Brasil e Portugal.
Foi de grande importncia a pesquisa realizada pelo historiador Carlos Eduardo
Sarmento: A regra do jogo: uma histria institucional da CBF386, no qualo autor aborda a
histria da Confederao Brasileira de Futebol. importante destacar a questo que envolve
futebol e poltica em sua obra, e nesse sentido, foi de grande valia a abordagem que ele faz da
confederao no momento do regime militar.
384
ALMEIDA, AdjovanesThadeu Silva de. O Regime Militar em festa: A comemorao do Sesquicentenrio da
Independncia Brasileira (1972). Tese de Doutorado em Histria. UFRJ-2009. (Pg. 13)
385
CORDEIRO, Janana Martins. Lembrar o passado, festejar o presente: as comemoraes do Sesquicentenrio
da Independncia entre consenso e consentimento. (1972). Tese de Doutorado em Histria. UFF-2012
386
SARMENTO, Carlos Eduardo. A regra do jogo: uma histria institucional da CBF. Rio de Janeiro:
FGV/CPDOC 2006.
641
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Outro importante trabalho que ajudou na construo desse artigo foi a dissertao de
mestrado de Daniel Arajo dos Santos: Futebol e poltica: a criao do campeonato nacional
de clubes de futebol387, na qual foi possvel ver alguns apontamentos sobre a criao do
campeonato brasileiro que tambm se deu nessa poca.
Por fim, importante destacar a obra O Caranguejo e o Viaduto388 do historiador
pernambucano Dnis Bernardes, que a partir de sua leitura foi possvel perceber a conjuntura
scio-poltica recifense durante o regime militar.
O FRACASSO DA COPA DE 66 CONQUISTA DO TRI: A PREPARAO

PELOS MILITARES.
Idealizada na dcada de 30 a Copa do Mundo o maior evento esportivo de futebol. A

primeira competio aconteceu em solo latino-americano, foi no Uruguai onde tudo comeou
e dali por diante de 4 em 4 anos foram se sucedendo a realizao do torneio 1934-Itlia,
1938-Frana, 1950-Brasil, 1954-Suia, 1958-Sucia, 1962-Chile, 1966-Inglaterra, 1970-
Mxico. A ltima edio do mundial (2014) teve como pas sede o Brasil e o prximo em
2018 ser realizado na Rssia.
relevante assinalar aqui a forma que se deu o sucesso da conquista do tricampeonato
mundial pela Seleo Brasileira em 1970 e o uso desse sucesso como propaganda poltica pela
Ditadura Civil-Militar e do governo Mdici. Nessa perspectiva, importante assinalar a
conjuntura da Copa do Mundo anterior para o entendimento de como o governo militar se
apropriou da Seleo Brasileira.
A Seleo Brasileira vinha de duas grandes conquistas: campe pela primeira vez na
Sucia em 1958 e bicampe quatro anos depois na copa seguinte, em 1962 no Chile. Segundo
as regras estabelecidas pela Federao Internacional de Futebol (FIFA), o pas que ganhasse o
Mundial por trs vezes ficaria definitivamente com a Taa Jules Rimet. A partir disso,
podemos imaginar o quo valoroso estava cercado o Mundial de 1966 para a Seleo
Brasileira. No plano interno do pas a situao j no era das melhores possveis, Joo Goulart
387
SANTOS, Daniel de Arajo dos. Futebol e poltica: a criao do campeonato nacional de clubes de futebol.
Dissertao de Mestrado. FGV/CPDOC-2012.
388
BERNARDES, Dnis. Recife: o caranguejo e o Viaduto. Recife: Editora Universitria, 1996.
642
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em 1964 sofreraum golpe que colocou os militares no poder. O Brasil comeava a ver o incio
de um tumultuoso regime militar que marcaria a histria do pas por duas dcadas.
Voltando ao campo esportivo, a Copa do Mundo de 1966 no resultou em uma
brilhante participao da Seleo Brasileira. Eliminado na primeira fase, o Brasil viu embora
a chance da posse definitiva da Taa Jules Rimet e dessa maneira iria esperar mais quatro
anos para o reestabelecimento da hegemonia no futebol mundial.
A viagem de volta para o Brasil foi em um clima bastante tenso, conforme explica o
historiador Carlos Eduardo Sarmento:
Desde o momento em que chegou ao pas de volta da Inglaterra, Joo Havelange e

alguns membros da comisso tcnica passaram a ser acompanhados por agentes do
Servio Nacional de Informaes, o temido SNI criado pelos militares. A grande
presso de setores do Legislativo para a instalao de um Inqurito Parlamentar que
investigasse as razes do pfio desempenho no Mundial empenho de autoridades do
regime militar em exigir retratao pblica por parte de jogadores e dirigentes
ilustrava o ambiente poltico da poca. Alm disso, a noo crescente entre os
agentes do SNI era a de que o futebol, por seu potencial de mobilizao das massas,
deveria ser mantido sob estreita e severa observao. Nesse quadro, assumia
importncia ainda maior a gesto da seleo, mais uma vez compreendida como
smbolo da representao nacional. Como todo smbolo, ela poderia ter os mais
distintos usos, interpretaes e manipulaes. 389
Nos bastidores da Confederao Brasileira deDesportos (CBD), uma forte presso

poltica comeava a se desenvolver. Para reverter o quadro negativo que estava instaurado, o
presidente Joo Havelange criou a COSENA (Comisso Selecionadora Nacional). Ficaria nas
mos da COSENA escolher o treinador, a comisso tcnica e avalizar a lista de convocados.
Era uma maneira de sair da linha de tiro e ter tempo para alar voos mais altos, como a
conquista de mais um Mundial.
A atuao militar foi presente na COSENA, bem como a de lideranas polticas das
federaes estaduais, como por exemplo,Otvio Pinto Guimares,um amigo informante do
regime, j em Minas Gerais, o presidente da federao era um coronel da polcia militar, em
So Paulo, Jos Maria Marinpassou a exercer uma presso constante sobre a Seleo
Brasileira. Neste sentido, convm aqui,utilizar de forma bem apropriada o que Joel Rufino
veio chamar de processo de militarizao do futebol brasileira: processo pelo qual os
389
FGV/CPDOC-2006. (Pg. 123)
643
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militares tomaram a frente assim como fizeram com a economia nacional durante o regime,
dessa forma instituram uma srie de normativas para a seleo brasileira.390
A ao desses chamados conselheiros na seleo brasileira fez com que Aymor
Moreira retornasse ao comando tcnico da Seleo. Uma nova preparao comeava, como
por exemplo, excurses estratgicas para aEuropa, sia, Amrica Central e do Sul. Os
resultados obtidos no convenceram a CBD e Aymor Moreira terminou sendo demitido do
cargo de treinador no ano de 1968. Alm disso, a comisso criada por Joo Havelange a
COSENA terminou sendo dissolvida pouco depois. Segundo Carlos Eduardo Sarmento:
O balano da frustrante experincia da Cosena levou a Joo Havelange a manobrar

politicamente para que se chegasse a uma nova centralizao das instncias
decisrias na gesto do selecionado nacional. Mesmo diante da posio contrria de
integrantes do regime militar, o presidente da CBD dissolveu a Cosena e, no dia 4 de
fevereiro de 1969, anunciou Joo Saldanha como o novo treinador da equipe. 391
Com Joo Saldanha uma nova fase se iniciou na Seleo Brasileira. Joo Havelange
realizou uma ousada manobra, visto que o jornalista tinha grande popularidade pelos seus
comentrios esportivos nas rdios cariocas. Contudo, vale assinalar o incomodo que a
presena de Joo Saldanha causava nas lideranas militares, principalmente pela sua simpatia
aos movimentos de esquerda e sua afeio ao Partido Comunista.
O trabalho de Joo Saldanha na Seleo Brasileira mostrou resultados significativos, o
Brasil teve uma tima participao nas eliminatrias conseguindo a classificao para a Copa
do Mundo. No incio de 1970, o ano da Copa, Joo Havelange comeava a proteger Saldanha,
uma vez quea presso sobre o treinador aumentara, pois os militares almejavam um triunfo no
Mxico. Era preciso uma propaganda poltica que diminusse a oposio crescente ao regime
devido insatisfao popular com os Atos Institucionais, principalmente ao AI-5, de
dezembro de 1968. Dessa forma, Joo Havelange tentava mostrar a essas lideranas a
excelncia profissional que Saldanha possua, conquistada dentro de campo sem falar na
popularidade do treinador, porm o clima era de que o treinador perderia perder o cargo. Mais
tarde, devido a uma srie de trs amistosos com desempenho menos entusiasmante, o governo
390
SANTOS, Joel Rufino dos. Histria Poltica do Futebol Brasileiro. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981.
(Pg. 81-83)
391
FGV/CPDOC-2006. (Pg.125)
644
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militar utilizou deste argumento e dessa forma o destino de Joo Saldanha foi selado, a
comisso tcnica foi dissolvida e a partir de ento todo um esquema militar foi montado
para a preparao da Seleo Brasileira, poucos meses antes do Mundial. Conforme nos diz
Sarmento:
Para a chefia da delegao foi designado o Major-Brigadeiro Jernimo Bastos, que

tinha vnculos com a chefia do SNI. Em sua assessoria direta foi empossado o major
Ipiranga Guaranys, cuja principal tarefa era a montagem de um forte esquema de
segurana que passaria a envolver a seleo. A preparao fsica dos jogadores foi
entregue aos cuidados de oficiais formados pela Escola de Educao Fsica do
Exrcito, com destaque para Raul Carlesso e Cludio Coutinho, que traaram um
programa calcado em tcnicas atualizadas e estruturados a partir de estudos mdicos
e fisiolgicos. Detalhe que toda essa preparao fsica foi considerada um exemplo
pela Unesco segundo um relatrio da poca.392
E ento chegava o momento da disputa do Mundial de 70 no Mxico. No plano interno

do pas, desde 1968, as coisas pareciam transcorrer bem, crescimento acelerado do PIB 10%
ao ano insero macia de brasileiros no mercado de trabalho, aumento dos bens de
consumo (eletrodomsticos principalmente), um perodo que podemos considerar como anos
de ouro, sob o controle do General Garrastazu Mdici, figura desconhecida, mas que logo se
destacaria por sua aproximao com o futebol, o esporte mais popular do pas. Contudo a essa
imagem de homem popular no se pode deixar de destacar a forte represso que se iniciara
em seu governo com a instituio do AI-5, bem como as torturas e a crueldade da Operao
DOI-CODI, o Brasil vivenciava dois mundos: a festa causada pelo futebol e as mazelas do
regime ditatorial.
Iniciada a Copa do Mundo em maio, a Seleo Brasileira foi se destacando a cada jogo,
na primeira partida atropelou a Tchecoslovquia no placar de 4 a 1, em seguida venceu a atual
campe,a Inglaterra,por 1 a 0 e consolidou o primeiro lugar no seu grupo com uma vitria
apertada por 3 a 2 em cima dos romenos, partindo, desta forma, para a fase eliminatria:
quartas-de-final, semifinal e final. Sob o comando do tcnico Mrio Zagallo, o substituto
polmico de Joo Saldanha, do capito Carlos Alberto Torres e melhor jogador do mundo,
392
645
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__________________________________________________________
Pel, o Brasil conquistou no dia 21 de junho de 1970 o tricampeonato mundial em cima dos
italianos. Segundo o historiador Sinei Monteiro Soares:
Este acontecimento, festejado em todas as capitais brasileiras, retirava de foco as

polticas ditatoriais do governo Emlio Garrastazu Mdici, sendo reforado atravs
dos discursos veiculados pela imprensa brasileira a imagem de uma nao sem
contradies.393
DEPOIS DO SUCESSO DE 70 UMA NOVA FASE SE INICIA: A TAA

INDEPENDNCIA E A CONSTRUO DO ARRUDA
Aps a conquista da Copa do Mundo, o futebol, o esporte do povo, passou a ocupar

lugar central na pauta do governo, tanto pelo lado da propaganda do regime, quanto pelas
possibilidades de controle social e poltico. A CBD se mostrava uma instituio forte e seu
presidente Joo Havelange uma importante liderana poltica nacional, bem como
internacional. A conquista da Taa Jules Rimet definitivamente passava a ser smbolo de
propaganda.
O ano de 1972 seria mais um ano propcio para a Ditadura Militar elevar sua
propaganda perante o pas. O Brasil iria comemorar os 150 anos da Independncia. Nessa
perspectiva, o governo montou uma programao de festejos em todo o pas, ou seja, o regime
militar preparava uma grande festa para a nao. Segundo o historiador AdjovanesThadeu:
As comemoraes dos 150 anos da Independncia brasileira ocorreram sob o

governo do presidente Emlio Garrastazu Mdici. Os festejos aconteceram em todos
os estados e territrios brasileiros, culminando com a colocao dos despojos
mortais de d. Pedro I no Monumento do Ipiranga, em So Paulo (SP), em 7 de
setembro de 1972.394
393
MONTEIRO, Sinei Soares. Futebol, Ditadura e Trabalho: uma anlise das relaes polticas e sociais no
campo desportivo paraense (1964 1978). Dissertao de Mestrado em Histria. UFPA-2009. (Pg. 20)
394
ALMEIDA, AdjovanesThadeu Silva de. O Regime Militar em festa: A comemorao do Sesquicentenrio da
Independncia Brasileira (1972). Tese de Doutorado em Histria. UFRJ-2009. (Pg. 40)
646
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Vrias foram as dimenses que o festejo tomou, como por exemplo, o estmulo
produo cinematogrfica nacional com destaque para o filme Independncia ou Morte, de
direo de Carlos Coimbra. Os festejos do Sesquicentenrio tambm abordaram o mundo
esportivo e principalmente o futebol. Como nos diz Carlos Eduardo Sarmento: A grande
iniciativa que envolveria a CBD com as festas do regime seria o Torneio Independncia do
Brasil. Previsto para se realizar entre os meses de junho e julho de 1972, o campeonato
deveria reproduzir uma autentica Copa Do Mundo no pas..395
O historiador AdjovanesThadeu ressalta que a supercopa de fato no existiu diante
dos problemas apresentados durante a organizao e realizao dotorneio. Segundo o autor, a
Taa Independncia apresentou problemas como: rede de hotis praticamente fraca, ao de
cambistas, interferncia nos calendrios das competies das federaes estaduais e baixa
mdia de pblico. Natal e Recife, por exemplo, no apresentaram uma boa mdia de
torcedores em seus respectivos estdios. Todos esses fatores contriburam para que a receita
obtida do torneio fosse abaixo do esperado, gerando, dessa maneira, um dficit e tendo que
recorrer aos cofres pblicos para sanar o prejuzo.
Contudo, o presidente da CBD, Joo Havelange, relativizou argumentando que a Taa
Independncia cumprira seu objetivo primordial que era a contribuio para a alegria do povo
brasileiro. de se salientar que o cenrio era propcio para esse bom momento conforme
afirmado acima, o pas vivia o momento do chamando Milagre Econmico e tudo isso
provocava euforia, que aliados aos festejos do Sesquicentenrio,estimulava o sentimento
nacional, tal sentimento podemos chamar de espirito do Sesquicentenrio,no qual o governo e
o pas estavam empenhados na construo de um pas vencedor.
Um dos reflexos do Milagre Econmico (que durou de 1968 a 1973) foi a construo de
vrios estdios pelo pas como o Mineiro (Belo Horizonte), Beira Rio (Porto Alegre), Rei
Pel (Macio), Arruda (Recife), Vivaldo Lima (Manaus), Lourival Batista (Aracaju).
Nessa perspectiva que inserimos o contexto pernambucano, especificamente, a
conjuntura que a cidade do Recife apresentava. Foi partir de 1969 que Recife comeou a
passar por um processo de reurbanizao tecnocrtica,da qualse destaca duas administraes
municipais: Geraldo Magalhes de 1969/71 e Augusto Lucena de 1971/75.
395
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A gesto de Geraldo Magalhes teve como principais caractersticas a atuao no

espao urbano realizando, dessa forma, grandes obras, como por exemplo, a urbanizao do
cais da Rua da Aurora (1969), construo do Ginsio de Esportes (1969/70) e uma ntida
preocupao com a questo viria, com destaque para a construo da Avenida Agamenon
Magalhes. No lado esportivo, tambm no seria diferente, visto o cenrio favorvel dos
festejos do Sesquicentenrio.Desta forma, o ento presidente da Federao Pernambucana de
Futebol, Rubem Moreira, aliado ao Senador Murilo Paraiso, reuniu esforos junto ao governo
estadual de Eraldo Gueiros, para a construo de um novo estdio de futebol na cidade do
Recife e, assim,sendo tambm uma das sub-sede da Taa Independncia.
A cidade do Recife j possua trs estdios de futebol, isto , os principais clubes da
capital pernambucana Santa Cruz, Sport e Nutico possuam seus estdios e os dirigentes
desses clubes alegaram no ser necessria a construo de mais um. O governador Eraldo
Gueiros, atendendo aos reclames dos dirigentes, formou uma comisso com seus secretrios
para ver qual soluo seria mais vivel.
A soluo mais vivel naquele momento seria a reforma de um dos trs estdios. a
partir desse momento que vai entrar em cena o presidente da Cmara Municipal de
Vereadores do Recife, Aristfanes de Andrade. Membro do quadro social do Santa
Cruzinterferiu de forma decisiva para que o clube tivesse sua obra de reforma aprovada pelo
governo estadual.
Vale lembrar que, terminada a gesto de Geraldo Magalhes, a prefeitura do Recife na
gesto de Augusto Lucena, continuou com a poltica de concesso de auxlio financeiro a
entidades, e, nesse sentido, os clubes no ficariam de fora. Um deles foi o Santa Cruz que se
beneficiou de todo esse processo e conseguiu realizar a ampliao do seu estdio e
consequentemente ser uma das sedes da Taa Independncia de 1972.
Todas essas melhorias de carter urbanstico eram necessidade primordial, pois estavam
vinculadas ao sistema financeiro de obteno de crdito para o financiamento dessas obras,
por outro lado, gerava um crescente endividamento para a Prefeitura. Nessa perspectiva,
interessante observar uma srie de bancos que se envolveram nesse processo como por
exemplo: o Banco do Nordeste do Brasil, Bandepe, Banco Nacional do Norte, Banco Ita
Amrica, Banco Comrcio e Indstria de Campina Grande.Este ltimo teve ao decisiva no
emprstimo da verba necessria para a ampliao do estdio Jos do Rego Maciel,
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popularmente chamado de Arruda, para que fosse este o escolhido para ser sub-sede da Taa
Independncia de 1972. Nas palavras de Joo Caixeiro:
(...) o Banco de Campina Grande por Dr. Nivaldo Vieira Rique, que era o seu
diretor, chegou realmente a se colocar disposio do Santa Cruz para financiar os
850 mil dlares para a construo para a Mini Copa, para realmente para esse
torneio da Independncia e esse sim, esse participou, esse abriu o cofre, o Santa
Cruz aproveitou a oportunidade com o apoio e o aval do governo do Estado que na
poca era Eraldo Gueiros. Foi aprovado pela Assembleia Legislativa, aprovada pela
prefeitura, foi aprovada por todo o processo na poca de exigncia, foi atendida
todas as exigncias e o Banco de Campina Grande deu esse apoio financeiro, mas se
falou que outros bancos deram, mas ns, o clube no procurou nenhum outro banco
a no ser esse de Campina Grande que foi o que mais se colocou para oferecer a
operao.396
Dessa forma, em 1972, o estdio Jos do Rego Maciel, o Arruda, teve sua reforma
terminada e pronto para ser uma das sub-sede da Taa Independncia. A cidade do Recife
recebeu 7 jogos durante a fase de grupos do torneio, foram eles: Ir vs Irlanda, Portugal vs Ir,
Chile vs Portugal, Equador vs Ir, Irlanda vs Chile, Chile vs Ir e Irlanda vs Portugal. 397
CONSIDERAES FINAIS
Termino aqui essa breve anlise sobre os festejos do Sesquicentenrio da Independncia

do Brasil no tocante as comemoraes que se deram sobre o futebol brasileiro na realizao
da Taa Independncia de 1972. Nesse sentido, foi importante destacar toda a conjuntura do
movimento anterior, que foi justamente a conquista da Copa do Mundo de 1970, e como o
futebol se tornou uma importante ferramenta de propagandado regime militar, alm da forma
como o governo deu importncia ao futebol, militarizando-o, ou seja, era fundamental que a
seleo brasileira obtivesse sucesso nos gramados, pois isso iria repercutir nacionalmente e o
regime e usaria o esporte para criar uma atmosfera favorvel, o cenrio do momento era dos
mais prsperos devido ao chamado Milagre Econmico, mas tambm era dos mais tensos,
devidos s turbulncias causadas pelo AI-5 e a represso dos militares oposio.
396
Entrevista realizada no dia 13/01/2014.
397
Revista Placar Junho/1972
649
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__________________________________________________________
ALMEIDA, AdjovanesThadeu Silva de. O Regime Militar em festa: A comemorao do

Sesquicentenrio da Independncia Brasileira (1972). Tese de Doutorado em Histria. UFRJ-
2009
ALVES, Givanildo. Federao Pernambucana de Futebol 85 Anos de Bola Rolando. Recife:
Editora Bagao, 2000.
AGOSTINO, Gilberto. Todos Juntos Vamos In: Revista Nossa Histria. Ano 2/n14/dez.
2004
BERNARDES, Dnis. Recife: o caranguejo e o Viaduto. Recife: Editora Universitria, 1996.
CORDEIRO, Janana Martins. Lembrar o passado, festejar o presente: as comemoraes do
Sesquicentenrio da Independncia entre consenso e consentimento. (1972). Tese de
Doutorado em Histria. UFF-2012
MONTEIRO, Sinei Soares. Futebol, Ditadura e Trabalho: uma anlise das relaes polticas e
sociais no campo desportivo paraense (1964 1978). Dissertao de Mestrado em Histria.
UFPA-2009
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clubes de futebol. Dissertao de Mestrado. FGV/CPDOC-2012.
SANTOS, Joel Rufino dos. Histria Poltica do Futebol Brasileiro. So Paulo: Editora
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SARMENTO, Carlos Eduardo. A regra do jogo: uma histria institucional da CBF. Rio de
Janeiro: FGV/CPDOC 2006.
REIS, Daniel Aaro. Ditadura Militar Esquerdas e Sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2005
O FEDERALISMO NA PAUTA EDUCACIONAL BRASILEIRA: Uma anlise histrico-

comparada (1988-2013)
Dolores Maria Sereno Galvo Vilaa

Programa de Ps graduao em Educao UFPE
doloressgalvao@gmail.com.com
O presente artigo vinculado linha de pesquisa Teoria e Histria da Educao, do

Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal de Pernambuco. Prope
um estudo bibliogrfico e documental, em perspectiva histrica, correlacionando trs
categorias bsicas: federalismo, municpio e educao.
Objetivamos analisar, em perspectiva histrico-comparada, a formao do sistema
nacional de Educao sob o prisma do federalismo em dois momentos. O primeiro momento
650
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__________________________________________________________
est ligado a Proposta de Emenda Constituio 32/2013, de autoria do Senador Cristovam

Buarque (PDT-DF), que prope a alterao do Art. 211 da Constituio Federal determinando
que caber a Unio o financiamento da Educao Bsica no Brasil, rompendo com o atual
sistema de colaborao reciproca entre os entes federados no pas. O segundo momento,
retoma a Constituio Federal de 1988, que definiu o atual sistema de colaborao recproca
entre os entes governamentais para gesto democrtica da Educao e, como particularidade
do federalismo brasileiro. Esta Carta foi responsvel pela incluso do municpio como terceiro
ente federado pleno, caso nico entre as federaes existentes, o que impulsionou o rpido
processo de municipalizao da Educao.
O federalismo brasileiro no debate acadmico historiografia do tema

Esta seo analisa o debate e a produo acadmica sobre o tema do federalismo no
Brasil, no somente no campo das pesquisas educacionais, como tambm em sua
configurao poltico-administrativa, descrita em trabalhos dos campos do Direito e Cincias
Polticas. Segundo Almeida (2001), apenas recentemente, a partir da promulgao da
Constituio Federal de 1988, que a Cincia Poltica e Cincia Econmica vm introduzindo
o tema do federalismo como campo de investigao e anlise.
O objetivo definir o que federalismo, diferenciar federalismo de federao e de
federalizao, diferenciar de outras formas de organizao estatal. A presente seo promove
a anlise da poltica no apenas como texto, mas sim como prtica discursiva e prtica social.
Estamos tambm nos movendo a partir das seguintes perguntas: como as ideias de
federalismo cooperativo foram se configurando historicamente e ganhando materialidade no
cenrio poltico e educacional brasileiro a partir da promulgao da Constituio Federal de
1988? Que transformaes ocorreram na estrutura do federalismo brasileiro ps-1988 e quais
possveis implicaes para as polticas educacionais no pas?
Segundo Abrcio (2010) muito difcil entender o atual modelo educacional e buscar
seu aperfeioamento sem compreender a dinmica federativa, tanto a mais geral como a que
atua especificamente no setor, neste sentindo, o objetivo desta seo apresentar um
conceito geral de federalismo e sua aplicabilidade no estado brasileiro no setor educacional.
O federalismo um sistema que possibilita a coexistncia de coletividades pblicas, havendo
vrias esferas polticas dentro de Estado nico, com atribuies fixadas pela Constituio. O
federalismo brasileiro, reformulado pela Constituio de 1988, prev a coexistncia de trs
651
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__________________________________________________________
entes federados plenos: Unio, Estados e Municpios e tem como sua principal caracterstica a
descentralizao poltico-administrativa. Como aponta Gilda (2003, p.79):
O federalismo pode ser caracterizado como o pacto de um determinado

nmero de unidades territoriais autnomas para finalidades comuns. Trata-se
de uma organizao poltico-territorial do poder cuja base a dupla
soberania: a dos entes federados (governos subnacionais) e a do governo
central (unio). Os primeiros tm autonomia para gerir questes polticas e
econmicas locais, e o segundo tem a finalidade de representar e fazer valer
os interesses de toda a populao do pas.
Mais adiante, no desenvolvimento da pesquisa, iremos trabalhar tericos considerados

clssicos para os estudos a respeito das origens e fundamentos da ideia de federao,
especialmente a partir do modelo clssico de federalismo criado pelos Estados Unidos da
Amrica, como forma de legitimao de poder e de organizao poltica-administrativa
estatal, como: James Madison, Alexis Tocqueville, e Joseph Proudhon. O objetivo entender
a forma como esses fundamentos clssicos do federalismo foram ressignificados na histria
recente da poltica brasileira.
No caso brasileiro, buscamos traar um histrico das instituies polticas ligadas ao
processo de centralizao/descentralizao, que assumiu contornos municipalistas, de forma a
compreender a sua articulao com o debate sobre a centralizao/descentralizao do ensino.
Desta forma, visamos compreender as relaes que se estabelecem entre os entes federados na
repartio de competncias das polticas pblicas educacionais.
Nos debates sobre a reforma do Estado brasileiro nos anos 80, presentes na
Constituinte, a descentralizao era um de seus pontos centrais. A via democrtica de mbito
municipal aparecia como uma alternativa para solucionar os limites e vcios postos pelas
instituies nacionais e a organizao de nossa democracia representativa com a reduo das
atribuies do governo central na gesto das polticas pblicas. A descentralizao se utilizou
de prticas como transferncia de responsabilidades, delegao de responsabilidades,
desconcentrao de poderes, etc.
Marta Arretche, no artigo intitulado Mitos da descentralizao: mais democracia e
eficincia nas polticas pblicas?, no qual objetivou discutir o suposto consenso em torno das
virtudes e expectativas a descentralizao, pontuou trs argumentos principais utilizados para
identificar a descentralizao com prticas democrticas e desconstruir os mitos que
envolvem a argumentao de cada um deles. Em primeiro lugar, a associao direta entre a
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descentralizao e a democracia; em segundo lugar o entendimento de que a descentralizao

implicaria um esvaziamento nas funes do nvel central do governo e de que reduziria os
elevados graus de apropriao privada dos bens e servios do Estado nas estruturas
burocrticas e, por fim; em terceiro lugar, o entendimento de que a descentralizao
possibilita a reduo da apropriao privada de bens pblicos.
Quanto ao primeiro argumento, Arretche aponta que a concretizao dos ideais
democrticos depende menos da escala ou nvel de governo e mais da natureza das
instituies que participam do processo decisrio. Ou seja, descentralizar a administrao em
instituies j existentes e pouco eficientes, no garante o processo democrtico esperado,
a concretizao de princpios democrticos nas instituies polticas de cada nvel de governo
que define seu carter, e no a escala ou mbito das decises. Para justificar sua tese, a
autora analisa a histria de formao das instituies polticas na Frana e na Espanha, nos
quais ocorreram processos de reforma poltica em 1978 e 1982, respectivamente.
No caso espanhol, houve a transio de uma ditadura para uma democracia, com
ampla mudana na estrutura do Estado, rearranjo da distribuio efetiva do poder e a
concepo de Estado de traos federativos, se tratou de um grande processo de
descentralizao territorial viabilizado por modificao profunda da Constituio. L no
ocorreu a integrao entre as elites regionais e elites polticas do governo central desde a
transio do Antigo Regime para o Estado moderno, portanto, a reforma criou um novo tipo
de Estado, modificando a organizao territorial e estrutural do pas. No caso francs, ocorreu
uma reforma tmida e sua estrutura poltico-administrativa centralizada era encarada como de
grande eficcia, representando a unidade nacional.
Quanto ao segundo argumento, a ideia de esvaziamento de funes no poder central, a
autora demonstra que o sucesso da descentralizao depende de uma redefinio do papel
estratgico do governo federal em um novo arranjo federativo, de forma a tornar possvel que
as medidas descentralizadoras funcionem corretamente. Para o caso da Educao, no
eficiente apenas transferir responsabilidades para outros entes federados, sem encontrar no
governo central o fortalecimento e definio das capacidades institucionais. Na anlise do
caso brasileiro, a partir da expanso do Estado e na avaliao da dinmica da descentralizao
das polticas sociais, ela aponta o paradoxo da descentralizao: o eventual sucesso de
medidas descentralizadoras supe o fortalecimento das capacidades institucionais e
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administrativas do governo central. Sua anlise foi realizada com base no exemplo do Sistema
nico de Sade (SUS).
Quanto ao terceiro argumento, relacionado ao ideal de reduo de apropriao privada
de bens pblicos, a autora trabalha o histrico do uso clientelista de recursos pblicos, prtica
bem conhecidas por ns em investigaes correntes no apenas relacionadas a Educao. O
clientelismo ligado ao poder local ser amplamente trabalhado no segundo captulo quando
analisaremos a natureza das instituies responsveis pela oferta educacional. As expectativas
postas na descentralizao, neste argumento, esto associadas noo de que uma
proximidade maior entre prestadores de servio e usurios do servio maior responsabilizao
dos governos em relaes aos cidados, desta forma, seria uma soluo para problemas de
ineficincia alocativa postas pelo clientelismo. Para defender sua tese, a autora analisa a
descentralizao da poltica habitacional do Estado de So Paulo, podemos somar a este
argumento estudos sobre corrupo, os quais apontam que a sangria dos recursos ocorre, em
primeiro lugar, nos municpios. Para a investigao teses e dissertaes a respeito do nosso
tema, estabelecemos como critrios para a seleo dos ttulos os termos "Federalismo" e
Federalizao. Ao total localizamos 160 (cento e sessenta) teses e dissertaes, com os mais
diversos ttulos, inclusive, em reas de produo diversas como das cincias polticas e
econmicas e do direito, que sero apresentadas posteriormente na pesquisa.
O municipalismo no debate acadmico

Em um segundo momento, recorremos a pesquisa de trabalhos de analisam a retomada
do discurso municipalista, por ocasio da constituinte da dcada de 80, e as medidas de
descentralizao educacional de perfil municipalista adotadas a partir desta dcada, e,
especialmente, nos anos 90 com a implantao do FUNDEF. Nesta seo, partiremos do
pressuposto de que, do ponto de vista poltico, os muncipios brasileiros so,
majoritariamente, responsveis pela gesto, administrao e financiamento da educao
fundamental no pas, com mais da metade dos alunos matriculados nessa esfera administrativa
(GILDA, 2005). Utilizaremos nmeros divulgados pelo IBGE nas Estatsticas do Sculo XX
(IBGE, 2003) que indicam para os anos 80 90 e 90 2000 a evoluo quantitativa nas
matrculas, por dependncia administrativa, ao longo do sculo XX, nas seguintes estatsticas:
matrcula final no ensino do 1 grau, por dependncia administrativa, segundo as Unidades da
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Federao. Em paralelo, trataremos da descentralizao de carter municipalista atual no

quadro mais amplo das contradies e complexidades do federalismo brasileiro.
De acordo com Oliveira (2002), os estudos de natureza histrica sobre o processo de
municipalizao do ensino so pouco frequentes, ficando eles e os debates concentrados nos
determinantes conjunturais mais amplos, nas dimenses tcnicas, financeiras e operacionais e
na avaliao dos impactos das polticas de municipalizao, sem uma articulao conceitual
com a produo acadmica sobre o federalismo brasileiro, como vimos no estado da arte
realizado no primeiro captulo.
Buscamos responder algumas questes: Como se deu o retorno do debate
municipalista na dcada de 80? Quem foram seus representantes? Como ocorreu a
transferncia de matrculas de uma esfera a outra (Estadual para municipal no caso do ensino
fundamental)? A descentralizao educacional favoreceu prticas clientelistas de poder local
(manuteno de poderes locais x estratgia de manuteno da centralidade do poder nacional
na Unio)? O fortalecimento do poder local significa possibilitar a gesto democrtica
educacional e a participao popular?
Farenzena (2006) ao analisar as implicaes para as responsabilidades (inter)
governamentais no financiamento da educao brasileira tratou, tambm, dos desafios das
polticas pblicas de colaborao no tocante ao financiamento da educao bsica no pas.
Realizou esta leitura a partir do arranjo constitucional de 1988, que estruturou um Estado
fundamentado no federalismo cooperativo. O autor tratou da agenda poltica brasileira a partir
da redemocratizao, das propostas de descentralizao das polticas sociais no final dos anos
80 e do processo de reconfigurao das relaes intergovernamentais nos anos 90.
No tocante aos desafios impostos aos municpios no trato e financiamento educacional
o autor demonstra a absoro desproporcional de encargos, ou seja, no h equilbrio entre
responsabilidades e recursos recebidos para que todos os entes federados disponham de
capacidade de financiamento compatvel com suas responsabilidades Este o caso dos
estados e municpios no processo de municipalizao das matrculas do Ensino Fundamental.
Como vemos em Farenzena (2006) p.54:
Os estados e municpios brasileiros, historicamente, assumiram a

oferta da educao bsica, embora com significativas variaes
regionais e locais de incumbncias entre uns e outros, ficando a Unio
com a competncia de atuar diretamente na educao escolar via
manuteno e organizao da rede federal de ensino e, indiretamente,
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pela contribuio manuteno e ao desenvolvimento do ensino e aos

programas suplementares das redes estaduais e municipais.
Utilizaremos dois termos bsicos: municipalismo e municipalizao. Municipalismo

refere-se a uma ideologia, um discurso da cultura poltica brasileira que defende a ideia de
tomar o municpio como espao de fortalecimento de poder e gesto de processos
democrticos, o qual teve sua origem e desenvolvimento com a modernizao do Estado
brasileiro. O municipalismo, como mostra MELLO (1993), tem precedentes histricos no
nosso pas, emergindo com a crtica que importantes pensadores liberais fizeram
centralizao poltica imperial em defesa da bandeira da autonomia municipal e provincial. O
principal idelogo do municipalismo, nesta fase, foi Tavares Bastos, conhecido por defender a
descentralizao administrativa e poltica do Imprio. J no perodo da Repblica Velha,
identifica-se o paradoxo entre o iderio municipalista e a prtica centralista, na obra de
Alberto Torres. Ressurgiu novamente durante a redemocratizao de 1945, com o nascimento
da Campanha Municipalista e criao da Associao Brasileira de Municpios (ABM).
Segundo MELLO (1993, p.11):
O municipalismo, atravs da histria brasileira, informou ideolgica e
programaticamente projetos fundamentais associados modernizao
do pas. De uma crtica centralizao poltica e ausncia de
participao e representao, ele se associou crtica autoritrio-
modernizante de cunho agrarista ao sistema scio-poltico da
Repblica Velha que, no Estado Novo, enxergou no municpio o
espao plebiscitrio e pr-poltico por excelncia. Atingido o auge
mobilizatrio de sua trajetria durante a redemocratizao do pas na
dcada de 40, o municipalismo se fissura em uma vertente poltica
representada pela criao da ABM e uma vertente tecnocrtica
associada ao IBAM.
Podemos, tambm, identificar historicamente perodos em que o municipalismo

adquiriu grande capacidade de mobilizao, como o caso da dcada de 80, perodo de
redemocratizao do Estado, quando o debate sobre a municipalizao do ensino, centrado na
necessidade de uma descentralizao municipalista da etapa elementar da escolarizao,
voltou tona. A realizao do estado da arte do final da dcada de 80 e comeo da dcada de
90 demonstra uma intensificao na produo acadmica a respeito do tpico, entre os autores
que representavam a defesa da municipalizao temos: Moacir Gadotti (1989), Pedro Jacobi
(1990), Romo, Pedro Jacobi (1990). Os defensores da tese municipalista entendiam o
processo como contribuio para democratizao.
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No entanto, o debate acadmico da dcada de 80/90 tambm contava com

representantes contrrios a tese municipalista, como Luiz Antnio Cunha (1991), que trabalha
especificamente as diferenas nas condies sociais e polticas entre dois exemplos de
federalismo: Estados Unidos da Amrica e Brasil. Alm dele, Jos Azanha (1995) trabalhou o
ponto de vista estadualista e Lisete Arelaro (1989), discutiu o fortalecimento do poder local e
se a municipalizao representaria a melhoria na qualidade do ensino pblico. Desta forma,
percebe-se que alguns autores j indicavam a fragilidade do municpio no cenrio federativo,
especialmente no tocante a distribuio de recursos.
Por municipalizao compreendemos o processo de transferncia de responsabilidades
de uma esfera administrativa para outra e para fins da presente pesquisa, podendo se tratar de
transferncia da Unio ou dos Estados para a esfera administrativa municipal. No caso mais
especfico, tratamos da transferncia das matrculas da educao. A partir da implantao do
FUNDEF, em 1996, os estudos e a produo acadmica passaram a analisar os impactos das
medidas nos municpios.
Do ponto de vista poltico, as matrculas no ensino fundamental esto praticamente
municipalizadas, com mais da metade dos alunos matriculados nessa esfera administrativa.
Podemos concluir que houve, na verdade, uma transferncia de matrculas de uma esfera
administrativa para outra, estadual para municipal. Como indica Arajo (2007) p.47:
Apesar de o processo de municipalizao do ensino estar presente no

debate educacional desde a dcada de 1940 e ter sido revigorado na
dcada de 1980, apenas a partir da definio explcita do municpio
como ente federado na Constituio Federal de 1988 que a
participao do municpio na oferta da etapa elementar da
escolarizao foi efetivamente concretizada, principalmente com a
Emenda Constitucional n 14/96 e a legislao complementar, que
regulamentam a redefinio de competncias na oferta da educao
elementar para a populao brasileira. Essa redefinio resultou numa
inverso da tendncia estadualista da evoluo das matrculas no
Brasil, de maneira que, atualmente, o municpio responsvel pela
maior parte das matrculas do ensino fundamental (..)
Perspectiva de anlise
Esta pesquisa tem uma abordagem histrica, de cunho analtico, com a eventual
utilizao de dados quantitativos em estatsticas a respeito da educao brasileira (matrcula,
dados oramentrios, administrao educacional por ente federado, etc).
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O procedimento de anlise est estruturado em trs momentos: o primeiro, histrico-

conceitual, remonta a construo de uma narrativa a respeito da configurao recente do
federalismo do Estado brasileiro; o segundo, analtico-descritivo, observar o funcionamento
da dinmica federativa brasileira, com a anlise do municpio enquanto ente federado pleno.
O terceiro, de carter interpretativo, propor uma compreenso a respeito da da federalizao
da educao bsica em duas frentes, Unio e municpio, e o posicionamento do municpio do
Recife em forma de estudo de caso.
A fontes a serem utilizadas sero em nvel macro, o Portal E-Cidadania, o qual permite
realizar consulta pblica de projetos de lei e outras proposies que tramitam no Senado
Federal. Em nvel micro, o Legis Cidade, sistema de busca de legislao municipal do
Recife. Todo material legislativo utilizado e sua tramitao completa estaro disponveis nos
anexos da pesquisa.
As questes aqui levantadas sero: ao analisar os documentos, identificar o que eles
propem, que perspectiva de federalismo defendida? Em perspectiva comparada, o que
podemos compreender entre a realidade federal e a realidade municipal? So realidades
distintas ou complementares? E, por fim, a realidade macro e micro, para o caso especfico
desta pesquisa, so de fato comparveis?
Ao nvel federal e, portanto, para fins da macro anlise, trabalharemos com trs
projetos que tiveram suas tramitaes iniciadas em 2013, todos de autoria do Senador
Cristovam Buarque que tratam da matria educacional, sendo eles: a Proposta de Emenda
Constituio PEC 32/2013; o Projeto de Lei do Senado PLS 155/2013; o Projeto de Decreto
Legislativo PDS 460/2013 e o Projeto de Emenda Constitucional PEC 80/2015.
Os referenciais tericos, definies conceituais e metodolgicas, que iro orientar a
pesquisa so Michel de Certeau (1994) em sua obra A inveno do cotidiano: Artes de
Fazer e Jacques Revel (1988) em seu livro Jogos de Escala: a experincia da microanlise.
A construo de uma narrativa da histria recente do federalismo se pautar em pesquisas
advindas de vrias reas do conhecimento: da histria, da educao, do direito, da cincia
poltica. Em especial acreditamos nos ancorar nas pesquisas a seguir referidas.
Trabalharemos com Arajo (2005) em tese intitulada Municpio, Federao e
Educao: Histria das Instituies e das Ideias polticas no Brasil; com Cury (2007) em
Estado e Polticas de Financiamento da Educao e Abrcio (2010) em A dinmica
federativa da educao brasileira: diagnstico e propostas de aperfeioamento. Da Cincia
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Poltica, trabalharemos com Arretche (1996) em sua publicao na Revista Brasileira de

Cincias Sociais Mitos da Descentralizao: mais democracia e eficincia nas polticas
pblicas?. Do federalismo fiscal trabalharemos com Pinto (2000) em seu livro Os recursos
para a educao no Brasil no contexto das finanas pblicas.
Experimento de anlise
As questes aqui levantadas sero: ao analisar os documentos, identificar o que eles
propem, que perspectiva de federalismo defendida? Em perspectiva comparada, o que
podemos compreender entre a realidade federal e a realidade municipal? So realidades
distintas ou complementares? E, por fim, a realidade macro e micro, para o caso especfico
desta pesquisa so, de fato, comparveis? Todo material legislativo utilizado e sua tramitao
completa estaro disponveis nos anexos da pesquisa.
Ao nvel federal e, portanto, para fins da macro anlise, trabalharemos com trs
projetos com trmites iniciados em 2013, todos de autoria do Senador Cristovam Buarque,
sendo eles: a Proposta de Emenda Constituio PEC 32/2013; o Projeto de Lei do Senado
PLS 155/2013; o Projeto de Decreto Legislativo PDS 460/2013 e o Projeto de Emenda
Constitucional PEC 80/2015.
Ao analisar os trs projetos atualmente em tramitao no Senado Federal, pode-se
observar que eles propem a mesma estratgia: passar para o Governo Federal, ou seja, para
Unio a responsabilidade de gesto, administrao e financiamento da Educao Bsica,
atravs de aes distintas: 1. PEC 32/2013 prope alterar o artigo 211 da Constituio Federal
e responsabilizar a Unio pelo financiamento da Educao bsica pblica; 2. PLS 155/2013
alterao na Lei 155/2013 e determinar que cabe a Unio o pagamento do piso salarial do
magistrio da educao bsica a todos os professores do pas; 3. PDS 460/2013 prope a
convocao de plebiscito com a seguinte questo: a educao bsica pblica deve passar a ser
de responsabilidade do governo federal?
Nos trs casos os textos de justificativa apontam problemas semelhantes aos apontados
por fontes documentais municipais: a fragilidade do atual sistema de colaborao, causada
pela constituio das receitas pblicas, a dificuldade dos Estados e municpios em manter o
Piso nacional dos professores devido a incapacidade financeira. No entanto, apesar da
possvel comparao entre as realidades apresentadas pelas documentaes da Unio e as
documentaes do Municpio, as estratgias para resoluo da questo educacional so
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distintas. Para compreender melhor as diferentes estratgias propostas, iremos analisar as

fontes documentais do municpio.
Ao nvel municipal, com pesquisa documental ainda em andamento, no encontramos
propostas j consolidadas a respeito da federalizao da educao bsica, no entanto
encontramos a presena recorrente e atuante de prefeitos recifenses em debates a respeito do
Pacto Federativo, com temas principais ligados a sade e educao.
A escolha metodolgica de estudar o municpio tem o objetivo de entender as
prerrogativas do federalismo como a autonomia do nvel macro e micro, ademais a
perspectiva histrico-comparada favorece a percepo e leitura de escalas distintas da mesma
conjuntura poltica-educacional.
Ainda em 2008, o prefeito de Recife, Joo Paulo Lima e Silva, atuava como presidente
da Frente Nacional de Prefeitos (FNP) e juntamente com o presidente da Confederao
Nacional de Municpios (CNM), Paulo Ziulkoski, apresentaram os principais pontos da pauta
municipalista para a XI Marcha a Braslia em Defesa dos Municpios, que aconteceu do dia
15 ao dia 17 de abril 2008 e reuniu mais de quatro mil prefeitos de todo o pas. Joo Paulo
ser entrevistado para fins da presente pesquisa.
Publicao da FNP, que demonstra que entre os anos de 2000 e 2013 os municpios
aumentaram a sua fatia na receita disponvel de 17,93% para 18,41%. Entretanto, as despesas
dos municpios passaram de 7,91% para 13,72% do total das despesas dos entes federados. Ou
seja, enquanto a receita do conjunto dos municpios cresceu meio ponto percentual, as
despesas municipais aumentaram 5,8 pontos, comprovando esse crescente desequilbrio.
A Assembleia Legislativa do Estado de Pernambuco tambm est envolvida e sediou
Audincia Pblica sobre o pacto federativo com presena de comisso especial da cmara
federal sobre o tema, debatem a reformulao do pacto federativo, em pauta tambm no
Congresso Nacional. Geraldo Jlio, atual prefeito da cidade, participou do encontro de
prefeitos no Congresso, no dia 17/06/2015, a convite do Presidente da Cmara dos Deputados
e do Presidente do Senado, e defendeu a reviso do Pacto Federativo, entre as principais
reinvindicaes dos prefeitos e prefeitas estavam o aprimoramento do dilogo entre as esferas
de poder, o aprimoramento do dilogo entre os prprios entes federados; mudanas na diviso
de recursos e a reviso das responsabilidades de cada ente.
O que essas participaes e encontros tem em comum? Enquanto a Unio prope uma
reorganizao do pacto federativo no sentido de repassar a responsabilidade para a mesma, os
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municpios pedem pela reviso do pacto federativo no sentido fiscal, sem perda de autonomia
na gesto educacional do ente. Portanto, apesar de haver consenso em torno das dificuldades e
desafios propostos aos municpios na gesto, financiamento e administrao da Educao, as
estratgias propostas para resoluo da questo so distintas.
Consideraes finais
A bibliografia e anlise documental acima referenciadas explicitam que o municpio
figura como representante por grande parcela na diviso de responsabilidades das matrculas
e, que, enquanto a Unio prope, como resoluo para o problema, uma reorganizao do
pacto federativo no sentido de repassar a responsabilidade para a mesma, os municpios
podem pela reviso do pacto federativo no sentido fiscal, sem perda de autonomia na gesto
educacional do ente. Portanto, apesar de haver consenso em torno das dificuldades e desafios
propostos aos municpios na gesto, financiamento e administrao da Educao, as
estratgias propostas para resoluo da questo so distintas.
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propostas de aperfeioamento. In: OLIVEIRA. R. P.; SANTANA, W. (Orgs.). Educao e
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de Globalizao Neoliberal. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2006. (p.11 a 58).
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Educao, Universidade Estadual de Campinas, So Paulo, 1989.
REVEL, J. Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: FGV, 1998.
O LUGAR DO MSICO NA CONSTRUO DA IDENTIDADE NACIONAL E

REGIONAL
Douglas Jos Gonalves Costa

UFRPE
douglasjgcosta@gmail.com
Resumo: Este trabalho tem como propsito compreender o lugar do msico na construo da
identidade nacional e regional na primeira metade do sculo XX, entendendo-se a arte em seu
teor crtico, como modificadora da percepo e da sensibilidade social. Buscou-se analisar a
funo social da arte e do artista no pensamento de Mrio de Andrade, suas concepes de
nao e o projeto de uma escola composicional nacional bem como o pensamento de Gilberto
Freyre e seu ufanismo das tradies nordestinas. Entendendo-se as relaes de fora presentes
na formao discursiva num contexto da construo da fisionomia cultural e identitria
brasileira, depreendem-se as aproximaes e distanciamentos das opinies desses dois
intelectuais, assim, podem-se inferir quais aspectos composicionais o msico deveria estar
atento quando compusesse cnscio de sua funo sobre o nacional e o regional, lidando com o
dilogo dos universos populares e eruditos. Portanto, verificaram-se como esses discursos
influenciaram geraes de msicos-intelectuais a comporem e se comportarem em seu ofcio
direta ou indiretamente. Aproximam-se fazer msica do fazer poltica, da hegemonia de um
discurso ao fazer falar e silenciar das tradies.
Palavras-chave: Nao; Identidade; Msica.
INTRODUO A MSICA E OS MSICOS.

Em geral, ao se pensar sobre msica somos levados a crer que atividade musical
exercida por pessoas excepcionais, que tm o dom da msica e que as obras-primas so
feitas por gnios incontestveis, marcados pela sua distncia em relao populao comum,
so deificados pelos seus pares e depois por toda a sociedade. Essa atitude naturaliza a obra de
arte e sub-repticiamente introjeta uma irreflexo sobre o gnio individual e a sua obra.
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__________________________________________________________
Destarte, pouco se pensa sobre as relaes de poder, as presses sociais e a conjuntura

histrica, de uma forma geral, que contriburam na formao do dito gnio. Indivduo e
obra so desgarrados de sua temporalidade e materialidade; quando muito, so inseridos numa
histria, ou melhor, numa cronologia que se detm em sua maior parte aos processos internos
da elaborao musical, faz-se quase uma hagiografia de compositores e obras, uma cronologia
tecnicista, linear e apaziguadora dos conflitos entre a arte, artista e sociedade. Portanto,
fazendo com que se naturalize a produo e os indivduos produtores de arte. So,
majoritariamente, discutidas as transformaes dos cnones estticos da msica ocidental
como o fazem alguns livros de referncia da histria da msica, por exemplo, a obra Uma
breve histria da msica de Roy Bennet e ainda O livro de ouro da histria da msica, de
Otto Maria Carpeaux.
No anseio de questionar esses paradigmas consolidados da histria da arte, preciso
salientar que as decises desses sujeitos em suas vidas e as suas escolhas estticas em suas
obras, ainda assim ficam com a explicao obscura quando no observados os aspectos
sociais que em sua dinmica prenunciam as consequncias e a recepo da obra e dos artistas.
(ELIAS, 1995). Portanto, as escolhas estticas, a adequao ao cnone vigente ou o seu
questionamento pelos artistas so explicados superficialmente quando no observadas
estruturas sociais, as lutas pelo destacamento artstico (de um indivduo ou escola a que
pertence) e a hegemonia do grupo social do qual o artista fala. Afinal, consoante afirmao
de Safatle. (2011, p.12-13):
Estabelecendo protocolos construtivos de organizao, de unidade, de relao e de
sntese, a obra de arte fornece uma imagem de forte teor crtico em relao ordem que
vigora na vida social, assim como a maneira de pensar o espao, a identidade, o tempo.
Quando a obra de arte critica a noo naturalizada de harmonia, quando ela abre espao para
uma multiplicidade de vozes em conflito e sem hierarquia, quando ela deixa entrar o que at
ento aparecia como irracional e brbaro, a obra de arte faz necessariamente mais do que
simplesmente mudar os padres de fruio esttica.
A arte contribui para a modificao da percepo e da sensibilidade social e revela

indcios de como indivduos e sociedade lidam com o seu prprio tempo, como representam a
si, como se inventam pela linguagem artstica e como avaliam os indivduos do passado. Em
suma, a arte, mais especificamente a msica uma espcie de repertrio da memria
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coletiva. (NAPOLITANO, 2007, p.5). Num movimento ambivalente, alm de repertrio da

memria, a msica um evento inserido em um conjunto de eventos histricos, mas tambm
como narrativa desses eventos, perpetuada pela memria e pela histria. (ibidem, p.7).
Sem esquecer de que a criao de um produto artstico exige que a fantasia pessoal
do produtor se subordine a um padro social de produo artstica, consagrado pela tradio e
garantido pelo poder de quem consome arte. (ELIAS, 1995, p.49). O msico por mais que
seja autnomo e se pense despretensioso em seu processo de criao est sujeito a esses
fatores anteriormente citados.
O discurso musical pode reforar discursos de outras reas do saber e de uma
maquinaria imagtico-discursiva no qual um compositor pode contribuir para naturalizar a
reforar o saber dessas outras reas produzindo e inventando a realidade, por exemplo, ao
exaltar numa composio que bens materiais trazem necessariamente a felicidade esse
discurso refora e naturaliza o consumismo. msica que ratifica o discurso publicitrio, o
discurso empresarial. Asa Branca um bom exemplo de msica que refora uma viso do
Nordeste associado seca e que ofusca outras vises de outros Nordestes: o Nordeste da
aucarocracia, o Nordeste que venceu o fatalismo, o Nordeste da poesia e literatura, o
Nordeste das belezas naturais, dentre outros. Ora coadunando-se com as prticas ligadas a
determinada tradio inventada, ora rompendo com ela, o compositor pode conscientemente
reforar esteretipos ou ainda perpassar acriticamente ideais nos quais os seus materiais
composicionais esto eivados, por vezes no explicitamente.
Sabendo-se disso, o msico contribui de forma especial na construo da identidade
nacional e regional. Veremos que especialmente no sculo XX, o movimento modernista
influenciou o pensamento composicional e atitudinal dos msicos. Fazer msica no Brasil foi
tambm fazer poltica basta lembrar-se de Villa-Lobos e o seu projeto de canto orfenico no
governo Vargas, considerado exortao cvica e que no ano de 1932 fora convidado pelo
prprio Ansio Teixeira, para assumir a direo da Superintendncia de Educao Musical e
Artstica (SEMA) tornando-se cnscios da importncia de sua arte para se pensar o que o
Brasil, ou em nosso caso o que o Nordeste.
PENSAR A PROBLEMTICA DO NACIONAL.

Em alvores do sculo XX os intelectuais brasileiros e artistas calcados no paradigma
culturalista se voltaram para o ato de pensar a nao e a regio, numa busca incessante de uma
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delimitao da fisionomia cultural e identitria do povo e da nao. Afinal, os ideais de

civilizao ocidental e do progresso, legados pelo Iluminismo foram abalados aps a 1
Guerra. Com este desencantamento em relao Europa e seus valores, fortalecer-se- a
construo de uma conscincia nacional. Pautando-se em termos de civilizao e cultura, em
que os intelectuais seriam os tutores do povo desorientado, tornara-se necessrio civilizar o
povo, orient-lo, dizer-lhe o que a sua cultura, sua identidade, etc. De certa forma, essa
tarefa estava associada ao exorcismo do sentimento de colonizado, em que seriam
reelaborados os discursos criados pela metrpole e pelas elites tradicionais.
Assim, a metfora da antropofagia criada pelos modernistas seria uma forma de
ultrapassar os dilemas das ideias importadas e do colonialismo cultural, pois se trataria de
reinventar os traos da cultura europeia a guisa dos valores nacionais que estavam sendo
inventados, revalorizados e descobertos do/no povo. Um encontro entre o tradicional (o que
nos d fisionomia) e o moderno (que torna o Brasil cosmopolita), em que o passado
enxergado como fonte de conhecimento, de inspirao numa rearticulao com o futuro.
Deve-se salientar que o campo intelectual marcado por jogos de poder e a sua
vinculao com o campo poltico estreita, ambos os campos so marcados por hierarquias e
disputas, por posies de prestgio. (VELOSO, MADEIRA, 1999). Como afirma Bourdieu:
para que um campo funcione, preciso que haja objetos de disputas e pessoas prontas para
disputar o jogo, dotados de habitus que impliquem no conhecimento e reconhecimento das
leis imanentes do jogo, dos objetos de disputa, etc.. (1983, p.90). Com o Estado Novo em
1937, reforou-se a relao entre os dois campos, uma vez que os intelectuais dispunham de
um projeto cultural modernizador para o Brasil e que se coadunava com os interesses do
Estado. Com efeito, o discurso hegemnico sobre a identidade nacional e que emoldurou o
pensamento brasileiro fora de quem se sobressaiu nesses jogos de poder e nas disputas por
posies de prestgio. Nesse sentido, houve uma associao triunfante entre tica, esttica e
poltica quando se pensava o nacional.
Indubitavelmente, no que diz respeito ao pensamento sobre o modernismo, o nacional
e a funo da arte e do artista, Mrio de Andrade ocupa posio de destaque. O autor de
Macunama buscava no campo da arte resolver as tenses dicotmicas existentes, como a de
popular/erudito, particular/universal, etc. Bem como, superar os regionalismos e construir um
todo brasileiro, um povo homogneo na alma e no corpo. Para se alcanar estes objetivos era
essencial que o artista entendesse a sua arte como compromisso social e que o sentido social
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dessa arte s atingiria a plenitude quando chegasse esfera pblica. Conforme Arnaldo
Daraya Contier, o Ensaio sobre a msica brasileira de Mrio representa um marco de seu
pensamento em que:
Historicamente, nO Ensaio, Mrio criticava, implicitamente, o desinteresse do

governo republicano (anos 20) no sentido de apoiar financeiramente projetos voltados para a
divulgao da msica erudita brasileira. E paralelamente, criticava os intrpretes presos s
escutas tradicionais das msicas romntico-clssicas europeias e os seus empresrios, que
somente visavam obteno de lucros financeiros.
Em sntese, O ensaio ou A nova carta do descobrimento do Brasil visou,
essencialmente, a envolver emotivamente o leitor-artista (compositor, intrprete ou professor)
procurando despertar-lhe o gosto pela pesquisa do populrio msica e cultura do povo e
induzi-lo, num segundo momento, a escrever, interpretar e divulgar o modernismo
nacionalista, cumprindo a funo social da arte num momento de construo de um projeto
voltado para a criao de uma Escola Nacionalista de Composio, capaz de consolidar no
Brasil um plo cultural independente dos principais centros culturais da Europa. (CONTIER,
2000, p.201).
Alada ao patamar de nova carta do descobrimento do Brasil, O ensaio uma obra que
conclamava os msicos e todos os envolvidos na atividade musical a divulgarem a msica
erudita brasileira, de modo que na fase de construo nacional o msico cumprisse a sua
funo social e o seu dever de tornar o Brasil um plo irradiador da cultura e no mais um
plagiador da cultura estrangeira. Mrio desejava que o msico reelaborasse criticamente o
material pesquisado no populrio, assim como as matizes europeias. A msica brasileira
tornar-se-ia singular, militante, nacional, funcional.
Nesse mbito, fazia-se com que o povo vivesse a sua cultura no mais em seu
exotismo no entender de Mrio, cultura agora reinventada pela intelectualidade pois s
assim poder se reconhecer como nao. At mesmo porque Mrio de Andrade via no folclore
algo a ser conservado e entendia essa nossa impureza cultural um ponto chave para o
entendimento do Brasil. (BURNETT, 2011). Preservara-se o folclore traduzindo-o para as
salas de concerto, para os instrumentos ditos universais.
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Para Mrio, a nossa identidade j existia. Havia, portanto, um Brasil oculto pela
excessiva valorizao do que vinha do exterior e, portanto, a afirmao nacional se daria da
passagem da imitao do exterior para a criao baseada nesse Brasil oculto. (ibidem, 2011).
importante salientar que tanto os intelectuais modernistas quanto regionalistas estavam
imersos na mesma formao discursiva. Usam de fundamentos semelhantes, embora
discordem em alguns pontos. Nesse sentido, esta
Formao discursiva nacional-popular pensava a nao por meio de uma conceituao
que a via como homognea e que buscava a construo de uma identidade, para o Brasil e
para os brasileiros, que suprimisse as diferenas, que homogeneizasse estas realidades. Esta
conceituao leva, no entanto, a que se revele a fragmentao do pas, a que seus
regionalismos explodam e tornem-se mais visveis (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2009, p.61).
O processo de desvelamento de uma identidade j existente, porm oculta
relativamente comum no pensamento de vrios intelectuais do incio do sculo XX. Tanto
pensam o papel do intelectual como condutor do povo, tomando assim, uma atitude
paternalista e silenciadora da voz do povo, quanto o povo em seu anonimato seria o criador
das tradies e o depositrio da verdadeira identidade oculta, primitiva, e ainda no
deturpada pela mudana, pela modernidade seja ela nacional ou regional. Alis, o
anonimato era fundamental na legitimao daquela tradio inventada; resgatada das mos
ignbeis do povo amorfo e incapaz de no ter sua voz mediada. Afinal, s os intelectuais
tinham essa conscincia para discernir o autntico do no-autntico, o falso do verdadeiro, o
tradicional do moderno e o europeu do brasileiro, do regional.
PENSAR A PROBLEMTICA DO REGIONAL.

Surgido como uma reao s transformaes histricas e s novidades modernas, que
nem sempre eram apreciadas pelas elites do Norte da Repblica, o regionalismo calcado no
paradigma culturalista em vez do paradigma naturalista que estava perdendo a sua fora e
adeptos constitua-se como uma resistncia dos cdigos de sociabilidade e sensibilidade
mais tradicionais, tendo em vista que a urbanizao e a industrializao em vigor carregavam
em seu bojo novos cdigos de sensibilidade e sociabilidade.
Para o historiador Durval Muniz de Albuquerque, em meados dos anos 20 um grupo
de intelectuais e a elite nordestina constroem uma viso do Nordeste como sinnimo de seca,
de espao rural e do atraso tecnolgico. Essa construo visava amparar e preservar as
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tradies em um mundo solapado pela 1 Guerra e buscando as ditas razes do nordestino em

seu exotismo, em sua peculiaridade, em seu atraso. Constitua-se a identidade nordestina em
contraponto ao Sul desenvolvido e aculturado pelos valores europeus, enquanto que o
Nordeste seria o reduto legtimo das verdadeiras tradies brasileiras. Observa-se que o
importante na formao discursiva so a hegemonia e generalizao de uma regio e seus
costumes perante as demais; isto , quem tem o poder de dizer que parte do Brasil mais
brasileira que a outra, j que a construo da identidade nacional no um processo neutro e
significa necessariamente a hegemonia de um espao sobre outro de um discurso sobre outro.
Portanto, o discurso regionalista institui a viso sobre a regio e no mascara a verdade sobre
ela. (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2009).
Essa resistncia regionalista que na pessoa de Gilberto Freyre incorpora um discurso
marcado pela tradio e ufanismo da cultura e valores nordestinos ocorre paralelamente ao
pensamento de Mrio de Andrade sobre a identidade nacional.
Em 1926 no congresso regionalista, Freyre traz a pblico o manifesto regionalista em
que expe uma srie de denncias contra a deturpao da cultura local em favor dos costumes
do Sul e do exterior. O movimento regionalista preocupado em resgatar e preservar as
tradies nordestinas, longe de ser separatista, na viso de Freyre, era complementar ao
nacionalismo, na medida em que o progresso nacional seria advindo das diversidades e
criatividades regionais. A despeito da preservao das tradies, o regionalismo no teria a
superstio do passado, embora valorizasse as velhas coisas elas deveriam ser continuadas e
modernizadas pelo presente, numa mistura entre ruptura e tradio. Esta uma clara posio
contrria ao progresso que s olha para frente, ao progresso que no pede licena ao passado
antes de se instaurar e se firmar. Ora, porque era necessrio, simbolicamente, desviar o olhar
de volta para o rio da tradio, beijar os ps dos senhores de engenho, pedir-lhes suas bnos
para caminhar em direo ao futuro. Pois, detendo-se completamente na construo do futuro,
incerto e nebuloso; como se poderia criar uma sociedade magnnima, portentosa? Era melhor
crer numa sociedade catapultada pelo passado para se atingir a certeza orgulhosa de passado,
do que criar e moldar uma sociedade a partir do barro amorfo, isto , do zero.
Freyre declara que valores tipicamente nacionais so em grande medida valores
arraigadamente nordestinos, deixando claro a sua posio em defesa da regio Nordeste,
portanto, como se explicaria, ento, que ns, filhos de regio to criadora, que fssemos
agora abandonar as fontes ou as razes de valores e tradies de que o Brasil inteiro se orgulha
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ou de que se vem beneficiando como de valores basicamente nacionais?. (FREYRE, 1996).

Ou seja, fugir dos valores regionais era uma atitude inexplicvel, uma traio a si como
indivduo e como coletividade nordestinos. custa do Nordeste estava o Brasil como um todo
se beneficiando enquanto se esquecia de onde viriam tais valores.
Em realidade era unicamente no Nordeste que Freyre enxergava a maior parcela de
autenticidade da cultura brasileira e por essa razo no deveria o Nordeste inferiorizar-se ou
menosprezar-se em seus valores tradicionais, pois o Nordeste tem o direito de considerar-se
uma regio que j grandemente contribuiu para dar a cultura ou civilizao brasileira
autenticidade e originalidade e no apenas a doura ou tempero. (FREYRE, 1996).
Assim pensavam dois dos intelectuais de maior prestgio no primeiro quartel do sculo
XX separados geograficamente e pelos seus respectivos locais de fala sociais e em que seus
discursos s adquirem sentido e propulso de acordo com o contexto e o espao de onde so
proferidos. Note-se que at aqui, num mbito geral, o que estava em jogo era uma verdadeira
luta de representaes, estas so classificaes, divises e delimitaes que organizam a
apreenso do mundo social, como categorias de percepo e de apreciao do real.
(CHARTIER, 1988, p.17) segundo a organizao, os interesses e o poder do grupo que as
elucubra, elas nunca so neutras, contudo, imbudas de estratgias que visam impor uma
autoridade, uma legitimao de escolhas. Conforme Chartier: as lutas de representaes tm
tanta importncia como as lutas econmicas para compreender os mecanismos pelos quais um
grupo impe, ou tenta impor, a sua concepo do mundo social, os valores que so os seus, e
o seu domnio. (1988, p.17). Nesse sentido, o prmio desses embates seria consagrar o
discurso de legitimidade sobre o pensamento da identidade nacional, ora do eixo Sul
cosmopolita e antropofgico, ora o pensar da nao a partir do Nordeste, regionalista,
tradicional e particularista.
Especificamente sobre o msico, percebe-se que mestres de msica so alguns dos
cantadores e modinha e dos tocadores de violo deste velho trecho do Brasil. (FREYRE,
1996). Enquanto que Mrio de Andrade almejava suprimir a dicotomia popular/erudito
atravs da reelaborao dos temas musicais populares pelos compositores eruditos, pois a
msica que no sofresse essa reinveno estava condenada ao exotismo e ao particularismo e
jamais atingiria o universal. Gilberto Freyre do contrrio, manifesta sua admirao
inquestionvel da maestria dos msicos populares, donos de um saber diverso do acadmico,
entretanto permeados por outra racionalidade, de acordo com o intelectual pernambucano. J
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prximo ao final do manifesto regionalista, Freyre enftico ao outorgar um estatuto de

igualdade e ao mesmo tempo de particularidade entre o erudito e o popular quando afirma:
De modo que, no Nordeste, quem se aproxima do povo desce a razes e a fontes de vida, de
cultura e de arte regionais. Quem se chega ao povo est entre mestres e se torna aprendiz, por
mais bacharel em artes que seja ou por mais doutor em medicina. (FREYRE, 1996).
Portanto, por mais cultura acadmica que o indivduo tivesse, leia-se o msico nesse
caso quando em contato com o povo e as suas tradies sempre seria aprendiz e a
preservao desses universos distintos popular e erudito seria benfico para ambos. Havia,
portanto, um consenso entre regionalistas e modernistas quanto valorizao das
manifestaes populares como fonte para a criao artstico-musical. Entretanto, para os
modernistas o popular era matria-prima para o moderno, para o universal. J os regionalistas
pensavam a ideia do popular mesclando-se com o tradicional e antimoderno. Percebe-se que
os regionalistas conservam e protegem o popular em nome de sua originalidade e
naturalidade. E, deste modo,
Como msica intensidade, diferena, requer preferncias, submet-la a uma
identidade, produzir a semelhana, requer submeter a msica a uma rede de comentrios,
desde comentrios crticos das revistas especializadas em msica, as revistas voltadas para
fazer a cobertura do rdio, que eram, em grande nmero, nesse momento, comentrios do
prprio artista, atravs de suas entrevistas, bem como de todas as atitudes e hbitos que
passam a compor a sua identidade de artista. (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2009, p.177).
Havia, ento, todo um aparato de poder para a modelagem e institucionalizao desse
saber musical e de seus enunciados suporte, em nome de uma pretensa identidade, em nome
do apagamento da diferena e da disciplinarizao de corpos e ouvidos pelo rdio e revistas
que mostravam um modelo de comportamento, de esttica e tica a serem seguidos.
Tendo em vista as consideraes feitas, podemos inferir e cotejar a funo social do
msico e do intelectual entre Gilberto Freyre e Mrio de Andrade. Para ambos o intelectual
seria o porta-voz do povo e da identidade nacional, ora reelaborando os elementos populares,
ora preservando-os tal qual a tradio popular nos legou. Portanto, ambos creem no papel do
intelectual em sua funo pblica e social a cumprir e nesse sentido entendem a participao
do msico-intelectual como participantes ativos na construo e inveno da tradio, a partir
do momento em que selecionam que aspectos da tradio se perpetuaro num processo de
fazer falar e silenciar constante em suas produes artsticas. Se Mrio de Andrade claro
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quanto funo social do msico nO ensaio, esse papel s pode ser deduzido em Freyre,
percebendo-se assim que o msico popular tem o seu valor e to douto quanto o msico
acadmico, apenas detentores de saberes de universos distintos, cada qual tem sua voz para
locais apropriados, embora na concepo de Freyre estes saberes populares estejam se
dirimindo. Logo, o lugar do msico na construo da identidade regional seria de preservao
dos valores nordestinos tais quais eles o so, isto , torn-los estticos no tempo, negando o
carter dinmico da cultura. Isso se deve em grande parte a prpria concepo de cultura da
poca e na viso destes intelectuais crerem que o popular o verdadeiro posto que esttico
e em sua lgica inerente sofresse pouca influncia. Ora de outro popular, o desconsiderado
pelos intelectuais ora do erudito, do estrangeiro, do prprio intelectual. O popular ,
portanto um tomo neutro, indivisvel e nico, um tomo exuberante da beleza do morto,
jamais plural, conjugado e instvel.
Essa defesa da tradio percebida como uma estratgia que institui uma viso
sobre a regio nas lutas de representao com a finalidade de impor uma concepo de mundo
para a hegemonia de um discurso acaba por reinvent-la para novos fins, onde o intelectual
e o msico-intelectual tm papel decisivo, j que nessa perspectiva aqui abordada, so eles
que escolhem o que o autntico, o que deve ser aproveitado ou descartado. o intelectual
quem media os grupos populares e as autoridades pblicas, atestando a originalidade da
cultura brasileira, ora em relao Europa, ora a originalidade da cultura nordestina em
relao ao Sul e Sudeste. O intelectual inventa e controla o povo e o povo despossudo de
sua fala porque o intelectual fala por ele e para outros intelectuais necessita de outras
estratgias para que se faa ouvir o seu grito silencioso.
CONSIDERAES FINAIS
Se a obra de arte tem o poder de criticar a ordem vigente na vida social e contribui
para a modificao da percepo e da sensibilidade sociais, se ela est intimamente ligada
identidade de um povo, revelando indcios de como indivduo e sociedade se articulam e
lidam com o seu prprio tempo e como leem e interpretam o passado. Ento, o estudo sobre o
lugar da msica e dos msicos na construo das identidades pode fornecer pistas que
indiquem o alcance do discurso e ideias desses intelectuais nas geraes de compositores que
absorveram esses princpios em suas composies. Fazendo-nos pensar em como essas
questes foram trabalhadas no discurso musical, na partitura, nos modos de agir e sentir, seja
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dos msicos eruditos, seja dos populares. Pois, sob a personalidade do artista esconde-se a
sociedade inteira, o artista um catalisador dos processos estticos e ideolgicos na medida
em que filtra e recria esses processos na lgica de suas criaes. O artista deixa de ser um
sujeito privado e converte-se em um sujeito social, um representante da sociedade e dos
sujeitos privados, responsvel pela crtica e visibilidade de ambos.
A msica servidora da causa regional, utilizada como aglutinadora do povo na regio
torna-se um fenmeno histrico-esttico em que a observao dos embates entre aquilo que o
intelectual (relativamente distante do povo) diz o que o povo e aquilo que o prprio povo diz
e pensa ser (sob a tica do msico popular) fundamental. Assim percebendo-se as lutas de
representao no campo intelectual (modernistas e regionalistas) e no mbito interno da
regio, entre os prprios intelectuais regionalistas, as elites (sob a perspectiva do msico
erudito) e o povo (sob a perspectiva do msico popular). Destarte, se o intelectual fala pelo
povo, o msico popular pode encontrar subterfgios, tticas para falar em meio ao silncio.
Encontrar as fissuras no discurso regionalista, e, revelia do discurso hegemnico poder falar
de um lugar social diverso do lugar do intelectual, por conseguinte ver em que medida as
nossas identidades so inventadas pela linguagem musical, pelo discurso artstico como
categorias que se coadunam ao discurso intelectual ou rompem com ele, ora invertendo-o, ora
implodindo-o por abandonar a sua lgica, complicando-o e atacando-o; negando sua formao
discursiva e singularmente questionando as lentes com que se veem.
ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e outras artes.

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CENAS DA VIDA BRASILEIRA NO RECIFE A TRAJETRIA DE UM

ARTISTA E UMA OBRA.
Eduardo Jos de Castro

Mestrando em Histria pela UFPE
educastro1703@gmail.com
um grande painel, leo s/tela colada em aglomerado, 240 x 240 cm. Dividido em seu
horizonte, na parte superior temos em destaque Getlio Vargas representado em tempos
diferentes, em seu retrato oficial (cone pblico) e a caricatura de dominical dirigente
simptico, assim, um Getlio jovem e um velho. A dupla imagem circundada por uma
aurola dourada, que, olhando com ateno, nos remete ao smbolo da Shell398.
Estabelecendo um paralelo ao duplo clich de Vargas, dois personagens masculinos (gmeos)
a esquerda, semi-nus e com msculos claramente delineados, encaram ostensivamente o
espectador. Logo abaixo dos mesmos, em uma prancha de madeira distinta, encontram-se dois
vasos sanitrios, e abaixo do duplo Getlio, roupas institucionais e um bid. Na parte superior
da composio vemos pratos e restos de alimentos. Em cima h comida e embaixo vasos
sanitrios.
Essa uma das possveis interpretaes do painel 1937, que compe a srie Cenas da
Vida Brasileira 1930-1954, de Joo Cmara Filho. Na sequncia cronolgica da srie, 1937,
o quarto painel, porm, foi o primeiro trabalho a ser realizado. "Deixai vir a mim o acaso, ele
inocente como uma criana"399, assim falou Zaratustra, ou Friedrich Nietzsche, mas nesse
acaso mencionado que surgiu a srie, assim falou Joo Cmara. Em 1973, Joo Cmara
recebeu um convite para integrar a representao brasileira na XII Bienal de Veneza,
398
Shell, uma empresa multinacional petrolfera Anglo-Holandesa, que tem como principais atividades a
refinao de petrleo e a extrao de gs natural.Foi em 9 de abril de 1913, que a Anglo-
MexicanPetroleumProductsCo. LTD, primeiro nome da empresa, comeou suas atividades em um pequeno
prdio na rua da Alfndega, no Centro do Rio de Janeiro. importante lembrarmos que na dcada de 1930, no
governo de Getlio Vargas, foi comprovada a existncia de petrleo em terras brasileiras, o ouro negro jorrou
pela primeira vez no municpio de Lobato, na Bahia, e a multinacional Shell j atuava em territrio brasileiro.
Mais informaes: http://www.shell.com.br/sobre-a-shell/nossa-historia.html.
399
NIETZSCHE, Frederich. Assim Falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Coleo das Obras de
Nietzsche. Traduo: Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2011, p. 200.
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participao que por motivo incerto - incertezas, paradoxalmente, eram comuns no pas que
ou se amava, ou se deixava o -, no ocorreu; no entanto, em janeiro de 1974, Joo Cmara j
havia produzido o painel 1937, assim, com base nesse repertrio foi dele que "surgiu a ideia
de circunscrever um conjunto de trabalhos sobre um determinado perodo da vida brasileira"
(CMARA, 2003, p. 261).
Joo Cmara desenhista, gravurista, crtico de artes visuais, professor de artes
plsticas, psiclogo e pintor. Nasceu na Paraba, mas pernambucano por formao, escolha e
afeto, chegou ao estado aos 10 anos de idade e pintou nas (e para as) cidades de Recife e
Olinda. Na metade de 1974, Cmara decide ampliar a srie Cenas da Vida Brasileira
pensada at ento como um corpus de dez painis, todos de grandes dimenses , com cem
litografias sobre o mesmo tema. Com o auxlio do Colega e artista Franklin Delano, instalou
prensas e equipamentos no ateli do bairro de Campo Grande, Recife. Nesse local, com a
reunio de outros artistas interessados em litografia, fundada a Oficina Guaianases de
Gravura400, que em seguida foi transferida para o Mercado da Ribeira em Olinda.
As pinturas que fertilizam asCenas da Vida Brasileira e que a instrumentaram so
aquelas nas quais a figurao deixa o annimo e o genrico para atender o fisionmico e o
cenrio plausvel. O artista lida com personagens reais da vida poltica brasileira (Agamenon
Magalhes, Lus Carlos Prestes, Filinto Muller, Carlos Lacerda, Joo Pessoa, Eurico Gaspar
Dutra, Oswaldo Aranha, Getlio Vargas) e atormenta a memria poltica dos espectadores e
as suas prprias. Almerinda da Silva Lopes, autora de um minucioso estudo dedicado ao
artista401, diz, "o artista inter-relaciona no seu jogo plstico as efgies de personagens que
participam do cenrio poltico (por isso propositalmente reconhecvel), mas insere-as num
contexto ora prximo do real, ora totalmente imaginado" (1995, p. 139).
Alguns estudos reconhecem o ltimo painel da srie, 1954-III, como o mais instigante
do conjunto (Chiarelli, 2003; Morais, 2003; Sousa e Silva, 2006). Diferentemente de todas as
outras Cenas, a composio foi deixada deliberadamente inacabada, embora algumas partes
do corpo de Getlio, assim como uma mo suplementar, que paira sobre a mo do artista,
tenham sido tratadas de forma naturalista. Na perspectiva de Almerinda Lopes, Joo Cmara
400
A Oficina Guaianases de Gravura encerrou suas atividades em 1998 e todo material foi doado ao
Departamento de Teoria da arte da Universidade Federal de Pernambuco
401
LOPES, Almerinda da Silva. Joo Cmara, o revelador de paradoxos polticos e sociais. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1995
675
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Filho assume at seu fascnio por Getlio, ao se projetar numa pintura contemplando o
poltico. Para o crtico de artes Tadeu Chiarelli,
"de fato, a srie Cenas da Vida Brasileira pode ser percebida como um
entrelaamento de discursos (na verdade ainda inconclusos), sobre as relaes de
estranhamento da populao brasileira com sua elite, ou seja, do Brasil com sua
histria que parecem transitar - e transitam - em esferas, em universos distintos"
(2003, p. XX).
Entender como essa obra entra no cenrio nacional, e, segundo o respeitado crtico
Frederico de Morais, "impondo-se como presena irremovvel no cenrio da arte brasileira"
(2003, p. 41), entender os atos simblicos e as representaes coletivas que envolvem o
fazer social, entender tambm a trajetria de um artista ardiloso, astuto, perspicaz dentro do
campo das artes.
Entre as dcadas de 1960 e 1970 a historiografia mantinha seus estudos baseado na
primazia das conjunturas econmicas e demogrficas ou estruturas sociais enquanto as
cincias sociais mais recentes (entre elas a Antropologia e a Psicologia), que cresciam dentro
da academia estudando outros elementos, tentaram abalar esses estudos. Em reao, os
historiadores traaram novos objetos de estudos, objetos que transcendiam a noo de
objeto. As atitudes perante a morte e a vida, as crenas e os comportamentos religiosos, os
sistemas de parentesco, criando, a partir da reflexividade da suas teorias e metodologias, a
Nova Histria Cultural402. Para Roger Chartier a Histria Cultural tem por objetivo identificar
o modo como em distintos espaos sociais a dita realidade concebida e dada a
compreenso.Entender que realidades sociais so forjadas e dada a ler, pensar tambm que
no h neutralidade nessas percepes do real, do social.
Para compreender a histria do pintor Joo Cmara e de sua srie Cenas da Vida
Brasileira necessrio nos apropriarmos das noes de prticas culturais, que nos fazem
pensar essas prticas para alm das instncias oficiais de produo, incluindo tambm os usos
e costumes que caracterizam a sociedade em que Joo Cmara est inserido, e a noo de
representao coletiva que nos permite conciliar as imagens claras com os esquemas
interiorizados, as categoriais incorporadas, que as geram e estruturam (CHARTIER, 1996, p.
402
O historiador Jos DAssuno Barros faz uma brilhante anlise sobre essa temtica historiogrfica no seu
artigo: A Nova Histria Cultura Consideraes sobre o seu universo conceitual e seus dilogos com outros
campos histricos. Caderno de Histria, Belo Horizonte, v. 12, n. 16, 1 sem. 2011.
676
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21). necessria a compreenso das formas e dos motivos que transformaram Cenas da Vida
Brasileira uma srie de destaque indiscutvel no cenrio da arte brasileira, por outras palavras
a compreenso do mundo social onde ela est inserida.
Partindo da noo de representao, vamos olhar para a histria percebendo algumas
modalidades de relaes do mundo social, e entre elas o trabalho de classificao. As relaes
sociais so dirigidas em classificaes a partir de diversas bases, por escolas tericas,
titulaes curriculares, estticas e at por sentimentos, tendo o amor, o dio e o medo
envolvendo nossas relaes. Para Antnio Paulo Rezende, a vida vem em pedaos, e com as
palavras que encobrimos o mundo, ou seja, nossas relaes sociais. As armaduras no so
apenas de ferro, so tambm traos, arbitrrios e sutis403 A organizao no campo das artes,
ao qual Joo Cmara est inserido, pautada pela necessidade de legitimao, ou seja,
consagrao dentro do prprio campo, classificando os agentes e as instituies consagradas
com o capital necessrio para ocupar posies dominantes. Para Bourdieu, o motivo maior da
rivalidade dentro do campo o monoplio do poder de dizer com autoridade quem est
autorizado a dizer-se artista, ou seja, o monoplio do poder de consagrao.
Segundo Almerinda da Silva Lopes, no seu trabalho j mencionado, no decorrer dos
anos 1970, devido a uma srie de exposies individuaisrealizadas em duas galerias
particulares do Rio de Janeiro e de So Paulo (Bonino e Ipanema, respectivamente), que o
nome Joo Cmara se firma definitivamente no cenrio artstico nacional, comprovados,
inclusive, pelo sucesso de vendas e o nmero de colecionadores que continuariam a adquirir
suas obras (1995, p. 48). A aprovao do Rio de Janeiro e de So Paulo d ao pintor Joo
Cmara uma posio privilegiada dentro do campo artstico nacional, pois as instncias
legitimadoras dessas cidades exercem uma posio dominante na cartografia da produo
artstica brasileira. Discorrendo sobre o Rio de Janeiro da primeira metade do sculo XX,
cidade de ritmos e ritos envolventes e acelerados, NicolauSevcenco j aponta sobre as
potencialidades das cidades do Rio e de So Paulo.
"O 'Rio-So Paulo', como se v, no o Rio de Janeiro nem So Paulo, como
realidades concretas, variadas e atravessadas de contradies, tratando-se acima de
tudo de um estado de esprito, de um modo peculiar de anseio pela intensidade e a
403
REZENDE, Antnio Paulo Rezende. As sedues do efmero e a construo da histria: As mltiplas
estaes da solido e os crculos do tempo. In: Histria e sensibilidade. (orgs) ERTZOQUE, Maria Haizenreder;
PARENTE, Temis Gomes. Braslia: Paralelo 15, 2006.
677
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acelerao. Ele uma simplificao para a divulgao propagandstica e o consumo

exaltado de uma ideia.404
A srie Cenas da Vida Brasileira 1930-1954 realizada entre 1974 e 1976. A dcada
de 1970, no Brasil, foi marcada pelo endurecimento do regime ps- 1964 e pela
censura.Profissionais de diversas reas haviam deixado o pas, dentre eles podemos citar
Oscar Niemeyer, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Paulo Freire entre muitos outros. Segundo a
historiadora e crtica de arte Aracy Amaral, nos anos 1970, a produo artstica esteve cada
vez mais exotrica e individual, sem maiores preocupaes com a comunicao com um
grande pblico, que a cada dia mais se afastava da fruio da produo artstica. Amaral
acredita que o chamado milagre brasileiro, aliado a circunstncias pressionantes, fizeram
com que, nos grandes centros, o artista se volvesse para a pura especulao visual405, como
resultado disso, tivemos nesses anos uma produo artstica marcadamente individual e
atuando na rea experimental.As fronteiras da produo conceitual misturaram-se s de outras
daquele perodo, a bodyart-(Arte do Corpo), na qual o instrumento principal do artista seu
prprio corpo, a Earth Art(Arte da Terra) e a performance. Em todas essas manifestaes, era
evidenciada a importncia do processo mais que do produto artstico406.
Na dcada de 1970, tambm, surge a arte postal407, apresentando-se como maneira
alternativa de circulao da obra, e os livros de artista, que no eram livros sobre o artista,
mas publicaes que podiam conter somente imagens ou palavras idealizadas por ele.Os
artistas produziam tambm as instalaes (obras produzidas para um local especfico),
happenings (conjunto de eventos realizados ou percebidos em mais de um tempo e lugar) e
arte de rua.As vanguardas dos anos 1970, conforme declara Celso Favaretto, exercitavam a
404
EVCENKO, Nicolau. 1998. A Capital Irradiante: Tcnica, ritmos e ritos do Rio. In Histria da Vida Privada
no Brasil 3. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 565.
405
AMARAL, Aracy A. Arte para qu?: a preocupao social na arte brasileira, 1030-1970: subsdios para
uma histria social da arte no Brasil. 3 ed. So Paulo: Studio Nobel, 2003. Junho 1983, So Paulo.
406
Vale mencionar o acontecimento peculiar ocorrido no IV Salo de Arte Moderno do distrito Federal, ocorrido
em 1967, quando o artista Nelson Leinerinscreveu um Porco Empalhado na categoria de objeto e depois ter
afirmado que o fez como provocao.
407
Tambm intitulada arte-correio, essa proposta de trabalho artstico possui um referencial nacional em
Pernambuco, o multiperformtico artista Paulo Bruscky. A historiadora e curada Joana DArc Souza, em sua
Cartografia das artes plsticas no Recife dos anos 1980 (2014) analisa tambm o II Festival de Inverno da
Universidade Catlica de Pernambuco, coordenado pela Bruscky, que, para ela, potencializou temas como o
internacionalismo, redes, multimeios, arte-correio, arte-carimbo, xerox-arte, performance e vdio-arte, aes que
no Recife de fins de 1970 e incio de 1980, eram consideradas maluquices de Bruscky.
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multiplicidade de estilos, a mescla de tcnicas, a fuso de gneros, a ruptura de

suportes,valorizando assim o carter multidisciplinar da arte.408
imbudo de certa confiana, elogiado pela crtica e boas vendas em galerias
particulares do Rio e So Paulo, e de certo deslocamento, produzido pela sua linguagem
artstica representante do velho ofcio de pintor , que Joo Cmara expe pela primeira vez
a srie Cenas da Vida Brasileira. O lanamento de Cenas, no ano de 1976, expondo em abril
no Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro, e em setembro no Museu de Arte de So
Paulo, em plena vigncia do AI-5. A exibio as srie provocou um clima de tenso e
surpresa.No texto de apresentao da mostra, Frederico Morais descreve o impacto causado
pelo trabalho:
Somos colhidos pela obra, tomados por uma sensao de estranhamento. Estranheza
que cresce medida que vemos desfilar, quadro a quadro, como num palco, alguns
conhecidos atores da cena poltica brasileira. Figuras que pareciam guardadas em
algum compartimento escuro de nossa memria ou transformadas j em documentos,
fotos, microfilmes, anais, mas que irrompem subitamente na tela/palco, como se
estivessem vivos. Ou seriam fantasmas projetados no cran da tela? 409
Vinte e quatro anos depois dessa exposio, Joo Cmara deu uma entrevista
primeira edio da revista Continente, a qual ilustra bem a bipolaridade do campo, pois
Cmara descreve um bom exemplo do tratamento dado pelas instituies e polticas culturais
do meio, ao exerccio da pintura fora dos grandes centros.
A exposio teve seu acesso normal desviado por tortuosos corredores secundrios,
pois a sala principal (cuja metade era ocupada pela minha exposio) era repartida
com uma feira de bebidas alcolicas qual eu, talvez infelizmente, no tinha acesso
por minha amostra. Noutra pequena sala, ainda mais escondida, expunha, outro
artista, um conjunto de pequenas objetos e esculturas em diversos materiais.
Conversvamos sobre as ajudas de custo dada pelo Museu s exposies. No meu
caso disse-lhe eu, o dinheiro no deu sequer para pagar o frete, e as obras viajaram
sem seguro, o que foi muito ruim, pois pegaram chuva no aeroporto e tive que
recuperar as pinturas s vsperas da inaugurao. Bom, disse-me ele, eu recebi
algum dinheiro que deu para o transporte e para a edio deste catlogo. E estende-
408
ISTO arte? Direo: Geraldo Santos.Produtora: Instituto Ita Cultural, So Paulo, 1999. DVD.
409
MORAIS, Frederico. (apres.). Joo Cmara Filho: Cenas da vida brasileira: 1930/1954, So Paulo: MASP,
1976. In. COUTO, Maria de Ftima Morethy. HISTRIA E IMAGEM: JOO CMARA E A ERA VARGAS.
Revista de Histria e Estudos Culturais Janeiro/ Fevereiro/ Maro de 2005 Vol. 2 Ano II n 1
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me uma bela caixinha com textos e reprodues de suas obras. Eu j estava surpreso
com sua mgica de fazer o catlogo com to pouco dinheiro quando ele me deu a cifra
que tinha recebido como ajuda de custos, justificando-se com a explicao: Mas a
minha exposio na rea experimental!.410
No se tratar de combater as vanguardas experimentais, e sim, mostrar e refletir o
cenrio artstico nacional no momento de estreia das Cenas. importante atentamos que
campo das artes, como todos os outros campos, uma rede de relaes objetivas entre
posies, onde posies e tomadas de posies dialogam, e em fase de equilbrio, o espao da
posio tende a dominar o espao das tomadas de posies. Ou seja, para Bourdieu (1996) a
noo de espontaneidade ingnua, as escolhas e os deslocamentos dos artistas, dos crticos,
das instituies, so baseados em relao a suas posies dentro do campo, e essas
alternativas fazem parte de um espao dos possveis. Espao dos possveis o espao das
tomadas de posies realmente efetuadas tal como ele aparece quando percebido atravs das
categorias de percepo constitutivas de certo Habitus (1996, p. 265).
Era possvel para Joo Cmara, e foi uma escolha, explicar sua tica, desejos e
inquietaes com a obra antes de qualquer desentendimento crtico dentro do campo e com a
sociedade brasileira. A srie Cenas da Vida Brasileira trazia consigo significaes e
representaes que causaram sensao de estranheza, pelo fato do pblico se deparar com os
corpos dilacerados de um ex-chefe de Estado e de representantes da elite brasileira, ali
retratados, com partes de suas vestes e corpos, vindos de espaos e tempos diferentes, quase
indistintos. Somado a aparncia assustadora que, por exemplo, prosaicos utenslios
domsticos assumem de repente, antes objetos de uso cotidiano, de repente instrumentos
ameaadores a espreitar o observador. Assim, j em 29 de abril do mesmo ano, Joo Cmara
escreve para o Jornal do Brasil o artigo A Vida Brasileira.411
No artigo o pintor explica o processo de criao e composio da srie, como dito, a
primeira obra foi 1937, e que dela que surgiu a ideia de um conjunto de pinturas sobre um
perodo da vida brasileira. No artigo tambm narra a ideia de ampliar a srie, somando 10
painis e 100 litogravuras. Joo Cmara pede ao espectador da srie que entendam que as
Cenas no so um documento de poca, mas sim uma projeo pessoal sobre um conjunto de
aes, imagens e efgies. Para ele a distncia e a proximidade da poca permitem a
410
CMARA, Revista Continente Multicultural, n. 1, p. 39, dez. 2000. In. SOUZA E SILVIA, 2006, p. 58-59.
411
O artigo A Vida Brasileira publicado no Jornal do Brasil em 29 de abril de 1976, foi reproduzido na ntegra
no livro: Joo Cmara: Trilogia.Vol 1. So Paulo: Kakano Editora, 2003, p. 261
680
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duplicidade de contato com o material, ou seja, simulao de situaes. Assim, frequentam a

obra personagens e objetos anacrnicos, pois no se trata de reconstituir uma imagem
precisamente histrica, mas de transmitir livremente sobre a contingncia ou a condio da
imagem histrica. Para Cmara, a temtica atua como uma razo plstica, uma tcnica de
imaginao, a teatralizao das cenas importou como uma tcnica de composio surgida no
mesmo momento da revelao psicolgica ou dramtica da presena de personagens
histricos do perodo.412413
Segundo Thathiana Nunes de Souza e Silva414, a crtica carioca, tomada pelo impacto
da obra, manifestou-se em peso sobre a exposio, com falas de crticos como Ronaldo Brito,
Frederico Morais e Roberto Pontual. O primeiro,o crtico Ronaldo Brito, diz no semanrio
Opinio que via a linguagem de Joo Cmara Filho como a de um pintor tradicional e uma
orientao expressionista e que seu trabalho est preso nos limites do espao
representacional pr-cubista. Para o crtico, aproximar Cenas da Vida Brasileira ao
chamado Realismo Mgico415 latino-americano no muda radicalmente a cena, estaramos
sempre no interior da ordem representacional pr-cubista. Tambm na perspectiva de
Ronaldo Brito, a natureza de Cenas estaria reduzida a uma tentativa de captao intuitiva do
espao ideolgico amplo onde se inscreveram fatos polticos brasileiros entre 1930 e 1954,
que se daria com base nos esquemas formais da pintura em sua variante expressionista. Dito
de outro modo, para Brito a verdade desses trabalhos estaria na manipulao, informada por
um cdigo altamente convencionalizado, de climas coletivos, tenses, sentimentos e toda uma
srie de singularidades impossveis praticamente de serem formalizadas pelo discurso
cientfico da Histria. Ronaldo Brito tambm comenta a posio de Cmara dentro do campo
artstica, posio ocupada a partir e pela escolha da linguagem operada pelo artista:
412
CMARA FILHO, Joo. A Vida Brasileira. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 29/04/1976. In. Joo Cmara:
Trilogia.Vol 1. So Paulo: Kakano Editora, 2003, p. 261.
413
Entre 1964 e 1968 Joo Cmara estudou Psicologia na Universidade Catlica de Pernambuco,talvez o contato
com parte de uma literatura dessa rea, tenha-o feito pensar por um prisma psicolgico vida poltica no Brasil
414
Autora da dissertao A crtica da arte e a exposio das diferenas: Os efeitos da crtica jornalstica no
processo social da legitimao da produo artstica de Joo Cmara Filho. Defendida no Programa de Ps-
Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Pernambuco, junho de 2006.
415
Na literatura, a principal particularidade desta corrente fundir o universo mgico realidade, mostrando
elementos irreais ou estranhos como algo habitual e corriqueiro. Alm desta caracterstica, o realismo mgico
apresenta os elementos mgicos de forma intuitiva (sem explicao), e a por essa tica, e nela querendo
enquadrar o trabalho o conjunto, que percorria a crtica Ronaldo Brito. Vale mencionar o romance Cem Anos de
Solido, do colombiano Gabriel Garca Mrquez, como excelente exemplo dessa corrente literria.
681
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O trabalho de Joo Cmara pode at ser o mais interessante entre os que elaboram
no momento uma temtica brasileira ou, se quiserem latino-americano. Mas isso no
modifica o espao produtivo onde efetivamente est encerrado. As margens da
inscrio cultural de um trabalho so determinadas pela sua linguagem. E a
linguagem de Joo Cmara j est devidamente demarcada e institucionalizada.416
Frederico Morais, que tambm foi o responsvel pelo texto do catlogo da exposio,
exalta a exibio das Cenas da Vida Brasileira: um dos momentos culminantes da pintura
brasileira. Para Morais, a relevncia do conjunto, percebida, sobretudo, a partir da tica do
cenrio naquele momento: a primeira individual importante neste incio modorrento de
temporada.417
Por ltimo, Roberto Pontual, em um longo artigo publicado no Jornal do Brasil,
escreveu que o ano de 1976 ficar, sem dvida, marcado pela presena do jovem paraibano,
hoje pernambucano, Joo Cmara Filho. Para Pontual, uma das principais caractersticas de
Cmara seria a do artista que investiga e no do historiador que documenta, e conclua que
via na obra de Cmara a persistncia em torno de um realismo crtico, mgico e telrico, sob
o envoltrio ao mesmo tempo surrealizante e conceitual. Nas Cenas, o ponto culminante,
seria o apetite da srie exatamente pelo arcaico e o contemporneo, o nosso e o vosso uma
mistura fascinante, inevitvel e impulsionante. O crtico ainda nos faz perceber a importncia
do trabalho e dos deslocamentos de Joo Cmara dentro do campo de produo artstica
brasileira daquele momento.
A se concluir pelas exposies realizadas neste primeiro semestre nos museus e
galerias cariocas e paulista, o panorama das artes visuais brasileiras est se mostrando
bem mais acanhado do que no ano anterior. Do que se viu at aqui, poucas coisas
fogem a essa atmosfera de recesso e entre elas as apresentaes do pintor Joo
Cmara podem ser consideradas como um dos raros fatos de maior importncia do
perodo, sobretudo, com suas Cenas da Vida Brasileira.418
Dos trs crticos, percebemos de pronto que o debate sobre o conceito do conjunto, ou
seja, da srie, primordial para a compreenso e inteligibilidade da obra. Em um dilogo
entre Frederico de Morais e Joo Cmara Filho, publicado no livro Cmara: Trilogia Vol. 1,
416
BRITO, Opinio, 15 mai. 1976.In. SOUZA E SILVIA, 2006, p. 125.
417
MORAIS, O Globo, 25 de maio de 1976 In. SOUZA E SILVIA, 2006, p. 121.
418
PONTUAL, Jornal do Brasil, 29 mai. 1976. In. SOUZA E SILVIA, 2006, p. 121.
682
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Morais enftico em dizer que pela primeira vez as pessoas saram de uma exposio
convencidas de que era possvel fazer uma pintura ostensivamente figurativa com um nvel
conceitual (MORAIS, 2003, p. 94). Vale lembrar que Joo Cmara Filho, contudo, no
estaria sozinhoem sua franca adeso a uma linguagem figurativa, em sua escolha por temas
poltico-sociais. Pintores como Antnio Henrique Amaral, Glauco Rodrigues e Humberto
Espndola so nomes sempre lembrados em estudos sobre o artista nordestino419.
Os atos humanos so cheios de significados, cheios de representaes. As palavras,
os gestos, as cores e as tintas, correm entre as pessoas, atropelam de significados. Assim
tambm no espao que circulam os artistas, os crticos, os amantes das artes. Dentro desse
campo, o de produo artstica, Bourdieu trata esses atos e decises como sistemas, pois,
para ele, so produtos e apostas de um conflito permanente. No importando se o mundo
uma competio, ou relaes humanas afetivas, interessante questionar at que ponto aquele
artigo crtico feito pelo prprio Cmara nos referimos ao artigo publicado no em 29 de abril
de 1976, no Jornal do Brasil interferiu na recepo do pblico e da crtica de arte. At que
ponto Joo Cmara atuou na recepo de sua obra? Sem pretenso de exatides ou respostas
absolutas, podemos encontrar uma reflexo na matria que Jayme Maurcio escreve revista
ltima Hora, em 12 de maio de 1976:
"Joo Cmara sabe dos perigos da crtica, do sucesso fcil, dos engajamentos e
endeusamentos. (...). Sabe tambm que os crticos muitas vezes usam um talento
jovem para certos fins e para afirmarem-se eles mesmos, a melhor linha do
talentscout' cinematogrfico. Sabe que no ser a sua Cena Getuliana que lhe dar o
grande pedestal, que h muita imaginao e liberdade criadora comprovadas em sua
irremedivel vocao pictrica realista, mas de um realismo ao contrrio ao
'beauidal', sem nada de terrvel ou horrvel, como j andam pregoando". 420
Dois anos aps o lanamento da srie, em uma entrevistacedida a revista Isto,

Cmara refletia em pblico sobre o processo de construo da srie, sobre as motivaes que
o levaram a sua realizao:
"eu no quis ser escravo da questo histrica. A histria tema da coisa, no uma
ditadura (...). Voltar ao passado no uma investigao histrica, nesse caso, mas
419
Alm dos trabalhos j citados deAlmerinda da Silva Lopes e Thathiana Nunes de Souza e Silva, podemos
aqui acrescentar a dissertao Andria Maria Farah Vicente, defendida no Instituto de Artes da Universidade
Estadual de Campinas, intitulada A morte da pintura em questo: a obra de Joo Cmara e Siron Franco nas
dcadas de 1960/1970.
420
MAURCIO, Revista ltima Hora, 12 de mai. 1976.In. SOUZA E SILVIA, 2006, p. 129.
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uma investigao psicanaltica. As Cenas so uma questo da infncia poltica do

autor. Essa a nossa infncia, Getlio Vargas a nossa infncia, uma espcie de
pai, pai da Ptria, a expresso comum.421
Quatro anos aps o lanamento, a Prefeitura da cidade do Recife adquiriu o conjunto

de Joo Cmara Filho, ou seria Joo Cmara Filho que vendeu a srie a prefeitura do Recife?
A historiadora e curadora, Joana DArc de Souza Lima, comenta que no incio da dcada de
1980, Joo Cmara matinha boas relaes com os rgos pblicos de cultura e com seus
representantes, sobretudo o secretrio de Planejamento Luiz Otvio Cavalcanti. Segundo as
negociaes, a coleo foi doada para a Fundao de Cultura da Cidade do Recife, que depois
a doou Galeria Metropolitana de Arte do Recife criada em maro de 1981 e, desde 1997,
Museu de Arte Moderna Alosio Magalhes (Mamam).
Essa aquisio gerou um desconforto no cenrio de produo artstica pernambucano.
Negociada em 1980, sabia-se o destino da srie, pois j se encontrava em finalizao o
processo de montagem da Galeria Metropolitana de Arte do Recife, inaugurada em 27 de
maro de 1981. O artista Montez Magno em setembro de 1980, em entrevista para o Dirio de
Pernambuco, comentou sobre a abertura da Galeria:
(...) Sem dvida a criao de um tal museu deve ser aplaudida por todos ns
recifenses. No entanto preciso saber que critrios orientaram a direo do MMR
para a formao do seu acervo atravs das aquisies que foram e ainda so feitas.
Uma coisa deve logo ser ressaltada: nenhum artista deve ser beneficiando em
detrimento dos demais. (...) isso causa um mal estar, pois ao favorecer um artista,
privilegiando-o (como j ocorreu), tal fato gera nos demais um sentimento de repulsa
por uma iniciativa e empreendimento que poderia ser mais aberto e pluralizado.422
importante lembrar que uma instituio como a Galeria Metropolitana de Arte do

Recife, responsvel pela organizao de algumas das mais bem estruturadas exposies de
Pernambuco, segundo a pesquisadora Clarisse Diniz423, produz uma narrativa para a histria
da arte de seu lugar, ao selecionar alguns artistas, em detrimento de inmeros, para legitimar e
421
CMARA, Revista Isto, 22 fev. 1978. In. SOUZA E SILVIA, 2006, p. 132.
422
Depoimento de Montez Magno, retirado de entrevista concedida a Paulo Chaves. Dirio de Pernambuco.
Recife, setembro de 1980.
423
Autora do livro Crach: aspecto da legitimao artstica (Recife-Olinda, 1970-2000), publicado pela Editora
Massangana/Fundao Joaquim Nabuco, em 2008.
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conceder benefcios como exposies, catlogos e, sobretudo, discursos que validam suas
produes dentro do campo.
Para alm das disputas internas, Joana DArc acredita que essa aquisio foi
importante para a formao do olhar pictrico dos artistas brasileiros, sobretudo se pensarmos
a partir da possibilidade do esfacelamento e aprisionamento da obra em colees privadas.
Em uma entrevista revista Veja ainda em 1976, Cmara comenta sobre os perigos do
mercado e conta de suas artimanhas: "com o mercado eu pude me capitalizar para fazer as
Cenas, ou seja, quadros inviveis para o prprio mercado"424 parecia prever/compreender
que o conjunto foi feito para perpetuar em acervo pblico. Astuto?
Tambm a partir dessa aquisio, o crtico Frederico de Morais acredita que ela
denuncia a pouca reflexo crtica suscitada pelas Cenas, dando incio a uma discusso at hoje
no encerrada. Em sua opinio:
Isto podia ser explicado pela prpria surpresa (para no falar de um possvel trauma
que imobilizou temporariamente a crtica), que constituiu a insero de uma srie
ostensivamente figurativa, tratando de um tema difcil, realizado com um flego raro,
por um artista ainda jovem, obstinadamente disposto a permanecer em sua
provncia.425
O crtico Tadeu Chiarelli tambm se refere problemtica acomodao a que teve

que se submeter o sistema de arte brasileira para a recepo do trabalho de Joo Cmara426,
chegando a questionar se as Cenas foram verdadeiramente assimiladas pela historiografia
brasileira. Passados quase trinta anos de sua primeira apresentao, e apesar de todas as
transformaes ocorridas no cenrio artstico nacional, as Cenas da Vida Brasileira continuam
a suscitar novas leituras e interpretaes. Nesse sentido, concordamos com Tadeu Chiarelli
quando ele afirma que
passados [] todo esse tempo, Cenas se mantm problemtica e problematizadora
dentro do quadro da arte brasileira do sculo XX, com seu condensar abrupto de
vrios tempos e espaos, demonstrando [] que as permanncias, no campo da
histria das culturas visuais, podem ser to oportunas e questionadoras como, em tese,
as rupturas o so.427
424
CMARA, Revista Veja, 29 set. 1976.In. SOUZA E SILVIA, 2006, p. 132.
425
MORAIS, Frederico. In. Joo Cmara Trilogia. Vol. 1 So Paulo: Takano, 2003, p. 32.
426
CHIARELLI, Tadeu. A estranheza de Joo Cmara. In: Idem, p. XIV
427
CHIARELLI, Tadeu. A estranheza de Joo Cmara. Op. cit., p. XXI.
685
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Passados exatos 40 anos da primeira exposio, as Cenas da Vida Brasileira: 1930-54

ainda so motivos de inquietaes. Uma srie montada durante um regime ditatorial, e que se
ps a narrar a partir de um olhar pictrico, psicanaltico e ficcional, um perodo anterior da
vida brasileira, a era Vargas, sobreviveu, e se pondo em debate, campanha das Diretas J, a
morte de Tancredo Neves, seguida da ascenso de Jos Sarney presidncia da Repblica, o
fiasco do governo Collor, o Impeachment J, o octniofernandista, o governo Lula e hoje
assiste um processo conturbado de golpe de estado, atravs do processo de impeachment da
presidente Dilma Russeff. Russeff hoje resiste, no renuncia, aguarda o processo. Em 1954,
Getlio Vargas resistia, coincidncia ou no, tanto l como agora, as resistncias residem no
princpio da legalidade constitucional. Aquele final (?) ns recordamos, o de agora s
sabemos que o pas no anda bem, h conflitos e disputas em todos os lados. H os que amam
e os que odeiam, os que defendem e os que criticam. Talvez sejam assim as cenas da vida
brasileira, confusa. Partindo dessa confuso, podemos lembrar de Rubens Braga, que escreveu
sobre as Cenas: Joo Cmara fez o retrato de um Brasil que no era exatamente assim, mas
que, no fundo, assim mesmo428.
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687
415-0855-1
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TRABALHO E TERRAS INDGENAS NA ZONA DA MATA SUL

PERNAMBUCANA NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX
Elaine Santana do
(Mestranda em Histria no PPGH/UFCG
E-mail: lane_khorus@hotmail.com)
Orientador: Edson Silva UFPE/UFCG
Resumo: A partir de documentos disponveis no Arquivo Pblico de Pernambuco, mas

especificamente as sries Diretoria dos ndios II e Peties ndios e tambm informaes
bibliogrficas, propomos uma discusso sobre o trabalho e as terras indgenas na Zona da
Mata Sul Pernambucana, na segunda metade do Sculo XIX, como parte de uma pesquisa
maior em andamento. Tendo como base terico-metodolgica a vertente interpretativa
do historiador ingls Edward P. Thompson e autores que abordam diretamente
a temtica indgena como, Joo Pacheco de Oliveira, Regina Celestino de Almeida, Manuela
Carneiro da Cunha dentre outros. Na presente comunicao, buscaremos refletir a respeito dos
indgenas aldeados em Escada e Barreiros, problematizando a respeito das relaes com o
trabalho que estavam diretamente vinculadas a questo das terras ocupadas pelos indgenas.
Palavras-Chave: povos indgenas; terra; trabalho.
No presente textobuscamos refletir a respeito dos povos indgenas aldeados na Zona

da Mata Sulde Pernambuco, mais precisamente em Escada e Barreiros, tendo como foco
principal as relaesdesses povos com a terra e o trabalho, sobretudo, a partir de meados
dosculo XIX.
Entende-se como necessrio esse esforo para compreender os trabalhadores indgenas
na histria, como possibilidades de conhecer osprocessos de construesidentitrias, de
mobilizaes e posicionamentos polticos diante das conjunturas do
oitocentos.Fundamentaremos nossas discusses, a partir das anlises do historiador ingls
E.P.Thompson, que ao longo de sua trajetria acadmicae de ativista social evidenciou as
organizaes e mobilizaes dos trabalhadores.Esse autor nos ajudar a entender a Histria
como um processo construdo, de forma gradativa e em constante movimento, por todos os
agentes sociais envolvidos e no apenas por um grupo minoritrio.Portanto prezaremos pelas
relaes e peloscruzamentos dos diversos sujeitos que compunham a cena abordada nesse
estudo. Entendemos ainda que no existe uma diviso arbitrria entre a estrutura econmica e
a superestrutura cultural, pois consideramos que ambas esto interligadas e ocupam um lugar
essencial na formao dos processos histricos.
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A ideia, portanto, contribuir com a produo historiogrfica sobre Pernambuco e os

povos indgenas na rea da Histria Social, na perspectiva da nova abordagem marxista, das
relaes entre o micro e o macro, do econmico ao cultural. Este artigo est dividido em trs
tpicos: no primeiro procuramos contextualizar os principais acontecimentos do sculo XIX,
que nortearam e influenciaram o temapesquisado; no segundo, ainda que de forma resumida
respeitando os limites deste texto,evidenciamos ahistria e a importncia das aldeias de
Escada e Barreiros para Pernambuco; no terceirotpicotendo o conhecimento do contexto
temporal e espacial, discutiremos as relaes dos indgenas com a terra e o trabalho. Ao final,
em uma breve concluso, procuramos retomar as principais discussesapontadas ao longo do
texto.
importante ressaltar que as reflexes apresentadas nesse texto, soapenas um
embrio,de uma pesquisa mais ampla e em andamento. Portanto,o que temos em seguida so
reflexes, apontamentos e questes que nem sempre viro acompanhadas de respostas.
Esperamosevidenciar um caminho pouco percorrido, mas que totalmente trafegvel.
Os Oitocentos e os principais acontecimentos que nortearam o mundo do trabalho

O recorte temporal da segunda metade do sculo XIX, justifica-se pelos marcos
histricos importantes que interferiram no mundo do trabalho e dos trabalhadores no Brasil,
incluindo os indgenas. Inicialmente muito importante lembrarda Lei de novembro de 1831
que declarou livre os escravos importados da frica,revogando em definitivoa escravido
indgena no Brasil. No entanto, essa Lei na prtica no funcionou, pois cerca de 42% das
importaes de africanos para o Brasil em 300 anos de trfico negreiro, ocorreram apenas na
primeira metade do sculo XIX.(CHALHOUB, 2012, p.35). No foi diferente com a
escravido indgena, uma vez que eram encontradosescravos ndios at pelo menos 1850 na
Corte, e com isso no se pode afirmar que a referida Lei no teve importncia alguma, longe
disso, causouum impacto grande no perodo, tendo funcionado plenamente ou no.
Em 1845, o Governo Imperial definiusua polticapor meio do Regulamento das
Misses, sendo a caracterstica principal dessa nova poltica a retomada das normas do
Diretrio Pombalinocom o objetivo central de integrar o ndio a sociedade nacional. Cinco
anos depois, em 1850, foi promulgada a Lei de Terras que visou regulamentar as terras.Essa
medida afetou os povos indgenas, pois os aldeamentos vo aos poucos sendo oficialmente
extintos e suas terras vo para mos de grandes proprietrios e nacionais comuns, antigos
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invasores das terras dos aldeamentos. Alm disso,a escravido tornou-secada vez mais
acuada, pois em 1871 com a Lei do Ventre Livre, que declarava livre os filhos de
escravizados a partir daqueladata.E posteriormente, em 1888,foi decertadoo fim oficialda
escravido. No restam dvidas que a escravizao de africanos tendo se tornado algo cada
vez mais difcil, os senhores acabaram recorrendoa escravido indgena ou ao trabalho livre
indgena.
Alm de todas essas leis, ao longo do sculo XIX ocorreramdiversas revoltas com a
participao indgena, ora com o recrutamento,ora com a adesoespontnea guiada pelos
posicionamentos poltico dos prprios ndios. No incio dos Oitocentos aconteceu a
Insurreio Pernambucana, mas especificamente no ano de 1817, a Confederao do
Equadorem 1824e a Cabanada ou Guerra dos Cabanos em 1832. Em meados do sculo,
eclodiu a chamada Revoluo Praieira em 1848. Em todas essas, os ndios
participaramativamente, visando obter vantagens, principalmente no que diz respeito a
questo de terras. (DANTAS, 2005, p.13).
Em 1817 participaram os ndios aldeados emCimbres, guas Belas e Atalaia(atual
Alagoas). Estes indgenas estiveram nos dois lados dos combates,com os rebeldes oucom as
tropas da Coroa portuguesa. Os polticos locais que compunham o cenrio das vilas e
povoados se utilizaram de meios para convencer os ndios dependendo dos interesses em
logo. importante considerar que osmeios de convencimento e recrutamentos, bastante
comuns ao sculo XIX, eram na maior parte dos casos, abusivos e violentos, embora em
algumas situaes os indgenas tenham conseguido se posicionar politicamente de acordo com
seus prprios interesses:
Embora seja difcil identificar nas fontes as circunstancias em que o
recrutamento dos ndios de Cimbres, guas Belas e Palmeira foi realizado,
entendemos ser importante considerar a possibilidade de que a participao
militar indgena tenha ocorrido de maneira violenta e coagida. Ainda que em
muitas situaes os indgenas tenham conseguido negociar os termos de sua
participao nos conflitos, escolhendo a qual lado se aliar, como ser visto
em situaes posteriores e nos captulos seguintes, o seu recrutamento
forado e sua militarizao so processos observados em vrios momentos do
sculo XIX. (DANTAS, 2015, p.102).
No caso da Confederao do Equador, participaram mais ativamente os ndios de

Barreiros e Jacupe. A tropa indgena derrotou o principal personagem dessa batalha, o
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chamado Major Pitanga e com isso ficou evidente a importncia que os ndios representavam
para a fora armada do Governo de D.Pedro I.A participao dos ndios nessa disputa,
acredita-se que no tenham sido recrutados a fora, mas que ocorreu uma negociao e que
esses grupos lutaram visando seus prprios interesses.Afinal esses ndios soldados eram
recompensados pelo governo imperial, com terras, cargos pblicos, ou diversos outros tipos
de favorecimentos.
A chamada Guerra dos Cabanos, entre 1832 e 1835, em Pernambuco e Alagoas,iniciou
devido ao descontentamento de proprietrios com a Abdicao de D.Pedro I, uma vezque
perderam cargos e foram desfavorecidos. E contemporneo a esse quadro surgiram os liberais
nesse novo cenrio poltico, inclusive os que estiveram na Insurreio de 1817. Ao longo da
guerra foi ampliando os participantes:pobres, negros e ndios buscando um espao em meio
aoconflito. Novamente destacaram-seos ndios de Barreiros e Jacupe (atualmente Alagoas),
que participaram de forma ativa nesse movimento, saqueando e atacando suas respectivas
regies. No caso da Aldeia de Barreiros foi possvel perceber uma diviso interna de
posicionamentos diante da Cabanada, pois uma parte dos aldeados apoiaram e lutaram ao lado
dos cabanos e outra parte esteve na repressoao movimento.
A Revoluo Praieira ocorrida entre 1848 e 1850 foi a ltima revolta do Perodo
Imperial. Umarevoluo que era de cunho liberal e federalista, acabou recebendo apoio dos
mais pobres insatisfeitos com suas condies, e obviamente, os indgenas tambm tiveram
participao nesse conflito. Como em todas as outras revoltas citadas, os indgenas que
resolveram por apoiar os praieiros eram movidos por seus motivos polticos e que na maioria
das vezes estavam ligados a questo de terra, que por sua vez, estava relacionado ao trabalho.
Portanto, o sculo XIX foium perodo extremamente conturbado, com diversas
revoltas envolvendo os povos indgenas emPernambuco, com diversas leis relevantes que
influenciaram os destinos indgenas. E alm disso, um perodo em que se retornou a
aplicaodas normasde Pombal com o Regulamento das Misses em 1845,constituindo-se
ainda mais forte umapolticaassimilacionista, a ponto de ocorrer a extino oficialdos
aldeamentos no ltimo quartel dos oitocentos.
A importncia das aldeias de Escada e Barreiros para Pernambuco

A Aldeia de Escada se localizava na Zona da Mara Sul de Pernambuco a 62 km do
Recife, o que na poca era equivalente a dez lguas.Devido a sua localizao em uma regio
691
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de terras frteis, foi considerado oficialmentea mais rica da Provncia. Porm essa riqueza do
solo tambm chamou ateno dos senhores de engenhos, que se estabeleceram na regio, a
princpio aos redorese aos poucos invadindo as terras da aldeia, gerandoinmeros conflitos
com os indgenas:
O Diretor Geral dos ndios, no seu Relatrio do mesmo ano sobre as
aldeias da Provncia, afirmava terem aumentado as tradicionais invases da
rea indgena em Escada. Os invasores atrados pela riqueza dos terrenos
construram 16 novos engenhos para fabrico do acar no lugar. Alm dos
engenhos existiam trinta e oito pequenas propriedades, declarando a
autoridade ser necessrio destinar alguns stios para trabalho dos ndios.
(SILVA, 2011, p.80).
As terras da Aldeia de Escada ao longo dos anos foi sendo progressivamente

esbulhada pelos senhores de engenhos, o que contribuiu para o fim do aldeamento.Outras
questes polticas tambm contriburam, como por exemploa inaugurao da estrada de ferro
que cortou a Mata Sul pernambucana a partir de 1860,favorecendo a ampliao da lavoura
canavieira eo crescimento do povoado nas terras habitadas pelos indgenas. Para as
autoridades provinciaisno havia mais necessidade de manter um aldeamento naquele local,
pois uma vezque os ndios estariam misturados, nada mais natural incorpor-los ao povoado
que crescia e se expandia cada vez mais.
Depois de anos de conflitos entre ndios, autoridades locaise senhores de engenho, a
aldeia de Escada foi transferida para o Riacho do Mato (atualmente Municpio de Jaqueira),
um lugar conhecido por ser usado como refgio pelos cabanos, por ndios que fugiam dos
aldeamentos e por negros. O aldeamento do Riacho do Mato se manteve por dez anos, graas
a resistncia e estratgias elaboradas pelos indgenas para se manterem naquele local.
Portanto, os ndios de Escada transferidos para o Riacho do Mato em 1860, onde foi criado
um novo aldeamento declarado oficialmente extinto, em 1872.Aps a extino, com a
vigncia da Lei de Terras, foi determinada a demarcao das terras, que deveriam ser
distribuda em lotes individuais aos ndios, porm na prtica muitos posseiros
forambeneficiados e muitos indgenas ficaram sem terras.
Oaldeamento de Barreiros tambm situado na Zona da Mata Sul, ficavaa 23 lguas da
cidade do Recife, na vrzea do Rio Una. Igualmente ao aldeamento de Escada estava
localizado em terras frteis e foi considerado um dos aldeamentos mais ricos da Provncia de
Pernambuco. Entre as muitas semelhanas com o aldeamento de Escada, ocorreu tambm o
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esbulho das terras pelos senhores de engenho. Os conflitos, portanto, eram muitos naquela
regio, os ndios de Barreiros tinham a fama de guerreiros tabajara-potiguar. Tinham como
referncia o seu inesquecveldescendente, Filipe Antnio Camaro, como um marco,um
personagem quase que mitolgico.Os indgenas se utilizaram dessa identidade guerreira para
conquistar privilgios e se manter o mximo possvel em suas terras,poisafinal eram
guerreiros, mas tambm eram aldeados e, portanto,combateram inmeras vezes em favor do
governo. Mas, assim como o aldeamento de Escada, o de Barreiros foi oficialmenteextinto na
segunda metade do XIX,e as terras foram loteadas.
Com relao aos terrenos destinados aos ndios, terminaram sendo
distribudos apenas quarenta e sete lotes, a quarenta e sete famlias do
aldeamento consideradas como antigas, que preferiram, pela fertilidade dos
terrenos, estabelecerem-se em lotes menores do que aqueles que o governo
pr-determinava para ser entregue aos aldeados de 108.900 m, ou de
22.500 braas quadradas. Para o engenheiro das Terras Pblicas, a pior parte
daquelas terras, e a mais insignificante, acabou ficando com os ndios. E
ainda assim, depois de demarcada a aldeia, e lanada s mos da Presidncia
a revalidao das posses ilegais que ali se situavam, os usurpadores
continuaram protestando, esperanosos de que voltassem as coisas ao antigo
estado, querendo por essa forma, que os ndios no possussem a diminuta
rea que para eles foi reivindicada. (FERREIRA, 2006, p.189).
Portanto, apesardas correlaes de foras desfavorveis, os ndiosestiveram sempre

construindo alianas, se mobilizando e resistindo de diversas formas para se manterem em seu
territrio. As pesquisas histricas evidenciam os protagonismos sociopolticos dos indgenas
mesmo em contextos em que seus aldeamentos foram extintos e se dispersaram pelos
engenhos e periferias dos aglomerados urbanos.
Povos indgenas, terra e trabalho nos Oitocentos

impossvel discutir sobre povos indgenas e no tratar da questo de terras. Para os
ndios a terra possui um significado diferente do no ndio,como bem evidenciou o
antroplogo Joo Pacheco de Oliveiraquando explicou o conceito de territorializao. Para o
citado autor, territorializao seria um processo de reorganizao social, implicandoem:
criao de uma nova unidade sociocultural, devido ao estabelecimento de uma identidade
tnica diferenciadora; a constituio de mecanismos polticos especializados; constituio de
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mecanismos polticos especializados; a redefinio de controle social sobre os recursos

ambientais; e a reelaborao da cultura e da relao com o passado(OLIVEIRA, 2004, p.22).
Ainda segundo o mesmo autor, as atuais populaes indgenas que habitam o
Nordeste, provm das culturas autctones que foram envolvidas em dois processos de
territorializao com caractersticas bem distintos.Ondeo primeiro teria ocorrido na segunda
metade do sculo XVII e nas primeiras dcadas do XVIII, associado as misses religiosas, e o
segundo ocorrido no sculo XXe articulado com a agncia indigenista oficial. Portanto, diante
de toda essa reflexo sobre as relaes dos povos indgenas no Nordeste com seus territrios,
compreende-se o porqu de tantas mobilizaese resistncias para se manterem em suas
terras.
O final dosculo XIXfoi um perodo de expanso das fronteira do Imprio, de
formao de uma sociedade nacional, e na Zona da Mata Sulpernambucana ocorreu em
grande nmero a ampliao dos engenhos de cana de acar e da malha ferroviria. Nesse
cenrioum personagem vai ser fundamental: o trabalhador. Existiu um discurso
impositivoafirmando que por meio do trabalho se formavacidados e se conseguia civilizar os
indgenas.Umdiscurso sintonizado com a organizao econmica, da poca, pois se precisava
de trabalhadores para trabalhar na construo das ferrovias, nas obras urbanas, nos engenhose
na agricultura de subsistncia. O General Couto de Magalhes, scio do IHGB (Rio de
Janeiro), a pedido do Imperador D.Pedro II em 1876 elaborouuma espcie de guia para
aprender a lngua tupi e descreveu as origens, os costumes, e religio dos selvagens
ndios,para contribuir com a biblioteca americana da Exposio Universal da Filadlfia. O
texto se tornou um livro intitulado O selvagem, onde possvel perceber muito do
pensamento nos Oitocentos a respeito das relaesentre os povos indgenas e o trabalho:
vista destes fatos, cujo exame est ao alcance de todos, e que j teriam sido
observados se no tivssemos um gosto decidido para examinar as coisas da
Frana, Inglaterra e Estados Unidos, com preterio do estudo de nosso pas e
de nossas coisas; vista destes fatos, as pessoas que se ocupam de resolver o
difcil e importantssimo problema de braos para utilizar as riquezas quase
infinitas deste solo, onde tudo grande, exceto o homem; vista destes fatos
estou autorizado a concluir: o brao indgena um elemento que no deve ser
desprezado na confeco e preparo da riqueza pblica. (MAGALHES,
1975, p.69).
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A terra e o trabalho so citados intimamente ligados e em diversos documentos os

ndios que viam cada vez mais suas terras serem tomadas pelos senhores de engenhos,
reivindicavam terras para poderem trabalhar, com a agricultura. O trabalho importante para
qualquer cultura e em qualquer sociedade, pois fundamental para existncia e manuteno
da espcie humana.
O trabalho a fonte de toda riqueza, afirmam os economistas. Assim, com
efeito, ao lado da natureza, encarregada de fornecer os materiais que ele
converte em riqueza. O trabalho, porm muitssimo mais do que isso. a
condio bsica e fundamental de toda a vida humana. E em tal grau que, at
certo ponto, podemos afirmar que o trabalho criou o prprio homem.
(ENGELS, 1876, p.01).
Portanto, precisa-se de muito pouco para perceberque o famoso discurso perdurando

at os dias atuais de que ndio no trabalha uma falcia criada pela historiografia e o
Estado para defender os interesses contrrios aos indgenas. Alm do trabalho ser condio
bsica e fundamental de toda vida humana como bem disse Engels, por meio dele que o ser
humano ao longo da histria realizou negociaes e aos poucos foi conseguindo feitos. No
caso dos indgenas, como evidenciam os documentos do perodo estudado, o trabalho foi uma
forma dos nativos conseguirem vantagens, acordos, e terra. Vejamos, por exemplo, um ofcio
do Diretor Geral dos ndios, o Baro dos Guararapes, para o Presidente da Provncia, na
segunda metade do sculo XIX:
A Aldeia da Escada da comarca da Vitria situada na margem oriental do rio
Ipojuca, na distncia de dez lguas da cidade do Recife, a mais importante
de todas, pela sua posio e uberdade de seu solo; em sua extenso ela
deveria conter um quadro de quatro lguas pela disposio da Carta Rgia de
28 de janeiro de 1698, que mandou dar aos ndios um quadro de terreno com
extenso para seu aldeamento e plantaes em remunerao aos servios por
eles prestados na Guerra dos Palmares, porm s as tiveram os mesmos
ndios, na posse de pouco menos de duas lguas, que foram demarcadas
posse que atualmente se acha reduzida a menos ainda por constantes invases
dos ereus confinantes atrados pela riqueza dos terrenos. (APEJE, Srie
Diversos II, Vol 19, fl 2).429
429
APEJE, Srie Diversos II, Vol. 19, fl 2. Ofcio do Diretor dos ndios, Baro dos Guararapes, para o Presidente
da Provncia de Pernambuco, Ambrsio Leito da Cunha. Diretoria Geral dos ndios, em 3 de janeiro de 1861.
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De acordo com a documento citado acima, os indgenas aldeados em Escada,

trabalharam para o governo combatendo Quilombo dos Palmares, a fim de angariar mais
terras para o aldeamento. O servio militar indgenas sempre foi utilizado ao longo da Histria
do Brasil. Principalmente em momentos extremamente conturbados e recheado de revoltas,
como at a metade do Sculo XIX,onde os indgenas se posicionavam ao lado que pudesse lhe
trazer benefcios. Embora, nem sempre o pagamento desses ndios eram realizados, ou pelo
menos no de forma imediata, uma vez que no documento os ndios esto cobrando duas
lguas que no teriam sido incorporadas ao aldeamento como o prometido.
Alm dos pagamos no cumpridos ou efetuados pela metade, os indgenas ainda
tinham que lidar com o avano agressivo dos senhores de engenhos sobre suas terras, que
como registradoabaixo, era muito bem aproveitada pelos ndios para a agricultura.
Esta aldeia, a mais importante da provncia compreende terrenos de grande

uberdade e subido valor, parte dos quais fora invadida pelos ereus
confinantes, e outra dividida a ttulo de arrendamento em propriedades de
maior ou menor extenso; em muitos dos quais se levantaram engenhos, de
que so senhores e possuidores ricos fazendeiros. Por essa distribuio mal
calculada ficou restando aos ndios, verdadeiros, e nicos proprietrios desses
terrenos, apenas uma pequena poro insuficiente para os seus trabalhos
agrcolas... (APEJE, Srie Diversos II, Vol 19, fl 17).430
No uma tarefa fcil compreender a economia indgena do sculo XIX, pois este
ndio no mais vivia apenas da caa e da pesca, mas estava envolvido na economia imperial,
seja trabalhando nas tropas, ou como ndio correio, ou ainda nas obras pblicas. Estava
tambm como demostradona ltima citao, envolvido na agricultura e por isso impossvel
separar trabalho e terra quando se trata de povos indgenas, pois do solo tiravam seu sustento.
Consideraes finais
A elaborao desse texto foi apenas um esforo inicial de uma pesquisa maior em
andamento, buscando contribuir de alguma formacom os estudos sobre o tema delineado.
Dentro dos limites possveis de um artigo,discutiu-se questes importantes vivenciadas em
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APEJE, Srie Diversos II, Vol. 19, fl 2. Ofcio do Diretor dos ndios, Baro dos Guararapes, para o Presidente
da Provncia de Pernambuco, Ambrsio Leito da Cunha. Diretoria Geral dos ndios, em 3 de janeiro de 1861.
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Pernambucodo sculo XIX e o mundo trabalho, ao mesmo tempo que foi feita uma maior
aproximao com os municpios de Escada e Barreiros, os espaosonde existiram dois
aldeamentos que maisinteressam a nossa pesquisa.
A partir de referncia bibliogrficase da pesquisa em documentos disponveis no

Arquivo Pblico de Pernambuco, foi possvel constatarinicialmentealgumas das atividades
laborais realizadas pelos indgenas da Zona da Mata Sul pernambucana a partir demeados do
sculo XIX, paraa elaborao de reflexes objetivando superar tabus e preconceitos a respeito
dos povos indgenas,em afirmaes que no eram adaptados ao trabalho ou eram preguiosos.
Longe disso, observamos que se mobilizavam por terras para poderem continuar trabalhando
e que uma das formas de obter mais terras era trabalhando para o Imprio Portugusou do
Brasilem tropas para combater revoltas.
Ressaltando nessas ultimas consideraes a importncia dessa pesquisa, pois

possibilita relacionar os ideais e as revoltas dos Oitocentos com o mundo do trabalho, que e
sempre foi fundamental ao ser humano, como bem nos disse Engels.
CHALHOUB, Sidney. A fora da escravido: ilegalidade e costume no Brasil oitocentista.
So Paulo, Companhia das Letras, 2012.
DANTAS, Mariana Albuquerque.Dimenses da participao poltica indgena na
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Documentao consultada
APEJE, Srie Diversos II,Vol.19, fl 2. Ofcio do Diretor dos ndios, Baro dos Guararapes,
para oPresidente da Provnciade Pernambuco, Ambrsio Leito da Cunha. Diretoria Geral dos
ndios, em 3 de janeiro de 1861.
APEJE, Srie Diversos II,Vol.19, fl 2. Ofcio do Diretor dos ndios, Baro dos Guararapes,
para o Presidente da Provncia de Pernambuco, Ambrsio Leito da Cunha. Diretoria Geral
dos ndios, em 3 de janeiro de 1861.
O NEGRO NO PS-ABOLIO: DAS TEORIAS RACIAIS EXCLUSO

DURANTE A REPBLICA VELHA
Elisa Ferreira Teixeira
Graduanda em Histria- UFPB
E-mail: elisaferreira95@gmail.com
Resumo: O negro aps a abolio teve que se adaptar a um novo molde de sociedade, essa
conjuntura gerou algumas circunstncias para a vida do ex-escravizado. O desenvolvimento
de uma nova poca, a repblica, fez o negro como protagonista de vrios objetivos e
propsitos para a modernizao da sociedade que a elite brasileira almejava, dentro desses
objetivos tem-se o negro como empecilho para a total mudana do pas, pois a cor ainda
incomodava e o branqueamento da populao era visto como sada para o alcance de uma
sociedade superior. As teorias raciais, muito difundidas nesta poca, ajudaram a fortalecer a
viso do negro como sendo inferior e tambm fortificaram o preconceito e a discriminao
nos vrios mbitos da sociedade. Em vista disso, essa pesquisa evidenciar o negro como
sujeito histrico do seu tempo e buscar entender os objetivos das teorias raciais e o que
provocaram na vida do negro na sociedade da repblica velha.
Palavras-chave: Ps-abolio, teorias raciais, repblica velha.
Introduo
Durante o final do sculo XIX, com a Proclamao da Repblica em 1889, muitos

intelectuais dedicaram-se a uma das maiores preocupaes polticas da elite nacional no
momento: a nao brasileira, e nesse contexto as elites brasileiras vo tentar colocar o
Brasil na trilha da civilizao. No entanto, havia um obstculo no caminho desse projeto: a
grande quantidade de negros e mestios no Brasil. E a partir disso, uma nova concepo para
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interpretar esse problema ganhou fora: as teorias raciais, muito disseminadas na Europa,
entrariam de maneira fulminante no pas. Outro marco poltico-social tambm se mostrou
fundamental: a abolio da escravido em 1888. Com o fim do sistema escravista no pas e a
necessidade de um movo molde poltico e econmico, duas grandes questes surgiram e
ambas vo ser permeadas pelas teorias raciais:
Em meio a um contexto caracterizado pelo enfraquecimento e final da escravido, e

pela realizao de um novo projeto poltico para o pas, as teorias raciais se
apresentavam enquanto modelo terico vivel na justificao do complicado jogo de
interesses que se montava. Para alm dos problemas mais prementes relativos
substituio da mo-de-obra ou mesmo a conservao de uma hierarquia social
bastante rgida [...]. nesse sentido que o tema racial, apesar de suas implicaes
negativas, se transforma em um novo argumento de sucesso para o estabelecimento
das diferenas sociais. (SCHWARCZ, 1993, p. 18).
A partir disso, nota-se que as teorias raciais foram importadas para o Brasil com a
inteno de suprir as diferenas sociais j existentes na sociedade, e nesse ponto tem-se o
objetivo central do presente artigo: entender a situao dos negros no contexto ps-
abolicionista, os fatores que explicariam as suas dificuldades de insero econmica e social,
e os meios usados para a legitimao da excluso dos mesmos. Diante disso, ser possvel
relacionar a excluso social sofrida pela populao negra com a difuso das teses raciais,
formuladas na Europa e reformuladas pelos intelectuais brasileiros para adequarem-se
conjuntura vigente, sendo consideradas como caminho para a libertao do pas. O estudo
sobre a bibliografia do tema, com diferentes concepes histricas, nos levar a perceber que
as doutrinas raciais fortificaram o preconceito e a discriminao racial, e fizeram com que o
ex-escravo fosse marginalizado em todas as esferas da sociedade.
As teorias raciais evoluo e propsitos
Segundo Lilia Schwarcz, a poca das grandes viagens inaugura um momento nico na
histria: a percepo da diferena entre os homens, os novos homens que eram encontrados
nas diversas conquistas de terras eram vistos como sendo estranhos pelos seus costumes e
pela sua maneira de viver. Contudo, apenas no sculo XVIII que novas perspectivas se
destacam, de um lado temos a viso humanista, herdeira da Revoluo Francesa, que traz a
naturalizao da igualdade humana, e no outro lado tem-se o comeo de uma reflexo sobre
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as diferenas entre os homens. E no sculo XIX, os estudos e debates so voltados fortemente

para essas diferenas.
No incio do sculo XIX, o termo raa foi amplamente introduzido na literatura
especializada pelo naturalista francs Georges Cuvier, inaugurando a ideia da existncia de
heranas fsicas permanentes entre os vrios grupos humanos. (SCHWARCZ, 1993, p. 47). E
com isso, delineada uma investida contra os pressupostos igualitrios que foram
disseminados nas revolues burguesas, e um novo molde intelectual faz a ideia de raa ser o
foco principal da discusso vigente. A moderna ideia de raa, que associava as diferenas
culturais e morais a caractersticas biolgicas, criando a hierarquizao entre os diversos
grupos humanos, consolidada neste sculo. A explicao fsico-biolgica passa a ter papel
muito importante na justificao das diferenas, a desigualdade humana passa a ser explicada
pelas leis naturais, evolucionismo e progresso das civilizaes.
Duas grandes vertentes pensaram a origem do homem, a primeira a viso
monogenista, que foi disseminada at meados do sc. XIX e defende:
[...] conforme s escrituras bblicas, acreditavam que a humanidade era una. O

homem, segundo essa verso, teria se originado de uma fonte comum, sendo os
diferentes tipos humanos apenas um produto da maior degenerao ou perfeio do
den [...]. Pensava-se na humanidade como um gradiente - que iria do mais perfeito
(mais prximo do den) ao menos perfeito (mediante a degenerao) [...].
(SCHWARCZ, 1993, p.48).
A outra viso a poligenista, que traz consigo uma nova interpretao. A partir de
meados do sc. XIX, a hiptese poligenista tida como sendo a mais aceitvel, pelo fato da
sofisticao das cincias biolgicas e contestao ao dogma monogenista da Igreja. Para os
defensores desta vertente, haviam vrios centros de criao que determinavam as diferenas
raciais. Essa viso permitiria:
[...] o fortalecimento de uma interpretao biolgica na anlise dos comportamentos

humanos, que passam a ser crescentemente encarados como resultado imediato de
leis biolgicas e naturais. Esse tipo de vis foi encorajado pelo nascimento
simultneo da frenologia e da antropometria, teorias que passavam a interpretar a
capacidade humana tomando em conta o tamanho e a proporo do crebro dos
diferentes povos. (SCHWARCZ, 1993, p. 48-49).
Com a publicao de A origem das espcies, de Charles Darwin, em 1859, o confronto

entre monogenistas e poligenistas amenizado, e h um importante paradigma ganhando as
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discusses raciais: o evolucionismo, que tem o objetivo de explicar o surgimento e

perpetuao de todos os seres do planeta. Segundo Darwin, toda a cultura de uma sociedade
resultado constante de um processo evolutivo. Em vista disso, o conceito de raa ultrapassa os
problemas biolgicos, introduzindo-se em questes de cunho poltico e cultural, surgindo o
darwinismo social, que seria a adaptao desses padres sociedade. Com o darwinismo, so
difundidos conceitos para a anlise do comportamento das sociedades: competio,
seleo do mais forte, evoluo e hereditariedade so usados em vrios ramos do
conhecimento, como na psicologia, lingustica, pedagogia, entre outros. Na esfera poltica, o
darwinismo serviu para justificar o imperialismo ocidental sobre os demais povos.
O darwinismo social ou teoria das raas trazia uma nova perspectiva, pois:
[...] via de forma pessimista a miscigenao, j que acreditava que no se

transmitiriam caracteres adquiridos, nem mesmo por um processo de evoluo
social. Ou seja, as raas constituiriam fenmenos finais, resultados imutveis, sendo
todo cruzamento entendido como um erro. As decorrncias lgicas desse tipo de
postulado eram duas: enaltecer a existncia de tipos puros- e portanto no sujeitos
a processos de miscigenao e compreender a mestiagem como sinnimo de
degenerao no s racial como social. (SCHWARCZ, 1993, p. 58).
O grande mentor do darwinismo social foi o filsofo ingls Herbert Spencer, que criou
a expresso sobrevivncia dos mais aptos, sendo mais tarde usada por Darwin. Segundo
Spencer, o darwinismo social considera que os seres humanos, por natureza, so desiguais, ou
seja, dotados de tendncias que podem ser inferiores ou superiores. A vida em sociedade
uma luta natural pela sobrevivncia, portanto os mais aptos alcanariam a vitria, ficariam
ricos, teriam acesso ao poder econmico, poltico e social, j os menos aptos estariam fadados
ao fracasso, pobreza e no teriam acesso a nenhuma forma do poder.
Essas ideias baseadas em uma pureza racial levaram ao surgimento da eugenia,
doutrina fundada pelo primo de Darwin, Francis Galton, que pregava ideias e prticas
relativas ao melhoramento da raa humana, estabelecendo a submisso ou eliminao das
raas inferiores. Segundo os pressupostos eugnicos, a hereditariedade determinaria o destino
dos indivduos, ou seja, desde o nascimento o seu futuro j seria delineado, pois ao nascer j
era possvel observar as caractersticas que os tornariam superiores ou inferiores, cuja
aplicao visava produo de nascimentos que fossem considerados desejveis, casamentos
entre determinados grupos, eliminao da incidncia de doenas mentais, entre outros.
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A partir do que foi mostrado, possvel enxergar o sculo XIX como sendo o
propulsor da fortificao da discusso das diferenas entre os homens, tornando-se projeto de
pretenso universal, e que alcanou muitos pases, inclusive o Brasil, como j citado. Esses
debates e estudos serviram como legitimadores do imperialismo ocidental e possibilitaram a
hierarquizao da humanidade, colocando o homem branco como merecedor do topo da
evoluo da espcie, sendo um atributo do progresso e da civilizao. A ideia de raa foi
amplamente utilizada na construo do estado-nao brasileiro, nas primeiras dcadas da
repblica temos uma busca pela construo de uma nao moderna e embranquecida. Os
discursos racistas foram disseminados no Brasil pelos museus, institutos histricos,
faculdades de direito e principalmente faculdades de medicina. At o incio do sculo XX, em
muitos pases, havia a predominncia destas teorias raciais, onde a raa era determinada
biologicamente, e esta instituiu a desigualdade entre superiores e inferiores, sendo a raa
negra o principal alvo de discriminao e preconceito.
A teoria do branqueamento como soluo para os problemas brasileiros
No final do sculo XIX, as teorias raciais foram fortemente introduzidas entre os

intelectuais brasileiros, teorias estas que vm sendo produzidas e difundidas durante todo o
sculo. A partir de 1870, so recebidas no Brasil teorias de pensamento at ento
desconhecidas em nosso meio, como o positivismo, evolucionismo e darwinismo, e com isso
temos uma poca onde os frequentes discursos envolviam a questo da diferena entre os
homens, tendo a raa como centro das discusses. O que aqui se consome so modelos
evolucionistas e social-darwinistas originalmente popularizados enquanto justificativas
tericas de prticas imperialistas de dominao. Nos institutos, nos jornais, nos romances, era
como uma sociedade cientfica e moderna que o Brasil de finais de sculo pretendia se auto-
representar. (SCHWARCZ, 1993, p. 30).
Os viajantes que passaram pelo Brasil deixaram suas opinies sobre os problemas que
aqui encontraram. Colocava-se sempre um olhar negativo sobre o pas e afirmava-se que o
obstculo para o desenvolvimento do pas era a miscigenao, a impureza das raas. Um
grande exemplo disto o francs Louis Couty, que foi um grande observador do contexto
brasileiro. Em seu livro O Brasil em 1884: Esboos Sociolgicos, ele faz a seguinte
afirmao: Tentei provar que foi a colonizao pelos africanos escravizados que produziu
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todos os males do Brasil, e indiquei a colonizao por homens livres da Europa como o nico
remdio possvel. (SKIDMORE, 1976, p. 47). Outro exemplo o francs Arthur de Gobineau,
que fez as seguintes declaraes sobre o Brasil:
[...] detestou o pas. Julgava-o culturalmente estagnado e um risco

permanente para a sade. Desprezava os brasileiros, que via como irrevogavelmente
manchados pela miscigenao. [...] Seu senso esttico ofendia-se com o espetculo
de uma populao totalmente mulata, viciada no sangue e no esprito e
assustadoramente feia. (SKIDMORE, 1976, p. 46).
A partir do final dos anos 70 possvel identificar alguns grupos de intelectuais

brasileiros que se debruaram em discusses que envolviam os impasses e perspectivas que se
apresentavam para o Brasil, as construes tericas destes intelectuais buscavam solues
para o pas. O pensamento racial adotado transforma-se em instrumento conservador e
autoritrio na definio de uma identidade nacional e no suporte de hierarquias sociais j
solidificadas. Os intelectuais brasileiros buscavam adaptar, dos modelos evolucionistas e
darwinistas sociais, o que combinava com as suas formulaes e justificaes, e descartar o
que soava estranho, principalmente o tema dos infortnios da miscigenao.
Desta maneira, o grande questionamento que ocupava os intelectuais era como
assimilar e aceitar uma teoria que pregava a inviabilidade de um futuro progresso da
nao? Em busca da negao da ideia de inferioridade inata dos mestios, os intelectuais
brasileiros acharam uma soluo baseada na tese do branqueamento, afirmando que a
miscigenao produzia naturalmente uma populao mais clara, pois o gene branco era
mais forte e iria sobressair-se. A concluso otimista dessa anlise racial repousava sobre uma
afirmao chave: a de que a miscigenao no produzia inevitavelmente degenerados, mas
uma populao mestia sadia capaz de tornar-se sempre mais branca, tanto cultural quanto
fisicamente. (SKIDMORE, 1976, p. 81). Ento, o branqueamento uma teoria criada no
Brasil com o objetivo de adaptar as teorias raciais clssicas situao brasileira.
Vrios intelectuais ficaram conhecidos como mentores da tese do branqueamento, um
deles foi o Slvio Romero, que criou uma soluo para o Brasil. Segundo Romero, havia dois
fatores fundamentais para o pas:
[...] a realizao do progresso e a constituio de uma nacionalidade singular,

embora circunscrita aos paradigmas de ocidentais de civilidade. A mestiagem teria
contribudo para o progresso, na medida em que possibilitou a integrao dos
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povos atrasados civilizao, tornando as populaes mestias do Brasil, embora

atrasadas, j inseridas temporalidade ocidental. O fenmeno da mestiagem teria
servido tambm nacionalidade, na medida que teria contribudo e contribuiria
ainda mais no futuro, para soldar as partes, conectando os descendentes dos
colonizadores e dos colonizados, possibilitando a criao de uma a nao integrada e
singular. A miscigenao no deveria ser objeto de inibio e dvidas, ao contrrio,
deveria se generalizar, incluindo os imigrantes que afluam aos portos brasileiros, a
fim de embranquecer etnicamente e culturalmente o pas. (SCHNEIDER, 2011,
p.173).
Percebe-se que neste discurso o mestio se transforma em sada para o Brasil. As

vises de futuro de Romero oscilavam entre a consolidao de uma nova raa (mestia)
adaptada aos trpicos e a vitria da raa branca, um processo que levaria a uma
transformao racial da populao e traria ao pas os benefcios do progresso. (HOFBAUER,
2003, p.87). Slvio Romero estimava que o processo de branqueamento da populao levaria
de trs a quatro sculos.
Outro intelectual muito conhecido nessas discusses foi Joo Batista de Lacerda,
defensor de que a transformao do Brasil num dos principais centros civilizados do mundo
seria garantida por dois fatores: a imigrao europeia e a seleo sexual (preferncia de
casamentos com brancos), as quais iriam, inevitavelmente, clarear a populao. O
desaparecimento do negro era visto, portanto, como uma consequncia lgica deste
processo, como uma questo de tempo. (HOFBAUER, 2003, p.88). E a concluso clara:
embora existissem caractersticas ruins nos mestios, as previses eram, porm, das mais
otimistas. Os mestios, com sua inteligncia, dariam poetas, pintores, escultores, msicos,
magistrados, oradores eloquentes, e literatos admirveis. Assim, em trs geraes, teramos a
demonstrao de uma redeno tnica. A raa negra desapareceria entre os brasileiros e,
junto com o incentivo imigrao europeia, a nao seria definitiva e finalmente branca. Com
essa etapa alcanada, o pas estaria pronto e preparado para transformar-se num dos
principais centros civilizados do mundo. (SCHWARCZ, 2011, p. 231).
Doutrinas raciais como forma de fortificao da excluso do negro em uma sociedade

modernizada
Com a desagregao do regime escravocrata e senhorial, o negro viu-se convertido em

senhor de si mesmo, e sobre os seus ombros veio a responsabilidade de transformar-se para
atender aos novos padres vigentes, criados a partir do surgimento do trabalho livre, do
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regime republicano e do capitalismo. Alm disso, o negro tambm precisou lidar com outro
obstculo: a cor de sua pele.
Como j afirmado, a tese do branqueamento coloca a miscigenao como caminho
para a soluo dos problemas raciais brasileiros, e para o alcance deste objetivo a imigrao
europeia foi de grande importncia, pois o elemento racial superior, ou seja, o branco,
conseguiria se firmar pelo fato de sua grande predominncia na populao nacional. Injetar
mais brancos em um ambiente dominado por negros era a soluo para a purificao racial.
A partir disso, tem-se um aspecto importante a ressaltar:
[...] a velha preocupao com a ausncia de um povo e a heterogenia scio-racial
ganhou novos contornos nas anlises dos imigrantistas. que, ao invs de
simplesmente constatar aquilo que j era secularmente de senso comum - a
inferioridade de negros e mestios - e passar em seguida a tratar de sua incorporao
social, estes reformadores tentaram compreender o que reconheciam como
diferenas raciais e a partir da derivar suas propostas. A implicao disto que a
ideia da inferioridade dos africanos, vista at ento em termos do seu paganismo e
barbarismo cultural, comeou a ser revestida por sofisticadas teorias raciais,
impressas com o selo prestigioso das cincias. Em decorrncia, ao assumirem a ideia
de inferioridade racial de grande parte da populao brasileira, estes autores
inclinaram-se a tratar a transio para o trabalho livre quase que exclusivamente do
ngulo do imigrante, j que consideravam negros e mestios incapazes de
interiorizar sentimentos civilizados sem que antes as virtudes tnicas dos
trabalhadores brancos os impregnassem, quer por seu exemplo moralizador, quer
pelos cruzamentos inter-raciais. (AZEVEDO, 1987, p. 61-62).
O imigrante era visto como possuidor de uma fora de trabalho essencial para a
modernizao e industrializao do pas. A qualificao do imigrante o habilitou no s a
utilizar e a manipular mquinas como implicou em uma maior produtividade, comprovando,
de um lado, a sua racionalidade econmica e, de outro lado, o seu papel como agente
consolidador do trabalho livre na ptria livre. (SANTOS, 1997, p.31).
O ex-escravo era visto como sendo incapaz de adaptar-se ao trabalho livre, e isso era
decorrente da incapacidade mental e despreparo profissional, preparao esta que foi
deturpada pelo sistema escravocrata, pois no o adequou s relaes de trabalho que se
moldavam a partir da nova ordem econmico-scio-cultural que estava vigente, impedindo-
lhe a assimilao imediata cultura capitalista e, consequentemente, marginalizando-o no
mercado de trabalho at 1930. A partir disso, o negro ou mulato tinham duas opes: o
ajustamento ou a auto-excluso, integrar-se vida social significava, para o negro e para o
mulato, aceitar passivamente as regras do jogo, estabelecidas pelo e para o branco. O que
equivalia a admitir e reconhecer a sua condio submissa, dependente e de gentinha.
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(FERNANDES, 1978, p. 285). A incapacidade era geralmente atribuda recente experincia

da escravido por parte da populao negra. Entretanto, durante esta poca de forte aceitao
do racismo cientfico, estas explicaes tendiam a se unir a afirmaes sobre a incapacidade
dos negros tendo como base a herana racial.
Alm da incapacidade mental e falta de preparo profissional, o ex-escravo era visto
como sendo vagabundo, preguioso, com grande tendncia ao alcoolismo e marginalidade.
O tema da inferioridade racial completa-se assim com a ideia de que o negro no se
relacionava socialmente, no tinha famlia, era um desagregado por natureza, cujos
sentimentos oscilavam da indiferena e apatia mais cruel violncia. Quanto ao mulato, era
frequente que ele continuasse aptico e preguioso, mas muitas vezes ele sabia trabalhar e
lutar para o alcance de postos melhores. Contudo, a capacidade do mulato tinha limites, uma
vez que tanto os negros quanto os mestios eram aptos apenas a preencher certas funes
distribuidoras ou de relao, ou seja, no estariam aptos para desempenhar as funes mais
importantes. (AZEVEDO, 1987, p. 80).
A competio econmica com o estrangeiro foi devastadora para o negro e o
mulato, pois:
[...] Enquanto o branco da camada dominante conseguia proteger e at melhorar sua
posio na estrutura de poder econmico, social e poltico da cidade e enquanto o
imigrante trocava sucessivamente de ocupaes, de reas de especializao
econmica e de posies estratgicas para a conquista de riquezas, de prestgio
social e de poder, o negro e o mulato tinham de disputar eternamente as
oportunidades residuais com os componentes marginais do sistema com os que
no serviam para outra coisa ou com os que estavam comeando bem por
baixo. (FERNANDES, 1978, p. 26).
A partir do que foi demonstrado, podemos perceber que todas as posies estratgicas
da economia passaram a ser monopolizadas pelos brancos e serviram como meio de alcance
para as mudanas bruscas de fortuna, das quais os estrangeiros fizeram parte, e ao negro
deformado pela escravido e distante de se integrar ao sistema de classes em formao coube
apenas o papel de elemento residual do sistema social. A sociedade de classes confere uma
nova funo ao preconceito e a discriminaes raciais: as prticas racistas tendem a
desqualificar os no-brancos da competio pelas posies mais almejadas. O grupo branco
continuou a se beneficiar da presena dos no-brancos, gozando de melhores possibilidades
de evitar as ocupaes mais desagradveis e mal pagas. (HASENBALG, 2005, p.84; 189).
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Consideraes finais
A partir do que foi demonstrado, evidente perceber que as teorias raciais, muito
difundidas no Brasil, foram cruciais para reforar o preconceito racial e a discriminao que j
estavam presentes na vida do negro, pois respondiam a um jogo de interesses que almejava
um projeto de desenvolvimento tcnico e cientfico para o pas, e dentro desse projeto a cor
negra era um problema, pois carregava consigo a mancha da escravido, sendo o
branqueamento da populao uma sada para o alcance de uma sociedade elevada.
Por esse motivo, aproveitou-se a imigrao para provocar a redefinio social e
cultural do trabalho braal, de modo a transform-lo em atividade honrosa, livre do estigma
da escravatura. (IANNI, 1987, p. 346). A poltica de incentivo a imigrao introduz uma
crescente valorizao do imigrante, desenvolve-se a idealizao do europeu, em contra-ponto
com o negro.
Dessa forma, podemos chegar seguinte concluso:
A populao de ascendncia africana no Brasil era considerada a causa do atraso do
pas, devido a sua presumida inferioridade racial fator que supostamente
inviabilizava qualquer projeto promissor de nao. Para aquelas elites no seria com
ex-escravos que se poderia construir um pas civilizado e moderno, com "ordem e
progresso". A poltica de formao de um mercado de trabalho livre foi mesclada a
uma poltica de limpeza racial e embranquecimento, que visava garantir no s o
controle da fora de trabalho livre assalariada, mas tambm o controle e qualidade
racial desses trabalhadores, sem os quais no se chegaria civilizao e
modernidade. A poltica de formao de um mercado de trabalho livre foi mesclada
a uma poltica de limpeza racial e embranquecimento, que visava garantir no s o
controle da fora de trabalho livre assalariada, mas tambm o controle e qualidade
racial desses trabalhadores, sem os quais no se chegaria civilizao e
modernidade. (SANTOS, 1997, p. 116).
Portanto, nesse contexto eram atribudas ao imigrante europeu duas importantes

expectativas: contribuir para a prosperidade econmica e para o progresso do pas rumo
civilizao, enquanto o ex-escravo ficaria margem da sociedade, com grandes
dificuldades para se inserir nesse meio. Diante disso, percebemos o branqueamento como
uma poltica de excluso da populao negra, pois construiu uma imagem negativa da mesma
e a colocou em uma posio marginalizada, onde muitas vezes no houve chances de
progresso econmico e social.
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SERTO, OLHA O CONCORDE QUE VEM VINDO DO ESTRANGEIRO... UMA

DISCUSSO SOBRE A ANISTIA E RETORNO DOS EXILADOS EM
PERNAMBUCO.
Elizabet Soares de Souza Remigio
Mestra em Histria-UFRPE
elizabethistoria@gmail.com
O ano de 1979 apresentou um importante avano no processo de transio para a

democracia. Apesar da dcada de 1970, j ter como preceito a bandeira da redemocratizao,
a Lei da Anistia foi um importante passo na luta pelo fim da Ditadura Militar431. O avano das
reivindicaes populares resultou em medidas extremamente autoritrias, a exemplo das
operaes repressivas promovidas pelo Destacamento de Operaes de Informaes - Centro
de Operaes de Defesa Interna, o DOI-CODI, que levaram a morte o jornalista Vladimir
Herzog em 1975, bem com os operrios Manoel Fiel Filho, torturado em 1976, e Santos Dias,
baleado por policiais durante uma greve de metalrgicos, em 1979.432
A decretao da anistia representou um avano para que o Brasil reintegrasse na
sociedade e na poltica os milhares de exilados polticos que haviam partido para o exterior
desde 1964, e com isso desse mais um passo para abandonar o regime autoritrio em que
estava imerso. Para Rollemberg o exlio tem, na histria, a funo de afastar/excluir/eliminar
grupos ou indivduos que, manifestando opinies contrrias ao status quo, lutam para alter-lo
(CRUZ, 1999 p.24).
431
A luta pela anistia no pas havia comeado ainda de forma tmida desde 1968 por meio dos estudantes,
jornalistas e polticos e, com o passar dos anos, foi somando ao seu contingente de militantes, adeses de
populares.
432
Fonte: Revista A UNE contra o SNI. So Paulo: Editora Alfa-Omega LTDA. 1987.
709
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No entanto, a lei no contemplava a todos, ao passo que no perdoava todos os

envolvidos, no punia os torturadores. Para tanto a sociedade civil teve um valioso papel na
luta pela restituio dos direitos civis e polticos.
A lei n 6.683 de 28 de agosto de 1979, conhecida como a Lei da Anistia, declarou
livre de punies, queles que em determinado momento, cometeram certos delitos,
geralmente polticos433, tornando dessa forma, nulas e de nenhum efeito suas respectivas
condenaes. O indulto concedido pelo chefe de Estado suprime a execuo da pena,
abrandando os efeitos da condenao. Nesse sentido, a anistia anula a punio e o fato que a
causa. Tais consideraes podem ser observadas logo em seu texto inicial:
Art. 1 concedida anistia a todos quantos, no perodo

compreendido entre 2 de setembro de 1961 e 15 de agosto de 1979,
cometeram crimes polticos ou conexos com estes, crimes eleitorais,
aos que tiveram seus direitos polticos suspensos e aos servidores da
Administrao Direta e Indireta, de Fundaes vinculadas ao Poder
Pblico, aos servidores dos Poderes Legislativo e Judicirio, aos
militares e aos dirigentes e representantes sindicais, punidos com
fundamento em Atos Institucionais e Complementares e outros
diplomas legais. 434
Contudo, a lei promulgada no anistiava os participantes da guerrilha envolvidos nos

chamados crimes de sangue (ou seja, crimes contra a vida humana), tampouco concedia
liberdade automaticamente aqueles que foram condenados por tentar organizar partidos
polticos ilegais. Por outro lado, ao citar crimes conexos (todos aqueles que eram
relacionados com os delitos polticos cometidos, geralmente por opositores ao regime) o
governo livra de punies os torturadores, que agiram a favor do regime ditatorial.
A Lei exclua de seus benefcios os guerrilheiros condenados por atos terroristas
envolvendo "crimes de sangue", mas concedia perdo aos agentes da represso envolvidos em
assassinatos e prtica de tortura. Por esse motivo, a Lei de Anistia de 1979 representou um
claro sinal de que os militares no admitiriam qualquer tentativa de punio legal s Foras
Armadas.
433
Os dois pargrafos que se sucedem ao artigo fazem referncia, sobretudo s questes polticas. So eles: 1
Consideram-se conexos, para efeito deste artigo, os crimes de qualquer natureza relacionados com crimes
polticos ou praticados por motivao poltica. 2 Excetuam-se dos benefcios da anistia os que foram
condenados pela prtica de crimes de terrorismo, assalto, seqestro e atentado pessoal. Ministrio da Previdncia
Social. Extrado de http://www3.dataprev.gov.br/SISLEX/paginas/42/1979/6683.htm, em 24 de maro de 2009.
434
Idem.
710
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No Brasil, o combate ao regime durante os anos 70, foi marcado pela participao de
amplos setores da sociedade civil organizada que reivindicavam a Anistia Ampla, Geral e
Irrestrita435 Ou seja, os anistiados deveriam ser todos aqueles que de alguma maneira
resistiram ao autoritarismo e se rebelaram, participando de diferentes formas de luta para pr
fim ao regime militar.
A anistia se tornaria, naquele momento, um passo imprescindvel ao processo de
redemocratizao. Com ela, os presos polticos ganhariam liberdade e os exilados poderiam
retornar ao pas. Em fevereiro de 1978, foi criado no Rio de Janeiro o primeiro Comit
Brasileiro pela Anistia (CBA). O CBA foi o resultado da agregao de vrias correntes
polticas de oposio (liberais e de esquerdas democrticas), de familiares de presos, mortos,
desaparecidos e exilados polticos, alm de setores progressistas da Igreja Catlica
(MEZAROBBA, 2006).
Fig. n. 01 No Queremos Liberdade pela Metade: Os movimentos em favor da anistia Ampla, Geral e
Irrestrita, buscava mobilizar a opinio pblica, por meio de cartazes nas principais vias das cidades. 436
Havia tambm uma mobilizao dos opositores ao regime para aprovar a lei,
principalmente em locais de maior visibilidade, para que a mensagem passada pudesse
435
A busca pela anistia ampla, geral e irrestrita foi reforada com a Carta de Salvador. O documento foi
elabora durante o Encontro Nacional de Movimentos pela Anistia, na capital baiana, em setembro de 1978. A
colocao destes adjetivos fundamental, uma vez que, cada um deles tem um significado especfico. A anistia
deve ser AMPLA para todos os atos de manifestao de oposio ao regime, GERAL para todas as vtimas
dos atos de exceo e IRRESTRITA sem discriminaes ou restries. Fonte: CBA. Encontro Nacional de
Movimentos pela Anistia Carta de Salvador. Salvador, 1978. Arquivo da Fundao Perseu Abramo.
436
Fonte: Dirio de Pernambuco, 19 de agosto de 1979, p. A-6
711
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repercutir de forma mais acentuada. Thomas Skidmore nos relata um pouco dessa
experincia:
Os entusiastas da anistia apareciam onde quer que houvesse uma

multido. Nos campos de futebol suas bandeiras com a inscrio
Anistia ampla, geral e irrestrita eram desfraldadas onde as cmeras de
TV pudessem focaliz-las. Esposas, mes, filhas e irms se
destacavam de modo especial pelo seu ativismo, o que tornava mais
difcil o descrdito do movimento por parte da linha dura militar.
(Skidmore, 2000, p. 423) 437
Os movimentos sociais que ganharam destaque nesse momento foram aqueles que se
declaravam a favor da anistia, no se contentando com a parcialidade da lei e exigindo
tambm que fossem chamados responsabilidade os torturadores culpados pelo
desaparecimento de 197 brasileiros, supostamente assassinados pelas foras de segurana
desde 1964.
O total apoio ao movimento da anistia geral, ampla e irrestrita foi manifestado tambm
pelo Instituto de Arquitetos do Brasil (IAB) Sesso Pernambuco. O presidente da APDINS-
PE438 e desenhista industrial, Joo Roberto da Costa Nascimento, conhecido como Peixe
falou das experincias:
Nesse momento em que se luta pela anistia preciso conhecer as

pessoas que em momentos difceis mantiveram a dignidade e a
firmeza, como a prpria Congregao de Arquitetura, que nunca
aplicou o 477439. As manifestaes eram pacificas, mas a violncia
com que foram reprimidas geraram violncia. O nosso crime foi
defender os interesses do povo brasileiro. No podemos fazer voltar
ao nosso convvio os mortos, mas podemos trazer os semimortos, que
437
Dos casos notrios, destaca-se o CBA-SP (Comit Brasileiro pela Anistia, Seo So Paulo), que exibiu, no
estdio do Morumbi, durante jogo entre Corinthians e Santos, uma grande faixa com os dizeres "Anistia ampla,
geral e irrestrita", A faixa foi transmitida pelas redes de televiso, e jornais do dia seguinte circularam com fotos.
Fonte: http://www.acervoditadura.rs.gov.br/contextod.htm, extrado em 08 de abril de 2009.
438
Associao Profissional dos Desenhistas Industriais de Nvel Superior de Pernambuco.
439
O Decreto 477 foi editado em 26 de fevereiro de 1969, e tornou-se responsvel, dessa forma pela priso e
afastamento da universidade, estudantes e professores que ousavam desafiar os limites impostos pela ditadura
militar liberdade de pensamento. Uma srie de documentos comprova a perseguio de estudantes na aplicao
do Decreto-Lei 477. A exemplo um ofcio datado de 7 de setembro de 1979 (depois da promulgao da Lei da
Anistia), pedia enquadramento dos estudantes Srgio Miranda de Matos Brito e Francisco Horcio da Silva
Frota, apesar de um parecer contrrio da consultoria jurdica da Universidade Federal do Cear. O Oficio
continha um carimbo com os seguintes dizeres: A Revoluo de 64 irreversvel e consolidar a democracia no
Brasil. A UNE contra o SNI, Ed. Alfa-Omega: So Paulo 1987.
712
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esto nos crceres, para isso nos devemos unir e lutar com o mximo
empenho pela anistia ampla, geral e irrestrita.440
Os simpatizantes do movimento em benefcio da anistia organizaram caravanas para

presenciar a votao. Cerca de vinte pessoas embarcaram num nibus do Rio de Janeiro, rumo
Braslia. Familiares de presos polticos e de pessoas desaparecidas durante os tempos de
represso, bem como alguns lderes sindicalistas cassados depois de 1964, assistiram a
votao do projeto de anistia no Congresso Nacional. Na chegada, a segurana da Casa
apreendeu vrios cartazes, faixas e panfletos, muitos dos quais continham nomes e fotos de
pessoas desaparecidas e presumivelmente mortas. 441
Enquanto isso, em Pernambuco...
As discusses acerca do tema Anistia permeavam as sesses do Senado meses antes da

promulgao da lei, que assegurava os direitos polticos queles que durante o perodo de
exceo. Numa dessas sesses, o ento senador pelo Estado de Pernambuco, Marcos Freire,
arrebatava os projetos que no se enquadravam no modelo Amplo, Geral e Irrestrito:
H, ainda, o caso dos servidores de empresas privadas ou empresas

pblicas prejudicados com o Movimento de 64, afastados dos seus
empregos, das suas funes, do seu trabalho em bancos, Caixas
Econmicas, em reparties pblicas, em empresas de vrias
naturezas e nem todos esto beneficiados, sendo discutvel at
mesmo a excluso dos prprios magistrados, de juzes que sofreram a
pena do afastamento da carreira que escolheram. E que falar dos
estudantes que, direta ou indiretamente, sofreram as punies
revolucionrias, quando no atravs do AI-5, pela Lei de Segurana
ou pelo famigerado 477, ou fundamentado no 228442 que
representavam restries evidentes livre manifestao estudantil?
(FREIRE, 1980 p.50).
Apesar das limitaes decorridas da Lei da Anistia, ela significou um importante

avano em direo a normalizao institucional. Para Couto (1999:278), ela concilia,
proporciona o restabelecimento dos direitos polticos. Permite o retorno de todos os exilados.
440
Fonte: Dirio de Pernambuco, 17 de agosto de 1979, p. A-3
441
Fonte: Dirio de Pernambuco, 21 e 22 de agosto de 1979, p. A2, A3.
442
O ento Presidente da Repblica, atravs do Ato Institucional n 4 promulgou o Decreto-Lei n 228, de 28 de
fevereiro de 1967, que entre outras coisas Reformulou. a organizao da representao estudantil
713
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De lderes polticos como Leonel Brizola, Miguel Arraes, Lus Carlos Prestes, Darcy Ribeiro
e outros.
Fig. n. 02 Ao retornar ao Brasil em 1979, beneficiado pela Anistia, o lder comunista

Gregrio Bezerra costumava posar ao lado de jovens estudantes que o admiravam. Como
nesta foto em que ele aparece ladeado por Emlia Pessoa e Gilberto Rodrigues. 443
Nesse sentido, Pernambuco ocupa um destaque relevante nesse momento contando

ainda na lista de anistiados mais notrios o ex-deputado Francisco Julio Arruda de Paula, e
como mencionamos, o ex-deputado comunista Gregrio Loureno Bezerra, alm do educador
Paulo Freire. O discurso proferido na tribuna do Senado, por Marcos Freire, reflete o desejo
de muitos daqueles que lutaram na legalidade, mas sobretudo, para os que estavam distantes,
exilados, aguardando o momento oportuno de voltar ao pas. Uma dessas personagens o ex-
governador de Pernambuco, cassado com o golpe de 1964, Miguel Arraes. Alguns meses
antes de retornar ao Brasil (em maro, 1979), comentou:
Eu penso em voltar, tenho sempre dito, quando puder falar livremente

dentro do meu pas. No gostaria de voltar para ficar isolado l
dentro, mas para participar ativamente, nas circunstncias e na
posio que me coubessem. E isso seria, certamente, em
entendimento com todos aqueles que, durante o perodo em que estou
fora, souberam, com os meios precrios que dispunham, representar
efetivamente a luta do nosso povo e, particularmente, do povo de
Pernambuco, que tive a honra de representar(Apud
ROZOWYKWIAT, 2006, p. 105).
O relato do ex-governador Miguel Arraes, traz em si vrios significados. A volta ao

Brasil significava tambm o retorno a vida poltica. As tenses internas tambm se mostram
443
Disponvel no site www.pe-az.com.br. Acessado em 05 de maio de 2010.
714
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presentes no relato no gostaria de voltar para ficar isolado e remete aqueles que
permaneceram na legalidade.
Movimentos como o Comit Brasileiro pela Anistia, atuaram ativamente no Estado de
Pernambuco, estando frequentemente nas ruas todos nos meses que antecederam a
promulgao da lei, distribuindo panfletos e realizando manifestaes. Liderou tambm atos
pblicos, no s na capital do Estado, bem como em cidades fora da regio metropolitana
como o Cabo de Santo Agostinho na Zona da Mata, e a cidade de Caruaru localizada no
Agreste. O CBA tambm realizou uma recepo que contou com mais de mil pessoas para
receber o educador Paulo Freire no Aeroporto dos Guararapes.444
As discusses sobre o retorno dos exilados, bem como quem deveria receber o indulto
da anistia, era alvo de constantes matrias na imprensa. Um dos assuntos de ento, versava a
respeito daqueles considerados terroristas, por terem praticado os chamados crimes de sangue.
Especialistas na rea jurdica eram frequentemente convidados a opinar a respeito. Um deles
era na poca, o presidente da Ordem dos Advogados do Brasil, sesso Pernambuco, Dorany
Sampaio que contestou as limitaes da lei:
Em primeiro lugar quero contestar a existncia de terrorista no Brasil,

porque na realidade o que vimos aqui foi a instaurao de uma
situao de estado de guerra. Todos ns temos conscincia de que a
mquina estatal iniciou um processo de represso violenta, com
prises, seqestros, torturas, desaparecimentos e morte de pessoas,
muitas delas at mesmo sem militncia poltica. Ento, a esse
processo de represso violenta houve, por parte de muitos uma
resposta violenta. Eu no chamo isso de terrorismo. Todavia, ainda
que de terrorismo se tratasse, seria mister considerar que o pas na
poca no vivia num estado de direito, mas ao contrrio num estado
de exceo. Exceo essa que tirou do cidado todos os direitos e
garantias que s a normalidade democrtica assegura. 445
E complementa:
Com a onda de cassaes, demisses, proibies de greves, decreto

lei 477, censura violenta imprensa, s para citar algumas, muitos
jovens no encontraram outra forma de expresso para sua
participao no processo, seno a protestar contra todas estas formas
de violncia com o uso de violncia. Ademais, entendo que sendo a
anistia um instituto poltico que tem como objetivo o esquecimento
444
Dirio de Pernambuco, 30 de ago. de 1979, p. A-4.
445
Dirio de Pernambuco, 19 de agosto de 1979, p. A-6
715
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do passado e a pacificao da Nao, s atinge ela os seus objetivos

de for na realidade ampla, geral e irrestrita. Sem discriminao de
qualquer espcie, e portanto, abrangendo a totalidade dos atingidos
por punies sem qualquer diferenciao entre elas. 446
Percebemos, portanto, que se resolveu denominar como terroristas, brasileiros que em

determinado momento histrico onde se admitia tambm a violncia dos que estavam no
poder ingressaram nos processos de reivindicaes em termos de igualdade 447. A professora
universitria e advogada Ronidalva de Andrade Melo conclui: Anistia no perdo? Que
histria esta de perdo pela metade? 448
Nessa mesma linha segue a sociloga Janete Azevedo, pesquisadora do Centro Josu
de Castro: Acho que os terroristas devem ser anistiados porque o surgimento do terrorismo
foi conseqncia direta do fechamento do regime449. Considerada estreita, o governo
enxergava como terroristas apenas as pessoas que pegaram em armas para combater o regime,
excluindo aqueles que assassinaram pessoas defendendo os interesses do regime, bem como
os que definiram uma poltica para o pas onde o lema era caa aos comunistas, usando-se
para isso diversos mtodos, inclusive torturas.
Pode se preparar, porque eu t voltando...
A promulgao da lei da Anistia foi um importante passo no processo que levaria o

pas ao fim da Ditadura Civil Militar. A anistia configurou-se tambm como uma injeo de
nimo na popularidade do presidente que se mostrava com um perfil menos linha dura que
seus antecessores militares, permitindo, inclusive, que aqueles que eram h pouco tempo
considerados subversivos adentrassem novamente na poltica.
Nesse momento tambm modificada a Lei de Inelegibilidades450, permitindo dessa
forma, que exilados participassem de processos poltico-eleitorais. No contrapasso dessa
446
447
No texto, Figueiredo, sugeria que o projeto de lei que enviava ao Congresso tinha maior amplitude do que os
apresentados anteriormente, a ttulo de sugesto ou como proposta de emenda constitucional, e lembrava que no
teriam direito anistia os condenados pela Justia por crimes que no eram estritamente polticos - na viso do
governo era esse o caso dos classificados como terroristas, cuja ao, para os militares, no se dera contra o
regime ou o Estado, mas contra a humanidade. MEZAROBBA, Op. Cit, p.39.
448
449
450
A Lei Complementar n 43, de 31 de maro de 1982 - Altera a Lei Complementar n 5, de 29 de abril de 1970,
que estabelece os casos de inelegibilidades. Com a alterao, tornava-se elegveis os punidos pelos atos
institucionais, assim como os estudantes e professores atingidos pelo Decreto-Lei n 477 e os dirigentes sindicais
destitudos por atos administrativos.
716
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institucionalizao estava a opinio daqueles que sofreram os maus tratos do sistema opressor.
Um deles foi Edival Nunes da Silva, o Caj, na poca militante estudantil. Em matria ao
jornal Dirio de Pernambuco, Caj afirmou no anistiar seus torturadores, Eles cometeram
crimes contra a humanidade, e tambm no concordo com essa anistia parcial, apesar de ser
uma conquista do povo brasileiro consciente451. Indagado sobre a situao dos estudantes, o
militante desabafa:
Essa anistia marginalizou os estudantes vtimas do 477, e no

reintegra os lderes operrios e camponeses em seus sindicatos,
rgos que constituem para eles suas prprias vidas. Quanto aos
estudantes atingidos tero que fazer novamente os vestibulares para
reingressarem nas universidades. Eu pergunto, isto anistia? Como
que o governo pode afirmar que me beneficiou? Eu passei por cinco
sesses de torturas, por quatro presdios, por nove celas infectadas
pertencentes ao sistema de represso durante um ano e essa lei no
ressarce o meu sofrimento e de meus familiares.452
O relato do militante estudantil traz tambm um discurso de reivindicao. Ao

descrever as torturas e o tratamento sub-humano que sofreu, busca o reconhecimento, bem
como uma reparao dos atos contra ele perpetrados. Buscava assim, espaos na participao
poltica.
Porm nem todos apoiaram o retorno dos exilados. A tenso tomava conta e os aliados
ao regime pregavam o temor na populao. Os jornais noticiavam a volta dos exilados
Francisco Julio, Miguel Arraes e Gregrio Bezerra ser um preo muito alto pago por esse
Estado453, foi o que disse o deputado Nilson Gibson da ARENA-PE454, alimentando dessa
forma, ainda mais o imaginrio popular. E completou: Que preo vai pagar o governo de
Marco Maciel por tudo isto? Ter condies de, sozinho enfrentar as greves, as reivindicaes
salariais de 100%, e a agitao rural e urbana?455
451
Fonte: Dirio de Pernambuco, 02 de setembro de 1979 p. A-6.
452
Idem
453
Dirio de Pernambuco, 17 de setembro de 1979, p. A-4.
454
Aliana Renovadora Nacional. A Lei Falco estabeleceu a existncia de apenas duas legendas, a ARENA,
reunindo polticos favorveis ao Regime Militar, e o MDB (Movimento Democrtico Brasileiro), que agregava a
oposio.
455
Idem
717
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Enquanto isso, comits de recepo foram organizados para receber os egressos

nao. Um dos mais atuantes foi aquele que preparado para o ex-governador Miguel Arraes.
Pequenas concentraes foram realizadas em diversos bairros recifenses, inclusive os
considerados mais sofisticados, como Boa Viagem, e populares como a Macaxeira. Out-
doors, panfletos, discos, folhetos de cordel e carros de som foram utilizados com vista de
motivar a populao para a festa de desembarque do Sr. Miguel Arraes, que terminara com
um comcio gigante, no bairro de Santo Amaro, na noite do dia 16 de setembro.456
Fig. n. 03. Panfleto promovendo o comcio comemorativo ao retorno do ex-governador. 457

O panfleto que aparece na imagem anterior foi produzido para o comcio organizado
que recebeu o ex-governador. Havia aproximadamente 60 mil pessoas, nmero que
impressionou a mdia e o prprio homenageado. Madalena Arraes, esposa do Miguel Arraes,
relata o evento como uma coisa que foi altamente emocionante, foi impressionante aquele
retorno, aquele comcio, foi uma coisa muito importante, realmente foi. A ele sentiu o peso
da responsabilidade, a retomou as atividades458. O relato da ex-primeira dama do estado,
remete a emoo do momento, atribuindo, inclusive outros sentidos para ocasio 459, como a
volta de Arraes vida poltica estar associada ao comcio de Santo Amaro. A respeito da
(re)significao da memria, Antnio Montenegro afirma que:
456
Dirio de Pernambuco, 29 de agosto de 1979, p. A-4.
457
Disponvel em: http://blogdewilliamporto.zip.net/images/9.jpg, extrado em 10 de abril de 2009.
458
Entrevista com Madalena Arraes, Recife, 18 de junho de 2010. Acervo Fundao Joaquim Nabuco.
459
Para Ecla Bosi: o modo de lembrar individual tanto quanto social: o grupo transmite, retm e refora as
lembranas, mas o recordador, ao trabalh-las, vai paulatinamente individualizando a memria comunitria e, no
que lembra e no como lembra, faz com que fique o que signifique. O tempo da memria social, no s porque
o calendrio do trabalho e da festa, do evento poltico e do fato inslito, mas tambm porque repercute no modo
de lembrar. (BOSI, 1997:31).
718
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Em todo ato de percepo estariam presentes as marcas da memria,

porm tambm todo relembrar carrega as marcas, os signos, os sinais
do presente, apreendidos pela percepo em permanente contato com
o mundo exterior. Por essa razo o relembrar estaria marcado pelas
impresses e experincias do presente. Afinal, o vrtice do cone
considerado o ponto de contato da percepo com o mundo exterior,
sinnimo de constante movimento e mudana (MONTENEGRO,
2010, p. 8).
Desse modo, no relato da senhora Arraes, a receptividade chegada do governador

deposto, parece ser fator determinante para a sua reinsero na vida poltica. Assim, os
relatos vo devolver a histria atravs de suas palavras, conferindo-lhe um passado, tranando
identidades (THOMPSON,1992, p. 337).
Fig. n. 04. Chegada do ex-governador deposto Recife.460
As pessoas na rua cantavam Arrasta o samba que embalava a volta de Arraes, feito
pelo compositor Limoeiro461. Interpretado pelo cantor Claudionor Germano, possua um ttulo
alusivo ao retorno do ex-governador:
Arrasta (Limoeiro)
Voltars, voltars / Voltars, voltars / Arrastando o povo / Na avenida cantando /
Que a saudade foi demais / (Bis) / O povo esperou / E finalmente / O nosso dia
chegou / Arrasta, arrasta / Arrasta, tudo legal / Arrasta, vamos sair / Vamos fazer
o carnaval / O morro e o asfalto na folia / Arrasta na multido / Acenando com
alegria.462
No entanto, uma parcela da populao no tinha conhecimento do que estava

acontecendo, e nem a causa das mudanas. Os futuros vizinhos do ex-governador deposto,
460
Dirio de Pernambuco: 17 de setembro de 1979, p. A-4.
Limoeiro o mesmo compositor que fez a msica Joo Ningum em favor da candidatura de Arraes ao
461
Governo do Estado, em 1962.

462
Dirio de Pernambuco: 17 de setembro de 1979, p. A-4.
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dias antes de receber o morador famoso, confabulavam sobre o novo residente da rua Santana,
em Casa Forte, a maioria queria conhec-lo pessoalmente e, parte dela, chega at a se
confessar f do poltico ainda no exlio463. O peridico local publicou trechos de entrevistas
com os moradores da localidade. Alguns relataram no conhecer Miguel Arraes.
Todos sabiam, porm, tratar-se de um poltico importante e alguns chegavam at a
pensar tratar-se de um presidente, em vez de um ex-governador deposto. Hamilton Borges,
um jovem de 16 anos, encarregado da limpeza da casa, falava de sua ansiedade, no tempo
dele eu era muito criana. Sei apenas que foi ex-presidente de Pernambuco. Meu pai, que
mora na Bomba do Hemetrio, fala muito dele. Defronte a residncia, Rosangela Nogueira,
com 21 anos comenta que sobre ele eu vim saber a bem pouco tempo. Soube, inclusive, que
ia voltar e, por isso, pretendo conhec-lo pessoalmente. Sou capaz de entrar na casa dele para
isso. Sobre o cargo que ocupou antes de ir embora, eu no sei464.
Na volta ao pas, Miguel Arraes, depois de escala no Rio de Janeiro, segue para o
Crato, Cear, sua cidade natal onde os familiares o aguardavam com ansiedade. Dona
Benigna, me do poltico, falou dos preparativos, nenhum grande banquete. Uma paoca
com cebola que eu preparo para ele, com sobremesa de goiabada, seu doce preferido465.
A decretao da anistia, e a consequente volta dos exilados representou mudanas
importantes na maneira de fazer poltica no pas (MEZAROBBA, 2006). Por um lado os de
um lado os egressos eram muito esperados, tanto pelas camadas populares, familiares e
amigos, por outro havia certo receio de lideranas locais, bem como nacionais, pelo fato dos
egressos estarem mais em evidncia do que os polticos que estavam na legalidade.
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade. Lembranas de Velhos. So Paulo: Companhia das

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MEZAROBBA, Glenda. Um acerto de contas com o futuro: a anistia e suas
conseqncias: um estudo do caso brasileiro. So Paulo: Associao Editorial Humanitas,
FAPESP, 2006.
463
Fonte: Dirio de Pernambuco, 06 de setembro de 1979, p. A-4.
464
Idem.
465
Fonte: Dirio de Pernambuco, 07 de setembro de 1979, p. A-4.
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MONTENEGRO, Antonio Torres. Travessias e desafios. Revista Clio, n. 28.1 Dossi

Memria, Narrativa, Poltica.Recife: UFPE, 2010, p. 1-15.
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MEMRIAS E SENSIBILIDADES CONSTRUDAS EM TORNO DO CORETO DE

ITABAIANA/PB
(Enoque Bernardo Santos, UVA, enoquebs@hotmail.com)
RESUMO:
O presente artigo disserta sobre um patrimnio histrico na cidade de Itabaiana no Estado da
Paraba. Trata-se do coreto importado da Inglaterra pela Prefeitura Municipal de Itabaiana no
ano de 1914. Ele foi erguido no Jardim Pblico ou Praa lvaro Machado. Durante muitos
anos foi usado para apresentao de retretas, saraus, peas teatrais e como palanque da eleio
presidencial no ano de 1915 por Epitcio da Silva Pessoa e em 1929, pelo jornalista Joo Caf
Filho, onde apresentou a mensagem da Aliana Liberal em nome dos candidatos a Presidncia
da Repblica Federativa dos Estados Unidos do Brasil, Getlio Vargas e Joo Pessoa. O
coreto, responsvel pela construo de memrias e sensibilidades da populao local, foi
tombado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico do Estado da Paraba pelo decreto
estadual n. 8.660, de 26 de agosto de 1980 na gesto de Tarcsio de Miranda Buriti.
Palavras-chave: Coreto; Jardim Pblico; Educao Patrimonial.
INTRODUO:
O presente artigo discute a importncia e patrimonial do coreto da cidade de Itabaiana
no Estado da Paraba. O texto est balizado e fundamentado na Nova Histria Cultural, a qual
ganhou destaque a partir da Escola dos Annales (1929). Sendo assim, o que antes dos Annales
no era considerada histria, passou a ser. A Histria Cultural, campo historiogrfico que se
torna mais preciso e evidente a partir das dcadas do sculo XX, Barros (2004, p. 57)
A metodologia utilizada para a escrita deste artigo foi inicialmente, uma pesquisa
bibliogrfica. Essa metodologia se baseia no que j est disponibilizado e escrito sobre
determinado tema e o pesquisador que pretende utilizar essa metodologia, antes de iniciar a
escrita do artigo ou outro tipo de escrita, faz a seleo dos livros que tratam do tema, para o
721
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qual pretende fazer a pesquisa. Aps ter feito a seleo dos livros faz a leitura dos mesmos e a
partir da elabora resumos para poder escrever sobre o tema pretendido.
A pesquisa bibliogrfica aquela que se realiza a partir do registro disponvel,
decorrentes de pesquisas anteriores, em documentos impressos, como livros, artigos,
teses etc. Utiliza-se de dados ou de categorias tericas j trabalhadas por outros
pesquisadores e devidamente registrados. Os textos tornam-se fontes dos temas a
serem pesquisados. O pesquisador trabalha a partir das contribuies dos autores dos
estudos analticos constantes dos textos. (JOAQUIM, 2007, p. 122)
Sobre o que j se tem escrito sobre o coreto de Itabaiana temos Maia (1976) e Mello
(1990). E tomando como referncia os autores citados, este artigo tem a finalidade de mostrar
de como o coreto da Praa lvaro Machado, hoje Praa Manuel Joaquim Arajo, tem ligao
com a histria da cidade, isto porque o mesmo foi inaugurado numa data importante para
Itabaiana, ou seja, 24 de Maio. Essa data lembrada na cidade como o Dia da Batalha do
Riacho das Pedras, que ocorreu em 1824, e assim, nos 90 anos desse confronto entre as
Tropas do Imprio e a dos Confederados, o administrador municipal Manuel Pereira Borges,
impulsionado pela data histrica para os itabaianenses e movido pelo pensamento modernista,
em querer tornar o jardim pblico mais atraente para a elite local, comprou o coreto de ferro e
mandou instal-lo no Jardim Pblico, onde passou a ser denominado com o passar dos anos
como Praa do Coreto, o qual para a populao itabaianense considerado um monumento.
O monumento tem como caractersticas o ligar-se ao poder de perpetuao,
voluntria ou involuntria, das sociedades histricas ( um legado a memria
coletiva) e o reenviar a testemunhos que s numa parcela mnima so testemunhos
escritos. (LE GOFF, 2004, p. 526)
O uso de monumento para lembrar datas relevantes dos povos, vem desde a
antiguidade. Grandes construes foram construdas pelos babilnicos, os persas, gregos, os
egpcios e os romanos, os quais ergueram monumentos que at os dias atuais so apreciados
pelos turistas do mundo inteiro, que os visitam.
O coreto de Itabaiana por fazer parte da memria coletiva de uma cidade interiorana,
no visto apenas como um monumento, mas como um espao que durante vrias dcadas
serviu de palco para inmeras apresentaes culturais e polticas, bem como para a construo
de laos de sociabilidade entre os moradores locais. Essa memria no morre, permanece
viva.
A memria como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos em
primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode
atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele representa como
passadas. (LE GOFF, 2003, p. 419)
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Tomando como referncia Le Goff, as pessoas que frequentavam o coreto de

Itabaiana, seja para os eventos culturais ou para conversar com os amigos, para encontros com
a pessoa que estava querendo namorar ou apenas para passar o tempo contemplando a beleza
do Jardim Pblico, guardaram essas lembranas e que ao longo dos anos viram o espao ser
modificado para atender as novas tendncias urbansticas da cidade466 e comentam com os
filhos, sobrinhos e netos sobre os eventos que viram acontecer das dcadas de 1920 aos anos
de 1970.
DESENVOLVIMENTO:
Antes de dissertar sobre o tema em tela, tivemos a preocupao de apresentar um
breve histrico da cidade de Itabaiana. Essa localidade pertencia a Pilar, e no dia 26 de maio
de 1891, quando o primeiro governador da era republicana na Paraba, Venncio Neiva
assinou o decreto que a desmembrava de Pilar, e a transformava em cidade. Foi a partir desse
desmembramento que Itabaiana pode ento desenvolver-se de forma independente, pois a sua
economia deu grande impulso devido manter com Recife os contatos comerciais atravs de
Timbaba/PE.
A cidade de Itabaiana no Estado da Paraba no incio do sculo XX foi umas das
cidades que mais recebeu beneficiamentos condizentes com os emblemas da modernidade.
No dia primeiro de janeiro de mil novecentos e um, foi inaugurado o ramal da estrada de ferro
a partir da Estao de Rosa e Silva (Timbaba/PE), para a cidade de Itabaiana atravs da
empresa Recife-Limoeiro. E passados seis meses, essa estrada de ferro se encontrou com a
da cidade de Pilar. Dessa forma, os itabaianenses passaram a se beneficiar de um meio de
transporte que encurtou o tempo para se chegar a Cidade da Paraba, capital do Estado da
Paraba e a Recife.
Alm disso, a cidade tambm foi contemplada com outros smbolos da modernidade
que aos poucos fizeram a ser reconhecida como uma das cidades mais desenvolvidas da
Paraba. Vejamos que emblemas foram estes: o telefone em 1909, a energia eltrica
inaugurada em 1912, o cinema entre 1910/1911, abastecimento de gua em 1912, o bonde
puxado a burro no ano de 1912, o coreto em 1914 e o primeiro grupo escolar em 1918. Com
esses benefcios a cidade destacava-se como umas das cidades mais organizadas no plano
urbanstico no Estado da Paraba, porque dispunha de melhoramentos que se via apenas na
466
Em 1980 a prefeitura Municipal de Itabaiana, construiu um terminal rodovirio no terreno onde est situado o
coreto. O coreto ficou espremido junto a esse terminal rodovirio.
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Cidade da Parahyba, [...] urbanizao, pontilhada entre 1900 e 1920, de bondes, jornais, luz
eltrica, clubes e artstico coreto [...] Mello (p.162 1990).
O coreto passou a chamar a ateno dos itabaianenses, pois se tratava de algo diferente
no Jardim Pblico reformado na administrao do prefeito Manuel Pereira Borges. No entanto
antes de adentrarmos na leitura do objeto de pesquisa deste artigo conveniente sabermos a
origem dos coretos e qual sua finalidade nas cidades europeias e brasileiras.
A origem desse monumento que vemos em muitas cidades brasileiras, os quais foram
erguidos nas praas principais, so de inspirao francesa, portuguesa e inglesa. Muitos desses
coretos so construdos de ferro ou de concreto. Eles foram erguidos com a finalidade de
serem usados como espaos para saraus, serestas, retretas e at mesmo como palanque para
discursos de candidatos de cargos pblicos para o poder executivo ou legislativo.
Os coretos foram inspirados na arquitetura extica dos pases orientais como Turquia,
Arbia, China e ndia. Eles chegaram a Europa no final do sculo XVIII e ganharam respaldo
no sculo XIX. Esse apreo pelos coretos na Europa, principalmente da Frana e na
Inglaterra, foi devido s praas e jardins pblicos passarem a ter um pblico cada vez maior, e
como isso novos espaos de sociabilidade que se expandiu na Europa industrial, a qual
influenciou mudanas de hbitos dos moradores das cidades. Estes integram-se nos novos
programas urbansticos do sculo XIX criando frescas zonas verdes de recreio e sociabilidade
ao ar livre abertos a todas as classes num esprito burgus liberal, ( BRAGA E RELVAS,
1991, p. 9)
Nos pases europeus os coretos eram utilizados por particulares que os compravam ou
alugavam para realizao de festas particulares tais como casamentos e aniversrios. Eles
eram armados em lugares pblicos ou privados. Quando armados em espaos pblicos a
pessoa que o alugava ou at mesmo armava o seu, tinha que pagar uma taxa prefeitura. Esse
tipo de coreto era chamado de ambulante, o qual era de madeira. Com o desenvolvimento das
cidades e o aumento da populao os coretos comearam a ser armados em locais fixos, sendo
que esse tipo pertencia edilidade e se algum tivesse necessidade de utiliz-lo teria que
solicitar da prefeitura para pagar uma taxa de aluguel.
Como a arquitetura europeia no final do sculo XVII se acentuou o gosto pelas formas
arquitetnicas dos povos orientais, a Frana implantou essas construes nas praas e jardins
pblicos. Dessa forma a Frana foi o primeiro pas europeu a incorporar em seus jardins
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pblicos e privados o coreto, e Portugal copiou essa ideia. Sobre os primeiros coretos em
Portugal Relva e Braga (1991, p. 9) assinalam:
Ao findar de setecentos armam-se os primeiros coretos de que temos notcia. Um
para a procisso do senhor dos Passos em Belm e quatro para um Torneio Real no
Terreiro do Pao. Na verdade, no esse o espao que h muito se tinha destinado aos
msicos em festas sacras ou profanas. Habitualmente era-lhes reservado o coro
dentro das igrejas e salas palacianas ou aproveitando as loggias, as varandas e os
terraos ao ar livre. pois, precisamente identificado com esta forma de coro que
nos surge, em 1831, a definio de coreto: pequeno coro feito para alguma funo.
No Brasil as primeiras cidades a terem coreto foram So Paulo, Belo horizonte,

Recife, Rio de Janeiro, Belm e Recife no final do sculo XIX. Diferente da Europa os
coretos construdos no Brasil eram fixos e erguidos em praas pblicas. O coreto alm de ser
um espao para apresentaes culturais servia tambm como pea de ornamento para
embelezar a praa ou jardim pblico.
Sobre os primeiros coretos na Paraba, Mello (1990, p.71) assinala: a instalao de
coretos que, [...] ganhar momento de afirmao nas trs primeiras dcadas do sculo [...]
Eles foram erguidos primeiramente na Cidade da Parahyba. Vale salientar que a Cidade da
Parahyba no teve apenas um coreto. Muitos coretos foram erguidos, desde a Praa dos Trs
Poderes a Praia de Tamba. Eram de concreto e tinha finalidades cvicas, como o da Praa da
Independncia para comemorar os cem anos da Proclamao da Independncia do Brasil em
1922.
No interior da Paraba muitas cidades inauguraram seus coretos, como Areia, Alagoa
Grande, Picu, Alagoa Nova e Itabaiana. Sobre o coreto de Itabaiana, Mello (1990), afirma
que o mesmo uma verdadeira relquia, isto porque o mesmo foi importado da Inglaterra e
atendia as novas tendncias da utilizao do ferro fundido em construes de coretos, os quais
tinham ganhado notoriedade na Frana, Inglaterra e Portugal desde o sculo XVIII.
O uso do ferro no se limitou apenas a construo civil, fazendo tambm parte de
diversos equipamentos urbanos. Durante o desenvolvimento das cidades do sculo
XIX, eo grande nmero de projetos de interveno urbana, o ferro foi uma boa
opo de material a ser empregado, por possuir boa durabilidade e ser de fcil
manuteno. Foram construdos coretos, fontes, quiosque, luminrias, bancos, entre
outros, que ainda permanecem em algumas cidades at os dias de hoje.
(PALCIOS, 2011, p. 35),
Sendo o ferro utilizado em quase todas as construes das cidades envolvidas nos
ares da modernidade, o coreto ganhou mais destaque, devido o ferro ser mais duradouro e
nas suas formas estarem impregnadas com desenhos, que chamavam a ateno. Sobre o uso
do ferro (MELLO1987, apud, p.81) destaca:
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(...) Nenhuma dessas peas adquiriu mais notoriedade do que o coreto, ainda hoje
presena obrigatria nas praas de pequenas cidades interioranas. (...) geralmente
os coretos tinham planta circular ou poligonal tendendo para o crculo. Estavam
assentados sobre a base macia ( ou com poro) de alvenaria e se apoiavam em
esbeltas colunas fundido. Eram dotados de escadas e peitoris tambm de ferro
fundido, e cobertos com delgadas lminas de ferro galvanizado ou zinco.
O coreto de ferro inaugurado em Itabaiana foi importado da Inglaterra pela prefeitura

sob a administrao do coronel Manuel Pereira Borges, atravs da firma Pereira da silva &
Co. 38 St Naay AT Hill London E.C.. Ele segue as caractersticas referidas na citao. A
sua cobertura de ao formada por uma figura geomtrica octogonal. A parte inferior formando
um heptgono e o calado octogonal. Sua construo teve incio no ms de novembro de
1913 e no dia 24 de Maio de 1914 foi inaugurado. Ele possui oito colunas de ferro todo
moldado.O formo de madeira e o piso em mosaico.
Segundo Maia (1975), a festa da inaugurao do coreto, oferecida pela Prefeitura
Municipal, sob a administrao do Coronel Manuel Pereira Borges contou com a presena dos
representantes do Presidente da Paraba, os doutores Rodrigues Carvalho, Jos Amrico de
Almeida e Alfeu Domingos e uma representao da Escola de Aprendizes Marinheiro. Missa
campal. Alm da participao dos alunos da Escola Pblica e do Colgio So Jos, dirigido
pela professora Marieta de Medeiros Carvalho e do Instituto Nossa Senhora do Carmo,
dirigido pelo professor Eugnio Maciel Monteiro. Os alunos dessas escolas fizeram a
recepo e o Jornal A Unio noticiou o evento em sua edio de 26 de maio de 1914.
Durante todo o dia 24 de maio a cidade viveu um momento de festa. De todos os
distritos de Itabaiana e cidades circunvizinhas vieram pessoas para participar da festa do
remodelamento do jardim pblico e a inaugurao do coreto. No se tratava apenas da
reforma do jardim pblico, mas porque a cidade ganhava um coreto, o qual nos comentrios
das pessoas era muito importante, porque tinha vindo da Europa e Itabaiana em to pouco
tempo de emancipao poltica deslumbrava-s como uma cidade prspera, acompanhado as
transformaes que vinha ocorrendo nas principais cidades do Norte do Brasil.
Dessa forma Itabaiana destacava-se no seu plano urbanstico a partir dos novos
espaos criados pela remodelao da cidade (CHAGAS 2010). Com trem de passageiros e de
cargas, cinema, luz eltrica, bonde puxado a burro, Jardim Pblico e Grupo Escolar. E com a
inaugurao do Coreto na Praa lvaro Machado, a elite itabaianense passava a ter um espao
para assistir eventos culturais em voga, tais como retretas, saraus, lapinhas e serestas. Sendo
assim, o coreto passou a ter uma funo social relevante para a cidade e a mulher solteira ou
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casada comeou a ter o direito de sair de casa para assistir os eventos culturais, acompanhada
do pai, de um irmo mais velho, ou do marido. Antes ela saia do interior da casa para assistir
a missa ou acompanhar procisso em dias considerados santos.
E saindo de casa para assistir as retretas na Praa lvaro Machado, a mulher
itabaianense vestia-se elegantemente com os tecidos franceses e ingleses comprados nas lojas
comerciais de Itabaiana, as quais vendiam artigos femininos e masculinos trazidos pelo trem
s ltimas novidades da moda de Paris, passando primeiro por Recife em destino a Campina
Grande e a Cidade da Paraba.
Os habitantes no s vestiram as cidades de modernidade, mas se vestiram
tambm com caractersticas que os tornaram urbanos e modernos. Passaram a
desejar o que era novo, em termos de vesturios, de melhoramentos possibilitados
por novas tecnologias ou em termos de frequentar novos espaos criados pela
remodelao da cidade. (CHAGAS, 2010, p. 40) salienta:
O coreto deu impulso dessa forma a novas socializaes, mudando o sentido de viver
e conviver, porque na Praa lvaro Machado as moas, passaram a ter um pouco de
liberdade, mesmo que vigiada a distncia por um irmo ou pelo pai. Na fotografia abaixo de
1920, uma imagem de moas esperando hora da retreta:
Dirio de Um Estudante Joaquim Inojosa
Essas cenas passaram a ser frequentes na Praa lvaro Machado aos domingos. As
moas saiam para assistir as retretas e, nesses momentos comeava a ter contato com os
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rapazes que se vestiam elegantemente, com roupas confeccionadas na Alfaiataria Colombo e

Alfaiataria Modelo, com tecidos como casimira ou brim, vindos da Frana e da Inglaterra.
Sendo que quem se vestia com roupas da Alfaiataria Modelo, quando se apresentava no
Jardim Pblico, chamava mais ateno, pois o dono da mesma dizia na sua propaganda, ser o
nico estabelecimento comercial de roupas masculinas na cidade que estava em consonncia
com as ltimas novidades da moda masculina, pois o mesmo tinha ido Capital Federal
adquirir peas de ltima moda para os homens. Outro item que os rapazes no dispensavam
era o chapu de feltro, pois esse objeto dava status de elegncia e o modo como se vestiam
denunciavam quem era.
Sobre o coreto na Praa lvaro Machado importante atentar que o mesmo no
possua gradil, como o da cidade da Parahyba, no entanto, nem todas as pessoas se arriscavam
a frequentar o local em dias festivos, pois quem o frequentava era quem tinha condies
financeiras de vestir uma roupa que chamasse a ateno, visto que as alfaiatarias e modistas
itabaianenses confeccionavam peas de vesturios com tecidos franceses e ingleses, e nem
todas as pessoas tinham condies de se vestir seguindo as tendncias da moda da poca.
O coreto tambm impulsionou que a lapinha sasse do interior das casas para ser
apresentada nele, isto porque na dcada de 1920, a senhora Dona Amlia Cordeiro de Arajo
resolveu levar a sua lapinha para o pblico itabaianense nas noites de natal e festas de reis.
Isto porque antes, as pessoas assistiam a lapinha de Dona Amlia do lado de fora, pois a
mesma era reservada para os familiares e convidados, e assim o coreto serviu de palco para
que a lapinha crist dessa senhora fosse apreciada pela populao itabaianense ao sair da
missa celebrada na Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceio.
Esse monumento considerado relevante para a cidade de Itabaiana, devido s bandas
de msicas de Recife e da Cidade da Paraba vir se apresentarem no coreto e a Revista Era
Nova, editada na capital, publicou em duas edies do ano de 1921, fotografias, dando realce
ao jardim e ao monumental coreto.
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Revista Era Nova - 1921
O coreto de Itabaiana no tinha finalidade apenas para eventos culturais, mas tambm
polticos, durante a campanha presidencial de 1915, o Ministro do Supremo Tribunal Federal,
Epitcio da Silva [...] falou ao povo das grades do coreto da Praa lvaro Machado [...] em
apoio candidatura a reeleio ao senado de Pedro da Cunha Pedrosa. Maia (1976, p.367)
Sobre a visita de Epitcio Pessoa a cidade de Itabaiana nesse ano de 1915, a cidade
ficou polvorosa. O homem mais importante da vida poltica da Paraba iria est discursando
na Praa do Coreto para os itabaianenses fazendo campanha para reeleger o senador Pedro da
Cunha Pedrosa, e assim para uma populao atenta e ansiosa em querer ver e ouvir o Ministro
do Supremo Tribunal Federal, Epitcio da Silva Pessoa.
Muitas pessoas que viveram em Itabaiana nos anos 20 e 30 deixaram escritas em suas
memrias o que presenciaram no Coreto de Itabaiana, podemos citar Sabiniano Maia, o qual
escreveu um livro sobre a histria e as memrias de Itabaiana e o jurdico Joaquim Inojosa.
Ponto de reunio social nas movimentadas retretas dominicais, aniversrios ou festas
comemorativas, achava-se situada num largo e arborizado jardim (...), ao dizer, em
certa altura do seu Dirio, que se sentia inspirado pela brisa agradablissima
que vinha da praa fronteiria casa onde morava. (INOJOSA, 1956, p. 25)
Outra pessoa que viveu em Itabaiana nos anos 80, o juiz de direito Reginaldo Antonio
de Oliveira, escreveu um texto em tom nostlgico sobre o coreto. Nesse perodo o coreto j
no era mais utilizado para apresentaes de retretas, lapinhas e saraus, pois esses eventos
sazonais comearam a entrar em desuso.
Ah, coreto de Itabaiana, velho coreto, quantos msicos no ouviu voc durante
noites inteiras. Quantas valsas lindas no banharam voc! Quantas rosas no foram
atiradas no seu interior, quantas! Coreto velho, voc assistiu a muitos romances que
se perderam e se desfizeram depois. Mas, tambm voc testemunhou a muitos se
transformarem em lar. Voc, velho coreto, um poema, uma pgina musical que
ainda toca... uma flor que balbucia... a ultima flor do canteiro. Oliveira (1982, p. 21)
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De acordo algumas pessoas com mais de 80 anos que nasceram e se criaram em

Itabaiana tem guardada em suas memrias tempos ureos dos eventos ocorridos no coreto.
Das orquestras que vinham periodicamente do Recife se apresentarem nos finais da tarde dos
domingos. Dos discursos dos estudantes itabaianenses aos pracinhas itabaianenses que
voltaram da Segunda Mundial, festejando com alegria com a participao da Banda Musical
da Prefeitura de Itabaiana. Da campanha para governador da Paraba com a presena de Pedro
Gondim, entre outros candidatos ao cargo do executivo estadual. Tambm a presena de
candidatos a Assembleia legislativa. O Coreto foi palco para os jovens itabaianenses tais
como, Israel Carvalho, Chico Veneno e outros itabaianenses que discursaram contra a
perseguio aos brasileiros contrrios a ditadura Militar.
Tendo vivido momentos relevantes de sua histria importante atentar que o valor
desse monumento no deve ser visto apenas como objeto de apreciao, e sim como algo da
memria coletiva. um patrimnio histrico e cultural do Estado da Paraba, tombado pelo
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico do Estado da Paraba (IPHAEP) no Governo
Estadual de Tarcisio de Miranda Buriti, atravs do decreto estadual n. 8.660, de 26 de agosto
de 1980.
Sobre o patrimnio histrico e cultural e a sua preservao no Brasil ganhou fora a
partir do decreto presidencial no Governo de Getlio Vargas em 1941, no entanto vai ganhar
relevncia na Constituio de 1988, no Artigo 216, onde define o que patrimnio histrico e
artstico:
Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial,
tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referencia identidade,
ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais
se incluem:
I as formas de expresso;
II- os modos de criar, fazer e viver;
III- as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV- as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s
manifestaes artstico-culturais;
IV- os conjuntos urbanos e stios de valor-histrico, paisagstico, artstico,
arqueolgicos, paleontolgicos, ecolgico e cientifico.
Sendo assegurado pela Constituio Federal de 1988, o patrimnio histrico e artstico

plural no Brasil, haja vista, que engloba no apenas o material, mas inclui o imaterial,
transformando dessa forma legalizada o que patrimnio histrico e artstico, o que antes de
1988, no o era.
Patrimnio histrico [...] designa um bem destinado ao usufruto de uma comunidade
que se ampliou a dimenses planetrias, constitudo pela acumulao continua de
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uma diversidade de objetos que se congregam por seu passado comum: obras e
obras-primas das belas-artes e das artes aplicadas, trabalhos e produtos de todos os
saberes e savoir-faire dos seres humanos. ( CHOAY, 2001, p.11)
Na cidade de Itabaiana no Estado da Paraba o patrimnio existente desde o final do
sculo XIX vem sofrendo modificaes pelos seus proprietrios, e passou a sofrer
transformaes em sua fachada, desde a publicao do Decreto N 10 de 09 de novembro de
2014, que criou o Conselho Municipal do Patrimnio Cultural do Municpio de Itabaiana.
Esse conselho desde que tomou posse procurou catalogar o casario no centro da cidade, na
periferia, nos distritos de Campo Grande, Guarita e na zona rural com a finalidade de fazer o
tombamento e com isso evitar que os seus proprietrios fizessem modificaes e tirasse o
aspecto da arquitetura centenria, para que as pessoas do tempo presente e as futuras geraes
conheam a histria da cidade a partir dos lugares de memria.
CONSIDERAES FINAIS:
Dialogar sobre a importncia histrica do coreto de Itabaiana, bem como seu valor
enquanto monumento e patrimnio histrico e a sua relevncia cultural para a cidade, ao
longo desta escrita nos permitiram afirmar que, embora outros elementos do patrimnio
histrico, como alguns edifcios na cidade de Itabaiana sofreram modificao em sua estrutura
fsica, e o coreto objeto de estudo deste artigo, lugar de construo dos laos de sociabilidades
e sensibilidades da populao local, como protegido por decreto estadual no sofreu
nenhuma modificao, no entanto, como no alvo de aes de preservao e conservao
por parte do poder pblico, est se deteriorando pela ao do tempo, sem que os agentes
pblicos ou a sociedade civil se mobilizem e solicitem ao Instituto Histrico e Artstico do
Estado da Paraba (IPHAEP), a restaurao dessa arquitetura que ao longo de dcadas serviu
de palco para manifestaes culturais e polticas.
REFERNCIAS:
BARROS, Jos dAssuno. O campo da Histria: Especialidades e abordagens. 2. Ed.
BRAGA, Pedro e RELVA, Eunice. Coretos em Lisboa ( 1790-1990). 1. Ed. Lisboa:
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SEVERINO, Antonio Joaquim. Metodologia do Trabalho Cientfico. Ed. 23. So Paulo:
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MODOS DE VER E DIZER O SERTO: HISTRIA, LITERATURA, FOTOGRAFIA
Eudes Marciel Barros Guimares

Doutorando em Histria UNESP-Franca / Bolsista CAPES
Contato: eudesembg@yahoo.com.br
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Resumo: O objetivo da comunicao consiste em refletir sobre representaes escritas e

visuais dos sertes brasileiros. Tomando como eixo de anlise a noo de romance de
formao do Brasil, mais especificamente Os Sertes de Euclides da Cunha (1902) e Grande
Serto: Veredas de Joo Guimares Rosa (1956), proponho abordar o tema da nao
dilacerada, caracterizada pelas desigualdades e pela ausncia do dilogo entre as categorias
sociais. Quando Guimares Rosa elabora a reescrita da obra mxima de Euclides da Cunha,
conforme a tese do crtico literrio Willi Bolle, ocorrem, pelo interior do pas, viagens de
fotgrafos interessados nas manifestaes culturais e na vida social dos habitantes
interioranos, sobretudo os mais pobres. Foi o caso dos franceses Pierre Verger e Marcel
Gautherot, que percorreram Canudos e a regio do Mdio So Francisco, no interior da Bahia,
de que resultaram sries fotogrficas at ento pouco estudadas no campo da Histria.
Considero, portanto, fecundo o exerccio de aproximao entre os dois romances de formao
e as fotografias de Verger e Gautherot, no sentido de elaborar uma interpretao histrica das
dizibilidades e visibilidades das paisagens humanas dos sertes brasileiros.
Palavras-chave: Sertes brasileiros. Romance de formao. Fotografia.
Quando convidado a fazer algumas consideraes sobre livros que selecionaria para
levar consigo caso fosse destinado solido de uma ilha deserta, o escritor Moacyr Scliar
teceu as seguintes palavras sobre uma de suas escolhas: estamos agora diante do grande
pico brasileiro, um livro que, como nenhum outro, captou a face oculta da brasilidade, e que
consagrou pelo menos uma expresso: o sertanejo antes de tudo um forte (2003, p. 137).
Trata-se, evidentemente, dOs sertes. Desse modo, Scliar reafirma o lugar privilegiado para
o livro de Euclides da Cunha no cnone nacional, pois consiste, segundo ele, num pico, um
livro que condensa as caractersticas daquilo que poderamos chamar de escrito sinttico sobre
a formao do Brasil. Os olhos de Euclides, preciso dizer, esto voltados para o serto do
pas, o que o faz conceber uma abordagem diferente e inovadora sobre os destinos da nao,
conclamando os seus leitores a tambm voltarem os olhos para as profundezas do territrio
brasileiro, num movimento redirecionado contramo do Atlntico.
Canudos, portanto, passa a ser a metonmia do drama das populaes sertanejas de
todo o pas, mas potencializada a um estado mais brutal, posto que se trata de um estado de
guerra. Para muitos comentadores do livro de Euclides, Canudos representa tambm uma
outra possibilidade de organizao social insuspeitada nos rinces mais distantes do territrio
brasileiro. Enquanto os arautos da repblica e os grandes dirigentes polticos notadamente
residentes nos centros urbanos, em sua grande maioria localizada nas regies litorneas
voltavam as costas para o interior do pas, ali se delineava, malgrado todo o abandono,
misria e m sorte, um modo de vida social aparentemente bem sucedido. assim, pelo
menos, que Moacyr Scliar entende a partir da leitura de Os Sertes, de modo que assinala:
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O arraial preenchia uma necessidade na vida dos sertanejos pobres,

desamparados. No era s uma questo de religio. Em Canudos havia
trabalho, inclusive para os negros e para os ndios. Em Canudos havia
uma escola. Em Canudos era proibido lcool e a prostituio.
Resultado: a populao do lugar cresceu e chegou a 25 mil habitantes
Canudos era o segundo ncleo populacional da Bahia, perdendo s
para Salvador (SCLIAR, 2003, p. 138-139).
Deslocado para um territrio quase utpico na cartografia do Brasil, Canudos se

apresenta como um lugar margem, desbaratado e destroado pelas foras do centro. Esse
desencontro geogrfico e poltico devedor de oposies binrias caras ao pensamento social
brasileiro, em que litoral e serto, urbano e rural, cosmopolita e provinciano se opem e se
excluem. No caso em questo, o jogo entre civilizao e barbrie leva represso e ao
extermnio de um dos pares: Agora: qual foi a atitude das autoridades, diante desse
movimento? Represso violenta. Uma guerra que durou um ano e mobilizou 10 mil soldados
e que terminou com a destruio do arraial e o massacre da populao (SCLIAR, 2003, p.
139).
Essa forma binria de dizer o serto, que opera na contraposio entre um Brasil
conhecido e um Brasil desconhecido, logo desencontrados e opostos, tende a desconsiderar a
dimenso bastante complexa que est justamente no encontro entre os lugares que formam
o pas como um todo, embora este todo no deixe de ser fragmentado e multifacetado. Esse
encontro no se d apenas pelo vis da geografia, mas tambm, e principalmente, pela
dimenso sociopoltica, pela aproximao dos personagens colocados em cena. No por
acaso, um mdico sanitarista do incio do sculo XX, estando no Rio de Janeiro, afirmou que
o nosso serto comea para os lados da Avenida (Cf. HOCHMAN, 1998).
Mas o fato que nem mesmo o livro de Euclides da Cunha insiste no maniquesmo de
que tanto o acusam. H de se dizer que existe ali, como bem destaca Alfredo Cesar-Melo
(2011, p. 79), uma conscincia de que, para alm da assimilao entre diferentes grupos
sociais e regies do pas, o problema da nao era se perguntar que tipo de assimilao o
Brasil desejava para si, uma vez que cidade e serto, modernidade e arcasmo so
constantemente articulados e entrelaados na vida social brasileira. Nesse sentido, em Os
sertes, Euclides de Cunha denuncia a maneira como os sertanejos so explorados e utilizados
como massa de manobra pelas elites citadinas e clama por um outro tipo de integrao entre
cidade e serto, na qual os sertanejos sejam incorporados plis como cidados.
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Em 1956, mais de meio sculo aps a publicao de Os Sertes, vem pblico

Grande Serto: Veredas, de Joo Guimares Rosa. Nesse intervalo, dezenas de livros foram
escritos retomando ideias de Euclides da Cunha.467 Basta citar o caso de um escritor baiano
que, ao tratar da vida sertaneja, tal como intitula o seu livro de 1927, reconstri a famosa
expresso euclidiana, propondo, no entanto, um outro perfil. Para Prado Ribeiro (1951, p. 19),
o sertanejo , por circunstncias tnicas e mesolgicas, um triste, ou seja, ele no a figura
belamente desenhada, superiormente cantada pelos trovadores e revistgrafos da Capital
Federal, como sendo um indivduo cheio de virtudes e de moral elevada. , pois, uma figura
cheia de defeitos, uns oriundos da sua formao tnica, outros originados da sua educao e
ignorncia completa que tem das coisas.468 Ocorre que Grande Serto: Veredas inaugurou
um novo modo de pensar e dizer o serto e o sertanejo.
O estudo mais bem elaborado que sustenta essa tese foi realizado por Willi Bolle, no
ensaio que intitulou grandeserto.br: o romance de formao do Brasil. O livro de Guimares
Rosa, segundo Bolle (2004, p. 8-9), funciona como um hipertexto, um network no qual o
serto o mapa alegrico do Brasil, pois h nele o desdobramento de alegorias que se
tratam, na verdade, de redes temticas, de modo que o sistema jaguno consiste na instituio
entre a lei e o crime; o pacto com o Diabo na alegoria de um falso pacto social; a figura de
Diadorim no desafio para desvendar o dissimulado e o desconhecido; e a fala do povo no
prprio labirinto da lngua. Logo, o que est em questo a primazia da linguagem. Pode-se
dizer que a elaborao da narrativa em forma de hipertexto em Grande Serto: Veredas um
modo de incurso no labirinto das linguagens polticas operantes na formao de um povo, de
uma nao. E o serto escolhido por Guimares Rosa como o locus para pensar no dilema
da formao da nao brasileira. Para Bolle, o livro de Rosa trata-se de uma reescrita do livro
467
Vale citar o que escreve Alfredo Cesar-Melo sobre essa questo: Foi o autor de Os sertes o artfice do
discurso que insere o sertanejo no centro da nacionalidade e que interpela o brasileiro letrado da urbe a conhec-
lo e valoriz-lo. Escrever sobre o serto depois de Os sertes no deixava de transparecer um desejo, por parte
do letrado brasileiro, de medir-se, de algum modo, com Euclides da Cunha. (Cf. CESAR-MELO, 2011, p. 71).
468
Interessante notar que, no prefcio da primeira edio de 1927, Prado Ribeiro (1951, p. 19) escreve: No sei
se algum j descreveu vigorosa e verdadeiramente o serto. Um dos poucos trabalhos que existem sobre esse
assunto o primoroso livro de Euclydes da Cunha, a obra clssica da literatura brasileira. Este livro mesmo
incompleto, pois o grande polgrafo nacional deu um cunho cientfico e panfletrio sua obra [...]. Tendo
nascido e me criado no serto da Bahia, venho agora dar publicidade este livro que julgo o reflexo fiel dos usos e
costumes dos sertes [...]. V-se que o autor reserva a si um lugar de autoridade para fazer o reflexo fiel do
serto da Bahia, argumentando que, tendo l nascido, poderia escrever de forma mais substanciosa. Argumento
pouco convincente, diga-se de partida, e que se revela insustentvel, posto que Ribeiro encerra a sua narrativa
com uma srie de preconceitos e esteretipos, pouco ou nada avanando no papel que se prope em relao ao
livro de Euclides.
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de Euclides, e o elemento principal e transformador dessa escrita reelaborada a figura do

narrador.
Existe, a princpio, uma aproximao entre os dois: O narrador de Euclides, assim
como o de Guimares Rosa, se oferece como guia atravs da Terra, respectivamente o serto
de Canudos, no norte da Bahia, e o Alto-Norte brabo de Minas Gerais. O eixo de ligao
entre essas diferentes partes do serto o Rio So Francisco. No entanto, h uma diferena
substancial entre ambos que est no tipo de olhar sobre o serto (BOLLE, 2004, p.53-54).
Euclides aparece como um narrador-cartgrafo, na expresso de Roberto Ventura.
Conforme Bolle (2004, p.53-54), ele apresenta o serto atravs de uma viso de cima, pois
comea o livro com um sobrevoo do Brasil, desde o planalto central at os confins de
Jeremoabo e Monte Santo. Nesse momento, o narrador euclidiano, subordinado ao cdigo da
geografia cientfica, elabora o seu tipo de olhar sobre o serto do alto da montanha. Exemplo
disso que, ao esboar a cartografia de Canudos, oferece ao leitor um golpe de vista do alto
da Serra de Monte Santo, de onde se tem idealmente uma viso panormica do teatro das
operaes militares: os tabuleiros, as caatingas e as serras.
Em Grande Serto: Veredas, o narrador tem voz na figura de Riobaldo, o jaguno
letrado, e a grande diferena do ponto de vista narrativo a travessia a que se prope.
Logo, as veredas so os caminhos para dizer o serto a elaborao de uma cartografia,
nesse caso, torna-se difcil e complexa. Diferentemente do narrador euclidiano, Riobaldo fala
de dentro do serto. No se trata mais de uma geografia ancorada na cientificidade dos
mapas, pois, embora exista no livro de Rosa o apoio na topografia real, h a incessante
inveno de espaos ficcionais. As travessias em espaos reais e fictcios se desdobram num
complexo jogo da linguagem que convida o leitor a uma participao ativa no labirinto que
o serto: labirinto no s geogrfico, mas sobretudo do pensamento: o serto como forma de
pensamento. De tudo que isso sugere, pode-se, por exemplo, refletir sobre um elemento
recalcado pela elite modernizadora do pas: o espao anrquico de uma populao
depauperada e crescente, que escapava ao controle e era oposto aos ideais de ordem e
progresso. (BOLLE, 2004, p. 78).
Os olhos que passam a estar voltados para o serto tem no narrador de Euclides um
jogo ambguo de aproximao distanciada o olhar de um engenheiro que no se desprende
de sua formao litornea. Por sua vez, o narrador rosiano tem nesse movimento uma
instncia formadora e projetiva, distanciando-se dos enganos dos caminhos para o leste para
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o mar, para o alm-mar, para a Europa enfim. Conforme Luiz Roncari (2007, p. 94),
Riobaldo se volta para o interior, para o serto, ele quer enfrentar seus demnios, e no
buscar uma civilizao j estabelecida, mas para a qual pouco havia contribudo. Essa
atitude, portanto, oposta s de Joo Miramar e Serafim Ponte Grande, dos romances de
Oswald de Andrade, os quais, do litoral que imitava a civilizao europeia, s tinham as vistas
para ela prpria e suas utopias. Guimares Rosa, por sua vez,
Ao escrever como o Serto, de modo no-linear, no sequencial, mas

de forma associativa e transitria, construiu [...] uma rede de redes
temticas, um hipertexto que, significativamente, se encerra
(encerra?) com o signo do infinito. A errncia do protagonista e a
organizao labirntica do saber por parte do narrador so viagens
atravs de um espao enciclopdico, o Grande Serto: Brasil, por
meio de trilhas ou links, que so as unidades de interconexo do
hipertexto (BOLLE, 2004, p. 88).
Estamos, portanto, diante das duas matrizes de maior fora para pensar o serto
brasileiro a partir do sculo XX: Os Sertes (1902) e Grande Serto: Veredas (1956). Para
avaliar a fora dessas matrizes, bastaria uma breve consulta gigantesca fortuna crtica
referente a esses livros. Cada uma funciona como reconstrutora dos significados de serto,
partindo de modelos, imagens e categorias existentes, recriando cenrios, estilos e figuras de
linguagem, inserindo de forma contundente o debate sobre as condies dos despossudos
frente aos donos do poder, ou seja, o debate sobre a nao dilacerada. 469 Evidentemente,
tais reconstrues se do no campo da linguagem. Antes de Euclides, autores como Jos de
Alencar, Franklin Tvora e Afonso Arinos consistiam nas vozes mais preponderantes sobre a
temtica sertaneja na literatura. No que as imagens presentes em seus textos tenham se
deslocado do imaginrio brasileiro, mas ocorre que, depois de 1902, conforme Dawid Bartelt
(2009, p. 21), houve uma reviravolta discursiva de enorme alcance, inclusive entre estudiosos
de literatura e historiadores:
O livro e seu autor foram encaixados desde cedo numa sacralidade

prpria. Convencidos [estudiosos de literatura e historiadores] do
formidvel efeito dos grandes textos e presos a um mtico conceito
469
No captulo intitulado A nao dilacerada, Willi Bolle considera a representao do povo como um dos
elementos constitutivos mais complexos de Grande Serto: Veredas, de modo que escreve: Minha hiptese de
trabalho que o retrato do Brasil neste romance centrado no problema da nao dilacerada. (Cf. BOLLE,
2004, p. 261-263).
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de autor, foi consenso durante dcadas que Os Sertes trouxeram o

serto para a conscincia nacional de forma abrupta e com isso na
minha terminologia estabeleceram uma virada discursiva, um amplo
contradiscurso.
Guimares Rosa, como foi dito, procede com a reescrita da obra mxima de Euclides,
de que resulta aquele que Bolle chama de o romance de formao do Brasil. Portanto, para
se tornar lugar e lugar poltico por excelncia, porque a partir dele pode se pensar a nao
o serto passa necessariamente pelo domnio e artifcios da palavra.
Luiz Costa Lima, ao resenhar grandeserto.br, assinala os mritos da interpretao de
Willi Bolle, mas pontua sua discordncia com relao ao modo como o livro de Guimares
Rosa colocado num patamar corroborativo dos ensaios sociolgicos e histricos sobre o
Brasil. O que est em questo a natureza da narrativa ficcional que, segundo o resenhista,
vai alm da abordagem documentalista marcante naqueles ensaios.
A partir do corretssimo contraste com Os Sertes, o autor, fiel ao

propsito de ler o romance rosiano como um retrato do pas, o
confronta com as interpretaes sucessivas de Gilberto Freyre, Srgio
Buarque de Holanda, Caio Prado Jr., Oliveira Vianna, Celso Furtado,
Raimundo Faoro, Darcy Ribeiro. Admite-se que desses paralelismos,
sobretudo com As Instituies Polticas Brasileiras (1949) e Os
Donos do Poder (1958), resultam esclarecimentos bastante
importantes para a decodificao da conversa de Riobaldo. Por eles, o
que permanecesse obscuro ou mesmo insuficiente nas explicaes do
ex-jaguno passvel de agora tornar-se meridiano. O Grande Serto
ento se reduz a um retrato que corrobora o que retratos anteriores
j nos tinham feito saber; corroborao de que seu objeto uma nao
dilacerada, e no porque o litoral se oponha ao serto, seno porque o
poder um s e, quer nas cidades, quer nos ermos, gera multides de
prias e excludos (COSTA LIMA, 2005, p. 192-193).
Embora a crtica maior de Costa Lima seja sobre esse papel corroborativo da fico
que o estudo de Bolle encerra frente aos escritos de socilogos e historiadores, fiquemos nesse
ponto sem o aprofundamento merecido no mbito do debate empreendido nos estudos
literrios acerca da funo do ficcional e da diferena da fico como arte que se estende
para alm da incidncia social em relao ao que o mesmo Costa Lima (2005, p. 193)
chama de abordagem documentalista que tem marcado a literatura e os estudos literrios
latino-americanos e brasileiros desde o sculo XIX. Pois justamente essa aproximao,
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considerando-a no como um prejuzo mas como um exerccio fecundo, que me interessa para
avanar na leitura dos variados modos de ver o serto, para alm da palavra escrita.
O ponto que aqui destaco a dimenso poltica que se opera na linguagem de Os
sertes e Grande Serto:Veredas, bem como em outros retratos do Brasil. So obras que
transformam o serto em um lugar poltico por excelncia, no circunscrito apenas
dimenso geogrfica, tampouco ao pitoresco. Da para o que Costa Lima, a partir da leitura de
Bolle, sintetiza substancialmente: o seu objeto [desses retratos] uma nao dilacerada, e
no porque o litoral se oponha ao serto, seno porque o poder um s e, quer nas cidades,
quer nos ermos, gera multides de prias e excludos (COSTA LIMA, 2005, p. 192-193).
***
Tendo em vista as reflexes at aqui realizadas, gostaria de tecer algumas

consideraes que na verdade so mais propriamente indagaes acerca da possibilidade
de interpretao da atividade fotogrfica e de imagens visuais tambm como modos de ver
o serto, inserindo-as na dimenso das linguagens polticas. Minha hiptese de que, como
lugar poltico, o serto, a partir de meados do sculo XX, alm da fora da palavra, passa a ter
um suporte potente na imagem visual. No cinema, o cangao como metonmia do interior
nordestino aparece em O Cangaceiro (1953), de Lima Barreto. Mas na dcada de 1960 que
ganha intensidade, com o Cinema Novo, a linguagem cinematogrfica como outra matriz para
ver e dizer o serto, destacando-se Deus e o Diabo na Terra do Sol (1963), de Glauber Rocha,
no por acaso filmado em Monte Santo.
Nas dcadas anteriores, porm, com as atividades fotogrficas intensificadas no
decorrer das guerras mundiais, a fotografia teve um papel proeminente na construo de
visibilidades de diversas partes do mundo. A profisso de fotgrafo foi revigorada com a
inveno de cmeras portteis que produziam imagens com melhor qualidade, a exemplo da
rolleiflex. Durante a Segunda Guerra Mundial e nos anos que a sucederam, fotgrafos
europeus partiram para outros continentes, com o intuito de expandir ou recomear a carreira.
Foi o caso dos franceses Pierre Verger e Marcel Gautherot que, depois de percorrerem
caminhos distintos em diversos pases, chegaram ao Brasil no final da dcada de 1930.
Embora cada um tenha construdo sua trajetria de forma autnoma e independente, foram
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companheiros em viagens ao interior da Bahia, mais especificamente na regio de romarias

que margeia o Rio So Francisco.
Evidentemente, quando aproximamos o escrito e o visual, ou melhor, as obras
anteriormente tratadas com as fotografias de Pierre Verger e Marcel Gautherot, coloca-se um
problema incontornvel em termos da natureza de cada uma dessas linguagens. Vimos que foi
possvel a Guimares Rosa reescrever o texto de Euclides, elaborando, assim, outro modo de
dizer e ver o serto. Mas isso se deu no mbito da escrita que, embora se trate de tarefa nada
confortvel, torna possvel, segura e fecunda uma anlise literria ou histrica comparando as
duas obras. Aproximar o visual e o verbal requer a ateno para a natureza distinta dessas
linguagens, mas, para alm disso, sobressai os modos como elas funcionam na dinmica das
construes culturais e polticas do pas.
Em minha proposta, essa aproximao se d, antes de tudo, no campo das
sensibilidades. Nesse sentido, preciso ampliar a noo de poltico para alm dos conflitos
de poder tornados visveis no trato recorrente da poltica. Tal noo ampliada perpassa as
dimenses mais insuspeitadas de prticas sociais e de criaes culturais que se tornam
representaes em linguagens visuais e escritas. Numa coletnea que rene diversos artigos
que indagam as tramas do poltico, o conceito ampliado de tal forma que:
Importa interrogar as sensibilidades e paixes, sua efetividade nas

socializaes e relaes de poder/submisso; sua presena nas
representaes e imagens que informam o mundo em que vivemos, re-
produzimos e que, muitas vezes, internalizamos como natural e
irreversvel. Sentimentos e afetos tambm atuantes nas prticas de
liberdade, nas poiesis que fomentam a cultura e o poltico. (SEIXAS,
CERASOLI, NAXARA, 2012, p. 9).
Por conseguinte, a fotografia pode funcionar como linguagem poltica carregada de

sutilezas, direcionada a contestar esferas de poder, denunciar abusos e mazelas sociais, propor
novas percepes do j conhecido, (re)elaborar afetividades e formas de relao com o mundo
ou o conhecimento mesmo do mundo. Considere-se, pois, a imagem visual como parte
integrante do processo simblico, que reformula e d sentido aos elementos presentes nas
relaes sociais. (LIMA, CARVALHO, 1997, p. 15).
O sertanejo antes de tudo um forte, concluiu Euclides. O serto me produziu,
depois me engoliu, depois me cuspiu do quente da boca, escreveu Rosa. O que dizer, ento,
quando olhamos uma imagem em que personagens de livros to marcantes parecem ganhar
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formas visveis? Quais pontos de encontro podemos elaborar, num sentido historiogrfico,
entre palavras e imagens como modos de ver e dizer este espao potente da linguagem poltica
brasileira que o serto? Como se elabora e se revela a face oculta da brasilidade, usando a
expresso de Moacyr Scliar, nas fotografias de Pierre Verger e Marcel Gautherot?
A princpio, cabe ressaltar que o interesse desses dois fotgrafos era por fotografar
paisagens humanas e naturais diversas, dotando da maior vivacidade possvel cada uma de
suas imagens, fosse da gruta do Bom Jesus da Lapa, da ilha de Maraj ou da cidade de
Tiradentes, no interior de Minas Gerais. Suas atividades fotogrficas, portanto, no se
restringem ao debate da nacionalidade brasileira. No entanto, o tema da nao dilacerada
est presente com grande relevo. Dessa forma, o que aproxima os fotgrafos dos romancistas
citados , sobretudo, a preocupao com os excludos. Esses excludos ganham uma certa
dignidade em vrias das fotografias, revelando que, mesmo em condies precrias, havia
uma vida social bastante dinmica. A propsito, tais fotgrafos no se propem a tematizar a
pobreza por si s, mas a fluidez da vida, as diversidades culturais e os diferentes rostos que
compem a pluralidade do mundo.
Nas imagens a seguir podemos perceber os vrios matizes sociais brasileiros
sertanejos, neste caso que so representados nas fotografias de Pierre Verger e de Marcel
Gautherot.
Figura 1. Bom Jesus da Lapa, BA. Pierre Verger. Figura 2. Rio So Francisco, BA. Marcel Gautherot.
Fonte: O Brasil de Pierre Verger lbum, 2006. Fonte: Bahia: Rio So Francisco... lbum, 1995.
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Figura 3.Canudos, BA. Pierre Verger. Figura 4. Braslia, DF. Marcel Gautherot.
Fonte: O Brasil de Pierre Verger lbum, 2006. Fonte: O olho fotogrfico... lbum, 2006.
Gentes de diferentes lugares e de um mesmo lugar aparecem nessas imagens. Esse

mesmo lugar, mltiplo e nico, consiste no serto de Rosa e de Euclides. Sua multiplicidade
revela romeiros, transeuntes, trabalhadores que tm posies movedias na sociedade
brasileira e que, muitas vezes, nem tm lugar. No por acaso, as duas primeiras fotografias
(figuras 1 e 2) abordam claramente a mobilidade, as viagens de destinos incertos, as travessias
de sertanejos. Nas outras duas (figuras 3 e 4), tal caracterstica salta aos olhos se conhecermos
as referncias geogrficas: Canudos e Braslia. Canudos se formou com a chegada de pessoas
vindas das mais diversas regies em busca de novas condies de existncia. Foi tamanho o
fluxo migratrio, margem do poder central do pas a ponto de amea-lo, que acabou por ser
destrudo pelas mos do Estado. Cinquenta anos depois da guerra, Verger fotografou diversos
cenrios, rostos, runas e atividades sociais do lugar. Braslia, ao contrrio, foi idealizada e
construda pelo governo federal, atraindo gente das mais longnquas localidades. Mas sua
aproximao com Canudos maior do que podemos imaginar, como demostra Nicolau
Sevcenko (2000) num texto em que destaca a caracterstica da peregrinao na histria do
Brasil uma histria em que o serto vira cidade e a cidade vira serto num vice-versa de
muitas vezes.
Pierre Verger fotografou os romeiros de Bom Jesus da Lapa e os comerciantes de
Canudos (figuras 1 e 3). Marcel Gautherot, com sua cmera, registrou transeuntes nas
margens do So Francisco (figura 2), possivelmente tambm romeiros, j que se trata da
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mesma regio de Bom Jesus da Lapa, no interior da Bahia. Alm disso, fez imagens dos
candangos nos arredores de Braslia, quando a cidade estava sendo construda num ponto
central do serto brasileiro. A fotografia que vemos (figura 4) evidencia o dilema que o
mesmo de Os Sertes e Grande Serto: Veredas: pessoas completamente deslocadas, de
cidadania negada, marcadas pelas constantes travessias e que, mesmo chegando no seio da
geografia que abriga o poder central, no conseguem transpor a imensa barreira da
desigualdade que marca o dilaceramento da nao. Nesse caso, a geografia retratada funciona
como uma alegoria brutal.
Marcel Gautherot, ao fotografar a mulher e seus filhos diante de uma moradia
improvisada nos arredores na nova capital federal uma das suas raras fotos em que as
pessoas posam diretamente para a cmera talvez estivesse fazendo a mesma pergunta que
fizeram Euclides da Cunha e Guimares Rosa: qual destino a nao reserva para os
despossudos?
Referncias
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Verso, 2000, p.75-107.
A IMPORTANCIA DO PERIODICO COMO FONTE: A CONTRUO DA

REPRESENTAO DO FEMININO RECIFENSE EM 1930 ATRAVES DA REVISTA
PRA VOC.
Ewennye Rhoze Augusto Lima
Mestranda. UFCG.
ewennyerhoze@gmail.com.
Considerada a Paris Nordestina, a cidade do Recife, capital do estado de Pernambuco,

tornou-se referencial de modernidade no inicio do sculo XX. Passando por reformas urbanas
que tiveram como modelo quelas realizadas primeiramente em Paris e posteriormente em
cidades tupiniquins como no Rio de Janeiro, Recife foi alvo de uma modernizao dos
costumes, tendo sido receptculo de discursos de modernidade advindos da Europa e dos
Estados Unidos que motivavam a transformao de um jeito tradicional de ser a uma
efervescncia social da inovao, do inusitado, dos aparatos modernos. Neste contexto
surge, em fevereiro de 1930, o peridico Pra Voc semanal ilustrado que era associado
empresa Dirio da Manh S.A que publicou matrias sobre vida social, cultura, moda, arte e
literatura todas com o intento de apresentar sociedade recifense as ltimas novidades
referentes a estes aspectos culturais, alm de ter contado, entre seus colaboradores, com Jorge
de Lima, lvaro Lins, Aurlio Buarque de Holanda, Josu de Castro e Mrio Melo na
composio das principais matrias da revista voltadas para o pblico feminino,
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especialmente o das elites da cidade. O objetivo desta pesquisa, portanto, investigar como a
revista Pra Voc apresenta uma imagem feminina ideal a partir da indumentria e dos
esteretipos retratados em suas pginas, projetando, desta feita, um rosto para a tida mulher
moderna no Recife, ao passo que se torne possvel compreender certas mudanas cotidianas
e de costumes nas prticas do bem vestir, na dcada de 1930.
Palavras-Chave: Feminino; Recife; Revista Pra Voc.
1. Recife moderno: uma Paris nordestina?
O Recife uma dessas cidades de forte tenso entre o moderno e o tradicional. A sua
historia esta atravessada por momentos de deslumbramentos e fantasias sobre o seu futuro
possivelmente moderno, pelo medo de v-la distante das tradies e o desejo de reafirmar seu
passado profundamente idealizado470.
A mencionada cidade passou por inmeras reestruturaes que perduraram cerca de
um sculo, todavia, destacaremos os anos posteriores ao intenso perodo de reformas ocorrido
entre 1909-1926471. Em um primeiro momento deste perodo (1909-1915) vemos que as
modificaes iniciaram-se atravs do Plano de Saneamento do Recife apresentado pelo
engenheiro Saturnino Brito - este programa de obras integrou a primeira reforma urbana do
nordeste a segunda do Brasil, sendo implementado no intuito de promover uma reforma
completa no bairro porturio a partir do marco zero, que incluam medidas higienistas, como a
reorganizao da Inspectoria de Hygiene. Em um segundo momento (1922-1926), o Governo
de Sergio Loreto efetivou vrias obras de expanso urbana nas periferias, a exemplo do
Derby, como tambm construiu a Avenida de Boa Viagem e a modernizao de vrios largos
e praas. Podemos ver os reflexos desse segundo periodo na imagem abaixo, datada da edio
de 31 de maro de 1930.
470
IDEM. IDEM. PP. 25.
471
MOREIRA, 1995.
745
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Tema: O Recife que se renova
Por serem reas consideradas ermas do centro e recm construdas, a urbanizao dos
bairros Derby e a Avenida de Boa Viagem por exemplo, ocorreram efetivamente no perodo
de circulao da Pra Voc. Assim, podemos acompanhar este processo atravs de algumas
matrias que corriqueiramente tecem elogios as novas edificaes assim como propagandas
que anunciam, de maneira indireta, o pice da modernidade. Essa postura teria o intento de
modificar no s os aspectos estticos como tambm a prpria mentalidade da populao. 472
Quem no consumisse as palavras possivelmente ao ver as imagens modernas participaria do
discurso iluminista e pedaggico473 por outras vias474.
472
REZENDE. 1997. PP. 41.
473
IDEM. IDEM. PP. 42.
474
A dcada de 1930 caracterizou-se, no Brasil, pela perda da hegemonia pelos latifundirios cafeicultores e pela
emergncia da burguesia industrial brasileira. A estruturao do Brasil urbano-industrial e o projeto liberal-
industrializante, sobrepondo-se s elites rurais, desenharam, de forma gradual, uma nova configurao da
acumulao capitalista no Pas, no sentido da implantao de um ncleo bsico de indstrias de bens de
produo, bem como na redefinio do papel do Estado em matria econmica, visando tornar o plo urbano-
industrial o eixo dinmico da economia (MENDONA, 1985: 13). A nova situao, implantada a partir dos anos
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Tema: A maior concepo moderna para o lar.
Atravs do anncio acima vemos como a Frigidaire General Eletric ostenta o titulo de
maior concepo moderna do lar. Em exibio no salo de demonstrao da Pernambuco
Tramways & Power Co. Ltd. o produto ganha ares de engenhoca, extravagante ao ponto de
ser exibido, ao mesmo tempo em que foi apresentado como uma necessidade para os lares que
desejavam desfrutar com plenitude da modernidade. Nesta feita, constatamos decisivamente
que o fetiche da mercadoria em exibio presente nas sociedades modernas modificam as
significaes dos objetos, redefinindo ou omitindo o seu valor de uso a mercadoria passa a
1930, veio modificar profundamente o quadro das aspiraes sociais, surgindo nesse processo novas exigncias
tambm no que tange educao (VENTURA, 2001).
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exercer profunda seduo, materializada em parte por propagandas que revelariam o poder do
consumo. necessrio que lembremos o quanto a vitrine da modernidade pode ser parcial,
pois ao mesmo tempo em que h o encantamento das multides por estes novos signos do
moderno h a frustrao por no ter condies econmicas de consumir.
As elites delegam-se como agentes da modernizao propagando as benesses do
moderno em nome de todos, j que elas verdadeiramente poderiam consumir os significantes
deste transcurso, atribuindo-lhe as acepes e funes em beneficio prprio. Comportam-se
como vanguardistas iluminadas, diante das trevas que, para elas, tomam conta da maioria da
populao. Sentem-se no direito de ousar ou de dar aquilo que era moderno como salvao
para os tantos problemas que cercavam a sociedade brasileira475. Ainda assim, tudo o que
faziam era cercado pelo medo da insubordinao popular. Estas colocaes podem ser
constatadas em algumas matrias de nossa fonte privilegiada, pois, por mais que a Revista
Pra Voc propague enunciados modernizadores, volta e meia visvel transcursos ou
imagens que sequenciavam antigos hbitos populares.
1.1 Transitando entre o moderno e o tradicional.
No Recife, na dcada de trinta, a fora das tradies e das dificuldades sociais e

econmicas impedem que a modernidade apresentasse a excitao e a velocidades das capitais
europeias.
A cidade vinha j, convivendo com muitas das chamadas invenes modernas. Alm
das reformas que citamos, os anos que precederam 1930 assistiram a instalao da luz eltrica
nas suas ruas como tambm os bondes eltricos trafegando e causando alvoroo em 1914.
Uma nova rede de esgotos, projetada por Saturnino de Brito, inaugurada, em 1915, expressara
a preocupao com a higiene e a sade publica. O Recife presenciara outro antes inimaginvel
evento quem ocorreu em 1916: o seu primeiro desfile de modas, no Teatro Moderno,
promovido pela Casa Godim, que mexera com os hbitos provincianos da poca476.
Outra apario, que perturbou alguns e alegrou a outros, ocorreu em 22 de maio de
1930: a passagem do Zeppelin pela cidade causou grande alvoroo e foi largamente noticiado
pelos peridicos que, como a Pra Voc, identificaram aquele ocorrido como um dos maiores
475
REZENDE. 1997. PP. 56.
476
IDEM. IDEM. PP.59.
748
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smbolos do advento da modernidade no Recife. O cotidiano relatado nas paginas aludidas

revela como as pessoas da cidade viam o mundo e se organizavam pra viver o corriqueiro
sofria alteraes com ocorridos como a
passagem do Zeppelin, visvel nas imagens
abaixo.
Tema: O Graf Zeppelin Aspectos

apanhados pela nossa objectiva durante a
permanncia, em Recife, do gigantesco
dirigvel.
Tema: O Graf Zeppelin

voando sobre a torre do Dirio
de Pernambuco.
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Atravs das imagens, matrias, poesias e crnicas a imprensa se apresenta como um

vasto territrio de discursos vrias revelaes so conhecidas, os preconceitos se mostram
ou se disfaram, a permanncia das tradies ou alvoroo das novidades ganham seus
adeptos477.
Por muitas vezes, a ruptura brusca com o passado preocupa. Algumas imagens
passam a ser preservadas aquelas que talvez traduzissem a alma do povo. Eis uma das
muitas tenses vividas nos estertores da Republica Velha: a aflita relao entre o moderno,
exaltado pelos admiradores do progresso, e a tradio, defendida pelos conservadores ou
pelos que temeriam os exageros das rupturas. O nosso maior problema estaria em definir onde
essas zonas impem suas fronteiras e onde elas podem ser tombadas.
O Recife manteve a tradio de uma imprensa ativa e polemica que acompanhava a
movimentao social e cultural. Alguns intelectuais utilizaram desta ferramenta para
demonstrarem sua resistncia a certas inovaes, a exemplo de Gilberto Freyre e o Manifesto
Regionalista478, que abertamente defendia as tradies e atacava a modernizao que
477
IDEM. IDEM. PP.64.
478
O regionalismo que irrompe no Manifesto regionalista difere daquele que ressoar em parte do romance
nordestino da dcada de 1930. Muitos dos ttulos que acabaram por receber o rtulo de regionalistas possuem
uma perspectiva absolutamente diversa da sugerida pelo Manifesto. Coincidem no ponto de partida, o Nordeste,
mas se opem nas concluses crticas quanto situao social da regio.3 claro que, em alguns autores, as
propostas do regionalismo de Freyre possuem uma grande ressonncia, no como aplicao de um programa
sociopoltico nas elaboraes estticas, mas como signos compartilhados de um ambiente intelectual e de
percepo das transformaes sociais. Em 1926 ocorria na cidade de Recife o I Congresso Brasileiro de
Regionalismo, resultado de reunies entre intelectuais simpticos ideia e que se encontravam, desde 1923, na
casa de Odilon Nestor. Entre eles, destacavam-se Gilberto Freyre e Jos Lins do Rego. Estes se consolidariam
como os principais representantes do movimento, tomando esse termo num sentido bastante limitado, pois no
possvel conferir a ele uma sequncia linear e organizada. A importncia simblica do Manifesto fica patente
quando vislumbrada no contexto dos anos 20 e a partir dos debates que busca estabelecer diante dos discursos
intelectuais em voga. O pano de fundo a modernizao capitalista que d seus primeiros passos no decnio
de 20, com a ampliao dos aglomerados urbanos, a expanso das relaes mercantis, a urbanizao e a
decadncia j em estado avanado da grande produo canavieira do Nordeste. As disposies que definiam o
campo intelectual giravam, em certa medida, ao redor dos debates advindos com a renovao esttica e
750
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ameaava dominar a cidade, aos olhos do autor. No hall de suas obras, que transitam da
gastronomia poltica, percebemos que Freyre tende a construir uma ode aos costumes
tradicionais recifenses, exaltando sempre o sossego do campo em detrimento da
superficialidade da vida urbana. O mesmo no escreveu para a Pra Voc. Todavia, existem
fotografias do cotidiano popular publicado na Revista assim como poesias e crnicas que
edificavam seu regionalismo.
cultural propugnada pela chamada Semana de Arte Moderna de 1922, ocorrida em So Paulo. O modernismo,
por sua vez, sugere um aspecto da mobilizao intelectual quanto s possibilidades do progresso durante a
Repblica Velha e apontava para o esgotamento dos modelos estticos hegemnicos durante o perodo
(SANTOS, 2011. PP. 401).
751
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Tema: Velha Cachimbeira.
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Tema: Mulata de minha terra.
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Como vimos nas imagens anteriores, ao mesmo tempo em que a fonte privilegiada
noticia os aspectos do moderno necessrios, faz odes ao cotidiano corriqueiro, simples e
distante das engenhocas maravilhosas assim como da esttica que acompanhavam os novos
tempos. Longe de integrar os novos espaos de sociabilidade, como cinemas e clubes, a velha
cachimbeira se mantm na feira, local regularmente apresentado como sendo dos populares.
Assim, construiu-se uma imagem burlesca e deleitosa para os annimos que estampavam as
colunas que representariam a tradio local. Para alm dos populares a coluna tambm trazia
imagem de animais, como bois e ces de caa, e construes tombadas, como o Forte Orange
e o Forte do Buraco. Com tal caracterstica, a Pra Voc nos d a entender que os novos locais
e sociabilidades que o Recife vivenciava passavam ao largo de suas tradies.
1.2 Novos espaos, novos modos.
Vivendo sua belle poque, a cidade do Recife agita-se culturalmente, tendo constantes
espetculos e festas - mas o grande frenesi ocorre com a popularizao do cinema. Uma
sensvel mudana de hbitos pode ser constatada tendo em vista o fascnio exercido pelo
cinema sobre as pessoas. O Recife perdera, aos poucos, seus fortes ares provincianos. Novas
diverses foram assumindo lugares no gosto da populao, motivando deslumbramentos479.
Com o cinema, o Recife alarga os seus horrios noturnos, movimenta-se mais o centro
da cidade, mais assuntos para conversar, novos dolos, novas sedues, novos e agitados
pontos de encontro. No se fica mais restrito as festas de fim de ano, aos fandangos, aos
pastoris, aos mamulengos ou mesmo aos circos de cavalinhos que divertiam a todos480.
Ordinariamente presenciamos nas paginas da Revista Pra Voc a programao dos
cinemas com os filmes em cartaz e os horrios; tambm possvel encontrar psteres das
estrelas do cinema e entrevistas ou at mesmo matrias sobre a produo de filmes. Como
vemos no cartaz acima, para alem do atrativo da imagem lemos ide ouvir a voz maviosa, ou
melhor, com a passagem do cinema mudo para o falado houve a consagrao deste como
melhor divertimento. Das mltiplas matrias abordadas, vemos a seguir dois exemplos da
importncia do cinema.
479
IDEM. IDEM. PP.77.
480
IDEM. IDEM. PP.78.
754
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Tema: A divina dama
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Tema: Cinema, minhas impresses da America.
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Tema: Cinema, os programmas da proxima semana.
Para alm do cinema, existiam os eventos em clubes que eram largamente difundidos
como importantes momentos de sociabilidade das elites recifenses. Sendo assim, hbitos
provincianos no poderiam ser perpetuados. Por muitos momentos nossa fonte privilegiada
trs um verdadeiro compndio sobre os bons modos em publico em parte, direcionados para
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higienizar os indivduos como tambm para dar-lhes as regras de etiqueta necessrias.

Acompanharemos um exemplo na imagem abaixo:
Tema: Uma lei de gastronomia.
A matria trata de algo bem simples: que no deveria utilizar taas pequenas para
vinhos. O correto seria utilizar taas grandes. O destaque da imagem fica para a figura de uma
moa caracterizada como moderna, oferecendo uma taa de vinho a uma jovem cheia de fru-
frus que representaria o arcaico. A segunda jovem abandona seus hbitos a soltar a pequena
taa de vinho do porto e adentra na modernidade, quando opta pela taa grande.
Possivelmente essa seja uma das imagens mais emblemticas da nossa fonte privilegiada,
758
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__________________________________________________________
tendo em vista que ela representa ilustrativamente o verdadeiro processo de continua mutao
vivenciada pela cidade do Recife.
Bibliografia:
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759
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__________________________________________________________
PRODUO DE CONHECIMENTO HISTRICO E TEORIA DA IMAGEM:

REVISO BIBLIOGRFICA E POSSIBILIDADES METODOLGICAS NO USO DE
FONTES VISUAIS
Fabiana Bruce da Silva

UFRPE
fabiana.bsilva@ufrpe.br
Considerando a histria da Histria, teria sido bem recentemente que os historiadores

passaram a se preocupar com as fontes visuais que se acumulam em seus arquivos. Quando
a prpria ideia de arquivo passou a evocar o empenho e o lugar do historiador que seleciona,
que problematiza e imprime sentidos quilo que narra. Muitos alunos, nestes ltimos dez anos
de pesquisa e ensino, me perguntam sobre como fazer falar as fontes visuais. Respondo,
floreando ou no, que as imagens aderem quele que fala, que ideologia e tica esto ali
implcitas, para depois descer ao observador e suas tcnicas. A operacionalizao da escrita
histrica, por esse vis, pressupe uma disponibilidade para o encontro com outras
disciplinas, trabalha nas fronteiras, est atenta s reciprocidades. Sua escrita, mais ou menos
criativa, contm o no dito. Traz as vises de mundo, interpretaes e prticas, que o
historiador vai questionar quando se v diante de imagens. Assinala os regimes de
visibilidade, os vnculos culturais da escrita, as questes institucionais. Por isso, o texto que
apresento neste Simpsio Temtico uma experincia compartilhada, uma reviso
bibliogrfica, para fazer aparecer formas distintas e dialgicas dessa experincia. Uma teoria
da imagem, refletindo (e refratando) seus usos na produo de conhecimento histrico.
Palavras-chave: historiografia, teoria da imagem, fontes visuais.
De uma fotografia, uma histria
() irrecupervel cadaimagem do presente que se dirige

aopresente, sem que esse presente se sintavisadoporela. Walter
Benjamin, tese 5, Sobre o conceito de histria, 1940.
Todaimagem do passado que nos importa sempresbitaatualidade.

- Mauricio Lissovsky, 2009.
(...) ensaio* no sentido estrito da palavra" "a cada olho, talvez, os
contornos (...) apresentam uma figura diversa""os mesmos estudos
que serviram a esse trabalho podem facilmente, em outras mos (...),
conduzir a concluses essencialmente diversas - Jacob Burckhardt,
1860.
760
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Tomamos como exemplo introdutrio deste ensaio uma fotografia j clssica,

bastante conhecida, de Alfred Stieglitz, The Steerage, feita em 1907 e contada pelo prprio
fotgrafo, sendo recontada por Mauricio Lissovsky, atravs de quem nos aproximamos481.A
fotografia se d quando Stieglitz viajava para a Europa com sua famlia, a bordo de um
luxuoso transatlntico, o Kaiser Wilhem II, e se afasta, entediado com a sua primeira
classe482. Ele vai na balaustrada do convs e olha para baixo, para a segunda classe, na parte
inferior do tombadilho. Ao olhar, lhe veio mente um Rembrand, e ele imagina se o artista
poderia ter sentido o mesmo que sentia: aquelas formas relacionadas aos mais profundos
sentimentos humanos. Para ele, a experincia lhe daria uma foto, e admirando-se com o que
havia realizado, sua ao configuraria um passo em minha prpria evoluo. Uma
descoberta espontnea, diria.
A fala e o ato de Stieglitz, nos sugerem uma passagem importante na viso que se tem
da fotografia, entre o fato da imagem fotogrfica se apresentar como uma vista ao largo (um
lugar pr-moderno), resultado de um registro mecnico fixado em substncia sensvel, para
um movimento que se d alm disso (um lugar onde o ponto de vista se constituiria): uma
experincia que possibilita uma transposio de impresses subjetivas do artista, onde o
corpo estaria comprometido, onde amarca do mundo que
elefotografaaparececomo impressa na alma. Em Stieglitz, que inauguraria este movimento,
mesmo sem lhe dar completa realizao483, a
() fotografiajestaval, esperandoporele, desde os primeirosdias da viagem,
mas foi preciso que se afastasse de sua posio e grupo social, numa
tpicadescrioinicitica, para que, em suas prpriaspalavras, outromarco na
fotografia fosse alcanado484.
481
LISSOVSKY, Mauricio. A paisagem e a provenincia dos lugares, publicadoem : contemporanea |
comunicao e cultura - vol.09 n.02 agosto de 2011.Como palestra, disponvel na internet:
https://www.youtube.com/watch?v=Sh07Yv9kBAAAcesso em 20 de junho de 2016. Fragmentosdesteraciocnio
o autorapresentouquando o convidei para dar duaspalestras no encerramento do curso E se as
imagensnoexistissem ? Discutindo registros visuais e suas passagens entre arte, tica e encantamento. O curso
foi pormimministrado na Fundaj/Cadif, do Derby, entre maio e agosto de 2010. Eu haviarecm-adquirido o livro
A mquina de esperar , do autor, publicadoem 2008.
482
Disponivel na internet : https://en.wikipedia.org/wiki/The_SteerageAcessoem 20 de junho de 2016.
483
Esta realizao aconteceria muito mais em Anselm Adams e Walker Evans: cf. Lissovsky (2011).
484
Os exemplos de Lissovsky, sistematizados, se complexificam e se estendem a outrosfotgrafos que
aperfeioam e constituemefetivamente a experinciamoderna, nassensaes, escolhas eexperincias que
podemserrepensadas na contemporaneidade. Elediscorre sobre dois pilares da fotografiamoderna, em suas
experinciassubjetivas , Walker Evans e Rodchenko.
761
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__________________________________________________________
Para Lissovsky,
afotografias podia ver diferentemente, ver de um modo novo, como
fotografia moderna, na medidaem que tornavapossveltambm, e no
mesmomovimento, no ver de modo usual. Ao se afastar e ver
subjetivamente, mentalmente, Stieglitz teriarealizadoalgocomoumadobra, um
piscar os olhos
Um movimento de retirar-se, de recuar, de deixar de ver poralgummomento, umausentar-se

significativo na compreenso da imagem. Que se processariacomoum horizonte de
arruinamento (umencontrocom a ruina), umdesenraizamento, umestranhamento, para ver de
novo485. DizLissovsky : A dobra que constitui a paisagemdeixa de
serumacondiotranscendental de sua visibilidade e imiscui-se no prprioato de ver
(Lissovsky, 2011apud CRARY, 1995). ReferenciandoKant, Barthes, Derrida, Paul Strand,
Picasso e Dziga Vertov, o autoracentua que a
imagemmodernaganhamaterialidadesemopacidade com o instantneo, e que
constituiumapaisagem que pisca , (2011, p. 47). Mesmo o olharcontemplativo estaria
sempreinfectadopelopisco , pela dobra,por este ausentar-se486.
Considerando que esse piscar, esse fechar os olhos (esse ausentar-se, como diria Walter
Benjamin) algo que faz ver bem uma foto, me atrevo a tomar a metfora e a experincia
do fotgrafo observada por Lissovsky - como meta-narrativa e constituir uma outra metfora,
significar de outra forma, para chamar a ateno do historiador que pesquisa e ensina
imagens, que pretende produzir conhecimento histrico ao usar as fontes visuais e
escrever histria.
Como foi possvel o uso de fontes visuais na produo de conhecimento histrico?
No uma pergunta simples de responder, tendo em vista as consideraes introdutrias, mas

tambm em relao a diversidade de posies e argumentos dos historiadores, suas intenes
485
Relembrando ainda Clifford Geertz, quando investiga qual presena se esconderia, no piscar nativo.
GEERTZ, Clifford. A interpretaodasculturas. Rio de Janeiro : LTC, 2008.
486
Lissovsky, op. cit., 2011. Referencio tambm MACHADO, Arlindo. A iluso especular. Uma teoria da
fotografia. So Paulo: Gustavo Gili Brasil, 2015 e tambm CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria
da sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
762
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e sua capacidade de influenciar a gesto de instituies que produzem e reproduzem mtodos

legitimadores na disciplina. As possibilidades combinatrias disponveis ao historiador
quando usa, pensa imagens e procura dar visibilidade s sociedades histricas que estuda,
investigando como elas se do a ver, demandam uma imerso em processos de significao
entre aquele que olha, mental e subjetivamente e o mundo487.
Para que se realize a compreenso de novas operaes e a produo de sentidos novos

preciso que o assunto, fontes visuais e produo de conhecimento histrico, se d como
recorrente, at a lio ser aprendida. Seja em funo da pergunta, do tema da pesquisa e/ou da
documentao base acessada, imprescindvel considerar que ao assumir trabalhar com
fontes visuais implica-se inicialmente reconhecer a hegemonia de um lugar social,
institucional, que valoriza e gerencia a escritura da histria como conhecimento histrico,
evidenciando, por exemplo, os elementos de uma herana do passado de base informativa,
iconogrfica e iconolgica e, mais recentemente, marcado por um linguisticturn488. Adotando
tal prtica discursiva para tentar imprimir outra leitura, se possvel -, seria inevitvel
relacionar operaes e mtodos de pesquisa que valorizam esse tipo de documento (faz-la
ser vista) e seus procedimentos advindos de uma Histria da arte, aos moldes de Emile Mle
(1852 1954) ou Erwin Panofsky (1892 1968), mais conhecido no Brasil. Daniel Russo,
por exemplo, ao fazer uma leitura da influncia de Mle nos estudos da imagem na Frana
atual chama ateno para a singularidade do seu trabalho que, focando nas imagens das
Catedrais medievais, procura eliminar
osobstculosfalsamentemantidos pela obstinao de se
quererfazercorrespondertextoss imagens, que se tornamao logo do tempo
seusapndicesobrigatrios. Aqueles, no entanto, nosonecessrios, porque
semcessar as imagensultrapassam os textos, ignoram-nos e tornam-se fontes
de novas situaesimaginadas para alm da referncia a umarelaocom o
487
Os problemas de naturezaepistemolgica e cultural tradicionalmenteassociados documentaofotogrfica,
como os conceitos de memria, passado, histria, testemunho, realidadesensvel, representaovisual, etc.,
seriamrecorrentesnos estudos da imagemfotogrfica no Brasil. Cf.: CARVALHO, Vnia, LIMA, Solange,
CARVALHO, Maria Cristina e RODRIGUES, Tnia. Fotografia e histria: ensaio bibliogrfico. In: Anais do
MuseuPaulista. So Paulo. N. Ser. v.2 p. 254 ; UlpianoBezerra de MENESES, no seu Fontes visuais,
culturavisual, histriavisual. Balanoprovisrio, propostascautelares. In : Revista Brasileira de Histria. So
Paulo, v. 23, n 45, pp. 11-36 2003, considera a necessriavalidao do conceito de visualidade nos trabalhos
dos historiadores : a set ofdiscoursesandpracticesconstitutingdistinctiveformsof visual experience in
historicallyspecificcircumstances, referenciando CHANEY, David C. Contemporarysocioscapes. Books on
Visual Culture. In Theory, Culture&Society (London), v.17, n.6, pp.111-24, 2000.
488
Cf. o balano de Paulo KNAUSS. O desafio de fazer histria com imagens,arte e culturavisual. Artcultura, v.
8, n. 12, 2006, UniversidadeFederal de Uberlndia, Instituto de Histria.
763
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mundofundadaexclusivamente na interpretao489
Intentamos, com isso, complexificar o debate, que parece apenas comear, supondo uma
mudana, mais recente, na mudana j legitimada entre historiadores (a da aceitao das
fontes visuais na produo de conhecimento histrico, inicialmente), na
contemporaneidade490. Se temos que constituir sries compostas de documentos visuais491 e
documentos correlatos, se precisamos fazer uma escolha temtica e legendar, seria possvel
tambm fazer estes documentos dialogarem instituindo outras posies e outras relaes?
Menos lineares, menos instrumentais? O historiador que pergunta, j se acostumou a usar
tipos documentais distintos em suas pesquisaso que, convenhamos, acontece em toda a
pesquisa histrica, enriquecendo-a sobremaneira492.
Hoje em dia temos desafios novos como a constatao que a linguagem o foco de
observao do historiador as ordens do discurso e nos mobilizamos a compreender
como essa mudana em foco se processou e se a nfase dada a ela, pelas instncias de
legitimao, percebem-na como conjunto heterogneo, lingustico e no lingustico, que
incluiria virtualmente qualquer coisa no mesmo titulo, como nos chama ateno Giorgio
Agamben493. por essa, entre outras razes, que nos perguntamos por que, se estamos to
489
Cf. RUSSO, Daniel. mile Mle (1862-1954) : l'invention de l'iconographie historique. In: Perse. Comptes
rendus des sances de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 148e anne, N. 4, 2004. pp. 1641-1650. Doi
: 10.3406/crai.2004.22817Disponvel on line :http://www.persee.fr/doc/crai_0065-
0536_2004_num_148_4_22817Acesso em 20 de junho de 2016.
490
Esta aceitao decorre tambm pela emergncia de sistemas internacionais no tratamento de Colees e
Arquivos de imagens, fotogrficos, em especial, como o ISAD G - General International Standard
ArchivalDescription, e o seu correlato para os documentos fotogrficos, pensados em 1999 e revisados e
adotados pelo CONARQ, no Brasil, depois de 2000, disponveis online. Solange Ferraz, analisa essa
standardizao no artigo Fotografias como objeto de coleo e de conhecimento. In: Anais do Museu Histrico
Nacional. Rio de Janeiro: MinC/IPHAN Edio alusiva aos 60 anos de lanamento do vol. 1 (1940), 2000.
Outra questo importante neste processo a consolidao institucional da Histria oral. Cf. PEREIRA NETO,
Andr Faria, MACHADO, Brbara Arajo e MONTENEGRO, Antonio Torres. Histria oral no Brasil: uma
anlise da produo recente (1998/2008). In: Regional Oral History Office (ROHO) Office of The Bancroft
Library na Universidade de Berkeley, na Califrniaem 2006 e no XXIV SimpsioNacional da
Histriaorganizado pela AssociaoNacional de Histria (ANPUH) realizadoem So Leopoldo, Rio Grande do
Sul em 2007.
491
Na Frana usa-se correntemente aexpresso documentos figurados traduo literal, direta, da expresso
francesa documentsfigure: Documents composs essentiellement d'images fixes comportant un lment de
dessin, de figuration graphique ou photographique. Voir aussi CARTES ET PLANS, DOCUMENTS
PHOTOGRAPHIQUES . In : Dictionnaire de terminologie archivistique. Direction des archives de France,
2002. Mise en forme par les Archives dpartamentales du Nord, 2007.
492
Dois informe: arquivos de fotografia produzidas analogicamente so objeto das pesquisas as quais me dedico.
Foi Julia Kristeva, ps-estruturalista, entre a crtica literria e a psicanlise, quem elaborou a ideia de
intertextualidade, em 1966.
493
Posso falar que Stieglitz teria olhado com positividade a escadaria. Cf. AGAMBEN, Giorgio. O que um
dispositivo? In: O que o contemporneo e outros ensaios. Chapec, SC: Argos, 2009.
764
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arrodeados de imagens e se elas nos so vinculadas como linguagem, temos tanta dificuldade
em entender as implicaes do observador (sua positividade) e que seria imprescindvel
marcar um encontro com a incerteza? Partimos do pressuposto que o debate, frutfero para a
pesquisa histrica, implica a disponibilidade para a compreenso dessas tenses.
Mas, ento, j corrente a ideia que foi preciso que a Histria mudasse. Mudasse como? Sob
alguns aspectos que se complexificam, dependendo das operaes realizadas pelo historiador
na equao das demandas da pesquisa, a considerar um lugar social, valores estruturantes e
processos correlatos494. Entre historiadores na contemporaneidade a prpria noo de tempo
que vai ser revista, pois o tempo do historiador no mais somente o passado l atrs, tendo
acontecido ao largo sem nenhuma ressonncia no presente. Ele se manifestaem
simultaneidade, por conta das distncias estabelecidas, onde possvel perceber
sobrevivncias e gestos de mudanas495. Lissovsky,recuperando o conceito em Arlindo
Machado, nos chama ateno para a possibilidade de instituir uma histria a dar-se menos
cronologicamente e mais cronotopicamente: aquele movimento de estar-se fora, como
anamorfoses produzidas na pelcula pelo registro de um objeto que estaria em movimento
(que teria virado esttua num momento, como na brincadeira infantil), uma inscrio do
tempo no espao, cujo resultado a distoro da figura; uma atitude nica que brilha num
instante fugidio496. Um tempo que estaria fora da imagem, apesar de ter ali fixado sua
passagem: uma durao de fora, que aparece por dentro, na fotografia, de onde possvel
inferir experincias e sobrevivncias497.
do presente que o historiador pergunta, onde se v implicado498. Ele necessariamente

dialoga com outras disciplinas, as Cincias humanas e sociais, em especial (a Antropologia, a
Sociologia, a Psicologia Social, as Artes), trabalhando nas fronteiras, em articulao direta,
494
CERTEAU, Michel de. A operaohistrica. In : LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre. Histria :
novosproblemas. Rio de Janeiro : Francisco Alves, 1976.
495
Cf. DIDIER, Maria Thereza, BRUCE, Fabiana e FALCO, Lcia. Histria(s) e ensino de histria. In:
Cadernos deCincias Sociais da Fundao Joaquim Nabuco. Vol.22, n.2, jul/dez., p. 199-210.
496
LISSOVSKY, Mauricio. A mquina de esperar. Rio de Janeiro: Mauad X, 2008; cf. tambm BENJAMIN, op.
cit.
497
Para o assunto, cf. uma iniciao ao estudo de DIDI-HUBERMAN, Georges. O que vemos, o que nos olha.
So Paulo: Editora 34, 1998. E a WARBURG, Aby. Ninfa fiorentina. Fragmentos de um projeto sobre ninfas.
Disponivelonline: http://cargocollective.com/ymago/Warburg-Txt-3 Acesso em 20 de junho de 2016.
498
Idem ibidem; RIES, Philippe. O tempo da Histria. So Paulo : Unesp, 2013.
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mas subjetiva, com os modelos dos outros, atravs dos quais realiza sua crtica histrica,
atento s reciprocidades.A ideia de, com isso, precisar processar escolhas no estranha
historiografia mais recente, diramos assim, desde a segunda metade do sculo XX, desde as
terceiras geraes dos Annales, a Nova Histria, que referenciamos mais pontualmente
atravs da Coleo Histria: novos objetos, novos problemas, novas abordagens, publicada
no Brasil em 1976. A considerar tambm a abertura da noo de documento e, por
consequncia, de arquivo, que vo aparecer, no primeiro caso, como elaborado pelo
historiador e por suas instituies legitimadoras e, no segundo, como uma possibilidade
metodolgica, uma forma atravs da qual o historiador d sentido aos papis dos quais no
consegue se separar e com os quais d significado ao mundo, como nos diz Jacques Le
Goff499. Sobre o arquivo referenciamos ainda Arlete Farge, para quem:
Os arquivossovestgios e lugares: vero ou inverno, sempregelado ()

So singulares e complexos, na razodiretaem que sosaboreados.
precisodesvend-los em sua materialidadecomoummar no qual se mergulha e
onde o afogamentopodeocorrer. Adefiniocientfica de fundos de
arquivos, felizmentenoesgota nem seusmistrios nem sua profundeza. 500
O historiador, com isso:

convidadoa manter-se longe do arquivo-reflexo onde se
colhemapenasinformaes e do arquivo-prova que concluidemonstraes,
como se esgotasse de umavezportodas o material. () No existe
trabalhomodelo ou trabalho-a-ser-feito-assim-e-no-de-outra forma. ()
aorealiz-las[as escolhas metodolgicas], fabrica-se umobjeto novo,
constitui-se outra forma de saber, escreve-se um novo arquivo.
Se os documentos dos vencidos, vernaculares, se perderam, o historiador precisou de um

esforo adicional para perceber que os registros da passagem do homem que faz histria no
seriam apenas textuais, que esses homens no se expressaram, se deram a ver, somente
atravs da escrita verbal. O historiador precisou, com isso, se colocar disponvel a identificar
essas outras formas expressivas, vencer seu complexo logocentrista, ouvir, imaginar, se
499
Cf. LE GOFF, Jacques. Documento/monumento. In: Histria e memria. So Paulo: Editora da Unicamp,
1990; CERTEAU, Michel de, op. cit.; RIES, Philippe fala, porexemplo, que o historiadordeve psicanalisar
os documentos para encontrar as estruturas mentais prprias cadasensibilidade , op. cit., p. 20.
500
Cf. FARGE, Arlette. O sabor do arquivo. So Paulo: Edusp, 2009. Cf. tambm a resenha de Jos Maria
Jardim, Sabores e saberes do arquivo. Disponvel na internet: PontodeAcesso, Salvador, V.5, n.1, p.109-111, abr
2011 : www.pontodeacesso.ici.ufba.br Acessoem 20 de junho de 2016.
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ausentar e proceder escolhas, que pressupem sentimentos501. Este lugar aparece na sua
escrita de histria. Assinala os regimes de visibilidade, os vnculos culturais da escrita, as
questes institucionais, sua disponibilidade interdisciplinaridade: como um lugar do no
dito como nos diz Certeau. Traz as vises de mundo, prticas e interpretaes dos trabalhos
de histria.
Fazer histria usando imagens, comearia ento por uma disponibilidade a ver diferente:
repetindo o pressuposto de Sigmund Freud, referenciado por Carlo Ginzburg, em Sinais,
paradigma de um mtodo indicirio502. Uma disponibilidade do historiador para olhar mais
atentamente certas obras, certos objetos culturais, vencendo sua prpria barbrie, se
desnudando de preconceitos, para ver o que, principio, lhe passaria despercebido e assim
efetuar novas perguntas; ver, por exemplo, na escultura, jia da cultura ocidental (o que
dito do Moiss de Michelngelo), os atributos que indicam o legislador que conduziu o povo
hebreu da servido terra prometida, cone da cultura ocidental, mas tambm uma imagem
que contm um enigma (simblico) que aparece em sua prpria figura: um Moiss com os
cornos de Pan? Um Moiss contido em seu prprio movimento de fria, como deveria ser um
legislador, mas cuja movimentao congelada em esttua nos convida a observar um antes e
um depois como valores contguos - contidos num s movimento, num s documento,
acessados por conta de numa rotina de decifrao.
O exemplo de Carlo Ginzburg (1986), debatendo as aproximaes da Histria com o mtodo

indicirio da medicina, fazendo um exame de sua emergncia no sculo XIX, entre Morelli,
Freud, Conan Doyle e AbyWarburg, onde a questo indiciria aparece atravs da ideia da
presena de alguma coisa ausente, supomos, permeia o documento visual e, mais
501
Corroborando, Giorgio Agambem (2008, p.26), acompanhamos o comentrio de GlacyQueirs de ROURE,
emEducao e experinciaesttica : fecha os olhos e v . Inter-Ao, Goinia, v. 40, n. 1, p. 171-183, jan./abr.
2015. Disponvelem: http://dx.doi.org/10.5216/ia.v40i1.28792 que observa que antes do nascimento da
cinciamoderna, experincia e conhecimentopossuamcadaumseulugarprprio , e nos:
distintostambmeram os sujeitos de que lanavammo. Foi em sua busca pela certeza que a cinciamoderna
fez da experinciaconhecimento e estabeleceucomofundamento da cinciaexperimental umnico novo sujeito:
o sujeito do conhecimento. Comodecorrncia de talprocesso, a cinciamodernaliberou o saber humano
comoptheimthos, umaprendersomenteatravs de e apsumsofrimento, que exclui a possibilidade de prever, ou
seja, de conhecercomcertezacoisaalguma(2008, p.27). Deste modo, o conceitomoderno de experincia, ou seja,
da experincia que se funda sobre o sujeitocartesiano, oferece-se
comoproteossurpresasneutralizandoseupoder de estranhamento .
502
Freud o referenciara no Moiss de Michelngelo, publicado com pseudnimo em 1914 e depois, com o nome
do prprio psicanalista em 1917.
767
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especificamente, a fotografia, o que nos faz lembrar Walter Benjamin quando, em 1931, na
Pequena histria da fotografia fala da ausena presena, da fantasmagoria 503. Mas
Benjamin, referncia inconteste da teoria da imagem e da imagem fotogrfica, v diferente de
Ginzburg. Cito:
Para Ginzburg, o rastro compreendido como parte constitutiva de uma narrativa a ser
formada. Em sua acepo mais bsica, o rastro a marca (a pegada) deixada por um
animal em seu caminho. Cabe ao caador, recompor, a partir dessas marcas, um
percurso que o permita encontrar o animal buscado. [ Assim ] o historiador deve agir
como um caador, selecionando "os principais elementos decisivos para a
compreenso do passado(...)e formando a partir deles a narrativa a que chamamos
histria. A concepo de Benjamin sobre esse mesmo assunto, entretanto, no poderia
ser mais diferente. Segundo Jaime Ginzburg, ele "entende a interpretao dohumano
em pautas que envolvem componentes dissociativos e cindidos",ou seja, em sua
concepo, o rastro no seria necessariamente encaixvel em uma narrativa linear e
totalizadora, mas produziria cortes, esquecimentos e dissonncias 504.
O que gostamos de repetir, tomando a referncia de Ginzburg, que diante de uma fonte
visual(pintura, escultura, fotografia, filme, narrativa vernacular, mtica), tomando aqui a
expresso conforme sua institucionalizao imaginria vigente na contemporaneidade, o
historiador se sentiria desafiado a resolver um enigma que estaria ali ao seu lado, sua frente,
como um quadro, uma obra, que ele quer remontar, a farejar sinais que trazem sintomas que
o levam a certas respostas e algumas impossibilidades, contidas ali mesmo, no trabalho de
decifrao, a lembrar as acepes de Freud, mais aproximadas da viso benjaminiana. Mas
esta seria apenas uma parte da questo, no mesmo?
Consideraes parcialmente conclusivas no momento:
Tomando neste ensaio reflexes que ainda esto sendo feitas, ouso considerar que ao
historiador preciso aprender a ver comodobras - voltando s nossas notas introdutrias -,
algo no somente da ordem do reflexo, tambm da refrao. Com isso, ainda muito
brevemente, seria possvel entender como a pesquisa com imagens, em Histria, poderia
503
BENJAMIN, Walter. Pequena histria da fotografia. In: Obras completas, vol. 1. So Paulo: Brasiliense, 1988.
504
Cf. SEDLMAYER, Sabrina e GINZBURG, Jaime (Org.). Walter Benjamin: rastro, aura e histria. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2012: 13. Cf. disponvel na internet:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-106X2013000100016#nt3 Acesso em 20 junho
2016.
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concretizar-se como experincia, como escritura. Comeo com isso, evocando a necessidade
do historiador se debruar sobre processos simblicos de significao que nos fazem rever,
por exemplo, os conceitos de fontes visuais, conhecimento histrico e arquivo, como
chaves fundamentaisno trabalhohistoriogrfico com imagens. H uma importante bibliografia
sobre o uso de imagens, e seu desafio para o historiador, produzida no Brasil, atravs da qual
debatemos na disciplina Imagem e histria: uma abordagem terica, lecionada na UFRPE
desde 2006.
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O ENSINO DE HISTRIA E A INDISCIPLINA ESCOLAR: DESAFIOS E

PRTICAS
Fbio Cesar da Silva
Graduando em Histria
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Caruaru (FAFICA)
E-mail: fabiocesar14@gmail.com
RESUMO
O presente trabalho, que ainda se encontra em andamento, justifica-se pelo fato de
compreendermos a importncia social do ensino de Histria para a construo de uma
conscincia crtica dos alunos sobre si mesmos, sobre a comunidade em que vivem e sobre a
sociedade da qual fazem parte e como isso est relacionado indisciplina escolar. A
indisciplina um problema apontado pelos professores como uma das maiores dificuldades na
sala de aula (IBOPE-2007) e que no respeita fronteiras, pois est presente em todos os tipos
de escolas e lugares sociais, sendo assim procuramos analisar as melhores formas de
preveno e enfrentamento desse conflito escolar, por isso nosso interesse observar e
analisar os mltiplos olhares sobre o tema, especialmente nas aulas de Histria das sries
finais do Ensino Fundamental. Nosso objetivo entender essa questo na escola-campo e
contribuir para a relao entre educadores e alunos, procurando analisar e considerar o papel
de cada sujeito. A nossa discusso terica baseia-se nas elaboraes de Roiz (2008),
Stephanou (1998), Parrat-Dayan(2011) e Boarini (2013) e outros.
PALAVRAS-CHAVES: Ensino de Histria, Indisciplina Escolar, Ensino Fundamental II.
RESUMEN
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Esta obra, que todava est enprogreso, se justifica por elhecho de que entendemos
laimportancia social de laenseanza de la historia para laconstruccin de una conciencia
crtica de losestudiantes sobre smismos, acerca de lacomunidaden que vive y en que
lasociedad y cmoesto se relaciona conla indisciplina enlasescuelas. La indisciplina esun
problema sealado por losprofesores como una de lasmayoresdificultadesenel aula
(calificaciones-2007) y que no respetafronteras, porque est presente en todos los tipos de
escuelas y lugares sociales, por lo tanto que pretendemos examinar lasmejores formas de
prevencin y enfrentamiento de este conflicto, por lo que nuestrointers es observar y
analizarlasmltiples perspectivas sobre el tema especialmente enla historia de la serie final de
laescuela primaria. Nuestro objetivo es entender esta cuestinenel campo de laescuela y
contribuir a larelacin entre educadores y estudiantes, que buscananalizar y considerar el
papel de cada sujeto. Nuestro objetivo es entender esta cuestinenel campo de laescuela y
contribuir a larelacin entre educadores y estudiantes, que buscananalizar y considerar el
papel de cada sujeto. Nuestroanlisis se basanenlaselaboraciones tericas de Roiz (2008),
Stephanou (1998), Parrat-Dayan (2011) y Boarini (2013) y otros.
PALABRAS CLAVE: Enseanza de la Historia, Indisciplina Escolar, Educacin

Fundamental II.
INTRODUO
A aula comea, os alunos esto sentados, de repente, uma conversa paralela aqui, um
celular ali e o aborrecimento do professor e de outros alunos aparecem. Comea o sermo do
professor que, s vezes, fala mais alto que o prprio aluno indisciplinado e o problema no se
resolve. Aqui temos um simples exemplo do cotidiano escolar de muitos docentes e discentes.
Nosso artigo prope analisar esse fenmeno chamado indisciplina sob vrios olhares e como
ele ocorre nas aulas de histria, ouvindo, apresentando e questionando o posicionamento
sobre a temtica de professores, alunos, equipe gestora e tericos.
Nossas motivaes so variadas, comeando pela prpria experincia como discentes
vendo a universalidade dos atos indisciplinados, seu impacto negativo no convvio entre
colegas e na relao professor-aluno, principalmente. E ouvindo inmeras reclamaes de
docentes veteranos e novatos comprovadas por pesquisas educacionais, especialmente uma
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realizada pelo IBOPE no ano de 2007 que apontou a indisciplina como um dos principais
problemas na sala de aula por 69% dos professores ouvidos.505
Ao estudarmos esta problemtica que est presente nas escolas, buscamosnos
aprofundar no tema a fim de ter respaldo atravs dos tericos, das observaes e das
entrevistas, com o objetivo de contribuir com o conhecimento acadmico. Aprofundando este
tema poderemos contribuir na preveno e enfretamento do problema na escola-campo.
Tambm poderemos contribuir na nossa prtica docente, de uma forma que seja possvel ter
um melhor relacionamento com os discentes, haja vista que as modificaes na escola no
acontecem repentinamente.
Nosso objetivo entender essa questo na escola-campo e contribuir para a relao
entre educadores e alunos, procurando analisar e considerar o papel de cada sujeito, pois a
indisciplina no algo apenas individual, ela abrange uma coletividade de agentes que
participam tanto das suas causas, como da sua preveno e enfrentamento. A indisciplina
um problema muito srio que no respeita fronteiras, pois est presente em todos os tipos de
escola e lugares sociais. Tambm nosso objetivo analisar a realidade sobre o tema
especificamente na escola-campo, uma escola pblica da rede pernambucana de ensino dita de
referncia.
Considerando que no existe apenas uma causa para atos indisciplinados, mas, sim,
uma coletividade de causas que agem simultaneamente em muitos casos. Boarini diz que:
Nessa perspectiva, no cabe a interpretao ligeira de que o comportamento

indisciplinado resultante unicamente de caractersticas subjetivas de um aluno em
particular ou que a indisciplina que, em geral, se observa na escola resultante da
qualidade do ensino, das famlias que no impem limites etc. (2013, p. 129).
Podemos dar alguns exemplos desse leque de fatores: o papel familiar, as relaes
sociais, a falta de motivao estudantil e docente, as metodologias das aulas, a relao
professor-aluno, falta de democracia na escola, uma vez que o aluno tratado em certos casos
com ru sem direito a defesa, etc. Da mesma forma que as causas so mltiplas, a preveno e
o enfrentamento no podem ser encarados apenas sob um ou poucos aspectos.
O prprio conceito de indisciplina contribui para a soluo desse problema, pois ele
no esttico, no atemporal e nico para todos os lugares e momentos histricos. Outro
engano trat-lo de forma negativa, pois como afirma Parrat-Dayan, A disciplina consiste
505
In: Stio da internet Educar para Crescer, postado em 30 de out. 2009. <
http://educarparacrescer.abril.com.br/comportamento/indisciplina-sala-aula-509283.shtml>. Acesso em: 10 de
jun. 2016.
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num dispositivo e num conjunto de regras de conduta destinadas a garantir diferentes

atividades num lugar de ensino. A disciplina no um conceito negativo; ela permite,
autoriza, facilita, possibilita.(2011, p. 8).
Nosso trabalho dividido em partes estruturais, a saber: fundamentao terica, sendo
este o local onde iremos dialogar com os tericos, fazer nossas inferncias, relacionar com os
resultados das observaes e das entrevistas do campo de pesquisa. Ainda nessa parte do
texto, iremos analisar os estruturantes de pesquisa sobre a indisciplina, analisando os
conceitos, as causas, as formas de preveno e enfrentamento desse tema. Essa a primeira
parte estrutural.
A segunda parte o lugar para nossas consideraes finais, onde iremos colocar
nossas inferncias dos resultados obtidos. Nessa parte iremos aplicar tudo o que foi analisado,
comparado, discutido e visto na escola-campo com as teorias discutidas pelos autores no
desenvolvimento do texto e relacionar a teoria com a prtica vivida na escola-campo, pois isso
o que mais nos interessa: contribuir, mesmo que minimamente, para um melhor
relacionamento entre os agentes educacionais na escola em questo.
Antes de falarmos sobre a indisciplina, precisamos considerar seus conceitos, sua
abrangncia. Essa questo muito mais ampla que uma simples rebeldia individual e
localizada. Sua abrangncia geral, localizada em todas as esperas da educao, classes
sociais, culturas, pases e tipos de escola, Boarini (2013).
O conceito de indisciplina priorizado por ns ser o de Parrat-Dayan (2011), que
afirma que tal conceito definido, em geral, pelo de disciplina, ou seja, a indisciplina seria
uma infrao ao regulamento, um ataque s boas maneiras. Como disciplina um conjunto de
regras, preciso analisar quem criou essas regras. A autora demonstra que esse conceito
relativo, pois o que indisciplina para um professor, no para outro. As regras podem
variar de acordo com a escola e ser que essas regras foram criadas com a participao dos
alunos? Ou com a preocupao de conscientiz-los? A nossa experincia como discentes e a
observao cotidiana demonstram que isso ainda muito raro.
Como um aluno pode ser considerado como algum que quebrou uma regra da qual
ele e os demais alunos no participaram da sua elaborao? Muitas vezes eles no so sequer
informados, muito menos conscientizados. As regras devem ser da coletividade e no
personificadas. Como afirma Moraes e Ferreira (2011), a indisciplina pode ser a revolta ou
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descontentamento s regras estabelecidas pela escola ou pelo professor. Eles podem tambm
alegar o desconhecimento delas, haja vista, a sua imposio e arbitrariedade em certos casos.
De acordo com Parrat-Dayan, Mas, acima de tudo, a indisciplina uma manifestao
de um conflito e ningum est protegido de situaes desse tipo. (2011, p. 8). Mais uma vez
perceptvel a profundidade do problema e o seu alcance. Esse conflito no localizado
apenas na escola, ele amplo e varia de acordo com o perodo histrico e lugar social. No
sculo XX, por exemplo, o conceito de disciplina nas nossas escolas no o mesmo de hoje.
Os conflitos se modificam, mas continuam sendo existentes.
CAUSAS
Outro ponto polmico em relao ao tema a sua causa, alis, as causas. corriqueiro
analisar nos autores os mltiplos motivos para a origem da indisciplina. Mas, ainda existem
pessoas que minimizam esse problema, pois o qualificam como individual, sem muita
relevncia e de simples soluo. Os professores so totalmente responsabilizados ou
totalmente isentos de culpa. Vemos dois extremos que devem ser combatidos, preciso que
os professores reconheam a sua cota de participao na origem e enfrentamento do conflito
escolar, mas, tambm, no podem ser totalmente taxados de culpados. As causas da
indisciplina so muitas, assim afirma Boarini (2013),
Nessa perspectiva, no cabe a interpretao ligeira de que o comportamento

indisciplinado resultante unicamente de caractersticas subjetivas de um aluno em
particular ou que a indisciplina que, em geral, se observa na escola resultante da
qualidade do ensino, das famlias que no impem limites etc.(p. 129).
Os casos de indisciplina no podem ser generalizados, preciso considerar as

caractersticas da escola, dos alunos, das famlias, enfim, do lugar social desse problema.
Podemos considerar as principais causas apontadas pelos autores estudados esto para Parrat-
Dayan (2011), o estilo de ensino arbitrrio e autoritrio do docente, a no considerao pelos
ritmos biolgicos de cada aluno, etc. Para Moraes e Ferreira (2011), o papel do professor
durante a prtica pedaggica seria um forte fator; j para Eccheli (2008), a indisciplina do
aluno estaria ligada aos sentimentos negativos de incapacidade, frustao e baixa autoestima,
demonstrando uma atitude aptica em sala.
Boarini (2013), por sua vez, vem relacionar os atos indisciplinados numa interior de
uma escola que vive numa sociedade cada vez mais privilegia o particular, diminui seu apreo
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pelo pblico, e o prestgio fragilizado da escola e do magistrio. Levando em considerao

todos esses motivos e sua abrangncia, finalizo esse tpico com Parrat-Dayan (2011), que
afirma A indisciplina pode ser explicada por razes sociais, sociofamiliares, problemas
cognitivos e tambm por fatores situacionais e contextuais menos espetaculares. (p. 64).
Tambm observamos outras causas desses atos, a prpria infraestrutura das escolas
colabora para tais atitudes. Muitas escolas exigem que alunos fiquem no ambiente escolar o
dia inteiro, como a escola alvo dos nossos olhares, mas no oferecido condies para isso.
Banheiros inapropriados, salas desconfortveis, laboratrios nem um pouco atrativos. Vemos
muita nfase nas outras causas da indisciplina em detrimento de outras no menos
importantes, a falta de infraestrutura um exemplo muitas vezes minimizado. Falta de pessoal
outro problema corriqueiro. As escolas geralmente possuem um nmero insuficiente de
funcionrios.
PREVENO
Estamos sempre batendo na mesma tecla: a indisciplina um problema coletivo,

portanto, todo o processo de preveno e enfrentamento dever ser tambm coletivo. Para
Parrat-Dayan (2011), a preveno comea pelo simples fato dos alunos conhecerem as normas
bsicas de convivncia, com o objetivo de garantir o seu direito a segurana na escola, ou
seja, eles precisam ser livres de todo tipo de agresso; outro elemento preventivo um
ambiente escolar humano e democrtico, valorizando o dilogo e a afetividade.
Vemos que a participao da famlia imprescindvel nesse processo, no no sentido
de pais que comparecem s escolas simplesmente para verificarem as notas. muito mais que
notas, a participao na construo de um cidado. Outros autores tambm contribuem em
alternativas preventivas. Moraes e Ferreira (2011) apontam as aulas descontextualizadas e
sem significados como contribuio para atos indisciplinados, pois no interessam e nem
motivam os alunos.
J Eccheli fala da estreita relao entre motivao e disciplina quando que
Por outro lado, se o professor conseguir desenvolver em sala de aula atividades

adequadas que promovam a motivao do aluno, ter menos problemas de
indisciplina, pois o aluno motivado dirige sua ateno e suas aes para a execuo
da atividade e consequentemente sobra menos tempo para se envolver em atos que
comprometem o desenvolvimento do trabalho e gerem indisciplinas. (2008, p. 211)
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Agora vamos comentar algo sobre o papel do professor na sala de aula. Ele precisa
equilibrar seriedade no comportamento com liberdade dos alunos. O exerccio da autoridade
deve ser exercido com sabedoria para no se transformar em autoritarismo. Como diz Freire
(1996), o mestre deve respeitar o conhecimento dos alunos, jamais minimiz-lo, como no
pode se eximir da sua autoridade. H professores que pensam que vo resolver o problema da
indisciplina com indiferena. E no assim. No se pode deixar o desnimo. preciso
acreditar na educao, mesmo sendo to desvalorizado como a figura do professor.
No h como escolher um autor, um elemento preventivo e minimizar os demais,
preciso, sim, juntar todo conhecimento possvel, todos os agentes possveis para se prevenir o
quanto possvel o problema da indisciplina, que muitas vezes comea com um simples
problema e transforma-se em algo muito maior, algo que compromete a relao professor-
aluno, o tempo curricular e o ambiente escolar. Os alunos no participam e at mesmo
desconhecem as regras da escola.
O trabalho preventivo dede passar por esses ajustes, deve dialogar com os alunos,
mostrar a importncia das regras para uma boa convivncia escolar. Os educadores no
precisam temer esse dilogo, o conceito de disciplina no negativo, ele tornado negativo
pela forma como utilizado em muitas escolas. Antes de responsabilizar os alunos devemos
conscientiz-los.
ENFRENTAMENTO
No decorrer do texto, falamos sobre os conceitos, as causas e os elementos preventivos

da indisciplina. Tudo isso foi importante, mas precisamos atentar para outro aspecto no
menos importante. Trata-se do enfrentamento desse conflito escolar, a preveno
importantssima, mas nem sempre possvel trabalh-la, pois, muitas vezes, nos deparamos
com casos indisciplinados j em plena execuo. Por isso, queremos enfatizar o
enfrentamento, no como elemento solto, isolado em relao aos outros, mas como
complemento fundamental desse processo de atenuao. No h nenhuma receita pronta para
se enfrentar a indisciplina, no h milagres nesse sentido (MORAES; FERREIRA, 2011).
O professor no deve revidar mau comportamento com mau comportamento. Ele
precisa mostrar que no com desrespeito que se revolve as coisas, que a escola um
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ambiente de relaes pessoais e que as divergncias podem ser resolvidas sem nenhum tipo de
agresso. Outro ledo engano atribuir a total cota de responsabilidade sobre o enfrentamento
desse problema nas mos docentes. Eles no os nicos responsveis. O diretor, ou qualquer
membro da equipe gestora, que no trabalha em conjunto com os professores, presta um
desfavor em relao ao problema.
A indisciplina um sinal de que algo no est indo bem, uma reao do corpo
estudantil em relao escola, aula ou ao professor. Deve-se dar autonomia aos alunos, eles
devem se sentir responsveis pelo cotidiano escolar, devem participar naquilo que for
possvel. Da mesma forma, no devem ser isentos dessa responsabilidade, pois o professor
deve exercer sua autoridade em parceria com essa autonomia dos alunos, pois de acordo com
Eccheli
Autoridade e respeito so atitudes que implicam em mtua aceitao entre

professores e alunos, necessria no s para o bom rendimento do trabalho escolar,
mas tambm, e principalmente, para o desenvolvimento da disciplina internalizada
dos alunos. (2008, p. 211).
muito melhor para a relao professor-aluno uma conscientizao nos alunos do que
uma punio sem nenhuma lio. A escola deve procurar formar cidados e no apenas
pessoas para o mercado de trabalho. As regras devem ser claras, devem ser discutidas,
problematizadas e exemplificadas e, sobretudo, democrticas. No deve existir nenhum receio
dos professores ou da equipe gestora em relao a essa abertura. Os profissionais da escola
esto em prol dos alunos e eles precisam enxergar isso com clareza. No precisa fugir do
dilogo, deve-se estimular os alunos ao dilogo, democracia. No h nada a se temer. Ns,
equipe escolar, estamos do lado da educao.
preciso transformar as regras repressoras em libertadoras. A disciplina algo

positivo, ela permite a convivncia e a organizao. Ela facilita. Ela no um no pode, ela
pode ser um pode.
ENSINO DE HISTRIA
De acordo com a nossa experincia como discentes e com os autores Roiz (2008) e
Stephanou (1998)podemos dizer quemuitos estudantes aprendemum pouco dessa
disciplinapelo mtodo de decorar prendendo-se s datas e assuntos que no lhes so
apresentados com relao ao presente. Na literatura educacional, existem muitas definies
sobre currculo, cada uma tendo um ponto de vista sobre educao. De acordo com Silva,o
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currculo sempre o resultado de uma seleo: de um universo mais amplo de conhecimentos

e saberes seleciona-se aquela parte que vai constituir, precisamente, o currculo.(2005, p.15).
No incomum ver jovens que no gostam das aulas quando o assunto poltica, pois
eles acham essesassuntos para pessoas mais velhas. O problema de no tratar do
conhecimento sobre poltica com os estudantes vem da atitude do professor de no achar esse
assunto relevante. Agora, quando o professor ajuda seus alunos a conhecerem a poltica do
mundo e do seu pas isso faz com que a Histria se torne uma disciplina mais atual. E desta
forma ele estar contribuindo na formao de jovens e cidados que sabem o que acontece na
poltica nacional e quando chegar o momento de exercer o seu voto, eles sabero analisar qual
o melhor para a sociedade em que vivem.
Segundo Stephanou (1998), a Histria se move, no algo apenas referente ao
passado, s aes humanas, suas relaes no decorrer do tempo, tudo isso deve ser estudado
na disciplina de Histria. Esse ensino precisa ser prtico, prximo realidade do aluno. Da
mesma forma que o estudo histrico utiliza de documentos como fontes, os alunos poderiam
aprender isso nos arquivos familiares com preciosas informaes. Isso apenas um simples
exemplo de como o estudante pode ser incentivado a valorizar e a gostar dessa disciplina, pois
ver nela utilidades reais e atuais.
A Histria est tambm nos locais em que vivem os estudantes, nas igrejas, nos
museus, morros, porm nem sempre esse rico patrimnio cultural local utilizado nas aulas.
No h, muitas vezes, o incentivo de descobrir a histria local, e em muitos casos, termina-se
o Ensino Fundamental e os estudantes no tm o conhecimento da histria de sua cidade ou
zona rural que pode estar articulada com a histria geral do Brasil e at do mundo.
O professor pode fazer uma comparao com que os estudantes viram nos museus,
igrejas e outros patrimnios culturais com os livros didticos. uma forma de eles sentirem-
se mais perto da Histria. O livro didtico importante para aprofundar o conhecimento, mas
nem os professores e nem os estudantes devem ficar refns dos contedos limitados que
existem nesses livros.
A Histria vai muito alm dos livros didticos. Se forem usados apenas os livros eles
podem incentivar os alunos a memorizao dos fatos com o intuito apenas de serem
aprovados nos processos avaliativos.Segundo Stephanou (1998):
frequentemente tm nos remetido a uma espcie de "comunidade de sentido":

decoreba, questionrio, datas e fatos, repetio. Por vezes, distamos mais de uma
gerao uns dos outros, contudo, partilhamos sentidos muito prximos: aprender a
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preencher questionrios, memorizar e esquecer, invariavelmente caracterizam as

evocaes acerca do ensino de histria.
Tambm Roiz (2008) vm nos dizer que:
apesar de a histria ser uma disciplina eminentemente abstrata ao tratar dos homens
e mulheres das sociedades passadas, no deixa de ser tambm uma disciplina
prxima, por demonstrar-lhes de onde vieram e por que chegaram a ser o que so.
importante falar do passado de forma no to distante dos estudantes para que eles
possam ter o apreo pela Histria e no a vejam como um smbolo de decorar datas e mapas.
Que a vejam fazendo parte do que eles so, e do que a sociedade .
CONSIDERAES FINAIS
Percebemos que a indisciplina um problema muito mais grave do que muitos

pensam, ele est presente em todos os ambientes educacionais. Tem seu aspecto micro e
macro. Possui motivaes sociais, histricas, culturais e educacionais. Mas, mesmo assim,
possvel manter o otimismo e buscar sadas para sua amenizao. Nas aulas de Histria, por
exemplo, possvel trabalhar temas relevantes e prximos dos alunos. Isso acaba
contribuindo para uma aula com menos indisciplina.
Nosso objetivo, nesse curto texto, foi demonstrar como a indisciplina afeta a relao
professor-aluno e todo o processo educacional. nesse contexto que o professor precisa ficar
na zona de equilbrio entre exercer sua autoridade sem ser autoritrio. Barulho no se resolve
com barulho. Gritos no abafam gritos. Alunos so seres humanos numa etapa de transio,
suas emoes e sentimentos esto surgindo a todo momento. Obviamente que eles no podem
ser isentos de responsabilidades, pois todos fazem parte do problema: docentes, equipe
gestora, funcionrios, familiares, governo e sociedade.
O ensino de histria pode contribuir nesse processo. As aulas de Histria precisam ser
envolventes, interessantes, animadas e prximas aos alunos. Uma aula que promova a
educao, a leitura, a motivao e a democracia. A aula de Histria contribuir para
conscientizar os alunos e assim estabelecer laos democrticos com as regras de disciplina.
Essas regras devem ser mostradas como benficas para o processo educacional e as relaes
dentro da escola. O conceito negativo de disciplina deve ser mudado. Da mesma forma que as
regras de um esporte tornam possvel sua prtica, assim deve ser com as regras disciplinares.
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Por fim, entendendo que a indisciplina causada por uma coletividade de causas, sua
preveno e enfrentamento tambm viro com aes coletivas. S a unio dos agentes
envolvidos pode diminuir os casos de indisciplina. Atravs do dilogo, de regras
democrticas, aulas interessantes e a participao de toda a comunidade escolar que
poderemos vencer essa inimiga chamada indisciplina.
REFERNCIAS
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16 de jun. 2013.
ESTADO NOVO E CRIMES CONTRA A SADE PBLICA: UM ESTUDO DE CASO

(SO JOO DO CARIRI, 1941)
Felipe Aires Ramos

Programa de Ps-Graduao em Histria UFPE
feliperamospb@hotmail.com
13 de Julho de 1942. Na sede da Comarca de So Joo do Cariri506, Horcio Lins

interrogado pelo juiz de Direito Salustino Carneiro da Cunha. Na condio de acusado em um
processo criminal movido pela Justia Pblica, ele responde ao citado juiz. Perguntado onde
estava ao tempo em que foi cometida a infrao e se teve noticia dessa? Respondeu que estava
na fazenda Almas e teve noticia da mesma infrao. Perguntado se conhece as provas contra
ele apresentadas? Respondeu que sim 507.
Ele denunciado por supostamente estar praticando o crime de Curandeirismo naquela
localidade. O contedo da queixa, apresentada pelo Promotor Pblico Otaviano Carneiro
aponta
Que de certo tempo a esta data o denunciado vem ministrando e prescrevendo alguns
medicamentos a vrias pessoas nas villas de Cordeiro e Serra Branca508 desta
Comarca, o que faz ora por autorizao mdica, ora por necessidade premente de
alguns doentes, no lhe advindo por isto, conforme se v do inqurito junto,
nenhuma remunerao.
A prescripo de qualquer droga, sem a devida autorizao, inhibida e somente
facultada aos profissionais, devidamente autorizados. Ora, no caso em tela, como se
506
Cerca de 220 Km de distncia da capital paraibana, Joo Pessoa.
507
Processo Criminal n 160. Comarca de So Joo do Cariri. Frum Nivaldo Brito.
508
O municpio de So Joo do Cariri era composto, alm da vila sede da comarca por mais nove circunscries,
das quais Serra Branca e Cordeiro faziam parte. Eram as demais: Cochichola, S. Anna do Congo, Carabas,
Sucur, Timbaba, Pombas e Santo Andr. Cdigo de Posturas do Municpio de So Joo do Cariri, p. 28.
782
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v do inquerito, o denunciado aplica injees e pratica curamentos indicando

algumas vezes o uso de medicamentos509 [grifo nosso]
ento processado com base no artigo 284 do Cdigo Penal de 1940. Instaurado
menos de dois anos antes desse acontecimento, o citado Cdigo Penal foi publicado em
Dezembro de 1940, pelo ento Ministro da Justia do governo de Getlio Vargas, Francisco
Campos. Os debates sobre sua proposio, no entanto, foram longos e conturbados
(SILVEIRA, 2010, p. 123).
Como mostra Silveira (2010, p. 144), antes mesmo de 1930 j existia uma grande
insatisfao e um conjunto de crticas que eram direcionadas ao Cdigo Penal promulgado em
1890, considerado pelos juristas contemporneos repleto de imperfeies510. Crticas que
tambm se dirigiam Constituio de 1891 (CAPELATO, 2003, p. 110), tida como
inadequada nova realidade que o pas vivia naquele momento. nessa conjuntura de um
gradativo fortalecimento das correntes autoritrias (ibidem, idem) que vem a se consolidar
com a irrupo do golpe que instaura o Estado Novo em 1937 que Francisco Campos
encarrega Alcntara Machado da redao do projeto desse Cdigo (SILVEIRA, 2010, p. 118),
que, aps mais de dois anos de debates, aprovado e publicado.
Alcntara Machado explcito quanto aos fins de controle social da nova legislao,
remete-se expressamente ao levante de 1935511 para justificar as medidas tomadas e,
em geral, apresenta propostas autoritrias, como a colocao dos crimes contra o
Estado anteriormente aos contra a pessoa. (ibidem, p. 120)
Essa conjuntura autoritria e de gradativa centralizao do poder no Estado512, que
509
Ver nota 178.
510
Como discute Schwarcz (1993, p. 280), grande parte das crticas direcionadas legislao penal de 1890 eram
orientadas pelos ditames da teoria eugnica, amplamente difundida no Brasil a partir da dcada de 1920, e
tinham como foco central de depreciao o princpio jusnaturalista da igualdade perante a lei, considerado
anacrnico, j que ao priorizar o crime em detrimento do criminoso, ignoravam-se as diferentes fases e
caractersticas de evoluo das raas e degenerescncia. A filosofia do livre-arbtrio era considerada, nesse
sentido, como mito e velharia (ibidem, p. 280).
511
Tambm conhecido como Intentona Comunista ou Movimento Comunista, esse conflito ocorreu em
novembro de 1935 e constituiu uma tentativa de golpe contra o governo de Getlio Vargas apoiada pelo Partido
Comunista Brasileiro e pela Aliana Nacional Libertadora. Nesse ms, rebelies ocorreram nas cidades de Natal,
Recife e Rio de Janeiro, porm foram amplamente reprimidas pelas Foras de Segurana Nacional. Ser a partir
desse acontecimento que Getlio Vargas, alegando a existncia de um plano comunista de golpe, o Plano Cohen,
decretar estado de stio, constituindo um governo ainda mais repressivo. Para mais ver: SODR, Nelson
Werneck. A Intentona Comunista de 1935. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1986; MOTTA, Rodrigo Patto S.
Em guarda contra o perigo vermelho: O anticomunismo no Brasil (1917-1964). So Paulo: Perspectiva, 2002.
512
A respeito da simbologia construda sobre essa centralizao poltica, ver o emblemtico caso da queima das
bandeiras estaduais durante cerimnia cvica realizada no Rio de Janeiro em 27 de novembro de 1937.
CARNEIRO, Maria Lusa Tucci. O Estado Novo, o Dops e a Ideologia da Segurana Nacional. In:
783
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ganha ainda mais fora aps 1937, contribuir para que aconteam modificaes decisivas no
corpus da legislao penal que se consolidar como Cdigo em 1940.
Foco de nossa investigao, os Crimes contra a Sade Pblica notadamente os trs
delitos principais, leia-se Curandeirismo, Charlatanismo e Prtica Ilegal da Medicina - sero
no s mantidos, mas tornados ainda mais severos. Particularmente no caso do
Curandeirismo(SILVA JUNIOR, 2007, P. 309) - crime no qual Horcio Lins , ento,
denunciado o artigo n 284 passa a definir:
Art. 284 - Exercer o curandeirismo:

I - prescrevendo, ministrando ou aplicando, habitualmente, qualquer substncia;
II - usando gestos, palavras ou qualquer outro meio;
III - fazendo diagnsticos:
Pena - deteno, de seis meses a dois anos.
Pargrafo nico - Se o crime praticado mediante remunerao, o agente fica
tambm sujeito multa513 [grifo nosso] (BRASIL, 1940)
Assim como no artigo n 158 do Cdigo Penal de 1890, duas continuam a serem as
prerrogativas principais para o enquadramento neste crime: ministrar ou prescrever qualquer
substncia. Alm delas, no entanto, a realizao de diagnsticos por qualquer pessoa privada
de habilitao profissional passa a ser tambm incursa como crime de Curandeirismo, o que
proporciona um alcance muito mais abrangente lei.
Outras modificaes aplicadas por esse artigo dizem respeito pena destinada aos
condenados pelo referido crime, estimada entre seis meses e um ano514 de deteno, bem
como ao fator agravante da multa, caso o infrator tenha praticado o crime mediante
remunerao.
Ora, com a ascenso de Getlio Vargas presidncia, atravs do golpe de 1930, a
Sade, ao lado da Educao, comea a ser pensada como rea estratgica para a
implementao do projeto de centralizao poltica nacional. Note-se, por exemplo, a criao
do Ministrio de Educao e Sade em 1931. De acordo com Hochman (1999, p. 81), a
REPENSANDO o Estado Novo. Organizadora: Dulce Pandolfi. Rio de Janeiro: Ed. Fundao Getlio Vargas,
1999, 330.
513
<www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto-lei/del2848compilado.htm> Acesso em: 02/06/2015.
514
O artigo n 158 do Cdigo Penal de 1890 previa pena de priso celular por um a seis meses e multa de 100$ a
500$000. O fator agravante era caso resultasse em morte, com pena prevista entre seis a vinte e quatro anos de
priso. Ver: <http://legis.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=66049>. Acesso em: 02/06/2015.
A inexistncia desse fator no Cdigo de 1940 no representa um abrandamento da legislao, mas uma
modificao tambm na classificao desses crimes, que passam a ser considerados de perigo e no de dano.
Ver: Schritzmeyer, Ana Lcia Pastore. Sortilgio de Saberes: curandeiros e juzes nos tribunais brasileiros (1900
1990) / Ana Lcia Pastore Schritzmeyer. So Paulo: IBCCRIM, 2004, p. 131.
784
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criao do Mesp fez parte de um conjunto de modificaes administrativas - conhecidas por

reforma de Capanema 515 - das quais tambm foi importante a reorganizao burocrtica da
Sade em oito delegacias regionais. O estado da Paraba constituindo a circunscrio da
delegacia sediada na cidade de Recife, Pernambuco.
Como discute Antnio Carlos Duarte de Carvalho (1999, p. 25), as questes de sade
deixam de ser um problema individual, na medida em que o enfermo pode se tornar um foco
ou meio de infeco no seu ambiente de convivncia e um peso ou uma carga para os outros,
principalmente para o patro e para o Estado. A medicina cientfica apresentaria uma melhor
compatibilidade com o processo de industrializao vivido no pas, at pelo fato de
possibilitar uma volta mais rpida do trabalhador produo (ibidem, p. 65). O curandeiro
torna-se no s indesejvel. Torna-se um problema de mbito pblico.
, pois, dessa identidade de Curandeiro que Horcio Lins busca se descolar. Atuante
na regio polarizada por So Joo do Cariri h aproximadamente dezoito anos, ele, desde seu
depoimento no inqurito policial, afirma ser farmacutico prtico desde 1904516, quando passa
a trabalhar inicialmente em Joo Pessoa e posteriormente em outras cidades paraibanas, a
saber, Itabaiana, Ing, at chegar a esta vila e ali se estabelecer. Sua afirmao, no entanto,
no suficiente para evitar a instaurao do processo que est sendo movido contra ele, no
qual incurso no citado artigo do Cdigo Penal de 1940.
O argumento da denncia se baseia no fato de que, proprietrio de uma farmcia, Lins
estaria espontaneamente ministrando e principalmente prescrevendo medicamentos a pessoas
daquele municpio. Estaria, assim, infringindo o regulamento do DNSP517, artigo 175 do
decreto-lei 14.354, que facultava ao farmacutico apenas a comercializao de medicamentos
receitados por autoridades competentes, ou seja, pelos mdicos (PEREIRA NETO, 2001, p.
64).
O caso de Horcio Lins, no entanto, no extraordinrio. Ao contrrio, formava-se um
enredo conflituoso entres estes terapeutas e as autoridades mdicas, que possibilitou uma
515
Gustavo Capanema foi o quarto ministro a ocupar a pasta do Ministrio de Educao e Sade, sucedendo
respectivamente a Francisco Campos, Belisrio Penna e Washington Pires. Sua gesto vai de 1934 at o ano de
1945 (HOCHMAN, 1999, p. 82).
516
Processo Criminal n 160, fls. 5-7. Ver nota 178.
517
O DNSP (Departamento Nacional de Sade Pblica) o rgo que substitui a DGSP (Diretoria Geral de
Sade Pblica) na funo de maior instncia normatizadora da sade no pas, sendo apenas subordinado ao
Ministrio da Justia e Negcios. fundado em 2 de janeiro de 1920 atravs do decreto n 3987.
785
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constante inscrio daqueles nas malhas judiciais. Sobre os farmacuticos, por exemplo,
constri-se nesse momento um discurso, segundo o qual
Os farmacuticos localizam-se a meio caminho entre mdicos e curandeiros. Embora

possuam acesso a uma gama de recursos (remdios; equipamentos) muito maior que
o curandeiro, a atividade dos farmacuticos estaria mais prxima deste, do que dos
mdicos, pelo fato de terem um contato mais prximo com a populao.
(CARVALHO, 1999, p. 88)
Arregimenta-se em torno desses profissionais uma srie de preocupaes que dizem

respeito notadamente aos limites de seu campo de atuao. Os debates em torno dessa questo
ganham corpo e centralidade principalmente a partir de 1920, com o Congresso dos
Prticos518, que, envolvendo a elite mdica do pas naquele momento, tem justamente como
controvrsia principal os interesses profissionais e os limites territoriais desse ofcio.
A atuao e a prpria formao profissional da Farmcia passam a ser cada vez mais
coercitiva e rigorosa, haja vista os prprios pr-requisitos exigidos para a atuao legalizada.
Alm da obrigatria submisso dos candidatos a uma prova de admisso, que inclua tambm
o domnio de outros idiomas alm do portugus, eles deveriam apresentar uma frequncia
indispensvel durante trs anos a um curso superior de Farmcia (PEREIRA NETO, 2001, p.
89).
Para o autor supracitado, o maior empecilho para atuao profissional legalizada de
farmacutico era, no entanto, a questo financeira. Se durante o perodo do curso superior ele
j teria de arcar com uma srie de encargos decorrentes de matrculas, taxas de exames, entre
outros, no processo de obteno do alvar de funcionamento do estabelecimento, haveria de
empregar um considervel peclio nos gastos com salubridade e higiene.
No prprio oramento tributrio do municpio de So Joo do Cariri519 para o ano de
1938, enquanto que a taxa de licenciamento para o estabelecimento de consultrios mdicos
60$000, o imposto para instalao de uma farmcia previsto entre 60$000 e 90$000, ou seja,
mais oneroso que o primeiro. Alm disso, a srie de exigncias relacionadas ao
funcionamento de tais estabelecimentos: As casas de negcios, principalmente as de gnero
518
O Congresso Nacional dos Prticos ocorreu na cidade do Rio de Janeiro, ento capital da Repblica, entre os
dias 30 de Setembro e 7 de outubro de 1922. Ver: PEREIRA NETO. Identidades mdicas em disputa: Congresso
Nacional dos Prticos , Brasil. (1922). Cad. Sade Pblica, Rio de Janeiro, 16 (2): 399 - 409, abr-jun, 2000.
519
Cdigo de Posturas do Municpio de So Joo do Cariri, f. 08.
786
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de alimentao so obrigadas a rigoroso asseio quanto ao edifcio e aos utencilios de que se

servirem520.
Uma srie de barreiras normatizadorasso impostas para a legalizao profissional
dessa prtica. No surpreendente, nesse contexto, o fato de que em todo o territrio
paraibano durante 1950 se encontrassem apenas trinta farmacuticos, alguns dos quais fora de
atuao (NBREGA, 1979, p. 326).
Talvez por esse conjunto de dificuldades, Horcio Lins admita ao longo do processo521
ser prtico de farmcia, e no farmacutico. Entre as duas funes, uma distncia fundamental
no que se refere ao campo de atuao legalizado e aos limites da profisso. Era considerado
prtico aquele que no tinha um conhecimento tcnico adquirido em Faculdades de Farmcia,
mas construdo diariamente atravs da experincia cotidiana, no contato com a clientela
(NBREGA, 1979, p. 323).
Se a legitimidade e a autonomia do campo profissional do farmacutico eram
questionadas desde pelo menos a dcada de 1920, sob o prtico eram ainda maiores e mais
concentradas as crticas advindas do campo da medicina. Sobre dois argumentos principais
essas crticas eram fundamentadas: primeiramente, era questionada a competncia para o
trabalho com o manuseio de medicamentos por indivduos que no teriam passado por
nenhum tipo de preparao.
Ao ser um servio que no demandava a exibio de um diploma, tornava-se de certa
maneira atraente para uma grande quantidade de pessoas que no tinham o necessrio
conhecimento e capital financeiro para o empreendimento da Farmcia. De fato, se durante
1950 apenas trinta farmacuticos na Paraba atuam registrados, somente entre os anos de 1931
e 1933 so titulados 153 prticos em atuao (ibidem, p. 325). Esse era um fator que, segundo
eles, dificultava o controle e a vigilncia por parte dos rgos competentes, as Inspetorias de
Fiscalizao do Exerccio Profissional e as Diretorias Gerais de Sade Pblica estaduais.
Em segundo lugar, a crtica realizada pelos mdicos era fundamentada na denncia de
que eles no se limitavam a seu papel de simplesmente substituir o farmacutico, caso esse,
por motivos justificados, precisasse se ausentar do local de trabalho. O Regulamento do
Departamento Nacional de Sade Pblica era claro nesse sentido: o prtico de farmcia
poderia encarregar-se da administrao de uma farmcia, devido a algum impedimento
520
Idem, f. 35.
521
Processo n 160, fls. 19 - 20.
787
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temporrio do farmacutico, por um perodo inferior a oito dias (PEREIRA NETO, 2001, p.
67).
Para eles, pela dificuldade de controle sobre estes indivduos, os prticos faziam
carreira receitando e prescrevendo medicamentos ilegalmente e, irresponsavelmente, pondo
em risco no s a vida de seus clientes, como tambm a prpria reputao e a legitimidade do
campo da Farmcia, ao, muitas vezes, se inserirem e, pretensamente, trabalharem nessa rea
profissional.
Uma tentativa de regulamentao dessa prtica como profisso realizada no governo
de Getlio Vargas - quando Francisco Campos era responsvel pela pasta de Educao e
Sade - atravs do Decreto 20.877, de 30 de Dezembro de 1931, que, entre outros requisitos:
Art. 1 Aos atuais prticos de farmcia que provarem ter sido estabelecidos por
conta prpria por mais de trs anos e que ainda no foram licenciados pelos Estados,
fica concedida a faculdade de se habilitarem para o exerccio legal da profisso nos
termos do presente decreto.
Art. 4 As bancas examinadoras sero compostas por dois farmacuticos, que

sejam de preferncia funcionrios das reparties sanitrias estaduais, sob a
presidncia do diretor de Saude Pblica dos Estados ou da autoridade sanitria por
eles designada.
Art. 9 Os prticos de farmcia que provarem ter sido estabelecidos por conta
prpria, por mais de dez anos, podero continuar a exercer a profisso nos Estados, a
juizo das autoridades sanitrias respectivas, independentemente de exame de
habilitao, devendo, porem, apresentar os atestados a que se referem as alneas b e
c do art. 7. 522
A abertura do campo profissional da sade aos prticos, no entanto, no era

consensual. Era um momento de definio de campos523 e, frente a todas as citadas crticas,
advindas principalmente do horizonte da medicina, dois anos aps esse decreto, outro524
publicado limitando at o ano de 1934 a concesso de licenas para trabalho como prtico de
farmcia.
522
Dirio Oficial da Unio - Seo 1 - 4/1/1932, Pgina 99.
523
Entendemos o conceito de campo a partir do que prope Pierre Bourdieu (2003, p. 179). Para Roger Chartier,
os campos, segundo Bourdieu, tm suas prprias regras, princpios e hierarquias. So definidos a partir dos
conflitos e das tenses no que diz respeito sua prpria delimitao e construdos por redes de relaes ou
de oposies entre os atores sociais que so seus membros. Ver CHARTIER, Roger. Pierre Bourdieu e a
histria debate com Jos Srgio Leite Lopes. Palestra proferida na UFRJ, Rio de Janeiro, 30 abr. 2002. p. 140
524
Decreto n 23. 540 de 4 de Dezembro de 1933.
788
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Tornam-se inteligveis, ento, alguns dos fatores que teriam possibilitado com que a
denncia contra Horcio Lins, um prtico de Farmcia, fosse no s deferida, mas levada a
julgamento em juiz singular. Ao denunciar que esses indivduos no s excediam seu campo
de atuao, mas invadiam o prprio territrio da medicina, aventurando-se a prescrever
medicamentos e ministrar tratamentos, os mdicos alegavam que eles teriam cometido no s
aes irresponsveis, mas que teriam condutas de criminosos. Curandeirismo era seu crime,
deteno, sua pena (SCHRITZMEYER, 2004, p. 128).
Ao ser interrogado no inqurito policial, no dia dez de maio de 1942, Horcio Lins se
defende da denncia:
que a trajetoria dele respondente veio se estender em Serra Branca, no como

charlato, porem, como farmacutico licenciado pela Diretoria Geral de Igiene deste
Estado, sob licena concedida nos termos do artigo cento e vinte e sete, pargrafo do
citado regulamento que aos quatorze de Novembro do ano de mil e novecentos e
vinte e cinco, o Director de IgieneDotor Jos Teixeira de Vasconcelos, consedra a
ele respondente como exame procedido pelos farmaceuticos Ozorio de Medeiros e
Francisco Soares Londres, conforme um tempo oportuno525
O caminho atravs do qual ele se defende da acusao de Curandeirismo provar a

licena, amparada no art. 127 do Regulamento do DNSP, que o permitia atuar como
farmacutico prtico naquele Estado. Concedida por Jos Teixeira Vasconcelos, ela teria sido
obtida atravs de um exame aplicado pelos dois citados farmacuticos. Em sua narrao, ele
se refere data 18 de Novembro de 1925, como a de seu licenciamento. Anterior, portanto,
do Decreto de Getlio Vargas em que regulamentado o campo de atuao do prtico no
Brasil. A que processo seletivo faz referncia Horcio Lins?
Nbrega (1979, p. 324) afirma que antes do decreto de 1931 a autorizao e a
fiscalizao profissional aos Prticos de Farmcia na Paraba era responsabilidade da
Diretoria de Higiene Pblica. O processo de certificao era realizado por uma comisso
nomeada por esse rgo.
Da comisso, participavam o diretor como presidente e dois farmacuticos

diplomados incumbidos de aferir os conhecimentos na arte de aviar medicamentos
por parte do candidato. Os farmacuticos Alfredo Monteiro, Antonio Pereira de
Andrade, Antonio Rabelo Jnior, Antonio Varandas de Carvalho, Andr Pessoa de
Oliveira, Edmundo Coelho de Alverga, Francisco e Manoel Soares Londres, eram os
nomeados. [grifo nosso]
525
Inqurito policial contra Horcio Lins. Comarca de So Joo do Cariri. Frum Nivaldo Brito.
789
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No depoimento prestado ao suplente de Delegado, ele se refere ao farmacutico

Francisco Soares Londres como um dos dois responsveis por sua certificao. No consegue
se desvencilhar, no entanto, do contedo da denncia. Mesmo na condio de prtico de
Farmcia, autorizado pela Diretoria de Higiene da Paraba, no lhe seria facultada a
autorizao de prescrever medicamentos e muito menos de realizar tratamentos em pessoas
doentes, o que h dois anos atrs - at aquele momento em que era interrogado pelo juiz
vinha efetuando no fazendeiro de nome Boaventura Braz. Motivo pelo qual ele estaria
atualmente residindo na fazenda Almas, de propriedade daquele526.
A construo da verdade processual tributria do ato de transposio do testemunho
para o papel. Sua colocao em escritura, a organizao tipogrfica e sinttica, no so meras
partes constituintes da burocracia judiciria. So elas constituidoras da sacralidade que faz o
testemunho ser encarado como fato (PORTELLI, 2010, p. 71). E pelo citado fato, a denncia
deferida.
O processo ento aberto contra Horcio Lins exatamente nesse dia em que
interrogado pelo juiz Salustino Carneiro da Cunha, 13 de julho de 1942. Oito dias aps o
interrogatrio do acusado, so procedidos os depoimentos pelas testemunhas, quatro de
acusao e duas de defesa. No dia 1 de Agosto desse mesmo ano, publicada a sentena, em
que o juiz decide:
Ementa: Absorve-se o acusado quando a falta de elementos que caracterizem a

pratica do crime que lhe atribuido [...] No ha no sumario a menor referencia em
desabono do modo de se conduzir do denunciado. [...] Ex-positis: Julgo
improcedente a denuncia de fls. para absolver Horacio Lins da acusao que lhe foi
intentada527
Ora, o julgamento no estava de antemo decidido. Entre a data em que autuado, 13

de julho de 1942, e a da publicao da sentena absolutria, 1 de agosto, um enredo se
desnovela. Testemunhas so ouvidas, documentos apresentados, debates realizados, acusaes
feitas. Nesse curto perodo construda a verdade processual sobre Horcio Lins. Verdade
que o desvencilha, que o descola do signo de curandeiro.
Para se compreender o processo de constituio de tal verdade, necessrio enveredar
atravs desse intervalo de dezenove dias perguntando pelos desdobramentos do embate entre
526
Termo de declarao do senhor Boaventura Braz. Inqurito Policial contra Horacio Lins. 1942. Comarca de
So Joo do Cariri. Frum Nivaldo de Farias Brito.
527
Ver nota 178.
790
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defesa e acusao. priorizar os estratagemas retricos, os artifcios semnticos, a trama

constituda pelos testemunhos, o sujeito como construo discursiva. nesse sentido, ento,
que nos direcionamos para o dia 21 de julho, quando ocorre a segunda audincia para
julgamento desse caso.
Ao lado das duas testemunhas de defesa, o advogado do acusado apresenta um total de
onze documentos, em sua maioria certides e testemunhos escritos da legalidade de sua
atividade por pessoas conhecidas na regio, tais como Antero Torreo528 e o padre Joo
Noronha529. A escolha de tais testemunhas no aleatria. Como debate o filsofo Paul
Ricoeur (2007, p.172), a credibilidade da realidade factual do testemunho no espao pblico
depende diretamente de seu acoplamento com a pessoa que testemunha. Logo, eles, detentores
de uma credibilidade na regio, autenticariam a legalidade da prtica de Horcio Lins.
O testemunho de Jos Caetano, fiscal mercantil, ganha relevo por seu contedo. Ele
afirma:
Que h dois anos aproximadamente que atravesso e muitas vezes permaneo nestas
paragens do Carir, tenho testemunhado de que o signatario vem exercendo as
funes de farmaceutico, debaixo de prescries medicas e com muita eficincia
para a coletividade, sendo o mesmo licenciado farmaceutico e reconhecido pelas
populaes como tal.
Informo ainda que vi e ouvi o meu illustre Dr. Jos de Barros, conceituado
clinico aqui no prximo anno passado, ao regressar a sua terra, em viagens ligeiras,
trazer a seguinte recomendao ao signatario: Horacio Lins peo-lhe: para voc
ficar aplicando injees em meus clientes e ter cuidado nos mesmos at meu
prximo regresso. Sempre ouvi do Dr. Jos de Barros palavras de alto conceito em
torno da personalidade do signatario. 530
Jos Caetano, ao lado da autenticao de Horcio Lins como farmacutico, abre um

caminho que ser muito explorado no decorrer de todo o julgamento: a anuncia dos prprios
mdicos locais sobre o servio daquele, tendo em vista, sobretudo a falta de uma mo-de-obra
especializada que pudesse realizar trabalhos auxiliares em caso de ausncia daqueles
profissionais.
528
Antero Torreo era uma liderana poltica local no distrito de So Jos dos Cordeiros. A famlia Torreo,
principalmente a partir da dcada de 30 alinhada politicamente aos Gaudncio, oligarquia local.
529
Joo Noronha dirigente da parquia de Serra Branca entre os anos de 1934 e 1939, quando transferido
parquia de Tapero. sucedido em Serra Branca pelo padre Edgar Toscano. 1 Livro-Tombo. Parquia de
Serra Branca.
530
Ver nota 178.
791
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A precariedade em termos de uma estrutura mdica no Cariri passa a ser construda no

discurso da defesa como um imperativo para a atuao de Horcio Lins nas Vilas daquela
regio. Uma atividade que, pelas circunstncias apresentadas, no poderia ser dispensada,
nem pelos mdicos, nem pelos poderes pblicos locais. Um ofcio da Prefeitura de So Joo
do Cariri apresentado no intuito de mostrar que, de fato, no o foi. Lins teria uma
importncia fundamental como porta-voz da higiene e defensor da sade pblica que no
poderia ser ignorada naquele julgamento.
Horacio Lins
Serra Branca
De ordem do Dr. Prefeito do municpio, estou autorizado a convidar a V. Sa. para
em companhia do fiscal dessa Vila, Sr. Joo Antonino de Sousa, verificar todo
animal que tiver de ser abatido para o consumo publico, isso em defesa da sade
publica, ameaada com a molstia verificada nos rebanhos.
Est claro que a prefeitura, prestar os vossos servios, certo como estamos do vosso
interesse em benefcio da coletividade.531
De charlato, como designado nos autos do inqurito, e curandeiro, como

denunciado, Horcio Lins passa a assumir outra significao. E para tal construo, a
estratgia da defesa no negar inteiramente os fatos de denncia, mas apontar que alm da
necessidade local de que exercesse tais atividades, sua atuao era no apenas conhecida
pelos mdicos, mas incitada por tais. E, se dessa maneira agia, no poderia ser condenado.
Nesse sentido, o argumento atinge seu pice quando, como prova de sua atuao em
benefcio da sade pblica, exibido um bilhete enviado pelo mdico Elpidio de Almeida ao
acusado.
Horacio
Est tudo muito bem. Considero salva a nossa cliente. Sejam pelo vidro de [...] 532.
V dando 4 por dia e diminuindo em relao temperatura com o controle e as [...]
V alimentando-a melhor. Pode dar o leite.
Recado de Elpidio de Almeida.533
Nesse perodo, o mdico Elpidio de Almeida atuava na cidade de Campina Grande,

mas j tinha uma grande representatividade em todo o Estado da Paraba534, havendo inclusive
531
Processo criminal n 160, f. 51. A identificao do nmero de registro do ofcio est prejudicada pelas ms
condies de conservao em que se encontra o documento.
532
nfima parte deteriorada e impossvel de identificao.
533
Processo criminal n 160, f. 36. O bilhete datado do ano de 1936.
792
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assumido cargos na Comisso de Profilaxia Rural no Estado535. Ao ligar a imagem respeitada

do mdico com o farmacutico, outro sentido construdo para sua performance nessa
regio. Principalmente pelo tom imperativo com que este tratado V alimentando-a
melhor o significante de sua atuao descolado do Curandeirismo. Graas a isso, seu
nome associado expresso nossa cliente no constitui um fator agravante, mas, ao
contrrio, atenuante.
O fato de, mesmo sob ordens mdicas, estar infringindo o art. 284 na proibio
aplicao de substncias por leigos agora minimizado por sua justificada e benevolente
atuao em prol da sade pblica. o que se v, por exemplo, na narrao de uma das
testemunhas interrogadas nesse mesmo dia. Augusto Pereira conta
queHoracio Lins as vezes aplica injees com ordem dos propriosmedicos , como j
fez na familia dele depoente, autorizado pelo dr. Luiz Marcelino; que o denunciado
bem conhecido nesta Vila pelo seu espirito humanitario, fazendo as vezes famas de
serta natureza sem que disto receba pagamento; que nos proprios Capites os
enfermeiros do injees536
Em sua maioria, o contedo do que narram as testemunhas ouvidas nessa audincia

converge no sentido de isentar o acusado tendo em vista seu esprito humanitrio, a falta de
antecedentes, a prescrio prvia dos mdicos, entre outros fatores ressaltados. Essa
concordncia coletiva pode ser interpretada a partir da teia de relaes estabelecidas entre
todos os atores que despontam no desdobrar desse processo, mas tambm reveladora de
como o rito jurdico, atravs de seus dispositivos retricos e burocrticos, concorre para a
elaborao de uma verdade sobre um sujeito, tambm inventado discursivamente no decorrer
daquele processo.
Ao estudar um processo instalado na Itlia na dcada de 1970, Alessandro Portelli
(2010, p. 64) percebe a existncia elementar de duas fases: a instruo, baseada no
procedimento inquisitivo, e o debate, pensado na forma acusatria. Entre elas uma diferena
fundamental, a de que tem prevalecido a tendncia de transpor diretamente para a fase do
534
Nascido na cidade de Areia em 1 de setembro de 1893, Elpidio Josu de Almeida concluiu o curso superior
na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro no ano de 1918, quando volta Parahyba do Norte. Neste estado
trabalha na chefia do Posto de Higiene de sua cidade natal, Areia, vindo depois a ocupar cargos na Comisso de
Profilaxia Rural, como diretor do dispensrio de Lepra e Doenas Venreas em 1922. Aps sair desse cargo
que estabelece consultrio clnico na cidade de Campina Grande. Ver: NBREGA, 1979, p. 132.
535
Ver nota 205.
536
Processo criminal n 160, f. 27. Augusto Urbano Pereira, 50 anos, a nica das testemunhas ouvidas a no
ser fixo na regio do Cariri, sendo residente em Timbaba, do estado de Pernambuco.
793
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debate oral os resultados escritos nos atos de instruo, simplesmente perguntando s

testemunhas se elas confirmam o que disseram anteriormente.
Esse modus operandi tambm percebido no rito jurdico brasileiro, principalmente
se transpormos essa relao por analogia para as fases do inqurito, como forma inquisitria,
e o debate que ocorre na audincia, como procedimento acusatrio. O que ocorre que,
diferentemente do interrogatrio do inqurito, quando tanto as testemunhas quanto o prprio
acusado tinham certa margem de liberdade para organizar sua narrao, na audincia sua
fala muito mais balizada pela sujeio confirmatria, o sim ou o no. Nesse sentido, entra
em cena mais uma vez o papel do advogado de Horcio Lins, como importante artfice na
construo discursiva desse sujeito esquadrinhado pelas diversas narrativas que sobre ele
tecem um sentido.
Exatamente oito dias antes do acontecimento da audincia de julgamento, o advogado
do ru, Serviliano de Farias Brito, apresenta ao juiz a lista das testemunhas de defesa
designadas por ele, bem como um rol de perguntas previamente projetadas a serem feitas a
todos os depoentes no dia 21. Pergunta-se:
I- Se sabem, de vista ou por ouvir diser, que HORCIO LINS, tenha prescrito
qualcuer substncia, aplicando ou ministrando-a, por conta prpria;
II- Se sabem que HORCIO LINS, por gestos ou palavras, tenha aplicado
remdios a qualquer pessoa nstemunicipio, ou fora dste;
III- Em caso afirmativo, mencionar as pessoas medicadas;
IV- Se HORCIO LINS, por fora de emergncia tenha socorrido alguma vez,
pessoas doentes, sem prescrio mdica;
V- Se HORCIO LINS farmacutico licenciado;
VI- Se HORCIO LINS cinge-se, exclusivamente, em exercer sua misso de
farmacutico;
VII- Se sabem onde reside, atualmente, o cidado HORCIO LINS e desde
quando.537
No dia da audincia, as citadas interrogaes so feitas s sete testemunhas escolhidas.

Aparece, no entanto, uma, feita pelo defensor do acusado, que no constava na lista do dia 13
de julho. O que se inquire Se sabe quem clinicava no Municpio e principalmente em Serra
Branca, quando no havia mdico?538.
537
Processo criminal n 160, f. 20.
538
Processo criminal n 160, f 24-29.
794
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__________________________________________________________
Essa pergunta, diferentemente das demais, feita de forma constante e obstinada a

todas as testemunhas que esto a depor. At o quarto depoente a resposta unnime: no.
Francisco Vilar, no entanto, a quinta pessoa a ter a palavra, d uma resposta destoante das
anteriores. Um nome revelado. Abel Pereira. Aps a obteno dessa resposta, a pergunta
no mais feita aos dois restantes depoentes. Quem Abel Pereira? Porque a no realizao
da pergunta s duas ltimas testemunhas? Teria aquela resposta satisfeito o defensor de
Horcio Lins?
Essa, afinal, a nica vez em toda a fase do julgamento em que esse nome aparece.
Nem mesmo quando ao prprio acusado perguntado se conhece a pessa ou pessas que
deva ser imputada a prtica do crime, obtida uma resposta afirmativa. Pois ele se limita a
dizer que no tem motivo particular a que atribui-la e nem conhece a pessa ou pessas a que
deva ser imputada a pratica do crime539.
S vemos esse nome outra vez pulular entre as letras da grafia do escrivo na fase do
inqurito policial, ainda no dia sete de maio, quando o denunciado Horcio Lins encena uma
performance totalmente diferente do testemunho abreviado, comedido do dia da audincia.
Aqui, em meio s vrias explicaes da prtica, citaes de pessoas, negaes veementes, ele
alega:
que durante toda a sua vida de trabalho, nunca tivera uma s denuncia nem
admoestao; que este silencio quebrou-se com a denuncia ministrada pelo Padre
Edgar Toscano, acolitada pelo ajudante de enfermeiro Abel Pereira, que est
tornando-se o mentor do cura da Freguesia de Serra Branca para se tornar livre do
respondente, uma vez que o referido enfermeiro banca medico e de basta oculta e diz
ateno alterial de cada infeliz que em seu consultorio bate a porta com o
beneplcito do Vigrio Edgar Toscano, alm das testemunhas que se refere, o
respondente apresente mais Severino VilAraujo e Francisco Vilar, todos residentes
em Serra Branca, porque atualmente residente nesta cidade, disse ainda ele
respondente que se quisesse descer ao terreno da denuncia, teria que taxar crimes
previstos pelo controle do Departamento Geral que cabia a pcha ao vigrio
denunciante que mais criminoso de que os charlates que andam por ahafra
[Grifo nosso]540
Uma notvel mudana de posio separa os dois momentos dos testemunhos. Se

durante o inqurito, no dia sete de maio, Horcio Lins encenava uma defesa agressiva,
539
Idem.
540
Processo criminal n 160, f. 5 - 7.
795
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__________________________________________________________
inclusive denunciando Abel Pereira de estar, ele sim, fingindo-se mdico, exercendo
irregularmente o ofcio da Medicina, durante o julgamento, em julho daquele mesmo ano, ele
se limitava a afirmar que no conhece pessa ou pessas que deva ser imputada a prtica do
crime541. Porque a preferncia por silenciar sobre este sujeito no julgamento, aps o ter
acusado, juntamente com o padre Edgar Toscano, de charlatanismo no inqurito? Afinal,
assim como a palavra poltica, o silenciamento tambm o . Enfim, que simbolizao, que
pertinncia teria o nome Abel Pereira para o desdobramento do processo? O que ele
representava? O que estava em jogo? Interrogaes estas que pretendemos discutir
posteriormente em outro artigo.
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2004.
O QUE SE ENSINA E O QUE SE APRENDE COM O NOME DE HISTRIA NOS

ANOS INICIAIS DO ENSINO FUNDAMENTAL
Alves, Fernandina de Andrade;Lima, Marta Margarida de Andrade.

(UFRPE-UAG/ Graduanda em Licenciatura em Pedagogia/ email:
fernandinaalves@hotmail.com);(UFRPE-UAG / Prof. Dr em Histria e Educao / email:
martamargarida.lima@gmail.com)
RESUMO
Este artigo tem por objetivo discutir o desenvolvimento do projeto de pesquisa intitulado O
trabalho sobre ensino/produo do conhecimento histrico escolar com alunos do 4 ano do
Ensino Fundamental, realizado em duas escolas municipais na cidade de Garanhuns-
PE.Nosso objetivo analisar as estratgias e as abordagens que possibilitam a produo do
conhecimento histrico escolar com crianas dos anos iniciais. Partimos do pressuposto que
noes e conhecimento histrico so trabalhados em diferentes disciplinas e momentos que
compem o cotidiano da escola, ou seja, que o trabalho com noes estruturantes para
aprendizagem histrica no se limita ao que acontece no horrio da aula de Histria,
exclusivamente. Sendo assim,trabalha-se com a perspectiva da aprendizagem histrica a partir
do trabalho com as noes temporais e a imaginao histrica.A fundamentao terica desta
investigao partiu dos trabalhos realizados por Lee(2001) e Cooper (2002) que apresentam
perspectivas terico-metodolgicas sobre a construo da aprendizagem histrica para a
formao das crianas e sua relao com o mundo em que vive.
PALAVRAS-CHAVES: Ensino de Histria,Aprendizagem Histrica,Anos Iniciais.
ABSTRACT
This article aims to discuss the development of the research project entitled "Work on
teaching / production of school historical knowledge with students from the 4th grade of
elementary school" held in two public schools in the city of Garanhuns-PE. Our goal is to
analyze the strategies and approaches that enable the production of school historical
knowledge with children from early years. I assume that concepts and historical knowledge
are worked in different disciplines and moments that make up the school routine, ie that work
with structural concepts for historical learning is not limited to what happens at the time of the
797
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__________________________________________________________
history class, exclusively. Thus, it is working with the perspective of historical learning from
working with temporal notions and historical imagination. The theoretical basis of this
research came from the work carried out by Lee (2001) and Cooper (2002) that present
theoretical and methodological perspectives on the construction of historical learning for the
education of children and their relationship with the world in which he lives.
KEYWORDS: Teaching of History, Historical Learning, Early Years.
Introduo
Ao se refletir sobre o conhecimento histrico no processo de escolarizao da criana
percebia-se o quanto essa temtica passava despercebida ou at mesmo era ignorada por
alguns professores. Essas reflexes esto crescendo nos ltimos anos, em decorrncia do
desenvolvimento de Programas de Ps-graduao e da pesquisa em educao. O currculo, a
formao de professores, a relao professor-aluno, o processo de ensino e aprendizagem
esto sendo considerados como elementos fundamentais nesta nova abordagem sobre a
produo do conhecimento histrico.
O conhecimento histrico nos anos iniciais um campo de conhecimento fundamental
para a formao do sujeito por tratar de noes estruturantes como tempo, identidade e
relaes sociais. De acordo com Lee (2001, 2004, 2006) e Cooper (2002, 2004), a existncia
de uma aprendizagem histrica seria a oportunidade do aluno ser capaz de ampliar raciocnios
de forma elaborada, no momento em que so criadas situaes de aprendizagem
significativas, em relao com as suas vivncias prvias. O desenvolvimento do pensamento
histrico se articularia com o modo de pensar de cada criana a partir daquilo que lhe
relevante, distinguindo as questes histricas a partir do momento em que faz conjecturas e
diferencia a histria disciplina das outras maneiras de representar o passado, sejam elas
espontneas ou no.
Neste sentido uma Aprendizagem histrica significativa nos remete ao trabalho com a
memria, com aes de sujeitos em diferentes tempos e espaos, com expresses coletivas,
com tradies e com mudanas. Exige-nos ir alm da cronologia, alm de aes isoladas, de
fatos e consequncias. Aponta-nos caminhos, possibilidades, reflexes e criticidade. No
tem a ver com memorizao da matria contida no livro didtico ou ensinada pelo professor,
e sim, compreende a atitude de acessar o passado interrogando-o, investigando-o, de forma
que nos ajude a dimensionar, questionar e responder s problemticas que nos afligem no
presente.
Com base nessas concepes este trabalho tem como objetivo uma proposta de
investigao histrica problematizandonosso objeto a partir do ponto de vista da prtica
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__________________________________________________________
cotidiana do discente em duas turmas do 4 ano do Ensino Fundamental. Consideramos que o

conhecimento histrico trabalhado ao longo do processo de escolarizao das crianas nos
anos iniciais em diferentes momentos e aulas que compem o cotidiano da escola, ou seja,
que o trabalho como noes estruturantes para aprendizagem histrica no reduzido ao que
acontece no horrio da aula de Histria, especificamente. Sendo assim no trabalho depesquisa
pretendemos indagar sobre como ocorre o trabalho de ensino/produo do conhecimento
histrico com crianas dos anos iniciais do Ensino Fundamental em diferentes momentos e
aulas que compem o cotidiano escolar.
Panorama das pesquisas sobre Educao Histrica

A Educao Histrica uma rea de investigao cujas pesquisas tratam darelao que
crianas, jovens e adultos travam com o conhecimento histrico,considerando fundamental
acessar o conhecimento que estes sujeitos trazem.Este conhecimento tem sido denominado
nestas pesquisas, vivncias, ideias ouconhecimentos prvios a partir dos estudos de Peter Lee
e Hilary Cooper.
Para Schmidt (2014),
No Brasil, as pesquisas sobre ensino e aprendizagem da Histria adquiriram grande
impulso nas ltimas dcadas, o que pode ser observado pela expanso das linhas de
pesquisa e pelo aumento da produo e da publicao nessa rea. Esse boom pode
ser tambm observado em outros pases e tem provocado o aparecimento de
domnios especficos na rea do ensino de Histria, como o chamado campo da
Educao Histrica que se desenvolveu em pases como Inglaterra, Alemanha,
Estados Unidos, Portugal e tambm no Brasil (p.32).
O saber escolar sobre a Histria, segundo Cooper (2002), pode ser trabalhado com os
alunos desde a Educao Infantil. A autora afirma que atividades com fontes locais, orais,
msicas, arte, poemas e histrias desenvolvem a curiosidade pelo passado e, ao estimular as
crianas a construir suas prprias histrias por meio de relatos e de jogos de imaginao, est
se desenvolvendo, de forma embrionria, as linhas do pensamento histrico. Entende-se por
essas linhas,
[...] primeiro: o seguimento de causas e efeitos de troca no tempo; segundo: a
elaborao de perguntas sobre fontes histricas, entendendo-as como vestgios
incompletos do passado que permanece, e, terceiro: por que h mais de uma
interpretao para os fatos (COOPER, 2002, p.11).
799
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__________________________________________________________
A professora e pesquisadora inglesa Hilary Cooper uma das percursoras em

pesquisas com crianas pequenas relacionadas ao ensino de Histria, suas pesquisas
apresentam-se como uma inovao para os estudos relacionados aprendizagem de
conhecimentos histricos, pois procura descobrir como e quando as crianas pequenas so
capazes de demonstrar conhecimentos histricos a partir da metodologia de observar o
comportamento das crianas diante de fontes histricas e de que forma as crianas se
expressam seja por meio da oralidade, da escrita, ou de desenhos. Para Cooper (2012),
(...) as crianas tm cincia das temporalidades anteriores a elas prprias, embora a
compreenso delas possa ser incompleta e at mesmo estereotipada, se no for
mediada pela educao. Desde os primeiros anos, as crianas tm certa conscincia
do passado, por meio de ilustraes de estrias tradicionais e rimas, fotografias de
famlia, prdios antigos e, mais tarde, por meio de filmes, televiso, locais de
patrimnio e lugares de memria. Mas, para comearem a entender o passado, as
crianas devem aprender desde o comeo a fazer perguntas e aprender como
respond-las (p.17).
Neste sentido, a pesquisa histrica abrange suposies e deduo das fontes, dos
aspectos do passado que permaneceram e assim selecionam e combinam fontes para elaborar
relatos do passado organizando mudanas ao longo do tempo.O ponto importante neste
aspecto que a Histria no somente uma estria ou uma lista de eventos, pois para
qualquer contedo uma narrao do passado possa dar destaque, deve ser investigado atravs
do processo de pesquisa histrica, com perguntas ordenadas e especificas, pois estuda o
homem em sociedade em uma constante modificao e a Histria, ento, envolve interao
entre o contedo conhecido e a processo de pesquisa, para tentar dar sentido a ela (COOPER,
2012, p.19).
O ensino de histria, assim, passa a ter a sua importncia na medida em que incentiva
o aluno a desenvolver habilidades, desenvolvendo tambm a conscincia histrica deste
indivduo para que ele adquira conscincia dos fatos que acontecem ao seu redor. A estrutura
do pensamento, que as crianas precisam para aprender histria, para Peter Lee, est
intimamente relacionada com a capacidade de estabelecer inferncias e analisar evidencias. O
filsofo e historiador ingls Peter Lee abre as discusses e reflexes apresentando uma
questo fundamental,
(...) ningum escapa do passado e, por isso, a aprendizagem histrica precisa levar
em conta as maneiras pelas quais ns validamos o passado. Assim, temas como a
evidncia, as leis e generalizaes e a experincia vicria so tratados pelo autor, no
sentido de mostrar a relevncia da aprendizagem histrica (SCHMIDT; GARCIA,
2011, p.15).
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Ainda segundo Lee (2001), a educao histrica deve desenvolver nos alunos a
concepo de que a construo da Histria segue certos procedimentos. Um desses
procedimentos seria validar a produo dos historiadores e distinguir uma compreenso
histrica de uma compreenso ficcional, que a consistncia com a evidncia, entendida
como o conjunto de indcios fornecidos pelas fontes sobre o passado (BARCA, 2001, p.30).
Aprendizagem histrica e o professor nos anos iniciais do ensino fundamental

Os autores Dias e Martins (2014) apud Barca (2001) em suas pesquisas sobre a
Educao Histrica e a formao da conscincia histrica como possibilidade de ensino e
aprendizagem, partem do conhecimento e de uma sociedade de informao que s podero
acontecer com professores conscientes destas problemticas. (...) Precisamos preparar
professores em quadros cientficos atualizados. Seria interessante que os professores
experienciem a pesquisa histrica e, com base nela, aprofundem o debate em torno de
conceitos inerentes ao saber histrico (DIAS; MARTINS apud BARCA, 2001, p.20). Estas
tambm so as necessidades para a formao de professores em que se possa trabalhar com
fontes, as estratgias de ensino,os materiais didticos, os objetos histricos, entre outros, que
colaboram paraa formao das ideias histricas e da conscincia histrica de alunos
eprofessores (CAINELLI, 2012, p. 175).
Para Cainelli (2012) apudPeter Lee (2001) a educao histrica divide os conceitos de
histrica em dois tipos,
Conceitos substantivos e conceitos de segunda ordem. Por conceitos substantivos
entendem-se os contedos da Histria, por exemplo, o conceito de industrializao,
renascimento, revoluo. Enquanto conceitos de segunda ordem: so conceitos que
esto envolvidos em qualquer que seja o contedo a ser aprendido. Entre os
conceitos de segunda ordem, podemos citar continuidade, progresso,
desenvolvimento, evoluo, poca enfim que se referem natureza da Histria,
como explicao, interpretao, compreenso (p.175).
Assim, ao se trabalhar com esses conceitos, com as ideias de segunda ordem no

processo de ensino e aprendizagem questes como hipteses e narrativas so consideradas
primordiais neste sentido, pois para Cainelli (2012) preciso solicitar aos alunos que
levantem hipteses sobre os contedos eelaborem narrativas faladas e escritas sobre as
hipteses levantadas (p.176). Nos anos iniciais essa tarefa significativa
(...), pois se referem aos procedimentos necessrios parase dialogar com os
conhecimentos histricos, proporcionando desta formasentido aos conceitos
substantivos, por exemplo: Quando o professor emsua sala de aula apresenta a
histria do municpio para o aluno destacandoos principais acontecimentos como
data de fundao, primeiros moradoresetc. podemos afirmar que ele est trabalhando
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apenas com os contedossubstantivos, mas quando o professor provoca o

conhecimento comos conceitos de segunda ordem, ele traz para o processo de
ensinoaprendizagema evidncia, a imaginao, a narrativa (CAINELLI, 2012, p. 176
)
Observa-se assim, que a existncia desta aprendizagem possibilita a criana

desenvolver raciocnios de forma elaborada ao fazer relao com suas vivncias, pois os
alunos chegam sala de aula com algum conhecimento,
(...) isso implica uma interao dialgica entre educadores e educandos. (...) a
reconstruo da histria do aprendiz vem ao encontro desta relao professor/aluno,
no sentido de que proporciona a ambos momentos de reflexo calcados em situaes
vivenciadas e consequentemente significativa, fator essencial ao processo de ensino
e aprendizagem (MORAES, 2013, p.1248;1249).
Do ponto de vista do ensino de histria a ideia da aulacomo o momento em que,

ciente do conhecimento que possui, o professorpode oferecer ao seu aluno a apropriao do
conhecimento histricoexistente, atravs de um esforo e de uma atividade que edificou este
conhecimento(SCHMIDT, 1998, p. 57). O trabalho do professor deve ancorar-se nos passos
do historiador para escrever o passado, ou seja,ajudar a criana a construir meios para que ela
entenda os procedimentos da construo do conhecimento histrico.
Ensinar a criana a observar, analisar e identificar que todo o conhecimento
estudado constitudo permite que ela entenda a provisoriedade do conhecimento
historicidade, identificando como o produto da investigao histrica. necessrio
que o professor perceba que a leitura do mundo onde se vive o tempo presente,
maior laboratrio de estudo para a aprendizagem em histria (LEE, 2001, p. 20).
Portanto, nesta perspectiva, precisamos de professores dinmicos e autnomos ao

responderem a mudanas e ao interpretarem necessidades, de maneira que (...) reflitam seus
julgamentos profissionais (COOPER, 2012, p.123), pois algumas pessoas ainda entendem a
Histria como uma matria de senso comum. De acordo com Lee (2006), esta afirmao um
erro, pois se forem observadas as respostas que os alunos deram para suas questes de
pesquisas, as ideias bsicas so: - os alunos veem o passado como permanente, isso um
equivoco, pois esse conceito causa problemas quando equivale a ideia de que h somente uma
explicao verdadeira do passado, para esses estudantes o passado uma paisagem distante,
fora do alcance, fixa e eterna; - se conhece as coisas como certas, somente se elas so vistas
diretamente, ou seja, s se conhece o passado se estiver l quando o fato aconteceu e se
tivesse testemunha, porm mesmo se os alunos soubessem que ningum mentiu, ainda assim
poderia haver uma distoro da verdade para seus prprios fins; - a histria nos conta o que
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aconteceu, de forma que haja eventos ou aes localizadas no tempo e espao e por fim, tudo
que os historiadores afirmam algo que deve ser testvel pelas afirmaes testemunhadas.
Muitos estudantes, ento, operam com um conjunto de ideias
quefuncionam bem na vida cotidiana, mas que tornam a histria
impossvel.Porque h um passado permanente, somente uma
considerao verdadeirapode ser feita. O passado consiste de eventos
testemunhveis, ento asafirmaes dos historiadores sobre o que
aconteceu so como depoimentosde testemunhos de segunda mo.
(Assim, um aluno bem informadopercebe que fontes primrias so
mais confiveis do que fontes secundrias).J que no estvamos l
para ver o passado, e somente o conhecimentodireto nos fornece
conhecimento confivel, no temos comorealmente saber o que
aconteceu (LEE, 2006, p.139).
O passado em histria deve ser descrito como um infinito nmero de formas e tambm
como dinmico, pois muda com eventos seguintes, como novos processos e eventos, sendo
assim, as consideraes histricas so construes e no copias do passado.
Ao se orientarem no tempo, vendo o presente e o futuro no contexto do passado, os
estudantes devem compreender a disciplina de histria e uma estrutura utilizvel do passado,
mesmo que os alunos tenham um senso de que o conhecimento histrico possvel, junto
com algum entendimento de como os historiadores organizam e explica o passado, isto no
promove neles mesmos, a estrutura substantiva que os alunos precisam para orientao
(LEE, 2006, p.145). Ao serem ensinados sobre o passado os alunos no aprendem sobre as
formas pelas quais a organizao social humana tem se desenvolvido. Neste sentido o ensino
deve ser sempre revisitado, pois os alunos podem assimilar novas histrias em relao
estrutura existente ou adaptar a mesma (LEE, 2006, p.146). Assim, ser permitido aos alunos
elaborar e diferenciar, como novas passagens da histria, conexes mais complexas entre os
temas para propsitos diferentes.
Visando alcanar os objetivos para esta pesquisa de analisar como o conhecimento
histrico trabalhado ao longo do processo de escolarizao das crianas nos anos iniciais em
diferentes momentos e aulas que compem o cotidiano escolar, ser utilizada para a coleta de
dados, uma pesquisa tipo etnogrfica visando analisar no cotidiano de sala de aula como
acontece a construo do conhecimento histrico com abordagem qualitativa, a qual, segundo
Bogdan e Biklen (1982 apudLDKE;ANDR, 2003) busca o contato direto e prolongado do
pesquisador com o ambiente e a situao que esta sendo investigada, via de regra atravs do
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trabalho intensivo de campo. Sendo assim, esta abordagem qualitativa, segundo Severino
(2013) o
Procedimento lgico pelo qual se passa de alguns atos particulares a um princpio

geral. Trata-se de um processo de generalizao, fundado no pressuposto filosfico
do determinismo universal. Pela induo, estabelece-se uma lei geral a partir da
repetio constatada de regularidade em vrios casos particulares, da observao de
reiteradas incidncias de uma determinada regularidade, conclui-se pela sua
ocorrncia em todos os casos possveis (p.104).
Possui o contexto de sala de aula como fonte de dados e o pesquisador como principal
instrumento, sendo necessrio um contato direto deste com o ambiente e o cotidiano que esta
sendo investigado. Os materiais, o comportamento, situaes e acontecimentos sero
importantes para o pesquisador selecionar o maior nmero possvel de dados presente na
situao analisada.
Para a realizao desta presente pesquisa sero feitas entrevistas semiestruturadas com
duas professora do 4 ano de Ensino Fundamental em diferentes escolas e alunos da rede
municipal de ensino, pois para Rosa e Arnoldi (2006)
A entrevista uma ferramenta imprescindvel para se trabalhar buscando-se
contextualizar o comportamento dos sujeitos, fazendo sua vinculao com os
sentimentos, crenas, valores e permitindo, sobretudo, que se obtenham dados sobre
o passado recente ou longnquo, de maneira explicita, porm tranquila, e em
comunho com seu entrevistador que dever, inicialmente, transmitir atitudes que se
transformem em transferncias e troca mtua de confiabilidade (p. 14).
Tambm como procedimento para este tipo de pesquisa optamos pela observao
sistemtica das aulas em trs dias da semana durante um perodo mdio de 30 dias em cada
turma. O acompanhamento se d em todo o horrio escolar, ou seja, observamos as aulas de
todas as disciplinas nos dias selecionados, dentre elas a de histria. Tambm observamos a
rotina escolar nesses dias, percebemos as prticas dirias de entrada nas salas, o horrio do
intervalo e a ocorrncia de alguma atividade extra com as respectivas turmas ou com o
conjunto da escola.
Para que a efetivao desta coleta acontecesse fez necessrio nos dirigirmos a
Secretaria de Educao do municpio de Garanhuns-PE, de posse de um ofcio contendo
objetivos da pesquisa e a solicitao de tal procedimento de pesquisa em duas escolas de sua
rede de ensino. Aps essa visita recebemos o encaminhamento para as escolas.
A primeira escolas se situa no centro da cidade, atende crianas de 1 ao 9do ensino
fundamental. As aula acontecem das 13hs s 17:10min, com turmas do 1 ao 4 ano. Ao
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chegar s crianas junto com seus pais ficam no ptio da escola aguardando que o sinal toque,
para formarem a fila e com a presena do gestor ou do coordenador rezam o Pai Nossos todos
juntos, alguns avisos, quando tem, so dados e se dirigirem junto com os professores para as
respectivas salas de aula. Quanto ao ambiente fsico das salas de aula observa-se uma
aparncia descuidada, com pouca limpeza e mobilirio bastante danificado.
A professora formada em Pedagogia; Psicopedagogia e Atendimento Educacional
Especializado, tem 10 anos de atuao em sala de aula, antes trabalhava na parte
administrativa da escola por 16 anos; tem 51 anos de vida. Possu 02 vnculos em escolas
municipais (manh e tarde), tem 10 anos de efetiva no municpio. A turma um 4 ano, do
turno vespertino, onde tem 30 alunos matriculados e frequentando em mdia 25 segundo a
professora, a faixa etria de 9 anos em mdia. Na turma tem trs alunos com deficincia,
sendo dois com laudos, acusando a deficincia mental e um no recebeu o laudo, tem um
apoio de sala desde o ms de Abril. De acordo com a professora o nvel de alfabetizao da
turma alfabtico 24 alunos e 03 pr-silbico.
A escola 2 est situada no bairro do Magano, fizemos o mesmo procedimento, antes de
iniciar a observaes, nos dirigimos uma semana antes a escola para conhecer sua localizao
e seu espao, pois foi a primeira vez que estive nela. Fomos recebidas pela coordenadora, pois
a gestora estava de frias. Apresentamo-nos e com sua permisso a mesma nos acompanhou
at a sala onde estava a professora ministrando aula. O espao da escola, sua fachada, dentro,
as salas e o espao do intervalo, lembra uma casa antiga. At chegar a sala do 4 ano subimos
uma escada que ao lado fica a turma do 5 ano e a sala de leitura que dividida por uma
cortina. Fui apresentada a professora que se mostrou bastante receptiva, expliquei os objetivos
da pesquisa, a metodologia que pretendamos utilizar, a mesma concedeu que fizessem as
observaes afirmando que ela ajudaria no que pudesse e que ns fossemos bem vinda.
As aulas se iniciam tambm s 13hs e vai at s 17:10min. Toca o sinal s 13hs, os
alunos formam a fila em frente a escola, na calada, acompanhados de alguns pais, depois se
dirigem as salas de aulas. No perodo da tarde tem turmas do 1, 4 e 5 ano. Os dias de
observao continuaram a ser nas quartas, quintas e sextas, onde foram vistas aulas de
Matemtica e Ensino Religioso; Histria e Artes; Portugus e Geografia, respectivamente.
Concluso
Compreendemos que este trabalho faz parte de um esforo coletivo crescente, para
melhor compreender como podemos contribuir para nossas crianas aprender melhor sobre as
805
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histrias que compem suas experincias no tempo presente, ensinando-as a perguntar, a

inferir sobre outras histrias para alm daquelas que lhes so contadas, a imaginar como fora
ou como seria aquilo com o qual convivem no presente se olhassem para outros lugares,
outros sujeitos... Ou seja, oportunizar nossas crianas, desde cedo, a pensar que no h uma
histria nica, pronta para atender a tudo e a todos indiscriminadamente, sem que escolhas,
excluses e interpretaes tivessem sido realizadas pelo trabalho de algum que seleciona que
procura pistas, que rene evidncias, que faz perguntas e elabora respostas possveis e as
divulga para outras pessoas.
Fazer esse exerccio de anlise e interpretao sobre as experincias de aprender e
ensinar histria nos remete aos desafios da escola, da formao de professores e da
desconstruo de uma ideia cristalizada sobre a impossibilidade de ensinar histria nos anos
iniciais.
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EDUCAO EM DIREITOS HUMANOS, CAPOEIRA ANGOLA E

SOCIABILIDADES
Francineide Marques da Conceio Santos
Universidade Federal Rural de Pernambuco-UFRPE
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Educao, Culturas e Identidades UFRPE-
/FUNDAJ
Pesquisadora do Grupo de Estudos em Educao, Culturas, Gnero e Sexualidades
GEPERGES Audre Lorde, Email: francineidemarques@gmail.com
Orientador: Prof. Dr. Humberto da Silva Miranda

Universidade Federal Rural de Pernambuco / Fundaj
Email: humbertoufrpe@gmail.com
RESUMO: As prticas educacionais para a Educao em Direitos Humanos podem se dar

dentro e fora dos ambientes escolares. A Capoeira Angola como ferramenta para
sociabilidades na adolescncia e juventude apresenta propostas para a efetivao da cidadania
e diversas possibilidades para a construo do conhecimento. As maneiras pelas quais tm se
desenvolvido a educao poltica em espaos de aprendizagem ldicos que contemplam
africanidades como aspectos formadores do saber so inquietaes que nos desafiam a refletir
e problematizar sobre a prxis educativa que possa servir de espaos para o fortalecimento de
identidades e de instrumento para o exerccio da cidadania. Com o recorte especfico para
adolescncia e juventude este artigo, apoiando-se na perspectiva dos tericos dos estudos
culturais e ps-coloniais, pretende refletir se, como e em qual medida a prtica coletiva da
Capoeira Angola tem servido para que adolescentes e jovens possam alcanar o sentido do
conceito do direito cidadania, de que forma se d essa aprendizagem e em qual medida essa
assimilao do conceito de cidadania podem reverberar em seus cotidianos.
Palavra chave: Educao em Direitos Humanos, Cidadania, Capoeira Angola
1. INTRODUO
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Pensamos que a educao em direitos humanos fundamental para que sejam

desmontadas as estruturas que sustentam as desigualdades sociais e desafiam estratgias
pedaggicas para o alcance da eliminao do racismo, do machismo e de todas as formas de
discriminao.
Os direitos humanos so aqui entendidos na esteira do pensamento do jurista e
antroplogo Boaventura de Sousa Santos (2002) quando nos traz uma nova possibilidade de
pensar os direitos humanos mediante a aplicao de
[...] uma estratgia que merece meno. Em seu recente ensaio sobre a possibilidade
de construir uma verso multicultural dos direitos humanos, prope o conceito
de "hermenutica diatpica" como instrumento til no dilogo intercultural
dos direitos. A idia, em sntese, a de que todas as culturas so, em alguma
medida, incompletas e o dilogo entre elas pode avanar precisamente a partir
dessa incompletude, desenvolvendo a conscincia de suas imperfeies.
[...]
Dessa forma, para Boaventura de Souza Santos, pode-se construir gradativamente

um "multiculturalismo progressista", com base em uma conversao transcultural,
em uma hermenutica diatpica - conceito que, na realidade, nosso autor toma de
Raimundo Panikkar (1983), pela qual cada povo esteja disposto a se expor ao olhar
do outro, um olhar que lhe mostre as debilidades de suas concepes e lhe aponte as
carncias de seu sistema de valores. (SEGATO, 2006, p. 10) (grifos de agora)
Analiso aqui, a Capoeira Angola como uma pedagogia emancipatria capaz de

deslocar paradigmas racistas e machistas em crianas, jovens e adolescentes (e tambm
adultos/as) desde uma metodologia afro-referenciada em que se adota a perspectiva do olhar
do outro como reflexo de si, de autoconhecimento e de compreenso do mundo (GEERTZ,
2012).
A Capoeira Angola da qual falamos fica demarcada como aquela prxis pedaggica
adotada por Vicente Ferreira Pastinha, o Mestre Pastinha, que apostava na tradio desse
saber como mecanismo de respeito s matrizes africanas donde derivara e instrumento de
empoderamento como alternativa cultura hegemnica que desafia a resistncia a identidades
homogeneizadas pela crescente globalizao.
As pedagogias marcadas pelas culturas ancestralizadas de matrizes africanas partem
das vivncias coletivas adotando paradigmas cognitivos de convivncia que priorizam valores
a exemplo da Centralidade da comunidade; Respeito tradio; Alto nvel de espiritualidade
e envolvimento tico; Harmonia com a natureza; Venerao dos ancestrais; Unidade do ser
(KARENGA apud MAZANA, 2009, p. 117).
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Comunidade tem aqui o sentido de ambiente amigo, familiar, onde as pessoas vo se

tratar com dignidade, indivduo a indivduo, pessoa a pessoa, pessoas com o meio ambiente,
pessoas respeitando-se mutuamente dando base a uma coletividade lastreada em normas de
convivncia que contemplam e se estruturam sobre valores ticos geradores de
responsabilidade, uma fora motriz (SEGATO, 2006, p. 16) que respeita as
individualidades e subjetividades
Arendt herda o conceito de comunidade todos ns amamos uns aos outros,

pertencemos mesma comunidade e compartilhamos todos do mesmo destino: a
morte. Porm, a morte no vista como algo negativo. Para Santo Agostinho, a
morte remete necessariamente ao nascimento. Dessa forma, nosso destino comum
nas faz recordar do novo comeo, isto , da natalidade termo esse que passaria a
ser um princpio basilar de seu pensamento (COSTA, 2010, p. 3)
Esses locus educacionais promovem a continuidade de expresses culturais negras e

de identidades positivas ao preservarem os seus valores, no sem o inevitvel exerccio de
conhecer, escolher, descartar e acolher outras contribuies.
A guarda da tradio feita considerando as questes subjetivas de espao e tempo
distintos daqueles ocidentalmente impostos e que parece no haver nenhuma continuidade
consciente no tempo e, portanto, humanamente falando, nem passado nem futuro, mas to-
somente a eterna mudana do mundo e o ciclo biolgico das criaturas que nele vivem
(ARENDT, 2000, p. 31).
Tambm, a guarda de smbolos em contraposio imposio cultural hegemnica
protegem as culturas das violncias simblicas que descontextualizam as pessoas e as culturas
dominadas explicitam a dominao com a aceitao das normas e valores da cultura
hegemnica. O termo violncia simblica aparece como eficaz para explicar a adeso dos
dominados: dominao imposta pela aceitao das regras, das sanes, a incapacidade de
conhecer as regras de direito ou morais, as prticas lingsticas e outras (BOURDIEU apud
VASCONCELOS, 2014, p. 39)
Trocar experincias com outras culturas no significa necessariamente a perda da
identidade ou deslocamento de identidades apropriadas durante geraes e geraes de forma
ancestralizada (HALL, 2006).
2. DESENVOLVIMENTO
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A Capoeira Angola pastiniana experiencia aos seus praticantes uma tradio que
permite o trnsito ao passado como aporte de valores, regras e habilidades que proporcionam
uma atitude ativa na construo das sociabilidades em um nvel de comportamento que
intenciona acolher pessoas em suas diferenas com uma difuso de fundamentos ticos para o
reconhecimento da singularidade de cada ser e de que
Somos plenamente humanos porque a mesma cultura que nos implanta os chips de
valores morais e as prticas semi-automticas a nos habilitar como membros de uma
comunidade moral e "naturais" de uma sociedade juridicamente constituda, tambm
nos equipa com as ferramentas que permitem detectar refletidamente esses
mesmos chips e desativ-los. A isso alude o antroplogo Clifford Geertz quando,
relanando conceitos j trabalhados por lingistas desde o sculo XIX, afirma
contarmos como humanos, ou seja, como seres de cultura, com padres para o
comportamento e padres de comportamento (patterns for e patterns of
behavior) e recorda a importante diferena entre ambos: os primeiros nos
fazem agir, impulsionam a conduta, inoculados pelo processo de socializao
que instaura nossa humanidade e nos possibilita a vida em comum; os ltimos
so esses mesmos padres quando j identificados aps um processo de anlise
cultural e de auto-anlise. Os padres para o comportamento automatizam a
conduta; os padres de comportamento so nossas apostas intelectivas a
respeito dos moldes que nos fazem agir, j em sua verso reflexiva, como produto
da tentativa de autoconhecimento por parte de uma sociedade ou de um indivduo
(Geertz 1973). neste segundo nvel, devo acrescentar, que nos fazemos seres
histricos, que exercemos algum grau de liberdade e autonomia e, portanto, damos
plenitude humana nossa existncia, seja qual for a sociedade em que vivamos
(SEGATO, 2006, p .13) (grifos de agora)
A autoridade do Mestre ou da Mestra de Capoeira Angola , assim, construda a

partir do seu exemplo na sua forma de estar no mundo, de ensinar o saber adquirido e do
acolher as pessoas. O reconhecimento dos discpulos essa autoridade se d em sinal de
agradecimento pelos impulsos cognitivos, intelectivos de agir e das possibilidades de driblar,
de gingar, iisto , de ter flexibilidade para contornar os padres comportamentais impostos. O
passado, o tempo vivido simboliza saber e conhecimento, do seu comportamento que
impulsiona o agir reflexivo, da deriva o respeito e autoridade dentro do grupo (e fora dele)
para com os/as mais velho/as.
nesse meio social que as crianas, adolescentes e jovens aprendem o sentido do
respeito ao outro e passam a lidar com as diferenas. De logo, passam a dialogar com os mais
velhos/as mais velhas, mas nem por isso as suas falas e indagaes so desconsideradas pela
pouca idade frente s pessoas adultas do grupo.
A autoridade se mantm a partir do lugar de fala e se desdobra nos afazeres
cotidianos. Crianas, jovens e adolescentes so despertados par o exerccio de colaborao, da
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solidariedade, do respeito aos mais velhos, aos mais novos e a todas as pessoas
indistintamente.
A horizontalidade das relaes dentro do grupo indica um dilogo entre a tradio e
os direitos humanos que se interseccionam no avano de uma
tica, em todas essas acepes, o que nos permite estranhar nosso prprio mundo,
qualquer que seja, e revisar a moral que nos orienta e a lei que nos limita. Por isso,
podemos dizer que constitui o princpio motor da histria dos direitos humanos. Ser
tico, entendido desta forma, acolher a interpelao do intruso, do diferente no ns
da comunidade moral, especialmente quando o intruso, em sua interveno, no
pode ou no poderia ter controle material sobre as condies de nossa existncia,
quando no intervm em nossa vida a partir de uma posio de maior poder.
(SEGATO, 2006, p. 17)
A constante interpelao do outro/a como detentor/a de iguais habilidades,

potencialidades direitos e acessos s oportunidades levam ao afastamento de possveis
injustias tornando possvel uma convivncia com mais equidade em que o ensinar se faz pelo
exemplo.
Os movimentos corporais dentro da Capoeira Angola esto sempre acompanhados da
reflexo e da compreenso das pessoas presentes. A cabea no cho enquanto os ps esto
apontados para o ar, podem indicar a possibilidade de pensar de maneiras diferentes e o
bambear dentro das rodas podem apontar para deslocamentos e descentramentos que jovens,
adolescentes e crianas precisam aprender para enfrentar os desafios das suas labutas nas mais
diversas esferas do pessoal, familiar, escolar, profissional e na luta pela sobrevivncia e
respeito das subjetividades.
Sem perder o seu lugar no mundo, marcando os seus princpios e valores parte-se
para uma coexistncia intragrupal mais verdadeira e maior segurana nas relaes pessoais ao
se reconhecer nas pessoas dificuldades, sofrimentos, aprendizagens, crescimento e alegrias
que tambm so suas.
A sensibilidade que vem de fora, que vem do outro/a passa ser considerada, ela
mesma, como norteadora das aes, pois a alteridade cotidianamente praticada torna-se
O anseio tico um movimento em direo ao bem no alcanado, uma

abertura alimentada pela presena da alteridade e que se manifesta na
experincia de insatisfao com relao tanto aos padres morais
compartilhados que nos fazem membros natos de uma comunidade moral
quanto s leis que orientam nossa conduta na sociedade nacional da qual
fazemos parte. Em outras palavras, no outra coisa seno uma tica da
insatisfao, encontrvel entre os cidados de qualquer nao e nos membros da
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mais simples e coesa das comunidades morais, o que constitui o fundamento dos
direitos humanos. Nesse caminho, o ns se mostra sensvel e vulnervel
desafiadora existncia dos outros, e vontades estranhadas, dissidentes,
inconformadas, inscrevem lentamente suas aspiraes no discurso da lei. (SEGATO,
2006, p.18) (grifos de agora)
O despertar de uma compreenso que conecte o meio ambiente, as pessoas e as

necessidades pessoais faz comungar noes de dignidade que transversalizam a relaes
dentro e fora do grupo. Essa prtica de autorreflexo que leva constante pergunta sobre a
moral e a tica, partindo, esta, de um lugar do pessoal e a outra de cunho cultural so, que so,
em seu conjunto, necessrias autonomia e irredutibilidade do sujeito, qualquer que seja
seu nicho social e cultural (SEGATO, 2006, p. 14).
Adolescentes, jovens e crianas, partem da pertena de um mundo em que
simbolicamente os ancestrais tomam os lugares dos juzes as condutas passam a ser balizadas
pela tica e pela alteridade ao considerar o olhar do outro a todo momento permitindo um
caminho para a justia social melhor distribuda.
Ao longo das aulas com trocas dirias entre aluno/as, discpulas/os so
compartilhadas experincias de uma educao vivenciada nos e pelos prprios processos
pessoais e coletivos. O desejo de fazer as coisas como eram feitas a sculos atrs e, ao mesmo
tempo ceder espao a alteraes e mudanas desafiam desses jovens e adolescentes uma
reconfigurao mental em que as relaes de trocas de aprendizagem so tecidas a partir da
confiana em si e no/a outro/a.
Sugiro que, para entender esse fenmeno, necessrio incorporar um terceiro

princpio de justia, distante tanto da moral quanto da lei porque, embora oriente
decises e avaliaes de comportamentos prprios e alheios, no se baseia em um
repertrio de normas positivas e enumerveis. Refiro-me aqui ao impulso ou
desejo que nos possibilita, habitemos aldeias ou metrpoles, contestarmos a lei e nos
voltarmos reflexivamente sobre os cdigos morais que nos regem para os
estranharmos e os considerarmos inadequados e inaceitveis. O impulso tico o
que nos permite abordar criticamente a lei e a moral e consider-las inadequadas.
A pulso tica nos possibilita no somente contestar e modificar as leis que regulam
o "contrato" impositivo em que se funda a nao, mas tambm distanciarmo-nos do
leito cultural que nos viu nascer e transformar os costumes das comunidades morais
de que fazemos parte (SEGATO, 2006, p.12).
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A socializao dentro da Capoeira Angola da escola542 pastiniana inclui universos

simblicos que apontam para novas perspectivas em que os mais novos/as, desde bem
pequenos/as j vo aprendendo que possuem direitos, que podem exigi-los.
Embora essa educao pela Capoeira Angola pastiniana se d fora dos espaos
escolares observa-se que do cumprimento ao quanto disposto na Lei 10.639/2003, visto que
possibilitam uma leitura de si e das suas afro-referencialidades mediante um territrio que lhe
prprio: o seu prprio corpo.
Essa contraposio mostra-se como resistncia s violaes simblicas que tentam
descontextualizar saberes em nome de um conhecimento cientfico e invisibilizar as culturas
no hegemnicas:
Atravs do uso da noo de violncia simblica ele tenta desvendar o

mecanismo que faz com que os indivduos vejam como natural as
representaes ou as idias sociais dominanantes. A violncia
simblica desenvolvida pelas instituies e pelos agentes que as
animam e sobre a qual se apia o exerccio da autoridade. Bourdieu
considera que a transmisso pela escola da cultura escolar (contedos,
programas, mtodos de trabalho e de avaliao, relaes pedaggicas,
prticas lingsticas), prpria classe dominante, revela uma violncia
simblica exercida sobre os alunos de classes populares.
(VASCONCELOS, 2002, p. 80)
Sabe-se das dificuldades para uma Educao de qualidade que contemple as

demandas sociais, sociais, polticas e econmicas da populao brasileira. A falta de
incentivos docncia, os baixos salrios pagos s/aos professores, as precrias condies de
trabalho em que s vezes falta at cadeira e mesas dentro das sala de aula, so problemas de
cunho pblico e notrio.
A crise que atinge as nossas escolas, a formao de professores/as so notcias
frequentes nas capas dos jornais e revistas. Como nos alertava Hannah Arendt, conquanto se
referisse aos Estados Unidos da Amrica e no especificamente ao Brasil, pode-se ver que as
suas anlises sobre a Educao so de incomodativa atualidade:
542
A Escola Pastiana fruto da atuao do capoeirista Vicente Ferreira Pastinha, conhecido como Mestre
Pastinha. O termo foi usado pela primeira vez pelo Mestre Neco (Rio de Janeiro) que foi aluno do GCAP.
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A crise geral que acometeu o mundo moderno em toda parte e em quase toda esfera
da vida se manifesta diversamente em cada pas, envolvendo reas e assumindo
formas diversas. Na Amrica, um de seus aspectos mais caractersticos e sugestivos
a crise peridica na educao, que se tornou, no transcurso da ltima dcada pelo
menos, um problema poltico de primeira grandeza, aparecendo quase diariamente
no noticirio jornalstico. (ARENDT, 2000, p. 221)
Todavia, a nossa crise na Educao no peridica, mas crnica. E para ns,

brasileiros/as a nossa crise poltica no sentido de que a Educao est prevista
constitucionalmente previsto como um direito dos/as cidados/s brasileiras e como
responsabilidade do Estado Brasileiro.
A Educao , pois, um direito. Um direito fundamental garantido pela Constituio
Federal promulgada em 1988 e, portanto, o seu trato da esfera do poltico.
A educao no-formal tem suprido - com as suas pedagogias calcadas em premissas
distintas daquelas europeizadas - as necessidades de um saber em que o cognitivo a
compreenso da realidade passa pelo ambiente em que se vive, pelo trabalho desenvolvido,
pelos obstculos e desafios que circundam as vivncias. A relao ensino-aprendizagem passa
pelo campo sensorial, pelo corpo.
Na educao no-formal, as metodologias operadas no processo de aprendizagem

parte da cultura dos indivduos e dos grupos. O mtodo nasce a partir de
problematizao da vida cotidiana; os contedos emergem a partir dos temas que se
colocam como necessidades, carncias, desafios, obstculos ou aes
empreendedoras a serem realizadas; os contedos no so dados a priori. So
construdos no processo. O mtodo passa pela sistematizao dos modos de agir e
de pensar o mundo que circunda as pessoas. Penetra-se, portanto no campo do
simblico, das orientaes e representaes que conferem sentido e significado s
aes humanas. (GOHN, 2006, p. 27) (negritos de agora)
A pedagogia da Capoeira Angola pastiniana apresenta o corpo como territrio que

vai alm do movimento fsico e envolve a corporeidade contextualidada, a dignidade sua
proteo como um direito humano sagrado. O corpo como territrio que possibilita o contato
com os/as outras/as e envolve o decifrar do mundo a partir do olhar da prpria crianas,
jovem, adolescente. A leitura parte desde a pessoa. Cada qual fazendo as suas leituras a partir
dos seus universos singulares para a leitura do mundo e da sua pluralidade.
A expresso cultural negra da Capoeira Angola pastiniana com as suas
ressignificaes, releituras proporciona o contato mais ntimo com o corpo, com a
musicalidade, a dana, o canto. O todo fundamental para o desenvolvimento sensorial, para
a abertura de novos caminhos e novos olhares que so componentes das experincias
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corporais, cognitivas, comportamentais e intelectivas que se opem s violaes simblicas

que nos remete o pensamento de
Essas experincias se entrelaam para criar um campo em que o agir acompanhado
da reflexo sobre as suas repercusses coletivas e pessoais sem prescindir das referncias e
das perspectivas que o amanh pertence aqueles/as que esto chegando ao mundo (ARENDT,
2000) e que proporcionam o contato com saberes no acessados fora desses ambientes de
ensino no-formal.
O letramento corporal vai permitir a afrobetizao como mencionado por
Vanessa Andrade (2016) em que se inicia o letramento do mundo a partir das razes culturais
negras em que
[...], preciso provocar a criana com as sensaes e com corpo
[...]
No basta dizer para as crianas que lindo ser negro. Contar quem foi Zumbi e
Maria Carolina de Jesus. Essas crianas precisam viver uma experimentao
positiva para que elas interiorizem esse sentimento de valorizar a prpria
cultura.
[...]
A sensao que eu tenho com relao a essa lei que h uma corrida para que ela
seja aplicada atravs de livros, mas se no tiver um trabalho alm do papel,
no adianta (ANDRADE, 2016, p.1) (negritos de agora)
Observa-se o anseio tico que seria o fundamento dos direitos humanos

(SEGATO, 2006) - no coletivo da Capoeira Angola pastiniana em que o respeito passa a ser
adotada como premissa de convivncia que direciona para a construo de uma cultura das
diferenas com a sbusca pela distribuio de justia social.
3. CONCLUSO
Acreditamos que possvel a desconstruo, alterao e de paradigmas ticos e que

esses deslocamentos podem servir para uma sociedade em rumo justia social em que o
enfrentamento aos nefastos efeitos dos preconceitos e discriminaes de todas as espcies.
Entendemos que as pedagogias populares, no-formais possibilitam a insero de
crianas, jovens e adolescentes (tambm adultos) em um contexto de reflexo para um agir
melhor problematizado no sentido de respeito s diferenas e busca pela distribuio da
Justia social com equidade nas oportunidades, nas relaes de raciais e de gnero.
Se o racismo e machismo guardam estruturas que so anlogas, desafiam a
utilizao de pedagogias semelhantes para o combate a preconceitos e discriminaes
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detectamos com as observaes realizadas que possvel com a metodologia da Capoeira

Angola da linha pastiniana uma socializao que desconstri preconceitos e discriminaes
com o desenvolvimento de um processo pedaggico em que os fundamentos dos direitos
humanos, a tica e o respeito alteridade so exercitados com o transformao de
comportamentos que permitem a resistncia de uma expresso cultural negra o enfrentamento
contra a desigualdade social.
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VASCONCELOS, Maria Drosila. Pierre Bourdieu: a herana sociolgica. In: Educao &
Sociedade. vol.23 no.78 Campinas, So Paulo: 2002. Print version ISSN 0101-7330.
Disponvel em http://dx.doi.org/10.1590/S0101-73302002000200006. Acesso em 12/06/2016.
UM GUIA SEM DIREO: A CIDADE DO RECIFE NA POTICA DE CARLOS

PENA FILHO
Francisco Pedrosa de Andrade

Aluno da graduao em Histria Bacharelado pela Universidade Federal de Pernambuco
francisco_pedrosa94@hotmail.com
Introduo
A cidade o espao focal dos conflitos e tenses da contemporaneidade, o lugar do
amontoado humano e seu anonimato, em que o sofrimento acarretado pela desagregao da
memria ancestral somado corroso das bases de identificao coletiva, em frente ao
avano urbanstico. Seja a Paris de Baudelaire ou o Recife de Cardozo, ambas trazem a
cicatriz do desenvolvimento irresponsvel. Influenciado pelos poetas supracitados,
encontramos Carlos Pena Filho, considerado um dos maiores escritores pernambucanos da
dcada de 1950, o qual, com uma grande desenvoltura estilstica, conseguiu compor
poeticamente a cidade do Recife e a sua diversidade. Talvez como o Angelus Novos de Walter
Benjamin, o nosso poeta Carlos Pena, tenha se esforado para juntar os cacos deixados pelo
trator do progresso, no qual, a partir desses retalhos, teceu sua viso da metrpole
pernambucana em um momento de grande transformao.
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Para dar conta desta anlise da cidade do Recife, a partir da potica de Carlos Pena,
principalmente do seu poema Guia Prtico, deveremos inicialmente traar um rpido
contexto histrico no qual analisaremos o Pernambuco ps-estado novo, na fase da
democracia populista que desencadeou mudanas profundas. necessrio, visando este
objetivo, se inclinar para o estudo do desenvolvimento urbano e dos movimentos polticos,
econmicos e culturais da cidade e sua possvel influncia nos intelectuais. a partir da
formao de uma frente de esquerda, da racionalizao econmica da SUDENE, da formao
de grupos culturais como o TEP (Teatro dos Estudantes de Pernambuco) que se arquitetar
esta parte do artigo.
Em seguida se far uma reflexo a respeito da cidade enquanto espao afetivo e de
memria, como ser constituinte do cidado, como lugar mximo da interao de identidades
coletivas. Ser esboado, tambm, como os artistas, indivduos singulares da polis, embasados
em uma viso de mundo romntica, percebem no desequilbrio das paisagens antigas uma
forma de inadequao relacionada ao progresso. Este captulo focar na viso da cidade como
espao geogrfico do afeto e ambiente de valores romnticos, que no sinnimo de
ingenuidade, como percebido por alguns.
Por fim, entraremos na crtica da obra literria diretamente, com o foco no longo
poema Guia Prtico, buscando dessa maneira, utilizando as reflexes trabalhadas nas partes
anteriores, compreender quando a estilstica formal de Carlos Pena se comunga com a cidade
do Recife. a partir da integrao da imaginao e vivncia histrica, que tentaremos
racionalizar uma crtica potico-histrica, findando com isso os objetivos desse trabalho.
Antes de comear, para dar escopo metodolgico, e legitimar esta anlise se faz
necessrio levantar consideraes a respeito do uso de fontes literrias na histria, e no
dilogo entre essas disciplinas. Primeiramente devemos indicar que a reflexo filosfica a
respeito dos contatos da literatura com a histria bastante antiga, remonta a nona parte da
Potica de Aristteles, que defende a diferenciao dessas disciplinas no pelo estilo, mas sim
pelo trato com a realidade. O historiador tratando os acontecimentos como realmente so e o
poeta criando os acontecimentos possveis, embasados em uma verossimilhana com o
mundo.
Este conflito continuou no seio da historiografia, no qual Herdoto representaria uma
histria criativa e apegada a narratividade e Tucdides, discpulo e crtico de Herdoto, se
fundaria em uma histria mais rigorosa que no se prendesse aos devaneios estilsticos. Esta
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tendncia separatista durou at meados do sculo XX, quando comeou a haver uma crise
dos referentes ou um ceticismo historiogrfico, em que o estruturalismo e a
problematizao sociolgica da segunda gerao dos Anneles d espao para uma discurso a
respeito da narrativa e criatividade do historiador no qual, percebe-se que dentre o fato e a
linguagem existe uma distncia complexa. tambm desse perodo o incio das reflexes a
respeito do discurso. Pensadores como Michel Foucault, Paul Ricoeur, Michel de Certau,
Hayden White, Roger Chartier, entre outros comearam a levantar a problemtica sobre a
possibilidade ficcional da histria e o seu valor como linguagem. pensando nesta
contribuio mtua, sendo a literatura para a histria um documento e a histria para literatura
um meio de conhecimentos, que o historiador Jos Barros discorre:
As ambiguidades so muitas e se interpenetram: a Histria, ainda que postule ser
uma cincia, ainda assim um gnero literrio; a Literatura, ainda que postule ser
uma Arte, est diretamente mergulhada na Histria: a histria que a constitui
enquanto um gnero produzido pelo homem e incontornavelmente inserido na
temporalidade; e ainda da Histria que a Literatura extrai boa parte de seus
materiais (BARROS, 2010, p. 2).
Concluindo, nessa juno metodolgica possvel entre literatura e histria,

fundamentada em uma construo historiogrfica e terica longa, que esse trabalho se propor
a fazer uma critica histrico-literria dos poemas de Carlos Pena Filho.
Urbanidades: poltica, economia e cultura
Inicialmente, trataremos da formao urbana da cidade do Recife. Podemos destacar
sua ocupao por pescadores a longa data, remetendo ao incio da colonizao, porm foi com
a invaso holandesa e a escolha da vila do Recife como sede governativa, que as principais
estruturas urbanas comearam a serem desenvolvidas. Foi principalmente no perodo ureo do
conde Mauricio de Nassau que comeou a edificao de palcios, jardins botnicos,
observatrios, pontes, canais, aterramentos, entre outras obras importantes. Mesmo essas
edificaes no mais existindo, persistem, fortemente, no imaginrio local e notabilizam as
suas influncias na organizao do espao urbano, a exemplo da ocupao do Centro do
Recife, das Ilhas de Santo Antnio e Antnio Vaz, somado ao bairro da Boa Vista. Esse
ncleo histrico, por muito tempo, concentrou a populao urbana do Recife at que, em
finais do sculo XIX, comea a notar-se a tendncia de expanso pelas principais vias de
transporte, incluindo o Capibaribe. Tal crescimento foi chamado de tentacular, pois
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obedeciam s ramificaes virias, transformando os antigos engenhos, aos poucos, em

bairros, como o da Torre, Casa Amarela, Caxang e Casa forte543.
Isso formou uma mancha urbana ao norte do que hoje seria o Recife e ao sul, que s
seria ocupado plenamente mais tarde, tambm de forma tentacular. Sendo que nos anos 1950,
perodo por ns analisado, o processo tentacular j dava lugar, tanto ao norte quanto ao sul, a
uma enorme mancha urbana que caracterizaria a regio metropolitana do Recife. Este
processo no foi aceito, nem passou indiferente, pelos intelectuais da poca que logo viram
neste urbanismo desorganizado uma perca das caractersticas familiares do Recife, essa
cidade mal criada como diria Mrio Melo, e que logo comeou a deixar seus moradores
desconfortveis. Isso se justificava pelo contrate entre o equilbrio ambiental que antes existia,
pois na nova urbe a mancha engolia os bairros e os espaos vazios, criando a sensao de uma
cidade quase infinita.
Devemos destacar tambm obras importantes que remodelaram a face tradicional da
cidade, como a reforma do Porto comeada nos anos 1920, a construo da Avenida
Guararapes nos anos de 1940, o alargamento da Avenida Conde da Boa Vista e a inaugurao
do Hospital da Restaurao em 1954, por exemplo. Toda essa transformao arquitetnica,
que sequer respeitava o patrimnio histrico, trazia muita insatisfao por parte dos
intelectuais que viam sua cidade ser descaracterizada. Sobre esse momento de vida
modernizao, discorreu Maria Tvora:
Tomando impulso com a Revoluo Industrial, que propiciou o culto ao
pragmatismo, as ideias modernizadoras propagaram-se pela Europa e, em pouco
tempo, chegaram ao Brasil. Os ltimos anos do sculo XIX testemunharam os
primeiros sinais de mudana. Sob as palavras de ordem urbanizar, civilizar e
modernizar. Nas duas primeiras dcadas do sculo XX, cidades como So Paulo,
Rio de Janeiro e Recife viram ir abaixo sobrados coloniais e monumentos caros
populao. Tudo em nome da modernizao. Abrandando em alguns perodos, o
bota-abaixo voltava com fora revigorada em outras. O bairro do Recife viu seu
casario de seis andares dar vez expanso do Porto. As dcadas de 1940/50
presenciaram verdadeira revoluo arquitetnica no Recife. A cidade modernizava-
se de forma vertiginosa. A Igreja do Corpo Santo e os Arcos sucumbiram abertura
de novas avenidas, aos moldes parisienses. Chegara, ento a vez da construo das
avenidas Guararapes e Dantas Barreto, do alargamento da rua da Aurora e da
Avenida Conde da Boa vista, da urbanizao de Boa Viagem, da construo dos
543
Todo o processo de criao dos bairros e da expanso urbana no se deu de maneira homognea,
primeiramente houve, como dito a ocupao dos tentculos, principalmente dos bairros que e regies que
beiravam o Capibaribe, com isso, os antigos casarios que beiravam o rio foram desaparecendo. Depois foi a vez
dos morros, que com a medida que se intensificou o crescimento, houve uma especulao imobiliria, onde as
reas secas ficaram para os edifcios, e os mangues e montes para os mocambos. O espraiamento do recife se deu
de forma mais interna nos anos de 1920 com a ocupao de boa viagem, que com o tempo ia se tornar a zona de
maior desigualdade de renda entre ricos e pobres. Ver PONTUAL, Virgnia. Uma cidade, dois prefeitos. Ed.
Universitria USP. So Paulo: 1998.
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arranha-cus erguidos sob o sacrifcio de edificaes histricas, como a Igreja

Nossa Senhora do Paraso e do Hospital Joo de Deus(Tvora, 2004).
Essa expanso urbana no foi um fenmeno vazio, representou tambm uma realidade
social e, sobretudo, uma expanso dos conjuntos humanos, por isso vemos na capital
pernambucana diversas experincias originais. Por exemplo, no decorrer dos anos de 1950 e
principalmente nos anos de 1960 ocorreu um aumento populacional incrvel, este no
desenvolvido por ndice vegetativo, mas sim pela migrao macia de indivduos do campo.
Este processo desarticulou, como vimos acima, a paisagem do Recife, expandindo em muito a
favelizao dos espaos, consequentemente, criando uma realidade embasada em um grande
desagravo social. Este novo ambiente reteve a ateno alm dos grupos polticos, tambm dos
intelectuais e artistas que comearam a imputar um papel social as suas produes. Essa
violncia, a face miservel da modernidade, mudou completamente as tradicionais relaes
sociais de Pernambuco.
Toda essa ebulio urbana e social refletia e se ligava a uma nova realidade poltica,
que se configurou na nascente democracia populista tendo como baluarte em nosso estado a
construo de um bloco poltico de esquerda, que se denominou Frente do Recife, que
comungava grupos como o PCB, PSB e PTB e tinha como objetivo formar um governo
sensibilizado com as causas dos mais humildes elegendo polticos em cargos importantes,
na prefeitura e no estado, como Miguel Arraes e Pelpidas da Silveira. Ainda se deve destacar
a intensa ao de novos movimentos sociais como as ligas camponesas - que mudaram
intensamente as relaes sociais no campo - e alguns grupos como o MCP e a JUC, alm das
diversas greves que mobilizaram associaes operrias, como por exemplo, as de 1952 e 1958
no setor txtil. Todo esse movimento foi acompanhado de perto e alimentado por diversos
intelectuais como: Paulo Freire, Josu de Castro, Abelardo da Hora e Paulo Cavalcanti. Essa
expanso da participao de uma parte humilde da populao na poltica formal ajudou a criar
um clima de apreenso e de instabilidade poltica, que revelou, nos limites que essa
experincia denota, um aprofundamento democrtico do Estado.
Participando dessas mutaes, subsiste em Pernambuco uma nova conscincia da
administrao econmica que visava superao do subdesenvolvimento do Estado, esta no
mais entendida como simples reflexo da seca, mas sim como a permanncia de arcasmos nas
relaes econmicas podemos destacar no papel fundamental dessa reviravolta ideolgica
os Congressos de Salvao do Nordeste, de Salgueiro e Garanhuns. Visando a modernizao
da economia, para o rompimento da pobreza, arquitetada a criao da SUDENE como um
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dos baluartes da industrializao na regio. Vrios intelectuais se engajaram nesse projeto,

com mais destaque para Celso Furtado e Francisco de Oliveira que, inclusive, neste perodo
criaram a ps-graduao de Economia em Pernambuco. Nesse amplo contexto de nacional-
desenvolvimentismo, diversos recursos federais so enviados para alimentar as incipientes
indstrias pernambucanas. Esse esforo econmico futuramente se mostrar malogrado,
porm antes e durante os anos de 1960 se mostrou como a maior alternativa real para o
desenvolvimento.
Este contexto extremamente agitado teve consequncias nos meios culturais, logo de
uma Recife que traz na sua histria uma ampla rede de concepes e criaes artsticas e que
tem seu germe uma Escola do Recife dos fins do sculo XIX, que carrega figuras de destaque
como o Tobias Barreto e o Silvio Romero. Esta presente erupo aparecer tambm nos anos
1920 (servir de base para muitas das concepes posteriores), onde, identificamos o clmax
da discurso entre modernidade e tradio, pois as opinies variam entre a aceitao ou no
das vanguardas paulistanas de 1922. Do lado fortemente modernista ns temos a figura de
Joaquim Inojosa. Do lado intermedirio, que tenta arranjar uma sntese entre a cultural local e
a nova possibilidade formal, ns temos o ciclo em torno da Revista do Norte, com destaque
para a participao de Joaquim Cardoso. E da perspectiva regionalista, ns temos figuras
como Gilberto Freyre, que, fincado na tradio, tentava criar a inovao. No era um simples
provincianismo, mas sim um regionalismo criativo. Toda esta multiplicidade de
posicionamentos fazia do Recife uma cidade frutfera para a intelectualidade, onde se
poderiam usufruir de todas as correntes artsticas nacional e internacional, seja pela msica,
literatura, teatro ou cinema fora os espaos de convivncia no institucionais da boemia
recifense. Uma histria marcada por cafs como o Lafaiete e por bares do centro como o
Savoy e o Cabanga, esses ltimos grandes pontos de encontro dos anos 1950. Temos que
destacar ainda a presena de conferncias, os jornais e seus cadernos especializados em arte
os quais retinham boa parte dos poetas -, ou mesmos os folguedos populares com suas
variadas agremiaes. Essa fora cultural permaneceu nos anos de 1950, em que podemos
lembrar a participao de vrios grupos novos, organizados na produo e reflexo em torno
da arte, marcaram presena no cenrio local como o TEP (Teatro dos Estudantes de
Pernambuco) com destaque para Ariano Suassuna e Hermlio Borba Filho e o Grfico
Amador em torno de Alosio Magalhes, Orlando da Costa Ferreira, Gasto de Holanda e Jos
Laurncio. Literariamente falando havia vrios poetas a se relacionar como Mario Mota,
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Sebastio de Uchoa Leite e Audlio Alves, que se sociabilizavam nos botecos e livrarias. Essa
miscelnea de referncias, somadas a modernidade poltica, econmica e comportamental,
tender futuramente, a fertilizar o ambiente cultural at ento proposto e fazer brotar dele uma
gritante renovao em toda uma gerao.544
Urbanidades: afeto e romantismo
A cidade no uma esfinge silenciosa. Em sua cartografia as coisas no funcionam
como autmatos pr-definidos. A cidade genealogicamente traz a identidade compartilhada
entre os indivduos. construo contnua. o espao primordial da sociabilidade, a
maneira complexa de dilogo entre o cidado e a sua coletividade. , sobretudo, uma forma
de existir no mundo, segundo Bachelard: habitar ser. A cidade nos tempos ureos era a
ptria, morada dos deuses e ancestrais, o termo basilar da conscincia social. O cidado traz
consigo uma familiaridade com os smbolos urbanos, arquiteta uma conversa afetiva e de
certo modo sensitiva, carrega consigo cheiros, cores e msicas. Recife uma cidade-porto, o
escoadouro e receptculo, a boca que engole os mares e continentes. Na modernidade a cidade
de Friburgo tornou-se um caleidoscpio, um quebra cabea incompleto, um local de disputa
para classes e grupos. Espao remete a impessoalidade e austeridade, lugar pelo contrrio
tido como conforto pessoal e de proximidade. Pensando nesse sentido o gegrafo Juarez
Nogueira Lins, fundamentado na escola humanstica, que questiona as concepes positivistas
de espao, com isso abrindo mo a um conhecimento topoflico, de afeto, entre os homens e o
ambiente do qual a literatura teria um lugar privilegiado. Ao tratar da metrpole e sua
diversidade discorre o gegrafo:
Ao erigir uma cidade inicia-se a construo de um espao e um tempo (Garcia,
2000: 50). O espao uma experincia de proximidade das coisas. Ele comea a ser
sentido quando se desfaz distancias e comea a tecer vizinhanas. Sendo assim, a
cidade o mais bem sucedido esforo de ajuntamento. Por essa razo, todos querem
a cidade, todos disputam um lugar na cidade. na cidade que o homem se
reencontra com suas prprias invenes, e talvez consigo mesmo. Por isso, ele
contempla a paisagem - que parece to igual buscando algo que fugiu a sua
inveno. E no se cansa de olhar.(Lins,2003)
544
Sobre a contextualizao do cenrio cultural essencial o estudo feito por Flvio Weinstein sobre o grfico
amador e o TEP, pois ao traar primeiramente uma biografia dos autores e depois o desenvolvimento dos
respectivos grupos se construiu uma analise da rede de sociabilidades e disputas culturais do recife, que tem uma
genealogia bastante antiga como os anos de 1920. Tudo isso gira em torno de um paradigma que comearia nos
anos de 1950 que a relao entre a cultura erudita e popular, que vai ter seu paroxismo discursivo nos anos de
1960. Utilizando tericos como Raymond Willimes e Pierre Bourdieu entende o quanto conturbado a relao
interna e externa dos grupos culturais. Ver Texeira, Flvio Weinsteins. O movimento e a linha: presena do
Teatro do Estudante e do Grfico Amador no Recife (1946-1964). Ed. Universitria da UFPE. Recife, 2007.
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O lugar urbano, como visto, onde engendram memrias, no qual a identificao

uma reao natural. Porm com o progresso e o materialismo desvelado, existe um ataque a
essa faculdade humana de se reconhecer na experincia da cidade, como que se o mesmo
progresso que trouxe um avano tecnolgico tambm cultivou uma melancolia profunda. A
velocidade, as distncias intransponveis, que moram na polis contempornea, se refletem na
longevidade da relao entre seus cidados. Recife, com seus amontoados de obras que
descaracterizavam a paisagem costumeira, despertou ansiedade e medo nos seus habitantes.
Recife tornou-se incontrolvel, sem fronteiras claras, uma mancha urbana voraz. Novas
construes, novos ritos, nova natureza de consumo, tudo isso esmagava o velho. Por isso na
potica desse tempo, tanto saudosismo de uma cidade da poca dos avs. Nasciam novos
grupos urbanos, as classes menos favorecidas se capitaneavam na luta poltica, e arrancavam
dos pensadores as elucubraes eruditas. Visando esse lado violento e degradante da
modernidade, que ataca os indivduos, e o desterro do sentido de comunidade desenvolve
Maria Tvora:
A modernidade criou as mquinas e essa velocidade. As cidades tornaram-se cada
vez maiores; os deslocamentos, cada vez mais longos. Da, a necessidade de
transporte tambm cada vez mais veloz. Porm, a velocidade vertiginosa provoca
um achatamento da paisagem. Quanto mais rpido o movimento, menos
profundidade as coisas tm, mais chapadas ficam, como se estivessem contra um
muro, contra uma tela.59 Nada mais representativo dessa superficialidade que as
linhas retas, sem detalhes das construes mais recentes: linhas rasas para cidados
rasos![...] Parte dessa angstia advm da ruptura com o passado, do esvanecimento
da memria, da incapacidade do indivduo moderno se situar num mundo
globalizado, hegemnico. E no h maneira mais fcil de dominar o outro que o
anulando como ser pensante, como cidado. (Tvora, 2004)
O conflito exorbitante entre a tradio e a modernidade, o passado e o futuro, o

materialismo mercadolgico e a criatividade artstica formaram na sociedade toda uma
percepo romntica de mundo. Quando trato deste termo, no me refiro ao esteretipo que
pensa o romantismo como artistas nefelibatas, que se entregaram a melancolia e ao pio,
fomentando um idealismo purista e irrelevante. O significado, que o conceito de romantismo
encerra bastante amplo e extrapola os limites literrios. demostrado como um modo de ser
e pensar no mundo, baseado no princpio de inadequao na modernidade capitalista, no qual
tende a criar no passado, no apenas uma miragem paradisaca, mas tambm uma forma de
legitimao da resistncia presente. Dessa maneira, tambm no podemos nos conformar com
um conceito arbitrrio, pois tem que existir no bojo do romantismo poltico uma tipologia,
que vai desde o romantismo com base fascista-conservadora, passando pelo revolucionrio e o
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utpico. Seguindo esta linha de anlise, poderemos perceber que vrios grupos brasileiros
polticos e artsticos tendiam a impulsionar uma posio romntica de enfretamento. desta
perspectiva que podemos estudar, por exemplo, o paradigma entre a cultura popular e erudita,
no qual muitos jovens e suas organizaes como o CPC da UNE ou o MCP, procuravam nos
smbolos de resistncia do passado como forma de agir criativamente no presente. Esse
desconforto em meio modernidade encontra no romantismo utpico, ou at mesmo
marxista, uma maneira de lidar com as contnuas desagregaes do ambiente urbano. Para
caracterizar e basear estas ideias de fundamental importncia o trabalhos de Michael Loey e
Robert Sayre que no seu livro Romantismo e Poltica escrevem sobre o indivduo romntico:
Entretanto, a est a fonte de uma importante contradio da sociedade capitalista,
pois esse mesmo indivduo por ela criado s pode viver frustrado em seu seio e
acaba por revoltar-se contra ela. O capitalismo suscita indivduos independentes para
preencher funes socioeconmicas, quando porm estes indivduos transformam-se
em individualidades subjetivas e comeam a explorar o mundo interior de seus
sentimentos particulares entram contradio com um sistema baseado no clculo
quantitativo e na estandardizao. Quando ento reclamam o livre jogo de sua
fantasia imaginativa, entram em choque com extrema mecanizao e insipidez do
mundo criado pelas relaes capitalistas. O romantismo representa a revolta da
afetividade reprimida, canalizada e deformada sob o capitalismo, e da 'magia da
imaginao banida do mundo capitalista". (Lowy e Sayre, 1993)
Por fim, justamente com a desagregao cada vez maior entre a afetividade
memorvel de uma cidade que se perde dos indivduos que comea a surgir uma reao de
cunho romntico em alguns intelectuais: ora utilizando o passado de forma melanclico-
saudosista ou o capitaneando como aparato a resistncia social e artstica. Este sentido pode
ser aprendido nas obras de Abelardo da Hora ou nos poemas de Audlio Alves. Porm,
tambm na expressividade do nosso poeta Carlos Pena Filho, que se colocou adiante a cidade
que se metamorfoseia criando um elo forte entre o passado e o presente, de maneira
esperanosa, mas tambm bastante crtica.
O guia prtico: o Recife de muitas faces
Carlos Pena Filho conhecia muito bem a cidade que tanto amava, era jornalista e
bomio, peregrino, um flaneur em extino. Era uma sumidade potica entre os intelectuais e
conservou uma obra curta, mas de muito flego. Existia uma dualidade formal em sua obra
em que por um lado, sua lrica que se ajusta, com enclave perfeito, ao metro decasslabo e
forma do soneto; e, por outro lado, sua pica, que tambm com muita maestria, plasma a
tradio do cancioneiro (Alexandre, 2009). Porm essa dualidade tambm era temtica; em
livros como o Tempo de Busca e Vertigem Lcida temos o apego imagtica e a sinestesia,
no qual uma semntica abstrata e por vezes inteligvel era tirada de sua concepo etrea e
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colocada no mundo a partir de uma sensibilidade lrica dos sentimentos; outra perspectiva
denotava uma preocupao com os temas e gneros populares no qual a crtica social andava
junta com uma descrio potica de uma realidade injusta; so livros que mostram essas
vertentes as Memrias do Boi Serapio e o Episdio Sinistro de Virgulino Ferreira, que
tratam do serto e seu poema urbano o Guia Prtico.
Como a proposta do artigo uma anlise da cidade do Recife a partir da potica de
Pena Filho, no iremos focar em demasiado nas trincheiras estticas da obra, tentando avaliar
mais a sua fase socialmente engajada que nos revelaria uma construo da cidade pelos versos
deste poeta.
O poema Guia Prtico se inicia com uma fundao mtica e imaginativa da cidade do
Recife. Nele, temos a cidade cosmopolita, dona do mar e do cu, colocada no plano humano
ao se afirmar que dos sonhos dos homens que uma cidade se inventa. Isto j mostrando
um iderio de construo da cidade, a partir dos desejos e vontades de seus moradores, estes
que ao longo do poema se mostraro contraditrios. Porm o incio material do urbanismo
recifense se d com a chegada batava, acontecimento que no alheio ao nosso poeta, que
escreve:
O navegador Holands
Outrora o tempo era intacto
em seus braos prolongados
e em suas lnguas de areia,
virgens de ps e barcaas,
virgens de olhos e lunetas,
(at de imaginao)
chegou, tranquilo e exato,
o argonauta do improviso,
trazendo o sol na cabea
e o mar no fundo dos olhos,
um gosto de azul na boca
sob a audcia dos bigodes
flamengos e retorcidos.
Este trecho revela uma viso mtica adentrada profundamente na mentalidade do

pernambucano, que percebe no perodo holands como o tempo ureo do Estado, no qual a
administrao pblica condizia com a felicidade da populao. Esta perspectiva romntica, de
valorizao de caractersticas passadas como contraponto ao presente, se v na descrio
pica do batavo como trazendo o sol na cabea/ e o mar no fundo dos olhos. Porm com a
continuidade do poema logo adverte que esse tempo glorioso sobrevivem apenas, agora/ em
feriados de escola/ e em frias sonolentas/ ondes do dia, em quarteis. Tudo isso mostra como
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a contemporaneidade alheia, segundo o poeta, aos fatos gloriosos fundantes de uma cultura
pernambucana; de forma quase satrica a l Gregrio de Mattos, que Pena Filho estranha a
vulgaridade com a qual a histria tratada. Porm sua viso irnica aos costumes no se
encerra apenas na leitura que os contemporneos fazem de um passado ancestral, mas tambm
das classes e grupos que sobrevivem no presente. o caso do poema Os Oradores, em que
ridiculariza os que a vida inteira passar/ nas trevas da ignorncia/ sem nunca desconfiar
remetendo aos eruditos do passado, com sua intelectualidade vazia e abstrata, que esbarra no
novo papel social que cabe aos pensadores. Noutro texto, nos Secos e Molhados, o autor
revela sobre o materialismo intil dos comerciantes portugueses que na vida leram menos/
que o olho cego de Cames,/ mas que em patacas possuem/ muito mais que Ali Bab ou os
burgueses decadentes, que do passando guardam uma moral falida, ou seja, para o poeta nem
todos os valores do passado so virtuosos, pois existe uma viso crtica na qual pessoas de
classe mdia arruinada,/ mas de gravata e at /missa ao domingo, pois sempre/ bom ter
alguma f essas mesmas tambm trazem uma hipocrisia moral no qual os bairros tem
territorialidades distinta no dia e na noite, um sendo reservado para a prostituio e ladroagens
e o outro, tambm to danoso quanto, para comrcios e emprstimos usureiros. uma cidade
que convive com seu pecado diurno/ e o seu noturno pecado como diz o poema O bairro
do Recife. Porm a viso no somente negativa e o poeta louva os cantores passados da
cidade no qual discorre:
Manuel, Joo e Joaquim
Hoje a cidade possui os seus cantores

que podem ser resumidos assim:
Manuel, Joo e Joaquim.
No Jardim Treze de Maio
Manuel vai ficar plantado
Para sempre e mais um dia
Sereno, bustificado,
Pois quem da terra se ausenta
Deve assim ser castigado...
Neste poema, o poeta se integra dentro de uma tradio e fortalece o ponto de vista da
cidade como elo afetivo possvel de ser desmembrado e trabalhado na vivencia de seus
cidados-escritores. Manuel Bandeira tratado como o guardador de um Recife saudoso,
aquele que perfuma a memria dos velhos, pois dali no poder ver/ a casa do seu av/ e
nem a Rua da Aurora,/ nem o que o tempo acabou, e que tristemente no mais existe. Joo
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Cabral traz consigo um rio escuro e triste,/ de lama podre no fundo/ e baronesas na face,
mostrando a preocupao social, que mostra a profundezas das mazelas e no a superfcie
enfeitada da realidade. Por fim sada Joaquim Cardozo, com seu corao de poeta e crebro
de engenheiro, que cobre seus versos com a moderna fonte de pedra, ferro e cimento/
organizados em pontes que cobre tambm a cidade. Porm o poeta mantem uma crtica, no
mais dos costumes, porm da desigualdade:
Subrbios
Nos subrbios coloridos

em que a cidade se estende,
em seus longos arredores,
onde, a cada instante nasce
uma rosa de papel,
caminham as tecels.
Restos de amor nos cabelos
que ocultam por ocultar,
levam a noite no ventre
e a madrugada no olhar
e em esqueletos da sombra,
onde a luz chega filtrada,
as tecels vo parar.
Adeus lembrana de amores,
adeus leve caminhar.
Agora resta somente
um desencanto sereno:
o gerente e as botinas,
magoando o silencio pleno.
Mas, nos domingos mais claros,

as tecels se transformam
em puras rosas de sal
e oferecem os seus braos
curva do litoral.
Nem se lembram mais do mangue,
podre, virgem, vegetal,
onde os homens so sem sonhos,
como qualquer mineral.
Ao mostrar os subrbios do Recife, Carlos Pena mostra uma grande conscincia de
responsabilidade social, pois, ao indica-los como pertencentes ao seio lrico da cidade dar-se
uma viso e voz a um grupo tradicionalmente marginalizado dos aparatos urbanos. Isso
nascente de uma crescente conscincia social e moral que atinge os artistas brasileiros, ao
perceberem, a partir de uma composio poltica e econmica- reformista, a possibilidade de
superar a pobreza. Neste sentido o artista teria um papel central na nova sociedade, o de
denncia, que serviria para elevar a viso crtica da coletividade enquanto um todo que pode,
seguindo uma organizao, superar suas mazelas. Essa pobreza social urbana, no exclusiva
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dos subrbios, mas tambm das praias no qual os homens comem fel de crustceos/ e que
vivem do precrio/ desequilbrio dos peixes. A misria, assinalada em uma geografia da
fome de Josu de Castro vista como problema generalizado, nas quais no mais adiantam
medidas higienizadoras, mas sim uma reforma latente. Podemos concluir que este poeta
demonstra em sua obra um posicionamento que busca entender o homem nordestino como
elemento social em sua miserabilidade, e na possibilidade da transmisso da mesma pelo
canal artstico, tenta construir uma literatura transformadora e engajada com as linhas
progressistas da sociedade. Porm, o subrbio de Carlos Pena no apenas um antro de
pobreza, pois o mesmo traz consigo a naturalidade na vida em seus cheiros e cores, na forma
do entendimento de que a fome no impe desumanizao, pois para o poeta, apesar de tudo,
existi um sentimentalismo, belo o suficiente para cair numa voz lrica; quando a tecel foge
de sua condio para abraar as curvas do litoral. Podemos ainda citar em sua potica as
mudanas urbanas que podem ser percebidas em seu poema icnico, abaixo transcrito:
Chope
Na avenida Guararapes,
o Recife vai marchando.
O bairro de Santo Antnio,
tanto se foi transformando
que, agora, s cinco da tarde
mais se assemelha a um festim.
Nas mesas do Bar Savoy,
o refro tem sido assim:
so trinta copos de chope,
so trinta homens sentados,
trezentos desejos presos,
trinta mil sonhos frustrados.
Ah, mas se a gente pudesse
fazer o que tem vontade:
espiar o banho de uma,
a outra, amar pela metade
e daquela que mais linda
quebrar a rija vaidade.
Mas como a gente no pode
fazer o que tem vontade,
o jeito mudar a vida
num diablico festim.
Este poema tornou-se um hino da boemia recifense. A cidade j era famosa pelos seus
bares e cafs que atraiam vrias figuras notrias, para discutir nesses espaos sobre vrias
temticas relevantes que iam desde arte, poltica, economia e logicamente estrias
descontradas. Nos anos de 1920, o principal espao desse tipo era o caf Lafaiete, na praa
do Dirio, que atraa pessoas como Joaquim Cardoso e os formadores de opinio que
trabalhavam nos jornais prximos.
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Na dcada de 1950, os lugares de discusso eram os bares que atraam os bomios que
aproveitavam a noite para tomar chopes e fazerem algazarras. Entre eles, estava o nosso
poeta, que era um frequentador assduo de bares como o Savoy e o Cabanga, ambos no centro
da cidade, que atraam artistas como Mauro Mota e Abelardo da Hora, ou estudantes da
Faculdade de Direito. Esses lugares antes de simples locais de diverso eram tambm
formadores intelectuais, onde com o contato entre os artistas, polticos, jornalistas, crticos,
professores, estudantes e diversos outros grupos se transformava em um rico meio de
cooperao de ideias e engendramento de amizades, essenciais para a construo de uma obra
potica. Podemos dizer que a boemia recifense era uma escola, uma alternativa ao
academicismo universitrio, que impulsionava o livre pensar, onde as pessoas poderiam
encontrar pensamentos anlogos a respeito da realidade da cidade, e a partir disso formavam
um discurso colaborador que poderia se transformar em iniciativas reais. Mas o poema
tambm leva uma melancolia latente, de uma multido annima postada em um bar, que
observando o festim da vida, acumula sonhos frustrados em que na Avenida Guararapes/
o Recife vai marchando e o bairro de Santo Antnio,/ tanto se foi transformando s resta
mesmo a angstia. Isso mais uma vez o sentimento de desagregao, de falta de identidade,
tpico da urbe moderna, no qual o Recife v toda uma paisagem descaracterizada onde as
antigas construes como no poema Igrejas se encontra degradadas como nesses versos
dizendo que tem a Igreja de So Pedro,/ no ptio do mesmo nome/ que se fosse gente, h
muito/ tinha morrido de fome,/ mas, como , firme, resiste,/ sozinha, em seu abandono/ e em
seu destino bem triste/ de igreja quase sem dono.. Esta violncia contra o patrimnio se
espalha para uma agresso contra os indivduos, que se veem carentes de memrias
importantes expressadas na cultura material. O bar triste de Pena Filho uma amostra da
escassez de sentido em um ambiente que muda radicalmente sem sequer pedir licena. Para
concluir, o ltimo poema:
O fim
Recife, cruel cidade,

guia sangrenta, leo.
Ingrata para os da terra,
boa para os que no so.
Amiga dos que a maltratam,
inimiga dos que no
este o teu retrato feito
com tintas do teu vero
e desmaiadas lembranas
do tempo em que tambm eras
noiva da revoluo.
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O fim uma sntese do ideal que segue a composio desse longo poema,
fragmentado em menores, que o Guia Prtico do Recife. Carlos Pena Filho entende a
metrpole em sua crueldade com o seu povo, em sua violncia que determina uma misria
social generalizada, um sangue que escorre nas suas veias-ruas chegando a desaguar no
Capibaribe. a ptria ingrata que de longe v seus filhos no desespero, e ao mesmo tempo,
acolhe de braos abertos os interesses estranhos que geralmente tendem a sitiar sua liberdade.
A terra de um passado de insurreio, de um grito colonial, de um orgulho cego, uma honra
erodida: de promessas que nunca se concretizam. Nosso poeta cantou os excludos, a poeira
por trs da paisagem, mostrando uma conscincia social e uma responsabilidade com a
mudana. Apesar das mazelas tambm vangloriou suas belezas, seus artistas, suas cores, seu
modo tpico de existir. O amor-dio, essencial ao sentimento, que coube to bem na
conjuno do poeta latino Catulo se faz presente em Carlos Pena, que v em sua terra o objeto
de inspirao, mas tambm a causa de sua dor. a cidade do vcio e da glria. Do antigo e
moderno. Do sonho e da realidade. uma cidade que no encontra final, mas apenas uma
continuao, uma reticncia, que a impele para o fundo da histria. Essa mesma, que no tem
trmino, o arranja para seus conterrneos, como o caso do nosso poeta, que partiu cedo e de
forma brutal, porm mantendo longas as lembranas.
Consideraes finais
Tentaremos tecer brevemente as concluses sobre esta pesquisa. Primeiramente
devemos salientar a importncia da interdisciplinaridade para a feio deste trabalho, pois
graas a artigos e dissertaes da rea de Letras e Geografia consegui, somando a bibliografia
em Histria sobre o assunto, formar um dilogo construtivo e essencial. Nesta medida de
fundamental importncia manter, alm de uma relao ntima, tambm um distncia crtica
com as outras disciplinas. Deveremos buscar o equilbrio entre a cooperao e a autonomia
das disciplinas.
Tirando esta unio necessria para a feio da pesquisa, destaco a tentativa de
conciliar uma anlise dos poemas juntamente com o contexto histrico, este ltimo dentro de
uma anlise metodolgica mais ampla a respeito da cidade na modernidade. Neste sentido ver
a obra de Carlos Penas Filho inicialmente dentro do contexto histrico da cidade, e depois
como participante de uma anlise a respeito da modernidade e do romantismo poltico. Ver o
poeta como voz e ndice do tempo histrico, no qual perpassa em seus versos todas as tenses
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e preocupaes de um perodo, ou seja, na posio da literatura enquanto documento que se

adensa este estudo.
Com certeza um artista to plural, como demonstra a sua rede de relaes, como
Carlos Pena Filho no conseguira ser esgotada nesta pesquisa, cabendo apenas no limite
metodolgico possvel dar uma problematizao historiogrfica a obra potica, tendo como
foco principal a cidade do Recife. Partindo da incompletude do conhecimento e buscamos
este equivalente tambm na infinidade da vida, destacaremos os versos deste poeta, que
expem bem que qualquer chance de mold-lo inteiro em uma biografia ou estudo estar
falha, nos restando o contentamento de conhec-lo, assim como a histria da cidade que tanto
amou, em partes, vestgios e runas s vezes intransponveis.
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EM DEFESA DO MEIO AMBIENTE: AS AES AMBIENTAIS NO BRASIL NAS

DCADAS DE 1960-1970
Fred Rego Barros Pedrosa (Mestrando em Histria pela UFRPE)
fred_pedrosa@hotmail.com
1.0 Meio ambiente, patrimnio e ao social

As questes ambientais ganharam maior notoriedade no cenrio internacional atravs
da srie de discusses realizada por intelectuais e polticos a partir das dcadas de 1960-1970.
Os pases integrantes da Organizao das Naes Unidas (ONU) prepararam conferncias
para abordar os temas ecolgicos. Dentro desses eventos foi implementada uma srie de
medidas preventivas para amenizar os impactos ambientais mundiais.
No meio acadmico, intelectuais ativistas das questes ambientais, de forma
organizada ou localizada, passaram a investigar as relaes entre a sociedade e a natureza,
ressaltando a necessidade de um planejamento sustentvel. Essas questes levantadas por
pesquisadores tinham como principal objetivo garantir a sobrevivncia humana e um meio
ambiente saudvel para as geraes futuras.
As demandas de cunho ambiental se formam junto ao processo de transformao da
sociedade com a perda da realidade moderna slida para uma modernidade lquida. Bauman
(2013) reflete essa mudana paradigmtica ao afirmar que:
[...] a expresso modernidade lquida para denominar o formato
atual da condio moderna, descrita por outros autores como ps-
modernidade, modernidade tardia, segunda modernidade ou
hipermodernidade. O que torna lquida a modernidade, e assim
justifica a escolha do nome, sua modernizao compulsiva e
obsessiva, capaz de impulsionar e intensificar a si mesma, em
consequncias do que, como ocorre com os lquidos, nenhuma das
formas consecutivas de vida social capaz de manter seu aspecto por
muito tempo. (BAUMAN, 2013, p. 16).
As aes ambientais podem ser entendidas dentro do paradigma da modernidade
lquida, j que as grandes transformaes sociais no so encaradas como realistas para os
indivduos ps-modernos. O surgimento de novas demandas sociais que fragmentam as
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transformaes sociais em setores especficos, atravs de interesses pessoais dos

manifestantes, foram uma das formas com que esses indivduos desse mundo lquido
conseguiram, de certa forma, que suas reivindicaes sejam ouvidas pelos rgos de poder.
Bauman (2003) nos revela a liquidez da sociedade que no tem mais um caminho a
seguir, mas vrios e mltiplos caminhos que variam de acordo com o interesse dos grupos.
Podemos fazer um paralelo com as discusses ocorridas na dcada de 1960-1970 sobre as
questes ambientais, que antes era algo totalmente menosprezado pelos governos mundiais,
tornaram-se um ponto de grande discusso no cenrio poltico internacional aps avaliaes
dos impactos ambientais que as polticas capitalistas causaram ao meio ambiente.
Sobre esse processo de micromobilizaes das aes ambientais, Gonalves (1989)
revela as sries de pautas que o insurgente movimento ambiental abarca em torno das
questes ecolgicas:
[...] extino de espcies, desmatamento, uso de agrotxicos,
urbanizao desenfreada, exploso demogrfica, poluio do ar e da
gua, contaminao de alimentos, eroso dos solos, diminuio das
terras agricultveis pela construo de grandes barragens, ameaa
nuclear, guerra bacteriolgica, corrida armamentista, tecnologias que
afirmam a concentrao do poder, entre outras. (GONALVES, 1989,
p. 12).
O autor nos relata a multiplicidade de temas abordados pelos ativistas ambientais e
como essas temticas abordadas esto interligadas a questionamentos das condies de vida
que esses indivduos do mundo lquido vivem. Os manifestantes ambientais atravs de suas
pautas ecolgicas criticavam os posicionamentos polticos e econmicos dos pases que
presavam pelo enriquecimento e ampliao do poder em detrimento da destruio e
explorao do meio ambiente.
Podemos apresentar como marco para discusso desse novo paradigma a Conferncia
Mundial de Estocolmo sobre Meio Ambiente (1972) que discutiu a crescente degradao
ambiental que estava ocorrendo no mundo. Essa iniciativa tinha como proposta repensar a
atuao dos governos, principalmente sobre o setor econmico, na adequao de um
desenvolvimento industrial sem que haja grandes prejuzos ao meio ambiente. O conceito
cunhado na conferncia foi o de Ecodesenvolvimento que seria o:
Desenvolvimento endgeno e dependente de suas prprias foras,
tendo por objetivo responder problemtica da harmonizao dos
objetos sociais e econmicos do desenvolvimento com uma gesto
ecologicamente prudente dos recursos e do meio. (RAYNAUT e
ZANONI, 1993 apud MONTIBELLER FILHO, 1993, p. 132).
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O ecodesenvolvimento tem como princpios a integrao entre a conservao da

natureza e o processo de desenvolvimento, na satisfao das necessidades humanas essenciais,
na busca pela equidade, justia e autodeterminao social, bem como, no respeito pela
diversidade cultural e manuteno da integridade ecolgica. Seguindo esse modelo
econmico, a sociedade poderia usufruir dos benefcios do processo econmico sem que haja
um risco iminente da destruio excessiva dos recursos naturais (MONTIBELLER FILHO,
1993).
Essas mudanas no cenrio poltico-ambiental ocorreram pela presena marcante de
aliados das causas ambientais que se articularam com os governos e exigiram uma srie de
medidas socioeducativas e sociopolticas para a preservao ou conservao do meio
ambiente. Esses grupos mobilizavam-se atravs de protestos e manifestos para garantir
juridicamente a criao de polticas pblicas que preservassem o meio ambiente.Tendo em
vista esse cenrio de disputa de interessespodemos configurar essetipo de atitude como sendo
aes coletivas de cunho ambiental.
O paradigma terico de Touraine alicera-se no que se convencionou
chamar de cincia da ao social, tambm denominada por alguns
tericos como acionalismo [...]. Sabemos que o acionalismo tem como
um dos supostos bsicos que toda ao uma resposta a um estmulo
social. O axioma implcito enfatiza o comportamento social, ou seja, a
conduta dos indivduos e grupos em termos de conflito ou de
integrao. (GOHN, 2008, p. 93).
O paradigma terico de Touraine alicera-se na teoria da ao social. Este conceito
fundamental para entender as dinmicas das relaes sociais, e tendo como tema a dominao.
O autor elabora uma teoria das condutas e comportamentos sociais a partir da anlise dos
movimentos sociais. Vimos que as aes predatrias ao meio ambiente realizada pelos
governos mundiais estimularam intelectuais a criticarem essa conduta e lutar por um ideal.
Um movimento social sempre um protesto moral, coloca-se por
cima da sociedade para julg-la ou transform-la, e no no centro para
manej-la e orient-la no sentido que exige a Razo ou a Histria [...]
o sujeito no portador de um modelo ideal de sociedade, temos de
encontrar o sujeito pessoal no sujeito histrico [...] que sempre est
presente no centro das vises de sociedade e de mundo. (TOURAINE,
1997, p. 79).
A teoria dos movimentos sociais deve ser constituda, para Touraine, ao redor das
aes coletivas, das lutas, dos atores. O autor enfatiza o papel do ator social como sujeito
histrico, agente dinmico e produtor de reivindicaes e demandas pblicas. Sendo a moral o
elo aglutinador para que as classes dominadas se renam e protestam-se sobre a sua realidade.
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Isso pode ser comprovado, no caso dos ambientalistas, na participao e divulgao das
sugestes descritas nos protocolos e declaraes elaboradas nos eventos ambientais.
Mesmo apresentando um carter moral, as aes coletivas realizadas pelos
ambientalistas diferem da proposta de Touraine por no apresentar um elemento totalizante j
que cada ambientalista tem uma viso particular sobre a proteo do meio ambiente atravs de
sua experincia. Como tambm a pluralidade de pautas que esses agentes participam. Este
tipo de problemtica relatada pelo socilogo italiano Alberto Melucci (1994) ao afirmar que:
Parte da realidade social na qual as relaes sociais ainda no esto
cristalizadas em estruturas, onde a ao portadora imediata da
tessitura relacional da sociedade e do seu sentido (...) eles so uma
lente por intermdio da qual problemas mais gerais podem ser
abordados, e estuda-los significa questionar a teoria social e tratar
questes epistemolgicas como: o que a ao social. (MELUCCI,
1994, p. 190).
O autor revela a fluidez das estruturas sociais ao apresentar sua viso sobre a ao
social que diferente da proposta do Touraine que analisa os sistemas numa viso
macrossocial. Para Melucci, a ao social deve ser investigada no plano micro, nas aes
coletivas de indivduos. Com isso pode-se apresentar que os movimentos sociais transitam,
fluem e acontecem em espaos no consolidados de estruturas e organizaes sociais. O autor
define a ao social como:
Um conjunto de prticas sociais que envolvem simultaneamente certo
nmero de indivduos ou grupos que apresentam caractersticas
morfolgicas similares em contiguidade de tempo e espao,
implicando um campo de relacionamentos sociais e a capacidade das
pessoas de incluir o sentido do que esto fazendo. (MELUCCI, 1996
apud GOHN, 1997, p. 154).
Atravs desse enfoque psicossocial, o autor combinou a anlise da subjetividade das
pessoas com a anlise das condies poltico-ideolgicas de um dado contexto histrico.
Fazendo com que os aspectos simblicos ganhassem destaque em sua anlise permitindo com
que analisemos o meio ambiente na perspectiva do imaginrio social.
Para a realizao desse estudo, tambm versaremos da Teoria do Processo Polticoque
analisa os movimentos sociais atravs de sua maior interao durante as mudanas das
oportunidades polticas, nas dimenses formais e informais, do ambiente poltico, abrindo ou
criando novos canais para expresso de suas reivindicaes.
As estruturas de oportunidades polticas so sinais para atores sociais
ou polticos encorajarem-se, ou no, para o uso de seus recursos
internos a fim de formar movimentos sociais. Meu conceito de
oportunidades polticas enfatiza no somente estruturas formais como
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instituies estatais, mas estruturas de conflito e de aliana que

proveem recursos e opem constrangimentos externos aos grupos. Os
mais evidentes sinais so quatro: a abertura de acesso ao poder,
mudanas de alinhamentos, viabilidade de aliados influentes e
clivagens dentro das prprias elites. (TARROW, 1996, p. 54).
As mudanas de oportunidades polticas podem ser ntidas atravs da presena de
aliados potenciais, como associaes de ambientalistas, partidos polticos, mdia e elites
dissidentes. Isso contribuiu para que os grupos de ambientalistas expressassem publicamente
sua insatisfao com as polticas pblicas reservadas a proteo do meio ambiente.
Neste sentido, o meio ambiente deve ser entendido no como uma abstrao, pois ele
representa o espao vital, a qualidade de vida e a prpria sade dos seres humanos inclusive
das geraes que ainda esto por vir. (FREELAND, 2005, p. 119). Por isso sua proteo , na
viso dos agentes ambientais, essencial para manter o desenvolvimento do da vida e o futuro
para as prximas geraes.
Partindo da ideia do imaginrio social, compreendemos as prticas ambientais como
sendo representaes da compreenso dos agentes sociais sobre o meio ambiente. Neste
sentido, o meio ambiente deve ser analisado como patrimnio, algo que foi retirado de seu uso
habitual e ganha um valor simblico, capaz de relacionar entre o visvel e invisvel, seja no
tempo, e de celebrar a unidade indivisa dos que compartilham uma crena comum ou passado
comum (POMIAN, 1984; OLIVEIRA, 2008).
Todos os que se iniciam no conhecimento das cincias da natureza
mais cedo ou mais tarde, por um caminho ou outro atingem a ideia
de que a paisagem sempre uma herana. Na verdade, ela uma
herana em todo o sentido da palavra: herana de processos
fisiogrficos e biolgicos, e patrimnio coletivo dos povos que
historicamente as herdaram como territrio de atuao de suas
comunidades. (ABSABER, 2003, p. 9).
O Patrimnio Ambiental pode ser entendido como discurso para produzir e conservar
um sistema de crenas ou sistemas de instituies que lhes permite dominar um meio social.
Esse discurso utilizado tanto pelos ambientalistas que utilizam de argumentos paisagsticos
como justificativa de preservao da rea, como tambm pelosrgos de poder que utilizam
argumentos geomorfolgicos qualificando determinadas reas como essenciais para a criao
de grandes empreendimentos.
[...] o patrimnio percebido a partir de uma condio de possvel
"perda", cabendo s agncias de preservao resgat-lo de um suposto
processo de declnio e desaparecimento. Nesses discursos, o
patrimnio aparece como um dado individualizado, um objeto que
pode ser nitidamente identificado, definido juridicamente e, portanto,
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preservado, embora sob a perene condio de possvel perda de sua

forma original ou de sua "autenticidade". (GONALVES, 2015, p.
216).
Como o autor nos apresenta os discursos da "perda" produzidos pelos agentes sociais
assumem um aspecto retrico em que os processos naturais ou humanos, de deteriorao dos
monumentos, transformam-se em risco de destruio do passado e do presente da
sociedade,torna-se um campo de possibilidades para a preservao e manuteno desses
objetos.
2.0 Movimentos ambientais no Brasil

Os grupos de ambientalistas surgidos no Brasil dos anos 1960 e 1970 so compostos
por membros da intelectualidade,contudo a sua posio social comum no aspecto fulcral
que determine sua coeso.J que existia uma grande variao de pautas apresentadas por esses
grupos. Essa divergncia de interesses se deve mais aos distintos contextos de
micromobilizao nos quais se formaram do que propriamente de conflitos ideolgicos.Os
microcontextos de interao social,tais como instituies profissionais,grupos culturais e
redes de amizade,nos quais cidados comuns se convertem em ativistas ambientalistas.A
conexo entre os ativistas ,antes de mais nada,uma interao sociocultural e pessoal,por meio
da qual interpretaes comuns, laos afetivos,lealdades comunitrias e o sentimento de
pertencimento a grupos se constroem (GAMSON, 1992 apud ALONSO et al, 2007, p. 154).
Nesse processo de interao sociocultural e interpessoal,emergem as identidades
coletivas,isto ,percepes de distino,fronteiras e interesses de grupo,alguma coisa
prxima a uma comunidade (JASPER, 1997 apud ALONSO et al, 2007, p. 155). Ao
compartilharem de uma identidade coletiva, os ambientalistas constroem um sistema de ao
interativo e comungado que serve para definir as bases de sua atuao.
Segundo Franco e Drummond (2009), oconceito moderno de preservao ambiental se
constituiu no Brasil, a partir de formulaes e prticas sociais. Na verdade, preocupaes
relacionadas a um cuidado com a natureza podem ser encontradas no Brasil do sculo XIX,
principalmente no crculo de intelectuais prximos ao naturalista Jos Bonifcio. Esses
intelectuais estavam vinculados Universidade de Coimbra ou Academia Real das Cincias
de Lisboa.
[..] sua sensibilidade para com o tema da destruio ambiental aflorou
ainda nesses anos europeus, quando escreveu tratados contra a
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destruio dos bosques e a caa predatria das baleias. (PDUA,

2002, p. 16).
Como nos informa o autor, j existia alguns intelectuais que tinham uma preocupao
com a destruio das florestas brasileiras. Jos Bonifcio foi um dos grandes expoentes da
crtica ambiental e foi um dos responsveis pela luta em defesa da preservao florestal no
pas. O naturalista j tinha realizado um estudo sobre o desgaste do solo em Portugal em
decorrncia do desmatamento florestal, ento em 1981, ele sugeriu a criao de um setor
administrativo responsvel pela proteo florestal no Brasil. (DEAN, 1996; PDUA, 2002).
Concepes mais prximas do discurso moderno conservacionista s aparecem no
Brasil nos anos finais do sculo XIX e nos anos inicias do sculo XX. Podemos afirmar que
as preocupaes e mobilizaes que levaram adoo de leis de proteo natureza e
principalmente criao dos primeiros parques nacionais, na dcada de 1930, tinham
objetivos de incentivo a pesquisa cientfica e oferecer espaos de lazer e turismo s
populaes urbanas. (DEAN, 1996; FRANCO & DRUMMOND, 2009).
Sobre a legislao de proteo ambiental vale destacar a criao da Reserva Florestal
do Acre que foi implantada em 1911, no Governo de Hermes da Fonseca. A Reserva foi
demarcada ao longo do rio Acre, do alto Purus-Envira, do rio Gregrio e do alto Juru, no
sudoeste amaznico. A Reserva Florestal do Acre foi resguardada pelo Decreto-Lei N. 8.843
de julho de 1911 que no artigo segundo declara: vedada a entrada na rea da reserva
florestal e nela est proibida a extrao de madeira ou de quaisquer produtos florestais, bem
assim o exerccio da caa e da pesca (BRASIL, 1911). Podemos analisar que a criao de
polticas pblicas que preservavam o meio ambiente brasileiro tinha sido iniciada e que a
Reserva Florestal do Acre foi um grande marco para a criao de espaos de proteo do meio
ambiente natural no pas.
2.1Fundao Brasileira para Conservao da Natureza
Sobre o pensamento conservacionista no Brasil, a Fundao Brasileira para a

Conservao da Natureza foi uma das maiores defensoras tendo grande atuao. A associao
foi criada no Rio de Janeiro em 1958, por um grupo de intelectuais que criaram esta
Instituio para a proteo e conservao dos ambientes naturais em detrimento do uso
descontrolado do Governo em suas aes econmicas. A FBCN tinha como finalidade
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promover uma ao nacional para a preservao dos recursos naturais e para a implantao de
reas reservadas (parques ecolgicos) de proteo natureza.
A FBCN antes de assumir o papel de aglutinador dos discursos conservacionistas
nacional existia outras entidades cientificas e governamentais que exerciam esse papel de
discutir as questes ambientais. Como nos informa Franco e Drummond (2009) existia uma
srie de entidades que j tinham se pronunciado sobre a conservao do meio ambiente. Entre
elas vale destacar as aes do Museu Nacional do Rio de Janeiro, da USP (Universidade de
So Paulo), da UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro) e do Museu Paraense Emlio
Goeldi. Das entidades governamentais, vale destacar o Servio Florestal Federal, vinculado ao
Ministrio da Agricultura, o IBDF (Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal), que o
substituiu em 1967; mais tarde, em 1973, temos a SEMA (Secretaria Especial de Meio
Ambiente).
De maneira mais setorizada, existia as organizaes no-governamentais de cunho
conservacionista que so anteriores a FBCN, dentre elas destaca a Sociedade de Amigos das
rvores (fundada, no Rio de Janeiro, em 1931, por Alberto Jos Sampaio) e Sociedade de
Amigos da Flora Braslica (fundada, em So Paulo, em 1939, por Frederico Carlos Hoehne), e
da Associao de Defesa da Fauna e Flora de So Paulo (fundada, em So Paulo, em 1956,
por Paulo Nogueira Neto, Lauro Travassos Filho e Jos Carlos Magalhes), todavia vai ser a
partir da dcada de 1970 que vai ter um grande surgimento de ONGs de cunho ambiental em
todo o pas (FRANCO & DRUMMOND, 2009; URBAN, 1998).
O surgimento no Brasil de uma srie de associaes voltadas para conservao do
meio ambiente parece ter tido como uma constante o fato dos seus integrantes, na sua maioria
cientistas ou tcnicos ligados intelectualidade, serem os principais articuladores de entidades
civis que visavam pressionar os governos a tomar posies mais decisivas a favor da
preservao ambiental. Warren Dean (1996) apresenta essa discusso ao comentar sobre as
dificuldades e as resistncias presentes na questo ambientaldentro da esfera pblica:
Os cientistas empregados por essas novas instituies assumiram suas
tarefas com dedicao, mas seu prprio mandato de eficincia os
levou a levantar a bandeira da conservao. O conceito de contradio
estrutural parece aqui inteiramente aplicvel. Funcionrios pblicos,
membros de uma classe mdia emergente, geralmente de origem
imigrante, passaram a experimentar uma relao conflituosa com os
governos que os empregavam, dominados como eram pelos grandes
proprietrios de terra, cujas premncias especulativas, tcnicas
destrutivas de manejo e zelo por seus direitos de propriedade iriam
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constituir barreiras implementao de polticas conservacionistas.

Uma grande batalha, de resultados incertos, seria travada. (DEAN,
1996, p. 247).
Como podemos perceber na descrio do autor, os agentes sociais que estavam
envolvidos na ideia de conservao ambiental eram os prprios agentes do estado que
trabalhavamem entidades governamentais, como o Servio Florestal Federal e o IBDF. Esses
agentes sociais entravam em conflito de interesses com os grandes proprietrios de terras que
divergiam das ideias de proteo e utilizao dos espaos naturais e de seus recursos.
Tal dinmica acaba fazendo com que os agentes do estado ligados as questes
ambientais busquem respaldo na sociedade civil, criando ONGs que tem como objetivo a
conservao do meio ambiente natural. J os governos, quando interessados na conservao
da natureza, procuram assessoria e mesmo pessoal especializado dessas ONGs. Pode-se
compreender este tipo de oportunidade poltica examinando a trajetria dos discursos e das
prticas ligadas proteo da natureza no Brasil, por meio das ideias de cooperao e
conflitos interinstitucionais e interburocrticos que esses dois atores exerceram na construo
de polticas voltadas a proteo natureza. (FRANCO & DRUMMOND, 2009).
Os objetivos da FBCN eram estimular o desenvolvimento das atividades relativas :
a) criao e estabilizao de parques, reservas, monumentos e semelhantes, com especial
ateno para as espcies raras ou ameaadas de extino; b) cooperao entre os governos e as
organizaes nacionais, estrangeiras e internacionais interessadas na conservao da natureza
e dos recursos naturais; c) estudos e pesquisas concernentes conservao dos recursos
naturais; d) difuso dos conhecimentos conservacionistas. (FRANCO & DRUMMOND,
2009).
2.2 Associao Gacha de Proteo ao Ambiente Natural
A Associao Gacha de Proteo ao Ambiente Natural (AGAPAN) foi fundada por

um grupo de pessoas cujos nomes mais conhecidos so o engenheiro agrnomo Jos Antnio
Lutzenberger (1926-2002), o advogado Augusto Cunha Carneiro, a naturalista Hilda Emma
Wrasse Zimmermann entre outros atores ainda annimos na histria escrita. Sua criao
inspirou-se nas ideias e aes individuais do padre jesuta Balduno Rambo (1905-1961), nas
propostas e atitudes do naturalista Henrique Lus Roessler (1896-1963) que em 1955 fundou a
Unio Protetora da Natureza (UPN) na cidade de So Leopoldo-RS (PEREIRA, 2010) e no
movimento ecolgico internacional.
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Sua fundao est ligada ao conceito de crise ambiental, elaborado na dcada de 1970,
baseado na compreenso da ao humana como a principal responsvel por graves danos
ambientais que podiam ser dimensionados e que levariam ao esgotamento irreversvel dos
bens naturais e inviabilidade da vida no planeta.
O contexto daquela dcada completado pela emergente crtica sociedade urbana e
industrial, baseada no crescimento econmico ilimitado e na primazia da cincia e da
tecnologia na organizao social, que se evidenciava desde o incio do sculo XIX.
Completam o quadro daquele perodo, a fundao da ONG internacional Greenpeace em
1971, a realizao da Conferncia dasNaes Unidas sobre o Ambiente Humano em
Estocolmo na Sucia, no ano de 1972, considerada uma referncia inicial no debate
internacional sobre os problemas ambientais e, em 1973, a constituio do primeiro
partido poltico explicitamente identificado com a ecologia o Ecology Party ingls
(PDUA, 1991, p. 135).
A AGAPAN foi fundada em 1971,em Porto Alegre, em sua origem muito similar
FBCN. Tambm formada por pesquisadores de cincias naturais com interesse profissional no
tema e muitos deles com contato prvio com associaes conservacionistas locais.Como a
FBCN,a AGAPAN engajou-se na constituio da burocracia ambiental,influenciando a
formulao de legislao e a implementao de polticas pblicas ambientais em nvel
estadual (BONES ET AL, 2002).
Todavia,a AGAPAN diferenciava-se da FBCN no uso de estratgias de
mobilizao,especialmente campanhas de difuso de informao,palestras e formas
simblicas de manifestao.Por meio delas,a AGAPAN atraiu jovens ativistas das
universidades estaduais e foi progressivamente se aproximando do movimento pela
Redemocratizao.
2.3 Movimento Arte e Pensamento Ecolgico e Associao Paulista de Proteo Natural

O Movimento Arte e Pensamento Ecolgico (MAPE) surgiu em So Paulo,em
1973,formado por artistas plsticos,escritores e jornalistas vinculados aos movimentos
contraculturais e preocupados com a poluio urbana.O MAPE apropriou-se de estratgias
expressivas e simblicas dos novos movimentos sociais europeus e recorreu especialmente
linguagem artstica como forma de expresso,organizando vernissages,happeningsliterrios e
atos ldicos.
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O perfil de seus membros,sem expertise tcnica na rea,fez com que o MAPE se

mantivesse distante dos cargos pblicos ambientais e se voltasse mais intensamente para a
sociedade civil,inclusive para a mobilizao em prol da Redemocratizao.
Tambm em So Paulo formou-se a Associao Paulista de Proteo Natural
(APPN),em 1976,tendo por membros profissionais liberais e pequenos empresrios,com
experincia associativa ou poltica anterior.A APPN nasceu como um protesto
comunitrio,reativo,contra uma obra governamental que impactava a rea de residncia de
vrios de seus ativistas:a construo de um aeroporto internacional na regio sudoeste da
Grande So Paulo.
Por meio de estratgias de mobilizao convencionais,como abaixo-assinados,a APPN
mobilizou moradores da rea potencialmente afetada e,como a Universidade de So Paulo
(USP) estava ali situada,professores universitrios de esquerda,que estabeleceram uma
conexo com o MDB (ANTUNIASSI, 1989, p.26).Assim,o protesto local ganhou uma
nacionalizao no-intencional,sendo encampado pelo movimento pela
Redemocratizao.Nesse sentido,a APPN sedimentou o vnculo, at ento tnue, entre o
ativismo ambientalista e os protestos polticos contra o governo autoritrio.
Em cada um desses contextos de micromobilizao,indivduos isolados se
constituram como pequenos grupos de ativistas ambientais e emergiram diferentes gneros de
identidades coletivas como ambientalistas:os tcnicos,baseados em vnculos profissionais
entre cientistas naturais,j incorporados burocracia de Estado por profisso,e os polticos,de
formao humanstica e conectados com o movimento pela Redemocratizao.
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ESPANCAMENTO, EXPLORAO SEXUAL, ESCRAVIDO E ABANDONO:

INFNCIAS E VIOLNCIAS NO PS-ABOLIO (PERNAMBUCO, 1888-1892).
Gabriel Navarro de Barros
Doutorando em Histria - UFPE
b_navarro_2@hotmail.com
O presente trabalho busca investigar a violncia com que foram tratadas as crianas que
estavam inseridas em relaes tutelares no ps-abolio, em Pernambuco. Partimos do
argumento de que os Juzos de rfos, instituies responsveis por dirigir o mecanismo das
tutelas, atuaram como dispositivos de poder dispostos a minimizar o escoamento das foras
produtivas de infantes reconhecidos como indivduos em situao de risco social. Vale
salientar que com a abolio da escravido, meninos e meninas negras passaram a ser alvos de
estratgias disciplinares que foram potencializadas por preceitos raciais. Apesar dessas
crianas terem sido igualadas s outras no campo do Direito, as prticas sociais eram
permeadas por violncias fundamentadas na cor da pele. Meninas e meninos em estado de
desvalimento, fossem de tez branca, parda ou preta, sofreram agresses cujas marcas
passaram pelo abandono, explorao sexual, espancamento e aquilo que chegou a aparecer em
um famoso jornal da poca como nova escravido. O Estado era incapaz de gerir com
grande eficincia o mecanismo das tutelas. A violncia que que se agarrava ao acolhimento de
infantes denunciava os insucessos de uma poltica que se dispunha a arcar enfaticamente com
a disciplina de crianas e jovens, na tentativa de transform-los em sujeitos teis a si e ao seu
meio social. As instituies dos Juzes de rfos, neste sentido, se aproximavam da
insuficincia que perpassou o sistema de assistncia infncia ao longo da segunda metade do
sculo XIX.
As parcas condies em que se encontravam crianas nos estabelecimentos de
recolhimento pernambucanos no se constituam como as nicas dificuldades no tratamento
de infncias perigosas (BRAGA, 2003). Podemos dizer que, quando a tentativa de amparo
se manifestara atravs do direcionamento de meninos e meninas a tutores, ou seja, de um
modo diferente da clausura tpica dos internatos, ainda assim fora possvel assistir episdios
que revelavam as duras condies que menores enfrentavam. No que tange a assistncia feita
atravs do gerenciamento das tutelas, temos de assinalar diligentemente: a negligncia e a
violncia no assumiram contornos sutis.
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O caso da menina Maria da Penha, noticiado em vinte e cinco de maro de 1890, no

jornal A Provncia, denuncia uma grave tenso social que podia fazer-se diante das relaes
de amparo. Tutores, juzes e at sujeitos comuns poderiam se articular em uma complexa
rede, capaz de decidir o destino de infantes e jovens. O senhor Eduardo Firmino da Silva, em
um longo texto, relatava:
Aos Exms. Marechal Governador, Dr. Chefe de Polcia e Dr. Juiz de rfos deste
Estado dirijo-me por meio da imprensa, para relatar o que se tem passado com a
infeliz Maria da Penha, menor de 9 anos de idade, e pedir justia que merece o fato.
O bacharel Luiz de Drummond teve em sua casa a menor Maria da Penha, como sua
tutelada, e martirizava-a com brbaros castigos o que pblico e notrio em
Caxang, onde reside. Maria da Penha, h cerca de ms e tanto, cansada de suportar
esses suplcios, ausentou-se da casa do bacharel Drummond, e foi refugiar-se em
casa de famlia residente na Vrzea. Da foi ento ela remetida para a casa de
Quintino Carneiro de Vasconcellos que penalizado da infeliz menor, apresentou-se
ao Sr. Dr. Juiz de rfo, desta capital, que ouvindo-os resolveu que Quintino
levasse-a para a sua casa, afim de trata-la dos olhos do que ela estava bastante
doente. Quintino, cujos recursos so exguos, veio casa de minha residncia, e
pediu me que deixasse ficar a menina Maria, afim de ser-lhe dado o tratamento de
que ela precisava. Disse-me Quintino que dentro de alguns dias a levaria para a sua
casa, at que o integro Dr. Juiz de rfo resolvesse o caso como urgia. Achava-se,
pois, Maria da Penha em minha casa, h trs dias, sendo com desvelo tratada por
minha famlia, quando, 10 deste ms, cerca de 4 horas da tarde, sou surpreendido
com aparato solene de um mandado do Dr. Juiz de rfo, e fora policial para
apreend-la, sem que antes eu houvesse recebido intimao alguma, e era
desnecessria uma diligncia to formal. Em tais casos, tive de submeter-me,
entregando ao cidado capito comandante da guarda cvica da freguesia da Boa
Vista, a menor em questo. Devo declarar que absolutamente nunca desejei ter em
companhia de minha famlia a menina Maria, e no quis, no porque ela houvesse
procedido mal, mas unicamente para poupar-me ao desgosto de estabelecer luta com
o Dr. Drummond, como com qualquer outro, pois evito quanto possvel
desassossego ao meu espirito e perturbao aos meus afazeres. Entretanto, fui pelo
Sr. bacharel Luiz de Drummond molestado pela forma que acabo de expor.545
Como podemos observar, o documento aponta para a violncia como era tratada a
garota Maria da Penha, de 9 anos de idade, tutelada pelo bacharel Luiz de Drummond. De
acordo com o que conta Eduardo Firmino, a menor era martirizada por seu tutor, que
aplicava-lhe brbaros castigos, com frequncia, sendo o fato conhecido pelos moradores que
residiam na regio do Caxang.
Cansada de suportar tamanho fardo, a menina teria fugido do lar de Drummond,
encontrando breve amparo em uma residncia familiar, situada na Vrzea, onde contou com
os cuidados de Quintino Carneiro de Vasconcelos. Este, apiedado da garota, logo compareceu
ao Juzo de rfos de Recife, afim de saber como deveria proceder em relao a menor. O
545
HEMEROTECA DIGITAL DA BIBLIOTECA NACIONAL, Jornal A Provincia, 25 de maro de 1890, p.2.
Disponvel em <http://memoria.bn.br/hdb/periodicos.aspx>. Acesso em dezembro de 2013.
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juiz, por sua vez, permitiu que Quintino permanecesse com a criana, afim de oferecer-lhe
arrimo enquanto cuidava dos olhos da mesma, que apresentavam alguma doena.
Acontece que Quintino no contava com muitas posses para manter a menina, nem por
alguns dias, condio que implicou no encaminhamento da menor para o senhor Firmino.
Este, de acordo com suas prprias palavras, cuidou da menina durante trs dias, sendo a
mesma tratada com desvelo por sua famlia. De tal forma, mostrou-se surpreso e indignado,
quando, s quatro horas da tarde do dia dez de maro de 1890, compareceu em sua residncia,
sem antes enviar nenhuma intimao, o doutor juiz de rfos da capital pernambucana, que
contava com aparato policial para recolher Maria da Penha da casa em que se encontrava.
Justificando-se, o senhor afirmava que nunca teve a inteno de manter a menor sob a
sua custdia, devendo-se isso no ao fato de a mesma contar com mau comportamento, mas
pela falta de nimo que dispunha em iniciar uma luta pela tutoria da garota com o bacharel
Luiz Drummond ou qualquer outro senhor. Revoltado, escreveu o texto citado acima,
clamando por justia e procurando argumentos que denotassem os maus tratos que sofria
Maria na casa de seu tutor.
A busca de Firmino para atestar a sua idoneidade, no que tange o amparo menina, se
sustentou na acumulao de argumentos que indicassem a violncia que constitua a relao
entre o senhor Drummond e a menor. Durante quinze dias procurou por testemunhas que
reiterassem as crticas que teceu ao comportamento do tutor de Maria. No mesmo jornal,
encontra-se uma nota que fora por ele publicada, referente ao dia onze de maro de 1890:
Eduardo Firmino da Silva pede a cada um de vs, moradores em Caxang, para que
digas o que vos consta a respeito do tratamento, que tem dado o bacharel Luiz de
Drummond a uma menor de nome Maria da Penha, que estava em seu poder, como
tambm se vos consta que ele aplicava castigos rigorosos na referida Maria.546
Eduardo Firmino, disposto a expor a situao que Luiz Drummond legava menina
Maria, pedia o apoio dos moradores de Caxang para sustentar suas palavras. Oito
testemunhas envolvidas na querela argumentaram a seu favor, insistindo que existia violncia
no trato que o tutor destinava garota. Declaro ser verdade que o Sr. Dr. Luiz de Drummond
546
Idem.
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sempre maltratou desapiedadamente a menor Maria da Penha547, assinalava Pedro Celestino

Carneiro de Vasconcellos. Consta-me ser verdade o que declara a informao acima548,
colocava Francisco Abreu Macedo, professor pblico.
Diante do acontecido com a menina, fica notrio que as relaes de tutela poderiam
mobilizar diversos sujeitos que estivessem de alguma maneira conectados aos tutores, aos
tutelados e at mesmo a terceiros, como ocorreu em tal caso. Ainda, torna-se evidente pontuar
que as disputas que envolviam menores no estavam isentas de querelas pessoais. Havia a
possibilidade dessas se revelarem no seio daquilo que aparecia unicamente como um apelo ao
bem estar de determinado garoto ou garota.
Analisando a resposta de Luiz de Drummond a Eduardo Firmino da Silva, nota-se, alm

da utilizao de uma gama de adjetivos dispostos em um modo a fim de denegrir
incansavelmente o ltimo, que os sujeitos j se conheciam de outros tempos. Drummond, por
exemplo, chega a pontuar o roubo que Firmino realizou sobre o seu prprio irmo outrora549.
No nossa inteno aprofundarmo-nos na discusso que se estabeleceu entre os dois
sujeitos, uma vez que fica implcito que posteriormente o conflito se ausenta de grandes
preocupaes acerca do bem estar de Maria da Penha, se limitando a questes pessoais.
A disputa, no entanto, profcua para marcar a atuao do Juzo de rfos de Recife no

redirecionamento da menor a Luiz de Drummond, que continuou a ser o tutor da garota,
mesmo frente aos argumentos de diversas testemunhas que residiam prximo ao lar do sujeito
e que alegavam que ele castigava barbaramente a menina. Fato que posicionou Eduardo
Firmino a escrever revoltosamente no peridico: Devo fazer pblico que a pobre vtima
Maria da Penha voltou ao poder de seu algoz o bacharel Luiz de Drummond!550.
Quem Eduardo Firmino criticava com tal colocao, seno os magistrados do Juzo de
rfos de Recife? Suas palavras desaguavam em uma ironia diante da atuao daqueles que
permitiram a Drummond a continuao da guarda da garota Maria de Penha, mesmo frente
uma acusao acompanhada de depoimentos de oito testemunhas. A tentativa de substantivar
547
Idem
548
Idem
549
Idem.
550
Idem.
848
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o tutor em um algoz, bem como a exclamao, ao fim da frase, nos embasa a inferir o
sarcasmo que Firmino tecia frente capacidade da instituio em efetivamente gerenciar
relaes de tutelas que prezassem pela vida e pelo bem estar dos menores que por elas fossem
tocados.
Por conta da violncia a que era submetida, Maria da Penha tentara fugir da convivncia
diante de seu tutor. Mas ela no foi a nica que agiu contra a situao degradante a que era
colocada. O menor ou ingnuo Joo, que fora tutelado junto com o seu irmo Incio, em
Paudalho, por Jos Vieira de Melo Frana, escapou dos olhares do senhor que tinha assumido
a sua tutoria logo aps ter sido efetivado o termo de tutela, em outubro de 1888551. A fonte
no nos oferece grandes pistas acerca do que pudera ter ocorrido na relao entre o rapaz e o
seu acolhedor. difcil, no entanto, aceitar que um garoto, reconhecido pelo Juzo de
rfos cinco meses aps a abolio da escravido ainda como um possvel ingnuo, viesse a
ter constitudo um lao que destoasse de violncias se no fsicas, morais, uma vez que o
cativeiro j estava extinto.
possvel pensar, portanto, as fugas desses pequenos corpos como meios de

resistncias a um cotidiano que efetivamente no mais os interessavam. Crianas so agentes
histricos capazes de modificar o cotidiano ao qual esto inseridas. Se evadindo, como fez o
menino Joo, filho de uma mulher liberta, ou articulando foras, atravs de pedidos de ajuda e
de refgio, como Maria da Penha, foram capazes de redesenhar os prprios caminhos que
trilhavam em suas jovens vidas. Admitir isso respeitar as possibilidades que se colocam s
infncias, acreditar, acima de tudo, que mesmo sob a fragilidade proveniente do corpo e da
pouca experincia de vida, a criana tem fora (PANTER-BRICK, 2010).
Outro caso envolvendo uma garota aponta para a possibilidade de violncias de gnero,
como abuso sexual, no cotidiano de garotas em situao de risco. Em 1898, o relatrio escrito
pelo questor Dr. Antonio Pedro da Silva Marques ao governador do estado Pernambuco
anunciava:
Tendo denuncia de que no bairro do Recife na rua Domingos Jos Martins, numero
40, Maria Anglica da Silva, conhecida por Maroca Pince-nez aliciara menores para
expor prostituio, incumbi ao respectivo Subdelegado Capito Jos Igncio de
Moraes de dar uma busca na referida casa. Verificada a diligencia ordenada, foi
551
MEMORIAL DE JUSTIA DE PERNAMBUCO. Processos cveis. Tutela. Petio de tutela de Jos Vieira
de Melo de Frana. Caixa 001675, Comarca de Paudalho, 1888.
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presa no dia 29 de Dezembro Maroca Pince-nez, que, abusando da fraqueza da

menor de 13 anos de idade, de nome Paulina, que residia em sua companhia, a
empregava no trfico da prostituio, para auferir lucros, como ficara evidenciado
dos interrogatrios, a que ambas responderam. A pobre vtima foi entregue ao Dr.
Juiz de rfos, afim de ter o conveniente destino, e o seu algoz aguarda na casa de
Deteno o resultado do processo, que lhe foi instaurado por to hediondo crime. 552
Nos perguntamos que destino teria tido Paulina. Ser que ficaria h merc da lentido e
ineficcia do sistema de justia? Enquanto isto, quantos mais poderiam abusar de seu pequeno
corpo? Os corpos pueris, portanto, denunciavam a insuficincia do instrumento das tutelas e
dos Juzos de rfos como dispositivos capazes de efetivar o cumprimento daquilo que se
dispunham: ordenar uma populao infantil potencialmente perigosa e gerenci-la de
acordo com a maximizao do aproveitamento de suas energias, em uma lgica de economia
social (FOUCAULT, 2008). As atitudes de meninos e meninas, que revoltavam-se e
negavam-se a participar de relaes legais impostas por magistrados e tutores, acabavam os
protagonistas de suas histrias, aqueles que efetivamente estavam prximos das injustias
sociais que passavam por essas instituies de assistncia.
Se o mecanismo jurdico da tutela pde ser apontado como responsvel pela

constituio de uma nova escravido, destinada enfaticamente infncia, como vimos no
segundo captulo, isso no implica na aceitao de um funcionamento eficiente deste
dispositivo no que tange aqueles meninos e meninas que no fossem marcados como rebentos
de mulheres ex-escravizadas. O ocorrido com Maria da Penha nos lana ao entendimento que
as crticas destinadas aos Juzos de rfos no se limitaram unicamente violncia que se
colocava como um elemento na consolidao de relaes, compostas sob os olhares da justia,
entre tutores, libertas e os filhos e filhas dessas ltimas.
Evidentemente, as desaprovaes referentes atuao dessas instituies no devem ser

apresentadas sob uma perspectiva que invalide as diferenas que nelas possam ser observadas.
As arguies pontuadas a respeito do funcionamento dos Juzos de rfos, indicados como
propulsores de um novo tipo de escravizao de menores negros, como vimos no segundo
captulo, no devem ser colocadas sob o mesmo prisma das invectivas que trataram dos maus
tratos a crianas pobres que no fossem filhas das treze de maio. Apesar de ambas terem
tecido slidos argumentos acerca do funcionamento do instrumento jurdico das tutelas, se
dispuseram sob fitos diferenciados: a primeira, acusando a formao de um novo sistema
552
Relatrios dos Presidentes dos Estados Brasileiros. Disponvel em http://hemerotecadigital.bn.br/relatorios-
dos-presidentes-dos-estados-brasileiros/720461. Acesso em: abril de 2013.
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escravista; a segunda, advertindo aquilo que j se colocava como uma problemtica comum,
encarada pelo menos desde a dcada de 1870.
A capa do jornal A Provincia, de dezesseis de abril de 1875, por exemplo, anunciava um

extenso texto cedido por um informante do peridico, cujo nome no consta no documento.
Atravs dele, torna-se conveniente arguir a respeito das insatisfaes de longa data que
atingiam o modo de agir dos Juzos de rfos. Vejamos:
Senhor Redator da Provincia No dia 31 [ilegvel] deu v.s. publicidade em sua

conceituada e utilssima folha, rgo do partido liberal A Provincia uma notcia
que daqui lhe remeti, acerca de um rfo que existe em poder de Felipe Correia de
Lyra, h cerca de dez anos, pouco mais ou menos subtrado da casa dos expostos.
No dia seguinte (1 de abril) apareceu um indivduo, que depois de alguma
dificuldade descobriu o tal Sr. Lyra em uma palhoa que serve para fazer farinha,
residncia que por caridade um homem pobre, porm humano lhe deu, no obstante
o tal tutor improvisado entre parentes abastados, e de elevadas posies sociais, a
encontrou tambm a pobre criana em tal estado de nudez que no pde a levar,
pedindo que arranjasse alguma roupinha com a qual ele pudesse seguir para o
colgio, pois no domingo seguinte ele o iria buscar. Entretanto, at hoje, 14 de abril,
no deu mais sinal de vida o tal homem. E nisto cifrou-se toda a providncia dada
pelo Sr. Dr. Juiz de rfos! Denuncia-se que fora subtrado de um estabelecimento
pblico uma criana, que est dez anos sem saber ler, porque partilha com seu
protetor dos horrores da misria, e o juiz de rfos, a quem est incumbida a
proteo desta inocente vtima, manda verificar o fato, encontra-o tal qual relatado
pela imprensa, e no aplica-lhe o remdio que do seu dever e est em suas mos
dar. Isto contristador! Contudo no descreio ainda das providncias, hei de chamar
a ateno de quem competir at conseguir fazer o bem que pretendo a esta criana.
Sr. Dr. Juiz de rfos, o menino j tem dez anos e no sabe ler; compadea-se da
desgraa alheia, e com especialidade da de um inocente, por cuja sorte v.s jurou
velar...553
O menor, cujo nome no consta no texto, esteve sob a proteo de Felipe Correia de
Lyra por cerca de dez anos, quando o mesmo havia retirado o menino da Casa dos Expostos.
O senhor Lyra, no entanto, no dispunha de condies materiais suficientes para educar o
garoto, que no aprendeu a ler durante todo este tempo. A situao de ambos era to rdua
que chegaram a residir em uma palhoa de fazer farinha, cedida, segundo o relato,
caritativamente por um outro indivduo de poucas posses. De acordo com o que assinala o
jornal, um dia depois de descoberta as condies pelas quais passava o infante, o Juzo de
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HEMEROTECA DIGITAL DA BIBLIOTECA NACIONAL, Jornal A Provincia, 16 de abril de 1875, p.2.
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rfos de Recife interviu e nomeou, improvisadamente, um tutor de posses para amparar o

garoto.
a partir da que podemos observar uma problemtica atuao dos magistrados que
compunham a instituio. Em primeiro lugar, percebe-se que o recente tutor no retirou o
menino daquela difcil situao unicamente pelo fato dele se encontrar em estado de nudez. O
novo acolhedor indicou que apenas aps o menor estar devidamente trajado que poderia
ser direcionado a um colgio, onde, enfim, iria busc-lo em um domingo prximo. Ou seja,
foi ausentada a possibilidade de prestao de imediatos auxlios a uma criana, unicamente
por ela no dispor de vestes a serem colocadas junto ao seu pequeno corpo!
No a, entretanto, que finda o problema. Passam-se treze dias desde a consolidao

de um lao de tutela e o tutor no vem ao encontro do rapaz que tornara-se seu protegido,
nada fazendo o Juzo de rfos para remediar tal situao. Indignado com a atuao do juiz
de rfos, que parecia no se compadecer diante da misria e da ausncia de educao que
enredava a criana, anunciava que no iria deixar de crer na melhoria da situao do infante,
apelando para quem fosse preciso para tal. Buscamos maiores informaes sobre o que
poderia ter ocorrido posteriormente, mas nada encontramos.
Antes de seguirmos para outras situaes, devemos atentar ao fato que esse caso fora
noticiado por um jornal de grande circulao da poca. Mesmo tendo adentrado as notcias da
imprensa jornalstica, atravs de uma denncia, a irregularidade daqueles que deveriam operar
como os protetores dos direitos dos rfos se mostrara evidente. Isso nos faz questionar
quantos outros episdios parecidos podem ter ocorrido, no sendo, todavia, apresentados em
peridicos.
Os casos acima no foram os nicos a fazerem parte de um conjunto de crticas

destinadas aos modos de agir dos Juzos de rfos. profcuo apontar que as censuras,
apresentadas sobretudo pela imprensa, no se destinaram unicamente s situaes que
envolviam menores pobres. Em vinte e cinco de maio de 1890, o Jornal do Recife anunciava
uma denncia de um suposto crime contra a propriedade de um menor, realizado,
852
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ironicamente, por um juiz de rfo554. Em dezenove de abril de 1891, outra, que divulgava a
compra da herana de um rfo por um escrivo de rfos555.
Mais uma vez, estamos diante de problemticas de longa data. A m administrao e

fiscalizao dos Juzos diante do trato dos tutores aos tutelados tambm tocou menores que
apresentavam alguma posse desde antes de nosso recorte. O jornal A Provincia, em vinte e
quatro de novembro de 1874, indicava um rapaz que tambm passava por uma situao de
violncia (ainda que no fsica) junto ao seu tutor, que revelava, por conseguinte, a
insuficincia da operacionalidade do instrumento das tutelas:
Roga-se ao Sr. Juiz de rfos, ou a quem competir, que ao menos por caridade se
compadea do infeliz menor Manoel, filho de Manoel Rolim, tutelado do portugus
Joo Antnio do Rgo; visto como esse tutor degenerado ocupa o menor que j tem
14 anos de idade a pastorar gado na Imbiribeira freguesia dos Afogados, e a
vender leite nesta cidade, descalo e trapilho, tendo tutor tirado o infeliz da aula,
para ficar como est analfabeto. O menor tinha bens deixados por seus pais, cujo
rendimento chegavam por demais para sua educao, mas foram-se reduzindo [...]
Agora mesmo o referido tutor se gaba de ter prestado contas [...] e diz ter gasto 50 e
tantos mil ris. Espera-se que o Sr. Dr. Juiz de rfos no deixar ficar ao abandono
a causa desse infeliz. 556
Como possvel analisar, o menino Manoel fora tutelado pelo portugus Joo Antnio
do Rgo e utilizado por este como mo de obra. Alm de pastorar gado na Imbiribeira, o
garoto vendia leite em Afogados. Comportamentos que em nada destoavam dos ditames das
leis orfanolgicas do perodo, uma vez que a tutela, enquanto dispositivo assistencialista, se
destinava ao aproveitamento das foras produtivas da populao sobre a qual se incidia.
Ocorre, todavia, que Manoel realizava esses trabalhos sem o uso de calados, parecendo um
trapilho. Ainda, no havia sido colocado em uma escola pelo seu tutor, o que acabava por
denunciar o seu analfabetismo e a negligncia do seu acolhedor em seu tratamento.
554
HEMEROTECA DIGITAL DA BIBLIOTECA NACIONAL, Jornal do Recife, 25 de maio de 1890, p.2.
555
HEMEROTECA DIGITAL DA BIBLIOTECA NACIONAL, Jornal do Recife, 19 de abril de 1891, p.3.
556
HEMEROTECA DIGITAL DA BIBLIOTECA NACIONAL, Jornal A Provincia, 24 de novembro de 1874,
p.4. Disponvel em <http://memoria.bn.br/hdb/periodicos.aspx>. Acesso em dezembro de 2013.
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O que de mais peculiar aparece no texto do jornal, no entanto, advm do fato de o pai do
menor, Manoel Rolim, ter deixado bens para o seu filho. A soma procedente das
propriedades, segundo o apresentado, seria capaz de cobrir as despesas que por ventura
viessem a ser destinadas educao do rapaz. O que efetivamente no veio a acontecer, visto
a situao em que se encontrava o infante.
Manoel, que legalmente apresentava posses a serem herdadas, cuja fiscalizao deveria
ser efetivada por juzes e curadores de rfos, a fim de garantir-lhe melhor arrimo, acabara
por se tornar um trapilho. A ausncia de cuidados e de boas intenes de seu tutor, aliadas a
insuficiente fiscalizao promovida pelos Juzos de rfos, acabara por transformar, de um
maneira demasiadamente impactante, a vida do menor. Ademais, no demasiado rememorar
que Joo Antnio do Rgo havia prestado contas que resumiam a quantia de
aproximadamente cinquenta mil ris na criao e educao do infante. Tal fato nos adverte
das possibilidades de fraudes, realizadas por aqueles que eram encarregados em acolher
legalmente uma criana ou um jovem rfo.
lcito, portanto, compreender que a incapacidade dos Juzos de rfos em gerenciar as

relaes de tutela no se restringiram insuficincia em docilizar uma populao
reconhecida como potencialmente perigosa, direcionando as suas energias produtivas em prol
da minimizao dos danos que podiam causar sociedade e da majorao de sujeitos teis a si
e ao Estado (FOUCAULT, 2007). Ela se circunscreveu tambm junto s dificuldades em
acompanhar como eram tratados os meninos e as meninas que por ela foram tocados.
Violncias fsicas e morais acompanharam o dia a dia dessas crianas, fossem elas
provenientes de famlias menos ou mais abastadas.Apesar desta dissertao no tratar
especificamente sobre os rfos cujas condies materiais do falecido pai ou dos familiares
fossem representativas, acreditamos o quo pertinente elucidar que mesmo a eles, os Juzes
de rfos nem sempre atuaram como vigilantes da infncia, auxiliando-a e dirigindo-a
educao, bons tratos, respeito aos seus recursos e at mesmo integridade fsica.
Ainda tratando sobre a insuficincias dessas instituies, salientamos que as crianas

tuteladas podiam se inserir, ainda, em outros tipos de dificuldades. No dia vinte e um de
novembro de 1888, o escrivo de rfos do Juzo de Escada elaborava um documento que
pontuava o pedido de exonerao das tutelas dos pretinhos Rufino Henrique e Rozildo Filho,
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solicitado pelo tutor (nome ilegvel) dos dois menores557. O senhor assinalava que no estava
em condies de amparar e educar os garotos, devido s grandes ocupaes a que estava
atribudo e tambm pelo fato de passar bastante tempo na cidade do Recife.
O que mais chama a ateno, no entanto, que em nenhum momento colocado quem
se tornaria o prximo tutor dos dois meninos! Em outras palavras, o dispositivo que se
responsabilizava em direcionar crianas, entendidas como riscos sociais, ao amparo de
senhores capacitados, era o mesmo que recebia de volta esses infantes, sem, no entanto,
conhecer quais novos destinos poderiam ser indicados para o efetivo amparo de tais menores.
Em ocasies diferentes, observamos vrios tutores promovendo um afastamento diante

de seus tutelados. Se nos prximos casos possvel perceber uma menor incapacidade no que
toca o conhecimento dos prximos caminhos que deveriam trilhar os meninos e as meninas
apontados como ameaas, profcuo ressaltar a efetiva circulao de crianas em diversos
lares e instituies (MORENO, 2007), o que promove uma reflexo acerca de dois pontos
fundamentais: primeiro, que a escolha dos tutores, realizada pelos Juzos de rfos, no era
diligentemente operacionalizada; e segundo, que os contratos de tutela podiam em nada
significar a constituio de mnimos vnculos afetivos.
Em vinte e trs de maio de 1888, tambm no Juzo de Escada, outro tutor pedia a
exonerao de tutela de um menino que estava sob a sua responsabilidade legal 558. Ao
contrrio do caso pontuado acima, neste foi possvel visualizar a apresentao de um sujeito
que deveria assumir a tutoria do garoto Jos, em substituio quele que decidia romper com
a relao. Em dezesseis de outubro de 1891, o Jornal do Recife noticiava o pedido de Maria
Pereira da Silva, tutora de Joo da Luz Moreira, que versava sobre o interesse da mesma em
que o menino fosse admitido na Colnia Orfanolgica Isabel559, instituio que j prescindia
de uma m reputao no tratamento de seus internos (BRAGA, 2003). J em oito de outubro
de 1891, o jornal A Provincia anunciava que Joaquim Incio da Costa pedia que seu tutelado
fosse admitido na Companhia de menores, do Arsenal de Guerra da Marinha, estabelecimento
557
MEMORIAL DE JUSTIA DE PERNAMBUCO. Processos cveis. Tutela. Exonerao de tutela. Caixa
000299, Comarca de Escada, 1888.
558
MEMORIAL DE JUSTIA DE PERNAMBUCO. Processos cveis. Tutela. Exonerao de tutela. Caixa
000299, Comarca de Escada, 1888.
559
HEMEROTECA DIGITAL DA BIBLIOTECA NACIONAL, Jornal do Recife, 16 de outubro de 1891, p.2.
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bastante criticado pela imprensa por vrias dcadas, incisivamente por ter promovido a
participao de menores na infantaria da Guerra do Paraguai (SILVA,2013).
Bem, as referncias s ltimas fontes histricas denotam que a indicao de tutores se

constitua como um procedimento bastante frgil pelos Juzos, uma vez que esses senhores
podiam desfazer-se das relaes consolidadas legalmente sem grande empecilhos. Alm
disso, revelam tambm uma ntida despreocupao, por parte dos acolhedores, acerca dos
destinos que iriam encarar aqueles que fossem seus tutelados, j que o direcionamento destes
a instituies que contavam com graves problemas estruturais - cujas notcias perpassavam a
imprensa por dcadas efetivamente no se mostrava como boas alternativas.
O mecanismo das tutelas, portanto, suspirava em sua tentativa de fazer com que uma
populao especfica de infantes viesse a ser tonar til a si e ao Estado. A sua insuficincia se
unia aos murmrios de outras instituies que se mostravam historicamente incapazes de gerir
com dignidade tantas vidas pueris. A assistncia frequentemente voltava-se contra quem era
seu dever proteger, como um feitio que viera a assolar o seu prprio conjurador.
REFERNCIAS
BRAGA, Vera Lcia. Infncia: assistencialismo e proteo em Pernambuco no incio do

sculo XX (1900-1930). IN: MIRANDA, Humberto e VASCONCELOS, Maria Emlia
(Orgs.). Histria da infncia em Pernambuco.Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2007.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. 34. ed. Rio de Janeiro: Vozes,
2007.
_____. A governamentalidade. In: FOUCALT, Michel. Microfsica do poder. 26. ed. Rio
de Janeiro: Graal, 2008.
MORENO, Alessandra Zorzetto. Vivendo em lares alheios: acolhimento domiciliar,
criao e adoo na cidade de So Paulo (1765-1822). Tese (DoutoradoemHistria).
UniversidadeEstadual de Campinas, Campinas, 2007.
PANTER-BRICK, Catherine and SMITH, Malcolm T. Abandoned children. Cambridge:
Cambridge University Press: 2010.
SILVA, Wandoberto Francisco da. Guerreiros do mar: recrutamento e resistncia de
crianas em Pernambuco (1857-1870). Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade
Federal Rural de Pernambuco, 2013.
TRABALHAR COM O POVO E NO PARA O POVO:ATUAO DA IGREJA

PROGRESSISTA NA PERIFERIA DO RECIFE E A VIGILNCIA DO DOPS-PE
(1964-1979)
Geane Bezerra Cavalcanti.

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(UFRPE, mestranda do programa de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura Regional,

geane17@yahoo.com.br)
Introduo
Durante o perodo democrtico de 1955 a 1964 o Recife viveu uma experincia de

participao popular na administrao municipal. Atravs das Associaes de Bairros os
moradores da periferia passaram a se organizar e participar das decises polticas da cidade.
Eram estimulados pela Frente do Recife, uma coligao poltica de partidos de esquerda.
Havia reunies e reivindicaes por melhorias estruturais, como acesso ao transporte pblico,
luz eltrica, escolas, chafarizes etc. Porm, por estarem ligadas a polticos de esquerda, estas
organizaes viviam sob suspeita de serem comunistas, sendo assim, subversivas. J neste
perodo havia uma vigilncia policialesca, exercida pelo Departamento de Ordem Poltica e
Social DOPS, algumas prises e relatrios de investigao j vinha ocorrendo.
Com o golpe militar de 1964 estas associaes e bairro foram desarticuladas e
proibidas. A organizao popular na periferia se reestabelece a partir de 1965 com as aes
promovidas por Dom Helder Cmara, arcebispo de Olinda e Recife. Projetos ligados a Dom
Helder e a igreja catlica progressista, como a Operao Esperana, Encontro de Irmos e as
Comunidades Eclesiais de Base CEBs, trabalharam para a reorganizao popular nos anos
ditatoriais. Porm, mesmo estando ligados igreja, estes movimentos foram alvo da vigilncia
do DOPS-PE, assim como diversos religiosos que trabalharam neles.
Este artigo tem por finalidade identificar as prticas da igreja progressista na periferia
da cidade do Recife e sua ttica (CERTEAU, 2001) de sobrevivncia contra a vigilncia e
represso exercida pelo DOPS-PE. Para isso contamos com a bibliografia sobre o tema, com o
acervo documental do APEJE/DOPS-PE e com relatos orais dos indivduos que vivenciaram
este perodo.
1. Conflito entre Igreja e Militares
A igreja progressista ser uma ala da igreja Catlica formada por telogos e padres
bastante politizados e engajados na luta contra a misria e opresso do povo e ir atuar
principalmente na Amrica Latina, continente de maioria catlica. Ela representa A reflexo
daqueles setores da igreja que assumiram as lutas populares visando transformaes sociais
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que possibilitem a satisfao das necessidades bsicas e, com isso, a realizao dos direitos
humanos fundamentais (BOFF, 1996, p. 124).
Por combater a opresso e lutar pelos direitos dos mais pobres reivindicando uma
sociedade menos injusta, a Teologia da Libertao ir se aproximar de algumas categorias da
tradio marxista, consequentemente, do socialismo. Porm, segundo Boff (1996), o
socialismo nunca foi colocado como modelo a ser seguido, mas era visto como uma
mediao para realizar melhor a vida e a justia dos oprimidos (BOFF, 1996, p. 120), (Ainda
haviam padres que trabalhavam junto aos mais pobres e que condenavam o comunismo,
mesmo assim foram perseguidos por questionarem e reivindicar justia social. Logo, eram
chamados de comunistas). por possuir esta linha ideolgica que muitos padres seguidores
da Teologia da Libertao iro ser apontadoscomo comunistas e perseguidos pelo Regime
Militar em toda Amrica Latina.
Esta perseguio a padres que trabalhavam junto aos movimentos populares ligados
igreja intensifica-se em Pernambuco logo aps a nomeao e chegada de D. Helder como
arcebispo de Olinda e Recife, em 11 de abril de 1964, principalmente a partir da negao do
arcebispo de assinar um documento a favor do golpe de Estado, e de suas declaraes no qual
dizia ter o corao aberto para os homens de todos os credos e todas as ideologias (D.
Hlder, apud CIRANO, 1983, p. 10).
Em 12 de agosto de 1966 foi divulgado, atravs da imprensa, duas circulares da 10.
Regio Militar, sediada em Fortaleza CE, acusando D, Hlder de demagogo e comunista.
Isto se devia ao apoio que D. Hlder e outros Bispos do nordeste demonstraram, atravs de
um manifesto, a Ao Catlica Operria - ACO, por conta de um documento elaborado pela
organizao em que denunciava as condies socioeconmicas dos trabalhadores do
Nordeste, documento este que desagradava os militares. Nas circulares o General Itiber
Gurgel do Amaralacusa D. Hlder de estar sempre agitando ideias e, atravs delas, os
homens (CIRANO, 1983, P. 28).
Inicia-se assim uma tenso entre igreja e Estado, no qual alguns acreditavam que
poderia haver um rompimento nas relaes entre ambos. Porm, isto nunca aconteceu de fato,
at porque poucos dias depois o ento presidente militar, Marechal Castelo Branco, tem um
encontro com D. Hlder no Recife, o que esfria os nimos. Apesar disso, os choques e
conflitos entre igreja e militares ainda ocorriam com certa frequncia
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D. Hlder incomodava tanto os militares quanto membros da prpria igreja. O arcebispo

de Diamantina, Dom Sigaud, lhe fez duras crticas e mostrava apoio total ao Regime Militar.
Segundo Cirano (1983, p. 47) a campanha contra D. Helder era to intensa que chegou ao
ponto de, por exemplo, os militares brasileiros afirmarem que acreditavam na Igreja de Dom
Sigaud e no na Igreja de Dom Hlder, esta ltima considerada uma Igreja subversiva.
A igreja catlica progressista ir implantar seu trabalho atravs das CEBs, com elas
procurava se aproximar das camadas mais carentes da populao. As CEBs contriburam
com a formao e estruturao de alguns movimentos populares, inclusive associaes de
moradores. O trabalho desenvolvido por elas era acompanhado de perto pelo regime militar
que constantemente acusava padres de serem comunistas. Muitos religiosos chegaram a ser
torturados, presos e at mortos pelo regime. Apesar de serem permitidas pelo governo militar,
seus encontros e discusses eram sempre vigiados por militares.
2. Vigilncia do DOPS-PE sobre as aes da Igreja Progressista
A Guerra Fria e a suposta ameaa comunista Amrica Latina despertou a

preocupao do Papa Joo XXIII, que incentivou religiosos europeus a irem para regies que
possuam poucos padres, o nordeste brasileiro foi uma delas (MONTENEGRO, 2010, p. 95).
Porm, quando estes padres europeus chagavam ao Brasil se deparavam com uma realidade
opressora, muitos passaram a questionar as autoridades sobre a desigualdade social e a
pobreza da populao. Por isso passaram a serem chamados de comunistas e perseguidos pela
Polcia Poltica. A tabela abaixo nos mostra os nmeros da perseguio contra religiosos:
Tabela 1
Violncia cometida pelo Regime Militar contra pessoas ligadas igreja Catlica 1964 1979.
Tipos de Nmero de pessoas/grupo atingidos, por tipo de violncia

vnculo com a Calnia Priso Tortura Assassinato Desaparecimento/s Expulso
igreja equestro do pas
Total 93 488 31 5 11 28
Bispos 28 11 2 - 1 -
Padres 27 185 23 4 1 25
Religiosos(a) 12 19 1 1 1 2
Leigos 12 273 5 - 8 1
Grupos 14 - - - - -
Organizados
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Fonte: Lernoux, 1980: 466 Apud Montenegro, 2010, p. 135. Observamos na tabela que o
nmero de priso bastante considervel, envolvendo principalmente padres e leigos.
A igreja catlica que inicialmente apoiou o golpe de 1964 foi aos pouco fazendo
oposio ao regime e se tornando um ponto de resistncia a ele a partir de 1968
(MONTENEGRO, 2010, p. 134). tambm aps esse ano que cada vez mais padres, freiras e
bispos passam a serem perseguidos, sofrendo diferentes formas de violncia.
Numa tentativa de atingir D. Helder, o sacerdote Antnio Henrique Pereira Neto, de 28
anos, conhecido como padre Henrique, foi torturado e morto em 1969 (MONTENEGRO,
2010, p. 135). Ele trabalhava na assistncia juventude em um dos programas desenvolvidos
pelo arcebispo. Seu corpo foi deixado no campus da Universidade Federal de Pernambuco
UFPE ainda envolvido em um arame farpado. A morte do padre foi notcia nos jornais. O que
percebemos, nesse caso, que os torturadores no fizeram questo de esconder o corpo, pois
tinham interesse que ele realmente fosse encontrado e que o recado fosse dado a D. Helder. A
intenso era amedront-lo e faz-lo parar com determinadas crticas ao governo e s elites,
como tambm desarticular seu trabalho junto aos mais pobres.
Porm, a relao da igreja com os fiis na busca pela redemocratizao s aumentou,
durante o final da dcada de 1960 e em toda dcada de 1970. Alguns fatores iro favorecer a
aproximao do povo com a igreja progressista, entre eles est o fato do Brasil ser um pas de
maioria catlica e da igreja ainda possuir credibilidade perante a populao, como explica
Frei Betto:
ao suprimir os canais de participao popular, o regime militar fez

com que esse mesmo povo buscasse um novo espao para se
organizar. Esse espao foi encontrado na igreja, nica instituio do
pas que, por sua ndole histrica, escapa ao controle direto dos
poderes pblicos. (BETTO,1985, p. 19-20)
O Encontro dos Bispos do Nordeste recebeu bastante ateno do DOPS e da imprensa

nacional. Foi encontrado o pronturio deste evento com vrios recortes de jornais de
diferentes datas durante a dcada de 1960. Estes recortes traziam outras reunies de Bispos
pelo pas e mostram uma igreja politizada, preocupada com as condies sociais do povo,
principalmente com os camponeses, contraria ao comunismo e defensora da democracia560.
560
Operao Esperana. Pronturio n. 29.672. Fundo: SSP/DOPS/APEJE.
860
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Manchetes de jornal tambm citavam o pensamento paralelo entre a igreja e as classes

produtoras, revelando um posicionamento destoante.
A Operao Esperana tambm recebeu ateno do DOPS-PE, em seus pronturios foi
encontrado o da organizao criada por D. Helder, nele estava o relatrio do lanamento do
projeto em uma reunio realizada na cmara dos vereadores no Recife alm de todo o estatuto
da organizao, este frisava que a mesma era uma entidade extrapartidria.
Figura 18: Trecho do relatrio da reunio sobre o lanamento do programa Operao

Esperana na cmera de vereadores promovida por D. Hlder em 1965. Fundo:
SSP/DOPS/APEJE. Pronturio n. 29.672.
Os relatrios so dos anos 1965, 1968, 1970, 1971, 1972 e 1973, o que revela um
acompanhamento e vigilncia do DOPS permanente sobre esta organizao. Pessoas que
trabalhavam na Operao Esperana tambm foram investigadas, como Maria Jos, tambm
conhecida como Zezita, uma das secretrias de D. Helder e responsvel pela distribuio do
material de construo para as pessoas cadastradas na organizao. No relatrio consta seu
endereo, caractersticas fsicas, placa do carro e cor, os agentes sabiam at que ela
residiaapenas com a irm, alm de conhecerem sua rotina de trabalho 561. evidente que para
os militares a Operao Esperana era uma ao subversiva.
Em 21 de dezembro de 1970, o presidente do Conselho Nacional de Servio Social
solicitou ao secretrio de segurana do Estado de Pernambuco informaes sobre a Operao
561
Ibid.
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Esperana, pois esta havia solicitado recursos para seus projetos 562. Interessante o presidente
deste rgo pedir informaes ao DOPS-PE, provavelmente para constar se havia algo de
subversivo nele. Este episdio tambm nos mostra como o DOPS era importante equipamento
de vigilncia a servio do governo militar. Fica evidente tambm nos relatrios dos agentes da
polcia interesse sobre no apenas o que ocorre na Operao Esperana, mas tambm na
ideologia seguida pelos seus dirigentes.
Em outro relatrio, de 29 de julho de 1968, um agente descreve as reunies ocorridas
grupo Fontainha do Engenho do meio, Recife, organizado pela Operao Esperana. Este
grupo estaria articulando-se para realizar um protesto contra o aumento das passagens de
nibus, distriburam panfletos com o intuito de conscientizar os moradores. O agente diz que
as reunies esto sendo vigiadas e que possuem informantes563.
3. Um padre de Casa Amarela: vigilncia na periferia
O trabalho desenvolvido pelo padre Reginaldo Veloso nas comunidades do bairro de

Casa Amarela no passou despercebido pelo olhar rigoroso do regime militar, por conta do
mesmo seguir a Teologia da Libertao564 e por manter estreitos laos com Dom Helder
Cmara. Apesar das CEBs e conselhos de moradores serem permitidos, militares
frequentavam as reunies e passeavam pela comunidade passando na frente das casas dos
moradores que frequentavam as reunies, o que se caracteriza como uma forma de
intimidao. O prprio Reginaldo Veloso foi vtima do regime, desde 1968, ano em que
chegou a parquia do bairro da Macaxeira, vinha sendo vigiado. Seus panfletos, que eram
distribudos para os moradores que tambm eram operrios da fbrica da Macaxeira,
incentivando os trabalhadores a refletirem sobre suas vidas e sobre o evangelho so
considerados subversivos, tendo inclusive um agente do DOPS indo investigar os arredores da
fbrica, chegando at um padre belga que trabalhava com Padre Reginaldo na Parquia da
Macaxeira565.
562
Ibid.
563
Operao Esperana. Pronturio n. 29.672. Fundo: SSP/DOPS/APEJE.
564
Para Boff (1998, p. 81) a Teologia da Libertao trata-se: da libertao social dos oprimidos; isto implica a
superao histrica do sistema capitalista, principal produtor de opresso, na direo de uma sociedade mais
participada, com estruturas que gestem mais justia para todos. Poltica e analiticamente falando, cumpre
caminhar rumo a uma sociedade do tipo socialista, de democracia participativa.
565
Reginaldo Veloso. Pronturio Individual n. 25.060. Fundo: SSP/DOPS/APEJE.
862
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__________________________________________________________
Em entrevista, relatou que em 1980, mesmo ano da fundao do conselho de moradores

do Morro da Conceio, por mostrar solidariedade ao padre italiano VitoMiracapillo566em
uma nota de jornal, foi processado na lei de segurana nacional. Apesar de ter respondido em
liberdade a populao indignada mostrou-lhe apoio e protestou contra a deciso judicial. De
uma forma indireta este fato acabou contribuindo para o fortalecimento do movimento do
bairro:
tudo isso tambm ajudou a fortalecer a organizao dos moradores,

porque em quanto eles me apoiavam por causa da perseguio que eu
estava sofrendo do regime militar, eles se fortaleciam como
movimento popular e cresciam o sentido de organizao e de luta
pelos direitos. (Reginaldo Veloso)
Em um dos relatrios do DOPS, que consta em seu pronturio individual567, o agente

descreve que no dia de seu julgamento cerca de 400 pessoas se cotovelavam na parte trrea
do edifcio da auditoria, todos cantando cnticos de protestos misturados com religiosos e diz
que a maior parte das pessoas presentes teriam vindo da periferia, do bairro do Vasco da
Gama. Ainda no ano de 1980, Pe. Reginaldo chamado de agitador em um relatrio do
DOPS-PE e acusado de criticar os patres e distribuir panfletos aos operrios, chamado de
sujeito belicoso, que merece sempre uma observao acurada em seus pronunciamentos568.
566
Padre italiano que trabalhava com comunidades da cidade de Ribeiro, interior de Pernambuco. Respondeu
processo e foi acusado de ser subversivo, sendo expulso do pas em 1980. Teria se recusado por escrito a
celebrar uma missa encomendada por polticos do PDS, o deputado estadual Severino Cavalcanti solicitou na
Assembleia Legislativa seu enquadramento na Lei do Estrangeiro. CASTRO, Gustavo do Passo. As
Comunidades do Dom. Recife: Massangana, 1987. P. 130.
567
Reginaldo Veloso.Pronturio n. 25.060. Fundo: SSP/DOPS/APEJE.
568
Ibid.
863
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__________________________________________________________
Figura 19: Relatrio sobre o Padre Reginaldo, em 1980. Pronturio n.

25.060. Fundo: SSP/DOPS/APEJE.
No mesmo pronturio est uma anotao de um trecho da fala do Padre Reginaldo no

qual mostra apoio ao padre do municpio de Ribeiro, expulso da regio pelos donos de terra e
pelos polticos. Suas celebraes eram vigiadas. Padre Reginaldo foi condenado a dois anos
de recluso pela lei de Segurana Nacional, porm a cumpriu em liberdade. A arquidiocese de
Olinda e Recife lanou nota no jornal afirmando que a condenao no iria retirar a opo da
igreja pelos mais pobres. Toda questo que envolveu o processo do Padre Reginaldo teve
grande repercusso nos jornais do Recife.
Segundo padre Reginaldo havia certa tolerncia por parte dos militares em relao aos
movimentos de igreja, pois, segundo ele, os militares no queriam ficar conhecidos como
perseguidores da igreja, nem como perseguidores de padres. Porm, o DOPS-PE sempre
levantou suspeitas sobre as organizaes da igreja e via as prticas realizadas por padres nas
comunidades como algo perigoso. Por isso exercia uma forte vigilncia sobre esses grupos.
864
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Ns ramos tolerados porque ramos gente de Igreja e os militares

no queriam aparecer como perseguidores da Igreja. Ao mesmo tempo
ramos vistos como pessoas perigosas, que precisava estar de olho por
conta das coisas que do ponto de vista do Regime Militar eram
subverso e ai, ns, ao mesmo tempo, estvamos celebrando nossas
missas, fazendo nossas reunies, mobilizando os cristos e toda
populao para uma causa etc, e o pessoal do DOPS, o pessoal da
quinta seo do exrcito, dos rgos de inteligncia do exrcito,
estavam nas missas, passando na casa do povo quando havia reunies,
para saber o que se conversava nessas reunies. (Reginaldo Velosos)
Padre Reginaldo afirma que era comum a presena de militares nas missas e reunies e
que a prpria populao avisava sobre as reunies para que eles vissem que os conselhos no
possuam ligaes com comunistas.
Participar das reunies, reivindicar direitos, solues de problemas,

tudo isso era suspeito ou soava a subverso e dava medo... Aos poucos
que o pessoal foi reconquistando a coragem e encontrando maneiras
de driblar o aparato da represso. Com o movimento Terras de
Ningum a gente procurou os militares pra comunicar que a gente
estava fazendo as reunies e era uma luta aberta. A gente procurava
fazer a coisa de uma maneira aberta. (Reginaldo Veloso)
Avisar os militares sobre as reunies era uma ttica dos populares para no serem pegos
pela polcia. Sabia-se que os militares ficariam sabendo da reunio e que iriam vigiar de
qualquer forma. Convid-los afastava a suspeita e a acusao de subverso e fornecia
argumentos para os populares, no momento de rebater tais acusaes. Desta forma, as
reunies ocorreriam sem intervenes ou ameaas posteriores por parte dos agentes contra as
pessoas que participavam do movimento Terras de Ningum569. Fazer tudo de maneira
aberta era uma ttica de sobrevivncia, para os encontros e a luta permanecerem.
Observamos est prtica como uma forma de insistncia, resistncia e ttica para driblar
as intervenes da polcia. A populao carente do Recife que praticava ocupao de terrenos
para construir suas casas participava de um jogo entre fortes e fracos. Sendo o lado mais
569
Movimento organizado ainda na dcada de 1970. Moradores dos morros da zona norte do Recife
reivindicavam a posse das terras ocupadas, para desta forma no pagarem o aluguel de cho, dinheiro cobrado
pelos supostos donos da terra. Apenas na dcada de 1980 os moradores das reas ocupadas recebem
definitivamente a posse das terras. Ver mais em: MONTENEGRO, Antnio Torres. Histria Oral e Memria:
a cultura popular revisitada. Ed: Contexto. So Paulo, 2010.
865
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__________________________________________________________
fraco, duelava com os fortes, proprietrios de terreno e a polcia. Para driblar as estratgias
dos mais fortes estas comunidades tinham que elaborar tticas para burlar a ao policial e
marcar seu espao.
Segundo Certeau (2001, p. 46) as estratgias so o clculo das relaes de foras que
se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder isolvel de um
Ambiente. Com relao ocupao de terrenos, os sujeitos de querer e poder so os
proprietrios de terra que utilizam sua influncia para conseguir apoio poltico e da polcia
formulando estratgias nas aes empregadas contra os invasores. J as tticas:
Ao contrrio, pelo fato de seu no-lugar, a ttica depende do tempo,
vigiando para captar voo possibilidades de ganho. O que ela ganha
no o guarda. Tem constantemente que jogar com os acontecimentos
para os transformar em ocasies. Sem cessar, o fraco deve tirar
partido de foras que lhe so estranhas. Ele o consegue em momentos
oportunos onde combina elementos heterogneos (...), mas a sua
sntese intelectual tem por forma no um discurso, mas a prpria
deciso, ato e maneira de aproveitar a ocasio. (CERTEAU, 2001,
p. 47)
Desta forma os moradores elaboravam tticas de resistncia atravs de brechas e

oportunidades que surgiam, utilizando sua sabedoria popular no jogo contra os mais fortes.
Certeau chama esta sabedoria popular, de criar solues criativas para enfrentar problemas, de
Trampolinagem:
O que se chama sabedoria, define-se como trampolinagem, palavra

que um jogo de palavras associa a acrobacia do saltimbanco e sua
arte de saltar no trampolim, e como trapaaria, astcia e esperteza no
modo de utilizar ou de driblar os termos dos contratos sociais. Mil
maneiras de jogar/desfazer o jogo do outro, ou seja, o espao
institudo do outro, caracterizam a atividade, sutil, tenaz, resistente, de
grupos que, por no ter um prprio, devem desembaraar-se em uma
rede de foras e de representaes estabelecidas. Tem que fazer
com. Nesses estratagemas de combatentes existe uma arte dos
golpes, dos lances, um prazer em alterar as regras de espao opressor.
(CERTEAU, 2001, p. 79)
Apesar da certa tolerncia dos militares aos movimentos sociais ligados igreja
muitos padres foram perseguidos, inclusive o padre Reginaldo Veloso. Por possuir ligaes
com conselhos de moradores, CEBs, Dom Helder e mostrar-se contra o Regime Militar
abertamente, em entrevistas e notas que eram divulgadas em jornais da cidade, Padre
866
415-0855-1
__________________________________________________________
Reginaldo foi perseguido e preso entre os anos de 1968 e 1979. Em entrevista, ele relata o que
talvez tenha sido um dos momentos mais tensos de sua vida, quando em 1973 foi sequestrado
por conta de um documento elaborado pelos bispos do nordeste, que era encabeado por Dom
Helder, chamado Eu ouvi os clamores do meu povo. Tal documento denunciava as ms
condies de vida do povo do campo e das cidades e exigia do governo medidas para
contornar a situao precria da maior parte da populao. Os militares desconfiavam que
padre Reginaldo estivasse envolvido com o documento ou que ele saberia quem colaborou
com a sua criao.
Em 1973 me sequestraram, quando estava (...) preparando o

jornalzinho de domingo, era um sbado pela manh no dia 16 de
junho de 1973, ai me pegaram na igreja, me levaram para minha casa,
vasculharam na igreja e na minha casa toda, vasculharam meus papeis,
meus livros, me levaram na porta mala de um veraneio com a cara
coberta de jornais (...) me levaram sequestrado daqui pro DOPS do
quartel general, fiquei ali despido, s de cueca, mais ou menos das
duas da tarde at as oito e meia da noite quando fui interrogado
durante umas duas horas, com os olhos vendados sem saber com quem
estava falando (...) fui e voltei com os olhos vendados, n? Tudo isso
mexe um pouquinho com a gente570.
Apesar de realmente conhecer pessoas ligadas ao documento padre Reginaldo resistiu e

no entregou seus amigos.
Claro que o momento do interrogatrio foi o mais pesado, mas graas

a Deus eu consegui driblar o tempo todo, eles no conseguiram
arrancar de mim nenhuma informao da minha parte.571
No arquivo DOPS-PE foram encontrados outros documentos mostrando investigaes e

suspeitas levantadas contra outros padres que atuavam em reas perifricas do Recife. Um dos
documentos menciona o Centro da Juventude dos Bairros, que iniciou em 1971, e atuava nas
comunidades de Tejipi, Cristo Redentor, Ipsep, Ibura, Dois Carneiros e Tot. No relatrio
da polcia constam os nomes dos fundadores, trs padres: Antnio Maria, BrunnoBiboli e
Padre Felipe. A instituio atuava na prestao de ajuda social, tambm realizava filmagens
da realidade popular, sobre isso o agente menciona: sempre viajando ao exterior,
570
Padre Reginaldo Veloso. Entrevista realizada em 14/05/2012, Recife-PE.
571
Ibid.
867
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possivelmente seriam usadas em programas contra o Brasil572. Observamos que o agente

estava com a viso do Estado, por acreditar que os padres falariam mal no do pas em si, mas
do governo militar, denunciando a pobreza existente no pas. Dom Helder tambm era
acusado de manchar a imagem do Brasil quando viajava ao exterior e denunciava as torturas,
censura e a pobreza existente aqui. O relatrio segue comentando sobre a reunio do grupo
que houve em 28 de abril de 1974, contou com a participao de Dom Helder e discursos de
pessoas que trabalhavam com o arcebispo e membros da comunidade do Tot. Ainda diz o
relatrio que a participante convidada, Zezinha, tinha deixado transparecer que o padre
Antnio Maria teria viajado para a Frana com os vdeos que fizera nas comunidades.
Em outro relatrio, o agente traz informaes sobre missas realizadas em duas igrejas da
cidade, nos dias 8 e 9 de julho de 1972. Diz o agente que esteve na igreja do Alto Santa Isabel
e que, apesar da presena de Dom Helder, a missa transcorreu normalmente sem aes
subversivas; na Matriz dos Afogados a missa tambm ocorreu focando o carter religioso,
tanto na missa da noite quanto pela manh do outro dia573. Este tipo de relatrio revela a
vigilncia que existia nas cerimonias religiosas, principalmente nas que Dom Helder se
encontrava, o interesse era saber que tipo de mensagem os religiosos estavam passando aos
fiis.
O relatrio de 20 de setembro de 1968 acusa um congresso de religiosos e estudantes
que ocorre a partir das 19:30 na igreja Matriz de Jardim So Paulo, sendo os informantes um
civil e um cabo da aeronutica. O encontro sempre acabaria em fortes crticas contra o
governo militar. A cada noite traziam um palestrante, teria se iniciado com o Padre Melo,
depois, diz o relatrio: hoje ser um economista da SUDENE, amanh D. Helder
Cmara574. Os informantes ainda denunciam que a anarquia constante e que h diversos
cartazes subversivos e anrquicos na igreja.
Outro relatrio de 9 de agosto de 1973 traz a vigilncia de um agente sobre a Livraria
Dilogo, situada na rua Gervsio Pires. Diz o relatrio que no local se encontravam religiosos
e operrios das fabricas txteis dos municpios de Recife e Paulista, que em uma reunio uma
moa ficou sob viglia e que a missa que estava marcada para acontecer no foi realizada,
havendo uma discusso sobre a situao dos operrios nas fbricas. Teriam comparecido
572
Centro da Juventude dos Bairros. Pronturio n. 1453. Fundo: SSP/DOPS/APEJE.
573
Recortes de jornais igreja e Ao Catlica Operria. Pronturio n 27.572. Fundo: SSP/DOPS/APEJE.
574
Igreja Catlica de Jardim So Paulo. Pronturio n. 29.774. Fundo: SSP/DOPS/APEJE.
868
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reunio o vigrio do bairro da Macaxeira acompanhado de um padre norte-americano e outro

religioso italiano. O norte-americano teria falado que os operrios em seu pas so bem
organizados e exercem forte influncia poltica, insinuando que os operrios locais poderiam
fazer o mesmo. Vrios operrios tambm teriam tomado a palavra575. Atravs deste
documento vemos a organizao operaria sendo apoiada pela igreja e a presena marcante de
padres estrangeiros tambm na capital.
As aes do DOPS-PE contra a igreja, mais o descontentamento de alguns religiosos
com o Regime Militar gerou uma tenso entre igreja e a polcia. O Arcebispo de Olinda e
Recife denunciava as aes truculentas da polcia. Em um caso esta teria prendido dois padres
americanos que estavam puxando uma carroa at a feira para recolher alimentos para os mais
pobres no bairro de So Jos, sob a alegao de no terem licena para transportar carroa576.
Em outra matria do jornal Dirio de Pernambuco, em 27 de junho de 1978, Dom Helder
acusa a Polcia Federal de forjar provas contra a igreja. A denncia partiu atravs de um
encontro que Dom Helder teve com o estudante e ex- preso poltico Edval Nunes da Silva
(Caj), este teria lhe contado que quando estava preso o superintendente da Polcia Federal,
Jos Antnio Hahn, teria lhe prometido a liberdade, contanto que ele fizesse falsas acusaes
para incriminar religiosos de Pernambuco577. A denncia teve grande repercusso dentro da
igreja, a CNBB, aps reunio, condenou a atitude da Polcia Federal.
Ainda em 1978 o clrigo espanhol, membro dos salesianos, Antnio Torres Medina foi
indiciado pela Policiais Federal, acusado de participar da reorganizao do Partido Comunista
Revolucionrio no Nordeste, a Arquidiocese de Olinda e Recife lanou nota condenando o
indiciamento e lembrou das perseguies que alguns rgo da polcia cometem contra
membros da igreja578. Em 30 de setembro de 1978 outro padre salesiano tambm era indiciado
pela Polcia Federal, tratava-se do padre italiano chamado Domenico Corcione Domingos,
coordenador da Pastoral da Juventude da CNBB, Nordeste II. A acusao foi a mesma do
Padre espanhol Antnio Medina.
O trabalho da igreja progressista nas comunidades permaneceu durante toda dcada de
1980 e foi um dos elementos importantes para a redemocratizao do pas. Com a maior
575
Igreja Catlica da Macaxeira. Pronturio n. 1651. Fundo: SSP/DOPS/APEJE.
576
Recortes de jornais: padres, igreja e polcia. Pronturio n 30.402. Fundo: SSP/DOPS/APEJE.
577
Ibid.
578
Ibid.
869
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abertura para reunies, os conselhos de moradores cresceram e surgiu novas associaes de

bairro. O perodo poltico favoreceu maior reivindicao, no apenas por melhorias estruturais
nas comunidades, mas tambm por uma ampliao na cidadania e da democracia.
Consideraes finais
No perodo democrtico entre 1955 1964 o Recife viveu uma experincia de

participao popular nas decises polticas da cidade com ampla participao popular atravs
das Associaes de Bairro. Porm, por estarem ligadas a polticos de esquerda estas
organizaes populares eram consideradas subversivas, o que culminou com a sua
desarticulao aps o golpe civil militar de 1964. A Igreja Progressista, liderada por Dom
Helder, influenciadapela Teologia da Libertao conseguiu reerguer os movimentos de bairros
atravs de projetos como a Operao Esperana, Encontro de Irmos e Comunidades Eclesiais
de Base.
Mesmo sendo movimentos ligados igreja essa organizao popular atraiu o olhar
rgido do DOPS-PE, que passou a vigiar os que participavam dessas organizaes,
principalmente seus lderes, os padres.
Desde a dcada de 1960 j era visvel um conflito entre igreja e polcia, a situao
acentuou-se durante a dcada de 1970, com mais prises de padres e expulses de religiosos
estrangeiros. Porm, mesmo sob vigilncia, o trabalho da igreja na periferia da cidade do
Recife no parou, obtive ainda muitas conquistas, sendo fundamental para a participao
popular no perodo de redemocratizao do pas.
Este artigo ainda buscou revelar a importncia do acervo APEJE/DOPS-PE para a
pesquisa e estudo sobre a atuao da Igreja Catlica Progressista na regio nordeste, como
tambm sua relao com os militares e a vigilncia e represso que os religiosos sofriam.
BETTO, Frei. O que Comunidade Eclesial de Base. Coleo primeiros passos. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
BOFF, Leonardo. Ecologia Mundializao Espiritualidade. Ed: tica. So Paulo, 1996.
______________. O Caminhar da Igreja com os Oprimidos. Ed: 2. Petrpolis: Vozes,
1998.
CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano: artes e fazeres. 6 edio. Ed: Vozes.
Petrpolis RJ, 2001.
870
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__________________________________________________________
CIRANO, Marcos. Os Caminhos de D. Hlder: perseguio e censura (1964-1980).

Editora Guararapes. Recife PE, 1983.
MONTENEGRO, Antnio Torres. Histria, Metodologia, Memria. So Paulo: Contexto,
2010.
MONTENEGRO, Antnio Torres. Histria Oral e Memria: a cultura popular revisitada.
Ed: Contexto. So Paulo, 2010.
PREZADO AMIGO, SAUDAES: CORRESPONDNCIAS E PRTICAS

CULTURAIS NAS HISTRIAS DO POETA JOS COSTA LEITE
Geovanni Gomes Cabral
( Doutor Histria / UFPE geocabral22@gmail.com)
Cartas em circulao
O presente artigo tem como objetivo analisar as redes de comunicaes e prticas

culturais exercidas pelo poeta Jos Costa Leite na divulgao de sua criao artstica. Durante
dcadas este cordelista vem propagando suas histrias nas feiras livres, praas, mercados e
estabelecendo com revendedores e consumidores por meio de cartas registradas pedidos de
sua criao. As cartas enviadas a este poeta para a cidade de Condado-PE, principalmente
entre os anos de 1970 a 1980, fez perceber que existia uma dinmica de circulao de
folhetos, matrizes xilogrficas e almanaques, que ultrapassavam as fronteiras do universo da
feira e sua comercializao (CABRAL, 2016, BRASIL, 2006). Para isto, realizei alm do
levantamento bibliogrfico, uma mapeamento dos folhetos, correspondncias e entrevista com
o Costa Leite em sua residncia.
Verifiquei nas anlises de alguns folhetos que o poeta Costa Leite anunciava que, alm
de vender nas feiras grosso e varejo, atendia pelos Correios, como percebi em fragmentos
de anncios nas contracapas dos folhetos: Uma mulher carinhosa (LEITE, s/d), de 8 pginas,
que diz Ateno! Remete-se pelo correio qualquer quantidade de livros, mediante
importncia do pedido para qualquer estado do Brasil. Faam seus pedidos de Almanaques,
folhetos e Horscopos a Jos Costa Leite no endereo acima; no folheto O drama do
retirante (LEITE, s/d), de 8 pginas, Encomendas de: Horscopo, Talism da Sorte,
defumador, banho de limpeza, sabonete e perfume do signo, ou ainda no folheto A chegada
de Silvino na Vila Macaparana (LEITE, s/d), de 8 pginas: Ateno! Xilogravuras em
qualquer tamanho? Com Jos Costa Leite.
871
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__________________________________________________________
As produes supramencionadas permitiram a coleta de dados, suscitando algumas

indagaes: Como funcionavam essas vendas pelos Correios? De que forma ele procedia para
atender essas pessoas? Qual o pblico com quem ele mantinha contato? De onde chegavam
esses pedidos pelos Correios?
Estas nortearam o desenvolvimento da pesquisa. Nesse sentido, foi acesado o acervo
da Casa da Memria Popular de Lido Maranho579, por meio de seu filho, Roman Maranho,
houve a oportunidade de vislumbrar algumas dessas cartas das dcadas de 1970 e 1980
endereadas a Jos Costa Leite. Essas correspondncias estavam guardadas em trs pastas
bem conservadas com os envelopes de postagem, selos e endereos.
No total, contabilizei 174 cartas, o que ampliou a viso acerca do trabalho exercido
por esse poeta e sua dinmica de vender e ganhar dinheiro. Essas cartas enviadas a Jos Costa
Leite foram postadas de vrios estados e municpios do Brasil e algumas do interior de
Pernambuco. Sua localizao no espao geogrfico ficou assim distribuda: Bahia-14, Cear-
5, Esprito Santo-2, Braslia-5, Florianpolis-1, Porto Alegre-1, Gois-1, Belo Horizonte-2,
Rio de Janeiro-27, Paraba-34, Alagoas-5, Sergipe- 23, Piau- 2, So Paulo-5, Rio Grande do
Norte-7; cidades do interior de Pernambuco: Caruaru-1, Limoeiro-1, Surubim-2, Amaraji-1,
Arcoverde-1, Pesqueira-1, Floresta-1, So Jos do Egito-18, Passira-1, Gravat-2, Belo
Jardim-5, Toritama-5, Vicncia-2.
Com acesso s correspondncias tive permisso para digitaliz-las o que facilitou a sua
leitura e catalogao posteriormente. Com algumas cartas escolhidas, analisei fragmentos
significativos que possibilitaram perceber a rede de distribuio e consumo exercida por esse
poeta propagada em sua pgina editorial, bem como a forma como eram solicitadas essas
mercadorias. Apesar dessa documentao no ser testemunho da realidade nesse contexto.
Mas, levam indcios dessa histria que abrange o cordelista e sua trajetria potica
(MALATIAN, 2011, p. 195-221).
O conjunto dessas cartas direcionadas ao poeta Jos Costa Leite guardadas nos
arquivos de Lido Maranho foi adquirido por esse pesquisador, segundo o poeta, durante os
anos em que circulava pelo Mercado de So Jos: Lido sempre que me encontrava pedia as
cartas que eu recebia dos amigos e pedidos. Eu lia, respondia e entregava a ele. Acho que ele
579
A Casa Memria Popular Lido Maranho localizada na cidade de Olinda mantm um acervo de grande
importncia para a memria das prticas culturais do estado de Pernambuco na dcada de 1970.
872
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gostava de ler.580 Provavelmente esse mesmo tratamento ele estendeu para J. Borges, Manoel
Camilo dos Santos, Dila, Manuel dAlmeida Filho e Manoel Caboclo e Silva, pois encontrei
algumas cartas destinadas a esses poetas durante as etapas que compreenderam pesquisa.
Ao analisar essa documentao, percebei que o poeta recebia os pedidos de folhetos,
almanaques, signos, horscopos e clichs de diferentes locais do Brasil, lia e respondia
enviando a mercadoria solicitada. Um dado interessante que o envelope das cartas
localizadas contm anotaes realizadas pelo poeta, por exemplo, data em que respondeu ao
pedido, preo das mercadorias, pedidos para serem enviados com urgncia, etc. Essas
informaes me levou a pensar que existia uma provvel contabilidade, uma forma do poeta
no se perder diante de suas inmeras atribuies, entre a feira e sua produo de
xilogravuras, folhetos e almanaques.
As cartas em sua maioria foram enviadas principalmente de regies afastadas dos
centros urbanos como stios e fazendas. Correspondem um registro de uma poca de grandes
dificuldades na comunicao entre as pessoas, em que o tempo ditava suas regras, pois entre
uma carta e outra, os intervalos eram de semanas ou meses. Pensar, sentar mesa, escrever,
postar e esperar chegar ao destinatrio era uma prtica de escrita. muitas pessoas se
prontificaram em pr no papel, desejos e intenes, produzindo um corpo textual endereado
a um poeta que, de certa forma, despertava algum interesse (GOMES, 2004).
No tocante ao suporte material dessas cartas, encontrei 15 datilografadas por
pesquisadores dessa literatura e alguns poetas; as demais 159 escritas mo por revendedores,
agricultores, almanaqueiros e tambm cordelistas. Essas ltimas so visveis na sua escritura
traos que indicam baixa escolaridade, configurando um entrelaamento entre a escrita e a
oralidade. Todas foram redigidas em papel pautado, ofcio ou folhas de caderno, com canetas
esferogrficas azul, preta ou vermelha, as quais partilhavam com o poeta Costa Leite ideias,
pedidos e laos de amizade.
Prezado, Saudaes
Foi encontrado no contedo dessas cartas solicitaes de amigos e desconhecidos, que

se reportavam a um poeta que no media esforos para fazer circular seus trabalhos. A regra
maior era negociar, vender e obter algum lucro. Eram palavras que demonstravam certa
580
LEITE, Jos Costa. Entrevista concedida a Geovanni Cabral, Condado-PE, 27 jul. 2015.
873
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familiaridade, discorridas de forma direta e objetiva. Outras vinham com desabafos e pedidos
de aconselhamento diante vida. Foi possvel perceber quanto o pblico moldado pelo
escrito (CERTEAU, 2009, p.238) em uma poca em que a oralidade caminhava de mos
dadas s prticas de leituras e escritas. Costa Leite era mestre nessas aes, estrategicamente
ocupava diferentes espaos sociais com atividades diversas visando ganhar dinheiro e
propagar seu nome. Organizava o tempo entre sua criao artstica, leitura das cartas e seu
envio.
Como ponto de partida, foi analisado a carta de Alpio Bispo dos Santos, residente em
Salvador, escrita em 26 de janeiro de 1978:
Prezado amigo
Jos Costa Leite
Abrao
Mande-me o preo dos 100 calendrios para mim enviar-lhe o
dinheiro.
Mande-me dizer se ainda tem aquele folheto A mulher que quebrou as
gaias do marido com mo de pilo e qual o preo do cento.
Sem mais
Alpio Bispo dos Santos.581
A carta comea com as devidas saudaes perguntando a Costa Leite o preo de

calendrios e folhetos. O senhor Alpio parece ter laos de amizade e confiana, pois deixa
claro que assim que chegarem sua residncia os valores solicitados das mercadorias, ele
enviar o dinheiro para que remeta o calendrio. A resposta do poeta foi enviada em 10 de
fevereiro de 1979. Essa prtica de confiana se estendia praticamente a todas s
correspondncias analisadas nesta pesquisa. Ele embalava, despachava e s depois o dinheiro
era depositado em sua conta ou entregue em mos quando possvel. Alm dessas pessoas que
mantinham contato sem conhecer, estabelecia vnculo com seus revendedores com os quais
faziam a distribuio dos folhetos e almanaques para serem vendidos nas feiras e praas.
Costa Leite lia essas cartas e fazia as devidas anotaes no envelope antes de seguir
com a resposta para os Correios. A documentao possibilita pensar que existia um elo de
comunicao que ultrapassava o ambiente das feiras e suas andanas pelas tipografias. A
correspondncia do poeta Olegrio Fernandes de Caruaru, escrita em 20 de maio de 1981,
581
Carta de Alpio Bispo dos Santos para Jos Costa Leite. Salvador-BA, 26 jan. 1978.
874
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aponta a mesma prtica descrita acima em receber a mercadoria, para vender e depois pagar.
Vejamos:
Saudaes
Senhor Costa Leite.
A fim desta para lhe

Avisar, que o dinheiro do almanaque est com
Seu Edson, muito
Obrigado pela ateno.
Fica 400,00 cruzeiro
De acordo que tinha
Escrito no pacote a
Importncia essa.
Fim
Olegrio Fernandes.582
Outro aspecto notado: os pedidos so diversificados, assim como as histrias que

circularam pelo Brasil (SLATER, 1984). Na carta de Expedito F. Silva, ele solicita ao poeta
folhetos sortidos especificando as pginas de 8 e 16, o calendrio do ano de 1984 e avisa que
postar o dinheiro antes dos trinta dias. Essas informaes refletem a dinmica da vida desse
poeta para manter essas publicaes, porque o pagamento dessas transaes ficavam sempre
para depois. Muito embora, ele precisava gastar com passagens, pagar os impressos
tipogrficos e manter a famlia. Isto talvez explique o fato desse homem se envolver em tantas
atividades comerciais para manter a vida e os gastos. Leiamos a carta:
Costa Leite amigo
Sade
Recebi as amostras dos exemplares
Gostei muito principalmente dos
Clichs pagamento com 30 dias.
Me envie um cento de 8 pginas
Sortidos do Viadinho e outros
50 de 16 pginas sortidos.
Se ainda tem o calendrio 84
Me envie 20.
Um abrao cordelino deste
Amigo de sempre Expedito F. Silva
582
Carta de Olegrio Fernandes para Jos Costa Leite. Caruaru-PE, 20 maio 1981.
875
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Antes de 30 dias te envio

O dinheiro por vale postal
Por hoje s.583
No envelope dessa carta, foi possvel verificar que as solicitaes do senhor Expedito
foram atendidas. Seu pedido foi despachado pela agncia dos Correios, em 15 de fevereiro de
1984, com 100 folhetos de 8 pginas, mais 50 folhetos de 16 pginas e 25 com 32 pginas.
Quanto ao almanaque, diz que no tem os de 1984, mas que em breve estar enviando o de
1985. O que chamou a ateno que em outra carta de Costa Leite para Expedito foram
enviados alguns clichs com exemplares de seus desenhos em matrizes de madeira.
O contedo dessas cartas realmente revelador. Em vista de pedidos comerciais
surpreendentes envolvendo os anncios postados. Por exemplo, no folheto A feiticeira do
reino da Serra Branca (LEITE, s/d) a contracapa vem mostrando um Costa Leite mltiplo por
estar envolvido em prticas religiosas, adivinhatrias e profticas, quando anuncia: V.S.
more onde morar e esteja onde estiver, poder pedir, o seu Horscopo, o Talism da Sorte, o
Perfume do seu Signo, o Banho de Limpeza, o Sabonete do seu Signo eo defumador Chama
da felicidade.
Tais experincias esto associadas feitura de seu almanaque e das leituras que
realizava em outros livros para sua confeco, como o Lunrio Perprtuo, Astrologia Prtica
e Tar Adivinhatrio.584 Por meio desse campo cultural, segundo os caminhos da pesquisa,
ele se projetava como uma espcie de profeta e as pessoas, ao que parece, acreditavam em
suas palavras e preceitos.
Diante da relevante circulao e valorao social de suas produes, esse poeta passou
a receber cartas de pessoas solicitando conselhos, pedidos de orao, banhos de limpeza, etc.
Intercalavam-se leituras do tempo, experincias do cotidiano e da vida, saberes essenciais
para manuteno desse conjunto escriturstico voltado s prticas adivinhatrias. Na
contracapa do folheto A vitamina B-12 que cura a dor do amor (LEITE, s/d), (Figura 1), com 8
pginas, tem um lembrete bem peculiar que corrobora essa nossa discusso a comear com o
ttulo Seu destino est nos astros!
Figura 1 Contracapa do Folheto A vitamina B-12 que cura a dor do amor
583
Carta de Expedito F. Silva para Jos Costa Leite. Mari-PB,1984.
584
LEITE, Jos Costa. Entrevista concedida a Geovanni Cabral, Condado-PE, 20 mar. 2013.
876
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Fonte: Acervo Fundaj, Recife.
Nesse anncio o poeta enftico em sua relao comercial ao articular passado,

presente e futuro quando diz Se V. S. Deseja saber de sua sorte e seu futuro no decorrer de
um ano [...] envie a importncia de sua encomenda e fique aguardando pelo correio. Deixa
claro o valor para no haver dvidas na contratao dos servios. Essa estratgia algo
significativo quando se leva em conta seu trabalho de escrever essas publicaes. Por meio
desses anncios que surgem pedidos e cartas so remetidas. Como a carta datilografada, de
23 de dezembro de 1983, Maria Rusinelma Guimares, residente em Mossor-RN escreve
para Costa Leite o seguinte:
Amigo Jos Costa Leite
Estou lhe escrevendo esta cartinha, para pedir para o senhor manda-
me meu Horscopo e o Talasma da Sorte. A data do meu nascimento
5-10-49. Peo que me mande o nmero de sua conta para eu mandar o
dinheiro do Horscopo e do Talasma.
Nada mais de sua cliente
Maria Rusinelma Guimares.585
585
Carta de Maria Rusinelma Guimares para Jos Costa Leite. Mossor-RN, 15 ago. 1982. Foi mantida a
grafia original.
877
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De fato, a Senhora Maria fez um texto simples, claro e objetivo. No se estendeu com
saudaes, relatando situaes de seu cotidiano. Foi direto ao assunto enfatizando nada mais
de sua cliente. Essa declarao muito significativa, pois estabelece o lugar de cada um
nessa transao comercial. Muito semelhante aos pedidos de Wilson Luiz de Arajo Galvo
em carta de 22 fevereiro de 1974, residente no municpio de Canguaretama-RN:
Prezado Amigo Costa Leite
Quero meu Horscopo meu signo Gmeos

Quero tambm meu Talism da Sorte
Quero o perfume do signo Gmeos
Banho de limpeza e defumador
E chama da felicidade para acabar
Com todos malefcios e fazer entrar
A felicidade.586
Ao observar o envelope dessa correspondncia, Costa Leite tratou de fazer as

anotaes dos produtos solicitados e os respectivos preos; horscopo 500, talism 200,
banho 500, defumador chama da felicidade 2.000, perfume do signo -400 e sabonete do
signo- 200. Contabilizando um total de Cr$ 20.000,00 (vinte mil cruzeiros), mesmo valor
descrito na contracapa do folheto A Feiticeira do reino da Serra Branca (Figura 2). No
encontrei data de envio desses produtos, apenas a indicao falta respostar.
Figura 2- Contracapa do folheto A Feiticeira do Reino da Serra Branca
586
Carta de Wilson Luiz de Arajo Galvo para Jos Costa Leite. 15 ago. Canguaretama-RN, 1982.
878
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Fonte: Acervo Geovanni Cabral.
importante observar que existem variaes nos valores das mercadorias tendo em
vista que seus preos seguem as regras do mercado. possvel afirmar com essa circulao,
distribuio de folhetos e almanaques: eles conseguiam percorrer engenhos e municpios
chegando diferentes camadas sociais, entre amigos e desconhecidos desse poeta (GALVO,
2000; GRILLO, 2005). o que nos indica a carta de Antnio Francisco de Almeida, escrita
em 15 agosto de 1982, no Engenho Pindorama, municpio de Macaparana-PE:
Presado meu amigo desconhecido Jos Costa Leite a li escreve estas e

para enviar esta carta porque eu lendo este Almanaque encontrei este
Talism da sorte aqui tem o preo cr$ 200,00 cruzeiro eu escrevo esta
eu queria quando esta carta chegace ai o senhor mim respotace esta
porque eu queria adequiri este talism para minha familia eu no
envio o dinheiro porque no tenho certeza desta carta chegar ai eu
queria a resposta porque eu tem a certeza.
Antnio Francisco de Almeida.587
587
Carta de Antnio Francisco de Almeida para Jos Costa Leite. 15 ago. 1982. A grafia est de acordo com o
original.
879
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O texto produzido por Antnio Almeida nos remete vrias questes. Uma delas:
agora estou lidando com uma pessoa desconhecida, no amigo, muito menos revendedor.
Porm, teve acesso ao almanaque, possivelmente comprou na feira ou pegou de outra pessoa.
Segundo sua descrio, leu e se interessou pelo talism, o qual gostaria de adquirir para ele e
sua famlia. A leitura do almanaque parece ter sido o vetor que direcionou sua curiosidade,
atestando a importncia dos anncios e propagandas realizadas pelo poeta (NOGUEIRA,
2008).
Por sua vez, Antnio Almeida parece indicar certo grau de confiana nesse compndio
da sorte demonstrando o desejo de adquirir um exemplar. Segundo Costa Leite, naquele
tempo as pessoas pensavam que eu era esprita, chegavam pedidos diversos para mim.588
Talvez esse fato tenha adquirido certa notoriedade a ponto dessas publicaes serem to bem
requisitadas. No temos certeza se de fato, o talism chegou s mos do remetente. Contudo,
certo que no envelope encontra-se anotada a resposta, seguindo em 30 de setembro de 1982,
quinze dias aps sua postagem.
Foi possvel constatar: pairava certa credulidade nos usos dessas mercadorias
mobilizando prticas de leitura, escrita e consumo em torno de produes ligadas ao que
Jerusa Pires Ferreira denomina de cultura das bordas (FERREIRA, 1992, p.20). Ou seja, uma
cultura escrita (CHATIER, 2007) produzida por segmentos populares, com fortes vnculos de
oralidade em seu processo escriturstico. Nesse caso especfico, a pesquisa lidou com
publicaes realizadas por um cordelista autodidata, talism da sorte e horscopo, que articula
em sua produo saberes cientficos associados s suas prticas culturais fazendo-os circular,
transitar em dado momento histrico. As cartas que chegaram e partiram entre as cidades
deram notcias, expuseram sentimentos e afetividades. Tendo como objetivo principal o
comrcio das publicaes de Costa Leite, elas so reveladoras de interesses, estratgias, de
encontros e tambm de despedidas. Seus fragmentos compuseram os caminhos desta
pesquisa, delineando essa trajetria.
REFERNCIAS
Fontes
Folhetos
LEITE, Jos Costa. A feiticeira do reino da Serra Branca [S.l.; s.n.;197-?].
______.A chegada de Silvino na Vila Macaparana. [S.l.; s.n.;197-?].
______.A vitamina B-12 que cura a dor do amor. [S.l.; s.n.;197-?].
588
880
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______.O drama do retirante. [S.l.; s.n.;197-?].

______.Uma mulher carinhosa. [S.l.; s.n.;197-?].
Correspondncias
Carta de Alpio Bispo dos Santos para Jos Costa Leite. Salvador-BA, 26 jan. 1978.
Carta de Olegrio Fernandes para Jos Costa Leite. Caruaru-PE, 20 maio 1981.
Carta de Maria Rusinelma Guimares para Jos Costa Leite. Mossor-RN, 15 ago. 1982
Carta de Wilson Luiz de Arajo Galvo para Jos Costa Leite. 15 ago. Canguaretama-RN,
1982
Carta de Antnio Francisco de Almeida para Jos Costa Leite. 15 ago. 1982
Carta de Expedito F. Silva para Jos Costa Leite. Mari-PB,1984
Entrevistas
LEITE, Jos Costa. Entrevista concedida a Geovanni Cabral, Condado-PE, 20 mar. 2013.
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SLATER, Candace. A vida no barbante: a literatura de cordel no Brasil. Rio de Janeiro:

SINDICATO DOS BANCRIOS DE PERNAMBUCO ENTRE

IDEOLOGIA E PODER SIMBLICO
Geraldo Houly Lelis de Freitas589
Resumo: Este artigo analisa, a partir da histria da luta de classes dos bancrios, a concepo
poltica institucional do Sindicato dos Bancrios de Pernambuco no ano de sua fundao em
1931 at a promulgao da Constituio de 1934. A conduo desse estudo ser feito por
meio de um debate epistemolgico dos conceitos de ideologia e de poder simblico. As
perspectivas tericas abordadas aqui so fundamentais para a problematizao e a criticidade
do fazer historiogrfico relacionado temtica em questo.
Palavras-chave: Bancrios. Ideologia. Simbolismo.
Abstract: This article analyses, from the history of the class struggle of the bank, the
institutional political conception of Sindicato dos Bancarios de Pernambuco from its
foundation in 1931 until the promulgation of the Constitution of 1934. The conduct of this
589
Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPE. Bolsista CAPES.
882
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study will be done through an epistemological discussion of the concepts of ideology and
symbolic power. The theoretical perspectives discussed here are essential for problematisation
and criticality of the historiography making related the theme in question.
Keywords: Bank employees. Ideology. Symbolism.

Ideologia no qualquer ideia; qualquer ideia compe um iderio, alerta Marilena
Chau no primeiro pargrafo de sua obra O que ideologia590. A ideologia tambm no est
restrita as ideias; o seu conceito polissmico, possui uma espcie de abertura simblica,
amplamente explorada nos mais variados contextos, o que dificulta uma definio ou a
apropriao pela linguagem literal. O termo foi criado e tem a sua prpria histria, com
permanncias e mudanas. De uma corrente de pensamento da filosofia francesa do sculo
XVIII, marcada pela sua posio antiteolgica, antimetafsica e antimonrquica, isto ,
formada por crticos de toda explicao de uma origem invisvel e espiritual das ideias
humanas. Destaca-se Destutt de Tracy, discpulo da terceira gerao dos enciclopedistas
franceses, publicou a obra Elments didologie, em 1801, onde pela primeira vez foi escrito o
termo. Para Destutt de Tracy, ideologia um subcaptulo da zoologia, uma vez que as ideias
provm dos resultados de interaes entre os organismos vivos e a natureza, o meio ambiente.
A tese principal consiste na afirmao de que a filosofia no tem a ver com as coisas, com a
realidade, mas com as ideias591.
Esses idelogos (como se autodenominavam) pretendiam elaborar um amplo
estudo cientfico sobre as ideias, uma teoria geral das ideias. Embora, fossem materialistas,
uma vez que acreditavam apenas em causas naturais, fsicas ou materiais, para a gnese das
ideias e das aes humanas, s aceitavam conhecimentos cientficos comprovados pela
observao de fatos e de repetidas experimentaes. Seus principais integrantes Cabanis, De
Grando e Volney eram filiados ao partido liberal e almejavam que o progresso das cincias
experimentais pudesse levar a um novo tempo. Em vez de educao religiosa e de
metafsica, o ensino do futuro seria pautado pelo estudo das cincias fsicas e qumicas com
a finalidade de formar bons espritos. Esses novos discpulos teriam inteligncias para
observar, decompor e recompor os fatos sem perder-se em vazias especulaes e abstraes
de ordem teolgica592.
590
CHAU, Marilena. O que ideologia. So Paulo: Brasiliense, 2012.
591
LWY, Michael. Ideologias e Cincias Sociais. 16 ed. So Paulo: Cortez, 2003.
592
CHAU, op. cit.
883
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Em 1812, esses idelogos entraram em conflito com Napoleo. Para eles, a

monarquia junto com a Igreja iludia a sociedade ao sustentar que os reis eram designados por
Deus, por conseguinte, poderiam exigir obedincia e lealdade incondicional de seus sditos.
Antes, porm, haviam apoiado o golpe de dezoito Brumrio ao apostar em Napoleo como a
representao de um liberal continuador dos ideais da Revoluo Francesa. Na poca,
Napoleo havia nomeado alguns idelogos para a posio de senadores ou tribunos, todavia
o projeto poltico napolenico se encaminhava para a restaurao do regime monrquico. Ao
se oporem s leis referentes segurana do Estado, so sumariamente excludos do
Tribunato. Em seguida, Napoleo promulga decretos para a fundao de uma nova
universidade francesa, concedendo poderes administrativos aos adversrios dos idelogos.
Por fim, em discurso ao Conselho de Estado, Napoleo chamou-lhes pejorativamente de
metafsicos porque faziam abstraes da realidade, estavam imersos num mundo
especulativo 593.
Quando Karl Marx escreveu a obra A ideologia alem, em 1846, utilizou-se do
conceito de ideologia a partir da construo semntica feita por Napoleo, ou seja, como uma
distoro ou inverso das relaes concretas entre as ideias e a realidade. A metfora lhe foi
emprestada da fsica ou da fisiologia: a imagem fotogrfica ou retiniana invertida594. A
significao da distoro como inverso. As ideias quando desvinculadas da vida material
tendem a ser percebidas como uma realidade autnoma ou independente, uma armadilha da
linguagem; a funo da ideologia obscurecer, confundir o real. O conceito de ideologia
apresenta-se semelhante iluso, falsa conscincia ou conscincia deformada595. Mais ainda,
Karl Marx percebe que as concepes da realidade social de cada poca esto vinculadas aos
interesses da classe dominante, em outras palavras, o ponto de vista particular da classe
opressora aparece aos sujeitos sociais e polticos como universal, e no como representao
material e imaterial de seus interesses enquanto classe que exerce a dominao 596. Todas as
sociedades de classe devem mostrar-se capazes de funcionar como um conjunto
(aparentemente) integrado, da o apelo poltico pacificador unidade e aos interesses
593
LWY, op. cit.
594
RICOEUR, Paul. A ideologia e a utopia. Belo Horizonte: Autntica, 2015.
595
LWY, op. cit.; CHAU, op. cit.
596
CHAU, op. cit.
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compartilhados597. A aparente cooperao quando se predomina uma competio social.

Paul Ricoeur lembra-se da impossibilidade de expressar uma ideologia sem reconhecer a
estrutura simblica da vida social. O simblico precisa estar inserido como pressuposto para a
compreenso das relaes entre as ideias e a realidade598.
Pierre Bordieu acredita que o conceito de ideologia no consegue transmitir, ou
faz de maneira imprecisa, as nuances do poder simblico. Ao usar o termo simblico, Pierre
Bordieu procura tornar visvel uma forma no percebida de dominao cotidiana. O mundo
social no se movimenta em termos de conscincia propriamente dito; mas de mecanismos, de
prticas, de ritos etc. aceitos, incorporados e reproduzidos entre os campos de poder. O
principal dispositivo de dominao opera atravs da manipulao do inconsciente do corpo. A
dominao torna-se invisvel, explica Pierre Bordieu em A doxa e a vida cotidiana: uma
entrevista in: Um mapa da ideologia, organizado por Slavoj iek.
fcil rebelar-se contra a disciplina, porque se tem conscincia dela. Mas, na

verdade, creio que, em termos de dominao simblica, a resistncia muito
mais difcil, pois algo que se absorve como o ar, algo pelo qual o sujeito no
se sente pressionado; est em toda parte e em lugar nenhum, e muito difcil
escapar dela599.
Pierre Bordieu evita a palavra ideologia. No apenas porque est em descrdito,

por ter sido mal utilizada ou colocada frequentemente de maneira imprecisa, mas tambm por
no evidenciar os instrumentos de dominao simblica; atualmente, bem mais efetivos, na
opinio do autor. A proposta deste artigo travar um debate epistemolgico acerca dos
conceitos de ideologia e de dominao simblica, e da efetividade prtica desses dispositivos
de poder; a partir da seguinte problemtica: O sindicato dos bancrios de Pernambuco, criado
aps a lei de sindicalizao de 1931, sem uma tradio sindical, favorvel aliana dos
trabalhadores com o Estado na Constituio de 1934; percebia os limites impostos pelo
sindicalismo de Estado que, de certa forma, ameaava a autonomia sindical? A dificuldade
que se impe ao desafio analtico recai na concepo de uma ideia de efetividade prtica e
os limites da subjetividade do conceito; entretanto, compreende-se que a formao das ideias
597
MSZROS, Istvn. O poder da ideologia. So Paulo: Boitempo, 2004.
598
RICOEUR, op. cit.
599
In: (org.) Slavoj iek. Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996, p. 270.
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tem relao direta com as estruturas objetivas e materiais impostos e ressignificados

dialeticamente pela dinmica da vida social e tambm do sujeito. A anlise ser feita atravs
da histria da luta de classes dos bancrios e da formao da concepo poltica institucional
do Sindicato dos Bancrios de Pernambuco, a partir de sua fundao em 1931 at a
promulgao da Constituio de 1934. Considerando a impossibilidade de promover essa
discusso de forma mais generalizada, devido aos limites impostos pela prpria pesquisa e
pelo objeto de estudo, este trabalho no pretende esgotar a complexidade terica da questo,
pelo contrrio, a proposta aqui unicamente contribuir de algum modo para essa importante
discusso.
ANTES DO PODER SIMBLICO, A IDEOLOGIA
No se iludam, pois, os que com o rio alvar nos labios julgam tolamente que podero
deter a marcha[sic] ascencional das justas reivindicaes dos trabalhadores, no seio
dos quaes se encontram os bancarios. Firmes e unidos sombra do Syndicato
faamos barreira, na defeza de nossos direitos, denunciando, sem agachamentos
ridiculos, ao poder competente de accordo com a lei, todo aquelle que se negar ao
exacto cumprimento dos textos beneficiadores da classe. Renato de Arago600
Este excerto da matria de ttulo No se iludam... publicado em janeiro de 1934,

no jornal da categoria Correio Bancrio, assinado com o pseudnimo de Renato Arago, na
realidade, foi escrito por Adalberto Bezerra Camargo, empregado do Banco do Brasil,
primeiro presidente do Sindicato dos Bancrios de Pernambuco, delegado-eleitor
representante dos bancrios do estado na Assembleia Nacional Constituinte de 1933,
deputado classista601 em 1935, e diretor de redao do jornal Correio Bancrio. Sua
militncia foi interrompida cedo pela razo do repentino falecimento em 28 de julho de 1936.
Trata-se do perfil de um lder sindicalista experiente, legalista, militante, de visibilidade
nacional. A sua preocupao no era com a aprovao de leis trabalhistas, mas com o no
cumprimento pelos banqueiros tendo em conta a "debilidade governamental em fiscaliz-las.
No era o momento para a categoria acreditar que, com a conquista de frias anual previsto
pelo decreto n 23.103, de 19 de agosto de 1933, e das seis horas dirias de trabalho
determinadas pelo decreto n 23.322, de 03 de novembro de 1933, o dever estivesse
600
Correio Bancrio, jan. de 1934, No se iludam.
601
Adalberto Bezerra Camargo, eleito representante profissional dos empregados do comrcio, foi deputado
classista, exercendo o mandato de 3 de maio de 1935 a 26 de julho de 1936 (fonte: Boletim Min. Trab. (5/36);
CM. DEP. Deputados; Dirio do Congresso Nacional).
886
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cumprido. O que acontecia para Adalberto Bezerra Camargo sentir-se na incumbncia de

publicar uma matria orientando os bancrios para a continuidade da luta? Por que no se
iludam... quando poderia simplesmente ter dito a luta continua...? A iluso dos bancrios
consequncia dos efeitos da ideologia, ou das estruturas de dominao simblica?
Ambos os conceitos ideologia e dominao simblica so passveis da
possibilidade de provocar distoro ou dissimulao aos sujeitos, porque a estrutura da vida
social mediada pela linguagem simblica; nesse sentido, a ideologia tambm se reproduz
pelo vis das representaes. De acordo com Marilena Chau, o conceito de representao foi
sendo construdo pela filosofia moderna (sculo XVIII) para explicar como o pensamento
pode alcanar o que lhe exterior602. Paul Ricoeur destaca essa descoberta da obra A
ideologia alem, a distino existente entre a vida real e a conscincia603. O que no significa
dizer que os conceitos so resultantes de invenes culturais. Essa a perspectiva idealista
de Paul Ricoeur, o que se distancia do pensamento de Karl Marx. Os idealistas compreendem
que as ideias no apenas do sentido realidade, mas tambm a fazem existir para ns. Eles
partem do pressuposto do indivduo e no do real. A iluso, porm, no implica
necessariamente em classificar aquilo que est fora do real, e sim, aquilo no que acredita ser
real. Percebe-se que iluso no se confunde com utopia. O sentido etimolgico do conceito de
utopia grego e significa lugar nenhum; isto , o que no existe em lugar nenhum, o que
no foi realizado. O socilogo Karl Mannheim604 define utopia como ideias, representaes e
teorias no qual se aspira outra realidade, algo ainda inexistente. Portanto, expressa o desejo de
uma ruptura com a ordem social vigente. A utopia prope uma situao alternativa atual.
Uma ideia utpica tambm carrega consigo elementos ideolgicos, todavia a recproca no
verdadeira. Para Michael Lwy, a distino entre ideologia e utopia nunca absoluta, mas
sempre relativa ao momento histrico em questo. Cada vez que um grupo social conteste a
opresso imposta sobre si, e com isso, aspire uma imagem de uma nova sociedade no qual no
exista em lugar nenhum, que ainda no foi realizada, cria-se uma utopia. A esse respeito,
Michael Lwy explica: Mesmo a burguesia, quando apareceu como classe revolucionria,
602
CHAU, Marilena. Manifestaes ideolgicas do autoritarismo brasileiro. vol 2. Belo Horizonte:
Autntica. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2013.
603
RICOEUR, op. cit.
604
MANNHEIM, Karl. Ideologia e Utopia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1972.
887
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tinha uma certa utopia605. Ambos os conceitos ideologia e utopia encontram-se no nvel do
pensamento consciente do indivduo. O que no o caso do poder simblico.
Apesar de no abandonar a anlise classista da histria, Pierre Bourdieu prioriza o
olhar sob o campo cultural para compreender a dinmica das relaes de luta das classes.
Semelhante E. P. Thompson nesta questo. Entretanto, enquanto a concepo thompisiana
trabalha com o conceito de ideologia, a bourdieusiana prefere habitus. Segundo Pierre
Bourdieu, o conceito de habitus como indica a palavra, um conhecimento adquirido e
tambm um haver, um capital (de um sujeito transcendental na tradio idealista) o habitus, a
hexis, indica a disposio incorporada, quase postural606. Cada um desses campos sociais,
como o cultural, econmico, poltico, religioso etc. se estabelecem prticas e costumes nos
quais se naturalizam no interior da dinmica social. Isso no significa dizer que o fato de
preponderar determinado capital impede a mudana ou torna o sistema inflexvel. Gustavo
Fernandes Dainezi e Clvis de Barros Filho explicam com clareza o conceito, o habitus
decorre de uma socializao interna a um campo que, como muito comum a vrios agentes,
faz com que as prticas comuns sejam entendidas como as nicas possveis, bvias,
obviamente pertinentes quando, na verdade, s so fruto de uma conveno da qual voc
no participou, mas da qual voc vtima 607.
As noes de habitus e de poder simblico posicionam o campo cultural como
elemento principal da anlise histrica, deslocando o eixo central da concepo terica do
materialismo histrico: as relaes de produo. Para o pensamento bourdieusiano, as lutas de
classes se definem, prioritariamente, pela articulao e pelo controle do poder simblico, isto
, pelo desmascaramento da dominao, e no da hegemonia ideolgica, abertamente
imposta pela classe dominante como acredita a perspectiva gramsciana. Se o ponto
fundamental da ideologia consiste, justamente, em tomar as ideias como independente da
realidade histrica, ou melhor, se os discursos ideolgicos procuram se sustentar naquilo que
no podem dizer at o fim (a condio estrutural da explorao), naquilo que escondem do
sujeito, a dominao simblica por atuar no inconsciente s pode se reproduzir como prtica
social quando a ideologia j se consolidou como hegemnica diante da realidade histrica. A
605
LWY, op. cit.
606
BORDIEU, Pierre. O poder simblico. 6 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2012, p. 60-1.
607
DAINEZI, Gustavo Fernandes; BARROS FILHO, Clovis de. Devaneios sobre a atualidade do capital.
Porto Alegre: CDG, 2014, p. 106.
888
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no reproduo de um capital simblico qualquer indica no apenas uma reflexo do

indivduo, mnima que seja, mas tambm uma ruptura parcial com os dispositivos ideolgicos
e de represso social. O conceito de habitus procura enfatizar a naturalizao das ideias, a
incorporao de crenas dominantes e opressoras, o que no significa dizer algo impossvel de
ser alterado ou a permisso da emergncia de uma heterodoxia. A mudana sobre as prticas
inconscientes s podem ser promovidas pela ao do consciente, a recproca no verdadeira.
preciso questionar em primeiro lugar. Caso contrrio, a mudana s poderia se incorporar
pela ao contnua da violncia (seja ela qual for). No existe uma dominao simblica no
ideolgica. Como bem elucidou Terry Eagleton, o conceito de doxa o que poderia chamar
de uma teoria muito mais adequada da ideologia608.
A ARMADILHA DO CAMPO CULTURAL COMO OLHAR HISTRICO
Por um lado, Adalberto Bezerra Camargo compreendia a importncia dos

bancrios estarem reunidos como uma fora poltica sob a bandeira do sindicato. Por outro,
acreditava no caminho da lei para alcanar as conquistas de classe. No primeiro pargrafo da
matria No se iludam..., ele escreveu:
O espirito calmo e reflectido de quem se der ao trabalho de lanar um olhar

retrospectivo sobre o scenario da vida nacional, aps o movimento revolucionrio de
1930, notar as chamadas conquistas sociaes, at ento consideradas um sonho
irrealisavel, conseguiram vencer, apesar do ambiente francamente hostil os que ha
muito haviam se habituado ao mundo, esquecidos de que a grande massa sofredora
tambem tinha direitos, direitos estes que deviam ser respeitados [...] as
reivindicaoes do operariado constituiam um mro caso de policia j agora, graas
ao esprito renovador que vm norteando os homens que ora se acham no poder, os
empregados, de algum modo tm assegurado direitos e garantias que deviam ser
plenamente respeitados, para que no constituam uma simples encenao politica 609.
Para o presidente do sindicato, Adalberto Bezerra Camargo, a mudana social era

resultado das aes de autoridades polticas ligadas ao movimento revolucionrio de 1930.
No mbito nacional, em torno do nome de Getlio Vargas; em mbito local, do interventor
Carlos de Lima Cavalcanti. Ele era legalista, confiava na ordem pela obedincia das leis. E,
tambm no governo revolucionrio no qual havia derrubado a Constituio de 1891. Esse
608
In: (org.) Slavoj iek, op. cit., p. 168.
609
Correio Bancrio, jan. de 1934, No se iludam.
889
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impasse ideolgico s poderia ser superado ao apontar o problema dos maus governantes
(anteriores ao golpe de Estado) e a cultura retrgrada da burguesia, Estes, os verdadeiros
culpados pela legislao hostil contra os trabalhadores. O primeiro problema foi
temporariamente solucionado, o segundo nem tanto. O esprito renovador desses homens
mudou a difcil realidade dos trabalhadores brasileiros. Contudo, apenas a renovao do
esprito poltico e o avano das leis trabalhistas ainda no eram suficientes para assegurar as
conquistas sociais at ento consideradas um sonho irrealizvel.
Ainda que prevalecessem os antagonismos de classes, a ideologia burguesa
provocava uma inverso simblica entre o de direito e o de fato. As divises e os
conflitos sociais no se mostravam como consequncia das relaes de produo, mas pela
existncia de maus patres e de maus governantes 610. Se o habitus procura naturalizar
as ideias em torno da cultura, como funciona a dinmica desse processo histrico e social?
Qual a participao efetiva das classes? Para responder essas questes preciso levar em
considerao este excerto de Karl Marx.
As ideias [Gedanken] da classe dominante so, em todas as pocas, as ideias

dominantes; ou seja, a classe que a fora material dominante da sociedade , ao
mesmo tempo sua fora espiritual dominante. A classe que dispe dos meios de
produo material dispe tambm dos meios de produo espiritual, o que faz com
que sejam a ela submetidas, ao mesmo tempo, as ideias daqueles que no possuem
os meios de produo espiritual. As ideias dominantes, so, pois, nada mais que a
expresso ideal das relaes materiais dominantes compreendidas sob a forma de
ideias; so, portanto, a manifestao das relaes que transformam uma classe em
classe dominante; so dessa forma, as ideias de sua dominao. Os indivduos que
formam a classe dominante possuem, entre outras coisas, tambm uma conscincia
e, por conseguinte pensam; uma vez que dominam como classe e determinam todo o
mbito de um tempo histrico, evidente que o faam em toda a sua amplitude e,
como consequncia, tambm dominem como pensadores, como produtores de
ideias, que controlem a produo e a distribuio das ideias de sua poca, e que suas
ideias sejam, por conseguinte, as ideias dominantes de um tempo 611.
Portanto, no coerente falar de ideologia dos dominados; o conceito de

ideologia refere-se a um instrumento de dominao. Ideologia uma iluso (inverso e no
fico), necessria manuteno da dominao de classe e reproduo do capital. Existem
limites estabelecidos para as influncias (criao, modificao, participao etc.) dos grupos
dominados no processo histrico e social de (re) construo de uma cultura hegemnica. Em
610
CHAU, Marilena. Manifestaes ideolgicas do autoritarismo brasileiro, op. cit.
611
MARX, Karl. A ideologia alem. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 78.
890
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momentos de crise econmica ou poltica, por exemplo, possvel aos trabalhadores

conquistarem avanos considerveis no que diz respeito s leis trabalhistas ou prpria
dinmica cultural das relaes de trabalho. Contudo, o domnio sobre a propriedade privada
dos meios de produo uma questo intocvel para a ordem social capitalista. Qualquer
tentativa de mudar com esse paradigma provocaria uma imediata retaliao (com todas as
foras possveis) da burguesia.
O carter hegemnico da ideologia como compreendido pela linha gramsciana
no se detm apenas na manuteno da propriedade dos meios de produo pelos dispositivos
repressivos (estatal ou no estatal), mas, sobretudo, porque suas ideias e valores so
dominantes, e mantidos pelos dominados at mesmo quando lutam contra essa dominao.
Uma crise de hegemonia no se traduz automaticamente em momentos de crise econmica
ou poltica, alm disso, preciso que se instaure uma crise das ideias e dos valores
universais predominantes, isto , os interesses particulares da classe opressora. Como a
classe revolucionria vai reagir s imposies de ordem estrutural mantida pelas relaes de
produo no campo poltico, atravs do Estado, pode se desenrolar das mais variadas formas a
depender do nvel de conscincia e da formao social em questo. Por vezes, a dinmica da
prxis poltica redefine os valores normativos da sociedade. Ao adotar no conceito de habitus
uma ideia de submisso e de reproduo inconsciente da dominao, Pierre Bourdieu subtrai
dos sujeitos os impulsos emancipatrios, ou pelo menos, restringe a capacidade destes de
desnaturalizar o sistema simblico de dominao pela conscientizao e pelas lutas de
classes. Como a representao da jaula de ao na concepo weberiana no qual a
humanidade estaria definitivamente presa ao desenvolvimento ininterrupto da burocracia
moderna. Terry Eagleton explora bem o impasse causado por essa concepo ao levantar os
seguintes questionamentos Pierre Bourdieu.
Embora isso de fato permita examinar mecanismos inconscientes, no ser simples

demais afirmar que toda violncia simblica ou ideologia realmente naturalizada?
Ou seja, ser que as pessoas no podem de algum modo ser mais crticas, ou at
mais cticas em relao a esses valores e crenas, e mesmo assim continuar a se
pautar neles? Em outras palavras, voc no estar enfatizando demais a funo
naturalizadora da ideologia ou da doxa? E, em segundo lugar, no est correndo o
risco de aceitar com demasiada pressa a ideia de que as pessoas realmente legitimam
as formas de poder vigentes? de se presumir que existiam tipos diferentes de
legitimao, que vo desde uma internalizao absoluta das ideias dominantes at
uma aceitao mais pragmtica ou ctica. Que espao deixa a sua doutrina para esse
tipo de dissidncia, de crtica e de oposio?612.
612
In: (org.) Slavoj iek, op. cit., p. 268.
891
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Deste modo, pode-se fazer a essa noo de cultura o mesmo questionamento que
Karl Marx faz ao papel da religio: Para que alienao deplorvel essa transcendncia uma
pobre compensao613? Terry Eagleton procura demonstrar que essa nfase no campo cultural
dado pelos intelectuais de forma ampla e inflexvel para explicar as diferenas sociais
certamente esconde a necessidade de lutas em nvel poltico. Segundo Terry Eagleton, eles
deixam de ver no apenas que nem todas as questes polticas so culturais, mas que nem
todas as diferenas culturais so polticas614. Michael Burawoy aponta algumas divergncias
tericas entre as perspectivas de Antnio Gramsci e de Pierre Bourdieu.
Gramsci e Bourdieu lidam com problemas semelhantes , mas suas diferenas de

abordagem so profundas. Em primeiro lugar, a hegemonia se fundamenta no
consentimento. Em segundo lugar, embora a sociedade civil envolva e absorva a
discordncia dos subordinados, ela tambm oferece uma arena de lutas; j o campo
do poder reservado somente aos lderes polticos engajados em jogos feitos entre
si, custa da excluso dos dominados-representados. Em terceiro lugar, da mesma
forma que o Estado orquestra a hegemonia atravs das conexes com a sociedade
civil, o mesmo Estado tambm detm o monoplio da violncia simblica legitima,
por consagrar as classificaes, os capitais e os objetivos dos campos relativamente
autnomos que compe o campo de poder. Em quarto lugar, enquanto a guerra de
posio de Gramsci, assim como sua luta por hegemonia, concebe as classes sociais
como categorias concretas, Bourdieu assevera que antes de quaisquer lutas de classe,
deve haver uma luta pela prpria categoria classe. Finalmente, tanto para Gramsci
como para Bourdieu, a transformao social surge por meio da luta que traz tona
efeitos revolucionrios em pocas de crise orgnica geral; mas, enquanto Gramsci v
isso em termos de um certo equilbrio de foras de classe, Bourdieu v nisso a
difuso acelerada e espontnea de crises locais provocadas por uma disfuno
sistmica e processual entre o habitus e o campo. Seus conceitos paralelos revelam
profundas divises615.
A relao entre cultura e memria para a construo historiogrfica pode levar o

historiador, culturalista e idealista, a busca por uma justificao ou compreenso de
determinadas violncias historicamente constitudas e legitimadas ao longo do tempo pelas
instncias de poder, sendo elas apreendidas como resultados de ideias, de costumes e de
valores relacionados formao cultural daquela sociedade. Noam Chomsky explica a o
perigo de se naturalizar a violncia como parte indissocivel da cultura local. Nem tudo o
613
EAGLETON, Terry. A idia de cultura. So Paulo: ed. Unesp, 2005, p. 36.
614
Ibid., p. 67.
615
BURAWOY, Michael. O marxismo encontra Bourdieu. Campinas: UNICAMP, 2010, p. 73.
892
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que o homem produz cultura616. O problema metodolgico quando o historiador posiciona a

cultura como elemento estruturante da anlise histrica est, principalmente, no entendimento
da construo cultural a partir de ideias desvinculadas das relaes materiais, ou ainda, que as
ideias so simplesmente inventadas para dar significado s relaes polticas, sociais,
econmicas etc. Caso o historiador materialista procure permanecer com o olhar culturalista
como estruturante das relaes sociais, ainda sim, corre o risco de distorcer a sua principal
lente, o campo cultural, durante o processo analtico ao criticar a prpria cultura durante o
trabalho. Alm disso, ao procurar atravs do campo cultural dar sentido dinmica das
relaes materiais, retorna-se anlise idealista.
EM TEMPOS DE IDEOLOGIA, EM TEMPOS DE REPRESSO
No caso dos bancrios em mbito nacional, a opo pela liderana dos

movimentos operrios no ficou apenas no plano do discurso, muito menos do inconsciente.
Com a liderana do Partido Comunista Brasileiro (PCB), as direes sindicais bancrias
tiveram destacado papel na fundao da Aliana Nacional Libertadora (ANL) em 1935. O
carioca Franklin Marchand Sobral Spencer Bittencourt617, empregado do Banco Portugus do
Brasil e diretor do Sindicato Brasileiro dos Bancrios618, foi o primeiro orador no ato da ANL,
aps ter sido colocada na ilegalidade619. Na edio de 05 de agosto de 1935, o jornal
Vanguarda publicava sua priso.
Ante-ontem, a polcia surpreendeu uma reunio de agitadores na sede da UTLJ 620,

onde, sob pretexto de discutir a questo do salrio mnimo, se conspirava para
deflagrar a parede Geral. Ahi, as autoridades effectuaram a priso de elementos
exaltados conhecidos, pertencentes a diversos syndicatos desta capital [...] o caso
616
CHOMSKY, Noam. Human nature: justice versus power. 1971. https://chomsky.info/1971 xxxx/. Acesso
em 04/06/2016.
617
Brasileiro, casado e pai de trs filhos, Spencer Bittencourt como era chamado, foi um dos principais lderes
do sindicalismo brasileiro, chegou a atuar como diretor da Confederao Sindical Unitria do Brasil (CSUB),
associao que reunia diversos sindicatos e tinha por objetivo lutar pela aprovao da lei do salrio mnimo.
618
Em 1931, a Associao dos Funcionrios de Bancos do Rio de Janeiro (criada em 1929), com a pretenso de
se tornar nacional, passou a se chamar Sindicato Brasileiro dos Bancrios (fonte:
http://www.tst.jus.br/documents/10157/324461/Labor+de+junho+Spencer+Bittencourt+vers%C3%A3o+final.pf.
Acesso em 03/06/2016).
619
OLIVEIRA, Ana Lcia Valena de Santa Cruz. Sindicato e sindicalismo bancrio. Rio de Janeiro: EDUR,
1998.
620
Unio dos Trabalhadores do Livro e do Jornal.
893
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do Sr. Spencer Bittencourt da diretoria do Syndicato de Bancrios, que foi detido na

reunio de sabbado na sede da UTLJ, em companhia de vrios outros comunistas
fichados pela polcia [...] O plano extremista, o que j nos temos referido o
seguinte: primeiramente, os communistas tratariam de promover conflitos de que
resultassem sacrificados indefesos operrios, creanas e senhoras e para isso
procurariam logares movimentados para a realizao de meetings de provocao
polcia. Em seguida, procurariam explorar o facto, levantando a indignao das
massas contra as autoridades at lev-las, se possvel, greve621.
No dia 09 de agosto de 1935, aps seis dias de confinamento, Spencer Bittencourt,

ao voltar para o local de trabalho tomou cincia de sua suspenso. O Banco Portugus do
Brasil abriu um inqurito administrativo, na poca, necessrio para encaminhar o pedido de
demisso por justa causa ao Conselho Nacional do Trabalho (CNT) 622. O bancrio respondeu
pelo crime de [...] greves e movimentos tenentistas a fim de modificar a ordem econmica e
social do pas [...], de acordo com a recm-publicada lei n 38, de 04 de abril de 1935623.
Apesar dos protestos contrrios realizados por sindicatos de todo o pas, Spencer Bittencourt e
outros bancrios foram definitivamente afastados por ordem do Ministro do Trabalho, o
pernambucano Agamenon Magalhes. Com doze anos de carreira no Banco Portugus do
Brasil, Spencer Bittencourt foi demitido por justa causa, sem gozar de direito algum.
Ademais, em protesto contra a Lei de Segurana Nacional imposta pelo ditador

Getlio Vargas, a diretoria do sindicato paulista convocou uma assembleia extraordinria que
imediatamente decretou greve geral da categoria624. Em seguida, a sede do sindicato foi
invadida sob comando do Chefe de Polcia Filinto Strubing Mller. Os principais lderes
foram detidos na Delegacia Especial de Segurana Pblica (DESPS). Entre os presos, estava o
bancrio Augusto Pinto, assassinado, logo depois, dentro do presdio Maria Zlia em So
Paulo625. Aqui, encontra-se o exemplo mximo da violncia nas lutas de classes e,
obviamente, no h nada de simblico nisso.
621
Jornal Vanguarda, ago. 1935.
622
Processo registrado em documento nmero 12.898 de 1935.
623
Art. 20. Promover, organizar ou dirigir sociedade de qualquer espcie cuja atividade se exera no sentido de
subverter ou modificar a ordem poltica ou social por meios no consentidos em lei. Pena de 6 meses a 2 annos
de priso celular (fonte: Lei de Segurana Nacional).
624
OLIVEIRA, op. cit.
625
CANDO, Letcia Bicalho. O Sindicalismo Bancrio em So Paulo. So Paulo: Edies Smbolo, 1978.
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CONSIDERAES FINAIS
O propsito deste artigo foi analisar a concepo poltica institucional do

Sindicato dos Bancrios de Pernambuco, em sua fundao de 1931 at a Constituio de
1934, a partir do jornal da categoria Correio Bancrio e da consulta aos documentos
disponveis no site do Tribunal Superior do Trabalho (TST Labor). A esse respeito, procurou-
se responder a seguinte questo: O sindicato dos bancrios de Pernambuco, criado aps a lei
de sindicalizao de 1931, sem uma tradio sindical, favorvel aliana dos trabalhadores
com o Estado na Constituio de 1934; percebia os limites impostos pelo sindicalismo de
Estado que, de certa forma, ameaava a autonomia sindical?
A dificuldade foi apreender a ideologia mais central da direo sindical, em

momento histrico marcado pela represso aos movimentos operrios organizados e mais
combativos, de sindicatos independentes e reconhecidos pelo governo, de luta por autonomia
na legislao sindical a ser integrada na Constituio de 1934. A atuao de outras correntes,
de sindicalismo revolucionrio, a exemplo de anarcosindicalismo, trotskista, comunista, no
deixaram registros explcitos, pelo menos, no sindicato dos bancrios de Pernambuco. No
perodo em questo, o presidente Adalberto Bezerra Camargo, delegado-eleitor da classe, no
estado, na Constituinte de 1933 e deputado classista, defendeu a posio do sindicato como
rgo do Estado; posicionou-se, basicamente, a favor da poltica do governo de Getlio
Vargas.
Antes do sindicalismo, os bancrios de Pernambuco estavam associados com os
comrcios. Eles no demonstraram fora para superar a hegemonia das relaes paternalistas
de trabalho nos bancos. A liderana sindical formada, em sua maioria, por trabalhadores do
Banco do Brasil e do Banco Nacional Ultramarino, dividiam a diretoria do sindicato dos
Bancrios de Pernambuco, pelo menos, at 1934; outros bancrios no tiveram espao para
competir, esses bancos possuam uma quantidade maior de empregados em relao aos
demais, portanto, com larga vantagem eleitoral conforme regulamentao do estatuto. Em
suma, o Estado como aliado contra a tradio paternalista dos bancos foi o caminho poltico
escolhido pela direo para aproximar-se da base e aumentar a sua representatividade com a
categoria, sob os limites provveis e estabelecidos pelo sindicalismo de Estado.
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REFERNCIAS
BARROS FILHO, Clovis de; DAINEZI, Gustavo Fernandes. Devaneios sobre a atualidade
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Informativo da Coordenadoria de Gesto Documental e Memria. Ano 1. n 3. Jun de 2012.
http://www.tst.jus.br/documents/10157/324461/Labor+de+junho+Spencer+Bittencourt+vers
%C3%A3o+final.pdf. Acesso em 03/06/2016.
A INEFETIVIDADE DAS DECISES JUDICIAIS EM PERNAMBUCO E O

DIREITO A TERRA DOS POVOS INDGENAS: DILOGOS A PARTIR DO
INDIGENISMO DE MARITEGUI
Gilberto Romeiro de Souza Jnior

Graduando em Cincias Sociais pela UFRPE, bolsista de iniciao cientfica/CNPq,
gilbertorsjr@gmail.com
896
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__________________________________________________________
Fernando Joaquim Ferreira Maia

Professor adjunto da UFRPE, orientador da pesquisa.
fjmaia3@gmail.com
RESUMO
O objetivo da pesquisa analisar retoricamente a repercusso do pensamento de Jos Carlos
Maritegui com relao s questes indgenas a partir dos contedos das decises judiciais em
Pernambuco. A centralidade do estudo est na compreenso da atuao do Poder Judicirio
nas aes de defesa do Direito terra dos povos indgenas e sua relao com o movimento de
justia ambiental. A metodologia empregada teve como marco terico o pensamento
materialista dialtico e histrico, a partir das idias indigenistas de Maritegui que encaram as
diferentes problemticas ambientais na perspectiva do protagonismo dos indgenas na
sociedade. Os resultados preliminares indicam situaes de divergncias entre os contedos
expressos nas decises judiciais e as teses indigenistas do autor, quando se aprofunda nas
questes que emergem do capitalismo, como a expanso do agronegcio, dos latifundirios e
dos focos de litgios ambientais em territrios indgenas. A relevncia da pesquisa se d,
primeiramente, em resgatar o pensamento de um autor latino-americano do sculo XX que
defendeu a causa indgena e teve destaque pelas profundas crticas feitas ao sistema
capitalista. E segundo, porque, tem-se uma inovao terico-metodolgica quando se dedica a
estudar retoricamente a questo indgena em Pernambuco a partir das decises judiciais sobre
litgios ambientais, averiguando a recepo do pensamento de Maritegui sobre a questo
indgena e as questes da terra.
PALAVRAS-CHAVE: Judicirio, Povos indgenas, Maritegui.
1. INTRODUO
Investiga-se que no Brasil, a problemtica indgena social e econmica e, sobretudo,

ligada a luta pela terra, como sustenta Maritegui: a questo indgena nasce da nossa
economia. Tem suas razes no regime de propriedade da terra (2010, p. 53). A pesquisa toma
como marco terico o pensamento materialista dialtico e histrico, a partir das teses sobre a
questo indgena de Jos Carlos Maritegui que tratam as problemticas ambientais na
perspectiva da situao e do protagonismo dos povos indgenas na sociedade.
Analisa-se a resoluo dos litgios ambientais que acometem as comunidades e povos
indgenas em Pernambuco e como os mesmos so tratados e atendidos no mbito das decises
judiciais. Trata-se, sobretudo, de uma preocupao do movimento de justia ambiental: como
so tratadas as questes ambientais e como as decises judiciais encaram a apropriao dos
recursos naturais disponveis por esses povos. Nesse sentido, a abordagem metodolgica
retrica fundamental e pode ser empregada por meio de um processo dialgico informado
pelo pensamento de Maritegui e contedo informado pela deciso judicial.
Em relao metodologia, parte-se de uma perspectiva materialista dialtica,
adotando-se como instrumentos e tcnicas de pesquisa, a anlise de livros e artigos ligados s
897
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temticas relativas aos litgios ambientais, povos indgenas, Direitos Humanos e

Antropologia. Para este trabalho, destacou-se 2 (duas) decises judiciais em Pernambuco na
base de dados eletrnicos do JusBrasil sobre o assunto em questo. Em seguida, foi realizada
uma sistematizao qualitativa das decises judiciais, bem como os pressupostos tericos do
pensamento de Maritegui presentes nas decises.
Nesse sentido, a consecuo dos objetivos propostos nesta pesquisa proporcionar um
aprofundamento de uma compreenso geral e multidisciplinar de como construdo o
indigenismo nas decises dos magistrados relativas ao direito terra dos povos indgenas,
realizando uma abordagem dialtica e sistemtica em relao ao pensamento terico e crtico
de Maritegui.
2. METODOLOGIA
O marco terico utilizado na pesquisa parte do pensamento materialista dialtico e

histrico a partir do pensamento de Jos Carlos Maritegui que encara os direitos humanos no
sentido da situao e do protagonismo dos povos indgenas na sociedade.
Verifica-se que no Brasil a problemtica indgena nacional e social, ligada,
sobretudo, a luta pela terra, conforme sustenta Maritegui (2010, p. 53). Analisa-se se as
polticas pblicas agrrias e a resoluo dos litgios ambientais pelo Poder Judicirio devem
atender, sobretudo, ao fomento e proteo das comunidades e povos indgenas. Trata-se, no
entanto, de uma preocupao do movimento de justia ambiental: como as decises judiciais
encaram a apropriao dos recursos naturais por esse segmento da sociedade. Nesse sentido, a
abordagem metodolgica retrica til e pode ser empregada por meio de um dilogo
informado pelo contedo das decises judiciais.
Como a temtica geral da pesquisa est ligada aos processos judiciais que envolvem o
meio ambiente nas mltiplas dimenses: natural, cultural, artificial ou do trabalho, foram
selecionadas, dentre as vrias possibilidades de se trabalhar as questes que envolvem o meio
ambiente, as decises judiciais que tratam de litgios ambientais envolvendo povos indgenas.
Para Maritegui, a questo indgena emerge da economia e tem suas razes na concentrao
fundiria e na abertura de novas fronteiras agropecurias. possvel o juiz resolv-la
mediante a aplicao da norma pela deciso judicial?
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Quanto metodologia, foi feito num primeiro momento uma pesquisa bibliogrfica da
teoria de Maritegui sobre a temtica indgena, os direitos humanos e da antropologia
indgena. Adota-se como instrumentos e tcnicas de pesquisa a anlise de livros e artigos
ligados diretamente ao assunto, fundamentalmente a anlise de decises judiciais.
Em um segundo momento foi realizado um levantamento sistemtico de duas decises
judiciais na base de dados eletrnicos do JusBrasil, que tramitaram em rgos do sistema
judicirio (20 Vara Federal de Pernambuco e Procuradoria Regional Federal 5 Regio) que
tratam de casos envolvendo litgios ambientais e povos indgenas. Como forma de
sistematizao e estudo, as decises judiciais foram organizadas em categorias de anlise: n
do processo judicial, localizao, povo/comunidade indgena, rgo judicial, problemtica
ambiental e cerne do litgio. A fim de concretizar a pesquisa, foi realizada uma abordagem
dialtica das decises judiciais, a partir de casos paradigmticos com os pressupostos tericos
do pensamento de Maritegui.
3. DISCUSSES
3.1 TERRITORIALIDADES, LITGIOS AMBIENTAIS E TERRAS INDGENAS: A

RELAO COM O MOVIMENTO DE JUSTIA AMBIENTAL
O enfoque nos estudos voltados para a temtica ambiental tem ganhado espao nos
debates e discursos que se propem a entender a totalidade da dinmica social. O movimento
de justia ambiental aparece nessa relao como forma de compreenso da constante escassez
de recursos naturais relacionada com as aes predatrias do homem no meio ambiente,
afetando diferentes grupos sociais e modos de vida particulares. percebvel que a
degradao ambiental tem sido um elemento que vem se inserindo nos espaos territoriais
onde sobrevivem os povos e as comunidades tradicionais, pelo fato dessa parcela da
populao j ter convivido com um longo processo histrico de excluso na participao e
defesa dos seus direitos.
Neste tpico da pesquisa, onde a proposta discutir a relao do movimento de justia
ambiental com as diferentes territorialidades envolvendo as terras indgenas e os litgios, cabe
situar a concepo de territorialidade defendida nesse estudo como sendo:
Um processo de reorganizao social que implica: 1) a criao de uma nova unidade
sociocultural mediante o estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora;
2) a constituio de mecanismos polticos especializados; 3) a redefinio do
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controle social sobre os recursos ambientais; 4) a reelaborao da cultura e da

relao com o passado (Pacheco de Oliveira, 1998, p. 55).
As abordagens tm o foco principal nos povos indgenas com vistas a levantar
consideraes a partir da Constituio de 1988 que significou uma mudana de paradigmas no
reconhecimento por novos direitos e afirmao da identidade para esses povos no Brasil.
Diante do acelerado grau de crescimento econmico vivenciado, sobretudo, no Nordeste
brasileiro, os litgios ambientais em terras indgenas e a apropriao dos recursos naturais por
esses povos tm sido uma das grandes preocupaes que tem acompanhado o movimento de
justia ambiental. Os litgios ambientais, mencionados neste estudo, esto inseridos a partir da
dinmica territorial dos povos indgenas que alimentam as tenses e os focos de conflito,
sobretudo, no que diz respeito ao Direito terra.
A Regio Nordeste do Brasil tm recebido, nos ltimos anos, investimentos para
implementao de projetos de modernidade e o estado de Pernambuco tem sido um lcus
privilegiado para a estruturao dessa nova dinmica econmica. A regio que at ento
estava sendo relegada e negligenciada, face aos investimentos concentrados nas regies sul e
sudeste, toma significativo vulto e flego (Fialho, 2011, p. 5), mas enfrenta grandes
gargalhos na definio dos seus contextos e limites de proteo ambiental em terras
tradicionalmente ocupadas por povos indgenas. Fruto de um acelerado crescimento do
capitalismo, essa realidade tem desrespeitado aos princpios constitucionais que atendem a
tais povos, procurando investir nas demandas advindas do Estado, persistindo a noo de que
os povos indgenas so tidos como afronta ao desenvolvimento econmico.
Assim, destaca-se que as questes de terra indgenas, segundo Borges (2014, p. 28)
so muito complexas e conflituosas, devido, sobretudo, s interpretaes fora dos limites
fixados pelo art. 231 da Constituio Federal de 1998, o que termina por colocar os povos
indgenas em situao cada vez mais difceis para manter a posse exclusiva de seus territrios.
Ao se falar em territorialidades e terras tradicionalmente ocupadas, so valiosos os
comentrios do professor Wagner Alfredo de Almeida quando aponta que:
(...) juntamente com o processo de territorializao tem-se a construo de uma nova
fisionomia tnica, atravs da autodefinio do recenseado, e de um redesenho da
sociedade civil, pelo advento de centenas de novos movimentos sociais, atravs da
autodefinio coletiva. Todos estes fatores concorrem para compor o campo de
significados do que se define como terras tradicionalmente ocupadas, em que o
tradicional no se reduz ao histrico e incorpora identidades redefinidas
situacionalmente numa mobilizao continuada (Almeida, 2004, p. 29).
As consideraes acima procuram colocar em destaque a afirmao das identidades e

o processo de autodefinio coletiva dos povos e comunidades tradicionais, no sentido de que
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junto a esses aspectos est uma constante mobilizao continuada de luta pelo
reconhecimento tnico. Conforme tem se estruturado as novas concepes de territorialidades,
os povos indgenas e outros povos tradicionais tm sentido as conseqncias, que trazem
consigo uma total negao dos princpios da pluralidade (Fialho, 2011, p. 3).
Essas discusses permitem fazer uma conexo com o pensamento de Maritegui
quando afirma que os problemas envolvendo os povos indgenas devem ser entendidos, acima
de tudo, como um problema econmico e social. No nos contentamos em reivindicar o
direito dos ndios educao, a cultura, ao progresso, comeamos por reivindicar,
categoricamente, seu direito terra (Maritegui, 2010, p. 68), pois por meio da terra que
esses povos conseguem manter viva sua sobrevivncia fsica e espiritual. por meio da terra
que ocorrem seus rituais, as relaes sociais, as manifestaes de seus valores culturais e a
manuteno e preservao dos recursos naturais disponveis.
3.2 O PENSAMENTO DE MARITEGUI SOBRE A QUESTO INDGENA E A

RELAO COM AS DECISES JUDICIAIS SOBRE LITGIOS AMBIENTAIS:
ANLISE DE CASOS PARADIGMTICOS
Diversos avanos foram formalmente garantidos aos povos indgenas no que diz
respeito aos direitos constitucionais, sobretudo com o advento da Carta Magna de 1988 que
dedicou, exclusivamente, os artigos 231 e 232 a esses povos, fundamentando conceitos e
princpios que regulam e garantem a existncia como povos etnicamente diferenciados, alm
de outros princpios normativos como Conveno 169 da Organizao Internacional do
Trabalho de 1989 sobre Povos Indgenas e Tribais, cuja internalizao se deu via Decreto n
5051 de 2004. Apesar desses avanos, verdade que o cumprimento das ordens legais e a
efetivao dos direitos indgenas pelos entes do Estado, e aqui se destaca o Poder Judicirio,
como rgo na qual esta pesquisa aprofunda suas anlises, no vem sendo efetivadas, nem
utilizando-se dessas normativas como subsdios de trabalhos quando trata das questes e
estudos voltados para os povos j mencionados.
Diante da conjuntura na qual o judicirio se encontra no trato das decises sobre
temticas voltadas para os litgios ambientais e povos indgenas, sobretudo aqueles sobre
Direitos Territoriais, possvel verificar uma multiplicidade de questes e prticas que, por
um lado, tem favorecido e compreendido as particularidades desses povos e por outro lado,
ignorando e no atendendo aos princpios que regem os direitos constitucionais. nesse
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sentido que as teses de Maritegui contribuem na compreenso e na vinculao da

problemtica indgena com as questes de ordem nacional e social, ligadas a luta pela terra,
permitindo fazer um dilogo com os contedos propostos pelas decises judiciais, que para
este trabalho escolheu-se dois casos paradigmticos em duas decises judiciais em
Pernambuco.
Sabe-se que o recorte das decises judiciais para esta pesquisa com o fim de analis-
las a partir da repercusso do pensamento de Maritegui sobre as questes indgenas no
permite abarcar uma totalidade dos casos e chegar a uma nica concluso. Mas, a proposta do
estudo em questo trabalhar o pensamento de um autor latino-americano sobre questes
indgenas, fazendo um dilogo sistemtico com as decises judiciais em Pernambuco,
analisando a preocupao do movimento de justia ambiental em como tais decises encaram
e se apropriam dos recursos naturais disponveis por estes povos.
Uma anlise acerca de litgios ambientais que incidem em terras indgenas pode ser
feita na deciso judicial de n 0000272-78.2013.4.05.8304 da Seo Judiciria de Pernambuco
20 Vara Federal. A ao foi feita pelo Ministrio Pblico Federal em face da FUNAI, em
virtude da mora na concluso do trabalho de delimitao e demarcao das terras
tradicionalmente ocupadas pelos indgenas Pankar, residentes na cidade de Carnaubeira da
Penha em Pernambuco. Mesmo com a vigncia do Decreto 1775/1996 que trata do
Procedimento Administrativo de Demarcao de Terras Indgenas, o processo, em questo,
no cumpre com as exigncias legais, o que deixa os indgenas a merc de certos conflitos
fundirios, prejudicando a manuteno de sua cultura e os seus prprios modos de vida.
interessante constatar o teor conteudista de temticas referentes a terras indgenas
presentes nessa deciso, pois mesmo antes do pronunciamento e anlise do caso pelo
magistrado de primeiro grau, o documento fez uma minuciosa contextualizao e
fundamentao sobre os documentos relativos ao processo de demarcao. Quanto ao
pronunciamento do magistrado, tem-se a seguinte constatao:
Observa-se que a ausncia de demarcao das terras ocupadas pelos ndios em
questo, alm de ameaar a liberdade de autodeterminao e dificultar a proteo da
sua cultura e modus vivendi que lhes so prprios (art. 231, CF), representa entrave
percepo de recursos pblicos oriundos de polticas pblicas voltadas as
populaes indgenas. (20 Vara Federal de Pernambuco, Felipe Mota Pimentel de
Oliveira-Juiz Federal)
No entanto, tendo o seu processo de demarcao iniciado, ainda, no ano de 2009, as
terras ocupadas pelos Pankars carecem de concluso dos estudos de campo e da respectiva
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aprovao pelo presidente da FUNAI do Relatrio Circunstanciado de Identificao e

Delimitao RCID e, posteriormente, da homologao pela Presidncia da Repblica.
Nesse sentido, o judicirio acolheu a prerrogativa do MPF (Ministrio Pblico
Federal) quanto s ameaas pelas constantes invases de madeireiros, proprietrios e pelos
projetos de desenvolvimentos que incidem nas referidas terras indgenas. Essas aes so
decorrentes do desenvolvimento da produo agrria voltada ao setor econmico, o que j era
apontado como tendncia por Maritegui (2010, p.90) na construo do capitalismo latino-
americano. O autor continua destacando o valor econmico que est por trs de todos esses
entraves burocrticos, caractersticos do sistema capitalista que no leva em considerao as
particularidades das populaes minoritrias, elevando a propriedade privada em detrimento,
por exemplo, da propriedade indgena.
Mediante os contedos expostos acima, o magistrado julgou parcialmente procedentes
os pedidos formulados pelo MPF, reconhecendo, omisso tanto da FUNAI e da Unio quanto
do INCRA na concluso das etapas que lhe cabem no mbito do processo de demarcao das
terras indgenas Pankar, assim como ficou estabelecido o prazo final de 60 (sessenta) dias, a
contar da data do trnsito em julgado da presente deciso (25/02/2013), para que o relatrio
das terras em questo fosse devidamente concludo e analisado pelo presidente da FUNAI.
A deciso de nmero 0000131-93.2012.4.05.8304, que tramita no Tribunal Regional
Federal da 5 Regio, trata do caso do no cumprimento por parte da Unio e da FUNAI
quanto concluso do procedimento de demarcao das terras indgenas Truk no municpio
de Cabrob/PE. Tendo j decorrido mais de 10 (dez) anos do referido caso, o magistrado de 1
grau determinou que os rus, no prazo de 3 (trs) anos, a contar da data da sentena
(25.02.2013), conclussem o processo de demarcao, sob pena de fixao de multa.
Destacam-se alguns trechos da deciso:
[...] muito embora concorde que o prazo estipulado pelo magistrado de piso bem
razovel 3 (trs) anos a contar da data da sentena (25.02.2013) , penso que, para
melhor atender ao princpio da segurana jurdica e aos precedentes jurisprudenciais,
de bom alvitre acolher-se a pretenso do Ministrio Pblico Federal, quando
pleiteia o prazo de 02 (dois) anos, contados a partir do trnsito em julgado da
sentena de primeira instncia, nos termos do precedente do Superior Tribunal de
Justia, em que a Ministra Denise Arruda, em caso anlogo ao presente, e tendo em
vista o decurso de mais de 10 (dez) anos do procedimento, bem como a fase deste
(que, no caso do processo julgado pelo STJ, ainda estava na fase inicial de
constituio de grupo tcnico) confirmou o entendimento do Juzo a quo de que 24
(vinte e quatro) meses constituem tempo razovel para a concluso de todo o
processo demarcatrio [...] (PERNAMBUCO, 2014)
oportuno esclarecer, como bem defendeu a Unio, que a Comunidade Indgena
Truk, mesmo lutando pela concretizao de tal direito, no se encontra completamente
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afastada de suas terras. Isso pelo fato de a Administrao Pblica j ter realizado, em 1996,
um procedimento administrativo de demarcao de uma rea de 1650 hectares. De fato, o que
se busca com a nova reivindicao a realizao de um novo procedimento demarcatrio,
com reviso da rea total da reserva indgena, atravs de novos estudos, para identificao e
delimitao de rea.
No se pode confirmar que o Judicirio, mesmo fixando o prazo para concluso do
procedimento administrativo da terra indgena em questo, est interferindo, indevidamente,
nas aes do Poder Executivo. Conforme o que se alega, consta na deciso o seguinte
pronunciamento:
que, em razo do princpio do acesso justia e da inafastabilidade do controle
jurisdicional para apreciar leso ou ameaa a direito (art. 5, XXXV, CF/88), no se
pode eliminar a possibilidade de o Poder Judicirio, num caso concreto, em
constatando que a autoridade administrativa descumpre o dever imposto pelo
legislador constituinte, e em havendo mora injustificvel, determinar certo prazo,
com razoabilidade, para que a Administrao cumpra com seu dever, tudo com
vistas a atender os princpios da durao razovel do processo e da eficincia da
Administrao Pblica (art. 5, LXXVIII, e artigo 37,caput, da CF/88).
O juiz, na sua anlise, alega que tambm tem como improcedentes as alegaes da
Unio e da Funai de que o Poder Judicirio estaria usurpando nas questes relacionadas
funo do legislador no que concerne a fixao de multas que no esto previstas em lei.
Aps a argumentao, o juiz rejeita [...] integralmente os apelos da Unio e da Funai
e d parcial provimento aos apelos do Ministrio Pblico Federal. Reconhece a mora dos rus
e concede o prazo final de 24 meses para que a Unio e a Funai adotem as medidas
necessrias para concluso do processo de demarcao de terras indgenas Truk em
Cabrob/PE.
Os casos acima discutidos permitiram fazer uma abordagem com o pensamento de
Maritegui na medida em que suas teses centrais defendem a questo do indigenismo. Mesmo
sendo um renomado autor do sculo XX e que suas idias tiveram vasta repercusso,
sobretudo no Peru, possvel verificar a atualidade do seu pensamento quando se verifica a
situao dos povos indgenas em Pernambuco referentes luta pelo direito a terra.
4. CONSIDERAES FINAIS
A pesquisa permitiu destacar algumas consideraes levantadas a partir do estudo

sistemtico das decises judiciais em Pernambuco (priorizou-se duas decises para este
trabalho) e a relao com o pensamento de Jos Carlos Maritegui sobre questes como:
povos indgenas, litgios ambientais e terras indgenas. De fato, o pensamento crtico de
Maritegui sobre o capitalismo, que coloca em risco a vida dos povos indgenas, faz uma
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correlao com os contedos analisados nas decises judiciais coletadas nesse estudo,
sobretudo, a partir de casos paradigmticos em Pernambuco. Defende-se que Maritegui um
defensor da causa indgena e da produtividade da terra indgena em contrapartida do
agronegcio.
Uma constatao possvel ser levantada quando observado, a partir da minuciosa
anlise dos contedos das decises judiciais, uma certa controvrsia com as teses de
Maritegui, a partir do momento em que o judicirio se mostra ineficiente para decidir matria
de interesse indgena. O judicirio, tem se mostrado, em alguns casos, pouco hbil para tratar
e defender os Direitos dos povos indgenas, quando se limita a transcrever os dispositivos que
tratam da propriedade privada, no adotando um olhar criterioso para o dispositivo que
estabelece acerca da sua funo social. As demandas do capital e do agronegcio tm sido, em
grande parte, as principais preocupaes a serem atendidas e defendidas. As decises colocam
os povos indgenas em situaes litigiosas, tendo sempre possveis terceiros envolvidos
(posseiros, esbulhadores, fazendeiros, proprietrios) na causa, que, em grande parte, envolve
terras indgenas.
preciso lanar um olhar mais amplo e diferenciado para as questes indgenas e para
as decises judiciais que tenham o foco na causa indgena, sejam elas envolvendo possveis
terras ou outras questes que incidam nos Direitos Humanos desses povos. So vrios os
interesses e instrumentos que permeiam a situao estudada, uma constante negociao em
que os direitos dos povos indgenas, se no forem amplamente atendidos e efetivados, podem
no ser usufrudos plenamente, o que leva a uma compreenso desse processo atrelada a uma
reflexo do fenmeno jurdico.
As teses de Maritegui foram teis para analisar e compreender a importncia e o
papel social e poltico que os povos indgenas exercem na sociedade brasileira, destacando
seu protagonismo e poder de mobilizao nas tomadas de deciso junto aos rgos do poder
judicirio. necessrio perceber, conforme ensina Maritegui que as comunidades e os povos
indgenas so organismos vivos e manifestam possibilidades diversas de evoluo e
desenvolvimento a partir da unidade comum e familiar, no individualista, marcada pela
solidariedade, cooperao, contraria propriedade privada e livre concorrncia de mercado.
5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
905
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__________________________________________________________
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(org.). Tradies & tradues: a cultura imaterial em Pernambuco. Recife/PE: Editora
Universitria da UFPE, 2008, p. 215.
A FORMAO DOS PROFESSORES ACERCA DA TEMTICA INDGENA

NO AMBITO ESCOLAR.
Gizeli dos Prazeres Fonsca
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__________________________________________________________
(Graduada em Pedagogia -Universidade Estadual Vale do Acara; Pesquisadora do

Ncleo de Pesquisas tnico Culturais NUPEC; Especializao em Culturas e Histria dos
Povos Indgenas UFRPE -gizelifonseca@gmail.com).
RESUMO
Hoje, o Brasil est passando por diversas mudanas sociais, polticas e educacionais e dentro
deste contexto as questes indgenas esto sendo abordadas com bastante propriedade, s que,
infelizmente, por poucos pesquisadores, e por isso, esta discusso no abrange toda a
sociedade nacional. Pensando numa perspectiva educacional, depois de uma extensa luta do
Movimento Negro (Lei Federal 10.639/03) e posteriormente do Movimento Indgena, surge a
Lei Federal 11.645/08, que prever a obrigatoriedade do ensino da Histria da frica e Cultura
dos Afro-brasileiros e Povos Indgenas na Educao Bsica. Historicamente as populaes
indgenas foram excludas da sociedade e a legislao citada vem tentar amenizar os
preconceitos e os erros cometidos pelos professores da educao bsica. Por isso, a pesquisa
analisar a formao dos professores acerca da temtica indgena nas Instituies de nvel
superior particulares. Esta temtica recente e ainda pouco abordada nos cursos de
Pedagogia. Logo, surgiu a necessidade de uma anlise de como este assunto vem sendo
ensinado. Para a coleta de dados foi aplicado um questionrio semiaberto, numa investigao
quali-quanti, com Discentes dos stimos e oitavos perodos de duas instituies. Busca-se
saber como se procede essa formao de professores a partir desta disciplina. Para este
arcabouo terico foi utilizado pesquisadores como Nvoa (1997), Lima (2013), Silva (2012),
Bergamaschi (2012), entre outros. Espera-se com mostrar a necessidade de uma nova
perspectiva aos professores acerca desta abordagem, pois, h de fato uma crescente
sociodiversidade indgena no pas.
Palavras-Chaves: Educao. Indgena. Pedagogia.
ABSTRACT
Today, Brazil is going through various social, political and educational changes and within
this context the indigenous issues are being addressed with enough property, except,
unfortunately, a few researchers, and therefore this discussion does not cover the whole
national society. Thinking of an educational perspective, after a long struggle of the black
movement (Federal Law 10,639/03) and later of the indigenous movement, 11,645/08 Federal
law, which provide for compulsory teaching of African history and culture of Afro-Brazilians
and indigenous people in basic education. Historically, indigenous peoples have been
excluded from society and the legislation cited here to alleviate the prejudices and the
mistakes made by the teachers of basic education. Therefore, the research will examine the
formation of teachers about indigenous thematic top-level private institutions. This issue is
recent and still not addressed in courses of pedagogy. Soon, the need arose for an analysis of
how this matter is being taught. For the collection of data was applied a semi-open
questionnaire, quali-Quant research, with Students of the seventh and eighth times of two
institutions. Search-if you know how that teacher training is carried out from this discipline.
For these theoretical researchers was used as Nvoa (1997), Lima (2013), Silva (2012),
Bergamaschi (2012), among others. It is expected to show the need for a new approach to
teachers about this approach, yes, there is indeed a growing indigenous sociodiversity in the
country.
Keywords: Education. Indians. Pedagogy.
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INTRODUO
A pesquisa analisou a formao dos professores acerca da temtica indgena no mbito
escolar, pois, hoje o Brasil est passando por diversas mudanas sociais, polticas e
educacionais e dentro destes contextos as questes indgenas esto sendo abordadas com
bastante propriedade, s que, infelizmente, por poucos grupos sociais e polticos, e por isso
esta discusso no abrange toda a sociedade.
Pensando numa perspectiva educacional, depois de uma extensa luta do Movimento
Negro (Lei Federal 10.639/03) e do Movimento Indgena, surge a Lei Federal 11.645/08,
que prever a obrigatoriedade do ensino da Histria da frica e Cultura dos Afro-brasileiros e
Povos Indgenas na Educao Bsica.
Ora, pois, como os Movimentos Sociais pautam questes relevantes na sociedade, uma
vez que temos passado ao longo das discusses sobre a diversidade, diferena e desigualdade.
E a legislao aparece como expresso de uma Poltica Pblica instituda a partir das
reivindicaes sociais, faz-se necessrio para que ela se concretize uma formao de
professores mais ampliada e consistente, com a ateno necessria as temticas que venham
trabalhar com novas demandas da educao nacional na perspectiva de suas diversidades.
2 PENSANDO A FORMAO DE PROFESSORES E A QUESTO

INDGENA
Formar professores hoje no Brasil um desafio imenso, pois, h uma demanda e
procura pela educao bsica, e a oferta de educao em nvel superior vem crescendo a cada
ano. neste momento que as universidades e instituies privadas usufruem dos seus espaos
para oferecer um grande nmero de vagas. A ampliao da oferta de formao escolar em
uma sociedade reflete a importncia que a educao representa para o seu desenvolvimento,
pois como afirma Demo (2006, p.16), a educao necessita de conhecimento, para poder
tornar-se fator de inovao e conhecimento precisa de educao, para tornar-se interveno
tica. Os processos seletivos destas Instituies so simples, alguns aceitam o exame
nacional do ensino mdio ENEM, outras fazem avaliaes bsicas, proporcionando a muitos
que no tiveram a oportunidade de estudar nas instituies pblicas, o direito de estudar, de
cursar o nvel superior.
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Alguns discentes possuem o magistrio, outros esto a mais de 10 anos sem estudar, e
na sua maioria so oriundos de escolas pblicas. Estes alunos que lutam contra o tempo para
ter um diploma, e parecem-nos que os do curso de Pedagogia so considerados os mais fceis
de serem adquiridos. Contudo, h aquelas que de fato se destacam e assumem seu papel de
professor. E exatamente neste ponto crucial que pensamos e repensamos, qual a formao
de professores ns queremos? O que deve ser ensinado para os futuros professores da
educao bsica? Quais abordagens terico-metodolgicas deveram trabalhar com os
professores em formao?
Formao de professores no se constri por acumulao (de cursos, de
conhecimentos ou de tcnicas), mas sim, atravs de um trabalho de
reflexibilidade crtica sobre as prticas de e (construo) permanente
de uma identidade pessoal. Por isso, to importante investir na
pessoa e dar um estatuto ao saber da experincia (NVOA, 1997,
p.25).
Com os movimentos sociais, as lutas de classe, os direitos cidadania, o governo viu-
se obrigado a rever sua legislao educacional, para poder agregar aqueles que no estavam
presentes nos currculos escolares. Surge ento a Lei Federal 11.645-08 que prev o ensino da
Histria da frica e Cultura dos Afro-brasileiros e Povos Indgenas.
De questes curriculares que evidenciem contradies e conflitos
existentes na escola e no mundo acadmico, questiona e desconstri
saberes histricos eurocntricos que ainda hoje funcionam como
orientadores de uma concepo estereotipada do negro e do ndio,
ainda presente em alguns livros didticos. A introduo da histria da
frica, das Culturas Afro-brasileira e indgena insere-se na condio
contempornea do sentido do ensino de Histria e da Educao como
formadores de valores e identidades (FERRAZ, 2012, p.29).
Com este intuito, e tentando melhorar as diferentes formas em alguns momentos a um
trabalho mais rigoroso e sistemtico de atendimento a temtica e a Lei prope. Possibilitando
os contedos, temas para debate e discusso, documentrios, etc. bem, diversas maneiras para
que se aprenda, e se ensine a historicidade brasileira.
Percebe-se uma dificuldade que para transmitir determinados valores morais, sociais e
religiosos os quais os discentes no conseguem desassociar estes contedos histricos, sendo
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aplicado em sala de aula. Comprometendo assim, a aprendizagem proposta pela matriz

curricular, dos estudos mais aprofundados sobre religies, onde evitam pesquisas, leituras
especficas, e por vezes, no participam de certas disciplinas e atividades por causa de suas
ideologias. No caso das instituies privadas, no que diz respeito formao dos docentes, a
formao especfica em uma rea do currculo pr-requisito necessrio.
pertinente mencionar o fato que cada docente\discente dever se
aprimorar nos estudos acerca da temtica indgena, pois, assumiro
um papel fundamental no processo de ensino e aprendizagem,
repassar, desmitificar, reconstruir e construir novas perspectivas que
venham atender a esta abordagem. Percebe-se as dificuldades
enfrentadas por estes em trabalhar a temtica indgena que vo desde
material especficos, que visem mais conhecimentos para a formao
destes professores, as prprias formaes continuadas e especialistas
voltados a estes contedos (NASCIMENTO & FONSCA, 2016, p.
05).
A formao dos educandos para atuarem na disciplina de Temtica Indgena trata-se,
pois, de uma formao que busca integrar contedos: da Educao Escolar Indgena: histria
e conceito. Base legal da educao escolar, formao do educador, metodologias, incluso. O
indgena e a sua cultura, incluindo linguagens, costumes, religio, prticas, etc.
Nas escolas, a questo das sociedades indgenas, freqentemente ignorada nos
programas curriculares, tem sido sistematicamente mal trabalhada. Dentro de sala de aula, os
professores revelam-se mal informados sobre o assunto, e os livros didticos, com poucas
excees, so deficientes no tratamento da diversidade tnica e cultural existente no Brasil
(...) (GRUPIONI, 2004, p.491).
O indgena como sujeito histrico era visto pelos historiadores e antroplogos como
vitima de um processo extremo, at que passaram a adotar outro tipo de discurso (mitos e
tradies). Aps a expanso europia se fez necessrio recuperar o papel social indgena para
a formao histrica da sociedade e a cultura do continente.
3 PESQUISA DE CAMPO
A formao inicial desenvolvida nas instituies de ensino superior tem em mdia 60

horas de atividades e contedos trabalhados na formao de futuros docentes,a instituio B
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abordar em sua disciplina a introduo a Educao tnico-Racial; Fundamentos legais para

Educao das Relaes tnico-Raciais; Histrias, culturas e sociedades africanas;Culturas
indgenas no Brasil; Metodologia de Ensino em Educao para as relaes tnico-raciais;
Raa, currculo e prxis pedaggica, j a instituio A aborda Educao indgena: histria e
conceito. Base Legal da educao indgena, formao do educador, metodologias, incluso. O
ndio e a sua cultura, incluindo linguagens, costumes, religio, prticas, etc.
Parte do entendimento de que uma proposta pedaggica como a formao de
professores requer mudanas, seja na gesto do sistema, seja na atuao dos educadores na
sala de aula. Considerando que em geral, os discentes no esto preparados, dado que a
formao tradicional costuma ser uma transmisso de contedos especficos. No havendo
uma integrao interdisciplinar.
Educao uma tarefa e um encargo coletivo, no mundo de hoje.
Portanto, imperioso que o supervisor contribua decisiva e
decididamente para a formao coletiva de projetos de sadas para os
desafios propostos (RONCA E GONALVES, 2006, p. 35).
A Necessidade de transformao evidencia-se quando o educador tem conscincia de
si mesmo, como estou atuando. O que pode ser feito para melhorar? Com isso refletir e
analisar as propostas de mudanas em sua ao docente. O Coordenador media o saber, o
saber fazer, o saber ser, e o saber agir do professor. Essa mediao se dar transformao,
quando esse coordenador considera as experincias, os interesses e o modo de trabalhar desse
educador, bem como criar situaes para questionamento dessa prtica e disponibilizando
recursos para que haja uma modificao, tendo como proposta um desenvolvimento mais
amplo e produtivo.
Vasconcelos (2006), fala de algumas dimenses que nos ajudam a refletir, fala-se da
reflexiva, que o professor compreender os processos de aprendizagem; a organizativa que
diz em articular o seu trabalho dos diversos atores escolares; a conectiva que possibilita entre
os professores, gestores, funcionrios, pais e alunos tenham uma inter-relao uns com os
outros; interventiva quando so modificadas algumas prticas que no j se associem mais de
repensar o processo, o ideal da escola por fim avaliativa, a necessidade educativa o para que
se construa sua melhoria.
A particularidade da ao docente parece fazer a interveno do conhecimento do
discente, escola e sociedade o que acontece pela integrao e utilizao da metodologia e
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associao do ensino, de forma a tornar esse encontro interativo. Para isto, o docente deve
intervir junto aos discentes, planejar e desenvolver suas aes com vistas apropriao de
conhecimentos, avaliao do processo de ensino e aprendizagem, com competncia e
compromisso tico. Toda esta atuao, possivelmente, deve contar com docentes que
apresentam uma formao acadmica consistente, embasada em teoria e prticas educativas
que contribuam para o exerccio da funo.
Os trabalhos escolares com ateno e olhar para o resgate de
autoestima visam proporcionar a compreenso e a valorizao de
alguns sentimentos como: Amizade, amor, respeito, solidariedade,
etc., que lhes facilite e auxilie o educando em sua caminhada (LIMA,
2003, p.118).
Nesta nova perspectiva, ensinar sobre as comunidades Indgenas vai muito alm de
liderar equipes ou grupos, nas aes desenvolvidas em instituies escolares, creches, projetos
e outros. Nessa mesma direo, possvel perceber que o cotidiano deste marcado por
trabalho e eventos que o levam a ordenar frequentemente sua vida com atuaes imediatas na
descoberta de novos horizontes.
A nova mentalidade exigida para se fazer educao de qualidade na
sociedade da informao exige mudanas na estrutura e no
funcionamento das escolas. Mudanas que vo muito alm dos atuais
ambientes e dos espaos e tempos de ensino-aprendizagem e que se
vinculam com a linha filosfica e o projeto pedaggico da instituio
(KENSKI, 2012, p.125).
O que se observa a importncia de refletir sobre esse cotidiano, question-lo e
equacion-lo. um passo importante para que o professor movimente, transforme e faa
avanar suas aes e a dos alunos. No esquecendo que deve manter a tica, a moral e o
respeito mostrando que conhece o seu papel e a sua responsabilidade terica e metodolgica
em relao aos assuntos abordados. O professor deve buscar alternativas de trabalho para seu
dia a dia, material de apoio no s para si, mas tambm para enriquecer e ampliar as
atividades dos discentes ajudando nas dvidas encontradas nos contedos e procedimentos lhe
proporcionando reflexes mais amplas a partir da atividade proposta, para isso sua funo tem
um papel fundamental. Como afirma Collet, Paladino e Russo (2014):
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Desse modo, consideramos importante que o professor fale com seus

alunos a respeito das lutas e reivindicaes do movimento indgena,
sem perder de vista as inmeras diferenas existentes entre as etnias
em suas formas de organizao, na economia, no sistema de crenas e
religiosidades, nos rituais e festas, e nos conhecimentos, entre outros
aspectos (COLLET, PALADINO, RUSSO, 2014, p.12).
Isto implica dizer que lidar com planejamento e desenvolvimento profissional e,
especificamente, em formao de docente nas relaes sociais e interpessoais existente na
escola saber lidar com a complexidade e formao de um ser humano que pode ser sujeito
da transformao de si e da realidade existente no campo da educao. E isto exige a
aplicabilidade da Lei Federal 11.645-08, onde a unio entre escola, professores, coordenao
e comunidade permite Lutar pelo trabalho organizado buscando uma rotina integrada para que
todos sejam capazes de construir e ampliar entre ns mesmos a conscincia de nossa
competncia.
O educador autntico humilde e confiante. Mostra o que sabe e, ao mesmo tempo
est atento ao que no sabe, ao novo. Mostra para o aluno a complexidade do aprender, a
nossa ignorncia, as nossas dificuldades, novas descobertas, a valorizar a diferena, a aceitar o
provisrio. Aprender passar da incerteza a uma certeza provisria que d lugar a novas
descobertas e a novas snteses (MORAN, 1998, p.4).
S a educao capaz de transformar, e se no for possvel o envolvimento da
instituio neste processo de transformao, o mesmo sempre estar inconcluso, pois, a
educao um direito de todos os cidados, as polticas que viso o melhoramento do sistema
educacional devem estabelecer relaes paralelas entre escola e comunidade, pois uma advm
r da outra. Ser professor, questo que merece uma reflexo aprofundada, pois, sabemos que
deve ser disciplinado, ter conhecimentos profissionais, evitar erros, ser educado e o
primordial, ter amor a profisso.
A diversidade da temtica indgena nos inquieta diante dos poucos conhecimentos que
possumos em relao a estas culturas pouco difundidas nos meios sociais e nos livros
didticos que trazem pouco embasamento, e quando citados demonstram apenas o que j
conhecemos sobre o dia 19 de abril, conhecido como dia do ndio. Os professores da
Educao Bsica normalmente seguem o que estes livros mostram como suas moradias,
vestimentas e alimentao. Pouco se sabe sobre suas religiosidades e de maneira equivocada
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transmitem como se fossem feitiarias. Dificilmente so questes trabalhadas como uma

construo ao longo do tempo, desde seus antepassados que to somente buscam sua
ancestralidade.
Outra concepo equivocada sobre sua dana apenas como ritual, e no como parte
de seus saberes tradicionais; o Tor, as comidas e a medicina tradicional e sua religiosidade.
Os professores no indgenas pouco conhecem ou compreendem a interculturalidade destes
povos para que assim, respeitem suas diversidades. Esta diversidade essencial para as
comunidades, conforme Coimbra (2012)
Na interculturalidade da educao escolar indgena, reconhece-se a
diversidade cultural e lingustica de diferentes etnias, e sempre est
em situao de comunicao entre experincias socioculturais,
lingsticos e de histrias dos antepassados, no considerando uma
cultura superior a outra, estimulando o entendimento e respeito entre
seres humanos de identidades tnicas existentes (COIMBRA, 2012, p.
105).
Contudo, este profissional deve se conhecer e aprimorar seus conhecimentos sobre
esta rica cultura, que durante anos foi e continua sendo trabalhada de forma equivocada. . De
acordo com Cunha (2012):
Por m conscincia e boas intenes, imperou durante muito tempo a
noo de que os ndios foram apenas vtimas do sistema mundial,
vtimas de uma poltica e de prticas que lhes eram externas e que os
destruram. Essa viso, alm de seu fundamento moral, tinha outro,
terico: que a histria, movida pela metrpole, pelo capital, s teria
nexo em seu epicentro. A periferia do capital era tambm o lixo da
histria. O resultado paradoxal dessa postura 'politicamente correta'
foi somar eliminao fsica e tnica dos ndios sua eliminao como
sujeitos histricos (CUNHA, 2012, p. 22).
A temtica requer deste professor um conhecimento prvio, ele deve estar preparado
para encontrar um pblico que durante anos construiu uma imagem pitoresca do ndio.
Portanto, sua desmistificao no ir acontecer em apenas uma semana, como por exemplo,
no ms de abril, dedicado s comemoraes do dia do ndio.
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Respeitar s diferenas. Para isto devemos levantar a bandeira da tolerncia como um

dos princpios do ensino, o respeito s diferenas conjuga-se com esse princpio, de modo a
favorecer a unidade da diversidade. As variedades lingusticas e culturais so as grandes
tarefas dos professores do novo milnio. Diferena e desigualdade. Apesar de estar na
maioria das vezes, intrinsecamente relacionados, a desigualdade se manifesta como
desigualdade socioeconmica enquanto a diferena transparece nas prticas culturais
(CANCLINI, 2004, p. 12).
Estes profissionais que se especializam nesta temtica precisam ter um olhar
diferenciado para discutir sobre a diversidade, alteridade, interculturalidade, pois, so estes
que traro reconhecimento de incompletudes mtuas [como] condio sine qua non de um
dilogo intercultural (SANTOS, 1995, p.118). Os direitos humanos servem eficazmente a
luta dos excludos,dos explorados e dos discriminados ou se,pelo contrario ,a tornam mais
difcil. Nos dias atuais temos que estar conscientes destes termos uma vez que eles esto
diretamente ligados a esta temtica. Este profissional deve ter a preocupao de reeducar-se
de forma contnua, uma vez que a sociedade tem a percepo que depois de 500 anos
conseguiu apenas reforar as desigualdades sociais.
A diversidade faz parte do cotidiano da escola e do professor, seu contexto torna-se
primordial, a viso deste profissional interfere no seu pblico, desde que este tipo de
informao seja usado a favor de uma democracia. A opinio nunca poder partir do que ele
pensa individualmente, mas sim do que correto para que o aluno pense e tire suas prprias
concluses.
A escola no um sistema fechado, j que as mltiplas mudanas
foram se dando, nos tantos sujeitos envolvidos, provoca, hoje, um
questionamento muito grande sobre o prprio sentido da escola e
indica a necessidade de incorporamos os tantos conhecimentos
gerados ao cotidiano escolar, a partir das redes de relaes e
reconhecimentos tecidas pelos seus vrios sujeitos (ALVES, 2010,
p.128).
Assim, o processo de compreenso da interculturalidade traz a tona um mecanismo de

mudana de educar a todos, quando, e principalmente, tratamos de certas temticas, pois,
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permite observar a fora das culturas, neste caso, de indgenas e de afro-brasileiros em todos
os momentos cotidianos.
Nos seus modos diversos de falar, andar, comer, orar, celebrar e
brincar esto inscritas suas marcas civilizatrias. H um trao de
destaque nesses povos: ancorados na dimenso do sagrado, celebram e
respeitam a vida e a morte, estabelecendo uma relao tica com a
natureza. Pela forma de se expressar e de ver o mundo, tais
populaes mantm vivas suas histrias (UNICEF, 2011, p.9).
Que nos leva a crer que entre eles, h diferenas, imagine para professores que tenham
pouco embasamento, a necessidade se torna mais emergente. O currculo focaliza como
elemento central os projetos poltico-pedaggicos das Escolas, as propostas dos sistemas de
ensino, bem como as pesquisas nas teorias pedaggicas e a formao inicial e continuada dos
profissionais da educao. Arroyo nos traz que (2008, p.123) o currculo estrutura a prtica
docente e produz diferentes valoraes ao trabalho desenvolvido pelos professores, pois,
define maior ou menor prestgio aos contedos praticados.
A problemtica saber se estes futuros docentes que esto sendo formandos esto
equipados, ou seja, preparados para este currculo que se faz necessrio compreenso de
trabalhar a temtica em questo, na sala de aula. necessrio um processo de formao
continuada sobre a temtica de forma que contextualize o processo pedaggico deste docente.
Vale salientar que antes de qualquer formao estes docentes tenham tambm interesse nestes
estudos.
Por isso, a constituio reconhece, expressamente, direitos especficos
a ndios e quilombolas, em especial seus territrios, mas no s eles.
Tambm so destinatrios de direitos especficos os demais grupos
que tenham formas prprias de expresso e de viver, criar e fazer
(DUBRAT, 2007, p, 233).
Vrios questionamentos ns faz pensar neste tipo de formao, cada professor

desenvolve seu prprio mtodo. E no podemos garantir que este profissional de fato
transmitir estes conhecimentos corretamente para seus futuros discentes. A falta de
autonomia e interesse faz com que estes discentes no se comprometam em buscar o novo, em
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descobrir um mundo de conhecimentos, comprometendo assim, futuramente, algum processo

de ensino e aprendizagem que venham ter a oportunidade de lecionar.
Estas argumentaes apresentam o que de fato ocorrem nestas instituies. As
formaes so lecionadas por profissionais preparados acerca da temtica, porm, para muitos
desses discentes, aps outros perodos de estudos, a disciplina torna-se cansativa ou muitas
vezes, de forma aligeirada e serve somente para suprir s necessidades da carga horria
exigida pela lei.
4 OS RESULTADOS
Esta pesquisa foi realizada em duas instituies de ensino superior privadas,
especificamente no curso de Licenciatura Plena em Pedagogia. Apresenta-se primeiramente a
Instituio, que chamaremos de A. Ela existe h mais de 10 anos na cidade do Recife,
uma Universidade que s tem como curso a Licenciatura Plena em Pedagogia; o quantitativo
de entrevistados foi de 38 discentes, no momento da pesquisa havia 04 turmas que puderam
contemplar esta investigao. A disciplina que se refere temtica Indgena foi inserida na
instituio em 2007.2.
A Instituio B tem trs polos na Regio Metropolitana do Recife, o quantitativo de
entrevistados foi de 68 discentes, no momento da pesquisa havia 4 turmas que puderam
contemplar esta investigao, onde a mesma oferta a Licenciatura Plena em Pedagogia, alm
de outras licenciaturas e bacharelados. A disciplina a que se refere temtica indgena foi
inserida na instituio em 2013, onde inclui questes introdutrias das Relaes tnico-
Raciais, com foco nas experincias Afro-brasileiras.
Atravs de um questionrio de 7 questes abertas e fechadas foi perceptvel que ao
avaliar os grficos obteve os seguintes resultados:
GRFICO 1(contexto da Lei Federal 11.645-08?).
A 72% CONHECEM B 85% CONHECEM
GRFICO 2 (voc teve a disciplina de temtica indgena?).
A 97% ESTUDOU B 98% ESTUDOU
GRFICO 3 (voc teve alguma formao acerca da temtica?).
A 56% NO B 49% NO
GRFICO 4 (o contedo lecionado corresponde temtica indgena?).
A 49% CORRESPONDEU B 68% CORRESPONDEU
GRFICO 5 (como voc avalia a relevncia da lei?).
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O BOM-28 % REGULAR 37% B BOM -26% REGULAR-8%

Em relao aos questionamentos abertos nas duas instituies privadas onde a
pesquisa foi realizada, chegamos concluso que a formao que os alunos recebem sobre
esta temtica no demonstra uma ampliao dos conhecimentos que subsidiem a construo
de argumentos consistentes sobre o que lhes perguntado. Os docentes que so especializados
de ambas so bem preparados, contudo, h certa insatisfao de alguns discentes, ora por ser
um universo novo e pouco explorado na faculdade, ora por no se permitirem aprender o
novo, por questes culturais e principalmente valores religiosos. Outro dado interessante da
pesquisa as respostas inusitadas que demonstram o desconhecimento do texto da Lei e
tambm do seu contexto de elaborao e finalidades como, por exemplo, que a Lei serve para
ajudar os ndios e os afro-brasileiros financeiramente, e ainda teve quem achou ser um tipo de
uma bolsa famlia favorvel ao ndio. Alm dessas questes, nos deparamos com respostas
confusas e de sentidos amplos e por sua vez incompletos, como as que selecionamos abaixo:
Sei que fala da cultura afro-brasileira para defender eles dos
preconceitos dos professores nas escolas (Instituio A). Trata de
ensino educacional de qualidade para eles (Instituio A). A
intencionalidade da temtica na educao dos no ndios para
defenderem (Instituio B). Sei que fala de ndio que fazem arruaas
para defenderem (Instituio B).
Quanto questo 3 o que o professor aborda em sala de aula, as respostas tiveram
diversas variaes, como a nfase de falar na histria e cultura afro e indgena, como tambm
a abordagem de histria e religio e cultura indgena, bem como os aspectos pedaggicos do
trabalho referente temtica indgena. De fato como j havia dito estes profissionais hora
nenhuma deixaram de abordar a temtica, pelo contrrio, foi perceptvel o conhecimento dos
docentes envolvidos nas duas instituies, que contemplaram o trabalho com esta disciplina.
O que tenho a relatar desta pesquisa que minhas inquietaes so reais e minha
vivncia, quanto estudante na graduao e hoje j no contexto de sala de aula, s mostra que o
caminho de um trabalho mais exigente e sistemtico que atenda legislao tem que ser
urgente para no se tornar apenas mais um papel sem muita relevncia.
Em todo percurso de pesquisa observei, como ouvinte, vrias aulas destas instituies
e meus questionamentos sempre apontavam para os estudantes de Pedagogia, uma nudez
relativa cultura indgena e afro. fcil pensar em pronunciar ndio ou negro, mas difcil
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fazer com que estas duas palavras tenham uma pronuncia altiva assim como sua importncia
na temtica.
J em relao aos docentes que perpassam estes conhecimentos, notvel seu preparo
e o mais importante, abraam a causa de forma digna e como se deve para abordagem desta
temtica. Eles tm todo o cuidado de explanar suas culturas, costumes, sciodiversidades,
ancestralidade, etc..
Palestras e seminrios so ofertados a eles como uma complementao de carga
horria, que para o objetivo ainda consideramos em pouca quantidade, e so poucos os que
garantem o acesso deste espao de conhecimento fora desta matriz curricular.
perceptvel que estes profissionais trabalham a finco com uma qualidade que muitas
vezes vista de forma destorcida por parte dos companheiros docentes das instituies que se
presta servio. Isto j abre um precedente a alguns de ter uma religio diferenciada dos
demais em um contexto que em determinados espaos escolares inadmissvel que voc
preste suas explanaes a uma determinada crena, isto afeta em algumas vezes at a
capacidade deste profissional.
Analisando o contexto da situao das respostas apresentadas neste questionrio, no
geral foi de extrema relevncia, pois, ainda h uma necessidade de mostrar uma realidade
vivida por vrios estudantes, que em sua formao j encontram dificuldades em trabalhar a
temtica indgena em sala de aula. Algumas escolas permanecem na mesmice em mostrar
para os alunos um ndio inexistente e defasado h muito tempo, as culturas e diversas etnias
indgenas j demonstram uma mudana de idealizao dos indgenas atuais, grandes
lideranas se articulam para a execuo da Lei Federal com nfase nas salas de aulas e
instituies educacionais que trabalham na perspectiva da historicidade indgena.
O que nos faz pensar que esta investigao poder contribuir para reflexes mais
aprofundadas sobre as formaes de professores, os quais vrios estudantes de Pedagogia a
cada ano se graduam e faro expandir cada vez mais a obrigatoriedade e a aplicao com
coeso e coerncia Lei Federal 11.645-08.
CONSIDERAES FINAIS
Tecer breves consideraes sobre este artigo no simples, pois, s fez surgir mais
indagaes acerca da aplicabilidade e utilizao da Lei Federal 11.645/08 na formao de
professores em Pedagogia. O ensino da Histria dos Povos Indgenas nos cursos de Pedagogia
um grande desafio, porque uma nova apropriao de conhecimento, uma disciplina que
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comumente requer bastante estudo, e que por sua vez, muitos dos discentes no aplicam esses
conhecimentos em suas prticas escolares, isto por diversos motivos (no aceitao da prpria
escola, falta de conhecimento sobre a temtica, os valores religiosos, morais e culturais que
so diferenciados, entre outros fatores).
Diante da grande parcela de profissionais necessria para suprir o que demanda a Lei
Federal 11.645-08, as Instituies precisam se adequar s exigncias da disciplina que faz
parte de uma matriz curricular nos cursos de Pedagogia. Com isso, faz-se necessrio a
participao desses alunos a buscar outros saberes, sendo estes seminrios, palestras, cursos,
minicursos entre outros que abordem a questo indgena. Um fato relevante que os docentes
das instituies tm a preocupao de trabalhar esses conhecimentos com todo o cuidado,
com informaes precedentes e principalmente, com suas experincias acadmicas.
Mas s vezes, as instituies no reconhecem este profissional como deveria. Ao
concluirmos esta investigao constatamos que no somente o professor deve ter apropriao
da temtica, pois, so de fato, as Instituies que devem atender s demandas legais
direcionadas formao do professor alm da preocupao em contriburem com reflexes e
respostas significativas para as demandas sociais que batem suas portas.
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poltico-pedaggico-elementos para elaborao e realizao. So Paulo: Libertad Editora,
2006.
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CAZUMBA E CAZUMB EM PERNAMBUCO: AS PECULIARIDADES DO NOME

(SC. XIX-XXI)
Graziella Fernanda Santos Queiroz

Bolsista PIBID e graduanda em Histria Licenciatura pela Universidade
Federal de Pernambuco
graziequeirozgago@gmail.com
Orientador: Prof.Dr.Jos Bento Rosa da Silva626
A histria dos africanos escravizados e de seus descendestes no Brasil tem ganhado

importncia principalmente pela demanda social que visa insero de diferentes sujeitos
histricos, suas prticas sociais e trajetrias aparada por uma ampliao no leque de fontes
que possibilita revisitar as lacunas presentes em estudos macro-histricos. Este trabalho
referente pesquisa que visa a investigar o termo Cazumba como apelido, e o termo
Cazumb, como sobrenome (de origem banto, localizado, no nordeste do Brasil,
especificamente no Estado de Pernambuco). Esse grupo familiar apresenta carter oposto se
comparado com os demais africanos e descendentes deles que perderam o nome da famlia,
em dispora, quando na condio de escravizados. Sendo assim, aparados por reflexes
tericas e metodolgicas na perspectiva da micro-histria, so analisados os termos Cazumb
como sobrenome de famlia atravs relatos orais, bem como em arquivos privados e
pblicos e Cazumba na produo bibliogrfica. Pesquisas como esta visam promoo de
autonomia e identificao para com as populaes da dispora africana e mostram que
possvel construir interpretaes divergentes do lugar-comum. Contribuem para essa
discusso Ginzburg (1989), SILVA, Jos Bento Rosa da (2015) e Munanga (2005).
Palavras-chave: Micro-histria; Dispora; Identificao
1. Apresentao
Este trabalho tem como finalidade investigar as peculiaridades do termo

Cazumba/Cazumb no estado de Pernambuco, que tem origem banto627 sendo ora usado como
sobrenome de famlia, ora usado como apelido, alcunha. interessante pontuar que esse nome
pde ser encontrado tanto na atualidade quanto nas bibliografias que remontam a sculos
escravagistas no Brasil. sabido que geralmente os africanos escravizados perdiam seu nome
de famlia e passavam a ser nomeados com nome de santos catlicos e sobrenomes do prprio
engenho ou dono ao qual pertenciam (SCHWARTZ, 1988). Seres humanos que foram
reduzidos ao lugar de coisa, forados a negar sua origem e identidades, reduzidos cor de sua
626
Professor adjunto da Universidade Federal de Pernambuco. Departamento de Histria. Centro de Filosofia e
Cincias Humanas.
627
S.M.Ling. grande conjunto de lnguas do grupo nigero-congols oriental faladas na frica, do quinto paralelo
da latitude norte (altura de Cabinda) at o Sul, reunidas basicamente por critrio morfossinttico e lexical.
Disponvel em: http://dicionarioportugues.org/pt/banto Acesso em: 15 de maio de 2016.
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pele negros, que passou a ser sinnimo de sub-humanidade e que carrega marcas dessa
violncia e esteretipos at os dias atuais (LEITE,1998, p.4-12).
Nesse sentido, nota-se que o grupo familiar Cazumb apresenta carter excepcional se
comparado com outros grupos descendentes de africanos escravizados. Nos documentos do
sculo XIX, encontramos Cazumbs capits, escravizados, lderes de quilombo e at mesmo
donos de escravos; na atualidade, universitrios, trabalhadores, pais de famlia, algumas
pessoas que j tiveram vergonha de ter esse sobrenome e que agora tem orgulho de expor sua
ancestralidade.
As reflexes tericas e metodolgicas deste trabalho esto apoiadas na perspectiva da
micro-histria e da autobiografia, visto que para estudar seres humanos que um dia j foram
ignorados, silenciados e/ou vencidos preciso revisitar estudos macro-histricos, escov-los a
contrapelo (BENJAMIN, 1994), atinar para aspectos da vida cotidiana, e agir como nos
lembra (GINZBURG,1989), com o olhar centrado nas pistas, nos resduos, em dados
considerados marginais ou no notveis, entretanto deveras reveladores. Destaca-se tambm a
importncia da Histria oral como mtodo para atravs de narrativas induzidas e
estimuladas, testemunhos, verses e interpretaes sobre a Histria em suas mltiplas
dimenses: factuais, temporais, espaciais, conflituosas, consensuais (DELGADO, 2009,
p.15), compreender e revisitar aspectos histricos coletivos que esto imbricados com as vidas
pessoais dos indivduos.
Assim, foram analisados os termos Cazumb como sobrenome de famlia atravs de
relatos orais, bem como em arquivos privados e pblicos (registros de bitos e registro de
compra e vendas de escravizados) Cazumba/Cazumb na produo bibliogrfica (jornais,
atas governamentais, anais pernambucanos, entre outros).
No levantamento de vrias conjunturas obsevadas em diferentes documentos infere-se
como (GINZBURG,1991.p.174), que o fio de Ariana que guia o investigador no labirinto
documental aquilo que distingue um indivduo de um outro em todas as sociedades
conhecidas: o nome.
Pesquisas como esta podem ser evidenciadas principalmente pelo momento em que se
pensam polticas afirmativas para os descendentes de escravizados e que historicamente
tiveram excludos o direito memria. Auxiliam tambm no aprimoramento da conscincia
histrica crtica de pessoas, visto que, conhecer diferentes sujeitos sendo protagonistas de suas
prprias histrias sentir-se autnomo diante dos acontecimentos da vida prtica, sentir
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identificao e empatia numa histria que no s preze pelos ditos heris e pelos faustos da
nao (BITTENCOURT, 2009).
2. O nome Cazumb e sua ligao com frica

O nome Cazumba/Cazumb repleto de mitos que nos fazem remeter ao continente
primeiro, a frica. De acordo com o professor, muselogo e antroplogo Raul Giovanni da
Motta Lody (2003), Cazumba ou Cazumb provm do grupo etimolgico Nzumbi, Cazumbi,
Zumbi, originrio do Kibundo Nzumbi, macrogrupo etnolingustico Bantu. Alude-se como
uma criatura espiritual que compartilha o mundo tambm com os vivos. Uma fuso dos
espritos dos homens e dos animais. ser eminentemente fantstico, misterioso
(LODY,2003, p.228). Tambm RAMOS (1943, p.452-453), faz referncia ao grupo
etimolgico ao qual pertence o termo Cazumba, como sendo geralmente usado para nomear
espritos e entidades traquinas, que gostam de fazer estripulias com os humanos
principalmente pela noite, visto que o momento em que eles vagam pelos lares. LOPES
(2004) referencia Cazumba como mscaras usadas em autos populares sendo elas de origem
africana. Exemplo so as personagens fantsticas com formas animalescas do bumba-meu-boi
do maranho chamadas Cazumbas. (MATOS;FERRETI,2009).
O professor de Histria e pesquisador da UFPE, Jos Bento Rosa da Silva investigou o
grupo familiar Cazumb no Recncavo Baiano (2011) e curioso tambm em saber mais
respostas sobre o termo Cazumb perguntou ao pesquisador atualmente na rea de
Antropologia, o angolano Fernando Wilson Sabonete, o que ele sabia sobre o nome.
[...]Kazumb, Kazumba ou ainda Zumba; existem nomes em Angola, no sul temos
muitas pessoas com esse nome [...], a sua pergunta seria se nome prprio ou
sobrenome[...]? Em primeiro lugar os nomes e sobrenomes se confundem muito em
Angola, eu tenho certeza que Zumba pode ser nome prprio ou sobrenome de
algum, o que difere em Angola por vezes ( o) grau, por exemplo: em todas lnguas
bantas, a palavra que leva o prefixo (kA)Ka-zumba igual o grau diminutivo. O pai
no caso tm o nome de Zumba grau superlativo, e essa primeira confuso, e a
segunda de no termos regra de nomes e sobrenomes em Angola. E agora o a letra
(k) foi substituda por portugueses (c) e naturalmente foi evoluda para acento.
Normalmente esse nome comum na etnia Chokwe, Ganguela e Nhemba, e os
chokwes so famosos nos rituais e mscaras, Zumba tambm est relacionado
divindade [...]628. (Relato de Fernando Wilson Sabonete. In:. SILVA, Jos Bento
Rosa da.2011.Disponvel em:
http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1300871748_ARQUIVO_Cazum
baartigoparaAnpuh.pdf.Acesso em: 15 de maio de 16).
628
Informaes cedidas por Fernando Wilson Sabonete em 21 de fevereiro de 2011 por e-mail entre ele e
professor Jos Bento Rosa da Silva.
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Conclui-se assim, aproximaes entre as bibliografias supracitadas e o relato de

Wilson ratificando que o termo Cazumba/Cazumb est intrinsecamente relacionado ao
continente africano, sobretudo nas regies ocidentais de origem banto.
3. Cazumbs/Cazumbas
A investigao que remete aos Cazumbs no sculo XIX no pretende por hora provar
que essas pessoas sejam parentes. Procuramos aqui compreender a circulao destas que no
contexto brasileiro possuem sobrenome que representa uma ancestralidade comum com
origem no continente africano.
Comecemos ento pelo Cazumb por alcunha e que viveu em Recife no em um
momento qualquer, mas na efervescncia do que iria culminar na Confederao do Equador
em 1824, revolta que j vinha sendo articulada desde meados de 1822, como possvel
observar no escrever indignado e protestante da situao poltica vigente na provncia e no
pas nos Jornais Gazeta Pernambucana629 e Diario da Junta do Governo630.
O major Jos Gomes do Rgo, sinalizado como o destemido Cazumb e Capito
Cazumb foi um dos acompanhantes de Frei Caneca Olinda para o encontro com o exrcito
Liberal que para azar deles j no estava mais l quando a chegada. Depois de
desentendimentos no grupo em Igarassu, que se dividiu posteriormente, seguiram
separadamente por Goiana e Poo Comprido (VILAR, Gilberto. 2004). Devido a essa
colaborao ao Frei, o capito Cazumb, foi julgado e condenado priso na sesso de 28 de
Agosto de 1823. No achamos como o destemido Cazumb morreu, sabemos, pois, que foi
condenado morte pela comisso militar imperial permitindo que qualquer um pudesse mat-
lo livremente (Anais Pernambucanos, 1824.v.9.p.95). A Confederao do Equador conseguiu
ser silenciada tendo seus principais lderes mortos brutalmente.
A histria do destemido Cazumb no cessa por a. Percebemos nas documentaes
que a articulao na poltica, sobretudo com carter republicano foi quase um legado que ele
deixou na famlia.
629
O jornal comercial e informativo Gazeta Pernambucana circulou em Pernambuco entre setembro de 1822 e
abril 1824. Teve como um dos redatores Cipriano Barata que tinha ideais republicanos e se opusera ao governo
imperial (MOLINA, 2015).
630
Editado entre dezembro de 1821 e outubro de 1823, o jornal trazia ideais republicanos, liberdade poltica,
entretanto aps conflito e mudana de redatores se ops corrente republicana. (GASPAR,Lcia.2009)
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Em 1831, no tempo das reparaes e de pareceres da comisso encarregada pela

Sociedade Patritica Harmonizadora (responsvel por informar se havia filhos menores de
pais que lutaram em prol da liberdade nos anos de 1817 e 1824 para que fossem concedidos
benemritos pernambucanos), Emlio Americano do Rgo Cazumb631, na poca com 5 anos,
Jos Gomes do Rgo, seu irmo com 8 anos e Maria Joaquina do Rgo, a me das crianas
foram reparados pela comisso.
7. - que se d a Maria Joaquina do Rgo, viva do capito Jos
Gomes do Rgo cazumb, a quantia de 10$000 mensais para ajudar a
sustentao de seus filhos Jos Gomes do Rgo e Emiliano Americano
do Rgo. (ANAIS PERNAMBUCANOS. 1831.v.9.p.417)
Em setembro de 1849, Emlio, que se tornara cadete, foi condenado priso pelo
conselho de guerra dos militares junto a outros militares que segundo o jornal Dirio do Rio
de Janeiro se juntaram rebelio, que pela indicao e ano a Revoluo Praieira632.
Emlio pegou a pena mnima pelo crime de rebelio visto que se entregou voluntariamente.
Em meados de setembro 1860, achamos o mesmo Emlio Americano do Rgo
Cazumb como mesrio na freguesia de So Jos numa eleio para vereadores e juzes de
paz. A eleio rendeu desde abaixo assinado at conflito generalizado com direito a
cassetetes, cavalaria e processo contra o chefe da polcia, no qual ele foi uma das
testemunhas, pois julgou a postura do policial incorreta diante do flagrante que ele mesmo,
Emlio Cazumb, deteve. 633
Em 1875, encontramos Emlio Cazumb sendo nomeado pelo ato da presidncia da
provncia, sob proposta do engenheiro diretor das obras de conservao do Porto, de
conformidade com o aviso do ministrio da agricultura, para o escritrio dos servios das
obras para os coadjuvantes de 4classe. Em 1878, Emlio Cazumb vai para Portos do Sul no
631
Quando mais adulto, o Cazumb usado por Emlio era sobrenome e no apelido como fora o Cazumb do pai.
632
No decurso de 1840, setores mais radicais do Partido Liberal de Recife manifestaram seus ideais atravs de
alguns veculos de comunicao, incluindo o Jornal Dirio Novo, localizado na Rua da Praia. A revoluo
chegou a ter conflitos civis, mas por ausncia de apoio de outros estados, foi abafada pelo poder imperial
(SOUSA, Rainer Gonalves,2016).
633
Em resumo, durante a eleio, o Sr. Capito Joaquim Ferreira Esteves, conhecido Bod, pareceu estar
introduzindo na urna urna mais de uma cdula. Logo, Emlio Cazumb tentou intercept-lo. Depois de
movimentaes inclusive do prprio irmo do autor do fato, o Doutor Tristo de Alencar Araripe, Chefe da
Polcia, foi acusado de ter violentamente e propositalmente interrompido as eleies. Processo de
Responsabilidade Contra o Chefe da Polcia de Pernambuco. Recife.TYP. Do Jornal do Recife.1861 e
DIRIO DO RIO DE JANEIRO (RJ, 1860 a 1878)Disponvel em:
http://memoria.bn.br/DocReader/Hotpage/HotpageBN.aspx?bib=094170_02&pagfis=13416&pesq=&url=http://
memoria.bn.br/docreader# acessoem:22maio.2016
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vapor Pernambuco e em 1879 encontrado voltando dos Portos do Sul no vapor Par. Ambos
no Jornal do Recife.
Num primeiro momento, podemos pensar que no contexto da escravido e por ser
Cazumb nome oriundo de frica, que as pessoas que carregaram esse nome seriam
necessariamente escravizadas. Mas no foi algo que constatamos em todas as situaes.
Encontramos Cazumbs capits e politizados, escravizados, lderes de quilombo, e at mesmo
donos de escravos. Dessa forma, vale rassaltar que o processo de abolio no se deu
repentinamente.
Datado de 27 de Julho de 1866, achamos o passaporte634 de um escravizado que
embarcava de Macei para o porto do Recife. Seu nome era Luiz Zumba 635. Tinha como dono
o doutor Francisco Pinto Pessoa. Doze anos depois, o mesmo Luiz Zumba referenciado no
Jornal do Recife, de 3 de maio, saindo para o sul no vapor nacional Cear. Luiz Zumba, por
sinal, atualmente nome de Rua em Mossor, no Estado do Rio Grande do Norte. Mais uma
questo a se investigar.
[...] O escravo Luiz Zumba do Dr. Francisco Pinto Pessoa636 - Visto
bom para regressar a Pernambuco - Secretaria de Polcia em Macei,
27 de julho de 1866
O secretrio
Jos Mello Vasconcellos Castro[...]637
Tambm na condio de escravizados, localizamos Leandro que tinha Cazumb como

apelido e foi preso, em 1829 nas proximidades de Goiana (que pelos indcios tinha alguma
relao com quilombos da regio). Tem-se tambm, nas imediaes de Goiana- PE, uma
indicao ao Grande Cazumb, um dos chefes do quilombo Catuc que estava sendo, como
tantos outros escravizados aquilombados, caados pela Expedio do Tenente Comandante
Francisco Jos Martins (DANTAS, Leonardo. 1988).
634
Arquivo Pblico de Alagoas. Secretaria de Polcia de Alagoas. Livro de Registro de Passaportes, Macei,
1866-1870. Caixa xxxx, 98 fls.
635
O termo Zumba pertence ao mesmo grupo etimolgico do Cazumb e segundo o professor Fernando Wilson
Sabonete superlativo de Cazumb.
636
O Dr. Francisco Pinto Pessoa foi professor substituto do Collegio das Artes, na Faculdade de Direito do
Recife. Anos depois, com a extino do curso Commercial Pernambucano, foi admitido no Gymnasio
Provincial. Ele chegava com frequncia em Recife vindo dos Portos do Sul, principalmente no vapor Parahiba.
Em Abril de 1866, o Doutor pediu licena de trs meses pra tratar da sade fora da provncia, e em Julho, vem
Luiz Zumba pra Pernambuco, talvez na companhia dele.
Jornal do Recife. Pernambuco. Jornal de Recife - 1858 a 1938 - PR_SPR_00629. Disponvel
em:http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=705110&PagFis=2346acessoem: 05.jun.2016.
637
Arquivo Pblico de Alagoas. Secretaria de Polcia de Alagoas. Livro de Registro de Passaportes, Macei,
1866-1870. Caixa xxxx, 98 fls.
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Em 11 de novembro de 1841, nos deparamos com um preto da nao caange 638,

chamado Jos tambm com alcunha Cazumb sendo dado como roubado ou fugido no
Dirio do Rio de Janeiro e anos mais tarde, em julho de 1877, apontado no Jornal do
Recife na sesso de apelaes crimes.
Em meados de Maio de 1876, localizamos um escravo, inspetor de quarteiro, com
alcunha Zumba ou Jos Miguel, que era o nome do seu dono. No Jornal do Recife
destinado a ele e a seu acompanhante, capito da barca portuguesa Diana, um abaixo assinado
de um morador da freguesia do Recife. Ele chamou de atentado e invaso domiciliar o ato
destes homens entrarem em sua casa dizendo procurar um tripulante ausente da barca. Tal fato
tambm despontou indignao e revolta dos redatores de A Provncia.
Outro sucedido que tambm deve ser ressaltado que havia Cazumbs no XIX que
possuam escravos, apontando a similaridade com alguns dos Cazumbs do Recncavo
Baiano (SILVA, Jos Bento Rosa da. 2015), ratificando, assim, a complexidade que se deu o
sistema escravista, visto que era possvel estar na condio de livre e ter escravos como
tambm ser escravo e ter domnio sobre outros.
No Dirio de Pernambuco de Janeiro de 1844 procurava-se uma escrava de Jose
Cazumba da Costa Agra. No mesmo jornal, agora em outubro de 1872, indicava-se que Joo,
escravo de um fulano Cazumb foi para a Casa de Deteno.
importante pontuar, que diante de nossas pesquisas e j duas realizadas entrevistas
orais, um nmero considervel de pessoas que atualmente vivem na regio que hoje
conhecida como Mata Norte de Pernambuco e regio dos arredores do que foi o quilombo
Catuc, citado mais acima, (Goiana, Nazar da Mata, Vicncia, Carpina, Vertentes)
carregaram e carregam o sobrenome Cazumb.
Segundo um dos entrevistados, seu Cazumb mais velho 639, com 80 anos, a histria
mais remota de sua famlia est relacionada ao trabalho nos engenhos em Vicncia como
tambm em Nazar da Mata. Desde carreiros (homens que conduzem carros de bois), at
feitores (ligados ao setor administrativo). Ele tambm se lembra de conversas com o av que
dizia ter familiares espalhados por partes do pas, como Paraba, So Paulo, Paran, Mato
grosso.
638
Baixa da Cassange se remete a um reino em Angola, de onde o escravizado provavelmente foi trazido.
639
Nome fictcio.
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... meus pais, meu pai ... A gente fomos criados em engenho. Voc
sabe o que engenho n?! [...] A ele falava que meu av veio da
Paraba e da Paraba veio pra Nazar da Mata, dos engenhos, que eu
me esqueci at os nomes, e ele falava que l at tinha ficado uma das
irms dele [seu Cazumb mais velho,80 anos].
Algo pertinente e que ratifica nossas investigaes, que na entrevista do que chamo
de o Cazumb professor, ele afirma que apesar de uns Cazumbs conterem a cor de pele
mais clara por conta das recentes misturas, muito mais comum encontr-los com a cor
negra.
E... assim... Essa miscigenao tenho assim, a impresso que a gente
sempre pega os Cazumb da tez morena puxando para o negro. Mas
aqui e acol por conta da mistura aparece um galeguinho [Cazumb
professor,47 anos].
Assinalou tambm a existncia em Nazar da Mata de uma fazenda chamada Cazumb.
Tambm esse ocorrido aponta a similaridade com o Recncavo baiano que tinha um engenho
com o nome Cazumb (SILVA, 2015). Cazumb, pois, seria nome de engenho e ao
escravizado alcanar a liberdade teria adotado o nome? Visto que como ressalta Jean Hbrard
Apud SILVA (2015), a violncia do trfico era sinnimo de negao de identidade pessoal e
coletiva e por isso ao adquirir liberdade alguns escravizados adotavam o sobrenome dos
senhores por motivos vrios? Ou no, as pessoas que na condio de escravizadas vieram com
este nome apresentaram alguma caracterstica excepcional que fez com que ele permanecesse,
ora como sobrenome, ora como apelido, e resistisse atualmente? Eis uma questo que me
intriga e instiga.
4. guisa de concluso
Meu estudo sobre o nome Cazumb/Cazumba em Pernambuco no acaba por aqui.
Pesquisar a partir de nomes algo estimulante. Quanto mais se descobre, mais tramas se
colocam tona e mais questionamentos almejam-se a apurar. Debruar-se a pensar os
caminhos de pessoas que trazem consigo ancestralidade africana, atinar para importncia de
viabilizar o contedo, especialmente com carter educativo. O nome Cazumb e sua
referncia inconsciente frica pode ter sido talvez determinante para que em anos atrs a
filha de seu Cazumb mais velho no quisesse registrar no batizado o sobrenome na neta
dele. Atualmente, ela mostra estar arrependida de no ter colocado. Desponta em mim a
certeza de que necessrio aprimorar alternativas de ensino e contedo que integrem sujeitos,
bem como a promoo de polticas afirmativas que proporcionem de fato que a democracia
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no se constitua como privilgio para poucos. Por consequncia, poderemos ter cada dia mais
pessoas que se orgulhem, identifiquem e se empoderem de suas origens (MUNANGA, 2005).
I-Fontes Primrias:
APEJE, Juzes de Fora volume 02 (1817-1834), fl. 359.
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Arquivo Pblico de Alagoas. Secretaria de Polcia de Alagoas. Livro de Registro de

Passaportes, Macei, 1866-1870. Caixa xxxx, 98 fls.
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Dirio de Pernambuco 04.01 Cpia desabilitada.Acessoem: 22 maio.2016
Dirio de Pernambuco. XLVIII ANNO,n.269.22 nov.1872. Cpia desabilitada.Acessoem:

22 maio.2016
Jornal Gazeta Pernambucana, n. 04, 15 mar.1823. Autor desconhecido. (Recife : Typ. de

Cavalcante e Companhia, 1823). Disponvel
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Jornal do Recife. Pernambuco.XVIII Anno.n. 144, 26 jun.1875. Autor

desconhecido.(Pernambuco: Escriptorio e Typografia). Disponvel em:
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X&pesq=cazumb%C3%A1 acessoem:22.maio.2016
Jornal do Recife. Pernambuco. Jornal de Recife - 1858 a 1938 - PR_SPR_00629. Disponvel

em:http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=705110&PagFis=2346acessoem:
05.jun.2016.
______________________________. XX Anno. n.151,4 jul.1877. Autor
http://memoria.bn.br/DocReader/docmulti.aspx?bib=%5Bcache%5D453090.0631007.DocLst
X&pesq=cazumb%C3%A1 acessoem:22.maio.2016
______________________________..XVIII Anno.n. 119, 26 maio.1876. Autor

931
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__________________________________________________________
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=705110&PagFis=10614acessoem:22.
maio.2016
______________________________.Pernambuco.XXI Anno.n. 101, 03 maio.1878. Autor
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=705110&PagFis=14145
______________________________.XXVIII Anno.n.8226, 13 out.1849.Autor
Desconhecido. (Rio de Janeiro: Typografia do Diario. ProprietarioN.L.VIANNA) Disponvel
em: http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=094170_01&PagFis=33975
acessoem: 22.maio.2016
Dirio do Rio de Janeiro. XX Anno.n.254,11 nov.1841. Autor desconhecido. (Rio de

Janeiro: Typografia do Diario. ProprietarioN.L.VIANNA) Disponvel em:
http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=094170_01&PagFis=24631 acessoem:
22.maio.2016
II-Fontes orais:
Nome:Ivanildo Ernesto Cazumb, 80, realizada na cidade de Camaragibe (PE), 2011, por Jos
Bento Rosa da Silva.
Nome: Samuel Santana Cazumb, 47, realizada na cidade de Vicncia (PE), 2011, por Jos
Bento Rosa da Silva.
III-Referncias Bibliogrficas
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Trad.Srgio Paulo Rouanet.So Paulo,Brasiliense,1994.
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1990.
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HISTRIA E LITERATURA: REPRESENTAES DO IMAGINRIO E DO

ACADMICO
Guilherme Lucas Almeida de Souza
guilhermelucas93@outlook.com
"Literatura no 'acontece' fora da histria, mas dentro dela."
(PANIKKAR, 2012, p.3, traduo nossa)
Estudiosos das cincias humanas flertam com a literatura e suas reflexes sociais h
um bom tempo. Este interesse est parte ligado a capacidade de compreenso social de alguns
artistas. O campo das cincias sociais j conta com considervel produo quanto a literatura
como ponto de anlise de estruturas sociais, revelando valores, sentimentos e costumes de
determinada sociedade e poca. A Histria, enquanto tronco de conhecimento, j adota
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mtodos e instrumentos das cincias sociais desde a primeira metade do sculo XX. A
emergncia de ampliar os horizontes da histria quanto a sua produo vem de todas as crises
de paradigmas tericos do sculo XX. O dilogo com as cincias sociais e a geografia; o
surgimento dos Annales; o estruturalismo; a crise do estruturalismo; a crise do marxismo; a
histria social; o retorno do acontecimento; o retorno da narrativa; a histria oral; a micro-
histria etc.
"As fontes, a matria-prima do trabalho do historiador, passaram a ser consideradas

indiciarias daquilo que poderia ter sido o acontecimento passado. A partir desses
indcios, fragmentos o historiador constri uma verso, recriao imaginria do
real". (SANTOS, 2007, p. 119).
Georg Lukcs faz um comentrio parecido, porm tendo como alvo a obra de arte:
O paradoxo no efeito de uma obra de arte que nos rendemos a obra como se nos
apresentasse realidade, aceita como realidade e imergimos nela, entretanto
sabemos o tempo todo que no a realidade mas simplesmente uma forma especial
de leitura da realidade. (LUKCS apud PANIKKAR, 2012, p. 4, traduo nossa)
As percepes sobre a representao de uma realidade social trazem a tona uma

semelhana invarivel entre a produo de histria e a literatura: ambas so representaes da
realidade, e no a prpria realidade. O sculo XIX se distancia cada vez mais de ns. A noo
oitocentista de reconstruo perfeita da histria atravs do quebra-cabeas documental h
muito tempo dorme. O sculo XX nos trouxe a Histria fragmentada, incompleta, de um
subjetivismo inato. O corolrio desta Histria nova pressupe, entre muitas outras coisas, que
alm de ser a representao mimtica de uma realidade complexa e irredutvel, a produo
histrica e seu processo esto intimamente atrelados a dinmica social dos seus entornos.
Ento possvel afirmar que tanto a literatura quanto a histria tm suas respectivas
operaes de feitura incorporadas ao pas, cidade, autor, classe social, ideologia e poca em
que foram pensados.
Representaes da realidade entranhadas em suas dinmicas sociais: como aproveitar

essa relao intrnseca para o enriquecimento da produo histrica , aqui, o intuito
fundamental. Gilberto Freyre j maquinava sobre a possibilidade desta parceria. Partia do
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pressuposto partindo tambm de uma citao de Lumley640 que toda a experincia humana
observvel para aqueles que tem olhos capazes, sejam estes olhos de um cientista social,
romancista, jornalista ou historiador:
O que afinal, no plano das relaes entre homens ou entre grupos sociais, que no
experimento dessa espcie e, como tal, susceptvel de ser descrito, em algum dos
seus aspectos mais dramticos, por jornalista ou novelista, ou analisado por detetive
ou cientista social cientificamente orientado? (FREYRE, 1969, p.20)
A obra de fico, aqui, no vai ser observada enquanto base nica de uma pesquisa. O
que se pretende fazer entender e demonstrar a paridade destas tais representaes de
modelos sociais englobando as duas ilhas: a literatura e a histria. No se trata de uma
disputa, mas de um encontro. "A simplicidade qualidade prpria do que conceitualmente
abstrato, enquanto a complexidade prpria do concreto individual e mltiplo de que
composto, de fato, o universo do observvel", portanto, "O personagem de fico, as situaes
do romance no so representaes do nico e do complexo. So antes simplificaes da
complexidade percebida no universo." (VILA NOVA, 2005, p. 25). Isso porque toda a escrita,
tanto acadmica quanto literria, no foge de ser simplificao. O historiador, portanto, pode
e em grande medida deve ter a opo de usar obras e movimentos literrios no cosmos de
suas pesquisas, como vestgios; registros de cotidiano; representaes de uma classe;
denncias sociais; sintomas de uma crise.
A variedade de opes oferecidas pelo estudo da obra literria traz, por consequncia,
as mais variadas concluses. Eduardo Vieira Martins demonstra como O Sertanejo, de Jos de
Alencar, contribuiu para a construo de uma ento nova concepo de serto (MARTINS,
2012); Ricardo Souza de Carvalho, estudando os escritos de Joo Cabral de Melo Neto e
Murilo Mendes, percebe denncias e movimentos de resistncia contra a ditadura de Franco,
na Espanha (CARVALHO, 2012); Christine Rufino Dabat atesta que as linhagens literrias da
Europa construram uma imagem negativa do trabalhador rural (DABAT, 2011); Walter
Benjamin utiliza Baudelaire para refletir sobre a Paris do segundo reinado (BENJAMIN,
1989). A lista imensa, assim como as possibilidades.
640
Gilberto cita "all living is experiment" (tudo que vive experimento) na pgina 20 do Sugestes em
Torno da Cincia e da Arte da Pesquisa Histrica. Ele comenta que a frase vem do livro Principles of Sociology,
de Lumley. Porm o folheto no conta com referncias bibliogrficas detalhadas.
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II
Os pontos a serem ligados envolvem percepes acerca de um nordeste que h pouco

entrara no vigsimo sculo. As sensibilidades sero postas mesa, do universo acadmico 641 e
literrio. O grande personagem deste nordeste ser explorado: o patriarca. O So Bernardo, de
Graciliano Ramos, traz a imagem e o discurso de um patriarca, suas frustraes e opinies.
Este patriarca descrito com notvel complexidade dentro dos limites da escrita. As pginas
do So Bernardo so dedicadas a vida, ascenso e decadncia do fazendeiro Paulo Honrio.
Nascido pobre e ambicioso, Paulo constri sua vida baseado na ganncia pelo poder,
conquistando sua fortuna pela fora e brutalidade. Casa-se com Madalena, professora de
grande bondade. O cime toma Paulo e, a angstia, Madalena. O suicdio da professora marca
o incio da decadncia de Paulo, sua runa. H trabalhos sobre os significados dos
personagens; o sentido de narrativa (TORRES, 2012); sobre seu espao na histria da
literatura brasileira (CNDIDO, 2006). O que nos interessa so as opinies e os discursos do
escritor, do homem no tempo, e sua percepo intuitiva de um sistema social, marcando
atravs da escrita os esteretipos, as idealizaes e as percepes de e sobre um patriarca
na decadncia do Paternalismo brasileiro. Noes que careciam de complexa descrio
histrica/sociolgica na poca da elaborao do So Bernardo, no incio da dcada de 30. No
h grandes mistrios rondando o cotidiano e costumes de uma famlia patriarcal nordestina. A
historiografia brasileira oferece diversos trabalhos nesse sentido. A que se pretende, ento,
estudar os costumes e maneiras de um patriarca ficcional? Sebastio Vila Nova nos diz que:
"J que no possvel argumentar se no com as categorias da nossa cultura, apenas

podemos afirmar que todo ficcionista , a seu modo, um "cientista" - "cientista
social", "cientista do comportamento" - assim como todo cientista no deixa de ser
um artista." (VILA NOVA, 2005, p.19)
Toda e qualquer obra de fico, segundo Sebastio, possui uma estrutura social finita em si
641
Deve-se fazer uma observao sobre a noo de academia utilizada neste artigo. O lado que representa
as noes ditas acadmicas em torno do patriarcalismo protagonizado por Gilberto Freyre, especificamente no
Sobrados e Mucambos, originalmente publicado em 1936. Esta obra considerada um ensaio de cunho
sociolgico, assim como o Casa-Grande e Senzala. H um debate em torno da academicidade de Gilberto. Seu
estilo ensastico de escrita goza de uma liberdade notvel, escapando dos estraves tcnicos de teses e
dissertaes, se aproximando da literatura. "[...]enquanto gnero de fronteira, o ensaio no pode ser analisado por
conceitos absolutos de determinada rea acadmica, seja a Histria, a Crtica Literria, a Sociologia ou qualquer
outra. Como gnero hbrido, deve ser entendido atravs de parmetros interdisciplinares". (CAPRARO, 2011,
p.10). Este artigo, apesar da controvrsia, tratar a produo de Gilberto como representante da academia. Talvez
a escolha de termos como "academia" e "acadmico" tenha sido infeliz, porm, de uma maneira ou de outra, o
Sobrados e Mucambos deve ser considerado, no mnimo, academicamente pertinente.
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mesma. Esta estrutura social pois, no importando os atores, constri o que ele chama de
"estrutura de convivncia", que a rede de relaes interpessoais entre os personagens. Este
universo social da fico seria composto por duas partes que confeririam coerncia estrutural
obra. A primeira parte so os personagens e as situaes; a segunda composta pelas
crenas, valores, costumes, atitudes e concepes, que, resumidamente, so normas que
permeiam e ditam cada umas das aes, cada um dos personagens. No pensamento de
Sebastio, ento, a estrutura social da fico oferecida por smbolos e normas. "De fato,
smbolo e norma constituem a base da sociedade real, assim como da "sociedade" de
romance". (Ibid., p. 31). Nesta esteira terica, a obra de fico , invariavelmente, uma
"reconstruo coerente do social". Isto pois a coerncia encontrada na estrutura social
ficcional deriva da estrutura mental do ficcionista. Estrutura, esta, socialmente construda.
Assim "ao reconstruir a sociedade no universo do romance, o autor constri as suas
explicaes do social" (Ibid., p. 40). Deste modo o autor de fico, ao descrever e explicar
seus personagens, "teoriza" sobre a sociedade, transformando sua obra em "teoria" do social.
A imagem do patriarca no se perdeu no tempo, claro. Cartas, dirios e relatos foram

resgatados e estudados em profundidade por historiadores e socilogos. As imagens retratadas
nas letras de Graciliano sero pontuadas de acordo com as imagens ditas acadmicas. Esse
exerccio afirma a capacidade de observao e descrio do romancista, equiparando-se os
dois patriarcas: da academia e da fico, cada um com seu mtodo. Repete-se que este
trabalho no busca desvendar mistrios patriarcais na mente de Graciliano, mas atestar que a
obra de fico pode servir como indcio do passado, passvel de anlise, profcuo para a
investigao histrica. Com isso em mente, o que aqui se escreve um experimento, ou teste
prtico, do que pensou Gilberto sobre este seguimento de pesquisa. Como fez Sebastio Vila
Nova no seu artigo O complexo do amor romntico em Gabriela, Cravo e Canela: um
exemplo. (VILA NOVA, 2005, p. 61-90).
Das vrias expresses da curiosidade do Homem pelo que humano, tm resultado

obras literrias, cientficas e at filosficas de importncia. Obras literrias e, ao
mesmo tempo sociolgicas, como certos romances de Swift, de Defoe, de Balzac, os
ensaios de Montaigne, a Peregrinao, de Ferno Mendes Pinto, o Don Quixote, Os
Lusadas, o Guerra e Paz, de Tolstoi, o Fausto, de Goethe, e a prpria Divina
Commedia [...] Obras cientficas e, ao mesmo tempo literrias como, em ingls, o
relato de viagens de Darwin, o livro de Hans Zinser sobre a importncia de ratos e
piolhos na histria humana, o ensaio de Harlow sobre o amor entre macacos afins,
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como animais, de homens, em francs, os estudos de Claude Bernard sobre medicina

experimental, em alemo, a obra prima de Freud sobre o sexo em Leonardo da
Vinci, os ensaios de Jung, a base de pesquisas psicolgicas e psiquitricas, sobre
arquetipos, sem nos esquecermos de certos ensaios de Nietzsche baseados em
pesquisas histrico-filosficas, nem dos Dilogos, de Garcia da Orta, nem, entre
ns, da Rondnia, de Roquette Pinto e, claro, Os Sertes. (FREYRE, 1969, p.7)
III
Gilberto Freyre fala que na sociedade patriarcal existe, em larga medida, uma grande
diferena entre o homem e a mulher. So curiosamente definidos por adjetivos inversos "Ele,
o sexo forte, ela o fraco; ele o sexo nobre, ela o belo" (FREYRE, 2006, p. 207). Dentro da
sociedade patriarcal h uma idealizao da mulher, sendo sua caracterstica mais desejada a
beleza, sempre antagnica ao que se entende por homem. Porm esta beleza desejada ,
segundo Gilberto, mrbida. Dois so estes tipos mrbidos: a menina frgil, plida, com
aparncia de doente, e a senhora gorda, caseira, me e mole. A sociedade patriarcal agrria
gera um padro bifurcado de moralidade, entre o homem e a mulher. Esta bifurcao
consequncia da grande diferenciao entre os sexos, por sua vez, gerada por uma sociedade
de explorao da mulher pelo homem. Neste padro de moralidade o homem possui todas
[...] as liberdades de gozo fsico do amor e limitando o da mulher a ir para a cama

com o marido, toda a santa noite que ele estiver disposto a procriar. Gozo
acompanhado da obrigao, para a mulher, de conceber, parir, ter filho, criar
menino. (Ibid., p. 207).
"Amanheci um dia pensando em casar. Foi uma ideia que me veio sem nenhum rabo-
de-saia provocasse. No me ocupo com amores, devem ter notado, e sempre me pareceu que a
mulher um bicho esquisito, difcil de governar". (RAMOS, 1994, p. 57). No seguinte
momento Paulo analisa suas opes, lembrando as mulheres que havia conhecido, e conclui
"No me sentia, pois, inclinado para nenhuma: o que sentia era desejo de preparar um
herdeiro para as terras de S. Bernardo". (Ibid., p. 57). O homem patriarcal dessa fico possui,
assim como o homem patriarcal construdo por Gilberto, esta viso de coisificao da mulher,
entendendo-a com um instrumento para o prazer ou, como no caso, para a preparao de um
herdeiro. Pouco tempo depois Paulo visita dr. Magalhes noitinha, com o objetivo de
cortejar d. Marcela, filha do doutor. Encontra-o com sua filha e mais trs visitantes: Joo
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Nogueira, uma senhora de preto e uma mocinha loura. O clima de silncio fez Paulo refletir:
Necessitando pensar, pensei que esquisito este costume de viverem os machos

apartados das fmeas. Quando se entendem, quase sempre so levados por motivos
que se referem ao sexo. Vem da talvez a malcia excessiva que h em torno de
coisas feitas inocentemente. Dirijo-me a uma senhora, e ela se encolhe e se arrepia
toda. Se no se encolhe nem se arrepia, um sujeito que est de fora jura que h
safadeza no caso. (Ibid., p. 64).
Para Gilberto Freyre, o homem, atravs deste padro duplo de moralidade, tem a
oportunidade de contato, ao social enquanto a mulher ficaria limitada a aes domsticas,
criao dos filhos e com o contato com as amas. Neste sentido o autor do So Bernardo
confirma, atravs de Paulo, a encruzilhada comportamental da sociedade patriarcal. Neste
sistema, quando dois seres to distintos como o homem e a mulher se aproximam h um
desconforto social, a sensao do erro, atribuindo ao comportamento da mulher uma postura
recatada, reclusa, que, em ltima medida, consequncia do extremo afastamento dos
significados de homem e mulher em tal modelo social.
Do homem patriarcal parte uma idealizao da mulher pelas suas caractersticas fsicas
e comportamentais que afirmam suas diferenas em relao ao homem, construindo, assim,
uma mulher artificial, objetificada ou "boneca de carne", como diz Gilberto. Na mesma visita
citada, na casa de dr. Magalhes, Paulo repara e admira a sutileza da moa Madalena "A loura
tinha a cabecinha inclinada e as mozinhas cruzadas, lindas mos, linda cabea".(Ibid., p.65).
Pouco tempo de conversa depois se encanta pela fragilidade e delicadeza que testemunhava:
De repente conheci que estava querendo bem pequena. Precisamente o contrrio da

mulher que eu andava imaginando mas agradava-me, com os diabos. Miudinha,
fraquinha. D. Marcela era um bicho. Uma peitaria, um p-de-rabo, um toitio.
(Ibid., p.67).
D. Marcela foi a razo da visita, porm a filha do doutor juiz no se encaixava no

desejo de Paulo. O que significa dizer que ela no se encaixava na beleza desejada pelo
homem patriarcal. As caractersticas de d. Marcela eram mais prximas de um homem se
comparadas com as de Madalena - a robusteza foi a causa da rejeio por parte de Paulo. Este
trecho simboliza, em parte, o antagonismo entre homem e mulher que permeia todo o livro. O
autor utiliza dois padres na sua escrita, quando falando de aspectos femininos usa de
diminutivos, "miudinha", "fraquinha", "lourinha"; para os aspectos masculinos emprega o
grau aumentativo analtico, "mos enormes", "boca enorme", "nariz enorme". A preferncia de
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Paulo Honrio, desta maneira, confirma o que Gilberto escreveu, bem como confirmada por
ele:
Esse culto pela mulher, bem apurado, , talvez, um culto narcisista do homem
patriarcal, do sexo dominante, que se serve do oprimido dos ps, das mos, das
tranas, do pescoo, das coxas, dos seios, das ancas da mulher [...]. O homem
patriarcal se roa pela mulher macia, frgil, fingindo ador-la, mas na verdade para
sentir-se mais sexo forte, sexo nobre, mais sexo dominador. (FREYRE, 2006, p.
213)
O outro ideal de beleza citado, o da mulher gorda, caseira, maternal, tambm aparece
brevemente no So Bernardo. Madalena no teve tempo em vida para se tornar a figura da
me gorda, preocupada com o lar e ntima das amas. Aps dois anos vivendo em paz o cime
passa a tomar conta de cada pensamento de Paulo Honrio. Enquanto Madalena se encolhe
emocionalmente, dentro de um ambiente j opressor. Os sinais da debilidade e depresso de
Madalena so anunciados por Paulo. "Madalena andava pelos cantos, com as plpebras
vermelhas e suspirando". (RAMOS, 1994, p. 138). O cime e a paranoia de Paulo
aumentavam junto com o flagelo de Madalena:
Atormentava-me a ideia de surpreend-la. Comecei a mexer-lhe nas malas, nos

livros, e a abrir-lhe a correspondncia. Madalena chorou, gritou, teve um ataque de
nervos. Depois vieram outros ataques, outros choros, outros gritos, choveram
descomposturas e a minha vida se tornou um inferno. (Ibid., p.139)
"Madalena ressonava. To franzina, to delicada! Ultimamente ia emagrecendo".

(Ibid., p.140). A percepo que Paulo tinha sobre Madalena muda com esses tempos de crise no
casamento e, em certa medida, a chegada do filho. A busca pela menina de tipo franzino,
pequenina, frgil acaba. Agora essas mesmas palavras so associadas doena, debilidade.
Pensando no que aconteceria se descobrisse a inocncia de Madalena Paulo diz que "Seria
atencioso, muito atencioso, e chamaria os melhores mdicos da capital para curar-lhe a
palidez e a magrm". (Ibid., 1994, p. 150). Neste momento percebe-se que o ideal de beleza se
transforma. A delicadeza da lourinha "fraquinha" no mais vista com ternura, demanda,
agora, cura mdica.642
642
Paulo ainda sugere uma viagem na tentativa de curar o quadro de depresso de Madalena,
pensando numa possvel engorda no caminho, inutilmente. Ela se suicida algumas horas depois, j mentalmente
perturbada. "Vamos Bahia. Ou ao Rio. O Rio melhor. Passamos uns meses descansando, voc cura a macacoa
do estmago, engorda e se distrai". (RAMOS, 1994, p. 150).
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IV
As idealizaes e regras da sociedade patriarcal no terminam em torno da mulher. O

livro So Bernardo carrega consigo diversas normas em sua sociedade ficcional. As vises de
Paulo, um patriarca moda antiga, corroboram grande parte das estruturas socias construdas
pela academia. O perfil de Paulo, no incio do romance, nos lembra daquele ideal de velhice
descrito no Sobrados e Mucambos. As primeiras palavras do terceiro captulo dizem:
Comeo declarando que me chamo Paulo Honrio, peso oitenta e nove quilos e
completei cinquenta anos pelo So Pedro. A idade, o peso, as sobrancelhas cerradas
e grisalhas, este rosto vermelho e cabeludo tm-me rendido muita considerao.
Quando me faltavam estas qualidades, a considerao era maior. (RAMOS, 1994, p.
10)
Esta considerao possuda por Paulo baseada no fanatismo patriarcal pelo senhor
velho. Este fanatismo, ou idealizao, pelo homem feito, velho, barbado o fundo de grande
parte das interaes entre Paulo e os outros homens do livro. Este ideal de velhice volta a
aparecer vrias e vrias vezes durante a obra. Quando referindo-se a Joo Nogueira, por
exemplo, diz: "Joo Nogueira lembrou que era homem de responsabilidades. Bacharel, mais
de quarenta anos, uma calvcie respeitvel" (Ibid., p. 44). Estas idealizaes geraram um
conflito que marcou a decadncia da sociedade patriarcal brasileira, que se inicia, segundo
Gilberto Freyre, no sculo XIX. Este conflito foi justamente entre o velho e o novo. Estas
duas figuras compreendem grande diferena social dentro do patriarcalismo. Diferena esta
To grande como a que separa os sexos: o forte, do fraco, o nobre, do belo. To
grande como a que separa as classes: a dominadora, da servil s vezes sob a dissimulao de
raa ou casta superior e inferior. (FREYRE, 2006, p. 177). O semblante do novo desta
poca resumido e representado pela figura do bacharel. Jovem, mido, plido, ledor de
livros, de cara lisa, contrastando com os patriarcas velhos, barbados, enormes.
Este conflito presente no So Bernardo. A figura de Paulo, patriarca dos antigos,

contrastada com personagens intelectuais, de cultura livresca. A mocidade e o bacharelismo
so alvos da depreciao de Paulo. Quando falando Joo Nogueira representa-o como preciso
e pedante. Eu tratava-o por doutor: no poderia trat-lo com familiaridade. Julgava-me
superior a ele, embora possuindo menos cincia e menos manha. At certo ponto parecia-me
que as habilidades dele mereciam desprezo. (RAMOS, 1994, p. 45). Outra vez viajava em
942
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um trem com d. Glria e terminou por demonstrar seu escrnio pela juvenilidade:
D. Glria formalizou-se, e um passageiro prximo, como eu gritava entusiasmado,

ps-se a rir. Era um mocinho de bigodinho e rubi no dedo. Aproximei dele o rosto
cabeludo e a mo cabeluda:
O senhor est rindo sem saber de qu. Vejo que possui uma carta. Quanto lhe
rende? Se no tem pai rico, deve ser promotor pblico. Faria melhor negcio criando
galinhas.
O mocinho encabulou. (RAMOS, 1994, p. 76)
Esta oposio marcante em um personagem em especial, o juiz de direito, dr.

Magalhes. Paulo o descreve com certo deboche, confirmando sua posio em relao aos
homens de livro, dizendo: O Dr. Magalhes pequenino, tem um nariz grande, um pince-nez
e por detrs do pince-nez uns olhinhos risonhos. Os beios, delgados, apertam-se. S se
descolam para o Dr. Magalhes falar a respeito da sua pessoa. Tambm quando entra neste
assunto, no pra. (Ibid., p. 63). O juiz um daqueles bacharis de fins de sculo XIX. Seus
costumes, crenas e visual se encaixam no esteretipo de bacharel descrito por Gilberto em
diversos estudos. O bacharelismo, ou seja, a educao acadmica e livresca, desenvolveu-se
entre ns com o sacrifcio do desenvolvimento harmonioso do indivduo. (FREYRE, 2006,
p. 194). Esto presentes na representao do dr. Magalhes a vivncia caseira, livresca e a
perecibilidade corporal. Em um dos dilogos sobre poltica o dr. Magalhes percorre sobre sua
rotina, que define parcialmente seu carter:
Nunca leio poltica. Sou apenas juiz. Estudo, compulso os meus livros, pehiu!
Acordo cedo, tomo uma xcara de caf, pequena, fao a barba, vou ao banho. Depois
passeio pelo quintal, volto, distraio-me com as revistas e almoo, pouco, por causa
do estmago. Descanso uma hora, escrevo, consulto os mestres. Janto, dou um giro
pela cidade, noite recebo os amigos, quando aparecem, durmo. (RAMOS, 1994, p.
68)
O contraste entre o bacharel, contido na imagem do dr. Magalhes, e do patriarca aos moldes
antigos, representado por Paulo, ganha sua maior expresso nas notveis palavras do patriarca
no vigsimo sexto captulo do So Bernardo. Paulo, por esta parte do livro, se sente inseguro
sobre sua aparncia e desvaneia sobre assunto:
Que mos enormes! As palmas eram enormes, gretadas, calosas, duras como casco
de cavalo. E os dedos eram tambm enormes, curtos e grossos. Acariciar uma fmea
com semelhantes mos! As do Dr. Magalhes, homem de pena, eram macias como
943
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pelica, e as unhas, bem aparadas, certamente no arranhavam. Se ele s pegava em

autos! (Ibid., p. 140)
CONCLUSO
O que foi feito neste artigo no passa de uma frao do que pode ser pesquisado e
percebido atravs do So Bernardo. Ficaram inexplorados diversos terrenos dentro do
romance. A restrio da pesquisa aos entraves de gnero no patriarcalismo foi uma escolha
cmoda. A literatura como fonte j foi amplamente debatida e, na nossa superfcie acadmica,
parece um modo de pesquisa estabelecido. Porm, nas teses e dissertaes comumente vistas a
literatura aparece do modo tmido. Talvez os historiadores tenham receio de no ter a mesma
destreza de Ginzburg, ou partilhem de uma incerteza de mtodo. As consideraes sobre a
investigao histrica baseadas em Gilberto e Sebastio simbolizam a parte mais importante
do artigo. A pesquisa no So Bernardo per se somente um elemento corroborador das teorias
previamente apresentadas. As ideias de Gilberto e Sebastio no devem ser esquecidas, mas
aplicadas e aperfeioadas.
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415-0855-1
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NA TRILHA DO SUCESSO REPRESENTAES DE LUIZ GONZAGA

(1946-1989)
Harlan Teixeira Parente

UFRPE
harlanhtp@hotmail.com
RESUMO: Este trabalho surge do desejo de compreender Luiz Gonzaga segundo a viso da
Literatura de Cordel. Este trabalho tem como objetivo analisar as representaes dadas pelos
cordelistas sobre a figura de Luiz Gonzaga. Usamos como fontes privilegiadas a literatura de
cordel que versa sobre o msico.. A pesquisa mostra a possibilidade de compreender o artista
para alm da imagem empirista dos fatos concretamente ocorridos, perceber como sua vida
foi escrita nos cordis permitiu visualizar um sujeito plural do ponto de vista humano e
perceber que ele foi retratado como um homem de natureza poltica.
Palavras-Chave: Cordel, Luiz Gonzaga, Representaes
Esta pesquisa procura estudar o fenmeno musical Luiz Gonzaga que, por mais de
quatro dcadas, atuou no cenrio artstico nacional e at os dias atuais rememorado por
artistas, pela mdia e por pessoas que se identificam com o trabalho do cantor. O principal
foco da anlise deste trabalho o estudo das representaes de Luiz Gonzaga presentes nos
folhetos de cordis, destacando o perodo que vai do seu nascimento at o incio de sua
carreira artstica.
A figura de Gonzaga foi analisada nos estudos acadmicos atravs do livro A Inveno
do Nordeste e Outras Artes, de Durval Muniz de Albuquerque Jnior. O historiador brasileiro
afirma que que Luiz Gonzaga assume a identidade de voz do Nordeste, e que sua msica
atendia ao consumo crescente de signos nordestinos e regionais como signos nacionais.
Afirma ainda que seu sucesso maior entre os migrantes nordestinos que na cidade grande,
946
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destacando a cidade de So Paulo onde muitos procuraram refgios em busca de melhores

condies de vida, tentavam acalentar a saudade que sentiam de seus lugares de origem.643
O historiador Jonas Rodrigues de Moraes, em sua dissertao Sons do Serto: Luiz
Gonzaga, Msica e Identidade644 analisa o repertrio musical de Luiz Gonzaga e procura, a
partir da, desvendar a identidade do Nordeste e de nordestino que foi instituda e expressa por
sua msica. Sua produo, afirma ainda, que a tradio discursiva de Nordeste e nordestino
foi engendrada tambm por imagens e smbolos a partir de uma indumentria retirada das
tradies regionais e ressignificadas pelo artista dentro de um contexto social.
Paulo Csar Menezes Teixeira, na obra acadmica Um Passo a Frente e Voc J No
Est no Mesmo Lugar645, alega que do encontro entre dois nordestinos, Luiz Gonzaga e
Humberto Teixeira, embora de razes sociais e formaes culturais diversas, chegou-se a
concluso de que o baio, com uma nova roupagem, era o ritmo mais urbanizvel dentre os
movimentos musicais desconhecidos do Rio de Janeiro. Para o autor, o baio reinventado pela
dupla propagou para todo o Brasil as representaes que eles construram do Nordeste,
baseado nos mesmos mitos e smbolos sociais resultantes da decadncia do coronelismo na
dcada de 1920.
necessrio analisar os fatos histricos tambm pelas representaes dadas pelos
cordelistas, no apenas pelas verses oficiais, pois elas permitem o acesso a outras vises de
momentos testemunhados por meio dos folhetos. Este material pode tornar-se um rico acervo
para as Cincias Sociais ao permitir o resgate de atitudes crticas entre as camadas populares.
Apenas na dcada de 1950 o cordel atrai a ateno dos eruditos, folcloristas e literatos
que iniciam estudos e ensaios e recolhem o folheto. Este fato pode ser atribudo a
disseminao e visibilidade do folheto nas feiras urbanas do Sudeste do Brasil, levados pelos
imigrantes nordestinos. Orgenes Lessa foi um dos intelectuais que recolheu um grande
acervo do material, que hoje se encontra no acervo Fundao Casa Rui Barbosa, e publicou
um artigo intitulado Literatura popular em verso em 1955 na revista Anhembi646.
643
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Ed.
Cortez, 2009. 174.
644
MORAES, Jonas Rodrigues de. MORAES, Jonas Rodrigues de. Sons do serto: Luiz Gonzaga, msica e
identidade. Annablume, 2012.
645
TEIXEIRA, Paulo Csar Menezes. Um Passo a Frente e Voc J No Est no Mesmo Lugar: a gerao
mangue e a (re)construo de uma identidade regional. Dissertao de Mestrado em Cincia Poltica -UFPE.
Recife, 2002.
646
LESSA, Orgenes. Literatura popular em versos. So Paulo: Anhembi, 1955.
947
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Foi no final da dcada de 1960 e incio da dcada de 1970 que a literatura de cordel
finalmente adentrou no campo dos trabalhos histricos. Antes visto pelos historiadores como
mera fico e relato literrio de um perodo, com a virada cultural, essa literatura torna-se bem
aceita nos meios acadmicos, perodo em que a Histria passa a dialogar diretamente com a
Literatura. Sandra Pesavento afirma que tanto a Histria quanto a Literatura so formas de
explicar o presente, inventar o passado e imaginar o futuro e que ambas so formas de
representar inquietudes e questes que mobilizam os homens em cada poca de sua histria. A
autora defende o olhar do passado pelo historiador por meio da literatura que a fonte real,
privilegiada para a leitura do imaginrio647.
O cordel trata-se de uma crnica popular por expressar a viso do povo nordestino e as
razes do Nordeste na linguagem do povo. Tambm uma histria popular ao relatar os
eventos que fizeram a Histria a partir de uma perspectiva popular. Seus poetas so do povo e
o representam nos seus versos. So tambm, alm de jornalistas, conselheiro do povo e
historiador popular, criador de uma crnica de sua poca648.
A ORIGEM MTICA DO REI DO BAIO
Luiz Gonzaga do Nascimento nasceu em 13 de dezembro de 1912, na fazenda Caiara,
em Ex, Pernambuco. Filho de Janurio Jos dos Santos e Anna Baptista de Jesus, conhecida
como Santana649 em homenagem a Nossa Senhora de Santana, venerada no serto.650
O primeiro cordelista que versou sobre a vida de Luiz Gonzaga foi Jos Praxedes
Barreto, conhecido como Z Praxedi.651 O poeta descreve sobre o nascimento de Gonzaga no
cordel intitulado Luiz Gonzaga, publicado em 1952:
Meu nome Luiz Gonzaga

No sei se sou fraco ou forte
Sei que graas a Deus
T pra nascer tive sorte
Aps nasci em Pernambuco
Famoso Leo do Norte
647
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e histria cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2005.
648
CURRAN, Mark. Histria do Brasil em cordel. So Paulo: EDUSP, 1998, p. 19-20.
649
BARBOSA, Jos Marcelo Leal. Luiz Gonzaga: cem anos do eterno rei do baio. Fortaleza: Design Editorial,
2012, p.15.
650
ECHEVERRIA, Renata. Gonzaguinha e Gonzago: uma histria brasileira. So Paulo: Ediouro, 2012.p.22.
651
Z Praxedi nasceu em 1916 na cidade de Angicos, no estado do Rio Grande do Norte, era tambm
compositor, intrprete, escritor, radialista e jornalista. Foi morar no Rio de Janeiro em 1950 e no ano seguinte fez
junto com Luiz Gonzaga uma memorvel apresentao no Teatro Copacabana no Rio de Janeiro com o
patrocnio do presidente Joo Caf Filho em 1955.
948
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Dia de Santa Luzia

Purisso qui s Luiz
No mz que Cristo nasceu
Purisso que s feliz
L nas terras im que nasci

S tem valor o vaqueiro
O home pra s liberto
Precisa s cangaceiro
Mas meu pai, Graas a Deus
um grande sanfoneiro
Neste cordel, o nascimento de Gonzaga representado como um momento de

felicidade, o canto visto como uma pessoa que teve sorte na vida, inclusive por ter nascido
em um estado valente, Pernambuco, conhecido como Leo do Norte. O cordelista afirma que
na sua terra o vaqueiro valorizado, porm submisso ao dono das terras, para ser livre
preciso ser cangaceiro, pegar em armas. Porm Gonzaga preferiu seguir outro destino, ser um
grande sanfoneiro igual ao pai. O artista criou gosto pela sanfona com o pai que tocava nas
festas e que serviu de inspirao para construir sua carreira na msica.
No folheto O Nascimento de um rei, produzido no ano de 2012, o cordelista Jos
Medeiros de Lacerda652 representa a infncia de Gonzaga do seguinte modo:
Aquela criana amada
Poderia se tornar
Um jaguno do patro
Como era de se esperar
E assim seria feliz
Mas o menino Luiz
Nascera para cantar
Sempre aos pais a ajudar

Com uma enxada na mo
Luiz Gonzaga crescia
Na maior animao
Mas tambm acompanhava
O pai quando este atuava
Em sua outra profisso
No cordel, Luiz Gonzaga representado como uma criana trabalhadora, que ajuda os
pais no roado, sua vida era ligada ao mundo rural. Tambm remete a paixo pela msica que
652
O cordelista Jos Medeiros de Lacerda, paraibano de Santa Luzia, autor, danarino de teatro e professor de
Letras, filho de Jos Aureliano Lacerda e Joana Edeltrudes de Medeiros. O poeta, neto de um holands que era
casado com uma portuguesa, comeou a escrever os primeiros versos aos oito anos. Percorre o Brasil dando
palestras e fazendo oficinas de xilogravura nas escolas. Escreveu mais de trezentos folhetos de cordel divididos
em sries, tais como, Adivinhaes, Caadores, Cangaceiros, Bblicos, Teatro e Poltica.
949
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herdou do seu pai, exmio tocador e consertador de sanfona. No cordel vemos que Gonzaga
no seguiu o ofcio de outros que viviam na mesma regio: ser jaguno do patro que
significava trabalhar armado como segurana do senhor das terras. A predestinao para ser
msico como seu pai est evidenciado nos versos.
Jatob afirma que Gonzaga era um menino de roa que cresceu solto nos matos da
Chapa do Araripe. Plantava, caava, pescava e tirava leite de cabra para ajudar no sustento
da famlia No tinha acesso a escola nem a livros. S comia carne nos fins de semana quando
vendia com sua me cordas na feira da cidade.653 Essas anlises permitem observar a infncia
humilde que remete as condies de vida comuns de pessoas pobres do serto de Pernambuco.
A FUGA DE EX E O EXRCITO
Na adolescncia, Gonzaga fazia sucesso nos bailes tocando sua sanfona, atraindo a
ateno das moas da regio. Uma delas era filha de um fazendeiro rico que no aprovava o
relacionamento com o sanfoneiro por este pertencer a uma classe social inferior. Gonzaga
conta em entrevista ao jornal O Globo, do Rio de Janeiro do dia 8 de setembro de 1972: eu
tocava forr e namorei uma moa rica. O pai dela, Raimundo Deolino, quando soube me
chamou de sanfoneiro atrevido de meia tigela e sem futuro. E eu cheguei a querer mat-lo. A
sorte foi a surra que minha me me deu.
De acordo com este depoimento Gonzaga se mostrava um jovem pobre, trabalhador e
valente, ao ponto de desafiar um coronel que o tinha desdenhado. Desde o sculo XIX o
coronel representava uma figura autoritria e poderosa, seu prestgio podia ser medido pela
rede de relaes que mantinha com as pessoas. Influenciava em eleies, nos preenchimento
de cargos pblicos e em nomeaes polticas. Esses coronis eram protegidos e protegiam
homens conhecidos por jagunos ou capangas.654 Este acontecimento culminou na partida de
Luiz Gonzaga de sua terra natal para a cidade do Crato onde vendeu sua sanfona e viajou para
Fortaleza para se alistar ao exrcito em 1929.
Edson Massilon Matias, cordelista nascido em Tau, interior do Cear, em 6 de julho
de 1935, foi funcionrio dos Correios e Telgrafos, se destacando na poca como um grande
653
JATOB Roniwalter. O jovem Luiz Gonzaga. So Paulo: Editora Nova Alexandria, 2012, p.19-22.
654
Os coronis eram homens que tinham posses de terras nas cidades interioranas que aps o fim da Guarda
Nacional criaram uma rede de poder que envolvia o mandonismo local, o protecionismo aos parentes e
empregados. Sua funo deixou de ser associado ao militarismo da Guarda Nacional para se destacar como
chefe poltico das vilas e das cidades menores. Ver: OLIVEIRA JNIOR, Rmulo Jos F. de. Antnio Silvino:
de governador dos sertes a governador da deteno (1875-1944) Dissertao de mestrado em Histria Social da
Cultura Regional- UFRPE. Recife. 2010, p.42
950
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telegrafista, quando as mensagens ainda era passadas atravs desse meio de comunicao. O
poeta narrou no folheto O Gonzago da Sanfona a fuga de Gonzaga da cidade de Ex,
publicado em 2012:
Como todo cabra macho
teve sua primeira paixo
os seus dezessete anos
faziam dele um vulco
desejando o casamento
com uma branca do serto
Tolinho no seu intento

recebeu grande desfeita
e, partiu para vingana
por sua me no aceita
dela levou uma surra
para acabar com a despeita!
Fugiu de casa pro Crato

sua sanfona vendeu
foi de trem pra Fortaleza
onde o Exrcito o acolheu
participou da revolta
que em So Paulo aconteceu
O preconceito sofrido por Gonzaga tambm evidenciado pelo cordelista ao afirmar

que o artista foi rejeitado por Raimundo, pai de sua paixo Nazinha, por ser pobre e se
apaixonar por uma senhorita branca. Mas ao final do cordel, Luiz Gonzaga vira o heri que
participa da revolta que em So Paulo aconteceu655,ou seja, ainda que tenha sado de Ex
para no ser morto, ele foi para a guerra. Nesses versos vemos que mesmo uma cena triste,
uma derrota clara, o abandono da amada e de sua terra, Gonzaga representado como um
bravo que vai para a guerra.
Aps passar a dcada de 1930 servindo ao exrcito, viajando pelo Brasil afora e
conhecendo diversas regies e culturas variadas, Gonzaga teve que deixar o Exrcito. Existia
um decreto que proibia os soldados de se engajarem por um perodo superior a dez anos. O
seu tempo nas foras armadas estava com os dias contados. O poeta Z Praxedi narra a vida
militar de Gonzaga no seu cordel Luiz Gonzaga, publicado em 1952:
Cum o meu disimbarao
Consigu na capit
Sent praa im poucos dias,
655
A Revoluo Constitucionalista de 1932, Revoluo de 1932 ou Guerra Paulista, foi o movimento armado
ocorrido no Estado de So Paulo, Brasil, entre os meses de julho e outubro de 1932, que tinha por objetivo a
derrubada do governo provisrio de Getlio Vargas e a promulgao de uma nova constituio para o Brasil. Ver
discusso em: CALMON, Pedro. O movimento constitucionalista. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1963, p. 37.
951
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No izero naion
E nas filra do Izero

Sempre mostrei s nortista
Num tive superi
Para and im minha pista
Nunca dexei de s home
Im quarqu ponto de vista
No ano de trinta e nove

Fui obrigado a deix,
O culgio do fi di pbe
O Izero Naion.
O poeta retrata Gonzaga como um soldado valente, que no temia o trabalho nem os
seus superiores, ele era um homem forte por ser nortista. Para o cordelista, o exrcito era o
colgio do filho de pessoas pobres e Gonzaga se inclua nesta classe social. Mas foi no Rio de
Janeiro, aps sair das fileiras do exrcito que ele conseguiu iniciar a vida como msico
profissional. Foi na capital federal, maior centro de divulgao musical do pas, que Gonzaga
se dedicou exclusivamente msica.
No dia 27 de maro de 1939, Gonzaga embarcou num trem para o Rio de Janeiro com
uma passagem de navio para o Recife e um passe de trem que o levaria at Ex, alm de um
dinheiro para as despesas e uma ordem de permanncia provisria num quartel do Rio, no
Batalho de Guardas, onde aguardaria a chegada ao navio Lloyd no qual devia embarcar.656
O INCIO DA CARREIRA NO RIO DE JANEIRO

Luiz Gonzaga ficou no quartel esperando a viagem de volta a sua terra natal.
Amedrontado pela agitao da cidade, mesmo j tendo passado uma poca no lugar como
militar no a conhecia bem, ficou trancado e passava o tempo tocando e limpando a sanfona.
Um soldado o convidou para conhecer o Mangue que ficava prximo ao local de sua
hospedagem onde poderia ganhar dinheiro enquanto no chegava o dia do retorno ao serto
onde deveria tentar a sorte na msica. O ambiente era frequentado por beberres, soldados
marinheiros, bomios, malandres, mendigos ladres. O mangue fervilhava com bares lotados
e inferninhos. A maioria dos bares tinha seus conjuntos e os msicos que no conseguiam um
ponto tocavam nas ruas a espera de gorjetas. No dia seguinte aps a primeira visita ao lugar,
Gonzaga levou sua sanfona para a local e se atirou na vida musical.
656
JATOB, Roniwalter. Op. cit. p.76
952
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Joo Batista Ferreira Lima foi um importante cordelista, nascido em So Jos do

Egito, Pernambuco, em 1902. Alm de poeta, foi astrlogo. Autor de um clebre almanaque
popular nordestino, o Almanaque de Pernambuco, lanado em 1936, e que entre 1936 e 1972
alcanou uma tiragem de mais de 70.000 exemplares.
Este poeta transformou em versos a passagem da vida de Gonzaga para as
apresentaes nos mangues cariocas no cordel intitulado Vida e morte de Luiz Gonzaga: o rei
do baio, publicado no ano de 1994:
Depois que Luiz deu baixa

do Exrcito Brasileiro
enfrentou dificuldade
l no Rio de Janeiro
tocava em qualquer lugar
a fim de arranjar dinheiro
Tocava em qualquer lugar

no escolhia o ambiente
tocou no caf do mangue
usando chapu na frente
venceu porque era forte
corajoso e competente
O cordel mostra a transio na vida de Gonzaga quando deixou o quartel e passou a

fazer apresentaes no mangue carioca. Aps um incio com dificuldades para sobreviver, o
artista conseguiu o sucesso por ser um homem forte, corajoso e competente que tocava em
qualquer lugar a fim de ganhar dinheiro e de ser reconhecido. Estes versos contam da bravura
do homem, no da qualidade ou do estilo da msica. Estas qualidades so constantemente
representadas pelos cordelistas sobre o artista. Em seus shows, o artista gerava em seu
pblico, representaes prvias de suas imagens, pois esperavam ouvir canes que
retratavam essas imagens bastante divulgadas pelo cantor.
Segundo Jos Ramos Tinhoro, no perodo da segunda guerra mundial, de 1939 a
1945, era grande a presena de marinheiros estrangeiros no Rio de Janeiro. As msicas
tocadas na Capital Federal eram dominadas por ritmos estrangeiros como o tango, a valsa, os
boleros, as polcas, as mazurcas.657 O samba-cano, bastante influente na poca, foi se
657
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Op. cit. 174.
953
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modificando e passou a ser confundido com o bolero, tornando-se distante de suas origens
mais remotas.658
De incio, Gonzaga se apresentava no Rio de Janeiro recebendo toda a carga da
influncia estrangeira exercida na regio. Do seu repertrio faziam parte fados, valsas e
foxtrotes.659 Trajava palet e gravata e tocava as msicas estrangeiras para conseguir
sobreviver. Em suas noites de trabalho, fez vrias amizades, dentre elas com o baiano Xavier
Pinheiro em 1940, ex-marinheiro e msico da rdio Vera Cruz, com quem formou uma dupla
e que o convidou para morar em sua casa no morro de So Carlos. Gonzaga desistiu de voltar
para Ex, aps sua permisso para continuar no quartel expirou.660 Xavier tornou-se um
protetor e mestre que ensinou os truques da vida de msico e bomio.
Passavam os meses, Gonzaga ia se tornando mais autnomo, fechava seus contatos
musicais com mais facilidade. Procurou Antegenes Silva, um famoso acordeonista
conhecido como o mago do acordeom para lhe ensinar tango, ritmo bastante executado na
regio. Para divulgar seu nome, procurou se apresentar nos programas de calouro das rdios
cariocas. Os mais famosos eram o Papel Carbono, de Renato Murce, e o Calouros em Desfile,
de Ary Barroso, que ia ao ar s tarde de domingo na rdio Tupi, onde os calouros se
apresentavam e tentavam reconhecimento que era obtido com a nota mxima cinco dada pelo
apresentador. Nas primeiras apresentaes nestes programas, Gonzaga no conseguia nota
superior a trs.661
O encontro com os universitrios
Em uma das apresentaes no mangue, Gonzaga recebeu um desafio de um grupo de
jovens universitrios cearenses662 que estudavam no Distrito Federal, seria tocar as coisas l
do Norte.
658
TINHORO, Jos Ramos. Pequena Histria da Msica popular: da modinha cano de protesto. Rio de
Janeiro. Vozes, 2013. p.125.
659
ARLEGO, Edvaldo. Luiz Gonzaga:centenrio do Rei do Baio. Recife:Editora Edificantes, 2012,p.19.
660
MOTA,Jos Fbio. Luiz Gonzaga: O Asa Branca da Paz. Sobral: UVA, 2001,p.14.
661
Idem.p.79-80
662
Dentre o grupo de estudantes estava Armando Falco que se tornaria ministro da Sade na presidncia de
Jnio Quadros em 1961 e ministro da Justia nos governos de Juscelino Kubitschek e Ernesto Geisel. No
governo militar, foi o artfice da Lei Falco que limitou drasticamente o acesso dos polticos ao rdio e a
televiso. Foi citado no lbum de Luiz Gonzaga "Volta Pra curtir" de 1972 como presidentes da Repblica de
Estudantes na qual Luiz Gonzaga fora convidado a tocar.
954
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Em entrevista a Dreyfus, o cantor explicou esse importante contato com os seus

conterrneos:
Gonzaga tentou argumentar que as msicas do Serto ele aprendera a tocar num fole
mixuruca, que no tinha nada a ver com a sanfona dele; que essa msica no ia
interessar aos fregueses dos bares onde ele costumava tocar. Mas os cearenses
implicaram e ameaaram no botar mais moedas no pires do sanfoneiro se ele no
tocasse uma coisinha lado Nordeste. Gonzaga acabou prometendo que na prxima
vez, ele tocaria alguma coisa l daqueles ps de serra.663
Uma semana aps o desafio, o msico retornou ao local da apresentao para mostrar
algumas msicas que ele tinha treinado para executar. Segundo o relato do prprio Luiz
Gonzaga: Sapequei as msicas. Antes de chegar mesa deles, o pires, estava cheio, troquei
por ouro prato, que tambm encheu, peguei uma bandeja. Eu tinha descoberto o mapa da
mina.664
Um poeta que retrata esse momento da vida de Luiz Gonzaga, Paulo de Tarso, um
cordelista cearense nascido em 1963 na cidade de Tau. Professor de histria comeou a
versar a partir de um trabalho na escola e no parou mais de escrever. Publicou
aproximadamente noventa cordis. Em seu cordel intitulado O Gonzago Centenrio, publicado
em 2012, o poeta versou sobre o encontro de Gonzaga com os estudantes:
Recebeu um desafio
De uns cabras do Cear:
E j no prximo encontro
Voc s receber
Uma gorjeta descente
Tocando coisas de l
Entre esses estudantes

Estava Armando Falco,
Um jurista reconhecido
Que repetiu o refro:
-Quero ver voc tocar
Cantigas l do serto
O grupo ali retornou

Para ouvir Gonzago.
Gonzaga tocava polcas,
Mas nada l do serto.
E, de olho nos sujeitos
Mudou a sua verso
Sapecou foi P de Serra,

Onde a sanfona se abria.
663
DREYFUS, Dominique. Vida de viajante: A saga de Luiz Gonzaga. So Paulo: Ed.34, 1996.
664
Depoimento de Luiz Gonzaga, disponvel no lbum O melhor de Luiz Gonzaga: melodias cifradas para
guitarras, violo e teclados. So Paulo: Irmos Vitale, 2000.p.10.
955
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Todo o pblico, em delrio,

Ao grande mestre aplaudia.
E o dinheiro foi tanto
Que derramou da bacia
Os versos acima mostram um momento importante na vida do sanfoneiro quando

desafiado pelos universitrios cearenses a tocar coisas de l. Entendendo este l como o
serto de onde partiram estes estudantes, o prprio Gonzaga e outros inmeros migrantes que
agora ficavam com saudade dos lugares onde nasceram e passaram a sua infncia, desejando
escutar algo que lhes recordassem as suas terras de origem. Gonzaga representado como
uma pessoa inteligente e talentosa que conseguiu atender ao pedido dos estudantes e que na
primeira experincia recebeu um bom trocado, o pires encheu de tanto dinheiro recebido. Para
Luiz Gonzaga, esse foi um momento de reflexo e de mudana de direo. 665 Gonzaga
encontraria a frmula da trilha do sucesso.
O rdio e o cantor
Aps o episdio envolvendo o encontro com os estudantes cearenses, Luiz Gonzaga
decidiu participar novamente do programa de Ary Barroso e tentar uma sorte melhor, pois das
outras vezes no alcanara a nota mxima. Iria mudar o repertrio no intuito de melhorar o
conceito frente ao novo julgamento. O resultado foi positivo, Gonzaga conseguiu agradar ao
pblico e aos jurados.
O xito obtido por Gonzaga no programa de calouros rendeu um cordel publicado por
Z Praxedi em 1952, denominado Luiz Gonzaga:
-Bas noite, seu Barrso!
-Rapaz, procure um imprgo
-Seu Ar, me d licena
Pra eu tocar um chamego?
-Chamgo? O qu isso
No rol da coisa mundana?
-O Chamgo, seu Barrso
E, musca pernambucana
Nota cinco. Nesse dia

Dxei a musga estrangeira
Passei de musgo sufrive
A bom musgo, de prenmra!
E pude v qui qu no Rio
Tinha gente brasileira
665
ECHEVERRIA, Renata. Op. Cit. p.46.
956
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O cordelista representa Luiz Gonzaga como um sujeito corajoso, persistente e

desconfiado diante do exigente comandante do programa radiofnico Ari Barroso. Aps
algumas tentativas, o artista conseguiu atingira a nota mxima pela primeira vez aps tocar
msicas regionais em vez de ritmos estrangeiros executados anteriormente. As portas para o
sonhado reconhecimento estavam se abrindo
Esta tima passagem pelo programa Calouros em Desfile rendeu a Luiz Gonzaga um
bom dinheiro, mas o sanfoneiro almejava um impulso maior para conseguir atingir o sucesso.
Trabalhar em um programa de rdio na poca era um importante passo para crescer na
carreira. Em um encontro no mangue com Z do Norte, cantor que trabalhava em dois
programas na rdio Tupi, Gonzaga pediu uma ajuda para trabalhar em alguma emissora. O
pedido foi atendido, pouco tempo depois foi convidado para trabalhar com o amigo na Rdio
Transmissora, futura Rdio Globo, no programa A Hora Sertaneja. Sobre o fato, Dreyfus
afirma:
A temtica sertaneja das msicas apresentadas no programa correspondia
exatamente ao que Gonzaga fazia de melhor. Ele conhecia bem o repertrio regional
paulista, mineiro, nordestino. Os cinco mil ris que ganhava por programa, quando
muito, pagava o bonde e uma cerveja. Mas Gonzaga tocaria at de graa, desde que
integrasse uma estao de rdio, como era o caso. Sabia que podia fazer nome,
tornar-se conhecido dos profissionais do planeta radiofnico. No limiar da dcada de
40, o sanfoneiro do Araripe sabia aonde queria chegar, e como tinha que agir para
conseguir chegar.666
Neste perodo, incio da dcada de 1940, havia espao para a diversidade musical por
conta do desenvolvimento do rdio. As emissoras possuam suas orquestras e seus conjuntos
regionais. Gonzaga estava trilhando um caminho para o sucesso. Passou a ser conhecido no
meio musical local. A gravao de duas msicas com o cantor paulista Gensio Arruda na
gravadora Victor rendeu-lhe um contrato em 1941 para registrar agora suas prprias msicas.
Neste ano, Gonzaga teve suas primeiras gravaes realizadas, era mais um sonho conquistado
no caminho para a consagrao. A Segunda Guerra Mundial que ocorria nesta poca trouxe ao
Brasil famosos escritores exilados, as notcias da guerra que se desenrolavam principalmente
na Europa tomavam parte dos noticirios das rdios. Foi nesse contexto histrico que
Gonzaga viu sua carreira decolar.
Luiz Gonzaga passa a trabalhar como sanfoneiro tambm em outros programas de
rdios com temticas regionais como o Alma do Serto apresentado por Csar e Alencar, na
666
DREYFUS, Dominique. Op. Cit. p.87
957
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Rdio Clube e depois na Mayrink Veiga e na Tamoio. Com o reconhecimento artstico em

fase embrionria, Gonzaga inicia suas apresentaes nos melhores dancings, clubes e cinemas
do Rio de Janeiro onde se arriscava como cantor aps declarar que havia saturado de ser
apenas instrumentista e por entender que cantar era o caminho mais curto entre o anonimato e
a fama667.
Uma das primeiras composies cantadas por ele foi Xamego em parceria com o
msico Miguel Lima. Em 1943, Gonzaga faz sua primeira temporada fora da Capital Federal,
foram 45 dias tocando em Curitiba onde foi bem recebido pela crtica local. Voltando ao Rio
de Janeiro, o artista fracassou inicialmente no desejo de cantar nos programas de rdio e em
gravaes668. Decidiu ento ceder suas msicas para outras pessoas cantarem, mas desistiu da
empreitada de ser apenas compositor. Ameaou sair da gravadora Victor, onde mantinha um
vnculo apenas como instrumentistas, caso no o deixassem gravar como cantor. O diretor
artstico Vitrio Lattari cedeu, finalmente, ao desejo do pernambucano de Ex, para no
perd-lo para a concorrente Odeon que o convidou para gravar. Em 11 de Abril de 1945,
Gonzaga cantou sua primeira msica, a mazurca Dana Mariquinha669, de sua autoria em
parceria com Miguel Lima. No mesmo ano, gravou o chamego Pener Xerm. 670 Por isso,
foi contratado para a Rdio Nacional onde entrou no rol dos artistas conceituados.
Um importante cordelista que versou sobre Gonzaga foi Joo Firmino Cabral. Ele
nasceu em 1940, em Itabaiana, Sergipe. Foi agricultor desde menino, quando comeou a
demonstrar interesse pelas letras: comprava ento folhetos de Literatura de Cordel, que usava
como cartilha, pois com eles aprendeu a ler. Aos 17 anos descobriu sua vocao potica e
escreveu seu primeiro folheto, Uma Profecia do Padre Ccero. No folheto Luiz Gonzaga o
Rei do Baio, publicado em 1992, o cordelista versou do seguinte o momento citado da vida
do autor:
Mas depois descobriu que

Tinha uma voz excelente
Pegou cantar nas boates
667
JATOB, Roniwalter. Op. Cit.p.90.
668
O artista foi proibido de cantar na rdio Tamoio a mando do diretor Fernando Lobo por achar que a voz de
Gonzaga no servia como cantor, depois tentou gravar na Victor e foi barrado por Vitrio Lattari.
669
Luiz Gonzaga e Miguel Lima. Dana Mariquinha. Mazurca. DREYFUS, Dominique. Vida de viajante. A
saga de Luiz Gonzaga. So Paulo: Ed.34, 1996. Victor 80.0281 a, gravao 11/04/1945
670
Luiz Gonzaga e Miguel Lima. Pener Xerm. Victor 800306 a, gravao 13/06/1945.
958
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Aguardando a muita gente

Por uns era criticado
Por outros era vaiado
Porm tocou para frente
Depois comeou cantar

Para animar o So Joo
Algumas marchas juninas
Nos forrs da regio
Como foi grande o sucesso
Da foi tendo o ingresso
Para o reino do baio
Comprou logo uma sanfona

E um grande chapu de couro
Fez do baio o seu reino
Da sanfona o seu tesouro
O Nordeste o consagrou
O povo o denominou
Luiz Gonzaga de Ouro
O cordel acima representa Luiz Gonzaga como um vencedor na carreia aps passar por
dificuldades financeiras e por tentar cantar, pois era criticado por diretores de rdios e por
parte do pblico por no ter uma voz bonita. Mas para o cordelista, Gonzaga tinha uma
excelente voz e como era persistente e talentoso, conseguiu obter xito em sua empreitada.
Os versos mostram tambm o sucesso que suas msicas alcanaram e que se

identificam bastante com o perodo de So Joo. O baio tornou-se referncia musical de uma
regio, estilo musical que se fortalece no perodo junino. No verso um grande chapu de
couro, o cordelista mostra uma pea da indumentria usada pelo artista para representar o
vaqueiro, figura tpica do serto nordestino. Segundo Assis ngelo, o artista tinha grande
vontade se der cantor, e no apenas instrumentista. O motivo era porque este seria o caminho
mais curto entre o anonimato e a fama.671
BIBLIOGRAFIA
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Paulo: Ed. Cortez, 2009.
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2012.
BARBOSA, Jos Marcelo Leal. Luiz Gonzaga: cem anos do eterno rei do baio. Fortaleza:
Design Editorial, 2012.
671
NGELO, Assis. Dicionrio Gonzagueano, de A a Z. So Paulo: Editora Parma, 2006,p.36.
959
415-0855-1
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DREYFUS, Dominique. Vida de viajante: A saga de Luiz Gonzaga. So Paulo: Ed.34, 1996.
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Ediouro, 2012.
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JATOB Roniwalter. O jovem Luiz Gonzaga. So Paulo: Editora Nova Alexandria, 2012
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PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e histria cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2005.
TEIXEIRA, Paulo Csar Menezes. Um Passo a Frente e Voc J No Est no Mesmo

Lugar: a gerao mangue e a (re)construo de uma identidade regional. Dissertao de
Mestrado em Cincia Poltica -UFPE. Recife, 2002.
TINHORO, Jos Ramos. Pequena Histria da Msica popular: da modinha cano de

protesto. Rio de Janeiro. Vozes, 2013. p.125.
ENTRE A CASSAO DOS DIREITOS POLTICOS E O EXLIO: A TRAJETRIA

DE JOSU DE CASTRO DURANTE A DITADURA CIVIL-MILITAR (1964-1973).
Helder Remigio de Amorim
(UFPE, Doutorando, hra1901@hotmail.com)
Nunca esquecerei o encontro que tive no Boulevard Saint Germain,

numa fria tarde de outono, por entre folhas cadas e vento spero, com
Josu de Castro, de mos enterradas nos bolsos laterais do sobretudo,
o passo vagaroso, o olhar ensimesmado e distrado. Vinha vindo pela
calada fronteira, como se no soubesse em que se ocupar na tarde
cinzenta, longe de sua ptria, longe de seus livros, longe de seus
amigos. Para mim, que o conhecera extrovertido e fluente, sua figura
960
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__________________________________________________________
alta e triste impressionou. Dir-se-ia que o exlio tinha-lhe tocado a

fonte da vida. (MONTELLO,1991:148).
O literato Josu Montello registrou em suas memrias o momento do encontro nas

ruas de Paris com o homnimo Josu de Castro. Esse fragmento literrio representa a
tragicidade do exlio, e de uma experincia histrica em que o Brasil vivenciava um regime de
exceo que obrigou muitos cidados a viverem distantes do seu pas. As palavras de
Montello narram os passos incertos de um homem despedaado que morria lentamente. As
dores do exlio no eram apenas motivadas pela distncia geogrfica, mas tinham como raio
as memrias de um Brasil perdido.
A saudade e o sofrimento causados pelo desejo irrealizado de retornar ao seu pas
provocaram uma tristeza insupervel. As memrias dos tempos de Brasil se tornaram turvas
ou desapareceram, no era possvel resignific-las sem o convvio social com familiares e
amigos. A conscincia de Josu de Castro de que estava em curso um processo de
esquecimento do seu nome, da sua obra afetou a sua existncia. O convvio nos crculos
intelectuais franceses perdeu o sentido para um homem que era especialista em estudos sobre
a sociedade brasileira. Como pensar um pas que no existia mais?
Alguns anos antes de morrer, Josu de Castro, enfrentava uma forte depresso,
problemas cardacos e mencionava aos amigos prximos que viver no exlio672 havia se
tornado um fardo insuportvel. A solido dos dias frios de Paris foram lentamente
aproximando-o da finitude. Os conflitos da vida pessoal interferiam diretamente na produo
intelectual, inclusive, no ttulo do livro inacabado: Geografia do Desespero. Para Said, o
homem que vive no exlio ao mesmo tempo personagem e escritor (SAID, 2009:68). Nessa
672
A termo do exlio e tambm em relao a gerao de exilados polticos da qual Josu de Castro fez parte
(1964), afirmou a historiadora Denise Rollemberg: Outro aspecto que nos faz pensar heterogeneidade do exlio,
o fato de que, na verdade, houve duas geraes. Para Jean Franois Sirinelli, no se define gerao pela idade
de seus integrantes, mas sim por acontecimentos e processos significativos que os marcam, os influenciam da
podermos trabalhar com uma gerao de 64 e outra de 68. A primeira marcada pelas lutas do Pr-64, formada no
Brasil do perodo de 1945 a 1964. Em geral compunha-se, de polticos maduros, sindicalistas, formados na
cultura poltica do trabalhismo, do comunismo. (...) O fenmeno de gerao, conceito de Sirinelli, foi o de golpe
de 1964, que ps fim a vida do ps-Estado Novo, sobretudo aos embates, mobilizaes e projetos dos anos do
governo Joo Goulart. CRUZ, Denise Rollemberg. Memrias no Exlio, memrias do exlio. In: FERREIRA,
REIS, 2007: 206.
961
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vida dupla entre escritos acadmicos e o viver da prpria histria de asilado poltico673,
continuou proferindo discursos e buscou alternativas para o combate a fome no mundo.
Para Said, o homem que vive no exlio ao mesmo tempo personagem e escritor
(SAID, 2006). O exlio de Josu de Castro apresenta caractersticas distintas da maior parcela
dos exilados pela ditadura civil-militar brasileira. Primeiramente, o fato de j viver a alguns
anos fora do Brasil contribuiu para que em abril de 1964 quando ocupava o cargo de
embaixador em Genebra e teve seus direitos polticos cassados, no pudesse retornar ao
Brasil. Outra questo que provavelmente poucos exilados brasileiros transitavam em redes
intelectuais e polticas to amplas, construdas entre a dcada de 1940 e 1960 por meio da
publicao de obras, de conferncias, da atuao diplomtica e poltica. Esses fatos
contriburam para que apesar do exlio, Josu de Castro continuasse desenvolvendo atividades
acadmicas e de combate a fome no mundo.
Josu de Castro ao longo da sua trajetria construiu a habilidade de lidar com a mdia
e de produzir efeitos com suas declaraes. Na condio de articulista do Le Monde fez duras
crticas a interveno dos militares na poltica brasileira. Desse modo, ocupar a primeira
pgina de um dos jornais de maior circulao no mundo para criticar o regime era uma
maneira de dizer, de ocupar espaos e de fazer oposio ao regime mesmo estando exilado e
com os direitos polticos cassados.
Josu de Castro ataca a Revoluo Brasileira no Le Monde

Paris (Do Correspondente) Num artigo publicado na primeira pgina
do jornal Le Monde, no qual faz um balano de 1964 na Amrica
Latina, o Professor Josu de Castro afirma que o o pequeno fato mais
importante do ano foi o golpe militar do Brasil. O presidente do
Centro Internacional do Desenvolvimento e autor de Geografia da
Fome, coloca o fracasso da contra-revoluo brasileira, como ele
classifica o movimento de abril, entre os fracassos latino-americanos
de 1964. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 31/12/1964. (Pasta 28.
Acervo Pessoal Josu de Castro. FUNDAJ).
O ttulo da reportagem proporciona alguns questionamentos, destaca a ofensiva do

Josu de Castro em relao revoluo brasileira, provavelmente com o intuito de colocar a
673
O nome de Josu de Castro est presente na lista dos primeiros que tem os direitos polticos cassados por dez
anos no Dirio Oficial da Unio, Braslia, 09 de abril de 1964. O Ato Institucional N 1 determinou cassao
dos mandatos legislativos e de servidores pblicos e a suspenso dos direitos polticos por dez anos daqueles que
eram considerados uma ameaa segurana nacional. Alm disso, convocou eleies indiretas para presidente
da Repblica.
962
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opinio pblica contra o autor do artigo. A denominao de revoluo defendida pelo

jornal, enquanto Josu de Castro a nomeia de golpe de 1 de abril e menospreza o
acontecimento. Nesse momento, preciso estar atento a construo das palavras, de um lado
um jornal que se posicionava politicamente a favor do regime e denominava o acontecimento
poltico de abril como revoluo, do outro um intelectual que teve os direitos polticos
cassados o nomeia de golpe. Desse modo, mais apropriado seria ento afirmar que 1964
significou um golpe contra a incipiente democracia poltica brasileira (TOLEDO, 2004: 68).
Josu de Castro no decorrer da reportagem afirma:
As Causas.
Analisando o que se passou no Brasil, o Sr. Josu de Castro diz que
tudo se trata de uma cortina para esconder o que acontece atrs do
palco, isto , a luta pela emancipao de um povo que, em sua
maioria, vive mergulhado na mais negra misria, explorado pelas
foras conjugadas de um imperialismo poderoso e de um feudalismo
agonizante. (...) O processo. Segundo o articulista, a casta dos donos
de terra, aliada aos poderosos grupos econmicos internacionais, no
poderia aceitar uma modificao no status quo, o que libertaria o pas
de uma economia de dependncia. (Pasta 28. Acervo Pessoal Josu
de Castro. FUNDAJ).
Esse trecho da reportagem no deve de modo algum ser analisado isoladamente sem
levar em conta momentos da trajetria do Josu de Castro. Durante toda a dcada de 1950,
houve um intenso debate em torno da questo agrria no Brasil. Josu se inseriu nessas
discusses e enquanto deputado federal props um projeto de Reforma Agrria e
desapropriao de terras por interesse social (DIRIO DO CONGRESSO NACIONAL,
1959), mas no conseguiu sucesso na aprovao na Cmara dos Deputados. Em sua obra
criticou o latifndio, pois acreditava que somente por meio da reforma agrria seria possvel
desenvolver a agricultura de subsistncia para combater a escassez de alimentos. Algumas das
crticas ao regime e a estrutura social brasileira apresentadas na reportagem, provavelmente
esto relacionadas a um livro escrito na Europa entre outubro de 1962 e fevereiro de 1964,
lanado no Brasil em 1965.
Sete Palmos de Terra e um Caixo. Ensaio sobre o Nordeste uma rea Explosiva foi
publicado pela Editora Brasiliense674. Nesse livro, o autor problematiza as tenses sociais do
674
A Editora Brasiliense publicou durante vrios anos as obras do Josu de Castro no Brasil, tendo lanado em
1954 uma coletnea com as suas obras completas.
963
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Nordeste, a influncia norte-americana na regio, os movimentos sociais, bem como a relao

do Nordeste do Brasil com os problemas sociais enfrentados na Amrica Latina durante a
dcada de 1950 e incio dos anos 1960. Contou com a colaborao de intelectuais e polticos
entre eles Alberto Passos Guimares e Francisco Julio675. Josu de Castro se preocupava em
demonstrar como se constituiu historicamente no Brasil uma economia voltada para a
monocultura e para o latifndio que inviabilizaram a possibilidade de um progresso social,
especialmente, na regio do pas considerada mais pobre, o Nordeste.
Josu de Castro toma nitidamente posio em face desse problema de

desigualdade das regies. No se pretende, de modo algum, que as
regies mais ricas sintam piedade pelas outras e que exeram uma
espcie de caridade. Trata-se sim de empreender a real unificao do
pas, libertando as regies econmicas e organizando uma luta
estruturada contra o subdesenvolvimento em funo das
possibilidades reais do conjunto do pas. (TOBELEM, 1973: 135)
Alm de analisar o Nordeste como uma rea explosiva, dito de outra maneira, de
intensas tenses e desigualdades sociais. Josu de Castro apresenta um trao importante da
sua obra que a necessidade de reduzir os desnveis de desenvolvimento regional tanto no
territrio brasileiro como em pases da Amrica Latina. O Nordeste explosivo apresentado
pelo autor se constitui como uma oportunidade para (re)pensar o Brasil e as suas
desigualdades regionais. Quando Sete Palmos de Terra e um Caixo foi lanado o jornal
Ultima Hora676 do Rio de Janeiro veiculou a seguinte reportagem:
Josu Explica AL
Est obtendo grande repercusso na Frana o novo livro do prof. Josu
de Castro, cassado, pelo golpe de abril, e que dirige um organismo
privado de desenvolvimento e ajuda internacional em Paris. Uma
Zona Explosiva uma anlise geo-econmica e poltica de toda a
Amrica Latina que, como considerou a crtica francesa,
indispensvel para o entendimento de nosso continente. O Nordeste
Brasileiro diz Josu foi descoberto duas vezes: ambos os
675
Alberto Passos Guimares jornalista, e militante do PCB. Francisco Julio, advogado, poltico e lder das
Ligas Camponesas.
676
A primeira edio da Ultima Hora foi lanada em 12 de junho de 1951, seu fundador foi o jornalista Samuel
Weiner. O jornal nasceu em um perodo de forte efervescncia poltica e social. Getlio Vargas, que governara o
pas por quinze anos, estava novamente no poder aps grande vitria eleitoral. Assim nasceu a Ultima Hora,
como um jornal de apoio a Getlio Vargas. O peridico circulou simultaneamente em vrias cidades brasileiras.
Fonte: http://www.arquivoestado.sp.gov.br/uhdigital/pesquisa.php. Acessado em 20/06/2013.
964
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descobrimentos se devem a enganos. O de 1500, pelos portugueses,

foi um erro de navegao, o de 1960, pelos americanos, foi um erro de
interpretao. Sobre a Aliana para o Progresso, diz que as aes
ficaram restritas s boas intenes. ltima Hora, Rio de Janeiro,
24/05/1965. (Pasta 40. Acervo Pessoal Josu de Castro. FUNDAJ).
A reportagem apresenta a posio de destaque que Josu de Castro ocupava no exlio,

mas preciso ir alm e perceber o seu posicionamento poltico quando a reportagem explora
um trecho da introduo do livro em questo. Primeiramente cita a descoberta do Nordeste
Brasil, que atravs de uma viso tradicional da histria se deu a partir da chegada da esquadra
de Cabral, por meio de um erro de navegao. Por outro lado o autor avalia que foi um erro de
interpretao dos americanos considerarem as tenses sociais do Brasil como um perigo
comunista. Essas anlises dualistas muito provavelmente esto amparadas nas ideias do
historiador britnico Arnold Toynbee677.
A matria tambm aponta a crtica do autor em relao a Aliana para o Progresso que
foi um programa de cooperao dos EUA com pases da Amrica Latina que tinha como
discurso acelerar o desenvolvimento econmico e social, mas que apresentava como propsito
frear o avano do comunismo no continente. A narrativa prossegue desmistificando a relao
das Ligas Camponesas com o comunismo internacional, a ideia de uma nova Cuba em
formao no Brasil, bem como a possibilidade de desencadearem um processo revolucionrio.
Por outro lado, Josu de Castro discorre nas entrelinhas durante todo livro, deixando marcas
da frustrao de que essa histria poderia ter sido escrita com outro enredo.
Por meio das reflexes de Said quando afirma que o novo mundo do exilado
logicamente artificial e sua irrealidade se parece com a fico (SAID, 2006: 54). possvel
compreender que os escritos do exlio de Josu Castro mantm no apenas uma relao
temtica, mas principalmente geogrfica e poltica com o Brasil e especificamente com o
Nordeste tema central de Sete Palmos de Terra e um Caixo. Alguns meses aps o golpe,
Josu escreve a seguinte carta a sua filha Ana Maria Castro.
677
As ideias do historiador ingls Arnold Toynbee so utilizadas pelo autor para analisar a dualidade apresentada
nas descobertas dos portugueses em 1500, e dos americanos na dcada de 1960. Toynbee problematiza em sua
obra The World andthe West (1956), o Ocidente como sujeito fabricante da Histria, e o mundo, apenas como o
objeto dessa histria. As grandes navegaes na Idade Moderna so colocadas pelo historiador como o momento
de uma nova poltica de conscincia mundial de que o mundo no mais apenas o Ocidente. Provavelmente a
ideia construda por Josu de Castro de que o Nordeste do Brasil foi descoberto em 1960 pelos americanos tenha
partido dessa concepo de Toynbee.
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Paris, 8 de setembro de 1964.
Minha filha: (...)Recebi, tambm, sua carta de parabns pelo

aniversrio, a qual me deu grande alegria. Senti voc toda nessa carta.
(...)O que me contrista, o que me revolta so as notcias que leio de
perseguies mesquinhas e miserveis, onde a mediocridade recalcada
se desforra contra os homens de pensamento, de carter e de coragem
que se deram ao servio da emancipao econmica e social do nosso
povo. O Correio da Manh publica artigos e informaes que sero de
estarrecer. Informaes sobre os mtodos de torturas que os novos
nazistas brasileiros esto usando e que certamente receberiam efusivas
congratulaes de Hitler e seus seguidores. E tudo isso feito para
nada, na defesa de uma causa perdida: a do reacionarismo feudal
brasileiro, apodrecido no clima decadente dos seus privilgios
desumanos. isto me revolta. Esta agresso vergonhosa contra a
grandeza do povo, humilhado, trado e vilipendiado.No sei o que
fazer distncia para ajudar esse povo. Talvez tentar mostrar ao
mundo que o Brasil no apenas um pas de vndalos, ineptos e
insaciveis de lucros e vinganas, mas, tambm um pas onde h
homens que pensam e que se sentem como criaturas humanas. Josu
de Castro. (Pasta 32. Arquivo Pessoal Josu de Castro FUNDAJ).
O regime a partir de 1964 passou a se empenhar para formar uma conscincia positiva
dos seus propsitos, em uma tentativa de enfraquecer e combater os discursos dos projetos de
outros atores sociais. As palavras afetivas iniciais de pai para filha, o relato da personificao
por meio da escrita e o agradecimento pelas felicitaes no so apenas as nicas intenes
dessa carta678. perceptvel a imagem de um homem que foi expatriado ou degredado a viver
longe do seu pas. A escrita emite o signo da revolta e da indignao.
Quanto a intencionalidade da carta, no apenas um desabafo, mas sim um
posicionamento poltico de se colocar no campo de oposio ao regime. Provavelmente, Josu
sabia da possibilidade de sua correspondncia ser violada e acompanhada pelos rgos de
informao da ditadura civil-militar. A angstia em relao s torturas noticiadas demonstra a
rede de informaes que possua, bem como a possibilidade de denunciar as atrocidades que o
regime cometia. Paulatinamente o exlio tornou-se um fardo insuportvel, apesar do prestgio
e das intensas atividades que Josu de Castro desenvolvia principalmente no CID e na
678
Aqui adotamos no que concerne as correspondncias a perspectiva de Malatian quando afirma que: A partir
de Bourdieu, pode se falar que as cartas fazem parte de e expressam habitus, ou seja comportamentos, regidos
por valores prprios de uma dada poca ou grupo social no qual se inserem aes individuais, num jogo entre
indivduo e contexto que constitui a dimenso da individualidade. MALATIAN, 2009:201.
966
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Universidade de Vincennes. Em entrevista, o seu filho mais velho Josu Fernando de Castro
narra as tenses que marcaram esse momento de sua trajetria679:
Ele sempre achou que a cassao foi de uma injustia enorme, se achava
injustiado tinha sido cassado, no podia voltar para o pas dele. Ele dizia:
eu no sou comunista, tiraram assim o meu direito de ir e vir. Ento ele
sempre achou que foi um negcio muito duro pra ele, de outro lado, o
governo brasileiro manteve o passaporte diplomtico, at vencer. O governo
respeitou. Mas eu dizia: claro se tivesse de cassar tinham que cassar voc
mesmo, voc estava envolvido no processo poltico, como voc queria que
no cassassem? Mas difcil realmente voc aceitar.(Entrevista com Josu
Fernando de Castro, Rio de Janeiro, 08/10/2013).
Alm do elemento injustia, questo ligada a cidadania e ao direito inalienvel de ir e

vir, o entrevistado apresenta ideia de que as contribuies polticas e acadmicas que Josu de
Castro haviam proporcionado ao Brasil lhe credenciariam a no ser cassado pela ditadura
civil-militar. importante lembrar que o processo de manuteno ou de cassao dos
mandatos e dos direitos polticos no se restringe ao campo da meritocracia, mas sim est
ligado ao jogo das relaes de poder. Quais foram as redes que possibilitaram a vigncia
desse passaporte? Um passaporte diplomtico significava teoricamente a possibilidade de
transitar pelos pases sem a necessidade de visto prvio. No Brasil, por exemplo, Josu de
Castro chegou a passar frias em duas oportunidades e no prestou depoimento aos agentes da
ditadura em nenhum momento.
Josu vem e no molestado.

Rio (AJB) Na qualidade de Presidente do Centro Internacional do
Desenvolvimento e representante do Instituto de Formao Humana e
Pesquisas, ambos da ONU, chegou a essa capital o snr. Josu de
Castro. No houve qualquer problema em seu desembarque, sendo
bastante concorrida a recepo no aeroporto. O snr. Josu de Castro
ex-deputado cassado pela Revoluo disse que ficar alguns dias no
Brasil para estudar os problemas da fome nas reas subdesenvolvidas.
(Jornal do Comercio,30/06/1967. DOPS-PE. APEJE).
679
importante levar em considerao a ressignificao do passado realizada pelo entrevistado, principalmente
quando se trata de uma memria afetiva nesse caso especfico relativa ao seu pai. Como afirma Montenegro:
Em muitos momentos, suas descries de acontecimentos, aes, sonhos e reflexes so projetadas como se o
passado fosse outra vez revivido. Reconstri as marcas de outro tempo com uma emoo renovada, como se a
cada momento vivesse uma peleja final, embora a trilha do presente permeie o caminhar pelos escaninhos das
marcas do passado. MONTENEGRO, 2010:73.
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importante perceber primeiramente que a reportagem foi encontrada nas pesquisas

como um dos ltimos registros do pronturio do DOPS-PE sobre Josu de Castro. O que
caracteriza a preocupao dos rgos de vigilncia em acompanharem as notcias veiculadas
pela mdia sobre um exilado poltico. O fato da chegada de Josu ter sido pouco noticiada e
ser citada apenas em uma pequena nota, provavelmente denota a preocupao do perodo com
a censura prvia. Contudo, as vindas ao Brasil foram poucas e posteriormente foram cessadas.
Nesse sentido, na condio de asilado poltico mais suportvel imaginar o exlio num
tempo passageiro, e acreditar que o retorno ser breve (CRUZ, 1999:29).
Contudo, o exlio de Josu de Castro tem ntimas relaes com alguns acontecimentos
da sua trajetria e da histria poltica do Brasil dos anos 1950. A cassao dos seus direitos
polticos e o consequente exlio no so acontecimentos datados apenas de 1 de abril de
1964. Os grupos aos quais Josu esteve ligado, as declaraes, os posicionamentos e
enfrentamentos durante a dcada de 1950 construram uma constelao de fatores que o
identificaram como uma ameaa a segurana nacional para a ditadura civil-militar.
Em 1966, Josu de Castro publica o seu nico romance Homens e Caranguejos. O
livro narra a histria de uma famlia de retirantes que migra da plancie avermelhada da seca
do serto para viver nos manguezais do Recife em uma comunidade chamada Aldeia
Teimosa. Por meio dessa obra poderia trazer inmeras problematizaes sobre as condies
de vida das classes populares do Recife, debater o dficit habitacional presente at hoje na
cidade, ou ainda fazer um paralelo entre o romance em questo com a obra do poeta Joo
Cabral de Melo Neto, Morte e Vida Severina. No entanto, o fato de Homens e
Caranguejos ter sido produzida durante o exlio e para mim como uma escrita de si que
rememora vivncias, pensamentos que produz uma crtica contundente as elites do Nordeste
do Brasil me fez pensar Josu de Castro define Homens e Caranguejos como a histria de
uma sociedade formada por seres anfbios que vegetam nas margens de duas estruturas
econmicas que a Histria at hoje no costurou no mesmo tecido: a estrutura agrria e a
estrutura capitalista. O ltimo captulo do livro narra um acontecimento significativo na vida
dos moradores da Aldeia Teimosa. Homens correndo de um lado para o outro afirmando que
uma revoluo estava em curso.
Na cidade o pnico era generalizado com comerciantes fechando as portas e o batalho
da Polcia Militar marchando para sufocar a revoluo organizada pela unio entre sargentos,
operrios e camponeses que estavam dispostos a morrerem para se libertarem da fome. Em
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meio aos estrondos dos canhes e tiros do conflito o personagem central da obra, o menino
Joo Paulo desaparece misteriosamente. Logo a comunidade de Aldeia Teimosa iniciam a
busca por Joo Paulo e logo tomam conhecimento da notcia de que a revoluo havia
fracassado. Joo Paulo, assim como a esperana da construo de uma sociedade mais justa
haviam desaparecido.
Josu de Castro finaliza o romance com o seguinte trecho: E sobre toda a paisagem
do mangue estende-se agora um lenol de sombra, negra mortalha recobrindo todos os corpos
mortos da revoluo fracassada. Dentre eles, enterrado nos mangues deve estar Joo Paulo
que, com a sua carne em decomposio, ir alimentar a lama que alimenta o ciclo do
caranguejo.
Quando um homem morre como se uma biblioteca inteira se incendiasse diz um
antigo provrbio africano. Josu de Castro faleceu no dia 24 de setembro de 1973 aos 65 anos
no exlio em Paris. A Frana ainda respirava os ares das mudanas provocadas pelos
movimentos de maio de 1968. Naquele momento Josu de Castro era professor estrangeiro
associado da Universidade de Vincennes, Paris VIII, da qual foi um dos fundadores em 1968
e presidia o Centro Internacional para o Desenvolvimento (CID).
O exlio e a morte de Josu de Castro tm ntimas relaes com alguns acontecimentos
da histria poltica do Brasil dos anos 1950. A cassao dos seus direitos polticos e o
conseqente exlio no so acontecimentos datados apenas de 1 de abril de 1964. Os grupos
com os quais Josu esteve ligado, as declaraes, os posicionamentos e enfrentamentos
durante a dcada de 1950 construram uma constelao de fatores que o identificaram como
uma ameaa a segurana nacional para a ditadura civil-militar. As relaes de poder, os
embates, os cdigos que construram Josu de Castro como comunista sero temas a explorar
nesta tese.
Josu de Castro que teve seus direitos de cidado tolhidos, as notcias em torno da
morte censuradas, e a chegada do corpo ao Brasil controlada, o seu enterro tambm foi
vigiado pelos agentes do regime civil-militar.
A morte se constitui como um instrumento importante do lembrar, da memria, das
reminiscncias. O historiador Philippe Aris durante anos estudou profundamente como em
diferentes momentos histricos como o homem lidou com o tema da morte. Para Aris a
morte uma metfora da vida, um mistrio visitado que fatalmente todos nos depararemos
com ele ao longo de nossas trajetrias (ARIS, 2012). Mas em um regime de exceo o
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controle da memria da Josu de Castro se constitui como um instrumento do esquecimento.

As suas obras foram proibidas de serem reeditadas, em contrapartida foram utilizadas como
leituras por militantes de grupos de esquerda que lutaram contra a ditadura civil-militar no
Brasil680.
A morte de Josu de Castro, no deve ser meramente pensada em seu sentido terminal,
finito, mas sim como um acontecimento que esteve atrelado s tenses polticas e sociais de
um momento especfico da histria do Brasil. A morte como um instrumento que possibilitou
a produo de memrias que retomou a trajetria intelectual e poltica de uma personagem e
das prticas repressivas de um regime autoritrio. Como afirmou o filsofo Walter Benjamin:
um acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na esfera do vivido, ao passo que
um acontecimento lembrado sem limites, porque apenas uma chave para o que veio antes e
depois (BENJAMIN, 2011:37). Com a morte, Josu de Castro deixado a vida ativa em
sociedade, para habitar o universo da memria.
ARIS, Philippe. Histria da Morte no Ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 2012.
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas. Magia e tcnica, arte e poltica. Obras Escolhidas.
Vol. I. So Paulo: Brasiliense, 2011
CASTRO, Josu de. Geografia da Fome. A Fome no Brasil. Rio de Janeiro: Edies
Cruzeiro, 1946.
CRUZ, Denise Rollemberg. Exlio: entre razes e radares. Rio de Janeiro. Record, 1999.
FERREIRA, Jorge. REIS, Daniel Aaro. Nacionalismo e Reformismo Radical (1964...). As
esquerdas no Brasil; v.3. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
DOSSE, Franois. O Desafio Biogrfico. Escrever uma vida. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2009.
FARGE, Arlette. O sabor do Arquivo. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
2009.
680
Na documentao do Projeto Brasil Nunca Mais encontramos diversos documentos que constam a apreenso
de livros de Josu de Castro por parte dos agentes do SNI, ver: http://bnmdigital.mpf.mp.br/.
970
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FERREIRA, Jorge; GOMES, ngela de Castro. 1964: O golpe que derrubou um

presidente, ps fim ao regime democrtico e instituiu a ditadura no Brasil. Rio de
FERREIRA, Marieta de Moraes. A Histria como ofcio: a construo de um campo
disciplinar. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2013.
GUIMARES NETO, Regina Beatriz. A lenda do ouro verde. Poltica de Colonizao no
Brasil contemporneo. Cuiab/MT: Ed. Unicem (Apoio Unesco), 2002.
MONTENEGRO, Antnio Torres. Histria, memria e metodologia. So Paulo: Contexto,
2010.
PORFRIO, Pablo F. de A. De ptalas e pedras: trajetria de Francisco Julio. Tese
(Doutorado em Histria). Instituto de Histria: UFRJ, 2013.
SAID, Edward. Reflexes sobre o Exlio. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
SILVA, Tnia Elias Magno (Org.). Josu de Castro. Rio de Janeiro: Fundao Miguel de
Cervantes, 2012.
TOBELEM, Alain. Josu de Castro e a descoberta da fome. Editora Leitura, 1974.
O GRITO DE MENINOS E MENINAS DE RUA: IMPRENSA ALTERNATIVA E

DIREITOS DA CRIANA E DO ADOLESCENTE
Autores: Heliwelton do Amaral Clemente (Graduando do curso Licenciatura em Histria na

UFRPE e bolsista PIBIC/FACEPE)
Membro do Laboratrio de Histria das Infncias do Nordeste (LAHIN)
heli_lp@hotmail.com
Humberto da Silva Miranda (Docente do Departamento de Educao da UFRPE)
humberto.ufrpe@gmail.com
O Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua uma organizao composta

por militantes e educadores sociais que se articulam politicamente em defesa dos direitos de
crianas e adolescentes que vivenciam diferentes formas de abandono. Considerar crianas e
adolescentes como seres humanos em condio peculiar de desenvolvimento, sujeitos de
direitos legtimos e que devem participar das decises sobre suas vidas so princpios
fundamentais de atuao do Movimento.O Movimento possui significativa importncia na
histria de luta dos direitos no mbito da infncia visto que o mesmo influenciou na
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construo das polticas dos direitos da criana e adolescente, chegando a contribuir com a
efetivao do Estatuto da Criana e do Adolescente. De acordo com Souza:
A sensibilidade e a experincia do MNMMR refletiu em todo o Brasil. Em

diferentes Estados foram organizados movimentos semelhantes com o objetivo de
aproximar os educadores daquelas crianas que vivam na rua sem leno nem
documento. A importncia de trabalhar com as crianas e adolescentes no contexto
em que elas esto inseridas aos poucos foi gerando resultados at que alguns anos
depois o Movimento foi convidado a participar da elaborao da legislao mais
inovadora do Brasil neste mbito. (SOUZA, 2013, p.2).
O cenrio em que surge o Movimento marcado por um questionamento da Poltica
Nacional do Bem-Estar do Menor (FUNABEM). No incio da dcada de 1980 o Projeto
Alternativas Comunitrias de Atendimento a Meninos de Rua, promovido pelo Fundo das
Naes Unidas pela Infncia (UNICEF), Secretaria de Ao Social (SAS) e FUNABEM. O
objetivo do projeto era conhecer e aprender com quem realizava um atendimento alternativo,
integrando pessoas e mobilizando a comunidade para novas prticas que consideravam o
menino e a menina em situao de rua, como sujeitos de direitos. Esses grupos foram se
articulando e em 1985 fundaram o Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua.
O Grito de Meninos e Meninas de Rua foi um jornal produzido no Recife a partir de
1988, por membros do Movimento juntamente com crianas e adolescentes que o integravam.
O jornal expressava as demandas do Movimento em relao s polticas sociais e denunciava
fatos e aes que violavam os direitos desses meninos e meninas. Tambm divulgava
atividades e encontros do Movimentos e de outras organizaes parceiras, constituindo uma
imprensa alternativa e forma de resistncia. Segundo o seu redator chefe Adriano Janssen o
jornal era muito importante na vida dos meninos e meninas e realmente representavam O
Grito deles.
O cenrio da poca era marcado pela consolidao da sociedade civil em torno da luta
por direitos polticos, civis e sociais a Ditadura Civil-Militar estava se encerrando ao mesmo
tempo em que as articulaes que lutavam por melhorias se fortaleciam, num trabalhosobre
Polticas Sociais e de Atendimento crianas e adolescentes no Brasil, Perez e Passone
consideram que
A partir de 1980, a crescente organizao da sociedade contra a ditadura e em favor
da liberdade e da democracia, levou redemocratizao da sociedade e do Estado
brasileiro: reconquistaram-se os direitos de expresso individual e coletiva, de
organizao popular e partidria, de greve, de voto, culminando nas mobilizaes
sociais de 1984/1985 que reivindicavam as eleies diretas para presidente da
repblica. (PEREZ e PASSONE, 2009, p.663)
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Mais especificamente no ano de surgimento do jornal (1988) o Movimento

encontra-se em processo de expanso j estabelecido como uma organizao de luta pelos
direitos de crianas e adolescentes, e j demonstra sua influncia poltica, segundo Santos:
O MNMMR participa do processo de constituinte federal apoiando propostas
patrocinadas por outras organizaes e apresentando propostas elaboradas por suas
prprias comisses, fruto de encontros, debates e seminrios sobre as prticas
desenvolvidas pelo Movimento. (SANTOS, 1994, p.16)
O objetivo deste trabalho consiste em analisar o jornal O Grito de Meninos e
Meninas de Rua, e consequentemente analisar a atuao do Movimento na cidade do Recife.
Este trabalho permite um estudo sobre as caractersticas do Movimento enquanto responsvel
pela publicao, como o mesmo reivindica suas demandas e como o mesmo denunciava as
violaes de direito atravs dessa imprensa alternativa.
Para a construo deste artigo, houve um trabalho de catalogao de documentos
tanto na sede do Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua na cidade do Recife
quanto num acervo pessoal de militantes do Movimento. Nesses espaos foram analisados e
catalogados documentos produzidos pela organizao: seu Estatuto, publicaes de
divulgao, cartilhas, panfletos e trinta e duas edies do jornal O Grito de Meninos e
Meninas de Rua.
A referida pesquisa documental demandou um estudo sobre o conceito de
documento e a relao dele com o trabalho do historiador. Entendemos documento como o
registro da histria e da memria, os traos das aes que resultaram do pensamento e dos
atos dos seres humanos.
Apesar de registros escritos e documentos se relacionarem com todas as atividades
humanas, para a Histria eles so elementos centrais. Desse modo, compreendemos
que o documento antes de tudo um sistema de representaes e no se pode
analis-lo sem incluir nessa mesma anlise o contexto em que esse documento est
inserido. (SALIBA, 2013).
Para o trabalho em arquivos, foi importante um estudo sobre seu conceito e a
sistematizao de procedimentos que sugerem como o historiador deve se utilizar de tal
espao na sua investigao e reflexo histrica. Concebemos o arquivo como uma
composio de documentos que sistematicamente rene informaes, dados, relatrios entre
outros registros. De acordo com Arlette Farge, arquivo:
[...] o nome que se d a esses conjuntos de documentos, ou homogneos pela
natureza das peas que comportam, ou reunidos pelo simples fato de um dia terem
sido doados ou legados por um particular que detinha sua propriedade.(FARGE,
2009, p.12).
A partir dos jornais catalogados, a metodologia da anlise do discurso desse
peridico produzido pelo Movimento no Recife foi seguida. A anlise do discurso alm de
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proporcionar uma leitura crtica, permite tambmrelacionar a linguagem do Movimento ao

contexto scio-histrico em que o mesmo estava inserido. Segundo Foucault a histria nos
ensina que:
[...]o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de
dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos
apoderar. (FOUCAULT, 2009, p.10).
Portanto, o discurso uma rede de signos que conecta outras tantas redes de
outros discursos que registra, estabelece e reproduz valores de uma sociedade. A reproduo
para esse imaginrio, tem a funo de perpetuar leis, normas, regras e valores no verdadeiro
socialmente aceito.
Historiadores trabalham com fontes, se apropriam delas por meio de abordagens
especficas, mtodos prprios e tcnicas que variam de acordo com a Escola que os
influencia. O livro Fontes Histricas, organizado por Pinsky e Luca nos auxiliou na anlise
das fontes de forma crtica e metodolgica. A publicao destaca importantes aspectos na
utilizao de jornais como fontes, sistematizando procedimentos e sugestes de anlises,
conceitua que os jornais:
[...] no so, no mais das vezes, obras solitrias, mas empreendimentos que renem um
conjunto de indivduos, o que os torna projetos coletivos, por agregarem pessoas em torno
de idias, crenas e valores que se pretende difundir a partir da palavra escrita. (LUCA,
2005, p. 140)
Antes de analisar o contedo do jornal, foi importante um estudo sobre seus
aspectos fsicos. Caractersticas como: tipo de papel, qualidade da impresso, cores e
imagens. Coisasque podem ser percebidas no simples ato de folhear mas podem dizer muito
sobre o peridico, como sugere Tania Regina de Luca:
Deve-se ter em vista que a grande variao na aparncia, imediatamente apreensvel
pelo olhar diacrnico, resulta da interao entre mtodos de impresso disponveis
num dado momento e o lugar social ocupado pelos peridicos (LUCA, 2005, p.132).
As pginas do jornal O Grito de Meninos e Meninas de Rua so do tipo A4, com
apenas 1 folha dobrada ao meio, com cada pgina em uma metade formando 4 pginas,
algumas edies extra possuem 2 pginas e uma delas possui 7. Foi impresso em preto e
branco com ilustraes para a maioria das matrias. Essas caractersticas revelam as
limitaes financeiras enfrentadas pelo Movimento, o contedo do jornal refora essa
evidncia.
A importncia do papel do pesquisador na anlise e no questionamento do jornal
como fonte, para que sejam extrados significados e sejam percebidos elementos importantes
em sua linguagem, destacada no trabalho de Lapuente, o autor afirma ainda que:
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O pesquisador deve ter cincia de que um peridico, independente de seu perfil, est
envolvido em um jogo de interesses, ora convergentes, ora conflitantes. O que est
escrito nele nem sempre um relato fidedigno, por ter por trs de sua reportagem,
muitas vezes, a defesa de um posicionamento poltico, de um poder econmico, de
uma causa social, de um alcance a um pblico alvo etc., advindos das presses de
governantes, grupos financeiros, anunciantes, leitores, grupos polticos e sociais,
muitas vezes de modo dissimulado, disfarado (por isso tambm o cuidado com
anlises que focam exclusivamente nos editoriais para conhecer o posicionamento
do peridico). (LAPUENTE, 2015, p.6).
A partir disso, destaca-se a importncia do questionamento s fontes que deve ser
realizado pelo historiador, para que se percebam elementos capazes de revelar a relao entre
a linguagem utilizada e os interesses do jornal, o posicionamento poltico e o seu pblico alvo.
Para a anlise do contedo e discurso, foram utilizadas cinco edies do
jornal:Outubro de 1988 (Publicao extra e nica publicao que temos catalogada do ano I);
Agosto, de 1989; Novembro de 1989; Maio de 1990; Outubro de 1990.
Esses cinco foram escolhidos por pertencerem ao perodo entre 1980-1990,
recorte temporal da minha pesquisa de iniciao cientfica. Porm, para a anlise de aspectos
como a periodicidade da publicao, todas as edies que catalogamos (cedidas pelo arquivo
de militantes do Movimento) foram analisadas. Somando 32 edies num perodo de 1988
que o ano de surgimento do Jornal at o ano 2000.
A periodizao do jornal algo a se problematizar, apesar do Redator chefe e
militante da causa da infncia Adriano Janssen afirmar em sua publicao Porque tem
meninos e meninas de Rua que o jornal foi mensal por muitos anos,quando analisadas as
edies que temos em sequncia encontramos intervalos de mais de um ms com muita
frequncia.A periodicidade do jornal no bem definida, apenas em uma das sequncias de
edies (da 35 para a 36) o intervalo de apenas um ms, em vrios deles o intervalo chega
at a ser semestral.
Outro elemento encontrado a se destacar na anlise de todas as edies a
mudana de sede do Movimento. No incio do jornal (1988) a sede ficava localizada na Rua
Floriano Peixoto, 85. A partir de 1995 o endereo mencionado muda para, Rua Capito Lima,
122 (sede atual) ambos endereos ficam no centro do Recife. Algumas edies no
apresentam os nomes da equipe de elaborao do jornal, no foram encontrados motivos
aparentes.
Para uma anlise mais aprofundada do Jornal, foi imprescindvel estudar o
trabalho de seu redator chefe no perodo da anlise, Adriano Janssen, e um pouco da sua
trajetria de vida at ele chegar ao Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua. O seu
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livro Porque tem meninos e meninas de Rua faz o registro de momentos marcantes de sua
vivncia como agente de transformao social e militante da causa da infncia.
Adriano nasceu em 23 de Maro de 1933 na cidade de Nootdorp, Holanda, oitavo
filho de nove, veio de uma famlia camponesa. Aos treze anos inicia os estudos como
seminarista para realizar seu desejo de ser padre. Aos vinte e um, viaja para o Brasil onde
conclui seus estudos e passa a atuar como vigrio auxiliar na parquia de Paulista PE.
Em 1974 larga o sacerdcio e casa com Helena Janssen, que se tornaria sua
companheira de militncia e de vida. Passa a exercer o ofcio de taxista e tem um casal de
filhos. Em 1984, deixa a profisso e assume a coordenao da Fundao Casa das Crianas,
criada com intuito de prestar atendimento a crianas e adolescentes pobres da periferia de
Olinda PE. Adriano sempre se preocupou com a situao dos trabalhadores pobres
brasileiros. Tema que permeia sua vida e que sempre entendeu ser o foco de sua misso. Atua
na Juventude Operria Catlica e no Sindicato dos Taxistas, alm de colaborar com o trabalho
de Dom Hlder Cmara.
Comea a se envolver diretamente com a causa da infncia quando exerce a
funo de Conselheiro Municipal de Direitos das Crianas e dos Adolescentes em Recife PE
e contribui com o processo de organizao de meninos e meninas em situao de rua, ento
que conhece o Movimento.Uma das maiores contribuies que a obra do autor traz a
narrativa de como era o processo de elaborao do Jornal:
Mas semanalmente, ns (meninas, meninas, educadores e eu), nos encontrvamos na
sede do Movimento para, juntos, preparar o jornal. Escutvamos os fatos e
selecionvamos as matrias. Tudo que acontecia nas ruas a turma trazia para ser
publicado. A dinmica era muito interessante, todos os fatos eram colocados e juntos
fazamos a seleo. (JANSSEN, 2013, p.41).
Outra caracterstica essencial na anlise do jornal, como erarealizada sua
distribuio ou a quem o mesmo se destina, Janssen conta que a maior parte dos jornais era
distribuda pelos prprios meninos e meninas em lojas, reparties e escolas.Atravs de uma
anlise do contedo, rapidamente se percebe que o jornal realmente representava um Grito
para essas crianas e adolescentes, e a publicao do autor ainda explica a motivao do nome
do jornal:
Grito e choro so reaes espontneas que vm de dentro do peito, sempre
provocadas pela dor ou pela alegria. No caso dos nossos meninos, constatamos mais
dor do que alegria. No entanto, ter um espao onde eles pudessem gritar sua dor era
por demais importante. (JANSSEN, 2013, p.42).
Analisando o contedo dos jornais, o nmero de notcias reclamando da atuao
da polcia exorbitante, muitos casos e crimes so retratados, o prprio redator afirma:
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Quase sempre o jornal denunciava comportamentos arbitrrios de policiais em

confronto com meninos e meninas nas ruas, ou de civis mal informados e
preconceituosos. Grande era o choque de opinies. (JANSSEN, 2013, p.42).
Para citar um exemplo real, a edio de Agosto de 1989 traz uma denncia de
priso injusta no bairro de Peixinhos, Olinda, que ocorreu no dia 16 de Julho (ms anterior a
publicao dessa edio) chama ateno para quatro meninos terem sido presos e segundo a
alegao do prprio policial, pelo simples fato de estarem sem documentos, dormiram na
delegacia de policia e foram soltos na manh do dia 17, porm atentam para o fato de que um
dos meninos foi agredido na cabea pelo policial.
No mesmo jornal: A coluna Tortura nas Casinhas, fala do comportamento
violento dos policiais militares para com meninos e meninas, nas casinhas das praas do
Recife, segundo o jornal, as casinhas so locais de espancamento e tortura e os policiais no
gostam quando olham o tratamento deles nessas casinhas. Aps isso denunciam que no dia
15 de Setembro de 1989, um menino foi preso e levado para a Delegacia do Menor. Ele saiu
todo inchado de tanto apanhar.
No fim, o jornal faz duas importantes indagaes polcia: De onde vem o
direito de dar nestes meninos? e A polcia pode dar, espancar e torturar?. (O Grito de
Meninos e Meninas de Rua, Agosto 1989).
Atravs dos questionamentos acima e das matrias retratadas, podemos observar a
aparente insatisfao e reclamaes do Movimento acerca atuao da Delegacia do Menor
que constitua um mecanismo de controle e represso utilizado pelo Estado na poca, segundo
Miranda:
O Departamento Estadual de Polcia de Menores representava um rgo controlador
das aes policiais, o que permite afirmar que a ao do Estado buscava atuar na
vigilncia, represso e punio daquelas crianas e adolescentes que apresentavam
uma ameaa social a partir do olhar policial. (MIRANDA, 2014, p.149).
A atuao repressiva dessa delegacia especializada em questes relacionadas aos
chamados menores, demonstra que a maior preocupao do Estado naquele momento era
garantir o controle, a vigilncia e a punio no dia a dia desses meninos e meninas ao invs de
educar.
Essa questo fica ainda mais evidente numa matria intitulada Reprimir ou
Educar? Que relata um debate ocorrido no dia 14 de Julho de 1989 entre Educadores de Rua
(quantidade no informada) e cem policiais. Retratam a existncia de uma divergncia entre
as ideias. Uma turma achando que seu papel reprimir. E a outra que o jeito educar.
Concluem afirmando que o povo esta sendo roubado e violentado e os que mais sofrem dessas
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aes, so os meninos e meninas em situao de rua, que mereceriam proteo e convidam

todos para juntos acabar com a violncia.
Outro tema central do jornal e que constitua uma das razes da existncia do
mesmo, eram as reivindicaes polticas, fazendo parte de uma luta maior, por uma mudana
no panorama legal no mbito da infncia. Luta que o Movimento definiu como um de seus
principais objetivos em abrangncia nacional, encontramos essa inteno bem definida em
uma publicao que conta a trajetria do Movimento:
O MNMMR desenvolve uma luta constante para assegurar em leis os direitos
legtimos de crianas e adolescentes, bem como parar tornar efetivos os mecanismos
de garantias de direitos previstos nas legislaes nacionais e normativas
internacionais. (SANTOS, 1994, p.30).
A primeira pgina do Jornal de Agosto de 1989 comea falando sobre uma
reunio que ocorrer no dia 14 daquele ms, cujo meninos e meninas dos bairros com mais
problemas se reuniro para pressionar os deputados Estaduais, exigindo que a constituinte de
Pernambuco atenda as seguintes reivindicaes: Criao de um Conselho de Defesa da
Criana e do Adolescente; Que 1,5% do oramento do Estado, fosse destinado s causas da
infncia; Criao de Varas de Justia especializadas em direito para crianas e adolescentes;
Calendrio escolar que permitisse a participao de crianas e adolescentes na escola o ano
inteiro.
A publicao revela o interesse de uma participao ativa e crtica dos membros
do Movimento na formulao de polticas pblicas e se mostra bastante coerente com o que
consta no Estatuto do Movimento em relao aos seus objetivos:
Exigir dos rgos pblicos a implementao de polticas sociais em que o Estado
assuma sua responsabilidade perante os problemas sociais e privilegie a
descentralizao de decises, aes e recursos. (MNMMR, ano no registrado).
No ano de 1990, quando promulgado Estatuto da Criana e do Adolescente, o
jornal de Outubro daquele mesmo ano traz uma matria intitulada Datas Importantes que
coloca em evidncia duas datas, 13 de Julho, quando o ento Presidente Fernando Collor
assina o Estatuto e 17 de Setembro, quando o ento Governador de Pernambuco Carlos
Wilson, assina a lei que institui o Conselho de Defesa da Criana e do Adolescente. Porm
importante observar nessa mesma matria, o posicionamento do Movimento diante dos
acontecimentos relacionados ao tema naquele ano:
No dia da criana, 12 de Outubro de 1990 houve um ato importante nas Naes
Unidas, reconhecendo os direitos da criana e do adolescente do mundo inteiro.
Quantas leis...Quantos acontecimentos importantes. Est comeando a luta pela
aplicao de todas estas leis. Isto mais difcil. (O Grito de Meninos e Meninas de
Rua, Outubro de 1990).
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A questo da dificuldade de aplicao da lei ainda bem atual, e como consta nos
princpios do Movimento, fazer com o que o menino e menina em situao de rua tenha
conhecimento dos seus direitos essencial nessa luta. Uma matria do Jornal de Maio de
1990, traz essa questo em evidncia, com o ttulo Lazer e alimento conta o que aconteceu
no encontro estadual de meninos e meninas de rua:
[...] foi lida e estudada a Constituio Brasileira, principalmente a lei 227 que diz o
seguinte: O menino tem direito vida, sade, alimentao, educao,
profissionalizao e cultura. Um menino da baixa verde falou com um educador e
disse assim: - J sei. Amanh na Baixa Verde, quando tiver cheirando minha cola, e
um policial quiser me prender eu gritarei: A lei 227. O policial certamente no
conhece a lei, mas explicarei a ele Voc no pode me prender porque a lei 227 diz
que tenho o direito lazer e alimentao. O policial vai dizer Mas no cola.
Mas vou responder que a cola meu lazer e muitas vezes a minha nica
alimentao. (O Grito de Meninos e Meninas de Rua, Maio de 1990).
O trecho interessante por mostrar o quanto o trabalho do Movimento de
apresentar a lei, ou conscientizar essas crianas e adolescentes dos seus prprios direitos pode
fazer a diferena, e mostrar tambm o quanto essa criana e adolescente estava acostumada de
certa forma, com a atuao repressiva da polcia.
CONSIDERAES FINAIS
A partir da construo deste trabalho percebo a importncia de se utilizar o Jornal
do Movimento como fonte de pesquisa histrica, tal procedimento permitiu identificar
caractersticas do Movimento enquanto responsvel pela publicao e a que grupo de
destinava.
O estudo da trajetria de Adriano Janssen, enquanto militante da causa da infncia
e redator chefe do Jornal, proporcionou o entendimento de vrias questes imprescindveis ao
trabalho, tais como o motivo do nome do peridico, como era o processo de elaborao e
como e para quem era feita a distribuio do jornal. Alm de perceber a importncia que esse
peridico tinha na vida desses meninos e meninas.
O fato de o Movimento ter se demonstrado ativo nas questes do seu interesse,
foi percebido de forma sistemtica, quando consigo fazer conexes dos princpios que
constam no Estatuto do Movimento e as demandas que o Movimento reivindica atravs desse
peridico. A publicao demonstra a importncia desses meninos e meninas serem ouvidos,
terem o conhecimento de seus direitos e terem um espao para reclamar e denunciar violaes
e a violncia.
979
415-0855-1
__________________________________________________________
A consolidao do Estatuto da Criana e do Adolescente, um documento

construdo de forma participativa, continua sendo um desafio e muitos dos problemas da
poca anterior a sua promulgao ainda permanecem.
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UMA FILOSOFIA DA HISTRIA UNIVERSAL: OS DIREITOS HUMANOS, O

COSMOPOLISTIMO E A NATUREZA DA HISTRIA EM IMMANUEL KANT.681
A PHILOSOPHY OF UNIVERSAL HISTORY: HUMAN RIGHTS, COSMOPOLITANISM
AND THE NATURE OF HISTORY IN IMMANUEL KANT.
Henrique Dantas Pinheiro de Menezes682
(UFPE/ Mestrando PPGDH)
pinheiro.menezes@hotmail.com
Resumo
O presente artigo se prope a fazer um debate acerca da noo de filosofia da histria em
Immanuel Kant. A obra "Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita"
apresenta o desenrolar da histria atravs de um jogo entre as foras da natureza que
interagiriam de forma misteriosa nas aes da razo humana. Sobre este pilar, imaginamos
que filosofia da histria humana em Kant (aqui tratada como da espcie humana) projeta um
processo de aperfeioamento da espcie, como que por um plano da natureza para controlar
nossas aes. O que nos aparentaria ser uma livre vontade natural do ser que se manifestaria
de forma singular, quando analisada de forma ampliada a um contexto social, tornar-se-ia
reconhecidamente um movimento progressivo da espcie. Utilizando-se da razo como
parmetro apriorstico o autor diz que a natureza possui um plano de finalidade para todas as
coisas, inclusive o prprio homem. Um dos objetivos deste artigo entender como este
projeto poltico-filosfico serviu de base terica para a construo dos conceitos liberais de
dignidade humana e cosmopolitismo presentes nas principais defesas tericas do polissmico
conceito de direitos humanos.
PALAVRAS-CHAVE: KANT; FILOSOFIA DA HISTRIA; DIREITOS HUMANOS.
Abstract
This paper aims to make a debate about the notion of philosophy of history in Immanuel Kant.
The work "Idea for a Universal History from a cosmopolitan point of view" presents the story
unfolds through a match between the forces of nature that interact in a mysterious way in the
actions of human reason. About this column, we imagine that philosophy of human history in
Kant (here treated as the human species) projects an improvement process of the species, as if
by nature's plan to control our actions. What would appear to be a free will of natural being
that manifests itself in a unique way, when analyzed in a broad way to a social context,
become was recognized as a progressive movement of the species. Using reason as a priori
parameter the author says that nature has a purpose plan for all things, including man himself.
One of the goals of this paper is to understand how this political and philosophical project
served as a theoretical basis for the construction of the liberal concepts of human dignity and
681
Artigo apresentado no Simpsio temtico "Teoria da Histria e Histria da Historiografia" na ANPUH-PE
2016.
682
Licenciado em Histria pela UFPE (2010). Graduando em filosofia pela UFPE (2014) e mestrando em
direitos humanos pela UFPE (2016).
981
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cosmopolitanism present in the main theoretical defenses of the polysemic concept of human
rights
KEY-WORDS: KANT; PHILOSOPHY OF HISTORY; HUMAN RIGHTS.
I. INTRODUO
O presente trabalho tem como objetivo retomar a antiga discusso acerca da filosofia
da histria proposta por Immanuel Kant e seu profundo carter teleolgico. Em certa medida
o entendimento deste traado da natureza e os trmites da razo empenhados por esse quadro
filosfico produziram profundas implicaes perante as discusses no mbito poltico, moral,
do cosmopolitismo, ou mais precisamente, na formao de um direito internacional que visse
com bons olhos a ideia de um cidado tico do mundo detentor de direitos universais, ou mais
exatamente, direitos humanos.
Muito se fala sobre Kant, principalmente utilizando-o como marco jurdico normativo
do direito moderno, obstante a isso, por vezes se esquece, ou se omite, a influncia da sua
filosofia da histria na compreenso de toda a sua obra no que tange a moral, um fato que
pode parecer obsoleto, mas pertinente suscitar aqui.
A principal obra Kantiana acerca da Filosofia da Histria chama-se "Ideia de uma
histria universal de um ponto de vista cosmopolita". Este texto faz parte do perodo
conhecido como a maturidade Kantiana, quando o autor tinha 60 anos, no ano de 1784, dois
anos aps a sua principal obra, A Crtica da Razo Pura. Outras obras tambm podem ser
citadas como fundamentais para a compreenso do conceito de Filosofia da Histria, como
por exemplo, "Comeo conjetural da histria humana" de 1786 e a sua terceira crtica "A
crtica da faculdade do juzo" de 1790 muito embora no sero exploradas neste artigo em
carter particular.
H um profundo debate acerca da constituio da filosofia da histria kantiana. Apesar
da obra kantiana em sua grande parte tender a clarificao de ideias e que vise se afastar dos
obscurantismos que a tornariam dbia, quando falamos da filosofia da histria kantiana nos
deparamos com este problema, justamente pelo fato de que talvez o prprio Kant no tenha
tido tempo ou disposio suficiente para terminar todos os seus projetos polticos voltados
para a esta rea. Por este motivo vemos um intenso debate referente a esta temtica metafsica
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entre os intrpretes ou comentadores da filosofia kantiana. Esta lacuna serve de lastro para
uma profunda imaginao filosfica que pretendemos abordar de agora em diante.
Se pretendermos de alguma forma fazer alguma reflexo acerca da ideia de
cosmopolitismo dentro do pensamento Kantiano , ento, de suma importncia que tenhamos
conhecimento dos limites conceituais dentro da filosofia da histria kantiana. Limites estes
que servem de plataforma para desenvolvimento de diversas teses e especulaes acerca do
imaginrio kantiano. Como se as lacunas deixadas pelo prprio Kant, que muito
provavelmente no teve tempo de finalizar, fossem brechas que pudssemos navegar e
preench-las com nossas prprias leituras. Este artigo se aventurar em fazer um panorama
geral da filosofia da histria kantiana atravs de alguns artigos, como os de Joel Klein (2009;
2013), acerca da interpretaes mais comuns, por ltimo, na nossa segunda parte, tentaremos
fazer nos posicionar perante estas separaes interpretativas e propor sua leitura como um
meio de justificar o cosmopolitismo dentro da estrutura do pensamento kantiano.
II. A FILOSOFIA DA HISTRIA KANTIANA E SEUS RESPECTIVOS
DEBATES ACERCA DA SUA TELEOLOGIA.
H diversas interpretaes acerca da construo do argumento filosfico da histria
sob um vis kantiano. A principal delas, e facilmente observada a partir das leituras
preliminares do prprio autor, de que a Histria se apresentaria ordenada teleologicamente
pela natureza, ou seja, que a histria teria uma finalidade, um objetivo, um caminho a ser
traado pelas aes humanas, fazendo assim que a humanidade se desenvolva plenamente em
todos os mbitos e faculdades originrias, particularmente encontrando na razo o alicerce do
diferencial entre os homens e os demais animais e esta razo seria uma chave para encontrar o
toque da natureza diante da nossa escatologia.
Autores como Joel Klein (2009; 2013) e Bruno Nadai (2011) fazem severas crticas s
observaes simplistas acerca da filosofia da histria Kantiana. Para Klein, por exemplo,
comum negar tal perspectiva filosfica interpretando-a como mero devaneio ou apenas mais
uma das utopias que pretendiam criar algum tipo de engenharia social, ou que tal observao
acerca da histria deveria ser descartada, visto que os acontecimentos "progressivos" desta
razo iluminista defendida por Kant em textos como "O que o esclarecimento?" tenha se
mostrado tremendamente ameaadora e possivelmente tecnicista, como foi bem apregoado
pelos grandes intelectuais da escola de Frankfurt.
A filosofia kantiana da histria no mais uma verso panglossiana da histria
caracterizada por uma ingenuidade infantil, ou por uma exigncia lgica do melhor
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dos mundos possveis. Kant reconhece que ao se contemplar o palco do mundo,

apesar da espordica apario da sabedoria em casos isolados, tudo, no entanto, se
encontra em seu conjunto, tecido de loucura, vaidade infantil e, com muita
frequncia tambm de infantil maldade e nsia destruidora.1 Tambm concorda
com Rousseau, preferindo o estado dos selvagens ao estado atual de civilidade, caso
a humanidade no progrida moralmente, pois neste nterim que ela padece os
piores males sob a aparncia enganadora do bem-estar exterior.2 Assim, pode-se
observar que o desenvolvimento humano est historicamente associado ao
crescimento da misria, da violncia e da presso social.(KLEIN, 2013. p. 67).
Em outras palavras, para Klein, no que o argumento Kantiano deva ser unnime,
longe disso, mas sim de que h muitas observaes simplistas acerca da profunda filosofia do
filsofo de Knigsberg, que o interpretam como um ingnuo, tal qual o prprio professor
Plangloss, figura emblemtica do livro "Cndido ou o otimismo" de Voltaire, tendo a figura
de Leibniz alegoricamente transformada neste ingnuo mestre.
Ento, no diramos de imediato que a preocupao de Kant pura e simplesmente de
tentar dar uma lgica voltada para a felicidade ou bem-estar das pessoas no mundo, at
porque este no o objeto da filosofia da histria Kantiana. Um dos objetivos levantados de
que a histria humana a histria do desenvolvimento da liberdade. A grande questo
filosfica por detrs disto tudo para Klein (2013) "O que liberdade para Kant?", ou, "Que
tipo de liberdade esta que se desenvolve na histria da humanidade?".
Teramos ento basicamente trs teses suscitadas por intrpretes que ao longo da
histria da filosofia tentam decifrar esta pseudo-lacuna no pensamento Kantiano. Apenas a
ttulo de saber diramos que as teses so: A do progresso meramente jurdico; A do progresso
moral strictu senso; ou, finalmente, uma tese que defende uma postura intermediria.
A primeira tese que tenta elucidar a pergunta acerca da liberdade na histria da
humanidade, tese aquela que sustenta uma ideia de que Kant pensa num progresso meramente
jurdico, se atm na prpria necessidade de autonomia presente no pensamento Kantiano. Ora,
para autores como Hffe:
"Kant limita o progresso justia poltica, a relaes jurdicas no mbito nacional e
internacional, que como relaes de direito incluem a faculdade de coagir. Porque na
Histria se trata de acontecimentos exteriores, tampouco de modo algum possvel
que seu sentido ltimo se encontre em um progresso "interior", em um
desenvolvimento das disposio moral. O progresso s pode ser esperado no mbito
exterior, na instituio de relaes de direito segundo critrio da razo prtica pura.
A fundao de estados de direito e a sua convivncia em uma comunidade mundial
de paz a suma tarefa, o fim terminal da humanidade. (HFFE, 2005. p. 275)
Se pensarmos que a natureza age ocultamente atravs da razo, uma evoluo moral
na humanidade, tenderamos a ver o pensamento Kantiano caindo em contradio, pois se h
uma ao externa que pressuponha algum tipo de moralidade, no teramos a uma ao
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moral, visto que dentro do pensamento Kantiano precisamos de uma ao voltada para o
dever, traduzida pelos imperativos categricos, ou seja, aes tomadas pelo dever-ser que se
universalizam sem cair em contradio e que devem ser realizadas pela boa vontade, ou seja,
por uma autonomia, no por uma heteronomia, que no caso seria a ao da natureza como
ente externo ao homem. Bruno Nadai observa essa relao dentro do pensamento de
intrpretes como Hffe (2005) e faz o seguinte comentrio:
Para resolver esse impasse, eles propem que se interprete o progresso histrico
como restrito ao progresso jurdico-poltico, pois na legalidade de uma ao no est
implicada necessariamente a sua moralidade: o progresso histrico diria respeito
apenas ao incremento da legalidade das aes, o incremento das aes conforme ao
dever, e no exerceria qualquer papel no que diz respeito ao incremento das aes
por dever, isto , ao progresso moral da humanidade. (NADAI, 2011. p. 16).
Neste sentido a soluo para este problema segundo esta tese pensar que o mbito
jurdico a correta evoluo da humanidade de acordo com o pensamento Kantiano, pois a lei
pode muito bem ser aplicada apenas de acordo com o dever ser, no se distanciando do
imperativo categrico. Como vimos, para autores como Hffe, a constituio poltica
internacional uma prova desta finalidade jurdica da histria.
No entanto, segundo outros autores, o debate no pode se dar por finalizado aqui, pois
h espaos ainda dentro dos prprios escritos de Kant que levam a hiptese de que h sim um
avano tambm referente a moral, no s do ponto de vista jurdico. Mas este avano no se
remeteria ao avano da moral propriamente dita, como se as aes das pessoas fossem de
alguma forma se edificar como boas por simplesmente serem de um futuro evolutivo, mas sim
porque estas aes estariam respaldadas pela ideia da disposio moral, ou seja, de que o
progresso histrico no um aumento das aes morais, mas sim um aumento das disposies
subjetivas da moral. Em outras palavras, o processo de esclarecimento poderia ser visto como
um caminho longo, tortuoso, mas sem volta, presente atravs da histria numa espcie de
imaginrio, carregado pelos homens quando estes investem no ingresso de uma sociedade
civil, aliado a um progresso das instituies jurdicas respaldadas pelos conceitos de
dignidade que facilitariam assim o florescimento da disposio moral. Como podemos
observa na citao do prprio Kant:
Os homens, enquanto indivduos, e mesmo povos inteiros mal se do conta de que,
enquanto perseguem propsitos particulares, cada qual buscando seu prprio
proveito e frequentemente uns contra os outros, seguem inadvertidamente, como a
um fio condutor, o propsito da natureza, que lhes desconhecido, e trabalham para
sua realizao, e, mesmo que conhecessem tal propsito, pouco lhes importaria.
(KANT, 2011.p.3)
III. O PROJETO MORAL KANTIANO E A DIGNIDADE HUMANA
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Um dos principais debates a cerca dos direitos humanos est relacionado sua
natureza filosfica. Por vezes os direitos humanos se apresentam aliados a jusnaturalistas,
outras vezes enquanto conquistas histricas, ou um consenso de como a poltica deve ser
dirigida, ou at em questes referentes a linguagem.(DEMBOUR, 2010). Parte do pensamento
atual leva-nos a acreditar na noo ampla dos direitos humanos e sua polissemia, sua
construo histrica e cultural. Tais conceitos so levantados por pensadores como Costas
Douzinas e Noberto Bobbio, alm de estarem presentes na Declarao Universal dos Direitos
Humanos de 1948. Estes direitos universais seriam positivados pela ordem internacional. Mas
entre a positivao e legitimao tico-filosfico haveria alguns meandros a se traar e neste
sentido ainda vemos como o debate acerca da filosofia da histria Kantiana ainda aparenta ter
um papel significativo neste carter tico dos direitos humanos.
Podemos observar tambm que parte dos princpios norteadores dos direitos humanos
tem uma relao histrica com a construo do pensamento individualista que vai receber um
apoio significativo das ticas liberais burguesas criadas no iluminismo. Kant, no seu livro A
fundamentao da metafsica dos costumes (2007) procura estabelecer os princpios que
possam responder as questes referentes a dignidade humana.
Diante do que foi proposto por Kant vemos que a partir da conceituao da ao de boa
vontade atravs de uma metodologia relativamente simples, agora confiada a razo, buscando
uma razo apriorstica que exclua o dogmatismo causal das experincias orientadoras da ao
humana. Ou seja, em outras palavras, Kant acredita que existem ideias aparentemente inatas
no ser humano e uma delas a razo. Existindo estas ideias inatas podemos buscar alguns
conceitos verdadeiramente universais.
Do aduzido resulta claramente que todos os conceitos morais tm a
sua sede e origem completamente a priori na razo, e isto tanto na
razo humana mais vulgar como na especulativa em mais alta medida;
que no podem ser abstrados de nenhum conhecimento emprico e
por conseguinte puramente contingente; que exactamente nesta pureza
da sua origem reside a dignidade para nos servirem de princpios
prticos supremos (KANT, 2007. p.46)
Ns aqui fazemos uma interpretao Kantiana muito prxima da de Hffe (2005), ou

seja, de que a filosofia da histria seria em certa medida um desenvolvimento da razo ante
as estruturas organizacionais de cunho cosmopolita, pois isto parece ser uma tendncia
essencial da razo dentro do pensamento Kantiano . Na obra Ideia de uma Histria universal
de um ponto de vista cosmopolita (2011), Kant traa o caminho das foras da natureza que
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acredita interagir enigmaticamente em conjunto com a razo quando falamos da espcie, no

do indivduo. Sobre este pilar, imaginamos que filosofia da histria humana (aqui tratada
como da espcie humana) passa por um processo de aperfeioamento, como que por um plano
da natureza para prever os movimentos do homem na terra.
Nas proposies levantadas pelo prprio Kant vemos parte da tese de que a razo
desenvolve-se na espcie e no no indivduo, pois o conhecimento perpassado por geraes.
A finalidade da natureza esta posta na razo apropriada pela espcie. Deste modo, o homem
no deveria ser guiado pelas inclinaes ou instintos, e sim dom-los e construir todos os seus
bens e modos de vida, pois, diferentemente dos demais animais a natureza no aparenta se
preocupar com que o homem viva bem, mas que ele trabalhe para viver e gerar seu bem-
estar. (KANT, 2011.p.4). A finitude humana parece colaborar com o desejo da natureza em
que o homem gere seu bem-estar, pois as geraes presentes procuram sanar problemas que
so utilizados pelas futuras geraes e mais uma vez voltamos a plenitude da espcie. O
indivduo mortal, mas a espcie imortal, assim longas contribuies serviriam para o
desenvolvimento do desejo da natureza. Ento, por mais que esta interpretao kantiana do
progresso na histria seja extremamente discutvel, como bem suscita Klein (2013) e nem
mesmo os kantianos mais convictos apoiariam isto, podemos preencher algumas lacunas do
pensamento kantiano acreditando que esta herana de conhecimento seria permeada nas
prticas jurdicas, e a prpria crena Kantiana exposta em outras obras, como a "Paz
Perptua" nos leva a crer nesta perspectiva, de que o progresso no se trata de um mbito
meramente tecnolgico, muito menos moral individualista, mas sim num progresso das
instituies jurdicas que sustentam as articulaes humanas no planeta.
Por outro lado a obra Kantiana parece crer que o ns seramos dotados de uma
natureza antagnica quanto as relaes sociais. O homem no gosta de viver em sociedade,
mas tem que viver, pois nela que se forma quanto homem. Esta oposio entre indivduo e
desejo coletivo tiraria o homem da apatia e o levaria a reger o mundo da sua cultura. Desse
antagonismo e evoluo social poder-se-ia explicar o surgimento das leis morais que
equilibrariam a relao dominao x liberdade. Dentro desta interpretao chegaramos a um
direito universal que possa desenvolver a sociedade e lev-la aos seus maiores planos para a
espcie. A mais bela ordem social seria fruto de uma insociabilidade que seria obrigada a se
disciplinar e assim, atravs desse artifcio desenvolver-se-ia os objetivos da natureza.
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Para Kant a caminhada para o Estado cosmopolita torna-se-ia rdua pelo simples fato
do homem ser um animal que, quando vive entre outros de sua espcie, tem necessidade de
um senhor. (KANT, 2011.p.11). A necessidade de ser seu prprio senhor estimula o homem
a criar formas de governos que quebrem a vontade particular e parta para a universal. Assim,
o surgimento de lideranas fundamental para manter os progressos e os regressos do futuro
estado cosmopolita.
Finalmente, na stima, oitava e nona proposio de sua obra, Kant traa o que ele
chama de plano natural do estado cosmopolita. Aqui ele estabelece que o controle dos
problemas internos dos homens contra os homens parte desta entidade lder que o Estado, no
entanto, entra em contradio quando analisada num contexto ainda maior, quanto as
relaes Estados x Estados. ento nesse momento que o estado cosmopolita tender a
aparecer:
Para que serve trabalhar para uma constituio civil conforme leis
entre indivduos, ou seja, na ordenao de uma repblica? A mesma
insociabilidade que obrigou os homens a esta tarefa novamente a
causa de que cada repblica, em suas relaes externas ou seja,
como um Estado em relao a outros Estados -, esteja numa liberdade
irrestrita, e consequentemente deva esperar do outro os mesmos males
que oprimiam os indivduos e os obrigavam a entrar num Estado civil
conforme leis. (KANT, 2011.p.13)
Ento, podemos perceber que o mesmo problema que ocorreu na esfera individual
ocorrer na perspectiva macro, ou seja, nas relaes entre pases. Para ele o fruto inevitvel
destes choques a quebra de paradigmas que por bem ou por mal mudaro estruturas de
poder e que inevitavelmente levaro a organizaes que tentem sanar os problemas causadas
por estes conflitos:
[...] mas, por outro lado, tambm os males que surgem da obrigam
nossa espcie a encontrar uma lei de equilbrio para a oposio em si
mesma saudvel, nascida da liberdade, entre Estados vizinhos, e um
poder unificador que d peso a esta lei, de modo a introduzir um
Estado cosmopolita de segurana pblica entre os Estados que no
elimine todo perigo, para que as foras da humanidade no
adormeam, mas que tambm no carea de um princpio de igualdade
de suas aes e reaes mtuas, a fim de que no se destruam uns aos
outros. (KANT, 2011.p.16)
curioso imaginar que a "Ideia de uma histria universal sobre um ponto de vista
cosmopolita" foi escrito em 1784, cinco anos antes da revoluo francesa e da Declarao de
Direitos do Homem e do Cidado, e quase cento e cinquenta anos da liga das naes e da
prpria ONU. Ento, a previso da obra de Kant, de alguma forma se realizou, as lutas
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histricas fizeram com que os indivduos brigassem por melhores condies de justia e
qualidade de vida fornecida pelos seus estados. Aps, essas lutas temos as lutas externas de
Estados contra Estados. No pensemos numa evoluo clara, h retrocessos e avanos nos
meios termos, como por exemplo, a ineficcia da liga das naes e o advento da segunda
guerra e as fortes crticas ante este projeto, suscitada inclusive por grandiosos intelectuais ao
longo dos sculos.
IV. CONSIDERAES FINAIS
Ento, como pressuposto anteriormente, este trabalho teve como intuito percorrer
algumas interpretaes acerca da filosofia da histria Kantiana e sua influncia na sua
concepo de cosmopolitismo que consequentemente influenciou profundamente parte da
modernidade, construindo consigo um profundo desejo de justificao da dignidade humana
atrelada a ideia de um cidado universal digno de direitos e respaldado legalmente pelo
mbito jurdico e moral.
Essa perspectiva, embora seja profundamente criticada por muitos autores
contemporneos, serviu como base filosfica para a fundamentao de boa parte das
construes histricas acerca dos direitos humanos. Seu carter teleolgico de difcil
compreenso e, por vezes, de difcil aceitao retrica, um marco dentro das concepes de
histria ao longo da historiografia, por esse motivo, acreditamos aqui que ainda de suma
importncia, seja para compreenso da historiografia, ou seja para compreenso dos
mecanismos institucionais externos academia que legitimam os aspectos jurdicos
modernos, como as entidades de forte cunho cosmopolita como a ONU, continua mister o
debate acerca da filosofia da histria kantiana.
Discutir as ideias da filosofia da histria kantiana tambm pensar o autor dentro de
um contexto histrico ao qual a razo no era vista apenas como um recurso para se
compreender o universo, ela era fundamentalmente parte da natureza no humano e, em
autores como Kant, o nico elemento possvel de proporcionar a humanidade a sada da
autoflagelao. Por esse motivo nos posicionamos como adeptos da interpretao de que a
filosofia da histria kantiana e seu profundo carter teleolgico se adqua mais a interpretao
de que parte deste progresso ocorreria nas vias institucionais e no necessariamente nas vias
individuais morais.
Por outro lado, concordar com esta interpretao acerca do pensamento kantiano no
nos faz crer de que ele explica a realidade de forma clara e evidente. Talvez este at fosse o
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desejo de Kant, traar o rumo da ao humana no mundo. No entanto, aqui nos atemos apenas
a fazer especulaes acerca do que se esta escrito em parte da obra kantiana e o que nossos
estudos pr-liminares proporcionaram. No cabendo aqui, em nenhum momento, um
julgamento de valor referente a se este projeto filosfico , ou no, aplicvel realidade
emprica.
V. REFERNCIAS
DEMBOUR, Marie-Bndicte, What are Human Rights? Four Schools of Thought,
Human Rights Quarterly, Volume 32, Numero 1, Fevereiro 2010, pp. 1-20
DOUZINAS, Costas. O fim dos Direitos Humanos. Trad. Luzia Arajo. So Leopoldo:
Editora Unisinos, 2009.
HFFE, Otfried. Immanuel Kant. Trad. Christian Viktor Hamm e Valerio Rohden. So
Paulo: Martins Fontes, 2005.
KANT, Immanuel. Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita.
Trad. de Rodrigo Naves, Ricardo R. Terra, 3 ed, So Paulo: Editora Martins fontes. 2011
_______. Rumo paz perptua. Trad. De Helosa Sarzana Pugliesi, So Paulo: Editora
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NADAI, B. Progresso e moral na filosofia da histria de Kant. 2011. 306 f. Tese
(Doutorado) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamente de Filosofia,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011.
NOUR, Soraya. Paz Perptua de Kant: Filosofia do direito internacional e das relaes
internacionais. 2 Edio. So Paulo: Editora Martins Fontes, 2013.
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UM OLHAR CRTICO SOBRE A EUGENIA ESPIRITUAL KARDECISTA

PERANTE AS RELIGIES AFRO-INDGENAS
Henrique Falco Nunes de Lima
henriquefalcao.rock@hotmail.com
RESUMO
Baseado em entrevista com o historiador, militante poltico e Juremeiro Alexandre LOmi
LOd, este breve artigo pretende abordar o olhar crtico deste, sobre o embranquecimento,
e a prtica de uma eugenia baseado no espiritismo Kardecista Europeu e atuante em geraes
no Brasil, perante as religies de matrizes Afro-Indgenas, e as suas posteriores influncias
nos praticantes de tais tradies marginalizados desde suas primcias. Com a presena de tal
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culto, criou-se a imagem do espiritualista do bem ou o lado bom das foras ocultas, por
vir de um homem, filsofo/linguista e Francs, segregando as demais religies espiritualistas
j existentes no pas. Estas exercidas por insignificantes plebeus, escravos e servos da
aristocracia. Infelizmente, o contexto no foi de grande mudana, o que gerou uma espcie de
retraimento dentre os prprios praticantes da matriz Afro-Indgena, onde muitos viram ali a
chance de serem aceitos perante uma sociedade racista e intolerante, e se auto afirmaram
Kardecistas, ou espritas da Mesa Branca, no assumindo sua real identidade, e
inconscientemente gerando uma negao de sua rica tradio de resistncia.
Palavras-chave: Alexandre LOmi LOd, Eugenia, Espiritismo.
INTRODUO
Movido necessidade de tratar de um assunto quase intocvel, que a relao do
Kardecismo com as demais religies, por se firmar num conforto de pacificao e preservado
de crticas negativas, mesmo com respeito individualidade de cada um, se enxerga
indispensabilidade de tocar em feridas no trazidas para o cotidiano, tampouco refletidas por
muitos que vivem ao redor das religies de matriz Africanas e Indgenas.
Tenho como exemplo estrias da minha prpria famlia, onde meu bisav por parte de pai,
um homem Kardecista, que ajudou a fundar um centro esprita na Linha do Tiro, bairro
localizado na Zona Norte Recifense vivia em divergncia com minha bisav, sua esposa que
mantinha um culto firme e assduo dentro de sua casa aos caboclos, e demais espritos
provenientes da Pajelana e da Jurema Sagrada. Entidades essas subjulgadas por ele, que no
frequentava suas reunies, pois afirmava que ali se mostravam presentes espritos de pouca
luz, e do outro lado ela que no ia para o centro dele por afirmar no gostar de palestra.
Crescer ouvindo essas histrias foi natural at meu envolvimento direto com a Jurema
Sagrada e com o Candombl Nag, sucessivamente foi possvel enxergar uma espcie de
eugenia espiritual, onde espritos originados de tribos indgenas, escravos vindos da frica,
quilombolas guerreiros alm dos prprios Orixs cultuados nos terreiros tradicionais eram
subjulgados, como meu bisav fazia, perante espritos dados como evoludos, que seriam
mdicos, advogados, e figuras que representavam um p no eurocentrismo e na
superioridade excludente. Usando e ao mesmo tempo questionando a fala do prprio Chico
Xavier, considerado o mais famoso Kardecista brasileiro em entrevista ao programa televisivo
Pinga Fogo em 1972 Quanto diferena entre entidades de luz, ou seja, espritos de luz e os
Orixs do Candombl; esta reside no fato de que os espritos de luz encontram-se em elevada
condio de evoluo moral, estando, portanto, livres das sensaes materiais. Sem dvida
que as oferendas que recebem os Orixs os prendem matria.
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Decidi desenvolver tal trabalho atravs de uma entrevista feita por mim no dia primeiro de
junho, com o Juremeiro e Candoblecista, residente da comunidade de Peixinhos em Olinda
Alexandre LOmi LOd, licenciado em Histria pela Universidade Catlica de Pernambuco,
mestrando em Cincias das Religies na UNICAP, membro do Comit Nacional de Respeito
a Diversidade Religiosa da Presidncia da Repblica, coordenador do Quilombo Cultural
Malunguinho, com nfase em educao social e artstica atua como professor de percusso, e
da cultura e lngua Yorb e que tambm milita nos campos das polticas pblicas, da cultura
popular e das minorias negras, indgenas e LGBTs, alm de produzir eventos de grande nvel
como o Kipupa Malunguinho, encontro nacional de Juremeiros que est em sua 11 edio
nesse ano de 2016.
LOmi, como conhecido e chamado, o meu padrinho de Jurema, no existe a
nomenclatura Pai dentro do culto, mas a patente que equivale ao mesmo papel do
Babalorix dentro do Candombl; aps tantas conversas informais, formulei a entrevista, e da
minha Universidade, fui at sua casa. Mesmo com a distncia foi muito gratificante essa
visita. Chegando l, fizemos junto um ritual de suma importncia e utilidade, que a retirada
das folhas da Liamba, uma das tantas plantas sagradas utilizadas para a preparao do fumo
anual, quando finalizado tal processo, ns oferecemos as folhas nos assentamentos das nossas
entidades que aceitaram e abenoaram-nas. Para mim este processo intertextualizado com a
entrevista que ainda estava por vir.
Sentamos por volta das 23:00 horas e demos incio a nossa conversa, que durou mais de uma
hora, iniciei o questionrio perguntando como chegou as religies de matriz Africanas aqui,
afinal pensei em antes de discutir e problematizar o Kardecismo, ter ideia do princpio de
tudo, e ele respondeu que isso no to simplrio quanto parece, contar essa historia refazer
todo o percurso historiogrfico da memria e tambm da tradio oral da escravido que
comeou desde as pocas das expanses martimas no sculo 16, onde o povo Africano,
passou por esse holocausto de forma muito cruel por conta da sociedade branca e Europeia
que tinha como objetivo ampliar seus territrios, ocupar outras regies do mundo, e dominar
outras culturas, uma ideologia muita antiga deles que a dominao, coisa que voc no vai
ver dentro da tradio dos Africanos e dos Indgenas, essa ambio da dominao pela
dominao, apenas por bens materiais, as tradies Europeias que construram essa identidade
cultural e que at hoje teve muito sucesso em seu planejamento, pois de fato o projeto de
poder dos europeus brancos, at o momento teve muito sucesso, ele conseguiu expandir-se
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pelo mundo, dominando vrias tradies, e exterminando vrias etnias e culturas. Sobretudo o
poder da religio Catlica da Igreja Apostlica Romana que tambm veio junto com o plano
do imperialismo Europeu, mostrando-se algo bem cruel, e bem anterior ao capitalismo que a
ideia de dominar povos, a raiz dela nesse sentido, ento a vinda dos povos Africanos para c
ela deu-se exatamente e exclusivamente pela capacidade do potencial que essas culturas
Africanas tinham em termos de tecnologia, eles no vieram para c apenas porque eram fortes
ou porque tinham capacidade grande em trabalhar no campo, mas sim porque vieram grandes
carpinteiros, grandes ferreiros, arquitetos, pecuaristas, e at filsofos. Enquanto parte da
Europa tinha dificuldade em criar vacas para ter leite e carne, na frica sculos antes da
Europa criar gado, j existiam rebanhos de at 500 cabeas de gado, se hoje em dia
administrar gado uma demanda de tecnologia, mo de obra e logstica enorme, imagine isso
antes do sculo 16, ento j observa que os Africanos sempre foram muito avanados com
seus conhecimentos principalmente da agropecuria, eles detinham poderes, e conhecimento
sobre isso que de certa forma faltava na Europa, tanto que esse interesse de subjulgar os
Africanos como escravos, deu-se exatamente do interesse de constituir deles uma identidade
de sem alma, sem esprito, de selvagens, brbaros, pra que eles pudessem dominar, e o
racismo exatamente isso, por isso os pesquisadores e o movimento negro dizem, racismo
nico e exclusivamente poder, a palavra poder define o que racismo, essa ideia de
subjulgamento de outras pessoas a partir de sua perspectiva da diminuio de sua capacidade
humana, comparando ela ao outro, como se o branco fosse superior aos Africanos, e sabemos
que isso nunca existiu, negros e brancos tem os crebros do mesmo tamanho, somos da
mesma raa, geneticamente falando somos todos humanos e a questo da melanina no nosso
corpo, no alteram em nada a nossa percepo de mundo pela inteligncia, afinal se um
Europeu pode aprender a manusear uma cmera fotogrfica e tirar boas fotografias, um
Africano tambm pode aprender e fazer a mesma coisa com o mesmo grau e quem sabe at
melhor.
Os brancos que detinham as tecnologias de dominao como a prpria plvora oriunda
da China, construram armas de fogo que obviamente eram mais potentes que flechas, lanas
e outros objetos de ferro como faces, mesmo da maneira que dominaram bem a fundio e
foram primrdios nesses aspecto e quem aprendeu com eles foram os rabes, tambm
Africanos, mesmo estando em localidades geogrficas mais ao norte, so parte desse
continente. Interrompi, e afirmei que o que ele falara era bastante importante, pois quebrava o
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conceito que muitos ainda tem que a frica um pas, no enxergando sua grandeza, e LOmi
prosseguiu afirmando com pesar que ns se quer aprendemos o que a frica, s depois que
o ex presidente Lus Incio Lula da Silva assinou a lei 10.639 foi que comeou a ampliar um
pouco mais no Brasil o comeo de uma discusso do que a frica por um todo, afinal
poucos sabem que o continente tem 54 pases e uma diversidade imensa de tradies, e quem
primeiro aprendeu com os Africanos subsaarianos foram os Norte Africanos, e esses levaram
informaes mais a cima para a Europa, nessas trocas de saberes foram ampliando os olhares
do Europeu que se interessaram em dominar a parte subsaariana sobre tudo a partir da regio
central focando Angola, Congo e Moambique, que eram grandes grupos populacionais e
grandes imprios, cujo eles passaram muito tempo tentando entrar nas florestas impenetrveis
das quais os Africanos conheciam a fauna e a flora, alm das grandes barreiras que os mesmo
construam, que nos faz quebrar uma viso preconceituosa, enquanto na Idade Mdia, reis e
servos faziam seus dejetos e jogavam nas ruas pois no existia um sistema de esgoto
adequado, na frica existem registros arqueolgicos provando que cidades do Congo e
Angola tinham sistemas de escoamento, e isso ningum conta nos livros didticos, subindo ao
norte os Egpcios eram admirveis, tanto em monumentos como no prprio alfabeto
enigmtico, afinal seu universo mitolgico serviu at de exemplo para a filosofia Europeia
toda, e ningum fala na biblioteca de Timbuktu que antes da invaso Europeia j existia
diversos livros, que sumiram e tantos outros conhecimentos em diversos locais sumidos e se
no supostamente roubados pelos Europeus que se utilizaram disso para afirmar os saberes.
A diferena das ideologias ntida, enquanto os Africanos esto preocupados em
comunidades e coletivos, Europeus se preocupavam na individualizao do patrimnio, ento
quem quer dominar um grupo que no tem interesse de ser exmio dominador se torna
descomplicado, chegar, matar, levar, mas claro no foi fcil essa conquista, que outra coisa
que passa na cabea das pessoas como se os negros nunca tivessem resistido, mas a
resistncia foi intensa e a quantidade de mortos nesse processo foi grande, era uma guerra
estabelecida durante anos, esse processo de poder que est em vigor at hoje, e esse plano se
d na forma mais cruel porque ele expropriou quase todas as riquezas desses pases, um
exemplo o que sangrou de pedras preciosas para a Europa no contada, e aqui no Brasil a
mesma coisa, afinal no levaram s Pau-brasil, isso foi pouco, as margens dos rios, tanto aqui
quanto l eram repletas de ouro, diamante, ento aproveitaram as riquezas da terra.
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Pegando os africanos Bantos, que eram aqueles oriundos do Congo, Angola e

Moambique e trazendo para c como escravos atravs dos Portos de Mina e de So Jorge,
grandes portos escravistas Africanos, que exportavam os negros como peas, usando o
argumento de raa superior para subjulgar e fazer com que os demais Europeus acreditassem
que negros eram de fato objetos para serem usados, pois muito pior que massacrar um grupo
populacional, acreditar que eram objetos e a culpa interna dessas pessoas no iria existir,
ainda mais apoiado pela igreja que legitimou por sculos essa pratica, e assim vieram em peso
para o Brasil, nos dois primeiros sculos de escravido os Africanos eram por volta de 70% da
populao geral aqui, e estima-se que no se foi feita uma revoluo porque eram varias
culturas e pessoas diferentes, com lnguas e entendimentos diferentes e at inimigos tribais
vivendo num ambiente s, j sem organizao natural, e, alm disso, a perspectiva de perda
total, levando em considerao o estado de choque ainda forte, e para conseguir se reerguer
desse processo de violncia no era fcil, mas resistncia a palavra que define aquele povo
Africano. Sem esquecer os indgenas que passaram pelos mesmos processos de forma
diferente, mas com o mesmo holocausto. Assim os Bantos em suas diversas naes seja
Kimbundo, Mbundu, Bakongo trouxeram sua influencia cultural e claro religiosa que foi
base para a criao do Candombl no Brasil, eles cultuavam os Nkinsis, porm aps tanta
resistncia, e mortes, os Yorubas vindos da frica Ocidental, quando chegaram, sendo os
ltimos povos Africanos no Brasil, j embarcando ps-queda do Quilombo dos Palmares, o
mais poderoso e dos tantos outros quilombos, chegaram em 1714 com fora e j com seu
sistema religioso poderoso influenciando de forma grandiosa.
Para simplificar, perguntei ento se o Candombl deu-se a partir do encontro dos
Bantus com os Yorubas, Alexandre confirmou e acrescentou que o Candombl, uma religio
que no existe na frica, literalmente Brasileira, mas de matriz Africana com influencia
Indgena tambm, tal parte no pode ser negada, pois eles deram elementos para a criao,
como as ervas nativas da terra, ou a prpria Gira que elemento principal no desenrolar do
Xir dentro do culto, afinal danar em circulo no de tradio Africana, natural do Tor
Indgena, coisa formada aqui dentro dos Quilombos. Alm dos diversos Orixs cultuados no
mesmo espao, coisa que na frica no seria possvel afinal cada grupo tem seu Orix
especfico, como em Osogb predomina o culto a Oxum, em Oyo o culto a Xang e assim
sucessivamente. Finalizado a pergunta com grandes informaes quis aprofundar no processo
de integrao religiosa das culturas Africanas e Indgenas, o Indgena foi dito como o brao
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direito do Africano, por eles no conhecerem a fauna e a flora nativa, o que era venenoso ou
no, os animais presentes, ensinamentos estes que foram trocados em menor escala nas
senzalas e em sua grande formulao nos Quilombos, espaos alternativos de resistncia para
essas sociedades que levavam sua sobrevivncia, quebrando o que muitas vezes ensinado
por uma educao eurocntrica de que os Quilombos eram exclusivamente dos negros,
embasando esse argumento usando como exemplo a pintura Negros Danando do Alemo
Zacharias Wagener (1614-1668), onde eles esto em uma gira semelhante a dos rituais
religiosos assim como os percussionistas retratados, e um negro utiliza um Cocar, pea
exclusiva da cultura Indgena que ali se fizeram presente por apresentarem concepes de
mundo e cosmovises semelhantes.
(Gravura extrada do livro de Zacharias Wagener, Zoobiblion: Livro dos animais no

Brasil, 1964).
Aps essa introduo rica, dei continuidade perguntando o que foi o dito Tempo de
represso nos terreiros brasileiros, ele respondeu que a represso dos terreiros se da desde o
momento das senzalas e perdura at hoje. Mas um perodo marcado como o tempo da
represso foi da dcada de 20 at a de 80, passando pela ditadura militar, e para o povo de
terreiro as marcas ficaram ate hoje, usando de exemplo o sincretismo religioso que a marca
que forou o povo a disfarar sua divindade em um santo catlico para sobreviver, isso uma
forte presena da represso. O sofrimento dos sacerdotes mais antigos que ainda tem medo de
receber pesquisadores em casa, ou se auto afirmarem da religio, conta ele que sua Madrinha
de Jurema Dona Leide de Sibamba, ainda pautada na represso, fechada, no gosta de
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entrevista nem fotos, significa que ela foi forjada na pura concepo de represso, no permite
expandir seu conhecimento pelo medo, e aprendeu assim da sua Me de Santo.
Naqueles anos tinha que ter autorizao da Secretaria de Bons Costumes e tambm da
delegacia que exigia um alvar para tocar, pedir permisso a policia para tocar e realizar seu
culto era muito cruel, pois podiam autorizar ou no, alm do atestado do Hospital psiquitrico,
pelas ideias intolerantes de diversas pessoas diplomadas, como o psiquiatra antroplogo Nina
Rodrigues e tantos outros que diziam no existir manifestao espiritual na religio e sim
convulses, e eram para ser tratados como casos neurolgicos, como dito pelo DSM
Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, no Brasil Manual Diagnstico e
Estatstico de Transtorno Mental Os delrios religiosos tem estado especificamente
associados, em alguns casos, epilepsia do lobo temporal (DSM Classificao de doenas
Mentais da Associao Norte Americana). Uma historia voltada a eugenia, Pais de Santos
presos no hospital ditos loucos pelo fato de cultuar suas divindades, resqucios que perduram
at hoje.
Chocado, entrei no assunto principal, perguntei como foi presena do Kardecismo no
Brasil para ele, que respondeu observar isso de uma forma bastante enrgica, porque o
Kardecismo e toda mentalidade esprita oriundamente Europeia que tinha como misso
transformar cientifico aquilo que era da espiritualidade, codificar a espiritualidade, tentar dar
sentido lgico, cientifico, como se o conhecimento no pudesse ter outra forma a no ser a
Europeia, ou a compreenso espiritual da nossa vida. Para ele algo psquico racista, pois ele
est formado numa base psicolgica formulada por um homem branco, de dominao, e que
a cincia Europeia, e a partir dela o racismo nasce, ela que julga a verdade, a fabrica das
verdades quer dar lgica as coisas, e chega com uma mentalidade catequista abstrusa,
semelhante Igreja Catlica, porm menor porque os espritas tambm foram perseguidos
pela igreja, mas o que acontece que eles chegaram ao Brasil, e j encontraram uma forma de
vivencia da espiritualidade e fizeram mais uma vez o que era feito, o racismo, que separar a
divindade deles, as brancas que seriam as evoludas, espritos mdicos, doutores, filsofos,
ditos evoludos por eles, aqueles que tm a manifestaes e comunicaes pacficas,
tranquilas, diferente da manifestao dos ndios, ou Africanos, que brincam, fumam, bebem,
se comunicam, danam, e assim julgaram a outra forma de espiritualidade inferior, ditas
ligadas a matria por atuarem com suas maneiras e particularidades, mas isso no passa de
uma categorizao racista e puramente ligada excluso, fizeram o possvel para fazer a
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eugenia, formaram um tipo de religio que abole o negro, que abole a imolao animal, que
seria o sacrifcio considerando esses atos sujos e inferiores, atrasados, primitivos e que
precisam evoluir numa viso muito Darwinista antropologicamente falando, e assim ele
entrou no Brasil e se constitui at hoje, no julgando os aspectos da religio e sim os aspectos
poltico sociais e filosficos que movem essa religio no meio cotidiano do brasileiro que
um povo negro e indgena.
Concordei com seus argumentos e pedi para ele falar sobre a mitificao do
ocultismo do bem e do mal, e do esprito tachado evoludo ou no, ento LOmi afirma
novamente que isso racismo mixado com maniquesmo, com base no catolicismo, vindo de
Maniqueu, um filsofo profeta do sculo 3 que deu a ideia de dualidade, que j existia e foi
sistematizado por ele, ou seja bem e mal, bonito e feio e claro branco e preto. Essa ideia
uma ideia institucionalizada na cabea da humanidade, acreditamos em bem e mal, e isso
diferente da cultura Indgena e Africana, que nunca foram maniquestas, eles no tem essa
cultura que acaba com nossa mente de ficar julgando, eles tem outra forma de lidar com o
mundo, ento essa discriminao entre Magia Branca versus Magia Negra, onde o espiritismo
Kardecista branco, e o Candombl, a Jurema e outros cultos o negro, consequentemente so
espritos do mal, e o que branco exclusivamente do bem, espritos de outros nveis,
fundados por um homem Europeu. Eles no conseguem ver santidade em Pombajira, por
exemplo, ou em um Exu, que para eles so espritos atrasados, de uma profundidade, e que
no tem luz e nada a nos oferecer, pelo contrario eles precisam ser doutrinados, e analisando
essa palavra doutrinao, ela muito perversa, pois o que doutrinao se no domesticar
algo a seu entendimento, somente isso, de certo modo cruel, eles botam a mesa branca,
mesa de doutrinao, procurar a luz, deve-se ter um respeito f deles, mas no podemos
deixar de fazer uma critica sobre essas questes, a doutrinao no ponto de vista no algo
bom, no acredito que Pombajira precise de doutrinao, pois sabemos que Pombajiras so
espritos de grande luz, elas curam, elas ajudam, atrapalham, e tudo isso faz parte da vida, sem
precisar julgar como bem e mal, no podemos ser guiados a vida inteira por esse pensamento
que o Diabo e Deus so antagonistas, numa dualidade eterna de lutas por poder.
O Brasil um pas forjado na diversidade, a f do brasileiro em sua maioria nunca foi
de fato Judaica Crist, sempre foi na espiritualidade, at na prpria espiritualidade do
catolicismo popular, espiritualidade que vemos nas igrejas Neo Pentecostais que pessoas se
manifestam com supostamente o Esprito Santo, a f na espiritualidade como um todo. Por
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isso o Kardecismo foi o que o senhor branco precisava para se sentir confortvel em se auto
declarar espiritualista, voltando no tempo da escravido como relatado pelo professor Joo
Jos Reis (2008), onde senhores brancos que escondidos chamavam negros para fazer suas
rezas e cultos, mas claro, no se misturavam a eles, e isso uma justificativa para sua
intolerncia, amar a espiritualidade, mas no querer estar no meio dos negros e Indgenas, da
voc cria uma religio usando um elemento que tambm presente no negro e no ndio, mas
com brancos, espritos brancos e pacificados, diferente de um esprito, por exemplo, de
Malunguinho, uma entidade de um guerreiro quilombola cultuada dentro da Jurema Sagrada
revoltado com o senhor branco. No que o esprito Kardecista possa no ter poder,
energicamente falando, mas o smbolo que ele carrega o mesmo do Caboclo romantizado
pela literatura, que no o Caboclo que atira no branco imperialista, ou expe sua feio e
cultura, e sim o que ajuda, que salva a quem seria seu inimigo e doutrinador, que se apaixona
pela mulher branca, essas coisas que esto no entorno do imaginrio brasileiro Romancista em
obras como O Guarany (1857) e Iracema (1865) de Jos de Alencar, ou seja, confortvel lhe
dar com eles por falar a lngua deles, e isso enquadramento da eugenia, branqueamento de
tradio.
Intrigado, finalizei com a ltima pergunta, sobre como ser de terreiro e se dizer
Kardecista muito propcio para uma perda de identidade baseada na resistncia, e isso fez
buscar na memria fatos que compunham minha pergunta, ele disse que no Rio Grande do
Sul, com o sacerdote Bb Diba de Iyemonj, deram iniciativa a um movimento chamado
Quem de Ax diz que de Ax, sua finalidade era que o ultimo senso do IBGE de 2010
conseguisse pontuar maior presena do povo de terreiro no Brasil, e se espera que em 2020
tenha o crescimento dos nmeros, pois tal pesquisa ocorre de dcada em dcada. A questo da
identidade fundamental, pois fazer parte da religio assumir ela integralmente. LOmi
conta que quando decidiu entrar na religio, aceitou seus dogmas e paradigmas, estando nela
vai respeitar e seguir, se a espiritualidade lhe escolheu para isso, a sua obrigao se esforar
ao mximo para estar junto, religio no fazer quando quer ou quando pode, inclusive
fazer quando no pode. Pensativo, contou com alegria lembra-se de quando comeou a
frequentar o terreiro de Me Lcia de Oya, a Me de Santo qual fez o seu santo; sua casa fica
em Conjunto Beira Mar em Pau Amarelo, e em perodo de chuva sair da sua casa na
comunidade de Peixinhos para l era um grande desgaste, eram dois nibus, e chegava com
gua no joelho, pois a rea alagava, e era perto de mangues e ele afirma que nunca deixou de
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ir, pelo contrario, ai que gostava de ir, era fora, era verdade, ter que sair da zona de conforto
para vivenciar algo profundamente. Quando voc no se assume, quando voc no encara sua
religio e liga com a questo poltico social, voc cria um fantasma e assim lutamos para que
os povos tradicionais de terreiro se auto identifiquem, mas infelizmente o racismo, a eugenia,
e a intolerncia religiosa impedem, e fazem com que principalmente os sacerdotes antigos que
no adquirem tanto acesso a informao se fechem, onde muitos se afirmar como Catlicos ou
infelizmente em sua maioria Espritas, mas nunca dizem que so Catimbozeiros,
Candomblecistas, Umbandistas, Juremeiros, e no falam por medo, pois o nosso estado dito
laico ainda est muito distante de ser laico, onde em instituies federais, cmara dos
deputados e diversos locais ainda apresentam crucifixos e demais elementos que parecem
simples mas so altamente intimidadores, formulando insegurana; e tem os casos onde no
se identificam por vergonha, vergonha de ser da prpria religio, por no passar por uma
desconstruo pessoal, onde o direito de usar seus elementos, trajes e smbolos, o mesmo de
qualquer outro e isso infelizmente no ajuda os prprios sucessores, filhos e netos a serem da
religio, afastando-os. Essa vergonha tira a sua identidade, ento quebrar o tabu e se auto
afirmar pertencente de uma tradio to rica, baseada na resistncia de nossos ancestrais e que
foram as mo que construram nosso pas motivo de orgulho.
Concluindo, me senti mais rico internamente, tanto em conhecimento histrico quando
espiritual, e s pude confirmar que a identidade que carrego nunca ser abafada, pois fazer a
diferena e ser aberto a outra viso de mundo, mais distante do eurocentrismo, do racismo
institucional e de uma onda de intolerncia protegida pelo estado e por poderosos que nos
cercam reconhecer uma nova vida, que para mim s tende a ser melhor.
BIBLIOGRAFIA
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(DSM.IV - Classificao de Doenas Mentais da Associao Norte-americana de Psiquiatria).
(Zacharias Wagener (1614-1668), Zoobiblion: Livro dos animais do Brasil, So Paulo,
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(Joo Jos Reis, Domingos Sodr, um sacerdote africano: escravido, liberdade e candombl
na Bahia do sculo XIX, So Paulo, Companhia das Letras, 2008).
1000
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ESTUDOS DO CURRCULO: A FORMAO DO PROFESSOR NA

MODERNIDADE LQUIDA
Herika Paes Rodrigues Viana

(UFRPE/ Mestranda do PGH/herikapaes@gmail.com)
Ricardo de Aguiar Pacheco
(UFRPE /Doutor em Histria/ ricardo.pacheco@ufrpe.br)
REFERENCIAL TERICO
No ano de 2002, o Conselho Nacional de Educao, definiu novas diretrizes

curriculares para a formao de professores. Para compreenso dessas modificaes
propomos uma reviso bibliogrfica a fim de entendermos como o currculo pensado no
campo terico e de como se desenvolve a formao dos professores de
histria.Comohistoriadores optamos por analisar o conceito de currculo a partir do nosso
campo de pesquisa, ou seja, a diacronia. O que nos garante a especificidade para construir
e/ou reconstruir nosso objeto de estudo, com mais de um campo disciplinar. Uma vez que
compreendemos que entre os campos disciplinares, a prtica e a teoria uma ponte que os une.
Neste sentido, o currculo ganha um novo olhar que foge dos modos tradicionais
de conceb-lo ganhando corpora para uma anlise desde o campo de ensino de histria. E por
isso, subdividimos o artigo e estruturamos em: caractersticas do currculo
tradicional,caractersticas do currculo crtico, caractersticas do currculo ps-critico e como
o campo da histria cultural incorpora o currculo como objeto de estudo.
Durante essa anlise articularemos as discusses propostas por autores como Tomaz
Tadeu da Silva (2011), Alice Cassimiro Lopes (2013), entre outros autores,que pesquisam no
campo do currculo afim de contribuir com nossa construo conceitual.
Assim pretendemosdebater o currculo e perceber a importncia de no desvincular o
currculo da constituio histrica e social do pas. Sabe-se que o discurso e a construo
curricular no Brasil no se deram sob uma nica corrente terica, mas com influncia de
tendncias, objetivos e interesses diferentes. Ao longo do texto poderemos compreender que
um currculo no surge do nada, mas de uma necessidade social e principalmente econmica.
A histria cultural est cada vez mais concebendo ao campo simblico, as
representaes e prticas sociais relacionadas ao poder institucional dentro dos diversos
grupos sociais, no qual os sujeitos podem codificar, e decodificar as relaes sociais em que
esto inseridos, como afirma Pacheco (2008): [...] as prticas sociais so tomadas como
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materialidades constituintes do mundo social (PACHECO, 2008, p. 174). Nesse sentido,

compreendemos o currculo como prtica social, que se espelha em um conjunto de aes de
determinado local e consequentemente, reflete a cultura social desse povo, e dessa maneira
no se configura como um objeto esttico.
Como afirma,Bourdieu (2004), as disposies, socialmente constitudas que
orientam a ao, tm uma capacidade geradora (BOURDIEU, 2004, p.25). Seguindo essa
linha de raciocnio, conclumos que o currculo como prtica social a expresso da funo
socializadora e cultural da educao.O currculo elemento do campo simblico, por isso
objeto da histria cultural. Nessa percepo, o currculo ganha espaos e novos olhares,
signos e significados dentro de uma comunidade que no esttica, mais que dinmica,
nesse sentido que pretendemos discorrer o texto.
O currculo no contexto em que se conformam e atravs do qual se expressam em
prticas pedaggicas. A universidade concede o ttulo a um discente quando este cumpre uma
trajetria determinada pelo currculo proposto.E esse currculo carrega uma intencionalidade
que no foge da identidade da prpria instituio.
Para o autor Augusto Trivios(1987):
A pesquisa de carter histrico-estrutural, dialtico, no ficou s na compreenso

dos significados que surgiam de determinados pressupostos.Foi alm de uma viso
relativamente simples, superficial, esttica. Buscou as razes deles, as causas de sua
existncia, suas relaes, num quadro amplo do sujeito como ser social e histrico,
tratando de explicar e compreender o desenvolvimento da vida humana e de seus
diferentes significados no devir dos diversos meios culturais. (TRIVIOS, 1987, p.
130)
Nesse sentido, a anlise histrica de um determinado campo de conhecimento

permite uma melhor compreenso do assunto abordado, uma vez que fornece uma viso
analtica e crtica acerca do curso dos acontecimentos a ele relacionado. Deixemos claro que a
apresentao linear de maneiras de ler o currculo auxiliam mais para demonstrar os diversos
conceitos e interpretaes a ele atribudo, do que exatamente encar-lo como uniforme em
espao-tempo, embora no queria com isso afirm-lo como atemporal, um vez que vejo o
currculo como fruto de seu prprio tempo.
Em linhas gerais, podemos definir que as teorias tradicionais focavam na atividade
tcnica e como fazer o currculo, moldadas em teorias da instruo. As teorias crticas
preocupavam-se com as desigualdades sociais, na transformao radical e se preocupavam em
compreender o que o currculo faz; e as teorias ps-crticas iro estender a compreenso da
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crtica de forma mais completa e complexa, onde o poder est em todas as partes e suas
relaes com a sociedade evidenciam esse poder muitas vezes oculto, e nele, teremos autores
que se opem.
CARACTERSTICAS DAS TEORIAS TRADICIONAIS
As concepes tradicionais de ensino circulam por modelo bastante conhecido. O

professor era o detentor do poder e transmitia um saber tido como legtimo, de valores e
saberes da cultura clssica. Em geral, o professor era algum erudito incumbido de transmitir
o conhecimento sem ser questionado pelos alunos. O ensino estava direcionado apenas a
passar informao necessria ao alunosem focar numa formao especfica.
Para Tomaz Tadeu da Silva (2013), um estudioso que vai contribuir com discusses
sobre o currculo John Dewey, em 1902 lanou um livro The childandthe curriculum, numa
preocupao democrtica defendendo as experincias educacionais da escola com a vida
social. Dewey pode ser destacado justamente por suas contribuies no campo do social. A
escola sendo vista como local de transformao e mudana pela ao humana. Como afirmam
as autoras Lopes e Macedo (2011):
O nome mais conhecido do progressivismo o de John Dewey, cujos princpios de

elaborao curricular residem sobre os conceitos de inteligncia social e mudana.
Ele advoga que o foco do currculo a experincia direta da criana como forma de
superar o hiato que parece haver entre a escola e o interesse dos alunos. (LOPES &
MACEDO, 2011, p.23)
As autoras Lopes e Macedo (2011) pontuam que os princpios de Dewye esto nas
bases educacionais dos anos 1920 em alguns estados brasileiros como Bahia (1925) e Distrito
Federal (1927) no qual alguns elementos das ideias de Dewey so agregadas.
Para Tomaz Tadeu da Silva (2013), as teorias tradicionais de currculo so
caracterizadas de acordo com sua poca:
As teorias tradicionais pretendem ser apenas isso: teorias neutras, cientficas,

desinteressadas. [...] ao aceitar facilmente o status quo, os conhecimentos e os
saberes dominantes, acabam por se concentrar em questes tcnicas. Em geral, elas
tomam a resposta questo o qu?como dada, como bvia e por isso buscam
responder a uma outra questo: como?. Dado que temos esse conhecimento
(inquestionvel) a ser transmitido, qual a forma de transmiti-lo? As teorias
tradicionais se preocupam com questes de organizao.
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As teorias tradicionais, tambm foram chamadas de teorias tcnicas, promovidas no

incio do sculo XX, sobretudo por John Franklin Bobbitt, e associava as disciplinas
curriculares a uma questo puramente mecnica. O sistema educacional estaria
conceitualmente atrelado ao sistema industrial, que, na poca, vivia os paradigmas da
administrao cientfica, tambm conhecida como Taylorismo. Segundo Tomaz Tadeu da
Silva (2013):
O modelo de Bobbitt estava claramente voltado para a economia. Sua palavra-chave

era eficincia. O sistema educacional deveria ser to eficiente quanto qualquer
outra empresa econmica. Bobbitt queria transferir para a escola o modelo de
organizao proposto pro Frederick Tayllor. Na proposta de Bobbitt, a educao
deveria funcionar de acordo com os princpios da administrao cientfica propostos
por Tayllor. (SILVA, 2013, p.23)
Assim, conforme o taylorismo almejava a padronizao, a imposio de regras no

ambiente produtivo, o trabalho repetitivo e com base em divises especficas de tarefas, alm
da produo em massa, as teorias tradicionais tambm seguiram essa lgica no princpio do
currculo. Com esse intuito o currculo era visto como uma instruo mecnica em que se
elaborava a listagem de assuntos impostos que deveriam ser ensinados pelo professor e
memorizados (repetidos) pelos estudantes.
Essa elaborao do currculo limitava a ser uma atividade burocrtica, desprovida de
sentido e fundamentada na concepo de que o ensino estava centrado na figura do professor,
que transmitia conhecimentos especficos aos alunos, estes vistos apenas como meros
receptores e repetidores dos assuntos apresentados, como meros fantoches.
A ideia de Bobbitt era que o desenvolvimento curricular se resumia a uma questo
tcnica, uma organizao em cima de um padro para qualquer ensino.Jonh Deweyagrega
uma leitura social. Somente com a ampliao dessas propostas em 1949, no livro publicado
por Ralph Tyler que, o domnio do campo curricular comea a encontrar pontos comuns
com a possibilidade de pensa-lo numa perspectiva de organizao e desenvolvimento,
admitindo filosofia e a sociedade como possveis fontes de objetivos para pensar o currculo.
Ainda de acordo com Tomaz Tadeu daSilva (2013):
A organizao e o desenvolvimento do currculo deve buscar responder, de acordo

com Tyler, quatro questes bsicas: I. que objetivos educacionais deve a escola
procurar atingir?; 2. Que experincias educacionais podem ser oferecidas que
tenham probabilidade de alcanar esses propsitos?; 3. Como organizar
eficientemente essas experincias educacionais?; 4. Como podemos ter certeza de
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que esses objetivos esto sendo alcanados?; As quatro perguntas de Tyler

correspondem diviso tradicional da atividade educacional: currculo (I), ensino
e instruo (2 e 3) e avaliao (4). (SILVA, 2013, p.25)
Assim o currculo comeou a ser questionado e pensado como campo de discusso.
Uma relao que se entrelaava com as mudanas de um mundo com acelerado crescimento
econmico e que aps duas grandes guerras e acelerada globalizao, admitia o espao
educacional como local de conflitos de interesse de uma classe dominante e emergente.
CARACTERSTICAS DAS TEORIAS CRTICAS
O Brasil teve influncia da politica estadunidense nas discusses do campo curricular

escolhidos para as escolas, para compreender o panorama dos Estados Unidos lemos na
autora Alice Lopes (2011) que:
Nos anos de 1910, na psicologia, o comportamentalismo, e na administrao, o

taylorismo, ganham destaque na sociedade americana que se industrializa. As
demandas sobre a escolarizao aumentam como forma de fazer face rpida
urbanizao e s necessidades de trabalhadores para o setor produtivo. Surge, assim,
a preocupao com a eficincia da escola que tem como funo socializar o jovem
norte-americano segundo os parmetros da sociedade industrial em formao,
permitindo sua participao na vida poltica e econmica. Pretende-se, assim que a
industrializao da sociedade se d sem rupturas e em clima de cooperao. A escola
e o currculo so, portanto, importantes instrumentos de controle social. (LOPES,
2011,p.22)
Diante da nova dinmica social e frente ao acelerado processo de industrializao, os

Estados Unidos necessitoureestruturar o sistema educacional, desde a educao bsica ao
ensino superior, buscando estabelecer uma demanda tcnica e cientfica ao acelerado cenrio
internacional tecnolgico. As reflexes acerca das diretrizes e rumo da educao do Brasilso
tomadas a partir da relevncia da influncia estadunidense no cenrio brasileiro.
Numa abordagem clara o autor Tomaz Tadeu da Silva (2011) retrata como se deu os
estudos no campo do currculo e suas evolues ou novas percepes, desde o contexto
estadunidense a partir principalmente do movimento da reconceptualizao, nos quais
podemos definir as teorias tradicionais, passando posteriormente pelas crticas e depois das
teorias crticas a ps-crticas. s teorias no escapam da possibilidade de ser um regulador
naquilo que fosse importante de ser conhecido, de ser estudado, ensinado, uma vez que a
poderes institudos nelas e em qualquer mbito como um todo.
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No ano de 1918 com o lanamento do livro de Bobbitt, TheCurriculum, os estudos

sobre a teoria tradicional ganha destaque:
[...] escrito num momento crucial da histria da educao estadunidense, num

momento em que diferentes foras econmicas, politicas e culturais provocavam
moldar os objetivos e as formas da educao e massas de acordo comsuas diferentes
e particulares vises [...] (SILVA, 2011, p.22).
Bobbitt queria que a escola seguisse um modelo parecido com o que Frederick
Taylor props no campo industrial ou comercial na expectativa de ver resultados que quisesse
obter, com os princpios da administrao cientifica, de organizao e desenvolvimento. Esse
modelo centrava seu trabalho na criana, afirmava que o currculo clssico no dava nfase as
experincias das crianas e jovens,apenas levava em considerao as matrias mais antigas,
desconsiderando o novo e o que viesse surgir.Preocupava-se com a formao da identidade
nacional, no queriam que outras culturas influenciassem a estadunidense, [...] preocupaes
com a manuteno de uma identidade nacional, como resultado das sucessivas ondas de
imigrao; o processo da crescente industrializao e urbanizao (SILVA, 2011, p.22).
Percebemos que as teorias tradicionais do currculo, descritas no tpico
anterior,marcam o incio desta discusso, preferem o modelo baseado numa organizao
parecida com uma fbrica e resume a preocupao com os contedos praticamente a uma lista
de temas supostamente imparciais.
Quanto s teorias crticas Tomaz Tadeu daSilva (2011), afirma que tem incio na
dcada de 1960, um perodo de movimentaes sociais e polticasluta pelos direitos civis nos
Estados Unidos;os protestos contra a guerra do Vietn; os movimentos de contra cultura; o
movimento feminista; a liberao sexual; as lutas contra a ditadura militar no Brasil, entre
outros (SILVA, 2011, p.29).Em meio contestao do status quo, as crticas eram dirigidas
ao sistema de ensino e aos currculos tecnicistas baseados na administrao cientfica,
voltados exatamente nas formas de organizao e elaborao do currculo.
A teoria crtica ao se contrapor a teoria tradicional, provoca a abertura de novas
perspectivas de estudos de currculo, preocupando-se em responder a questionamentos, e que
outrora no se via interesse. Enquanto a teoria tradicional preocupava-se em construir um
currculo, a teoria crtica observa para alm dos desdobramentos que o currculo possibilitava.
Segundo Tomaz Tadeu da Silva (2013), o ensaio elaborado por Althusser argumenta
que:
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[...] a permanncia da sociedade capitalista depende da reproduo de seus

componentes propriamente econmicos (fora de trabalho, meios de produo) e da
reproduo de seus componentes ideolgicos. Alm da continuidade das condies
de sua produo material, a sociedade capitalista no se sustentaria se no houvesse
mecanismos e instituies encarregadas de garantir o status quo no fosse
contestado. Isso pode ser obtido atravs da fora ou do convencimento, da represso
ou da ideologia. O primeiro mecanismo est a cargo dos aparelhos repressivos de
estado (a polcia, o judicirio); o segundo de responsabilidade dos aparelhos
ideolgicos de estado (a religio, a mdia, a escola, a famlia) (SILVA, 2013, p. 31).
Althusser em sua filosofia marxista sustenta que as estruturas sociais (capitalistas)

existentes como boas e desejveis, no caso da escola, atinge praticamente a maior parte dos
indivduos por um longo perodo de tempo disseminando em seu currculo a forma
adequada que a classe dominante selecionava o que e a quem deveria ser ensinado cada
reproduo social.
As contribuies dos socilogos Bourdieu e Passeron (1971) retratam que a
representao social centra-se no processo de reproduo cultural veiculada na escola.Para os
socilogos, h uma relao entre sucesso escolar e situaes sociais privilegiadas, e o fracasso
escolar e as situaes sociais desfavorecidas. Para Bourdieu e Passeron (1971) podemos ler
em SILVA (2013):
O currculo da escola est baseado na cultura dominante: ele se expressa na

linguagem dominante, ele transmitido atravs do cdigo cultural dominante. As
crianas das classes dominantes podem facilmente compreenderesse cdigo, pois
durante toda sua vida elas estiveram imersas, o tempo todo, nesse cdigo. [...] Em
contraste, para as crianas e jovens das classes dominadas, esse cdigo
simplesmente indecifrvel. [...] O resultado que as crianas e jovens das classes
dominantes so bem-sucedidas na escola, o que lhes permite o acesso aos graus
superiores do sistema educacional. As crianas e jovens das classes dominadas, em
troca, s podem encarar o fracasso, ficando pelo caminho (SILVA, 2013, p.35).
Essa perspectiva analisada a partir do que Bourdieu (1971), adentra no chamado

domnio do campo simblico no qual pode se dizer que a cultura utilizada ou apropriada
como forma stil de excluso no ambiente educacional.
Outro nome importante dos estudos sobre a teorizao crtica do currculo o
estadunidense Henry Giroux, que se preocupa com a questo pedaggica e curricular num
vis voltado a este como poltica cultural, com influncia da Escola de Frankfurt. Acredita
num currculo capaz de conscientizar estudantes e professores de arranjos sociais dominantes
atravs de conceitos de emancipao e libertao.
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Giroux v a pedagogia e o currculo atravs da noo de poltica cultural. O

currculo envolve a construo de significados e valores culturais. O currculo no
est simplesmente envolvido com a transmisso de fatos e conhecimentos
objetivos. O currculo um local onde, ativamente, se produzem e se criam
significados sociais. Esses significados, entretanto, no so simplesmente
significados que se situam no nvel de conscincia pessoal ou individual. Eles esto
estreitamente ligados a relaes sociais de poder e desigualdade. Trata-se de
significados em disputa, de significados que so impostos, mas tambm contestados.
Na viso de Giroux, h pouca diferena entre, de um lado, o campo da pedagogia e
do currculo e, de outro, o campo da cultura. O que est em jogo, em ambos, uma
poltica cultural (SILVA, 2013, p. 55).
Em Giroux, como afirma SILVA (2013), temos uma contestao da relao de poder
com sua leitura a partir da poltica cultural, pois a pedagogia e o currculo envolvem
construo de significados e valores culturais, que esto imbricados nessas relaes onde
estudantes e fantoches tem voz e vez para participarem com criticidade da vida em sociedade,
contestando assim o modelo tcnico que dominava naquele perodo.
Paulo Freire um dos principais autores brasileiros na rea educao ir movimentar
o pensamento tradicional do pas com suas abordagens acerca das teorias pedaggicas, que
deram base para teorizao sobre o currculo numa nova tica.
A representao implicada na perspectiva de Freire a do mundo de conscincia. O

ato de conhecer envolve fundamentalmente o tornar presente o mundo para a
conscincia. O ato de conhecer no , entretanto, para Freire, um ato isolado,
individual. Conhecer envolve intercomunicao, intersubjetividade. Essa
intercomunicao mediada pelos objetos a serem conhecidos. essa
intersubjetividade do conhecimento que permite a Freire conceber o ato pedaggico
como um ato dialgico (SILVA, 2013, p.59).
Nesse sentido, Freire evidencia que a conscincia no apenas das coisas e das
atividades, mas o reconhecimento de si mesmo. Ele aponta que os contedos programticos
que deviam contemplar as necessidades dos educadores e educandos, a partir da realidade,
naquele mundo que o objeto do conhecimento intersubjetivo.
CARACTERSTICAS DAS TEORIAS PS-CRTICAS
As teoriasps-crticascompreendem as concepes que surgem como

aprofundamento das teorias crticas, abordando as novas questes emergentes da sociedade.
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As teorias ps-crticas circulam por meio de leituras de textos com influncias de estudos
culturais.
Entre os textos traduzidos por Tomaz Tadeu da Silva (2011) esto nomes que
compes parte significativa de sua base terica as perspectivas histrico-crticas, entre eles os
estudos culturais de Stuart Hall (2011).Para Stuart Hall (2011) um dos conceitos que podem
ser atribudos a identidade :
Como concluso provisria, parece ento que a globalizao tem, sim o efeito de
contestar e deslocar as identidades fechadas de uma cultura nacional. Ela tem um
efeito plularizante sobre as identidades, produzindo uma variedade de possibilidades
e novas posies de identificao, e tornando as identidades mais posicionais, mais
politicas, mais plurais e diversas; menos fixas, unificadas ou trans-histricas.
Entretanto seu efeito geral permanece contraditrio (HALL, 2011, p. 87).
De certo a identidade do sujeito no fixa. Podemos afirmar que ela plural, j que
em cada espao o sujeito atua de uma determinada forma. Ela construda socialmente e
modificada pelas relaes individual e coletiva ao longo de sua vida. o princpio de uma
nova era, onde a diferena e a identidade esto claras, e um currculo multiculturalista deve
aparecer para abranger os resultados de uma sociedade que quer se libertar e se tornar mais
humanista.
As teorias ps-crticas se tornam dominantes a partir do ano de 2000. Nas teorias
ps-crticas se discute a construo do discurso e a desconstruo de conceitos outrora
existente. O sculo XXI inaugura assim uma etapa em que as mudanas na concepo da
cultura e sua relao poltica esto intrinsicamente relacionadas com os novos conceitos e
novo conjunto de mtodos nos Estudos Culturais. Sobre o discurso ps-crticos do currculo, a
autora Alice Casimiro LOPES (2013) pontua que:
No campo do currculo, a expresso teorias ps-crticas utilizada para se referir s

teorias que questionam os pressupostos das teorias crticas, marcadas pelas
influencias do marxismo, da Escola de Frankfurt e em alguma medida da
fenomenologia, discusses em que as conexes entre currculo, poder e ideologia
so destacadas.[...] buscando operar com o hibridismo entre e nas correntes tericas
(LOPES, 2013, p. 9-10).
A autora alerta que a anlise feita das etapas dos estudos sobre currculo, no
pretende assumir uma certa linearidade e/ou avano, compreendido quase sempre como
progressista, quando explicita estudar uma teoria posterior com intuito de romper com as
relaes espao-temporal. Em verdade, LOPES (2013) aborda a relevncia do papel que os
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estudos ps-crticos assumem ao relacionar o conjunto de estudos ps-estruturais, ps-

coloniais, ps-fundacionais e ps-marxistas.
A ps-modernidade trouxe consigo um individuo questionador e inaugura maneiras
nicas de interpretar e ler o presente do passado, e o passado no presente compreendendo
outras formas de construo social na qual pode ser denominada como nomeia Bauman
(2013) como modernidade lquida. Essas reflexes operam no campo simblico e discursivo,
forjam identidades e participam ativamente da educao diante dos problemas e dilemas
complexos que a sociedade se depara.A poltica de currculo local propicio para difuso e
produo de sentidos para prpria poltica. Como explica SILVA (2010):
No por coincidncia, o currculo tambm um dos elementos centrais das

reestruturaes e das reformas educacionais que em nome da eficincia econmica
esto sendo propostas em diversos pases. Ele tem uma posio estratgica nessas
reformas precisamente porque o currculo o espao onde se concentram e se
desdobram as lutas em torno dos diferentes significados sobre o social e o poltico.
por meio do currculo, concebido como elemento discursivo da poltica educacional,
que os diferentes grupos sociais, especialmente os dominantes, expressam sua viso
de mundo, seu projeto social, sua verdade (SILVA, 2010, p.10).
O currculo criao do prprio sentido que a ele se d, ele se potencializa, se

descontri para construir de novo, um novo. E, assim, se identifica como prtica social j que
produzido e reproduzido com intuitos e reflexos de um contexto histrico. importante
destacar que o pas vivia um momento conturbado no cenrio politico, econmico e
socialafirma o autor Silva(2013). E a incluso da discusso do currculo, na dcada de 80, na
pauta educacional no podia deixar de ampliar as reflexes acerca da cultura popular e da
legitimao de poder entre dominantes e subordinados.
As produes de currculo na vertente estudos culturais no propem alternativas
curriculares, mas sim compreender as diferentes formaes curriculares. Adotam as
abordagens metodolgicas etnogrficas e as anlises discursivas e textuais. A cultura passa a
ser tomada como noo poltica, ensejando na rea educacional o surgimento da noo de
pedagogia cultural, e que de acordo com a autora Lopes (2011)destaca que a cultura,
hbrida:
[...] a cultura so smbolos e sentidos produzidos num processo ambivalente que

envolve reiterar e negar ao mesmo tempo. Essa ambivalncia prpria da cultura e
ela que possibilita algum controle dos sentidos ao mesmo tempo que inviabiliza que
esse controle seja total,nessa perspectiva a cultura sempre hibrida, independente de
qualquer interao entre grupos sociais diversos(LOPES,2011, p.211).
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Macedo et al. (2005) identifica a hibridez cultural, tambm, nos estudos curriculares
no Brasil nos estudos do Grupo de Trabalho de Currculo da ANPEd (Associao Nacional de
Ps-Graduao e Pesquisa em Educao), nos anos 90. Nas palavras Tomaz da Silvapara as
teorias crticas o importante no desenvolver tcnicas de como fazer o currculo, mas
desenvolver conceitos que nos permitam compreender o que o currculo faz(SILVA, 1999,
p.30).
Empregando as estratgias analticas e interpretativas do mtodo hermenutico, que
realam a subjetividade escondida nos smbolos e signos. Como mencionado anteriormente,
as teorias ps-criticas no se posicionam com a finalidade de criticar as teorias crticas e sim,
marcam discusses a partir da aceitao de novas concepes sobre a cultura sendo
estudada, pesquisada por outras reas como antropologia e lingustica e inserida como campo
social no meio educacional.
Como exemplo temos na dcada de 90 com a consolidao da mais recente
legislao educacional a Lei n 9.394/96 que admite novos campos de saberes, como a matriz
especfica para povos indgenas e do campo, so aceitos relacionados como elementos
simblicos, e so tomados como referncia j que refletem as representaes e prticas sociais
de determinados povos, baseadas na vida cotidiana carregadas de simbologias e de sua prpria
cultura, embora no estejam consolidados os novos contedos em sala de aula.
COMO O CAMPO DA HISTRIA CULTURAL INCORPORA O CURRCULO

COMO OBJETO
A importncia das conexes histricas entre concepes de currculo, transformaes

no mundo do trabalho, grupos que detm o poder e a cultura hegemnica, constitui o primeiro
passo para se avanar em direo elaborao de propostas curriculares e a construo de
instituies mais sensveis aos apelos de emancipao humana.
Educadores, socilogos, historiadores, entre outros campos do saber, passam a
estudar o currculo e, traar a partir dos seus pontos de vista, de suas percepes de mundo e
experincia pessoal. Essa trajetria histrica marcada pela necessidade dos grupos
dominantes, pelos anseios e conquistas dos dominados.
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A nova postura do historiador, diante de novos conceitos tericos introduziram novos

planos de teorias, do mtodo, da temtica e das fontes, implicando em visualizar modos de
vida e valores, construo de uma cultura de classe, o social e sua aplicao na maneira de ler,
interpretar e compreender o currculo nesse contexto. E em contrapartida ser lido, ouvido e
interpretado pelo seu leitor.
Para a autora Sandra JathayPesavento(2004) as representaes:
[...] construdas sobre o mundo no s se colocam no lugar deste mundo, como

fazem com que os homens percebam a realidade e pautem a sua existncia. So
matrizes geradoras de condutas e prticas sociais, dotadas de fora integradora e
coerciva, bem como explicativa do real. Indivduos e grupos do sentido ao mundo
por meio das representaes que constroem sobre a realidade(PESAVENTO, 2004,
p. 39).
A autora relaciona a representao a partir de um conceito que envolve processos de

percepo, identificao, reconhecimento, classificao, legitimao e excluso. Essas
representaes so tambm espaos de luta e campo do simblico, compreendidos pelas
anlises de Pierre Bourdieu (2004). Essas representaes podem carregar sentidos ocultos
construdos social e historicamente e que se internalizam no inconsciente coletivo.
Ainda de acordo com Sandra JatahyPesavento(2004) pode-se dizer que a proposta
da Histria Cultural seria, pois, decifrar a realidade do passado por meio das suas
representaes, tentando chegar quelas formas, discursivas e imagticas, pelas quais os
homens expressam a si prprios e o mundo (PESAVENTO, 2004, p. 42).O imaginrio social
no se resume ideias-imagens utpicas, mas elas lhe do um suporte poderoso, como forma
especfica de ordenao de sonhos e desejos coletivos, como corrobora Pesavento (2004).
A discusso acerca de currculo, no se limita a momentos tcnicos como aconteceu
em outros momentos histricos, discuti-lo de forma crtica extrapolar esses problemas,
entendendo que o campo de currculo est influenciado por valores sociais e princpios
educacionais, no qual necessrio que se defina no contexto de referencial histrico, terico e
poltico.
As decises no campo currculo so decises que incluem compromissos sociais e
polticos, e ento ele toma corpo e assume significados, de acordo com o grupo social em
questo, e isso, implica conhecer as vises filosficas a respeito do mundo, do homem e da
educao, significados estes atribudos s representaes e prticas sociais no reconhecimento
do campo simblico e do reconhecimento de identidade.
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Nesse sentido, apoia com essa compreenso Silva (2013):
Depois das teorias crticas e ps-crticas do currculo torna-se impossvel pensar o

currculo simplesmente atravs de conceitos tcnicos como os de ensino e eficincia
ou de categorias psicolgicas como as da aprendizagem e desenvolvimento ou ainda
de imagens estticas como as de grade curricular e lista de contedos. Num cenrio
ps-crtico, o currculo pode ser todas essas coisas, pois ele tambm aquilo que
dele se faz, mas nossa imaginao est agora livre para pensa-lo atravs de outras
metforas, para conceb-lo de outras formas, para v-los de perspectivas que no se
restringem quelas que nos foram legadas pelas estreitas categorias de tradio
(SILVA, 2013, p.147).
O processo de construo das propostas curriculares ganham sentido quando

percebemos que ele construdo diante da dinmica da vida social e os objetos de estudo dela
recortados so constitudos por processos culturais que articulam o material, o imaterial, o
simblico, o imaginado, a economia, a poltica e a cultura.SILVA (2013, p. 147) quando
afirma que as relaes de poder no so fixas, mas resultam da disputa por significaes
culturais, e que o espao dessas disputas no est demarcado por posies binrias ou fixas,
mas so frutos de construes histricas.
O currculo uma questo de poder, saber e identidade, e essa construo
visivelmente marcada e, assim, o currculo se configura em um espao de poder. Chartier
(1999) afirma que o poder simblicosupe uma eficcia prpria s ideias e aos discursos,
separados das formas que os comunicam, destacados das prticas que, ao se apropriarem
deles, os investem de significaes plurais e concorrentes (CHARTIER, 1991, p.188).
Neste sentido ao cruzar as prticas sociais com as representaes destas prticas
aplicadas ao currculo percebemos como o currculo uma forma de comunicar o poder
simblico. As formas institucionalizada e objetivadas que imprime o currculo se constituem
em construo histrica que representam e/ou forjam os interesses de quem detm o poder.
Em Chartier (1991), a partir de seus estudos da histria cultural, ao estudar os objetos
culturais em sua materialidade, reestabelece processos implicados em sua produo,
circulao, consumo, prticas, usos e apropriaes. Essas prticas visam reconhecer uma
identidade social:
As prticas que visam a fazer reconhecer uma identidade social, a exibir uma
maneira prpria de ser no mundo, a significar simbolicamente um estatuto e uma
posio; enfim, as formas institucionalizadas e objetivadas em virtude das quais
representantes (instncias coletivas ou indivduos singulares) marcam de modo
visvel e perpetuo a existncia do grupo, da comunidade ou da classe (CHARTIER,
p. 183).
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__________________________________________________________
Dessa maneira, reafirma-se a produo de sentido que o currculo apresenta em suas

diversas formas e tempos. Essa produo uma disputa no apenas pela seleo de
contedos, mas pela produo de significados na escola como produo cultural. Ela legitima
o poder oculto, frente s decises dos responsveis pela implementao e disposio
curricular, uma vez que a prpria histria poltico-econmica funciona pela dinmica social.
CONSIDERAES FINAIS
Para LOPES (2013):
Trata-se de inventar o presente e o futuro da sociedade, considerando a possibilidade

de decidir hoje por uma significao que no est determinada e que produzir
efeitos imprevistos no futuro. A transformao social como um projeto de currculo
um processo de inveno do prprio currculo e, com isso, uma inveno de ns
mesmos. Uma luta poltica constante e sem fim, mas exercida contextualmente por
cada um de ns e por isso mesmo sendo capaz de trazer em si uma possibilidade de
esperana. A esperana de um mundo melhor incorporada ao entendimento de que,
se completamente impossvel significarmos esse mundo de uma vez por todas,
ainda assim necessrio investirmos nessa significao (LOPES, 2013, p.21).
Assim para Lopes (2013) pensar em currculo tambm promover profissionais

crticos capazes de refletir sobre a transformao da sociedade, e, a ruptura brusca no espao-
tempo da caminhada da educao no Brasil demonstra esse processo de construo a partir do
cenrio poltico, econmico e social ao longo das dcadas sem perder a esperana de um
mundo melhor. Pensar no espao do ensino, sua formao e projeo ao longo dos sculos
parte que compe a reflexo acerca do que ensinar, porque ensina e como ensinar caminhos
para compreender isso deve fazer parte do cotidiano de professores de histria.
No preciso dizer que a educao institucionalizada e o currculo oficial ou no

esto, por sua vez, no centro do processo de formao de identidade. O currculo,
como um espao de significao, est estreitamente vinculado ao processo de
formao de identidades sociais. aqui, entre outros locais, em meio a processos de
representao, de incluso e de excluso, de relaes de poder, enfim, que em parte,
se definem, se constroem, as identidades sociais que dividem o mundo social. A
tradio crtica em educao nos ensinou que o currculo produz formas particulares
de conhecimentos e de saber,que o currculo produz dolorosas divises sociais,
identidades divididas, classes sociais antagnicas. As perspectivas mais recentes
ampliam essa viso: o currculo tambm produz e organiza identidades culturais, de
gnero, identidades raciais, sexuais... Dessa perspectiva, o currculo no pode ser
visto simplesmente como um espao de transmisso de conhecimentos. O currculo
est centralmente envolvido naquilo que somos, naquilo que nos tornamos, naquilo
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que nos tornaremos. O currculo produz, o currculo nos produz. (SILVA, 2010, p.
27)
As reflexes acerca do currculo precisam estar em pauta, precisam ser pensada

cotidianamente no meio daqueles que a compreendem como conscincia histrica de nossos
atos. A educao refletida a partir de um consenso no qual as indagaes do que somos e do
que queremos ser enquanto grupo, qual funo social estamos germinando ao futuro de nossa
nao, marcada pela sua histria, que vivencia-se na humanidade como um todo.
O currculo uma parte da sociedade, ele se envolve com a instituio social, ele
um produto histrico, reflexo da sociedade na qual se insere e onde a coletividade se impe
sobre o individuo. Ele traz vises filosficas, socias e de mundo. E para que ele exera papel
significativo precisa restabelecer o consenso, a manuteno e a continuidade do grupo social,
respeitar espaos, crenas, culturas, smbolos e representaes das prticas e representaes
do homem como ser social, interiorizando os valores e as maneira de ser, pensar e agir do seu
grupo a que pertena. Ainda que existam limites, atividade humana, prxis, intervm
subjetivamente na dinmica social, e isso, fazer histria.
Percebe-se, a partir da contextualizao histrica que o conceito de currculo
multifacetado e alterou-se historicamente atendendo a realidades sociais distintas, h tempos e
espaos especficos. Por essa razo, o currculo precisa ser compreendido no contexto social
em que est inserido.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
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2013.
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AS LEIS 10.639/03 E 11.645/08 NA CONSTRUO DA DOCNCIA NAS

LICENCIATURAS DO IF SERTO PE CAMPUS PETROLINA
Hortnsia Barbosa Pinto

Edivania Granja da Silva Oliveira
Ivete Aparecida da Silva Ota
Introduo
As questes referentes educao e diversidade tm sido objeto de muitos debates e

pesquisas, projetando-se dos movimentos sociais para os espaos acadmicos, e interferindo
em polticas pblicas e aes governamentais.
Dessa forma, a interculturalidade, na contramo das relaes de poder, revela-se temtica
obrigatria na sociedade e, por conseguinte, na escola, cobrando posturas e posicionamentos.
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Embora, de um lado, observamos a sensibilidade em torno das temticas raciais atravs de

polticas afirmativas, de outro, no cotidiano h uma segregao racial que distancia negros e
brancos.
Considerando a necessidade de ampliar no contexto acadmico questes relativas
diversidade cultural, identidade, desigualdades raciais e preconceito que se colocou este
estudo. Dado que o Instituto Federal do Serto Pernambucano IF SERTO PE / Campus
Petrolina oferece cursos de licenciatura, formando um pblico que lidar diretamente com a
demanda de sala de aula, que se julgou oportuno e necessrio esse projeto, vez que a
Instituio tem como meta favorecer uma educao pblica de qualidade, priorizando a
formao profissional e cidad dos seus alunos.
Em busca de atender a esse objetivo, a Instituio tem direcionado suas aes pedaggicas,
em consonncia com a legislao educacional vigente a Lei de Diretrizes e Bases (LDB
9394/96) e suas alteraes, Lei 10.639/03 e a Lei 11.645/08, que tratam da obrigatoriedade do
Ensino da frica, da Cultura Afrobrasileira e Indgena no espao escolar, com o intuito de
ampliar discusses sobre a temtica, a despeito dos percalos do caminho, inclusive da viso
eurocntrica do ensino de histrica nos livros didticos.
O estudo visa compreender como o graduando/ a graduando dos cursos de licenciatura em
Computao, Fsica, Msica e Qumica, futuros profissionais da educao, percebem e
compreendem os processos histricos de desigualdade racial e social e de excluso de grupos
tnicos no cotidiano escolar e como lidam com as questes relativas s diferenas e as prticas
aliceradas na hierarquizao, subalternizao e silenciamento das minorias.
Partiu-se das hipteses que: a) esses futuros profissionais da educao no compreendem os
processos histricos que engendram a desigualdade e a excluso social; b) o preconceito racial
permeia, de forma velada, as relaes sociais e que os/as futuros/as professores/as no esto
aptos a lidar com a questo.
Os dados foram coletados nos cursos de licenciatura oferecidos pela Instituio no campus
Petrolina - Computao, Fsica, Msica e Qumica do campus Petrolina, tendo como
participante da pesquisa todos os alunos e alunas que, por livre e espontnea vontade se
dispuseram a participar. O corpus dessa pesquisa foi constitudo por 97 questionrios, dos
quais 61 so de informantes do sexo masculino e 36 do sexo feminino. Os dados foram
obtidos a partir de questes fechadas e abertas, visando possibilitar ao sujeito da pesquisa
colocar seus posicionamentos a respeito das questes formuladas.
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Os dados obtidos foram avaliados a partir de uma perspectiva basicamente qualitativa, embora
em algumas situaes se recorra ao mtodo quantitativo. O material coletado ser analisado e
interpretada a partir da perspectiva terica da Anlise do Discurso francesa, por possuir um
aparato terico-metodolgico que tem como objeto de estudo o discurso e dispe de um
dispositivo prprio de anlise.
No fez parte de nossa perspectiva terico-analtica tabular os dados e fazer levantamento do
nmero de incidncias dos discursos nos enunciados, embora esse levantamento aparea nos
momentos em que se julgar oportuno para a anlise. A opo de inserir no instrumento de
coleta de dados questes abertas se deve ao fato de buscarmos dar liberdade aos dizeres sobre
o assunto, possibilitando, assim, o surgimento das questes que realmente so marcantes para
os graduandos.
Buscando os sentidos
Entendemos que o discurso se constitui por dizeres scio-historicamente constitudos que,
materializados pela linguagem, so atravessados pela ideologia e pelo inconsciente. O
discurso produz sentido a partir de sua vinculao s condies histricas de sua produo e
so, em sua formulao, so uma tentativa de controlar os sentidos que textualiza. Cremos, a
partir da perspectiva terica em que nos colocamos, que o discurso um acontecimento que
articula uma atualidade a uma rede de memria, situando-se, portanto, num territrio
movedio, instvel e incerto, articulado entre o simblico da linguagem, o imaginrio e a
ideologia. desse lugar que os ditos e no-ditos so significados. Interessa-nos, portanto,
buscar o efeito de sentido produzido pressupe compreender a inscrio do discurso nas
prticas sociais,
uma vez que, ao produzi-lo, o sujeito o faz a partir de um lugar social, de uma
perspectiva ideolgica. Todo enunciado tem a ver com o tipo de relao do sujeito
no processo de produo da vida de uma sociedade (BASTOS, 2007, p. 2).
trabalho do analista de discurso verificar no o qu o texto diz, mas o como ele diz.
Para isso, faz-se necessrio remeter a lngua sua exterioridade. necessrio de-
superficializar a linguagem, investigar sua opacidade. Segundo Orlandi (1998, p. 15), a
constituio do corpus j analise, pois pelos procedimentos analticos que podemos dizer o
que faz parte e o que no parte do corpus. a partir dessa compreenso que passamos a olhar
o corpus. Pensar a produo de sentidos no discurso pressupe levar em conta que o processo
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discursivo: a) articula-se processualidade histrica engendrado pelas condies de produo

; b) a produo de sujeitos historicamente constitudos e que, por isso, tomam posio.
O encaminhamento dos dados nos permitiu olhar o corpusa partir de duas perspectivas a
respeito da construo da identidade tnica: a primeira traz o olhar do sujeito para si mesmo e
a segunda trata do olhar do indivduo para seu entorno.
O olhar do sujeito para si mesmo

Na anlise dos questionrios, dois itens chamam a ateno. So os seguintes:
2.1) Como voc se define em relao a identidade etnicorracial? (Ex.: mestio,
mulato, negro, branco, pardo, moreno, moreno claro, moreno escuro, galego, etc.).
2.2) Marque de acordo com as opes abaixo, a sua cor de acordo com as
categorias utilizadas pelo IBGE.
( ) Amarela ( ) Branca ( ) Parda ( ) Preta
O item 2.1 trata da auto definio etnicorraciale uma questo aberta, em que o indivduo tem
a possibilidade de no se encaixar em classificaes pr-determinadas e a liberdade de se
autodefinir sobre a questo de forma mais livre. O item 2.2 uma questo de marcar, ou seja,
dita objetiva, que trata da classificao racial a partir do que estabelecido pelo IBGE
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.
Nas respostas apresentadas, entre os 97entrevistados, 41 pessoas se definem de uma forma
para o IBGE e de outra para si mesmas, apontando uma divergncia nos dizeres sobre o
pertencimento tnico. Esse fato aponta para a questo da identidade tnica numa sociedade
constituda pela diversidade cultural e permeada por relaes conflituosas, vez que apesar da
diversidade tnica, o modelo institudo do europeu.
Dentre as respostas dadas para a autodefinio com relao identidade etnicorracial, duas
pessoas preferiram no se fechar em uma classificao: uma das repostas registrou mais de
uma classificao - moreno claro, negro, moreno escuro - e a outra disse no se importar
com essa classificao. Esses discursos, ao nosso ver, assinalam um incmodo com os
esteretipos criados em torno da questo e embora no indiquem a conscincia de uma
identidade tnica um deles se declarou de cor preta na classificao do IBGE observa-se
que o indivduo no se j sente confortvel, seguro, h um incmodo em relao ao
estabelecido.
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Tomaremos em nosso gesto de anlise alguns dizeres sobre o ser negro que circulam
socialmente e ao modo como a subjetividade e os efeitos de sentido vo se construindo. Essa
discusso envolve no s o aspecto subjetivo, mas tambm uma posio poltica. A
divergncia entre a forma como o indivduo se auto define e o modo como se define para o
IBGE revela a falta de uma postura de pertencimento, um incmodo na tomada de posio a
respeito de sua identidade tnica, que histrica, social, cultural.
Dos 97 entrevistados, somente 11 se declararam negros. Esse fato chama a ateno para uma
questo que precisa ser melhor investigada: se sabemos que h uma significativa presena de
afrodescendentes no Brasil, porque esse dado no se reflete nos nmeros de alunos da
Instituio? A resposta pode apontar para duas vertentes: a) ou realmente esparsa a
presena de afrodescendentes no ambiente acadmico, ou b) a dificuldade de se construir uma
identidade positiva em relao ao afrodescendente escamoteia a realidade e faz com o
indivduo prefira no se identificar como tal.
Segundo Santos (2012),
... como as difuses ideolgicas das prticas racistas geram uma identidade de
resistncia que tem como exemplo as estratgias desenvolvidas para escapar das
posies predeterminadas para o negro pelas formas de identidade legitimadora
difundidas pelas instituies e classes dominantes, surge uma forma de percepo
que traz o discurso da mistura racial e cultural como ponto importante da construo
da identidade brasileira.
A partir dessa colocao de Santos, possvel observar que o mito da democracia permeia os
dizeres sobre a questo. Ante as injunes polticas e ideolgicas de produo da identidade
tnica, observamos uma srie de discursos a produzir significados sobre o ser negro ora sob
uma perspectiva de afirmao do sujeito, ora sob a tica da escamoteao dessa realidade;
ora, num perspectiva de valorizao, ora, de preconceito.
Vrios discursos permeiam as falas projetadas nos enunciados, para buscar o sentidos
construdos tomemos o conceito de memria discursiva, ou seja, a memria do dizer nos
termos em que a compreende Pcheux (1990): feixes de sentido a partir do lugar onde o
sujeito se coloca; regularidade do discurso que produz efeito de sentido. O discurso, para
funcionar, precisa da memria discursiva. Nesse sentido, os indivduos que se assumem
afrodescendentes projetam-se discursivamente e constroem sua subjetividade a partir da
identificao com a formao discursiva do ser negro. a ruptura com um lugar
historicamente demarcado sobre o ser negro, colocando-se no outro extremo, vez que esse
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dizer retoma, por uma memria discursiva, o discurso da miscigenao e da nao

multicultural para refut-lo.
Sob a tica da AD, no h discurso sem sujeito e no sujeito sem discurso. Assim, esses dados
refletem os dizeres construdos em torno da negritude e dos efeitos de sentido produzidos.
Nesses discursos os indivduos se significam e so significados, tanto pela fora do discurso
dominante quanto por grupos de resistncia em busca da construo da subjetividade.
Assim, no entrecruzar desses discursos, o negro se subjetiva, ora numa perspectiva de
rejeio, ora de valorizao de sua negritude. Ao assumir essa postura, o sujeito busca regular,
controlar, os sentidos dos dizeres socialmente construdos sobre o ser negro.
Consideramos, a partir da perspectiva terica do materialismo histrico, que a lngua a
expresso das relaes sociais, e o que o dizer est permeado de uma memria discursiva e de
silncios. Assim, os discursos possuem uma vinculao histrica qual est intrinsecamente
ligados. Muitos aspectos advindos de uma colonizao escravocrata se configuram ainda hoje
em mecanismos discriminatrias e so difundidos pelas prticas discursivas. O culto aos
valores eurocntricos acabam por promover um discurso de negao de identidade. Seria esta
a causa do pequeno nmero de pessoas que se identificam como negras na Instituio?
O olhar do indivduo para o entorno

Neste tpico, tomamos em bloco as respostas para questes colocadas para os participantes da
pesquisa para, sob a perspectiva terica que assumimos, fazer a interpretao dos dados.
Perguntados se concordam com a Lei de Discriminao Racial (questo 2.4), 88 dos 97
entrevistados responderam que concordam,06 pessoas responderam que no concordam e 03
pessoas preferiram no opinar, sob a alegao de desconhecer a lei.
Com relao ao fato de j terem presenciado no ambiente escolar algum tipo ou situao de
discriminao tnicorracial (questo 2.7), 28 entrevistas responderam que sim; 69
responderam que no. Solicitados a descreverem a situao de discriminao, as respostas
apontam para ofensas verbais em forma de xingamentos devido ao fato de serem crianas
negras.
Com relao questo 2.6 Voc a favor da Lei de Cotas? - 33 pessoas se manifestaram
contra a Lei e 63 a favor. Desses 63:
somente 04 concordam com a Lei nos termos em que ela se apresenta: ou seja, para
negros;
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04 acreditam que a Lei deveria ser para indgenas;

35 acreditam que a Lei deveria ser para alunos da Escola Pblica;
20 acreditam que a Lei de Cotas deveria ser para indgenas, negros e alunos de Escola
Pblica.
Com relao ao item 2.8, transcrito a seguir,

Como voc percebe a convivncia entre os grupos tnicos no espao escolar do
Campus Petrolina?
( ) Muito boa ( ) Boa ( ) Razovel ( ) Ruim
50 entrevistados responderam que a convivncia boa; 27 responderam que muito boa e 20,
que razovel.
Perguntados no item 2.10, se os participantes acreditavam existir racismo no Brasil, os
participantes foram unanimes: todos responderam que sim.
Feita essa sntese, passemos a olhar os dados luz da teoria. Se confrontarmos as respostas
dadas questo 2.7 com as respostas questo 2.10 Voc acredita que existe racismo no
Brasil?, um dado chama a ateno. Nesta ltima questo colocada, houve unanimidade na
resposta: todos os participantes responderam que sim. Ou seja, embora a maioria declare
nunca ter presenciado racismo na escola, todos concordam que h racismo no Brasil. Isso
aponta para o racismo velado, que s vezes no se explicita em palavras e aes, mas atravs
do silncio. Em AD, compreende-se que o dizer atravessado de silncio. E o silncio no
remete ao nada, ao vazio, ausncia de som. Ao contrrio: o silncio constitudo de
sentidos; o silencio fundador; condio de produo do discurso.
Ao dizer, o sujeito que diz no explicita todos esses ditos, mas eles esto inscritos no discurso
porque h uma memria do dizer que faz o discurso funcionar. A maioria dos entrevistados
nunca presenciou situao de discriminao no ambiente escolar, a maioria admite ser boa a
convivncia entre os grupos tnicos no espao escolar do Campus Petrolina, mas apesar disso,
a maioria diz ser a favor da Lei de Cotas, a grande maioria a favor da Lei de Discriminao
Racial e todos admitem haver racismo no Brasil.
CONCLUSO
Entendemos que a linguagem no transparente, como faz supor o senso comum. Por trs da
linguagem, que se manifestam a ideologia e o inconsciente e o discurso se inscreve no
histrico para significar (PCHEUX, 1998).
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Observa-se que embora o indivduo no observe situaes de discriminaes explcitas, ele

tem conscincia do preconceito e das discriminaes que permeiam as relaes. Isso se d
porque o dizer atravessado pela incompletude e apesar de no se explicitar nos enunciados,
esses ditos aparecem sob a forma de no ditos, de silncio. Ao assumir essa posio, no
exatamente o indivduo emprico que fala; mas o sujeito scio-historicamente constitudo:
atravessado pela ideologia e pelo inconsciente. O preconceito historicamente construdo e
atravessa os dizeres daquele que diz porque funciona por uma relao entre memria e
apagamento.
Sabe-se que a escola no o nico espao em que a formao ocorre. Diferentes agncias,
inclusive a mdia, concorrem para a formao cultural e educativa dos indivduos,
estabelecendo valores, conceitos, modos de ser, de pensar, de se comportar, de ver, avaliar e
julgar o mundo a sua volta, na maioria das vezes sob a tica da globalizao e do sistema
capitalista. Embora a escola no seja esse espao exclusivo, ela ocupa um lugar privilegiado
nesse processo, devendo ser sensvel a questes que tratam de identidades para que no seja
um espao de reproduo da violncia. Especialmente os cursos de formao de professores
no podem se omitir da discusso.
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Humberto Rafael de Andrade Silva683

Mestrando em histria pela Universidade Federal Rural de Pernambuco
Email: humbertorafael5329@gmail.com
Introduo
Em nosso pas, vivemos sobre um modelo de democracia representativa que garante
aos cidados determinados bens sociais. A garantia desses, assim com a manuteno das
necessidades da populao nos campos essenciais,segundo Azevedo (2004a, p.5) se faz
atravs da materialidade da interveno do estado, ou seja, o estado agindo para resolver
determinadas demandas. Tais estratgias e mtodos de ao so chamados polticas pblicas.
Uma das principais influncias no seu estabelecimento a demanda popular. Segundo
Azevedo:
[...] as polticas pblicas so definidas, implementadas, reformuladas

ou desativadas com base na memria da sociedade ou do Estado em
que tm lugar e que por isso guardam estreita relao com as
representaes sociais que cada sociedade desenvolve sobre si prpria
(AZEVEDO, 2004a, p, 5).
O seu estabelecimento estaria norteado tanto pela correo de problemas que seus
habitantes identificam quanto pelas metas que determinada sociedade deseja atingir. O
presente trabalho est inserido dentro da problemtica desenvolvida em torno da trajetria das
polticas de promoo da igualdade racial.
O primeiro avano, do ponto de vista institucional a nvel federal, ocorreu ainda no
governo de Getlio Vargas com a Lei Afonso Arinos (1.390/51) que prev a punio para o
maltrato de qualquer cliente em lojas por cor da pele. No entanto vemos que a exigncia de
flagrante ou testemunhas para a punio ao crime so pontos que dificultam a punio
(BRASIL, 1951a).
No final da dcada de noventa ocorre outro grande avano com a criminalizao do
racismo atravs do art. 5 Inciso XLII da Constituio Brasileira, promulgado em 1989 que
caracterizou o mesmo como crime inafianvel e imprescritvel, sujeito a pena de recluso
Integrante do Laboratrio de Estudos e Interveno em Patrimnio Cultural e Memria Social LEPAM, da

683
Universidade Federal Rural de Pernambuco.
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nos termos da lei. Essa disposio, de forma institucional por parte do governo federal no que
diz respeito ao combate ao racismo e diversos tipos de excluso.
Durante toda a primeira dcada do sculo XXI, ns pudemos ver a realizao, como
fruto da reivindicao das instancias da sociedade civil, de diversas iniciativas do Governo
Federal no combate excluso, como por exemplo, a criao de fundaes, comits
interministeriais, organizao de eventos internacionais, passeatas, conferncias e outros.
O marco sobre o qual foi situada a problemtica da qual o presente trabalho fruto a
lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003, promulgada pelo presidente Luiz Incio Lula da Silva,
que determinou a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras sendo
institudas as Diretrizes Curriculares Nacionais para as Relaes tnico-Raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira (DCNERER).
A lei institui a obrigatoriedade do ensino da temtica nos estabelecimentos de Ensino
Fundamental e Mdio, pblicos e privados ao longo de todo o currculo, alterando a Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) no 9.393/96 nos artigos 26A, 79A, e 79B,
enfatizando as matrias de Educao Artstica, Literatura e Histria Brasileiras. O segundo
um Parecer do Conselho Nacional de Educao, CNE 003/2004 (BRASIL, 2004a), que
aprofundou o disposto na lei.
Sendo o livro didtico um objeto de importncia basilar no processo de aprendizado
do aluno, assim como na maioria das vezes o nico suporte preparao das aulas pelo
professor, essa importncia largamente percebida na historiografia a esse respeito. Alm de
sua importncia como suporte didtico, o livro tambm um reflexo do currculo escolar uma
vez que o mesmo passa por um complicado processo de avaliao dirigido pelo programa
nacional do livro didtico (PNLD). O desenvolvimento da problemtica do trabalho fruto de
um estudo intitulado Relaes tnico-Raciais e o Uso de Imagens nos Livros Didticos de
Histria do Ensino Mdio, iniciado no programa de iniciao cientfica da Fundao Joaquim
Nabuco, no mbito do Laboratrio de Acervos e materiais didticos (Labdidtica/Cehibra).
A ideia de criao do Laboratrio surgiu da carncia enxergada pelos pesquisadores
da instituio de rgos dedicados problematizao dos temas do ensino de histria
afrobrasileira, assim como produo de materiais didticos nesse campo. No Brasil, temos o
Laboratrio de Ensino e Materiais Didticos da Universidade de So Paulo (LEMAD/USP) e
tambm o Memorial do Livro Didtico na Universidade Federal do Rio Grande do Norte, e o
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Laboratrio de Sociologia e Histria para o Ensino Mdio da Fundao Getlio Vargas.684

Essa iniciao pesquisa possibilitou o levantamento das imagens nas 19 colees de histria
do Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD) 2012. Este levantamento resultou num total
de 584 imagens utilizadas pelas editoras para ilustrar os Livros Didticos que se referem
histria Africana, sendo 314 de histria afro-brasileira.
As imagens, apesar de serem instrumentos que no tem como primeiro motivo de
produo o suporte pedaggico, so utilizadas como suplemento informativo do livro
didtico. Espera-se que, com a mediao do professor, elas facilitem o processo de ensino-
aprendizagem funcionando como um elemento acessrio ao entendimento do contedo
didtico. (KOSSOY, 2001).
A preocupao com a utilizao didtica das imagens usadas em
textos didticos aparece em alguns desses trabalhos, que oferecem
subsdios metodolgicos para a anlise das reprodues, em tais
livros, de quadros, fotografias, charges, e demais ilustraes com suas
caractersticas especficas, como no caso das legendas ou ttulos que
conduzem a observao do aluno. (BITTENCOURT, 2004, p. 306).
Um estudo do discurso das imagens, tratando-se especialmente da histria

afrobrasileira, no que diz respeito relao imagem-texto, aos critrios tcnicos e,
principalmente, s formas de aproveitamento pedaggico, necessrio por sua implicao
direta na percepo dos contedos histricos pelos educandos. o que defendeu a
historiadora Ana Maria Mauad (2012) em seu artigo Imagens que educam e instruem usos
e funes das ilustraes nos livros didticos de Histria, quando apontou aspectos que
podem ser aproveitados no acervo iconogrfico dos mesmos como elemento para
compreenso dos contedos.
O presente trabalho se dedica a anlise da construo do discurso das imagens nas
colees Histria, de Ronaldo Vainfas e Georgina Silva dos Santos, e Histria Sempre
Presente dos autores Antnio Pedro e Liznias de Souza Lima. O estudo se d no sentido de,
partindo da quantificao das imagens, a partir de suas ausncias e presenas, composio,
autores, perodo temporal e localizao no livro colocar apontamentos iniciais de anlise
684
No foi feito um mapeamento especifico nesse sentido, apenas citamos as instituies que vimos a partir da
pesquisa.
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acerca do discurso do processo de abolio em ambas as colees.
Dados primrios sobre as colees
Primeiramente, a partir de uma anlise quantitativa, confrontando dados existentes nas

duas colees, tecemos consideraes acerca da identificao e interpretao de lacunas e
presenas na construo dos discursos das mesmas no que diz respeito ao processo de
abolio da escravido no Brasil. Nesse intento imperativa a exposio de alguns dados
primrios acerca das colees analisadas atravs das quais podemos iniciar as primeiras
problematizaes. O primeiro dado significativo nesse sentido o quantitativo de imagens
relativas histria afro-brasileira.
As duas colees possuem cento e quatorze imagens, existindo uma ntida discrepncia em
relao ao nmero de imagens nas duas colees. Nos dois volumes da Coleo Histria,
temos trinta e oito imagens distribudas em quatro captulos, variando a proporo de imagens
por captulo, j nos mesmos volumes da coleo Histria Sempre Presente temos um
quantitativo de setenta e quatro imagens em somente dois captulos.
Entendemos a diferena pela adoo da diviso curricular clssica europeia, aonde os
temas relativos s grandes navegaes e progresso do povoamento portugus na poro de
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terra que viria a se tornar o Brasil.

Essa diferena, quanto ao nmero de imagens que tem como motivo a temtica afro-
brasileira entre os primeiros e os segundos volumes de ambas as colees, pressupe a adoo
de um modelo curricular europeu difundido no Brasil desde o sculo XIX, o quadripartide
francs que estabelece a diviso curricular dos contedos em Histria Antiga, Histria
Medieval, Histria Moderna e Histria Contempornea. uma forma de diviso dos
contedos moldada segundo tica da historiografia europeia , seja nos marcos temporais
utilizados ou nos processos que so considerados a partir deles. Embora tenha sido adotado no
Brasil ainda no sculo XIX e ainda continua largamente adotado nas escolas brasileiras
. No que dizem respeito s temticas dos captulos, elas abrangem o perodo temporal
que vai desde a decadncia do modelo econmico mercantilista, at a abolio da escravido
no final do sculo XIX, os terceiros volumes no foram considerados por no apresentar
imagens que promovam a problematizao das, histria e cultura afro-brasileiras. Essa
constatao fica ainda mais evidente quando se pensa na proporo em que as imagens esto
dispostas nas colees. Vemos uma quantidade menor de imagens nos primeiros volumes o
que leva ao entendimento de que a relevncia dos negros para esse modelo de historiografia se
d de forma mais destacada nos captulos relativos ao trabalho escravo negro.
.
Nas imagens abordadas identificamos a escravido como um grande tema, e o trabalho
como o principal foco deste, outros aspectos da vida dos escravizados so vistos com uma
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menor nfase685. Uma vez que na grande maioria das imagens contidas nas colees no tm
um motivo nico, muitas das quantificadas em mais de um item do grfico. Reafirmamos
uma abordagem clssica do currculo europeu, uma vez que a maioria das imagens adota a
temtica da escravido negra de acordo com os marcos temporais da historiografia europeia.
Vemos no discurso da iconografia abordada uma viso clssica da escravido. que

despreza a Esta anula a agncia dos indivduos escravizados diante das formas de represso.
Existe uma construo da ideia de opresso de indivduos naturalmente passivos, sem
capacidade de insurgncia sobre a dominao que age sobre eles. Essa verso construda
como a nica possvel, convm no sentido de mascarar a real motivao econmica no ato de
abolio da escravido, para que os escravizados se tornassem consumidores, sem, contudo,
promover reais polticas de incluso social. Seguimos com o aspecto da distribuio temporal
das imagens.
A distribuio temporal mais um item que evidencia a opo por uma concepo de
adoo do currculo europeu de forma institucional para no Ensino Mdio. Mesmo na parcela
de imagens quantificadas como N.E. (no encontrada) para a qual no se encontraram os
dados de datao dentro do livro, podemos ver um favorecimento dessa viso.
Sobre esta parcela de imagens pertinente colocar que em sua maioria se tratam de
685
Esses motivos podem ser vistos de forma mais detalhada no quadro em anexo no final do trabalho.
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fotografias ou imagens construdas virtualmente e constantes em bases iconogrficas virtuais.

Existe um quantitativo maior de que aborda o sculo XIX, assim como uma variedade maior
quanto tipologia e motivos nesse perodo temporal, isso se deve a vrios fatores. O primeiro
deles pode ser colocado como a existncia da fotografia, o invento descoberto em 1839
proporcionou uma maior profuso de imagens.
Ptria da luz, morada do sol, o Brasil conheceu muito cedo a inveno
de Daguerre, poucos meses depois do anncio oficial de sua inveno,
feito em Paris a 19 de gosto de 1839. Com efeito, j a 17 de janeiro de
1840 o abade francs Louis Compte, capelo da fragata LOrientale,
tirou os primeiros daguerretipos em territrio brasileiro (VASQUEZ,
2002, p.8).
O cineasta Pedro Karp Vasquez em seu livro, A Fotografia no Imprio vai reconstruir
o processo de difuso da fotografia no Brasil atravs da chegada do navio LOrientale vindo
da Frana. O prprio imperado Dom Pedro II vai ser um grande favorecedor da sua difuso,
sendo ele um dos primeiros compradores da mquina no Brasil, alm ter registrado uma
grande quantidade de imagens.
O segundo fator seria um grande nmero de acontecimentos histricos significativos
Histria do Brasil ocorridos na segunda metade do sculo XIX que sendo integrantes do
currculo, tem larga representao nos livros, como, por exemplo, a abolio da escravido,
vina dos imigrantes, revoltas e escravos, crtica ao processo de abolio na imprensa. A sua
segunda metade, o palco de eventos e circulao de ideia que so de vital importncia
para o entendimento e a estruturao da sociedade brasileira na contemporaneidade, do ponto
de vista da aceitao da diversidade tnica
Existiam duas correntes de ideias conflitantes, de um lado havia a viso da
mestiagem enquanto causa de degenerao mental e social, de outro, existia um fluxo de
ideias que falava que a diversidade gentica favorecia a adaptao dos indivduos ao meio,
gerando seres mais fortes. Devido a diversos fatores de cunho social e econmico
(necessidade de aumento de consumidores do mercado europeu), tanto as ideias, quanto as
estruturas que davam base ao modelo escravocrata estavam sendo desmontadas. As teorias
raciais vindas da Europa ganhavam adeptos nos mais altos estratos sociais e intelectuais da
sociedade brasileira. De forma geral era consenso ideia de superioridade gentica da raa
branca e que esta, atravs da miscigenao suplantaria a negra, responsvel por uma
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grande degenerescncia cognitiva e social na populao brasileira.

Simultaneamente a difuso das teorias que defendiam o aumento da miscigenao
como fator de degenerescncia gentica , temos a difuso das ideias do darwinismo social no
Brasil. Essa corrente ia contramo das teorias raciais entendendo a miscigenao como um
fator positivo de adaptao, fuso de tipos genticos. No entanto pode se entender a questo
da perpetuao do pensamento racializante no Brasil como um marco de distino social,
substituindo a escravido (SCHWARTZ, 1993, p.24).
Uma das fontes onde esse conflito de poderes pde ser visto eram os jornais e demais
meios de mdia do final do sculo XIX. Atravs da arte do chargista Angelo Agostini,
podemos enxergar os conflitos polticos e sociais que envolviam a abolio da escravido.
Imagens de denncia
O movimento abolicionista tem um papel fundamental no processo de abolio a escravido

j desde o incio do sculo XIX. Os discursos no sentido da integrao do negro na sociedade
desaparecem com a abolio. O discurso era de que esses indivduos no teriam a vencia
social necessria para o trabalho mediante as condies empregatcias formais, uma vez que
conheciam apenas a escravido. Os imigrantes europeus, por outro lado, alm de possurem
superioridade tcnica em relao aos escravos libertos, esto acostumados ao trabalho dentro
dos moldes do capitalismo (AZEVEDO, 2004b, p.20).
O uso e a posterior marginalizao desse grupo marcam a transio do modelo de
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trabalho escravo para o trabalho livre no Brasil. Essa conjuntura pode ser observada no
discurso da iconografia analisada. Nas duas colees podemos ver vinte e cinco imagens que
tratam o tema da abolio de forma direta, seja nos seus motivos, legendas ou textos anexos.
A organizao foi feita em quatro grupos: charges, personagens, trabalho, venda.
Primeiramente, norteamos a nossa abordagem por imagens que abordaram a temtica da
abolio. Seja nas legendas, na sua posio cronolgica dentro do contedo, abordadas nos
quatro volumes que do sentido problemtica deste estudo ou nas temticas das imagens
propriamente ditas. Na questo do quantitativo, ns podemos ver que a coleo Histria, do
autor Ronaldo Vainfas contem dezesseis imagens que se referem de alguma forma temtica
da abolio contra somente dez na coleo Histria Sempre Presente. Como j foi dito, a
totalidade das imagens se localiza em captulos destinados a tratar a expanso ultramarina,
fazendo um paralelo entre esta e a situao do mercantilismo na Europa.
Apresamento
O processo de apresamento dos escravos abordado nos livros pesquisados atravs da

iconografia clssica, onde vemos os mercados de escravos e os negros livres que circulam nas
cidades grandes convivendo com o trfico de escravos. A esse grupo pertence imagem
retratada primeiramente neste tpico, a posio dela neste trabalho foi intencional uma vez
que sua legenda convida a refletir sobre o fenmeno largamente naturalizado at o final do
sculo XIX na Amrica e em alguns pases do mundo at metade do sculo XX que a venda
de pessoas que mesmo tendo findado no final do sculo XIX no significou a integrao
desses grupos sociedade.
Trabalho
Neste ponto a iconografia vista aborda predominantemente o trabalho rural, primeiro
nos engenhos de acar e depois no cultivo de algodo e caf,. A majoritria das imagens se
refere ao trabalho nas lavouras de caf em razo do contexto histrico no final do sculo XIX,
onde o produto era largamente exportado e certa crise causada pela diminuio do nmero
de escravos. A produo agrcola voltada para a exportao, visando o mercado europeu era
uma caracterstica do modelo de produo brasileiro poca. A iconografia aborda a
substituio do trabalho escravo pela mo de obra imigrante.
Existia uma preocupao, da elite intelectual e poltica do Brasil, desde o inicio do
sculo XIX com o lugar que seria ocupado pelos negros no pas. Existia um clima
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internacional de descontentamento com a condio de escravido, essa conjuntura pode ser

verificada atravs da exploso de revoltas de libertao dos escravos por muitos locais do
mundo como na segunda metade do sculo XIX, como por exemplo, Suriname, So
Domingos, Jamaica, Haiti e outros.
A substituio da mo de obra escrava pela imigrante j era considerada como
alternativa manuteno da mo de obra. . A legitimao desse processo se deu atravs da
construo de um discurso de incapacidade dos negros para o trabalho dentro da dinmica do
capitalismo e sua posterior marginalizao. Foi verificada de forma pouco no discurso da
iconografia das colees a problematizao dessa passagem (AZEVEDO, 2004b). Vemos
abaixo duas imagens que se localizam de forma consecutiva dentro do mesmo volume, onde
vemos o cultivo do caf, primeiramente executado por escravizados e depois por imigrantes.
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Personagens
Este item apresenta dez imagens. Entre os personagens abordados podemos ver
indivduos de importncia histrica no processo de abolio da escravido como o escritor
Machado de Assis, o abolicionista Andr Rebolas, assim como grupos de pessoas comuns
que vivenciavam as contradies polticas e sociais do final do
sculo XIX. Segundo Mattos a incluso de personagens nos
manuais didticos no recente, mas data do sculo XIX, e sua
motivao.
Menes positivas a personagens histricos afrodescendentes j
podem ser localizadas no primeiro livro didtico de histria do
Brasil, o Compndio de histria do Brasil (1843), de Jos Incio
de Abreu e Lima. [...] Essa presena descortina uma faceta
antiescravista e antirracista, mas no abolicionista, do pensamento
historiogrfico do perodo (2009, p.300).
Com uma base nas ideias liberais e iluministas, a lio a ser ensinada era de que a cor
no passaria de um acidente, como a glria e a corajem dos heris citados bem
comprovariam (MATTOS, 2009, p.300).. A historiadora Circe Bittencourt coloca que o final
do sculo XIX e o incio do XX foi palco da difuso de ideologias como o mito das trs raas
dentro das publicaes didticas. Essa foi uma caracterstica da historiografia nas dcadas
finais do sculo XIX, a inveno da nacionalidade (BITTENCOURT, 2011, p.60).
Outra representao recorrente na iconografia didtica o Zumbi dos Palmares. Esse
lder abolicionista representado tanto de forma parca na iconografia do sculo XIX, como
em monumentos contemporneos quando se aborda o combate ao racismo. Existe um dilogo
entre a representao clssica e a significao contempornea. Decerto, essa perspectiva se
relaciona ao fortalecimento, na dcada de 1970, do movimento negro, que, desde ento,
investiu na figura de Zumbi como cone da denncia do racismo, e da sua proposta de
resistncia e libertao (MATTOS, 2009, p.303).
Imagens de denuncia: a abolio aos olhos da poca
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Esse ponto dedicado s imagens que circularam nos meios de imprensa da poca.
Pela mo de artistas crticos das foras polticas e sociais estavam em curso estas imagens se
destinaram, nos livros, problematizao de diversos aspectos como a luta entre
abolicionistas e senhores de escravos que era tambm um confronto de modelos econmicos e
concepes ideolgicas, assim como as peculiaridades sociais que permeavam o processo
como, por exemplo, a construo da identidade da princesa Isabel como uma redentora no
processo de abolio dos escravos. A dimenso principal da reflexo trazida por estas
imagens a reflexo da forma como foi negada aos negros uma integrao sociedade aps a
abolio da escravido. O principal artista retratado foi o desenhista Angelo Agostini. Os
dados sobre a vida de Angelo Agostini so raros e espaos. A historiadora da arte Rosangela
Jesus Silva, biografa do desenhista, coloca que os poucos dados obtidos s o foram depois e
exaustiva pesquisa. Sabe-se que nasceu na Itlia e cresceu na Paris do Segundo Imprio com a
av, onde provavelmente obteve sua formao artstica. A historiadora coloca que a
efervescncia das artes na Paris do Segundo Imprio tenha sido talvez um dos motivos que
tenha levado o artista a procurar um pas mais jovem como o Brasil, onde poderia encontrar
um mercado mais propicio para sua arte (SILVA, 2006, p.109).
No Brasil trabalhou na Revista Diabo Coxo a partir de 1864, revista que representou uma
renovao da imprensa abolicionista dando mais espao as caricaturas. A revista era dirigida
por Luis Gama e pelo irmo mais novo de Joaquim Nabuco, Sizenando Nabuco. Esse contato
com as ideias abolicionistas permeou toda a sua arte.
Consideraes Finais
Este trabalho consistiu em uma anlise
comparativa dos discursos sobre a abolio nas
colees Histria, do historiador e professor Ronaldo
Vainfas e Histria Sempre Presente dos autores Pedro
Lima e Liznias de Sousa, do Plano Nacional do Livro
Didtico 2012 para o ensino mdio. A problemtica
originou-se a partir de um banco de dados elaborado
em pesquisa de iniciao cientfica da Fundao Joaquim Nabuco, pelos pesquisadores do
Laboratrio de Acervos e Materiais Didticos (LABdidtica), esta tinha o objetivo de
catalogao de todas as imagens que tem como motivo a histria afrobrasileira tendo em vista
discutir a relao da lei 10,639/03 que prev a incluso dos contedos de histria
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afrobrasileira, com o discurso da iconografia nos livros sendo o presente trabalho um recorte
desta problemtica maior.
No que diz respeito distribuio de imagens nas colees, s encontramos,
majoritariamente nos segundos volumes, variando as quantidades de imagens distribudas
entre ambas. Essa abordagem noz diz que a proposta curricular abordada nos livros o
quadripartide Francs, com a diviso clssica dos contedos em Histria Antiga, Medieval,
Moderna, Contempornea. Propostas de estudo do currculo escolar como a histria temtica,
por exemplo, so inviveis nessa concepo de currculo que no condiz com a realidade
brasileira.
No sculo XIX ns vemos um quantitativo e uma variedade mais expressiva das
imagens nos livros. A anlise da historiografia desse perodo confirmou alguns fatos
relevantes para esse aumento de diversidade das fontes imagticas, como por exemplo, a
chegada da fotografia ao Brasil, assim como uma passagem maior das ideias do liberalismo
econmico na segunda metade do sculo XIX, motivo primrio da presso inglesa no
favorecimento do processo abolio. O abolicionismo, e as respostas conservadoras o mesmo,
forjaram o modelo de sociedade conservador e excludente no perodo ps-abolio.
No que diz respeito s imagens que abordam de forma mais direta o processo de
abolio, temos uma diviso em quatro categorias conforme as imagens encontradas: charges,
personagens, trabalho e venda. Em cada subdiviso procurou-se uma contextualizao
temporal das produes e adoes das imagens encontradas.
De uma forma geral o contedo encontrado na narrativa dos discursos das imagens
dos LD corresponde s diretrizes preconizadas pelo Governo Federal, algumas destas, porm
so questionadas pelos estudos mais recentes no que diz respeito ao ensino da histria e suas
aplicabilidades para a discusso de determinados problemas existentes na sociedade, como o
racismo e as formas de excluso. O livro didtico, por ser o instrumento de apoio do
professor na maioria de suas aulas, merece sempre uma reviso critica no que diz respeito
considerao dos contedos para a problematizao das questes em voga na sociedade, so
imperativas, nesse sentido, continuas pesquisas de critica dessas publicaes nos mais
variados aspectos.
TABELA DE IMAGENS
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__________________________________________________________
Total de Histria
imagens por Sempre Histria Relao
categoria Presente Categoria/Livro
4 3 1
Charges
9 5 4
Personagens
4 2 2
Trabalho
3 1 2 Venda
Bibliografia
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Autores Associados, 2004a.
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In: ___. Ensino de histria: fundamentos e mtodos. 4 ed. So Paulo: Cortez, 2011
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preconceito de raa, de cor, de sexo ou de estado civil e d outras providncias. Disponvel
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VAINFAS, Ronaldo; SILVA dos Santos, Georgina; FERREIRA, Jorge Luiz; SIQUEIRA de
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PELO AR PURO E A SALUBRIDADE PBLICA PERCEPO MIASMTICA DO

MANGUE DO RECIFE ENTRE 1900-1930
Isabella Puente de Andrade

(Graduanda em Histria Bacharelado da
Universidade Federal de Pernambuco;
bella_puente@hotmail.com)
Orientadora: Prof Christine Rufino Dabat
Resumo: A partir do sculo XVIII, a gesto da sade no Ocidente passa pelo repertrio dos
odores nocivos. A existncia cientfica do miasma, advinda do longo processo de
reivindicao por um ar puro, atrela-se a um discurso inquieto acerca dos males
ocasionados pela lama e seus vapores. Em Recife, em meados do sculo XIX e incio do XX,
o manguezal, reduto da populao pobre da cidade - negra e mestia - passa a ser alvo de
alertas por ser visto como uma das maiores causas de insalubridade pblica. Atravs da
anlise dos jornais pernambucanos Dirio de Pernambuco, A Provncia e Jornal do Recife,
esse artigo tem o intuito de dissertar sobre as percepes culturais do ecossistema manguezal
entre 1900-1930, bem como seus efeitos dentro das polticas pblicas.
Palavras-chave: Mangue Odor ftido Poltica higienista
1. INTRODUO
No perodo ps-abolio, to logo dando incio Primeira Repblica, o Recife
vivenciou drsticas mudanas estruturais. A custo de reformas urbanas, do saneamento
citadino, Pernambuco inseria-se na modernidade, do fim do sculo XIX incio do XX. Ao
mesmo tempo que o impulso progressista produzia no Recife um crescimento e dinamismo
urbanos, resultantes da produo de bens e riquezas e da intensificao de trocas, agravou
tenses sociais (ARRAIS, 2004). O avano da modernizao dessa cidade, por volta de 1900,
foi paralelo grandes presses demogrficas que, segundo Paulo Csar Marins foram
ocasionadas pelas migraes do Agreste e do serto, assolados pelas
secas, tendiam a multiplicar as vizinhanas heterogneas, comuns
nas habitaes justapostas de suas reas centrais. As elites dirigentes
que se alternavam no poder procuraram, ao longo das primeiras
dcadas do sculo aparelhar as cidades [Salvador e Recife] segundo
os modelos europeus e cariocas. (MARINS, 2012, p.165)
O cenrio recifense estava permeado de higienistas fissurados pelo progresso e avano
da modernidade, os quais construram suas convices num longo processo de pensar o olfato.
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A relao dos pntanos com odores ruins fez com que esse ecossistema fosse um dos
principais perseguidos na gesto da sade, que agora passava pelo repertrio dos odores
nocivos (CORBIN, 1987, p.79). A crena ocidental de que as lamas eram agressores da
sensibilidade humana chegou at o Brasil, sendo muito bem estabelecida no que se refere ao
ecossistema manguezal. A necessidade iminente de drenagem das ruas para o avano do
espao urbano e sua terra firme, o abandono do trreo em favor do primeiro andar, a
existncia cientfica do miasma, foram fatores do sculo XVIII que contriburam em larga
escala para as percepes culturais acerca do manguezal.
Os manguezais constituem ecossistemas situados entre a epinosfera, a limnosfera e a
talassosfera686, com unidade e coerncia internas. Ele no um ectono, ou seja, um ambiente
de transio entre ecossistemas ou biomas. Embora aberto para a terra, para a fonte de gua
doce e para o mar, o manguezal organiza os elementos das trs macroesferas e os rene em
uma estrutura singular que o distingue dos ecossistema de gua doce, marinhos e terrestres
(SOFFIATI, 2016). De acordo com o CONAMA687, na resoluo n 10/1993 em seu artigo 5,
inciso I um dos primeiros dispositivos legais a trazer a sua conceituao:
Manguezal uma vegetao com influncia flvio-marinha, tpica de solos
limosos de regies estuarinas e disperso descontnua ao longo da costa
brasileira, entre os Estados do Amap e Santa Catarina. Nesse ambiente
halfito, desenvolve-se uma flora especializada, ora dominada por gramneas
(Spartina) e amarilidceas (Crinum), que lhe conferem uma fisionomia
herbcea, ora dominada por espcies arbreas dos gneros Rhizophora,
Laguncalaria e Avicennia. De acordo com a dominncia de cada gnero, o
manguezal pode ser classificado em mangue vermelho (Rhizophora), mangue
branco (Laguncularia) e mangue siriba (Avicennia), os dois primeiros
colonizando os locais mais baixos e o terceiro os locais mais altos e mais
afastados da influncia das mars. Quando o mangue penetra em locais
arenosos denomina-se mangue seco (TAVARES, 2015).
Sendo as paisagens interpretadas no tempo e espao de formas distintas, ao serem
representadas segundo os valores atribudos pelos olhares e pelas percepes, de acordo com
contextos socioeconmicos e culturais especficos (BEZERRA e MELO, 2014), a forma
como o mangue era visto pelos nativos e africanos diferia bastante daquela dos europeus. No
caso dos povos nativos da Amrica e de outras partes da zona intertropical, esses
686
Epinossistemas so terrestres; liminossistemas so de gua doce; talassosistemas so de gua salgada;
687
Conselho Nacional do Meio Ambiente.
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representavam o manguezal como fonte de recursos e lugar de abrigo, bem como escravos
fugidos que construam quilombos no seu interior. Segundo o historiador Arthur Soffiati, a
concepo de que o manguezal um local sujo, ptrido e ftido tem certamente uma raiz
europeia os manguezais brasileiros eram como os pntanos da Europa para os ocidentais,
causando-lhes desgosto e repulsa.
notvel como, atravs da anlise dos jornais A Provncia, Jornal do Recife e Dirio
de Pernambuco, so constantes os repdios da elite local pelo ecossistema manguezal, no
incio do sculo XX. Tal viso negativa s passa a ser massivamente modificada na dcada de
1970, tendo como subsdio as reflexes do gegrafo Josu de Castro, em que um setor da
comunidade cientfica ressaltou a importncia dos processos ecolgicos ocorridos no mangue,
tanto na vida aqutica quanto terrestre. No entanto, dentro do perodo estudado, o forte cheiro
decorrente dos processos de decomposio anaerbica de matria orgnica incitava o
julgamento de que as doenas eram provocadas por emanaes mefticas. Constitua-se,
assim, uma explicao miasmtica das enfermidades, como escreveu Jos Teophilo de
Albuquerque no Dirio de Pernambuco, em 1928:
Quer no fim do inverno, quer durante o vero estes diques
(expresso aqui muito empregada na Itamarac) ou mangues
desprendem miasmas muito nocivos populao. Estes mangues
constituem grandes zonas completamente abandonadas por seus
proprietrios. Quando fazem algum corte de lenha, a vaza, a lama,
fica descoberta, que muitssimo nocivo aos habitantes da ilha,
que se sentem indefesos, esquecidos em sua sade, bens e
transporte. Jos Teophilo de Albuquerque (Dirio de
Pernambuco. 14 de Dezembro de 1928).
A experincia negativa dos europeus com os pntanos de seu continente refletiu, desde
cedo, nos relatos dos navegadores que se lanaram aos oceanos a partir do sculo XVI.
exemplo do missionrio francs Claude dAbeville que, em 1614, enfatizou o perigo que os
manguezais representavam para a navegao, por se constiturem em verdadeiras paliadas ao
incauto (SOFFIATI, 2016). Alm da desconfiana com o terreno alagado e lamacento, h no
manguezal um inseto comumente chamado maru ou maruim, que ataca impiedosamente
quem se aventure a invadi-lo em hora e dia imprprios. A revolta das classes altas com esse
inseto foi expressa no jornal A Provncia, em 1932:
Recebemos de diversos moradores no Jiquia: Diante da grande quantidade
de maruins, que tem aparecido no trecho que vai do Jiquia ao bairro da
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Estncia, ao ponto das famlias no poderem dormir e nem chegar s janelas

de suas residncias. vimos solicitar a ateno dos poderes competentes afim
de ser minorado esse mal. Dizem que, o que faz germinar os maruins o
mangue, e este sendo cortado eles desaparecem, como tm desaparecido no
Pina e em outros lugares. Portanto, os moradores do trecho referido suplicam
dos poderes do Municpio ou do Estado uma providncia a respeito. O corte
aos mangues no se impe somente para o bem-estar dos que morem nessas
partes, mas tambm para o bom nome de Pernambuco e de suas
administraes ante a apreciao dos passageiros que o Graf Zeppelin tem
desembarcado aqui e de sua tripulao, l fora. verdade que no uma obra
de fachada, mas ningum poder negar ser de grande utilidade alm de
humana (A Provncia. 18 de Junho de 1932).
2. A VIDA OBSCURA DOS PESCADORES DE MARISCO

O mal-estar em relao ao mangue no era sem razo: a quantidade de lixo e resduos
que eram despejados de forma irresponsvel nesse ecossistema, acabavam por causar mal
cheiro e doenas, como afirma a reclamao de moradores do Recife, em 1905, ao Jornal do
Recife. Em resposta, o sr. Dr. Waldevino Walnderley, sobre o despejo de resduos da fbrica
do jornal, replica que Os resduos de nossa fbrica apenas so lanados junto ao mangue, so
dali imediatamente retirados por pessoas do povo que os aproveitam para a alimentao de
animais domsticos. Assim, a vontade das classes mais altas em retirar o mangue de suas
vistas, como sinnimo de modernizao e progresso, diferia-se da viso de outros habitantes
do Recife. Reduto da populao pobre da cidade e, portanto, negra e mestia, os manguezais
relacionavam-se de modo muito mais cativo com quem nele encontrava fonte de alimento e
moradia.
Aquelas pessoas que possuam uma relao mais afetuosa com o manguezal viveram
uma verdadeira guerra contra os que apenas se interessavam na ausncia daquele ecossistema,
ou mesmo na sua indiscriminada devastao. O extrativismo animal praticado pelas
populaes pobres, principalmente os pescadores, entrou em conflito com o extrativismo
vegetal das elites desde o sculo XVII. Esses pescadores tiveram a defesa de alguns
intelectuais como Emlio Joaquim Maia, Pedro Caldeira e Frederico W. Freise. 688 As vozes
688
No sculo XIX, no Rio de Janeiro, duas vozes se impem. Uma delas vem do mdico Emlio Joaquim da
Silva Maia, que pronunciou um discurso pblico, em 1835, defendendo a importncia sanitria dos manguezais.
Outro o do jornalista Pedro Soares Caldeira. Autodidata, o autor denuncia com veemncia o desarraigamento
dos manguezais da baa de Guanabara, atribuindo agresso as epidemias e o carter endmico da febre amarela,
alm de concorrer para o declnio da atividade pesqueira (...) No I Congresso Nacional de Pesca, promovido em
1934, Frederico W. Freise alertou a comunidade cientfica quanto importncia dos manguezais para a atividade
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em favor do manguezal, junto necessidade de atender aos interesses das elites brasileiras,
resultou no alvar de 1760, sancionado por D. Jos I, regulamentando o corte de mangue
(SOFFIATI, 2016). A prtica no pareceu condizer com a lei e, no Recife, a negligncia com
o mangue incomodava mesmo em 1916, como questiona um jornalista ao Dirio de
Pernambuco, devido criao de um Servio Florestal no estado, que no abarcava a
preservao do manguezal:
Foi apresentado na Cmara dos Deputados estaduais o projeto n. 60, criando
em Pernambuco um Servio florestal que regular o corte de lenha e das
madeiras para o uso, em geral, e atender conservao das nossas florestas,
promovendo, ao mesmo tempo, a sua reconstituio, formao e
aproveitamento. (...) Mas porque no se legislar tambm sobre a devastao
das rvores denominadas mangues, cuja utilidade bem conhecida, tanto
para combustvel e para esse fim taladas com uma selvageria assoladora;
como, ainda aplicveis a determinadas indstrias; alm de serem to
benficas sade pblica, como protetoras das vazas lodosas, dos terrenos
alagadios, impedindo a ao direta e perniciosa dos raios solares, por
ocasio das vazantes das mars? (Dirio de Pernambuco. 29 de Maro de
1916)
O interesse das classes altas em preservar minimamente o mangue estava no grande
proveito que se tirava de sua casca, devido ao tanino que essas forneciam para curtumes. No
extrativismo vegetal curtidores necessitava-se da casca das rvores de mangue para a
tintura de couros. Ao obter tanino, a rvore, sem revestimento do caule, pode ser cortada para
outros fins, lenha ou matria-prima, visto que, sem a casca, est condenada morte
(SOFFIATI, 2016). O valor da casca de mangue foi perceptvel nas mais de 200 ocorrncias
ao longo de 1900-1930, anunciando a venda da casca e lenha do manguezal, tendo maior
qualidade para o fim industrial quando extrado do mangue vermelho.689
Um outro fator que causava repdio s reas do Recife cobertas de mangue era a
chamada, segundo Alan Corbin, "repartio sociolgica do fedor". Em meados do sculo
XVIII, o odor do pobre constituiu um elemento que muito dizia sobre as relaes de classe
estabelecidas no continente europeu. No caso brasileiro, alm do preconceito de classe, havia
pesqueira, valorizando com firmeza os manguezais como ambientes de suma importncia para a primeira fase da
vida de peixes de gua salgada; com a condenao intransigente da remoo total ou extensiva de manguezais;
com a proposta de proteo para reas perturbadas de manguezal; com a defesa de interdio do corte de rvores
em reas ntegras. (SOFFIATI, 2006)
689
O historiador Arthur Soffiati aponta que a espcie preferida pelos curtumes era o mangue vermelho, planta de
folhas largas e ovais, de menor estatura que o mangue branco, de folhas estreitas e alongadas.
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tambm a discriminao de cor. Soffiati aponta que uma das questes que encantou os
brancos europeus nas praias fora seu solo branco e fino. Enquanto que os manguezais traziam
em sua consistncia um terreno alagadio, opondo-se firmeza da terra, seu solo era negro e,
portanto, esteticamente abominvel. O bem-querer do mangue era uma caracterstica comum
s populaes pobres que ali viviam, negras na cor e carregando costumes de matriz africana
onde, nas palavras do Jornal do Recife, essa populao encontrava-se
Nos arrabaldes da cidade, perdida no meio dos mangues, vive uma populao
minada de sfilis, mal alimentada e sem instruo. Vive ou vegeta dentro de
quatro paredes tortas, de barro grosseiro, olhando o mangue, eternamente. E
de tanto v-lo e senti-lo, j se acostumou a querer-lhe bem. a que o lcool
estimula gestos criminosos e aparecem os curandeiros, o "espiritista" que
arranja empregos e desmancha casamentos... a que o msero sapo cosido
e as velas entopem de luz os caminhos srdidos e lamacentos. Tambm o
Xang aparece localizando os toques nos terreiros dos Pais de Santos...
Comea o drama de uma raa, que avana desordenadamente para uma
crena ao som de melopeias e de danas uniformemente ritmadas. Os
atabaques completam a paisagem. (Jornal do Recife. 01 de Janeiro de 1938)
O ciclo do caranguejo era como os habitantes do mangue obtinham fonte de alimento,
com refeies regadas a mariscos e crustceos (CASTRO, 1960). Ocupados desde o sculo
XVII pela populao pobre e no-branca, mediante uma luta mida, sem confrontos, apenas
estabelecida contra a gua do rio e contra a mar, esses moradores de mangue se alimentavam
da riqueza que aqueles alagados ofereciam, passando a viver numa estreita dependncia deles.
Uma matria do Dirio de Pernambuco de 16 de Fevereiro de 1936 intitulada A vida obscura
dos catadores de marisco h muita gente no Recife que vive do que d o mangue faz uma
extensa reportagem acerca de tais populaes que viviam nos manguezais e como dele se
alimentavam:
Uma mulata arrasta os ps ngua, e vai acompanhada de meninos. O
reprter faz indagaes e ela imediatamente condensa sua vida na seguinte
frase: No tenho tempo, no. Ficaro mais trs em casa esperando pelos
mariscos. E continua o caminho. Nesse local, entretanto, no se procura
somente o marisco. Algum dentro do mangue pegava caranguejo e uma
preta, de vara em punho, esperava que o siri atrevido agarrasse a isca de bofe
de boi. O canoeiro rema para junto. A pescadora conversa um pouco,
enquanto os meninos pescam mais adiante: Com esse trabaio a famlia vai
vivendo. melhor do que ir pra fbrica. Mas nos dia de inverno a gente sofre
muito. (Dirio de Pernambuco. 16 de Fevereiro de 1936)
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O Recife do incio do sculo XX resultava de grandes presses demogrficas, como

afirmara Paulo Marins, portanto, embora no fale diretamente dos sertes e do campo, Josu
de Castro versa sobre seu prolongamento, provocado por aquela rede de relaes de poder
nacionais e internacionais que, enredando decises polticas, expurgava pessoas e concentrava
terras. Essa sociedade, sofrida e lamacenta, era a da excluso, formada das consequncias de
erros da agricultura, das vtimas dos salrios de fome do operariado recifense e dos
desempregados. Dessa forma, os homens-caranguejo representavam a explorada mo-de-
obra recifense, sustentados por uma forma alternativa de vida, sobrevivendo com a venda de
latinha de manteiga de meia libra, cheia de marisco ainda com casca, a 100 reis, segundo
informa uma pescadora na mesma reportagem do Dirio em 16 de Fevereiro de 1936.
3. INIMIGO DO PROGRESSO: A LUTA CONTRA O MOCAMBO
Militar pela terra firme como sinnimo de progresso foi uma das medidas do Estado
brasileiro para modernizar o pas. A renncia do trreo em benefcio do primeiro andar j
vinha desde o sculo XVIII fazendo a cabea dos europeus (CORBIN, 1987) e, por
consequncia, dos brasileiros das classes altas que viam na Europa o grande modelo a se
seguir. O grande inimigo da modernidade, que passou a ser fortemente combatido no incio do
sculo XX foi o mocambo. rea de habitao das camadas mais baixas da sociedade, o horror
ao mocambo estava diretamente atrelado ao mangue, por ser construdo nessas reas
alagadias. Segundo o Coronel Othon Bezerra de Mello escreveu ao Dirio de Pernambuco,
em 1926, Das grandes cidades do Brasil, Recife a que tem mais graves problemas a
resolver; o mangue e o mocambo, irmos siameses, afeiam nossa capital, dando-lhe um
aspecto de pobreza e de misria. (Dirio de Pernambuco. 18 de Abril de 1926)
Os mocambos eram remanescentes do perodo escravocrata, local onde os negros
fugidos ou livres habitavam. Com o fim da escravido e o crescimento urbano este tipo de
construo se proliferou pela cidade, chegando cada vez mais perto dos sobrados. A maior
parte dos mocambos encontravam-se nas reas de mangue e alagados da cidade, alguns
possuam cobertura de lata, o que esquentava a residncia e impedia a circulao de ar
permitindo que o ambiente se tornasse ainda mais insalubre. O mocambo era o resqucio do
passado, do atrasado, no combinava em nada com a proposta de tornar o Recife uma cidade
moderna, bonita e higinica. O mocambo incomodava a cidade, ofuscava-a, revelava suas
misrias e contradies.
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O ideal habitacional era o sobrado perto do mar, exposto ao vento, purificador das
imundcies da terra. Mas nem todos podiam dar-se a este luxo: muitos tinham de contentar-se
em viver rasteiramente em casas trreas e at em mocambos ou palhoas levantadas nos
piores lugares das cidades, beira dos mangues (FREYRE, 2004). na luta contra os
mocambos que se encontra um dos maiores efeitos da cultura negativa em relao ao mangue
nas polticas pblicas, visto que foi sua relao com esse tipo de habitao que endureceu a
necessidade urgente de drenagem da cidade, segundo o Jornal do Recife:
O progredir do nosso Recife obrigar de certo a extino completa das zonas
de mangue do centro; essa extino to necessria no se conseguir de
maneira eficaz sem a rede de canais de drenagem, radical soluo da
engenharia sanitria para o saneamento das superfcies alagadas. (Jornal do
Recife. 19 de Novembro de 1923)
A cidade do Recife, principalmente no decnio de 1930 passava por diversas
mudanas; modificava-se pela decomposio do complexo rural, pela emergncia de novas
foras sociais e polticas, pelo crescimento do nmero de mocambos (PONTUAL, 2001). O
horror a esse tipo de habitao constitua tamanho repdio que em 12 de julho de 1939
criada a Liga Social contra o Mocambo, projeto que tinha por finalidade a construo de casas
populares e a erradicao dos mocambos. Era um dos principais programas polticos do ento
Interventor Federal Agamenon Magalhes, homem de confiana de Getlio Vargas e
comprometido com a ideologia do Estado Novo. Segundo aponta uma matria de 19 de Julho
de 1939 no Dirio, sobre a liga: A Liga Social Contra o Mocambo, destruindo aquelas
habitaes miserveis e substituindo-as por outras, que ofeream aos operrios higiene e
conforto, ter realizado uma obra de extraordinrio alcance para a vida social e at poltica de
Pernambuco. (Dirio de Pernambuco. 19 de Julho de 1939)
A concepo de odores ditos ptridos e ftidos tambm demonstram toda a
educao de uma cultura na forma de pensar o olfato e, dessa forma, experimentar sensaes
com perspectivas pr-concebidas. Embora os mangues sejam a espinha dorsal das costas dos
oceanos tropicais, formando um importante habitat, berrio para inmeras espcies de
peixes, crustceos, mamferos, aves e insetos, alm da forma de sobrevivncia dos extratos
mais excludos da populao, foi relegado ao lugar de averso. Entre guerras contra o ar
impuro, mocambos e homens-caranguejo, o Recife edificado sobre a lama apresenta nesse
trecho uma sntese do pensamento dominante no incio do sculo XX, e como as polticas
pblicas do perodo foram influenciadas pelo repdio ao manguezal:
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base de cada edifcio dos nossos bairros vizinhana do porto, est o

mangue, o pntano. A alvenaria, o esgoto, os compressores, as pontes e os
aterros foram os instrumentos que, maneira de certas lindas plantas das
esterqueiras, fizeram o milagre dessa nossa bela maurcia edificada sobre a
lama. A cidade se expandiu sobre alicerces de estacadas, ganhou a terra
firme. Mas deixou atrs muitas brechas de mangue vista, coalhada de
mocambos, como chagas negras num corpo branco. (Dirio de Pernambuco.
4 de Abril de 1934)
As percepes culturais acerca do ecossistema manguezal, contudo, tm consigo uma
carga muito alm dos supostos miasmas e odor ftido. Tais emanaes mefticas que, na
concepo das classes dominantes, sairiam dos mangues causando enfermidades, encontram
razes bem mais profundas: a repulsa esttica negra do solo do mangue, bem como
populao que ali habitava demonstram uma tensa relao de classe que permeava a
convivncia no Recife. O domnio das classes altas to intenso que reflete-se at mesmo na
concepo majoritria sobre o manguezal. O historiador Arthur Soffiati aponta as dificuldades
de transformar uma cultura que via o mangue to negativamente, visto que essa perspectiva,
de to disseminada, acabou por envolver at mesmo os que tm uma relao afetiva com esse
ecossistema.
REFERNCIAS BIBLIORGFICAS
ARRAIS, Raimundo. O pntano e o riacho: a formao do espao pblico no Recife do sculo
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BEZERRA, Onilda Gomes ; MELO, V. L. M. O. . Valores da paisagem: os significados dos
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ENTRE TEORIAS E PRTICAS DE PRODUO DE LIVROS DIDTICOS DE

HISTRIA NO BRASIL (2004 A 2015)
Jandson Bernardo Soares

UFRN-PPGH
jandson_ze@hotmail.com
O problema de pesquisa: entre filiaes e teorias

Este texto tem como objetivo divulgar comunidade acadmica a pesquisa
intitulada: Entre teorias e prticas de produo de livros didticos de Histria no Brasil (2004 a
2015). Essa foi Idealizada inicialmente junto ao Grupo de Pesquisa Espaos, Poder e Prticas
Sociais, e est em execuo atravs do Programa de Ps-graduao em Histria, ambos localizados
na Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).
O grupo de pesquisa anteriormente mencionado tem como interesse pesquisas que
relacionem os trs conceitos que compem sua nomenclatura: poder, prticas sociais e espao.
O poder compreendido [...]como uma relao entre sujeitos em diversos nveis
subjetivos e intersubjetivos, fundamental na constituio de sistemas de classificao e
hierarquizao sociais[...] este produz e se reproduz [...]nos padres de smbolos
significantes que conferem estabilidade e instabilidade aos grupos sociais. (SANTIAGO JR,
2009, p. 7). Em outras palavras ordena a partir de um conjunto de signos e significados. As
prticas sociais so o conjunto de aes que articulam conhecimentos resultantes das
relaes de interdependncia entre indivduos e grupos sociais e destes entre si. (Idem, p.7).
Ou seja, so as aes construdas pelos agentes a partir de tal conjunto de signos e
significados. J o espao [...] est relacionado s variadas prticas sociais marcadas por
relaes de poder, as quais explicitam a potncia de indivduos ou grupos de criarem graus
variados de influncias mtuas, de maneira a produzir ou reproduzir hierarquias e condutas,
normas, obrigaes, mas tambm espaos de todas estas. (Idem. p.7). Dito de outra forma, o
espao relacional e sempre possvel a partir do momento em que os agentes, ao se
relacionarem, constroem hierarquizaes a partir do mesmo conjunto de signos e significados.
Tais categorias perpassam a discusso que realizar-se- na pesquisa apresentada.
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Este grupo composto por trs linhas de pesquisa, so elas: 1) Histria e Espaos
de Ensino, coordenada por Margarida Maria Dias de Oliveira690; 2) Cultura Poltica e
Construo dos Espaos, coordenada por Juliana Teixeira Souza691; e a linha 3) Cultura
Visual, Espaos e Poder, coordenada por Francisco das Chagas F. Santiago Jnior692
O trabalho em execuo atrela-se a primeira linha a cima mencionada, uma vez
que situa suas reflexes em torno de trs objetos e pesquisa que tem sido alvos de tal linha: o
livro didtico de Histria, enquanto objeto a ser compreendido a partir da especificidade do
conhecimento histrico; e a Didtica da Histria, entendida como campo de pesquisa que
volta seus interesses para a produo e recepo do conhecimento histrico na sociedade, seja
este em ambiente formal (escolas e universidades), ou informal (msica, filmes,
documentrios, jornais etc.) e o espao escolar, enquanto espao difuso em que se processam
as relaes sociais em torno do ensino formal.
Sua execuo no programa de ps-graduao em Histria da UFRN est
relacionada a dois motivos: a similaridade da rea de concentrao do programa e as
discusses realizadas no grupo de pesquisa, a saber, o espao; o segundo a localizao
geogrfica do programa, uma vez que este se situa na cidade em que o presente pesquisador
reside, Natal-RN, garantindo maiores possibilidades de execuo.
Este programa de ps foi fundado em 2005 composto por duas linhas de
pesquisa, so elas: Relaes Econmico-Sociais e Produo dos Espaos693 e Cultura, Poder
e Representaes Espaciais. O presente trabalho se filia a segunda, a qual d
690
Atualmente professora do curso de Histria e coordenadora do subprojeto PIBID-Histria da UFRN. A
mesma tambm orientadora da pesquisa tratada nesse texto. Pesquisa temas como Ensino de Histria e
Didtica da Histria. Participou da avaliao do PNLD como comisso tcnica, coordenadora de rea e adjunta
entre as edies 2007 e 2015.
691
Atualmente professora do curso de histria e coordenadora do subprojeto PIBID-Histria da UFRN.
Pesquisa temas relacionados Histria Poltica e Histria Social do Brasil Imprio e a atuao das Cmaras
Municipais, o governo das cidades e o mundo do trabalho no sculo 19. Foi coordenadora do curso de Histria
da UFRN e parecerista nas avaliaes do PNLD 2013, 2014, 2015 e 2016.
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Atualmente professor do curso de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRN, sendo
seu coordenador. Tem experincia com metodologia de pesquisa com artes e multimeios, histria visual e a
relao historiografia e cinema. Pesquisa sobre histria e teoria das imagens, histria do cinema brasileiro e
etnicidade e racialismo no Brasil. Foi parecerista nas avalies do PNLD 2012, 2013, 2014 e 2016.
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Essa linha de pesquisa [...] se dedica a analisar a produo histrica dos espaos, quer sejam agrrios, quer
sejam urbanos, a partir das transformaes que neles se operam nos diferentes momentos histricos. Sob este
enfoque, os docentes pesquisadores da rea orientam temas relacionados formao das regies; aos processos
histricos de apropriao e uso do solo e organizao do trabalho no campo e na cidade; formao e evoluo
dos ncleos urbanos; produo e apropriao da moradia; aos processos de modernizao urbana; s relaes
intertnicas, Estado e Igreja na formao dos espaos; ao pblico e privado na vida cotidiana; historiografia e
produo dos espaos. (PPGH/ UFRN, 2016)
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[...] nfase a uma histria poltica e cultural das espacialidades. Ela

permitir pesquisas em torno de temas como: a histria das
identidades espaciais (nacionais, regionais, locais, institucionais,
profissionais, tnicas, de gnero); das idias polticas, ideologias e
representaes espaciais; da relao entre Estado e espaos; da
construo simblica e imaginria dos espaos; dos espaos
simulados e dos simulacros de espaos, dos no-lugares; das
transformaes culturais e mudanas espaciais; das representaes
espaciais nos discursos literrios, cinematogrfico, musical, pictrico;
da dimenso espacial no discurso historiogrfico; das representaes
espaciais nos discursos da geografia, da arquitetura, do urbanismo, da
medicina, do direito, da psicologia, da educao; dos diferentes
discursos em torno dos espaos agrrio e urbano; dos espaos e
rituais; da potica dos espaos; dos espaos e smbolos; do espao e
cultura de massa, do espao e mdia. Podendo acolher trabalhos sobre
a catequese e a produo de espaos sagrados, profanos e demonacos;
culturas indgenas e africanas e a construo de espacialidades: a
aldeia, o quilombo, o terreiro; as elites sociais e a construo de
espaos segregados; a emergncia da intimidade, da privacidade e a
construo do espao do lar em oposio ao espao pblico; as festas,
os rituais e a demarcao de espaos; os espaos disciplinares: a
famlia, a escola, a igreja, o sindicato; a urbanizao e a cultura
urbana; as idias e ideologias polticas e a formulao de identidades
espaciais; a relao entre Estado Nacional e os espaos regionais e
locais; o regionalismo, o nacionalismo e as organizaes culturais e
partidrias no Brasil; os movimentos estticos, literrios e culturais e
as percepes espaciais; a geopoltica, a doutrina de segurana
nacional e as estratgias espaciais; cultura e cidades em diferentes
momentos histricos; as idias sobre espao e tempo em diferentes
pocas. (PPGH-UFRN, 2016. Grifo nosso)
O presente trabalho est conectado a segunda linha de pesquisa, uma vez que trata
de questes ligadas a potica dos espaos, ou seja, as prticas relacionais por meio das quais
espacialidades se estruturam. O livro didtico de Histria e as polticas que o subsidiam,
atravs de tal reflexo, aparece enquanto constructos culturais que no se explicam em si
mesmos, mas decorrem de uma srie de lutas sociais que envolvem sujeitos diversos, como:
professores, alunos, movimentos sociais organizados, pais, polticos, gestores pblicos, entre
outros.
Nesse sentido, pretende-se refletir em tal pesquisa que como foram formulados os
critrios de qualificao atribudos ao livro didtico de Histria no Brasil ps ditadura civil
militar? Quais os agentes envolvidos? Que tenses se estabeleceram no espao escolar em tal
momento?
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A escolha desse momento se deve ao entendimento de que, aps a ditadura civil

militar, houve todo um processo de reestruturao da educao brasileira, decorrente das
presses estabelecidas pelos movimentos sociais organizados, pela comunidade acadmica e
pelas instituies financeiras internacionais (Banco Mundial e Fundo Monetrio Internacional
- FMI).
Para o caso da disciplina de Histria essa transformao se deu tambm atravs da
caa ao entulho autoritrio, ou seja, o combate aos elementos autoritrios que ainda eram
latentes no livro e na sociedade, como por exemplo, o Decreto n 68.065, de janeiro de 1971,
que instituiu as disciplinas de Moral e Cvica como disciplinas e prtica educativa. Ao mesmo
tempo refletia-se a necessidade de renovao do ensino de Histria, uma vez que este no
atendia mais as demandas sociais, a saber, a explicao da realidade brasileira neste momento de
transio.
Tais questionamentos incidem diretamente em dois elementos, no estudo da
estrutura do espao escolar e de sua historicidade. Esta espacialidade foi definida por
Margarida Oliveira como o conjunto de relaes construdas entre instituies, sujeitos diretos
(docentes e discentes) e indiretos (pais, vizinhana, legisladores, gestores e etc.) e o resultado
destas: leis, prescries curriculares, materiais didticos, metodologias de sala de aula,
estratgias de relacionamento, etc. (OLIVEIRA, 2013, p. 235).
Ou seja, esta aparece enquanto uma lgica espacial difusa marcada pelas relaes
sociais entre os agentes que se propem a refletir sobre o ensino formal. Neste sentido
possvel pensar o espao escolar enquanto um campo relacional, caracterizado pela existncia
de uma linguagem comum a todos os agentes que dele partilham.
Michel de Certeau, ao se apropriar da teoria dos campos desenvolvidas por Pierre
Bourdieu, afirmou que tal elemento homogeneizador a cultura. Esta responsvel por
fornecer o repertrio lingustico que no apenas garantiria a relao entre os sujeitos, mas que
geraria coerncia entre as aes tomadas e o campo. Segundo ele a cultura
[...] articula conflitos e volta e meia legitima, desloca ou

controla a razo do mais forte. Ela se desenvolve no
elemento de tenses, e muitas vezes de violncias, a quem
fornece equilbrios simblicos, contratos de
compatibilidade e compromissos mais ou menos
temporrios. (CERTEAU, 2013. p. 44)
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Em outras palavras, a existncia de um consenso em torno das caractersticas de

um livro didtico de histria, ligadas a uma cultura presente no espao escolar, que torna
possvel a discusso entre polticos, secretrios de educao e professores de histria. o
estudo dessa formulao cultural que interessa a essa pesquisa.
O livro didtico de histria pode ser tomado assim enquanto uma amostra dessas
relaes que so estabelecidas por meio dessa cultura, uma vez que este ao mesmo tempo
resultado e produtor dessas relaes. Assim, estudar o livro didtico de Histria se debruar
sobre parte das discusses que se processam nesse espao relacional.
A outra frente que essa pesquisa atinge est ligada a Didtica da Histria.
Segundo Rafael Saddi (2014) Esse campo disciplinar da cincia da Histria, surgiu no fim da
dcada de 60 e incio de 70 na Alemanha Ocidental. Segundo o autor, este teve sua criao
relacionada a necessidade de superar a crise de legitimidade que a histria sofreu nessas
dcadas. Tal problema decorreu da impossibilidade da cincia da Histria e do Ensino de
Histria responderem as carncias de orientao do Ps-Segunda Guerra Mundial, a saber: o
choque de valores entre pais que passaram pela guerra e filhos que sofriam com os traumas do
Holocausto e do que era ser alemo depois de Adolf Hitler.
Ao mesmo tempo, a Histria passava a ter que competir com a ascenso da
sociologia que estava empenhada em fornecer ferramentas para a compreenso da realidade
alem, marcando sua aproximao a questes cotidianas, enquanto que a histria ainda estava
voltada para um passado distante, estando aqum das demandas dirias da sociedade. Em
outras palavras, a sociologia passou a oferecer melhores respostas para as questes cotidianas,
enquanto a histria distanciava-se de tais aspectos.
Em termos prticos, a histria escolar passou a ser questionada a partir de sua
funo, uma vez que,
A sociedade alem havia mudado, a nova gerao exigia um debate

sobre o passado recente, mas, a cincia histrica e o ensino da histria
no haviam acompanhado esta transformao. Ao contrrio, eles
permaneciam, segundo Jeismann (2000), sob os mesmos moldes em
que foram formulados nos tempos de Bismark. Isto significava dizer,
que a mesma histria (ao menos em suas linhas gerais) que fora
ensinada para Hitler, continuava a ser ensinada no ps-guerra. (Saddi,
2014,137)
Tal conhecimento passou a ser substitudo por Sociologia e Poltica.
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diante de tal cenrio, segundo Saddi, que um grupo de historiadores passou a se

debruar sobre a teoria da histria a fim de aproximar esse conhecimento, at ento distante, a
vida humana. Tratava-se assim de encontrar a dimenso mundana desse conhecimento.
Dentre tais historiadores, encontrava-se o principal referencial da didtica da
histria no Brasil, Jrn Rsen. Este teve sua difuso a partir da trilogia Razo histrica
(2001), Reconstruo do passado (2007) e Histria Viva (2007); publicada na Alemanha na
dcada de 1980, mas traduzida para o portugus apenas nos anos 2000, pela Universidade de
Braslia, de onde se difundiu.
Segundo Saddi, a didtica da histria se preocupa em estudar a morfologia, gnese
e funo da conscincia histrica, sendo esta entendida pelo mesmo autor como o total das
ideias e atitudes dos homens com relao ao passado (ANO, p. 215). O mesmo, partir das
reflexes de Karl-Ernst Jeismann para conceituar cada um dos aspectos citados anteriormente,
sendo a morfologia o conjunto de formas empricas pelos quais os homens se relacionam com
o passado na sociedade contempornea; a gnese os modos pelo qual as conscincias
histricas so propagadas, transformadas, corrigidas e aumentadas; e por ltimo a funo
destas para a compreenso do presente.
A didtica da histria aparece assim enquanto uma rede conceitual importante
para pensar a relao que o ensino de histria tem com a produo do conhecimento histrico,
e por sua vez, com o uso cotidiano da histria como forma de gerar sentido para as aes
cotidianas e formao da prpria identidade, seja essa individual ou coletivo. Estudar o livro
didtico de Histria e seu processo de constituio , ao mesmo tempo refletir, sobre esses
trs aspectos ressaltados anteriormente.
diante dessas discusses, estabelecidas no Brasil a partir do contato com a
didtica da histria, que tal pesquisa, em consonncia com o grupo de pesquisa a que se filia,
vem incitando a necessidade de se pensar uma didtica da histria brasileira. Em outras
palavras, faz-se necessrio pensar quais so os usos e funes atribudos ao conhecimento
histrico e que papel estes tem enquanto elementos orientadores do pensar e agir em tal
sociedade no sculo XXI.
Trata-se tambm de recuperar as reflexes metatericas realizadas por
historiadores brasileiros a respeito das formas, sentidos, usos e funes do conhecimento
histrico no Brasil. Tal fato permitiria demonstrar como reflexes comuns foram apontadas
em contextos diferentes sem necessariamente terem uma ligao direta entre si.
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diante dessa necessidade de se pensar a funo e forma do conhecimento

histrico brasileiro que esta pesquisa tem voltado os olhares para o livro didtico de histria.
Interesse que est vinculado a trs elementos: a) a especificidade do conhecimento histrico
escolar, diferente da histria produzida em nvel acadmico e da histria veiculada nos mass
media; b) a necessidade de pensar este material e sua funo como resultado das lgicas
relacionais que se desenvolvem no espao escolar; c) e como um dos formadores da cultura
histrica e por tanto, vinculado as funes, formas, sentidos e usos do conhecimento histrico.
na interseco entre as discusses a respeito do espao escolar e as questes
relacionadas a Didtica da Histria que esta pesquisa situa. A seguir apresentar-seos
caminhos j percorridos e o que se pretende estabelecer como caminho da pesquisa.
2 - Os caminhos da pesquisa: roteiros e caminhadas

No primeiro momento da pesquisa optou-se por realizar um estudo da arte a
respeito das produes sobre o livro didtico de Histria. Tal iniciativa, permitiu analisar as
problemticas abordadas pelas pesquisas realizadas e programas de ps-graduao e como
essas atrelaram-se com as demandas ligadas aos respectivos contextos de produo.
Ente procedimento foi dividido em trs etapas: a primeira foi o levantamento e

anlise de dados presente no banco de dados idealizado pelo Memorial do PNLD 694 no ano de
2014. Este rene um conjunto de informaes sobre teses, dissertaes e artigos cientficos
utilizaram-se ou refletiram sobre o livro didtico de Histria. Para complementar esse
levantamento optou-se por utilizar a obra: O que sabemos de livro didtico: catlogo
analtico, publicado pela Unicamp em 1989695 e, por fim comparar os resultados ao
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O Memorial do PNLD foi criado em 2011 atravs de uma parceria entre a Secretria de Educao Bsica
(SEB), Ministrio da Educao (MEC) e Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), onde encontra-
se alocado. Seu principal objetivo preservar a memria do Programa Nacional do Livro Didtico atravs da
guarda e disponibilizao das obras didticas inscritas e avaliadas por esse programa (1997-2013), assim como
dos produtos ligados a este processo, como por exemplo, os pareceres de avaliao, editais e Guias do PNLD.
Desde 2014 este memorial busca se afirmar como detentor de um acervo potente para os campos de ensino, mas
no apenas. Para isso idealizou exposies, entrevistas com os envolvidos nas avaliaes e levantamento das
pesquisas realizadas com este material, trabalho ltimo que foi crucial para o desenvolvimento da presente
pesquisa. Atualmente, por possuir um acervo em constante crescimento, haja vista a realizao constante de
avaliao e aquisio de livros didticos, o Memorial do PNLD encontra-se em processo de incorporao de
novos materiais ao seu acervo.
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A produo deste catlogo se deu em trs etapas: 1) A reunio de todos os documentos que tratavam sobre o
livro didtico (teses, dissertaes, legislao, artigos de peridicos e jornais, trabalhos apresentados em evento,
textos avulsos e folhetos); 2) Elaborao de uma classificao a partir da tipologia dos documentos (livro, tese,
artigo, dissertao, livre docncia, relatrios de projeto de pesquisa, jornais, revistas, relatrio de pesquisa,
entrevista, palestra ou depoimento, legislao, vdeo ou outro tipo de documento), rea do conhecimento (lngua
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levantamento de teses e dissertaes realizado por Knia Moreira, uma vez que esta realiza
um trabalho similar. O mesmo foi disponibilizado em sua dissertao, intitulada: Um
mapeamento das pesquisas sobre o livro didtico de histria na regio sudeste: 1980 a 2000,
vinculada ao programa de Ps-graduao em Educao escolar da Universidade Estadual
paulista, defendida em 2006.
O segundo momento foi a realizao de uma classificao temtica das pesquisas,
realizada por meio da leitura dos resumos e, algumas vezes das introdues dessas produes.
Para o exame desse material optou-se pela metodologia de anlise de contedo proposta por
Laurence Bardin
Essa definiu tal metodologia como
Um conjunto de tcnicas de analises das comunicaes visando obter,
por procedimentos, sistemticos e objetivos de descrio de contedo
das mensagens, indicadores (quantitativos ou no) que permitam a
inferncia de conhecimentos relativos as condies de produo/
recepo (variveis inferidas) destas mensagens (1977, p. 42)
Esta forma de trabalho permite que o pesquisador ultrapasse a superfcie do texto

e o analise a partir de sua dimenso estrutural. Em outras palavras, a anlise de contedo
possibilita refletir as intencionalidades implcitas no texto, assim como as estratgias de
produo. Como pode ser visto no trecho a seguir:
[...] a tentativa do analista dupla: compreender o sentido da
comunicao (como se fosse o receptor normal), mas tambm e
principalmente desviar o alhar para uma outra significao, uma outra
mensagem primeira. A leitura efetuada pelo analista de contedo das
comunicaes no , ou no unicamente, uma leitura << a letra >>,
mas antes o realar de um sentido que se encontra em segundo plano.
No se trata de atravessar significantes para atingir significados, a
semelhana da decifrao normal, mas atingir atravs de significantes
ou de significados (manipulados), outros <<significados>> de
natureza psicolgica, sociolgica, poltica, histrica etc. (op. Cit. p.42)
Embora apontada nesse ponto do texto, tal metodologia perpassa todas as etapas
da pesquisa proposta, uma vez que, pretende-se entender as estratgias de escrita, os
portuguesa, lngua estrangeira, matemtica, cincias, fsica, qumica, biologia, estudos sociais, histria,
geografia), nvel de escolaridade, esta classificao foi usada quando o documento se referia a uma srie escolar
especfica; e por ltimo o foco, que pode ser entendida como as palavras chaves que sintetizam a rea do
conhecimento a que a produo est voltada. 3) Por ltimo a elaborao de resumos descritivos de cada
documento, o que proporcionou aos pesquisadores a recuperao do sentido geral de cada produo.
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referenciais que esto por trs dessas, suas intencionalidades. Em outras palavras, trata-se de
perceber o que de fato desejava-se comunicar atravs de um estudo denso da estrutura da
escrita.
Nesse sentido, a anlise de contedo possibilitou o enquadramento das pesquisas
nas seguintes tipologias:
a) Anlise de contedo696: Diz respeito as pesquisas que tiveram como principal
fundamento compreender como determinado contedo ou representao foi versado
no livro didtico;
Esta se subdivide em nas seguintes subcategorias:
i. Representao das minorias: referem-se as pesquisas que trataram das formas que
determinados grupos sociais foram tratados nos LDHs;
ii. Categorias e conceitos: referem-se aos trabalhos que trouxeram como problemtica
a forma que determinados conceitos foram abordados;
iii. Cidadania: refere-se as pesquisas que trabalharam sobre a relao entre o livro
didtico de Histria e a formao cidad republicana;
iv. Linguagens/didtica: trata-se das pesquisas que versaram sobre o uso de outras
linguagens, para alm da escrita, nos livros didticos: msica, cinema, jogos,
quadrinhos, entre outras.
v. Concepes de Histria no/e do LDH: Estas produes se detiveram a analisar as
formulaes tericas presentes no material didtico;
a) Produo e anlise de materiais didticos: se refere aos trabalhos que deram nfase a
formas de avaliar o material didtico e ou apontaram para a elaborao de um tipo de
material didtico de histria;
b) Histria da histria escolar/ Histria da Educao: Trata-se das pesquisas que
pensaram a relao entre o livro didtico e a histria do ensino ou da Escola;
c) Usos do livro didtico: diz respeito ao aos trabalhos que analisaram as prticas
desenvolvidas a partir do livro didtico em contexto educacional.
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Ao comparar-se a definio e caracterizao construda por Laurence Bardin, a respeito da anlise de
contedo, s pesquisas brasileiras sobre LDHs que se denominam ligadas a essa metodologia, constatar-se- que
a maioria dessas no ultrapassam a dimenso descritiva, ou seja, no sentido da comunicao para o receptor.
Parar nesse ponto implica na elaborao de analises superficiais, uma vez que, perde-se a dimenso estrutural da
comunicao, negando aspectos como a produo e a recepo. Em sntese, esses trabalhos esto longe de
aplicar a proposta de tal autora.
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d) Historiografia: diz respeito as pesquisas que tiveram como cerne a anlise do estado da
arte das pesquisas sobre livros didticos de Histria;
e) Avaliao do Livro didtico do PNLD: classifica as pesquisas que voltaram suas
abordagens para as polticas de avaliao do livro didtico de histria;
f) Produo: refere-se as pesquisas que ponderaram sobre os aspectos de produo do
livro didtico, voltando-se assim para seu aspecto material
g) Didtica da Histria: Correspondem aos trabalhos que se deram aps o contato dos
pesquisadores brasileiros com a Didtica da Histria Alem697
O terceiro e ltimo momento caracterizou-se pela interpretao dos dados. Este
nos forneceu o seguinte quadro:
O desenvolvimento das pesquisas sistemticas por esse material no Brasil iniciou-se
no fim dos anos 70 e esteve vinculado a 3 fatos: a) o contato com as pesquisas
realizadas no cenrio internacional, em especial europeu; b) a virada paradigmtica da
Histria no Brasil, marcada pela transio de uma histria de cunho positivista,
associada a elementos nacionalistas, para uma histria de cunho marxista e da Nova
Histria Francesa; c) a fundao dos programas de ps-graduao.
Apesar de terem se multiplicado exponencialmente, um crescimento de 908,33%, entre
o fim dos anos 70 e 2013, estas ainda carecem de novos investimentos, principalmente
no que tange as pesquisas sobre: a) Historiografia das pesquisas sobre livros didticos
de Histria, b) usos e c) produo do livro didtico. Estudos que autorizariam o
desenvolvimento de analises a respeito da especificidade do conhecimento escolar e de
sua produo, uma vez que entende-se aqui que este conhecimento vai alm da mera
transposio de conhecimentos acadmicos para o espao escolar, por sua vez,
obedecendo a outras lgicas de produo com seus prprios objetivos, estratgias e
mtodos.
Associada a afirmao anterior est a ausncia de teses e dissertaes com objetivo de
refletir o que o livro didtico de histria enquanto fenmeno scio-histrico. O que
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Esse campo disciplinar da cincia da Histria surgiu no fim da dcada de 1960 e incio de 1970. Segundo
Rafael Saddi (2014), teve sua criao relacionada a necessidade de superar a crise de legitimidade que a histria
sofreu, no fim da dcada de 60, na Alemanha Ocidental. Para tal autor, esse problema decorreu da
impossibilidade da cincia da Histria e do Ensino de Histria responderem as carncias de orientao do Ps-
Segunda Guerra Mundial, a saber: o choque de valores entre pais, que passaram pela guerra, e filhos que sofriam
com os traumas do Holocausto e do que era ser alemo depois de Hitler.
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existe nesse sentido so pesquisas que em algum momento viram a necessidade de

definir tal material, entretanto, quando o fizeram, separaram caractersticas fsicas e
pedaggicas, de um lado, e da disciplina especfica, do outro.
Tais definio partiram da lgica dicotmica pesquisa/ensino, caracterstica do
formato pelo qual se organizou a educao brasileira e o imaginrio em torno desta. Segundo
Margarida Oliveira (2003) este cisma comporta [...]um saber acadmico e um saber da
escola. A diferena entre um e outro tratada como o primeiro sendo cientfico e o outro,
oficial, ou mais difcil ou simplrio, respectivamente. (2003. p.89.). Ainda segundo a
mesma, O que se assistiu nesta separao no foi apenas o esvaziamento das discusses sobre
a relao entre a produo do conhecimento histrico e sua difuso, mas representou o
desprezo das disciplinas especficas pelas questes educacionais e por seus objetos, dentre
eles, o livro didtico de histria, tido como literatura menor.
Alm disso, as definies constitudas no possuam critrios de analise bem
definidos. Partiram, em grande medida, de aspectos impressionistas baseados nas experincias
pessoais desenvolvidas pelos agentes sociais junto a esse material, seja enquanto professores,
ou alunos.
no sentido de superar esse tipo de definio que a pesquisa apresentada segue.
Para isso analisar os documentos que serviram de base para o desenvolvimento dos critrios
estabelecidos nas avaliaes do PNLD, a partir dos anos 2000. Estes so: Definies de
Critrios para Avaliao dos Livros Didticos Portugus, Matemtica, Estudos Sociais e
Cincias/ 1 a 4 (1994) Recomendaes para uma poltica pblica dos Livros
Didticos (2001). Ambos representaram os primeiros esforos do Estado brasileiro, em vias
de redemocratizao, de definir o que deveria ser o livro didtico de Histria e que funes
este conhecimento deveria ter nesse momento da sociedade brasileira.
A anlise desse material implicar em perceber os movimentos que se
desenrolavam no espao escolar, suas tenses, os grupos envolvidos, o que estava em disputa,
em outras palavras, o porque se escolheu tais critrios e no outros. Trata-se assim de
desnaturalizar os documentos que estabeleceram o que deveria ser o livro didtico de Histria,
colocando-os em relao a Histria do Brasil, da educao e do ensino de Histria.
Em um terceiro momento refletir-se- sobre os editais do PNLD direcionados ao
Ensino Fundamental entre os anos 2000 e 2013, para ser mais preciso, as edies 2004, 2005,
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2007, 2008, 2010, 2011, 2013, 2014, 2016698. A escolha por esse material se deu por dois
motivos. O primeiro o poder de interveno que esse possui, uma vez que, so editais de
compra e, como tais, exigiram qualidades mnimas para aquisio dos livros didticos pelo
Estado brasileiro. Trata-se do que o documento Recomendaes para uma Poltica Pblica de
Livros Didticos, denominou de forma do Estado brasileiro exercer seu direito de consumidor
O segundo motivo decorre do primeiro e diz respeito a concepo de livro
didtico de Histria que os rgos oficiais e seus gestores, no intervalo temporal proposto,
defenderam para o Brasil. Por sua vez, analisar tal material autoriza pensar a aproximao
entre os diversos agentes sociais e a poltica pblica, ao mesmo tem compreender as como
funes e usos que tm sido atribudos ao conhecimento histrico.
A escolha por esse marco inicial, 2004, se deu em virtude desse representar o
primeiro ano em que foi lanado o edital pblico para a compra de livros didticos. Esse
tambm o primeiro ano em que se produziu uma avaliao sistemtica dos livros didticos,
marcado por critrios bem definidos. Desde ento a avaliao do PNLD tem se aprimorado e
tornado seus critrios e acepes mais claros. A escolha do marco final em 2015 se deu por
dois motivos: por representar uma dcada, a partir do advento de 2004 e pelo fato de
representar a ltima avaliao antes da submisso do projeto a seleo do programa de ps-
graduao.
Espera-se atravs do estudo destes editais perceber suas transformaes ao longo
do intervalo proposto, assim como as permanncias em relao aos documentos Definies de
Critrios para Avaliao dos Livros Didticos Portugus, Matemtica, Estudos Sociais e
Cincias/ 1 a 4 (1994) Recomendaes para uma poltica pblica dos Livros
Didticos (2001), j apresentados anteriormente. Em outras palavras espera-se historicizar a
criao e evoluo dos critrios de qualificao do livro didtico brasileiro ps ditadura civil
militar.
Consideraes finais: entre a execuo e as expectativas
698
As edies do PNLD so denominadas a partir do ano em que as obras chegaro a escola, no entanto, esse
processo iniciado com a publicao do edital de compra, em mdia dois anos antes. Assim, o PNLD 2013 no
se iniciou neste ano, mas em 2011, ano em que seu edital foi lanado. O mesmo princpio serve para todas as
outras edies, com exceo do PNLD 2004 que teve suas atividades iniciadas em 2000. Essa diferena se deveu
ao fato desta ter se constitudo como a primeira avaliao feita por meio de edital de com, o que exigiu a
elaborao de critrios eliminatrios e classificatrios que indicassem elementos imprescindveis a esse material.
Essas definies se deram a partir das anlises realizadas no documento.
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Foi possvel perceber at o momento que o livro didtico carece de reflexes que
tratem desse material a partir de sua especificidade. Tal fato implicou na constituio de uma
definio de livro didtico de Histria que parte da dicotomia ensino X pesquisa. Assim,
apontou-se o livro didtico de histria como composto por duas dimenses que se combinam:
de um lado, as caractersticas materiais e didticas, de outro, a relao com uma disciplina
especfica.
Essa forma de definio foi importante, pois demarca um esforo dos
pesquisadores em refletir o que seria esse material, desatualizando-o. No entanto, necessrio
avanar, romper com tal dicotomia para afirmar o livro didtico de Histria a partir de sua
especificidade. Nesse sentido as reflexes sobre a didtica da Histria, apontadas ao longo do
texto, aparecem como promissoras, tendo em vista que, colocam todas as formas de
apresentao da Histria como parte do processo de produo do conhecimento histrico,
variando apenas de acordo com a intencionalidade e pblico alvo.
Refletir sobre o livro didtico de Histria e as polticas pblicas que o assistem
tambm explorar o espao escolar. Tal fato possvel em virtude daqueles carregarem em si
as tenses sociais que estiveram na base de sua produo, marcados por um processo de
bricolagem699 em que diversas camadas de passados e opinies se coadunam para formar um
objeto complexo. Em outras palavras, este material e os programas que o subsidiam carregam
as tenses do espao escolar.
Espera-se ao fim da pesquisa apresentada ao longo desse texto compreender como
a sociedade brasileira, em seu frgil processo de redemocratizao, definiu as caractersticas
imprescindveis ao livro didtico de Histria, assim como que atribuies est indicou a para
o conhecimento histrico em seu uso escolar. Partir desse ponto possibilita uma requalificao
do conhecimento histrico escolar como objeto de pesquisa da epistemologia da histria e,
por tanto, responsabilidade dos historiadores.
Referncias
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PINTO JR., Arnaldo (orgs). Paisagens da pesquisa contempornea sobre o livro didtico de
histria. Campinas: Centro de Memria/ Unicamp, 2013. p. 35-52.
699
Segundo Michel de Certeau (2013) A bricolagem se constitui enquanto a associao entre diversas camadas
de tempo, experincias e significados, coletivos ou individuais, se associam a fim de constituir uma unidade
coerente com o lugar social que os agentes ocupam. Para saber mais ler: CERTEAU, 2013, p. 246
1062
415-0855-1
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CERTEAU, Michel de. A inveno do Cotidiano: Artes de fazer. V.1. Petrpolis: Vozes. 2013
FAE/MEC. Definio de Critrios para Avaliao dos Livros Didticos Portugus, Matemtica,
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GERMANO, Jos Willington. Estado Militar e Educao no Brasil (1964-1985). So Paulo:
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MINISTRIO da Educao e Cultura. Edital de convocao para inscrio no processo de
avaliao e seleo de obras didticas a serem includas no guia de livros didticos de 1 a 4 srie
do PNLD/2007. Braslia: MEC, 2004.
MINISTRIO da Educao e Cultura. Edital de convocao para o processo de inscrio e
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uma poltica pblica de Livros Didticos. Braslia, 2001.
MOREIRA, Knia Hilda. Um mapeamento das pesquisas sobre o livro didtico de Histria
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OLIVEIRA, Margarida Maria Dias de. O Direito ao Passado Uma Discusso Necessria
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RSEN, Jrn. Reconstruo do passado: teoria da histria II: os princpios da pesquisa histrica.
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surgimento da Neu Geschichtsdidaktik na Alemanha e os desafios da Nova didtica da Histria no
Brasil. OPSIS, Catalo-GO, v.14, n.2, p. 133- 147 jul/dez. 2014.
SADDI, Rafael. O parafuso da didtica da histria: o objeto da pesquisa e o campo de investigao
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/sigaa/public/programa/secao_extra.jsf?lc=pt_BR&id=435&extra=1002104330>. Acesso em:
07 de jul. 2016.
JOGOS DIDATICOS PARA O ACERVO DO MOSTEIRO DE SO BENTO
Jaqueline da Silva Bernardo

Graduanda em Pedagogia//UFRPE;
jaque.bernardoo@hotmail.com
Ricardo de Aguiar Pacheco
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Dr. em Histria; Prof. do DED e PGH/UFRPE; Pesquisador do LEPAM
Resumo
Por ser um bem tombado como patrimnio histrico o Mosteiro de So Bento nos possibilita
uma srie de subsdios para o trabalho histrico. Alm dos seus acervos permite aos docentes
trabalhar com elementos simblicos da Igreja possibilitando um suporte para um fazer
educativo mais amplo. Baseando-se em estudos sobre o uso de museu na sala de aula o
presente trabalho tem por objetivo o desenvolvimento de jogos didticos com o acervo do
Mosteiro de So Bento, Olinda/PE. Com o intuito de articular os contedos vistos em sala de
aula na matria de Histria com os objetos da cultura material observados na visitao do
Mosteiro. Oferecendo ao docente possibilidade de trabalhar com elementos do Mosteiro de
So Bento antes, durante e aps a visita.
Palavras chave: Jogos Didticos, Mosteiro de So Bento, Ensino de Histria.
O patrimnio histrico e a sala de aula

A visita ao museu e stios histricos reconhecidos como patrimnio histrico
vem sendo algo muito limitado apenas visitao e relato de experincias ps-visita. Nossa
proposta desenvolver atividades didticas com jogos de cunho pedaggico que possibilite o
educador trabalhar contedos do ensino de Histria antes, durante e depois da ida ao
patrimnio histrico (Pacheco, 2012).
Para diversos autores o museu um ambiente educativo simblico. Ele traz em
seus acervos vivencias histricas e sociais. O museu tem a materialidade e ensejos no
encontrados na escola. E apenas um olhar educativo pode ver atravs dessa materialidade que
se realiza o papel educador. Da mesma forma edificaes reconhecidas como patrimnio
cultural e histrico. O Mosteiro de So Bento, tombado como patrimnio histrico, traz uma
gama de subsdios para o trabalho histrico que vai alm dos seus acervos e permite aos
docentes um fazer educativo baseado nas experincias vivenciadas na visitao.
Tambm se salienta sobre a importncia de articularmos atividades de sala de aula a
visita ao museu e patrimnio histrico, pois dessa forma o professor estimula a percepo dos
alunos dando-lhes a possibilidade de deleitar-se sobre as proposta de reflexo oferecida no
museu, como tambm no patrimnio histrico. Sendo assim, a ida a patrimnio histrico e ao
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museu no vista mais como visitar o passado, e sim uma possibilidade de reflexo sobre o
mundo que nos cerca.
Nesse sentido a nossa proposta que os alunos tenham algum conhecimento do que
vo encontrar no Mosteiro de So Bento. Uma das formas para isso travs dos jogos
didticos que ir fazer essa ponte entre o Mosteiro e a sala de aula.
A ida ao patrimnio histrico deve ser bem planejada para que haja um sentido para os
alunos. Os contedos precisam ser vinculados s informaes que sero encontradas na visita
ao patrimnio, para que assim o aluno possa ligar os conhecimentos adquiridos em sala de
aula com os acervos do patrimnio histrico.
Tendo por base os estudos do Museu na Sala de Aula (Pacheco 2012), que salienta que
a visita a museu e patrimnio histrico deve se iniciar pela visita previa do professor ao local,
para que ele conhea as possibilidades de atividades, os acervos que esto disponveis, para
que assim, ele possa fazer um planejamento que abranja os conhecimentos trabalhados em
sala com os acervos disponvel no patrimnio histrico. Dessa forma, o professor deixar claro
para os alunos qual foco da visita ao patrimnio.
Segundo Pacheco:
A confeco de um bom planejamento se inicia com a visita prvia do
professor ao museu. importante que o professor conhea o local e
reconhea as possibilidades de atividades a serem desenvolvidas.
Estude a exposio que est sendo oferecida pelo museu e converse
com o setor educativo da instituio (PACHECO, 2012:69).
Assim como nos museus, a visita ao patrimnio histrico deve ser bem planejada, e
cabe aos professor fazer esse planejamento e pensar em quais contedos sero abortados
naquela visita e como ser a volta para sala de aula com relao aos contedos estudados e
vistos no momento da visita ao patrimnio histrico.
Ktia Abud salienta:

A visita deve, preferencialmente, estar inserida no contexto de um
projeto de ensino em desenvolvimento na escola. Assim, ela pode ser o
ponto de partida como aprofundamento ou at mesmo enceramento do
projeto (ABUD, 2010: 140).
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Assim, preciso que o professor antes de fazer a visita ele faa um planejamento onde
ele possa usar uma metodologia que trabalhe a reflexo nos alunos, para que eles possam ter
ideia do que vo encontrar na visita e o por que foram para o museu ou patrimnio histrico.
De acordo com Ktia Abud (2010) o professor quem deve coordenar seus alunos no
momento da visita, pois ele quem conhece seus alunos e o museu ou patrimnio histrico.
Abud afirma ainda que o trabalho dos monitores deve ser feito em conjunto com o professor.
Caso no haja um trabalho em conjunto necessrio que o professor retome o trabalho na
volta a sala de aula.
Por isso, importante que o professor conhea bem o patrimnio histrico ou museu
onde vai levar seus alunos para visita, observe o que h de possiblidades para ser trabalhado e
fazer com que haja relao com os contedos visto em sala.
A brincadeira e o jogo como ferramenta de aprendizagem

A brincadeira a atividade predominante entre as crianas e vem sendo muito
estudado no campo cientfico, com o intuito de caracterizar as suas peculiaridades, identificar
as suas relaes com a aprendizagem e desenvolvimento. De acordo com alguns estudos
cientficos os jogos didticos uma ferramenta muito rica que auxilia na aprendizagem das
crianas.
De acordo com Fortuna (2006) o museu, assim como patrimnio histrico deve ser visto, sim,
como local para desenvolver jogos e brincadeiras com finalidade educativa:
Todo lugar lugar de brincar, e toda hora hora de brincar, em
qualquer idade, se o ato de brincar entendido como uma forma de
afirmar e renovar a vida, pois a brincadeira tanto condio para que
a vida acontea, quanto meio para que se expresse, seja compreendida
e transformada. Assim, um museu universitrio no s pode como
deve ser, sim, lugar de brincar. E mais: pode ser uma fonte difusora da
concepo de interao com o patrimnio cultural da humanidade
radicada na brincadeira, oferecendo, ao mesmo tempo, uma base para
a atividade criativa e o desenvolvimento do imaginrio. (Fortuna,
2006, p.1).
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Os jogos educativos, sobretudo aqueles com fins pedaggicos, revelam a sua

importncia em situaes de ensino-aprendizagem ao aumentar a construo do
conhecimento, introduzindo propriedades do ldico, do prazer, da capacidade de iniciao e
ao ativa e motivadora, possibilitando o acesso da criana a vrios tipos de conhecimentos e
habilidades.
Os jogos podem ser utilizados para introduzir, aprimorar contedos e preparar o
estudante para aprofundar os itens j trabalhados e para adquirir conceitos importantes. O
trabalho com jogos na sala de aula traz algumas vantagens, tais como: demonstrar se um
assunto foi bem assimilado pelos alunos; o aluno torna-se mais crtico, alerta e confiante,
expressando o que pensa, elaborando perguntas e tirando concluses sem necessidade da
interferncia ou aprovao do professor; no existe o medo de errar; o aluno motiva-se com o
clima de uma aula diferente, o que faz com que aprenda sem perceber.
o jogo faz com que o professor deixe de ser um mero conferencista e
estimule a pesquisa e o esforo, em vez de se contentar com a
transmisso de solues j prontas (PIAGET, 1973).
Vale ressaltar, sobretudo, que os jogos devem ser utilizados como complemento de
contedos e que deve ser orientado pelo professor.
Sabemos que o jogo de grande importncia na vida da criana, e usa-lo como
ferramenta de ensino e aprendizagem traz muito significado para o educando, sobretudo,
destacamos a importncia do planejamento e elaborao do jogo, pois um jogo quando bem
elaborado e planejado, tem o poder de cumprir uma funo didtica rica nas atividades de
ensino e aprendizagem que busca resgatar e fazer relao entre os contedos ensinados pelo
professor em sala de aula e a experincia vivida na visita ao patrimnio histrico. O jogo pode
ser usado tanto para a preparao, antes da visita ao patrimnio, ou para retomar as atividades
j realizadas em sala.
De acordo com Kishimoto:
O jogo como promotor da aprendizagem e do desenvolvimento passa a
ser considerado nas prticas escolares como importante aliado para o
ensino, j que colocar o aluno diante de situaes ldicas como jogo
pode ser uma boa estratgia para aproxim-lo dos contedos culturais a
serem veiculados na escola. (KISHIMOTO, 1994, p. 13).
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Por tanto, de suma importncia que os alunos tenham contato com jogos de cunho
pedaggico e que se sintam estimulados a refletir sobre a proposta do jogo. Sendo assim, eles
iro fazer relao com os contedos ensinados e tero uma aprendizagem mais ampla.
Bomtempo (2010), afirma que atividades ldicas pode ser um jogo ou brincadeira, que
permita uma situao de interao. No entanto, mais importante do que o tipo de atividade
ldica a forma como dirigida e como vivenciada, e o porqu de estar sendo realizada.
Os jogos didticos so ferramentas flexveis que podem ser explorados de variveis
maneiras e em diferentes espaos de ensino formal ou informal. Desta forma um mesmo jogo
pode ser utilizado no espao do museu ou patrimnio histrico pela equipe do educativo,
reforando as atividades de monitoria, como no espao da escola pelos professores, em
atividades anteriores ou posteriores a visita, preparando ou retomando informaes e emoes
provocadas pela relao s exposies e acervos.
Para o desenvolvimento dos jogos educativos centrados nos objetos e significados da
Igreja de So Bento de Olinda foi realizado o estudos tericos em diversos artigos como O
museu na sala de aula: propostas para o planejamento de visitas aos museus (Pacheco, 2012).
Nesse artigo foi aprendido que possvel fazer uma ponte entre os contedos visto em sala de
aula e o museu e os bens reconhecidos como patrimnio histrico.
Mediante a esses estudos tericos e visita ao Mosteiro de So Bento, foi desenvolvido
algumas proposta de jogos didticos com os acervos do Mosteiro, entre eles o jogo Quebra-
Cabea e Jogo da Memoria.
Quebra-cabea da iluminura de Cristo
O quebra-cabea uma atividade de desafio, onde o jogador lavado a remontar uma
imagem recortada. Nesse caso a imagem ser de um quadro da crucificao de Cristo, que se
encontra na lateral da Igreja Mosteiro de So Bento. Para montar o quebra-cabea, o jogador
ter que desenvolver, manualmente, estratgias que possibilitem o encaixe das peas, sendo
trabalhados a memria visual e raciocnio lgico e entre outras habilidades. O jogo de quebra-
cabea pode ser trabalhado antes ou depois da visita ao Mosteiro de So Bento tendo como
objetivo o reconhecimento das caractersticas da imagem, da tcnica de pintura, da sua
mensagem interior, em que ano foi pintado, quem foi o pintor e entre outras caractersticas a
cerca daquela imagem.
Jogo da Memria dos santos
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O jogo da memria possibilita aos alunos a identificao de caractersticas dos objetos

e acervos vistos no Mosteiro, alm de proporcionar um momento ldico. Esse jogo consiste
de duas cartelas que formam oito pares de imagens dos santos, crucifixo e da frente da Igreja
Mosteiro de So Bento. Os santos e o crucifixo fazem parte do acervo do Mosteiro. As
imagens sero colocadas com a face para baixo sobre uma mesa, os jogadores devem virar
duas a duas as cartelas, procurando encontrar os pares. Ao fim do jogo ser considerado
ganhador quem encontrar mais pares. Nesse jogo so trabalhadas diferentes capacidades
necessrias, entre elas a concentrao, a observao e a discriminao visual, alm do
momento ldico para os estudantes.
Sendo assim, percebemos a necessidade de relacionar os contedos vistos em sala de
aula na disciplina de Histria com os acervos do Mosteiro, para isso, devemos pensar nas
atividades ldicas nos distintos momentos do planejamento. Lembrando que a partir do jogo
os alunos desenvolvem habilidades, trocas de conhecimentos, promovendo desenvolvimentos
cognitivos, emocionais e sociais.
Fazendo essa relao entre os assuntos vistos em sala de aula na disciplina de Histria
com os jogos didticos a partir dos acervos do Mosteiro de So Bento, estamos dando aos
alunos a oportunidade de sair do que abstrato e trabalhar com o concreto, isso resulta no
processo de construo do conhecimento, os alunos ao manusearem as pessoas dos jogos
estaro trabalhando o imaginrio e o cognitivo. Usar o jogo como ferramenta de
aprendizagem ajuda aos alunos a terem cada vez mais vontade de aprender, de conhecer
coisas novas, alm de tornar o momento de ensino e aprendizagem mais prazeroso.
De acordo com Viana, Teixeira, e Vieira:
O jogo uma atividade que agrada e entusiasma quase toda a gente.
() Sendo assim parece-nos importante que se jogue inclusive nas
aulas. Uma aula onde se joga uma aula animada, divertida e
participada. Mas no se pode ficar por aqui. fundamental pr os
alunos a discutir a forma como jogaram e a descobrir as melhores
estratgias do jogo. nesta fase que o jogo mais rico do ponto de
vista educativo ().(1989)
Consideraes finais
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Ao longo desse artigo foi discutida a importncia que trabalhar com jogos didticos
em sala de aula a partir de visitas realizadas a patrimnio histrico, fazendo assim uma ponte
entre os contedos estudados na disciplina de Histria com o os acervos encontrados no
patrimnio histrico.
Tambm foi discutida a importncia do planejamento por parte do professor aos trabalhar com
os jogos didticos para que os alunos possam relacionar o jogo com os contedos vistos em
sala.
Fortuna (2013) afirma que brincar no sentido de jogar primordial para o desenvolvimento
humano, que atravs da brincadeira que o ser humano desenvolve a criatividade,
inteligncia, imaginao simbolismo e entre outros atributos.
[...] Para isso, preciso apostar no brincar o que s possvel
entrando em seu jogo, isto , brincando. Pode-se, pois, concluir, que
brincar , efetivamente, aprender. (Fortuna, 2013, p. 90).
De acordo com Fortuna, o brincar por si s j aprender. Porm, nossa proposta
elencar o jogo didtico com o ensino de Histria no intuito de resgatar e aprofundar os
conhecimentos adquiridos na visitao ao patrimnio histrico, que nessa pesquisa o
patrimnio em questo o Mosteiro de So Bento.
Nossa proposta aqui foi discutir e afirmar a importncia que desenvolver jogos
didticos baseados nos acervos encontrados nos patrimnios histricos. Fazer relao dos
contedos vista no ensino de Histria por meio de jogos didticos que retratam os acervos do
patrimnio visitado uma forma de aproximar o contexto da sala de aula e o patrimnio,
fazendo com que o aluno se sinta bem e consiga se relacionar melhor com os contedos.
Proporcionar um ambiente favorvel para que os alunos possam se sentir acolhidos e
bem faz grande diferena. O aluno pode descobrir que tambm possvel aprender atravs
dos jogos, essa experincia do brincar e aprender atravs da brincadeira traz inmeros
benefcios para a criana.
A assimilao do que foi encontrado na visita ao patrimnio histrico, vai depender de
como o professor vai trabalhar sala de aula antes e depois da visita. O professorao
desenvolver estratgias de ensino, relacionando os assuntos trabalhados com o cotidiano dos
estudantes, estes tero uma melhor percepo das informaes histricas presentes nos
acervos do patrimnio histrico.
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Os jogos didticos com os acervos do Mosteiro de So Bento tm por objetivo elencar

os contedos vistos em sala com os da visita ao Mosteiro. Que podem ser trabalhados antes,
durante ou aps a visita. Assim, o jogo mais uma ferramenta que pode ser usada pelo
professor para que haja uma motivao a mais por parte dos alunos em adquirir
conhecimentos.
Por fim podemos concluir que o uso de jogos didticos pode fazer parte do cotidiano
da sala de aula. O jogo e a brincadeira fazem parte do universo do aluno, e por esse motivo
deve est presente no contexto da escola e sempre presente em sala de aula. E que esses jogos
sejam sempre bem direcionado para que garanta ao educando um bom aprendizado e
desenvolvimento. Desta feita, relacionar os contedos estudados na matria de Histria com
jogos didticos um ganho importante tanto para o professor como para o aluno.
REFERENCIAL BIBLIOGRFICO
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PIAGET, Jean. A formao do smbolo na criana. Rio de Janeiro. Zahar, 1973.
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KISHIMOTO ,Tizuko M. O Jogo e a Educao Infantil . So Paulo : Pioneira, 1994.
ENSINO PARA AS RELAES TNICO-RACIAIS E A FORMAO DO

CIDADO: O VALOR DA CAPOEIRA
Jefferson Pereira da Silva

Universidade Federal do Rio Grande do Norte/UFRN
silvajeffersonpereira@yahoo.com.br
Resumo:
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De maneira geral, utilizando como referncia os documentos norteadores e a legislao

vigente, a finalidade da educao no Brasil formar o cidado. Esta formao cidad
encontra-se relacionada com valores especficos, como por exemplos, a capacidade do
indivduo em ser tolerante e o respeito s diversidades. Carregada de elementos que valorizam
a cultura afro-brasileira, a capoeira considerada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (IPHAN) como cone contemporneo representante da identidade brasileira
, uma das alternativas na qual as problemticas que se referem histria e cultura afro-
brasileira possa ser levada para a escola. Assim, objetivo deste trabalho analisar como a
prtica da capoeira se insere na discusso em torno da seleo de contedo e do ensino das
relaes tnico-raciais, alm de, relacionar possveis objetos de valor que a capoeira carrega
como o que exigido pela legislao e documentos norteadores da educao brasileira.
Palavras-chave: Capoeira; Seleo de contedo; Relaes tnico-raciais.
Introduo
Muitos so os trabalhos que usam a capoeira como objeto de pesquisa no sentido de

pensar sua utilizao e relevncia nas escolas. No entanto, a maioria destes trabalhos a analisa
como ferramenta voltada para o ensino, principalmente, atravs da disciplina escolar de
Educao Fsica700, tendo como objetivo central refletir sua contribuio junto aos alunos no
desenvolvimento e na realizao de atividades motoras.
As justificativas que fazem a capoeira aparecer aqui so as seguintes: 1) parte de uma

demanda social que, pensando especificamente na escola, a valorizao da histria e cultura
afro-brasileira surge como uma tentativa para que se mantenha o aluno negro na instituio, j
que este aluno se depara muitas vezes com um currculo que pouco valoriza a cultura negra de
forma abrangente e positiva; 2) contribui para o cumprimento da legislao e das polticas
pblicas afirmativas, principalmente no que se refere a Lei de n 10.639/2003, que trata do
ensino da histria e cultura afro-brasileira na Educao Bsica; 3) alm de trabalhar, com
valores que fazem parte da aprendizagem histrica e da formao cidad, assim como
veremos posteriormente no decorrer do texto. Desse modo, estamos analisando a capoeira sob
uma perspectiva para alm do seu potencial nas atividades motoras, no caso, devido a sua
700
Sobre a importncia da capoeira na disciplina escolar de Educao Fsica, podemos citar estas produes:
SILVA, Paula Cristina da Costa. O ensino-aprendizado da Capoeira nas aulas de Educao Fsica escolar.
UNICAMP: 2009 (Tese de Doutorado); SANTOS, Gilbert de Oliveira. Da Capoeira e a Educao Fsica.
UNICAMP: 2005 (Dissertao de Mestrado); SILVA, Luciana Maria Fernandes. O ensino da Capoeira na
Educao Fsica Escolar: blog como apoio pedaggico. UNESP: 2012 (Dissertao de Mestrado); e SILVA,
Paula Cristina da Costa. A Educao Fsica na roda de Capoeira: entre a tradio e a globalizao. UNICAMP:
2002 (Dissertao de Mestrado).
1072
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trajetria histrica, complexidade cultural e das contribuies e possibilidades de abordagens

que este tema capaz.
Na primeira parte do texto, buscamos inserir a prtica da capoeira dentro de uma

discusso em torno da seleo de contedo e do ensino das relaes tnico-raciais. Em um
segundo momento, iremos relacionar possveis objetos de valor que a capoeira carrega com o
que exigido pela legislao e documentos norteadores da educao brasileira, para que
assim, possamos afirmar que a capoeira, alm de ser um possvel caminho para que se efetive
nas salas de aula discusses em torno da problemtica da histria e da cultura afro-brasileira,
ainda uma importante ferramenta a ser utilizada para se trabalhar valores que so exigidos
pelo Estado e que devem fazer parte da formao dos brasileiros.
A capoeira e o ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira
A capoeira, juntamente com outras prticas resultantes da experincia sociocultural

entre africanos e seus descendentes no Brasil, assim como o samba, faz parte de acordo com
o IPHAN701 (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) de um conjunto de
cones contemporneos considerados representativos da identidade brasileira. Entretanto, se a
analisarmos desde o perodo colonial at os dias atuais reconhecida em 2008 pelo IPHAN
como patrimnio imaterial brasileiro e, mais recentemente, pela Organizao das Naes
Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO), como patrimnio cultural
imaterial da humanidade (2014) , perceberemos em sua trajetria que esta valorizao no
fora cogitada at, pelo menos, o primeiro quartel do sculo XX. Segundo Oliveira e Leal:
[...] durante a maior parte do sculo XIX at as trs primeiras dcadas do sculo XX,
a capoeira sempre esteve associada ao mundo do crime. Poucas vezes ela foi
compreendida como uma prtica cultural pertinente sociedade brasileira. Sua
prtica, contudo, iria experimentar uma outra significao a partir da dcada de
1930. Passaria de crime previsto no Cdigo Penal para uma luta considerada
genuinamente brasileira (OLIVEIRA; LEAL, 2009, p. 48).
Isso s aconteceu com a intensificao dos debates no Brasil no perodo do Estado
Novo devido busca em construir elementos caracterizadores da nacionalidade e identidade
701
O IPHAN criado em 13 de janeiro de 1937, por meio da Lei n378 a autarquia federal vinculada ao
Ministrio da Cultura responsvel por responder pela preservao de todo o patrimnio cultural brasileiro. Cabe
a ele proteger e promover os bens culturais do pas, assegurando sua permanncia e usufruto para todas as
geraes. Para saber mais acessar: http://portal.iphan.gov.br.
1073
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brasileira. Neste contexto, a valorizao da cultura dos povos indgenas e africanos se fez
presente, a partir da ideia de juno das trs raas702.
Este processo de valorizao da cultura indgena e africana combatia a forma como,

at ento, o Brasil estava sendo lido: atravs da cartilha do darwinismo social. Afirmava-se
que, do ponto de vista tnico, a existncia de civilizaes superiores e inferiores, a
nacionalidade brasileira devido a sua mescla de etnias aparecia como uma espcie de elo
fraco da corrente. Para os adeptos deste ideal, o quadro de inferioridade poderia ser superado,
desde que o pas conseguisse acelerar o seu processo de evoluo, a partir de um processo de
branqueamento da sociedade brasileira (VELLOSO, 2010).
A capoeira, enquanto prtica que fruto da vivncia e experincia sociocultural dos

africanos e seus descentes no Brasil, ao longo do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo
XX, foi fortemente combatida e o esforo em extingui-la intensificou-se, principalmente no
perodo no qual a chamada capoeiragem esteve no Cdigo Penal, entre 1890 e 1837703. Mas
ao longo dos discursos voltados e que dizem respeito s aes que envolvem a capoeira,
propostas que alternavam entre a tolerncia relativa e a perseguio rigorosa existiram ao
longo da sua trajetria, como por exemplo, na valorizao pelos servios prestados Guerra
do Paraguai, criminalizao ps perodo imperial, esportizao e, finalmente,
patrimonializao desta prtica (OLIVEIRA; LEAL, 2009).
Neste sentido, podemos afirmar que a representatividade que hoje parece ser consenso
no foi pautada assim o tempo todo, e a valorizao desta manifestao que hoje pode ser
encontrada em todas as partes do mundo, foi alcanada s duras lutas e mobilizaes,
inclusive polticas.
As afirmaes de que nossa identidade mestia, que brancos e negros viviam em

harmonia e da possvel existncia de uma democracia racial escondiam o princpio da
702
Sobre este processo de construo da nacionalidade brasileira ocorrida no Estado Novo ver: VELLOSO,
Monica Pimenta. Os intelectuais e a poltica cultural do Estado. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Luclia de
Almeida Neves (org). O Brasil Republicano, vol. 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p. 145 180.
703
Captulo XIII Dos vadios e capoeiras. Art. 402. Fazer nas ruas e praas pblicas exerccio de agilidade e
destreza corporal conhecida pela denominao Capoeiragem: andar em carreiras, com armas ou instrumentos
capazes de produzir leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou
incutindo temor de algum mal; Pena -- de priso celular por dois a seis meses. (CDIGO PENAL DOS
ESTADOS UNIDOS DO BRAZIL [sic], Decreto nmero 847, de 11 de outubro de 1890)
1074
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superioridade do branco com relao ao negro. O fato que, devido fora que este ideal
possuiu, o preconceito e o racismo contra a populao afro-brasileira se perpetuou e continua
atuante em nossa sociedade, sendo necessria a criao de polticas pblicas de reparao
como forma de buscar a valorizao desta e, fazer tambm, com que cada dia mais eles sejam
reconhecidos enquanto sujeitos atuantes na histria nacional no apenas pelo vis da
escravido.
Uma dessas polticas pblicas a Lei de n 10.639 emenda da LDB (Lei de

Diretrizes e Bases da Educao n 9.394/96) do ano de 2003, que determina a
obrigatoriedade do ensino de histria e cultura da frica e dos afro-brasileiros na Educao
Bsica. Em seu pargrafo segundo, a lei estabelece que: Os contedos referentes Histria e
Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial
nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras (BRASIL, 2003). Desse
modo, cabe disciplina de Histria uma ateno especial para a efetivao e cumprimento
desta lei.
Optamos em especial pela Lei 10.639/03 por tratar diretamente de questes

relacionadas ao ensino para as relaes tnico-raciais, alm de ser uma das maiores conquistas
dentre um conjunto de demandas sociais que foram apresentadas pelos movimentos negros
existentes no Brasil desde o sculo XIX, entre eles, os movimentos abolicionistas, irmandades
religiosas, revoltas sociais, etc. A insero da populao negra no sistema educacional
mesmo em pequenos nmeros inicialmente a partir da dcada de 1930 tambm contribuiu
com a discusso ao provocar indagaes a respeito dos preconceitos e esteretipos que essa
parte significativa da populao sofria (CONCEIO, 2010).
Na segunda metade do sculo XX, pesquisadores e adeptos dos movimentos negros

principalmente nas dcadas de 1970 e 1980 alertaram para a evaso e para o dficit de alunos
negros nas escolas, em razo, entre outras causas, da ausncia de contedos afrocntricos,
que valorizassem a cultura negra de forma abrangente e positiva. Ao longo da dcada de
1990, com os movimentos intensos em todo o Brasil, lutando em favor da afirmao da
identidade negra, essas causas foram ganhando fora e conseguiram, com muita luta, a
promulgao da Lei n 10.639/03 (PEREIRA; SILVA, 2012)704.
704
O Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial (hoje Movimento Negro Unificado MVU),
fundado em 1978, um dos que mais se destacaram neste perodo. Contando com uma atuao em diversas
frentes, desde blocos carnavalescos, grupos e oficinas de teatro, at a atuao em universidades por todo o Brasil.
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Carregada de elementos que valorizam a cultura afro-brasileira como por exemplo, a

musicalidade, que entre os instrumentos utilizados tem-se o berimbau e o atabaque, ambos
instrumentos de percusso oriundos do continente africano , a capoeira uma das
alternativas na qual as problemticas que se referem histria e cultura afro-brasileira podem
ser levadas para a escola.
Devido complexidade que a selecionar contedos atividade esta que deve levar
em considerao diferentes condicionantes, tais como, a legislao imposta pelo Estado, o
Projeto Poltico Pedaggico (PPP), e as especificidades de cada turma na qual o professor atua
, a grande questo que permeia esta determinao : qual frica e qual Brasil negro devem
ser ensinados aos alunos da Educao Bsica nos estabelecimentos de ensino de nveis
fundamental e mdio?
Acreditamos ser esta uma pergunta cuja resposta varia de acordo com os contextos nos
quais a questo lanada, pois como j citado anteriormente, os critrios de seleo de
contedos so mltiplos, e cabe ao docente diagnosticar qual a necessidade da turma que ele
est ou do grupo com o qual ele esteja trabalhando. Para Kabengele Munanga, se o contedo
mnimo a ser ensinado aos alunos da Educao Bsica sobre a histria da frica e do negro no
Brasil no for definido com clareza, os riscos de se mutilar e reduzir a frica permanecero,
podendo a luta contra os preconceitos e o processo de construo da identidade negra no
Brasil serem prejudicados (MUNANGA, 2013).
Para termos mais uma noo da relevncia que a capoeira tem para com a
nacionalidade brasileira acrescentaremos a seguinte informao. Uma das coisas que fizeram
com que a capoeira tenha se tornado patrimnio cultural imaterial brasileiro para alm da
sua importncia enquanto elemento formador da identidade do Brasil , foi a amplitude e
extenso que esta prtica alcanou com relao ao mundo. Na certido que insere a roda de
capoeira no Livro de Registro das Formas de Expresso do IPHAN mencionado que A
capoeira uma manifestao cultural presente hoje em todo o territrio brasileiro e em mais
de 150 pases, com variaes regionais e locais [...] (IPHAN, 2008).
Esta caracterstica faz da capoeira uma importante representante da brasilidade no

exterior. Constantemente, motivados para conhecer e vivenciar esta prtica no pas de origem,
Graas sua atuao, diversas conquistas foram alcanadas, como a criminalizao do racismo como crime
inafianvel (1988), o ingresso do tema Pluralidade Cultural nos PCN (2000), entre outras conquistas (SILVA,
2011).
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turistas estrangeiros visitam o Brasil para participar de eventos que renem centenas de
pessoas e ter contato direto com Mestres, Contramestres, Professores, Instrutores e outros
capoeiristas em geral.
Atualmente, a discusso em torno da seleo dos contedos que devem se fazer

presentes na Educao Bsica brasileira tem gerado acalorados debates, principalmente aps a
apresentao, no ms de setembro de 2015, de uma primeira verso da Base Nacional
Curricular Comum (BNCC)705. No caso da disciplina de Histria, e mais especificamente,
sobre os assuntos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira, cabem aqui algumas
observaes.
As principais crticas e consideraes sobre a BNCC podem ser encontradas na nota

lanada e assinada pelo GT de Histria da frica da ANPUH Brasil e da Associao
Brasileira de Estudos Africanos (ABE-FRICA). A nota aponta entre outras coisas: que os
contedos relativos ao campo de conhecimento tratado no caso, Histria da frica , a
complexidade das organizaes sociais, culturais, polticas e africanas no so contempladas;
os conhecimentos apresentados por uma historiografia contempornea internacional,
inclusive africana e brasileira sobre frica foram desconsiderados; e que a atual verso da
Base promove uma viso reducionista da Histria da frica, pois exclui algumas
temporalidades ao privilegiar os processos histricos localizados entre os sculos XVI e
XIX706.
A rplica a esta nota veio por meio de um texto escrito por Itamar Freitas e Margarida
Dias de Oliveira, dois dos doze profissionais que fazem parte da equipe responsvel pela
produo da BNCC. Ressaltamos aqui, que todas as crticas e consideraes que a nota
assinada pelo GT de Histria da frica e pela ABE-FRICA foram comentadas e respondidas
pelos autores707. O que colocamos em destaque neste texto o chamamento direcionado aos
705
No Portal da Base possvel ter conhecimento de todo o processo de produo da BNCC, alm do
cronograma de sua elaborao. Para isso, basta acessar: http://basenacionalcomum.mec.gov.br.
706
A nota foi lanada no dia 27 de fevereiro de 2016. Para v-la na ntegra, acessar:
http://site.anpuh.org/index.php/bncc-historia/item/3322-nota-do-gt-de-historia-da-africa-da-anpuh-nacional-e-da-
associacao-brasileira-de-estudos-africanos-abe-africa-sobre-a-proposta-da-base-nacional-comum-curricular-
bncc-para-o-ensino-de-historia.
707
Sobre todas as respostas s consideraes apresentadas na nota assinada pelo GT de Histria da frica e pela
ABE-FRICA ver: FREITAS, Itamar; OLIVEIRA, Margarida Maria Dias de. Sobre a crtica dos pesquisadores
de Histria da frica Base Nacional Curricular Comum (BNCC). Disponvel em:
http://didaticadahistoria.com/2016/03/06/sobre-a-critica-dos-pesquisadores-de-historia-da-africa-a-base-
nacional-curricular-comum-bncc/.
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pesquisadores especialistas da rea de Histria da frica, para que passem a contribuir de

forma direta na elaborao e construo da BNCC, como por exemplo, dando algum parecer
sobre: a qualidade do material didtico que chega s escolas referente histria e cultura afro-
Brasileira; as possibilidades de periodizao desta histria africana; a forma na qual estes
contedos devem ser abordados; ou ainda a respeito de qual(is) frica(s) concentraria(m) a
mais significativa experincia para a formao de brasileiros?
O que estamos defendendo neste trabalho que um dos caminhos possveis para que o
ensino da histria e cultura afro-brasileira, contedo obrigatrio e que deve ser trabalhado em
sala de aula, seja problematizado no ambiente escolar atravs do estudo da capoeira. No
cabe a ns, sozinhos, estabelecermos quais so os nicos trajetos que devem ser percorridos
pelo docente para que os estudos da frica e dos afro-brasileiros se concretizem na escola.
Acreditamos ser mais adequado apontar possibilidades, at porque, so diversos os ambientes,
condies e, principalmente, o pblico no qual o professor lida diariamente.
Voc no sabe o valor que a capoeira tem708...
Antes de nos concentrarmos nos valores especficos que o trabalho com a capoeira
capaz de engendrar no ensino de Histria, faz-se necessrio uma apresentao a respeito do
que tanto em nvel mundial, quanto em nvel nacional, pensado e esperado da sociedade e da
educao, para que posteriormente possamos apontar alguns dos valores exigidos pelo Estado
e que a capoeira capaz de auxiliar no aprendizado. Em prol da realizao de tal tarefa,
tomaremos como referncia o que aponta a Declarao Universal dos Direitos Humanos da
Organizao das Naes Unidas (ONU), a Constituio da Repblica Federativa do Brasil e a
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
Segundo a Organizao das Naes Unidas709, atravs da Declarao Universal dos

Direitos Humanos elaborada em 1948, papel da educao:
708
A frase que nomeia este tpico um trecho da msica Voc no sabe o valor que a capoeira tem, escrita e
gravada por Antnio de Menezes (Mestre Burgus, natural de Sergipe e atual presidente do Grupo de Capoeira
Muzenza), e que bastante cantada nas rodas de capoeira. Ao longo da letra percebemos a exaltao da capoeira
como uma prtica que capaz de mudar a vida das pessoas A Capoeira me ajudou / Ela me fez ser na vida /
Hoje quem eu sou / Tu no sabe o valor , e de ajud-las nos momentos de dificuldade Se pra falar de amor
/ Ela que me conquistou / Ela me botou nos braos / E me tirou do cho / Tu no sabe o valor. Neste sentido, a
capoeira mais do que a movimentao, , digamos, um estilo de vida.
1078
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[...] visar plena expanso da personalidade humana e ao esforo dos direitos do

Homem e das liberdades fundamentais e deve favorecer a compreenso, a tolerncia
e a amizade entre todas as naes e todos os grupos raciais ou religiosos [...]
(ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS, 1948, Art. 26).
A carta constitucional em vigor no Brasil, promulgada em 1988, contm princpios
que se assemelham aos apresentados anteriormente na Declarao Universal dos Direitos
Humanos da ONU, como por exemplo, a adoo do carter de Estado democrtico de direito
(GATTI JNIOR, 2010). Em seu Art. 3 est incluso entre os objetivos fundamentais da
Repblica Federativa do Brasil:
I Construir uma sociedade livre, justa e solidria; [...] III Erradicar a pobreza e a
marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e regionais; IV Promover o bem
de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras
formas de discriminao (BRASIL, 1988, Art. 3).
No que se refere especificamente a educao, a Constituio em seu Art. 205 nos
aponta que [...] ser promovida e incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao
pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua
qualificao para o trabalho (BRASIL, 1988, Art. 205).
Seguindo a mesma linha dos documentos mencionados anteriormente, a Lei de

Diretrizes e Bases da Educao Nacional, promulgada em 1996 por meio da Lei n 9.394, em
seu Art. 22 menciona que:
A educao bsica tem por finalidades desenvolver o educando, assegurar-lhe a

formao comum indispensvel para o exerccio da cidadania e fornecer-lhe meios
para progredir no trabalho e em estudos posteriores (BRASIL, 1996, Art. 22).
Pelo que verificamos ao longo dos documentos mencionados, podemos afirmar o
que tambm j se tornou princpio entre os pesquisadores e professores em geral que: a
finalidade da educao no Brasil formar o cidado. Para alm disso, esta formao cidad
encontra-se relacionada com valores especficos: a capacidade do indivduo em ser tolerante;
respeitar as diversidades, sem preconceitos com relao origem, raa, religio, sexo, idade e
quaisquer outras formas de discriminao; ser justo e solidrio; etc.
Em sua tese de doutorado, Margarida Dias de Oliveira utilizando como referncia

Emlia Viotti da Costa no que diz respeito relao sociedade/escola , d nfase ao carter
709
A ONU uma organizao internacional formada por diversos pases de todos os continentes do mundo.
Fundada em 1946, logo aps o trmino da Segunda Guerra Mundial, esta instituio tem como propsitos, entre
outros, os de manter a paz e a segurana entre as naes e realizar a cooperao internacional para resolver os
problemas mundiais de carter econmico, social, cultural e humanitrio, promovendo o respeito aos direitos
humanos e s liberdades fundamentais. Para saber mais, acessar: https://nacoesunidas.org/.
1079
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intrinsecamente educativo da Histria. Segundo a autora, esse carter que dirige o trabalho
do professor de Histria, uma vez que, essa discusso definidora, a partir da relao entre a
sociedade e a escola, [...] do que todo cidado tem o direito e o dever de saber sobre Histria
para entender seu mundo, ler sua realidade e nela atuar (OLIVEIRA, 2003, p. 188).
Neste sentido, cabe a disciplina de Histria um importante papel, o de contribuir de

forma direta com a formao cidad. Segundo Freitas, os valores fazem parte da
aprendizagem histrica, quer queiramos ou no, pois eles constituem uma parte do nosso
cotidiano, esto postos. E mais, esse valor tambm contedo histrico (2016, p. 109).
Mas tratando especificamente da prtica da capoeira e sua utilizao em sala de aula,

quais os valores relacionados formao cidad exigidos pelo Estado brasileiro que podem
ser problematizados a partir do estudo da capoeira nas escolas? em busca de responder a
esta problemtica que nos dedicaremos agora. Para isso, mencionaremos as contribuies que
a capoeira pode ofertar quanto ao aprendizado de dois dos valores citados anteriormente: 1)
tolerncia e 2) respeito as diversidades.
A tolerncia relaciona-se com o ato de aceitar, de suportar ou de compreender, mesmo

sem aprovar, certos comportamentos, posicionamentos ou decises de outras pessoas. Este
valor complementa e faz com que o respeito s diversidades se faa presente, por isso,
optamos por trabalhar com eles de maneira conjunta.
Ensinar o valor de respeitar as diversidades, sem preconceitos com relao origem,

raa, religio, sexo e idade ainda uma tarefa complicada em nossa sociedade, pois, a todo o
momento somos avaliados e colocados em determinadas abstraes que nos obrigam a
trabalhar com estes princpios. Assim como nos lembra Itamar Freitas, os valores funcionam
como parmetros empregados pela nossa faculdade de julgar (2016, p. 109). Ou seja, os
transportes de locomoo que utilizamos, as roupas que vestimos, os lugares religiosos (ou
no) que frequentamos, as pessoas com quem andamos, enfim, so formas de enunciar ou
objetos de estudo das outras pessoas.
Na capoeira, o respeito diversidade trabalhado de forma intensa. Ao historicizar

esta prtica pode-se perceber que, pelo menos, desde a segunda metade do sculo XIX,
pessoas de diferentes origens, sexo, cor e raa praticaram a capoeira 710. Como exemplos,
710
Segundo Carlos Eugnio Lbano (1998), nas primeiras dcadas do sculo XIX, era a chamada capoeira
escrava que predominava. Esta denominao foi motivada pelo fato de que at aquele momento, a prtica da
1080
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__________________________________________________________
podemos citar o famoso capoeira paraense Cabralzinho711 e as capoeiras Jernima e Maria

Izabel712.
Outra forma de percebemos que o valor da diversidade faz parte do cotidiano da

prtica da capoeira atravs de entrevistas que mestres e alunos de capoeira deram Manoj
Geeverghese no ano de 2012. Um mestre identificado com a letra A relata que: a pessoa
que adentra no universo da capoeira, ele comea a ter ideais de igualdade, a pensar uma
sociedade mais justa e menos ... preconceituosa (MESTRE A, apud GEEVERGHESE,
2013, p. 81).
Em outra entrevista, um aluno identificado com a letra B considera que a capoeira

traz a questo de: conviver com a diversidade, de voc trabalhar com a pluralidade mesmo,
tanto que na hora do treino voc tem pessoas das mais diferentes formas, voc tem criana,
voc tem velho, tem mulher, homem, preto, branco (ALUNO B, apud GEEVERGHESE,
2013, p. 81).
Atravs do trabalho com msicas cantadas nas rodas de capoeira tambm possvel
perceber o elemento do respeito a diversidade. Semelhante ao depoimento do aluno
identificado com a letra B da entrevista anterior, a msica Quem vem l sou eu, escrita e
gravada pelo Mestre Suassuna713 apresenta a seguinte estrofe: Pega derruba e levanta ligeiro
/ s entra na roda quem mandingueiro / capoeira pra homem, menino e mulher / pra entrar
nessa roda tem que ter ax. Ou seja, qualquer pessoa pode entrar na roda de capoeira, no
importa seu gnero, cor, ou lugar social, a nica exigncia a energia e a vontade (o ax).
Concluso
capoeira estava, ainda, restrita aos escravos africanos e afro-brasileiros. Ver: SOARES, Carlos Eugnio Lbano.
A capoeira escrava no Rio de Janeiro (1808-1850). 1998. Tese (Doutorado em Histria) - Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas.
711
Francisco Xavier da Veiga Cabral, o Cabralzinho, foi um conhecido capoeira que participou ativamente e
com destaque na histria social e poltica paraense desde as ltimas dcadas do regime monrquico e que atuou
tambm como redator dos peridicos O cosmopolita e O patriota, no qual contestava ferrenhamente os ideais
tradicionais da monarquia e dos governos conservadores (OLIVEIRA; LEAL, 2009).
712
So exemplo de mulheres que ao longo do sculo XIX foram enquadradas em crimes que costumeiramente os
capoeiras homens eram ajustados (OLIVEIRA; LEAL, 2009).
713
Reinaldo Ramos Suassuna, o Mestre Suassuna, natural de Itabuna/BA. o fundador e presidente do Grupo
Cordo de Ouro, que conta com academias em todos os continentes do mundo.
1081
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Ao longo do texto, vimos que o estudo da prtica da capoeira nos ambientes escolares
pode originar uma srie de discusses que so exigidas pelo Estado, seja atravs da
Constituio, seja na legislao especfica referente educao no Brasil (no nosso caso, LDB
e Lei n 10.639/03 com o ensino da histria e cultura afro-brasileira), e que permeiam o dia a
dia da sociedade, como a questo relacionada ao combate discriminao racial.
Atentamos ainda para o fato de que a capoeira uma importante ferramenta no

trabalho com valores a serem aprendidos pelos alunos e que so fundamentais para a
formao do cidado brasileiro, em especial os valores da tolerncia e do respeito s
diversidades, de todos os tipos.
Concordamos com Freitas quando ele afirma que:
Estados que regem interesses entre grupos sociais de forma democrtica conservam
o seu conjunto de valores, normatizando o seu emprego e indicando os responsveis
por seu cultivo. para esse rol de valores que devemos dirigir nossa ateno
(FREITAS, 2016, p. 111).
Por isso, reiteramos a afirmativa de que este um dos caminhos possveis para se
trabalhar com a histria e cultura afro-brasileira e com os valores nas salas de aula, pois
diversos so os valores, e mais diversos ainda so alunos, ambientes, situaes, contextos e
demandas com as quais o professor deve lidar diariamente no seu ofcio.
BRASIL. Lei n. 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei n 9394/96, de 20 de

novembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no
currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-
Brasileira e d outras providncias.
BRASIL. Senado Federal. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional: n 9394/96.
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A poltica de colonizao europeia em Pernambuco e o

pensamento racial do sculo XIX (1870-1900)
Joo Henrique Pereira dos Santos*

joaohenriqueufpe@hotmail.com
Resumo:
O presente artigo tem como objetivo analisar a poltica de colonizao europeia nos trinta
ltimos anos do sculo XIX relacionando-a com as ideologias cientficas raciais que entraram
no Brasil a partir de 1870. Em uma provncia onde no havia falta de mo de obra, setores do
governo e alguns particulares incentivaram e buscaram imigrantes europeus para serem
empregados nos mais variados tipos de trabalhos. O objetivo modernizador, usado como
pretexto para a vinda dos imigrantes, escondia finalidades raciais subjacentes.
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Palavras-chaves: imigrao europeia, teorias raciais, mo de obra.
Trabalhos sobre imigrao europeia para Pernambuco ainda so muito escassos.

Poucos foram os autores que abordaram o tema. S para citar alguns temos A Companhia de
Operrios 1839-1843. Subsdios para o estudo da emigrao germnica no Brasil (1959) de
Guilherme Auler; A extincta Colnia Suassuna de Gervsio Campello, Ns e a Europa
Germnica (1987) de Gilberto Freyre; A Itlia no Nordeste: contribuio italiana ao Nordeste
do Brasil (1992) de Manuel Correia de Andrade; Trabalhadores Belgas em Pernambuco
(1959) de Jos Antnio Gonsalves de Mello, e Anais Pernambucanos de Francisco Augusto
Pereira da Costa.
A baixa produo de trabalhos abordando o tema da imigrao para Pernambuco
pode ser explicado, talvez, pelo inexpressivo nmero de europeus que aqui se estabeleceram.
No entanto, muito pode ser falado sobre o tema, pois alguns empreendimentos chegaram a ser
efetuados em solo pernambucano, sem, no entanto, terem dado certo. O governo foi o
principal incentivador da vinda de imigrantes da Europa, mas alguns particulares tambm
buscaram trazer colonos brancos para Pernambuco. Em uma poca em que havia falta de mo
de obra, muitas provncias do Imprio e ulteriormente, da Repblica, no mediram esforos
em trazer imigrantes para labutar em suas lavouras.
Na segunda metade do sculo XIX era abundante a quantidade de trabalhadores
livres a serem empregados na grande lavoura pernambucana (CARVALHO, 2010, p.146). Nos
anais do Congresso Agrcola do Recife de 1878 fica claro que no havia demanda por mo de
obra em Pernambuco. Da vem a questo: se no havia carncia por trabalhadores, por que
ento trazer europeus para suprir uma demanda que no existia? O objetivo deste trabalho
justamente tentar mostrar a ligao que havia entre as teorias raciais que entraram no Brasil a
partir de 1870, com o esforo, principalmente do governo, em buscar trabalhadores europeus
em uma provncia que no necessitava deles.
A justificativa para tal prtica estava embasada em objetivos modernizadores.
Todavia por trs destes objetivos modernizadores estavam ocultos ideais de branqueamento
da populao. Em Pernambuco havia um grande contingente de negros e mestios e para
alguns intelectuais era necessrio branquear essa populao, pois apenas assim seria possvel
livrar o Brasil de seu atraso poltico, social e econmico. O racismo secular europeu tomou
1084
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um carter cientfico a partir do sculo XIX sendo responsvel por polticas danosas para os
povos no-brancos. O Brasil no passou inclume a esse processo tornando-se um grande
receptor das ideias raciais produzidas na Europa e nos EUA.
O mundo vivia a segunda revoluo industrial e a melhoria na qualidade de vida
ocasionada, entre outros fatores, pelo desenvolvimento tecnolgico e cientfico, gerou
desequilbrios econmicos e demogrficos em muitos pases europeus. Dessa forma, Itlia,
Frana, Inglaterra, Alemanha, Polnia, Rssia, pases Ibricos etc. viram suas populaes
crescerem de forma muito rpida sendo necessrio escoar esse excedente demogrfico para
outros lugares. Por outro lado, havia uma grande demanda por mo de obra nas Amricas,
Oceania e outras partes do planeta. Sendo assim, entre os anos de 1846 e 1875 ocorreu o
comeo da maior migrao de povos na histria. Segundo Evaldo Cabral de Mello (1999, p.
67) mais de 9 milhes de europeus emigraram para as Amricas e para a Austrlia nesse
perodo.
A economia pernambucana, na primeira metade do sculo XIX, era baseada na
exportao agrcola com base na escravido. A grande quantidade de terras, a quase
inexistncia de imigrantes fez com que essa provncia importasse cada vez mais mo de obra
escrava. O baixo preo das terras, ou gratuidade dela, em alguns casos, proporcionavam a
alguns, condies de produzir gneros agrcolas. Mas, para isso era necessrio que este
tambm investisse na importao de negros escravos para que sua cultura se desenvolvesse.
Dessa forma, no comeo do sculo XIX, como j supracitado, a economia pernambucana era
altamente dependente do trabalho escravo (BARBOSA,1993, p.79).
O principal gnero importado por Pernambuco era, sem dvida, o acar. No
incio do sculo XIX, ele representava um dos principais produtos exportados pelo Brasil. O
recncavo baiano e a provncia do Rio de Janeiro eram tambm grandes exportadores de
acar. Sendo assim, Pernambuco disputava com o Rio de Janeiro e principalmente com a
Bahia, as primeiras posies da pauta de exportaes. Segundo Lencio Basbaum (1982,
p.188), nas primeiras dcadas do sculo XIX Pernambuco era, junto com a Bahia e Rio de
Janeiro, uma das provncias mais prsperas do pas, controlada por uma rica burguesia.
Em meados do sculo XIX, a economia pernambucana continuou dependente da
produo de acar. A exportao e o lucro desse gnero estava intimamente ligada a fatores
externos, pois ele era um produto que tinha seu preo fixado pela demanda internacional. O
algodo era outro produto anlogo ao acar. Contudo, devido concorrncia internacional,
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ambos os produtos enfrentaram dificuldades para encontrar espao no mercado externo

(VERGOLINO,1993, p.101).
Aps um breve perodo de recuperao econmica, Pernambuco e as outras
provncias do norte (nordeste) Bahia, Cear, Maranho, Piau, Paraba etc.,- enfrentaram
srios problemas financeiros. Devido a queda no preo dos principais gneros exportados por
elas acar, algodo, cacau, fumo etc estas foram suplantadas pelas provncias do sul
(sudeste) que comeavam a despontar com a exportao de um novo produto: o caf. As
consequncias da mudana do centro econmico do norte (nordeste) para o sul (sudeste)
juntamente a falta de interesse de grande parte da elite nortista, entre outros fatores; foi o
reduzido nmero de imigrantes que se despuseram a imigrar para esta regio.
O Racismo Cientfico
O racismo no foi uma criao do sculo XIX. Desde a antiguidade se

expressava, principalmente na questo da xenofobia. Durante a Idade Mdia no houve
uma mudana significativa, sendo o fator religioso o grande instrumento de discriminao.
Com as grandes navegaes nos sculos XV e XVI e a substituio gradual da mo de obra
indgena pela africana na Amrica, com o passar do tempo, o negro africano passou a ser
sinnimo de escravido e consequentemente caiu sobre ele o desprezo racial por parte dos
europeus.
Entre os sculos XVII e XVIII comeou a aparecer as primeiras classificaes
raciais no meio intelectual europeu. Sendo assim, em 1684 o mdico francs Franois
Bernier (1625-1688) dividiu a humanidade em cinco raas. No sculo seguinte, o mdico e
zologo sueco Carlos Lineu (1707-1778) fez uma nova classificao racial da humanidade.
Estas classificaes foram o embrio de um pensamento que a partir do sculo XIX tomaria
carter de cincia (GIAROLI, 2010, s. p.).
Em 1800, segundo Skidmore (1976:65), no havia um corpo de pensamento
racista sistemtico na Europa. J em meados do sculo XIX a discusso sobre as raas era
parte importante dos grandes debates acadmicos. No que concerne a este tema, os
cientistas se dividiram em dois grandes grupos: os monogenistas e os poligenistas. Os
primeiros acreditavam que a humanidade teria uma origem nica, descendente de um
mesmo casal. Esta teoria predominou na primeira metade do sc. XIX e era defendida
tambm pela Igreja. Os segundos, por sua vez, acreditavam que a humanidade surgiu
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atravs de diversos ncleos de origem. Esta preocupao em busca da origem da

humanidade serviu de mecanismo de demonstrao de que homens de raas diferentes no
tinham relao entre si.
Em 1859, no entanto, lanado o livro A Origem das Espcies, do bilogo
britnico Charles Darwin. Este livro trouxe grande importncia para um paradigma
cientfico: o conceito de evolucionismo. Com Herbert Spencer e o emprego das ideias de
Darwin nas cincias sociais, surge o darwinismo social popularizando conceitos como
seleo do mais apto, evolucionismo social, genes hereditrios etc. Essas ideias
cientficas empregadas nas cincias humanas serviram de justificativas para a hegemonia
europeia sobre os demais povos (GIAROLA, 2010 s.p.)
Evolucionismo, Darwinismo, Darwinismo Social, Determinismo, Eugenia,
Positivismo, Lombrosionismo, etc. foram algumas das ideais que desembarcaram no Brasil
a partir de 1870. Essas ideias causaram grande revoluo na forma de se pensar no pas. O
literato sergipano Slvio Romero (1851-1914) definiu essas ideologias como um bando de
ideias novas. Baseados no cientificismo estrangeiro, os intelectuais brasileiros
interpretaram e buscaram solues para uma nao que aps a Guerra do Paraguai passou
por transformaes polticas, econmicas e sociais importantes.
Nesse contexto, aps o fim do trfico de escravos na segunda metade do sculo
XIX, a ideia da imigrao estrangeira como soluo para a falta de mo de obra comeou a
ganhar fora no meio poltico-intelectual brasileiro. A maior parte da elite do pas, aps
muito debate, decidiu que era necessrio branquear o Brasil. Sendo assim, o governo
brasileiro passou a incentivar e financiar a vinda de europeus, pois acreditava que apenas
branqueando o pas seria possvel livrar o Brasil de seu atraso.
Em Pernambuco essas ideias foram muito bem recepcionadas. Tobias Barreto,
Slvio Romero, Joo Vieira Arajo, Araripe Jnior, Clvis Bevilqua, Capistrano de Abreu
etc. foram alguns dos intelectuais que beberam dessa fonte. Essas ideologias tambm
tiveram reflexo no meio poltico. Joaquim Nabuco e Henrique Pereira de Lucena, por
exemplo, eram grandes entusiastas da imigrao europeia. Durante o governo do baro de
Lucena, foram efetuadas algumas tentativas no sentido de formar colnias de imigrantes em
terras pernambucanas. Outros presidentes de provncia tambm o fizeram. Contudo
nenhuma delas logrou xito. Vejamos ento quais foram os principais empreendimentos
imigrantistas realizados em Pernambuco.
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Imigrao Alem
No que concerne a imigrao estrangeira, uma das primeiras experincias de

colonizao em Pernambuco remonta ao incio do sculo XIX. A histria de um grupo de
alemes que formou a colnia Santa Amlia um tanto curiosa. Embarcados na cidade de
Amsterd com outras famlias alems, esse grupo de imigrantes veio em dois navios
holandeses com destino a Santa Catarina. Um dos navios seguiu para o seu destino no sul do
Brasil. O outro, onde se encontrava o grupo que formaria a futura colnia em Pernambuco,
abandonou-os em uma praia na provncia do Rio Grande do Norte sob a argumentao de
falta de vveres, sem deixar, ao menos que levassem as bagagens. Estes seguiram para a
cidade de Natal. De l vieram para Pernambuco aps a interveno do ministro do imprio
brasileiro que avisou sobre a situao dos colonos ao presidente desta provncia, o sr. Toms
Xavier Garcia de Almeida (1792-1870). Aqui o presidente autorizou a doao de terras para
que os colonos alemes pudessem cultivar e construir suas residncias (COSTA,1965, p.313).
Fundada a colnia nas terras da Cova da Ona e tambm do Ferraz, prximo a
povoao de Beberibe, segundo conta Pereira da Costa, chegaram eles no dia 1 de Dezembro
de 1829 em companhia de Johan Bloem, que se tornou o diretor da colnia. Este foi
incumbido de ensinar aos alemes a cultivar as terras, e a velar pela ordem e harmonia da
colnia. No ano seguinte, Joaquim Jos Pinheiro de Vasconcelos (1788-1884), presidente da
provncia de Pernambuco, na fala de abertura do conselho do governo, diz sobre os colonos
do Catuc: Nesta provncia j temos o exemplo da pequena colnia dos alemes do Catuc
que nos pode convencer da superioridade dos trabalhos feitos por homens livres. sses
colonos tm tornado bastantemente produtivo aqule terreno, de natureza estril, pela
indstria e atividade com que o cultivam (apud COSTA, 1965, p.315). A colnia prosperou
at setembro de 1831, quando os homens do ncleo colonial foram chamados para ajudarem a
controlar a ordem pblica, no que ficou conhecido na histria como Setembrizada.
Imigrao Portuguesa
No poderia passar despercebida a importncia da imigrao portuguesa para

Pernambuco, mais especificamente a aoriana. Centenas destes colonos foram trazidos para a
provncia de Pernambuco no sculo XIX. Aps 1831, quando comeou a vigorar a lei Feij
que proibia o trfico de africanos, muitos setores da elite optaram por buscar trabalhadores
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livres brancos. Os portugueses j a muito tempo imigravam para o Brasil, prtica existente
desde o perodo colonial. Acontece que agora o Brasil era um pas independente e os
portugueses eram, ento, estrangeiros. Contudo, a semelhana entre as duas civilizaes fez
com que os portugueses no tivessem muitos problemas na adaptao no novo pas.
As circunstncias por que vieram esses imigrantes aorianos era uma situao de
quase escravido branca. Os aorianos presos a dvidas provenientes dos mais diversos
fatores, tanto j adquiridos na prpria ilha ou dos custos da viagem, ou ambos, eram
obrigados a trabalhar com o objetivo de quitar tais compromissos. A imigrao de indivduos
dos Aores nesta situao tornou-se to expressivo que em 1836 o governo portugus foi
obrigado a legislar sobre o assunto. A marinha portuguesa comeou a tomar medidas em prol
de evitar esses acontecimentos (CARVALHO, 1988, p.28).
De uma maneira geral, o trfico de escravatura branca para Pernambuco no foi
algo que aconteceu em larga escala, mas foi expressivo ao ponto de chamar a ateno das
autoridades portuguesas e brasileiras, to como o interesse das companhias de navegao e do
governo de Pernambuco. Sendo assim, como j supracitado, no poderia passar despercebido
esse processo imigratrio para Pernambuco, pois muitos desses portugueses se inseriram no
comrcio local do Recife, o que gerou revoltas entre a populao nativa tendo como resultado
o conhecido mata-marinheiros (IDEM, 1988, p.34).
Colonizao Belga
A tentativa de colonizao por belgas, assim como outras, no teve xito em

Pernambuco. Em 1857, o governo imperial mandou escolher terras na divisa de Alagoas e
Pernambuco a fim de fundar uma colnia agrcola composta por padres lavradores conhecidos
como Trapistas. O aviso de 4 de janeiro de 1858 dava a incumbncia a provncia de
Pernambuco de escolher o local mais apropriado a tal fim, tendo-se em vista a facilidade de
transportar, e a salubridade, clima e fertilidade do lugar (COSTA,1965 p.338).
O governo provincial, ento escolheu o pequeno povoado de Batateiras, situado

margem do rio Uma, e a quatro lguas da cidade do Bonito, o que foi aprovado pelo govrno
[imperial] (IDEM,1965, p.338). O cnsul do Brasil em Bruxelas ficou com a
responsabilidade de negociar com o superior da Ordem dos Monges Trapistas. Contudo, este
encontrou bastante dificuldade e embaraos em firmar um acordo com aqueles religiosos
comunicando os fatos ao governo imperial que atravs de um aviso de 10 de novembro de
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1860 suspendeu os trabalhos que vinham se realizando at que se resolvesse o impasse. O

acordo acabou por ser suspenso.
Imigrao Norte-Americana
Em 1865, aps a guerra civil em seu pas, algumas famlias norte-americanas

vieram parar em Pernambuco. Eram confederados e provinham do sul dos EUA. Esses norte-
americanos estavam descontentes com a derrota na Guerra de Secesso (1860-1865) que teve
como uma das consequncias o fim da escravido no sul dos EUA. Dessa forma, muitos deles
se deslocaram para o Brasil. Sobre eles falou o presidente da provncia de Pernambuco
Manuel Carneiro da Cunha em 1866: Aos norte-americanos, chegados a esta cidade,
procedentes dos Estados Unidos, facilitei os meios a meu alcance para que examinassem as
terras, em que melhor podessem estabelecer-se (...). (Relatrio que o Exc. Sr 1 Vice-
Presidente Dr. Manuel Carneiro da Cunha apresentou ao Exc. Sr. Cons. Dr. Francisco de Paula
S. Lobo por ocasio de entregar-lhe em Novembro de 1866, a administrao da provncia de
Pernambuco. p. 24).
Havia um certo entusiasmo para que essa corrente imigratria de norte-
americanos aflussem de forma contnua para o Brasil. De acordo com Lucelinda Schramm
Corra (2003 s. p.) havia no Brasil uma preferncia pelos europeus do norte da Europa em sua
maioria germnicos. A maior parte dos norte-americanos eram descendentes de norte-
europeus, fazendo assim com que esse tipo de imigrao se tornasse bem quisto no pas.
Pernambuco e Bahia buscaram atrair uma corrente desses imigrantes, contudo, por volta de
1870 o ncleo colonial criado em Pernambuco j no existia mais fracassando esse tipo de
imigrao na provncia.
Imigrao Italiana
As tentativas de implementao de imigrantes italianos em Pernambuco tambm

se configurou um fracasso. O governo pernambucano havia adquirido a posse do antigo
engenho Suassuna, em Jaboato, com a inteno de alojar alguns italianos com o propsito de
formar uma colnia. Vieram, em 1891, 40 famlias para este estado, como nos diz ngelo
Trento em Do outro lado do Atlntico: um sculo de imigrao italiana no Brasil. Destas 40
famlias, 38 pediram para serem levadas para So Paulo e as duas restantes foram repatriadas
em 1898, por intermdio do cnsul italiano em Recife (TRENTO,1989, p.104-105).
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Todavia, no era apenas Pernambuco que enfrentava esse problema com a

imigrao estrangeira. Em outros estados do que conhecemos atualmente como Norte e
Nordeste, as tentativas de implementao de colnias no tiveram xito. Os governos do Piau
e do Par, por exemplo, chegaram a estipular com o governo italiano uma conveno com o
intuito de promover a colonizao de suas terras com gente branca da Europa. No Piau, das
40 famlias que chegaram em 1895, 28 delas se recusaram a se instalar nas terras destinadas a
elas, e igualmente a Pernambuco, os restantes, um total de 12 famlias, foram repatriadas em
1898. As famlias que foram para o Par tiveram igual sorte (IDEM, 1989, p.105).
A poltica pblico-particular de Imigrao e os objetivos modernizadores.
Pernambuco, no entanto, no sofria com a falta de mo de obra. Nos Anais do

Congresso Agrcola do Recife de 1878, congresso este realizado ao homnimo do Rio de
Janeiro, os proprietrios de terras nordestinos so bem taxativos em dizer que no havia
falta de mo de obra em sua regio, mas que os braos existem, e at em abundncia
(Relatrio do Presidente de Provncia de Pernambuco Assembleia Provincial, 1878 p. 1). No
entanto, muitos foram os esforos do governo e de particulares com o fim de promover a
colonizao estrangeira em Pernambuco. Havia aqueles que preferiam a utilizao do
elemento nacional na lavoura, mas havia setores da sociedade, geralmente uma elite urbana,
que queriam a colonizao europeia. Sobre eles falaremos agora.
Segundo Peter Eisenberg (1977, p.214) em Modernizao sem Mudana: a
indstria aucareira em Pernambuco 1840-1910 Enquanto os agricultores consideravam o
melhor modo de restabelecer o trabalho compulsrio, outras pessoas na maior parte
comerciantes de Recife promoviam esporadicamente a imigrao de estrangeiros para
melhorar a qualidade da mo-de-obra (...). Como mencionado anteriormente, em
Pernambuco, no havia um consenso em relao a colonizao europeia. Alguns autores
apontam a falta de interesse da elite local com a imigrao de estrangeiros para esta provncia,
pois o grande contingente de trabalhadores livres, a xenofobia, os custos que existiam em se
trazer trabalhadores de fora, entre outros fatores; contriburam para o desinteresse dos grandes
proprietrios de terra de Pernambuco em buscar mo de obra no continente europeu, ou
qualquer outro.
O antilusitanismo um exemplo claro da averso aos estrangeiros por parte de
muitos pernambucanos. Os portugueses representavam o maior contingente deles e estes
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dominavam o comrcio, o que provocava a revolta da populao local. Dessa forma, os

estrangeiros eram vistos como intrusos que vinham ocupar lugares que deveriam ser dos
brasileiros. Sobre esse assunto Raimundo Arrais ao comentar rapidamente a presena
estrangeira em Pernambuco, na obra O Pntano e o Riacho: a formao do espao pblico no
Recife do sculo XIX destaca que:
No Pernambuco do sculo XIX, a presena estrangeira em grande nmero, radicados

aqui, no foi vista com bons olhos pelas elites. Mesmo que se admitisse, cedendo
influncia da mentalidade do tempo, que a energia e o sangue dos colonos europeus
representavam melhoria da agricultura por meio de mtodos mais racionais, de uma
maior disposio ao trabalho livre e do estmulo aos cruzamentos inter-tnicos,
continuou em vigor um discurso cioso dos direitos da provncia, hostil ou, pelo
menos, pouco simptico presena dos estrangeiros na cidade (ARRAIS, 2004,
p.192).
Sylvia Couceiro Bompastor em Modernizao e Trabalho Livre na Agroindustria

Canavieira (1991) tambm tem opinio muito prxima a de Arrais no que concerne a
presena estrangeira em Pernambuco. Diz-nos Bompastor:
Segundo a viso da maioria dos proprietrios de engenhos de Pernambuco, a soluo

neste momento de transio da mo-de-obra escrava para o trabalho livre, seria a
utilizao do trabalhador nacional na produo aucareira. As atas e relatrios da
Sociedade Auxiliadora revelam o pouco interesse dos seus scios em torno da
imigrao estrangeira, processo inverso do ocorrido no sudeste do Pas nesta fase.
(BOMPASTOR,1991, p.193).
Mais adiante Bompastor nos mostra qual seria o verdadeiro interesse por trs de
alguns proprietrios de terra que defendiam a imigrao europeia para a provncia de
Pernambuco:
Posicionando-se, quase que unanimemente, de forma contrria ao estabelecimento
de colnias de imigrantes estrangeiros na regio, a luta dos proprietrios locais
concentrava-se, neste momento; em torno das verbas destinadas pelo governo
imperial para auxlio imigrao. Canalizados unicamente para o sudeste, esses
recursos eram disputados avidamente pelos grupos dominantes locais, desejosos de
aplic-los no incremento de projetos que possibilitassem a converso dos ociosos
braos nacionais em industriosos trabalhadores (BOMPASTOR,1991, p.193-194).
Como j mencionado, nem todos eram contrrios a vinda dos estrangeiros. Havia
setores da aristocracia local que buscavam trazer o elemento europeu com o objetivo de faz-
los colonos ou introduzi-los na lavoura. O governo provincial foi um dos maiores
incentivadores desse processo fazendo inclusive muita propaganda de Pernambuco pelas
regies de emigrao da Europa. Sobre isso, diz-nos Arrais:
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As imagens da provncia que chegam s regies de imigrao da Europa so

elaboradas de modo a atrair imigrantes europeus para a faina agrcola em
Pernambuco. Nas publicaes oficiais que, a partir de 1870, o governo provincial
mandava difundir na Europa, sobressaam os diversos atrativos de um Pernambuco
espera de ser fecundado pelo poderoso trabalho europeu. A provncia acenava ao
imigrante para acender nele a disposio de vir lavrar nossos campos: a fecundidade
do solo, as boas condies naturais de topografia e clima tudo isso enriquecido
pelos progressos alcanados pela capital, incluindo a o seu porto (ARRAIS, 2004,
p.196-197).
Gilberto Freyre em Ns e a Europa Germnica tambm afirma que alguns lderes

da provncia de Pernambuco se esforavam para atrair europeus: () Entretanto, era por
colonos europeus que ento clamavam lderes pernambucanos, dentre os mais preocupados
com os destinos de sua provncia (...). (FREYRE, 1987, p.53). Ento, muito esforo foi feito,
por parte de alguns, em prol de se buscar no continente europeu o elemento salvador da
crise por que passava a lavoura pernambucana e brasileira como um todo.
Sabe-se que Henrique Pereira de Lucena (1835-1913) era entusiasta da imigrao
europeia e no perodo em que governou Pernambuco tentou trazer europeus para c. Na fala
com que abriu a sesso da Assembleia Provincial de Pernambuco, em 1873, ele diz: Sem a
introduo de colonos, que nos tragam os bons habitos do trabalho com o ensino dos mais
adiantados melhoramentos introduzidos na lavoura, no tomaremos por certo to cedo o lugar
a que aspiramos na vanguarda do progresso. (Fala com que Henrique Pereira de Lucena
abriu a sesso da Assembleia Provincial de Pernambuco em 1 de maro de 1873 p. 25).
Em relao aos empreendimentos na busca de imigrantes, eles no partiam apenas
do Estado. Muitas destas tentativas eram idealizadas e realizadas por particulares, quase
sempre com o apoio da presidncia da Provncia. Em Pernambuco, no ano de 1857, um grupo
de comerciantes, entre eles, Antnio Marques de Amorim, Antnio Valentim da Silva Barroca,
Jos Antnio de Arajo, futuro Visconde do Livramento; e Toms de Aquino Fonseca Filho
criaram a Associao de Colonizao em Pernambuco, Paraba e Alagoas. Este grupo de
comerciantes de origem portuguesa eram homens de fortuna e prestgio e queriam trazer
para Pernambuco imigrantes morigerados, agricultores e industriais (COSTA,1966, p.337).
Essa associao vinha com a proposta de arrumar terras devolutas ou outras pertencentes ao
domnio pblico e particular (EISENBERG,1973 p.584); com o objetivo de trazer europeus
qualificados para trabalhar e desenvolver a provncia nortista com claros interesses
modernizadores.
Em 1864, um conde polons chamado Anton Ladislaw Jacienski, que estava em
Pernambuco, organizou a Associao Promotora da Colonizao Polaca no Brasil. Os
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estatutos foram organizados e a Assembleia Provincial criou uma loteria com o objetivo de
arrecadar dinheiro para tal empresa. Mas, no diferente da anterior, fracassou tambm esse
empreendimento.
Setores da elite local tambm buscaram trazer europeus com o fim de estabelecer
colnias em Pernambuco. Em 1871 surgiu a Sociedade Auxiliadora da Imigrao e
Colonizao Estrangeira e Nacional para a Provncia de Pernambuco. Consoante Peter
Eisenberg (1973 p.586) Polticos, comerciantes, e senhores de engenho lideravam a
Sociedade. Mas nada foi feito. O sr Bento Jos da Costa Jnior, no final do mesmo ano,
assinou um contrato com o governo central com o objetivo de buscar 15 mil colonos, mas este
acabou por trazer ningum.
Quatro anos depois, em 1875, Joaquim Caetano Pinto Jnior firmou um contrato
similar, mas assim como o anterior, o empreendimento tambm no deu certo. Ainda no
mesmo ano, o portugus Joaquim Lopes Machado ajudou a acomodar 295 franceses
provenientes do Rio da Prata, mas devido a difceis circunstncias alguns se deslocaram
para o Par e outros voltaram para a Europa. Outro grupo de franceses, no mesmo ano, teve
igual sina. Por serem em geral artistas ou profissionais liberais no quiseram se empregar na
agricultura (IDEM,1973 p.586-587).
Alguns anos antes, em 1871, o governo imperial incumbiu o engenheiro Licurgo
Jos de Melo de escolher entre as suas terras devolutas as que melhor se pudessem prestar a
colonizao e situao de imigrantes (...) (COSTA,1965 p.339). Contudo, o engenheiro no
encontrou tais terras. Segundo Eisenberg (1973 p.587) Estas desventuras repetidas
produziram uma apatia para com a imigrao em Pernambuco at fins da dcada de 1880.
Por essa poca surge, ento a Sociedade Promotora da Colonizao e Imigrao. O governo
pernambucano autorizou Henrique Marques de Holanda a estabelecer dez famlias europias
na sua usina Mameluco (IDEM,1973 p.588).
J no perodo republicano h uma sucesso de empreendimentos fracassados. No
final da dcada de 1890, um grupo de 117 imigrantes, em sua maioria, italianos, franceses,
belgas e alguns espanhis viviam em um abrigo em Jaboato. Era a colnia Suassuna,
fundada no antigo engenho de mesmo nome. De acordo com alguns jornais da poca, houve
conflitos entre brasileiros e estrangeiros nesse local (IBIDEM,1973 p.589).
Consoante Eisenberg (1973 p.588), no perodo republicano que o governo
nacional perdeu o interesse pelas colnias setentrionais, e o governo estadual recusou fornecer
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subsdios. Mesmo assim, o governo federal chegou a comprar alguns engenhos em Jaboato
fundando a Colnia Baro de Lucena. Os colonos que ali passaram a viver cultivavam caf,
cana-de-acar, cacau entre outros gneros. No entanto, a colnia fracassou. Em 1893, a
Companhia Progresso Colonial tambm no logrou xito, pois seus scios, Manoel Barata
Ges e Joaquim Lopes Machado acabaram por brigar. O resultado dessa briga foi que o
governo federal cancelou o auxlio que enviava e passou a responsabilidade da colnia para o
governo estadual (IBIDEM,1973 p.589).
com o governador Alexandre Jos Barbosa Lima que haver o ltimo esforo na
tentativa de trazer imigrantes para Pernambuco no sculo XIX. Ele enviou agentes para
Portugal e Espanha com o propsito de buscar pedreiros, alfaiates, artesos, etc. Mas, tudo foi
revogado por Joaquim Corra de Arajo, seu sucessor (IBIDEM, 1973, p.590). Com esse ato
fracassava por completo o esforo do setor imigrantista para trazer europeus para Pernambuco
no perodo aqui estudado.
Os ideais raciais estavam embutidos nesse desejo de se trazer europeus para o
Brasil. Propostas de se trazer africanos livres, chineses e coolies foram recusadas
categoricamente pela maioria da elite brasileira. Em Pernambuco no foi diferente. Com o
objetivo de modernizar sua indstria aucareira, muitos pernambucanos enxergavam no
trabalhador europeu o elemento salvador da crise econmica por que passava esta provncia.
Sobre isso nos diz Sylvia Bompastor:
Contaminados por uma verdadeira epidemia de "cientificismo" que tomou conta do

Pas no final do sculo XIX e incio do sculo XX, onde preceitos do "positivismo,
da economia poltica clssica, do evolucionismo, do naturalismo e do darwinismo
social" se juntavam aos ensinamentos dos institutos europeus de mecnica e escolas
tcnicas, os senhores de engenho iniciaram a introduo das mquinas na produo
do acar. (BOMPASTOR, 1991 p.191).
Sendo assim, apesar de no aparecer de forma to clara como em outros lugares

do pas, as ideologias europeias do sculo XIX influenciaram bastante na poltica imigratria
que houve em Pernambuco. Apesar de ter predominado o desejo de uma maioria que preferiu
a utilizao do trabalhador nacional, do qual j estavam acostumados, importante salientar o
poder que tinha aqueles que eram simpticos a imigrao branca. Portanto, faz-se necessrio
um maior estudo sobre a influncia do fator racial nas polticas pblicas e nos
empreendimentos particulares efetuados em Pernambuco no perodo aqui estudado, como
tambm um maior estudo sobre a imigrao europeia no Nordeste, pois poucos foram os
historiadores que abordaram o tema.
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Referncias:
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A MAIS BONITA AVENIDA DO CENTRO DA CIDADE: RELAES

CULTURAIS E DE MEMRIA NA FORMAO DO PATRIMNIO A PARTIR DO
CASO DA DEMOLIO DA IGREJA DOS MARTRIOS, 1973.714
Joo Paulo Nascimento de Lucena

(Mestrando em Histria PPGH/UFPE)
jpn.lucena@gmail.com
A histria que se ir contar narra um acontecimento marcante para a histria das

polticas pblicas do patrimnio da cidade do Recife. Em 1973 chegava-se ao fim a contenda
poltico-institucional que se arrastou de forma intermitente durante quase dez anos nas
pginas dos jornais recifenses e que legou posteridade a ausncia de uma igreja e a presena
de uma avenida. Nos debates travados em torno da permanncia desse templo, lanaram-se
mos os mais distintos discursos sobre o que constitua patrimnio e, portanto, deveria ser
preservado gerao futura. Esse ensaio apresenta e discute, portanto, alguns desses
significados atribudos ao conceito de patrimnio atravs das falas reproduzidas nos jornais
Diario de Pernambuco e Jornal do Commercio. O mote a partir do qual se trabalha parte de
dois anos antes, num momento preciso, o ano de 1971, quando a Igreja do Bom Senhor Jesus
dos Martrios encontrava-se numa situao delicada e a Avenida Dantas Barreto era aclamada.
Era madrugada na Rua Augusta quando o pardieiro de nmero 370 desabou

parcialmente sobre o prdio vizinho j interditado, de nmero 364, tirando a vida de cinco
pessoas e deixando outras dezoito feridas no dia 12 de agosto de 1971. Longe dali, o prefeito
da cidade do Recife, Augusto da Silva Lucena recebera a informao da catstrofe e buscava
tomar providncias. Segundo o jornal Diario de Pernambuco, o chefe do executivo municipal
714
Este trabalho parte duma pesquisa de mestrado que se encontra em estgio inicial e um desdobramento
melhorado da discusso feita na monografia para obteno do bacharel em Histria pela UFPE.
1097
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encontrava-se em sua residncia aps longo despacho com o secretrio de Viao e Obras,
Jos Mrio Freire.
Quando da notcia, prefeito e secretrio dirigiram-se para o local da tragdia, no bairro

de So Jos, aos quais somou-se depois a companhia do governador Eraldo Gueiros que,
segundo a reportagem, foi aplaudido pelos moradores das ruas Augusta, Dias Cardoso e
guas Verdes. A Polcia Militar de Pernambuco (PMP), primeira a chegar ao local,
comunicou ao Corpo de Bombeiros e realizou os primeiros socorros, iniciando a remoo dos
escombros em funo dos gritos de socorro e do atraso da Polcia Tcnica.715
A PMP tambm deu prazo de 24 horas ao Instituto do Patrimnio Histrico para que
seja feita vistoria na Igreja dos Martrios, sob pena de ser requerida Justia uma declarao
ad perpetum rei memoriam e sua posterior demolio. A situao do templo, continua a
matria, a seguinte: as paredes laterais da igreja esto cedendo, a trre apresenta grandes
fendas e as urnas fnebres esto na iminncia de se despregarem. Moradores temem que a
torre desabe.716
Embora os jornais no deem conta, no difcil supor que aos vizinhos em busca de
amigos e parentes, somaram-se curiosos das proximidades. Pela arquitetura geral do bairro, o
boca-a-boca deveria ter-se espalhado rapidamente, atraindo tambm curiosos. Essa arquitetura
de proximidade dos seus casarios e sobrados magos emprestava ao local uma continuidade
visual imbricada de dois bairros vizinhos cujos limites, no itinerrio e imaginrio de
moradores e transeuntes, no ficavam assim to delimitados. Resultado da herana colonial
incrustada no traado de ruas estreitas e becos labirnticos, os bairros de Santo Antnio e So
Jos pareciam propiciar aos transeuntes aquilo que Certeau (1994, p. 29, grifo nosso) chamou
de retrica do andar: a arte de compor um percurso.
Ali, do alto do 110 andar do finado World Trade Center, o antroplogo francs
pensava a cidade de Nova Iorque nos idos dos anos 1994 e o que chamou de sua texturologia,
isto , as mltiplas texturas (formas) arquitetnicas historicamente herdadas que se inscrevem
no mesmo espao urbano e figuram como uma coincidatio oppositorum (coincidncia de
opostos). esta marca que o leva a definir Nova Iorque como uma cidade composta de
715
Diario de Pernambuco (DP), Recife, 12 de agosto de 1971.
716
Idem.
1098
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lugares paroxsticos de relevos monumentais (Certeau, 1994, p. 21). E tal especificidade

que o leva a lamentar:
Ao contrrio de Roma, Nova Iorque nunca aprendeu a arte de envelhecer exibindo

todos os seus passados. Seu presente se inventa, hora a hora, no ato de deitar fora
suas realizaes prvias e desafiar o futuro. [...] Nesse palco de concreto, ao e
vidro, recortado entre dois oceanos (o Atlntico e o Americano) por um corpo de
gua frgido, as maiores letras do mundo compem uma gigantesca retrica do
excesso tanto em dispndio quanto em produo. (Ibidem, p. 21).
Felizmente nossa reflexo no parte de tamanha altura, muito embora a viso da

cidade pelos ares seja sempre fascinante e se aproxime da contemplao duma fazenda de
formigas. Parte, a reflexo, da horizontalidade de uma avenida cuja construo se arrastou
durante quatro dcadas. Demorada em funo, sobretudo, do projeto ousado que representava:
cortar dois bairros (ou seria um?) herdeiros de um tipo arquitetnico outorgado como
representativo do patrimnio e identidade nacional brasileira. Aqui, portanto, a cidade e sua
coincidncia de opostos pensada a partir da mutilao de um velho que nunca ser exibido,
apenas rememorado, muito embora nenhum objeto ou vestgio fsico so guias autnomos
para pocas remotas; eles iluminam o passado apenas quando j sabemos que eles lhe
pertencem (Lowenthal, 1998, p. 149).
A possibilidade de compor um percurso da qual Certeau (1994) fala, parece ligar-se a

organicidade de uma cidade vista de baixo por seus prprios praticantes e que antecede as
linhas do planejamento diretor geogrfico e urbano. Assim, ligadas s vivncias, as mltiplas
cidades invisveis de Calvino (1990) encontram reciprocidade na cidade do Recife, bem
como, talvez, na de muitas outras. num poema saudosista e bem afetivo sobre o Recife da
casa de meu av, que Manuel Bandeira (2015, p. 80) d uma breve ideia desse
imbricamento: De repente / nos longos da noite / um sino / Uma pessoa grande dizia: / Fogo
em Santo Antnio! / Outra contrariava: So Jos!.
Naquela noite, porm, no se ouviu os tinidos dos sinos das igrejas do bairro de So
Jos, pelo menos no segundo os jornais. O que houve foi um grande estrondo resultante de
parte do prdio 370 da rua Augusta que ia ao cho.717 E o cenrio de tragdia foi recrudescido
pelas matrias. Uma tragdia cujo perfil socioeconmico dos envolvidos parece bem
delimitado.
717
Idem.
1099
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Acontece que nos dois andares superiores do pardieiro funcionava duas penses. A do
primeiro andar era gestada pela senhora de 64 anos chamada Maria Olvia Pinto, moradora do
prdio h mais de 25 anos e locatria do imvel ao senhor Jos Ponciano. Segundo o Jornal
do Commercio, dona Olvio Pinto
vivia fazendo refeies para a maioria dos inquilinos do prdio, geralmente solteiros,
e possuam ainda trs hspedes nos quartos de trs do edifcio. Cobrava de Cr$
50.00 a Cr$ 80.00 de aluguel, mas se encontrava com dois quartos vazios. Era irm
de uma zeladora da Confraria da Igreja da Penha, nica parente encontrada at s
18h de ontem.718
J a penso do segundo piso, quem tomava conta segundo os prprios dizeres do

Jornal do Commercio era a dona Maria Natividade da Silva, mais conhecida por dona Lia.
Ela alugava os quartos razo de Cr$ 60,00 a Cr$ 80,00, desde 1958, quando ali chegou e
arrendou aquela parte ao proprietrio do edifcio, snr. Jos Ponciano.719
Segundo a Prefeitura, o prdio, datado do incio do sculo, estava condenado pelo

perigo das rachaduras que apresentava e que aumentaram com o peso das ltimas chuvas. Esta
informao, contudo, desmentida pelo Jornal do Commercio. Alm das donas da penses, o
senhor Severino Vasconcelos, um trabalhador de firma segundo o Diario de Pernambuco
, que no pardieiro residia h 18 anos, foi outra vtima. Bem como o trabalhador braal720
Orlando Francisco de Oliveira, 43 anos, que trabalhava no prdio 364, que funcionava como
depsito de madeira e ferro e sobre o qual o pardieiro 370 desabou.
Em meio aos relatos dos feridos que o Diario de Pernambuco registrou, encontra-se o
de Jos Andrelino que, alm de sua me, irmo e irm, salvou ainda mais quatro pessoas.
Morador do primeiro andar da penso, Andrelino teria ouvido o prdio ranger, o que lhe deu
tempo de salvar as pessoas pela janela. Noivo, disse reportagem do Diario, ter adiantado a
data do casamento.
Chama ateno tambm a designao dispensada ao prdio: pardieiro. Pardieiro,

segundo o dicionrio da lngua portuguesa, pode significar tanto edifcio ou casa velha, em
runas, como tambm pode significar prostbulo em pssimas condies de higiene. No corpo
dos textos da reportagem, porm, expresses como sobrado, casa, prdio e penso, so
718
Jornal do Commercio (JC), Recife, 12 de agosto de 1971.
719
Idem.
720
Idem.
1100
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dispensadas aos pardieiros, o que at ento parece sinalizar apenas a estratgia do uso de
sinnimos para se evitar a repetio e referir-se mais ao estado fsico dessas construes que,
a sim, buscam influir.
No entanto, a nfase dispensada pelos jornais destoava, embora cada qual eficientes a
seu modo. Vejamos. O Diario de Pernambuco, que dedicou sua capa do dia ao acontecido,
acresceu manchete Igreja dos Martrios pode desabar sbre pardieiro a foto de um
bombeiro de perfil em frente aos escombros do pardieiro parcialmente desabado (Figura 1).
J o Jornal do Commercio, embora no tenha apresentado aos seus leitores um carto

de visita do mesmo porte721, apresenta textualmente o assunto de forma indireta numa
pequena chamada intitulada Trfego interditado na rua Augusta, ao lado qual se v a foto de
um corpo carregado numa maca (Figura 2). E envolta desta duas pessoas: a julgar pelo
chapu, o homem do primeiro plano da fotografia aparenta ser um policial, enquanto que a
segunda, ao fundo, vestida de branco, aparenta ser o mdico legista. Abaixo da fotografia a
seguinte legenda: Vrios cadveres foram retirados aps o desabamento do pardieiro.
Outras diferenas, como tamanho e aprofundamento da chamada, tambm so

facilmente identificadas. Mas, a que mais chama ateno o acrscimo, a ttulo de concluso,
da chamada do Jornal do Commercio, que diz o seguinte: Em Mlaga, Espanha, a laje do
terrao de um hotel que no suportou o pso de uma quadra de tnis que estava sendo
construda sbre ela desabou ontem de manh sbre os turistas que tomavam caf no bar
localizado em baixo. (Figura 3).
Obviamente que esse enxerto espacialmente distante no gratuito, pois d nfase ao

discurso de segurana pblica oficial para com os vizinhos aos prdios e Igreja, bem como
assinala a responsabilizao do Iphan pelo templo e a dos proprietrios pelo estado fsico de
seus imveis. Assim, em ambos os jornais apresentado o ofcio enviado pelo secretrio de
Planejamento da cidade do Recife, o arquiteto Lus Coimbra, ao diretor do Distrito do
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional em Pernambuco, Ayrton Carvalho, em
que diz:
721
A manchete do Jornal do Commercio foi dedicada a duas notcias completamente dspares: a primeira
refere-se denncia do general tcheco de plano de invaso da Europa pelos soviticos, e a segunda derrota do
Sport, em casa, para o Santos.
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Esta secretaria no pode ser estranha defesa de vidas precisas ameaadas pelo
desprzo que a maioria de proprietrios de prdios antigos vm dando aos seus
imveis, no os conservando, podendo entre les ser includo o da Igreja pela qual o
Instituto agora responsvel. 722
No Diario de Pernambuco, o alarde em torno da segurana intensificado pela fala do

historiador Flvio Guerra, transcrita numa seco intitulada Opinio. Segundo o jornal ele
visitou o prdio demolido da Rua Augusta e afirmou que a Igreja dos Martrios no tem
nenhum valor histrico ou artstico, porque sua restaurao foi realizada s pressas e sem
nenhuma preocupao artstica. A nica fala literal transcrita, contudo, a da concluso dessa
seco, em que arremata: ela deve ser demolida, pois atenta conta o progresso da cidade.
Cerca de um ms antes, a 4 de julho de 1971, Gilberto Freyre assim manifestava sua opinio
sobre o caso no Diario de Pernambuco:
Se eu fosse prefeito do Recife no me deixaria possuir pelo mesmo ardor quase

mstico que, mais que qualquer outro, parece animar atualmente o bom burgomestre
Lucena. O furor de destruio imediata e macia do bairro de So Jos, todo ele a
ser crucificado, juntamente com a igreja simbolicamente chamada dos Martrios, o
que Sorel chamava o mito do progresso. [...] Valendo-me do saber dos meus
assessores, que no seriam apenas engenheiros dominados pelo sentido linear dos
empreendimentos urbanos, porm tambm artistas [...], poetas [...], gegrafos [...],
cientistas, socilogos, humanistas, jornalistas, historiadores, educadores, trataria de
cortar as asas da grandiosidade banalmente reta que a continuao da Avenida
Dantas Barreto.
Mais na frente, Freyre mudaria de opinio. Segundo o Diario de Pernambuco de 19 de

agosto de 1971, sua mudana devia-se ao fato de que, se comprovado que o templo era
irrecupervel e oferecia risco vida dos moradores, no hesitaria em apoiar sua demolio.
Aquela momentnea defesa da Igreja e bairro, contudo, evidencia no apenas o
reconhecimento de importncia histrica e arquitetnica para histria da cidade, mas a
indissociabilidade que ambos monumento local representam para o lugar. Ao cabo da
concluso da avenida Dantas Barreto, Freyre farias as honras de ligar o gerador de iluminao
da referida avenida, numa celebrao que incluiu um carnaval fora de poca e a presena de
autoridades do muncipio e governo, bem como de militares. Os jornais conclamavam a obra
como a mais bonita avenida do centro da cidade.
Imperava nos jornais a ideia de progresso, tpico do momento vivido na poca, qual
seja: o milagre brasileiro, caracterizado pelo acelerado crescimento econmico observado
entre os anos de 1968 e 1973. Segundo Prado & Earp (2012, p. 234), o milagre econmico
722
Jornal do Commercio, 12 de agosto de 1971, p. 03.
1102
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foi produto de uma confluncia histrica, em que condies externas favorveis reforaram
espaos de crescimento abertos pelas reformas conservadoras no governo de Castelo Branco.
A anlise das matrias jornalsticas revela o conhecimento de uma cidade cuja imagem
se constri por meio de discursos da arquitetura, da engenharia, da economia, da geografia,
entre outros. Esse entrecruzamento de saberes complementado pelas vivncias e
expectativas projetadas, como o caso de memrias de experincias. Discursos estes todos
que so apropriados e (re) significados sob a forma de discusses acerca do mercado de
trabalho, moradia, inflao, sade, trnsito, meio ambiente, segurana, educao, poltica,
histria e memria, pensando para este ltimo os discursos saudosistas e memorialsticos.
Esse esforo de interpretao das representaes e apropriaes da modernizao

insere-se num empenho de ordem interdisciplinar, plural e complexo, prprio imagem da
cidade que Marco Polo buscou dar a ver ao Kublai Kahn, em Cidades Invisveis, de Calvino
(1990).
Portanto, pensar esse jogo: discursos dos jornais/apropriao e prticas/ projetos de

interveno urbana/cidade lembrar que em toda sociedade a produo do discurso ao
mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de
procedimentos que tem por funo conjurar seus poderes e perigos (FOUCAULT, 2012, p.
08).
A cidade que no se entrega facilmente vista do transeunte apressado, mas sim a do

flneur de W. Benjamin (1989), expressos numa literatura j consagrada em Mrio Sette,
Gilberto Freyre, Manuel Bandeira, entre outros, parece coadunar-se memria de infncia
desses e outros tantos, que legaram posteridade lugar especial ao casario colonial.
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Figura 1 Capa do jornal Diario de Pernambuco
Fonte: Jornal Diario de Pernambuco, 12 de agosto de

1971
Figura 2 Capa do jornal Jornal do Commercio
1104
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Fonte: Jornal do Commercio, 12 de agosto de 1971
Figura 3 Detalhe chamada Jornal do Commercio
Fonte: Jornal do Commercio, 12 de agosto de 1971
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ENSINO TCNICO NO RECIFE NO PERODO DA DITADURA CIVIL-MILITAR
(1964 1985)
Joo Victor Braga de Souza (Universidade Federal Rural de Pernambuco,

Graduando em Licenciatura em Histria, membro do LAHIN -
1106
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__________________________________________________________
Laboratrio de Histria das Infncias do Nordeste,

joao.souza.ufrpe@gmail.com)
Humberto da Silva Miranda (Doutor em Histria,

professor adjunto da UFRPE. E-mail:
Resumo
A Escola Tcnica Estadual Professor Agamemnon Magalhes (ETEPAM),
hoje localizada no bairro do Espinheiro, uma das grandes escolas tcnicas presentes em
Recife. Foi aberta em 1910 no Bairro dos Coelhos para profissionalizar menores e em 1928 se
torna estadual, sendo a primeira escola estadual nesse formato. No perodo da ditadura civil-
militar a poltica educacional fortalece essa perspectiva de profissionalizao desses menores
que muitas vezes no tinham acesso a educao de qualidade e que com o crescimento
industrial brasileiro iria servir de mo de obra. Dessa forma, a metodologia utilizada ser a
anlise do discurso dos jornais e a discusso trazida pela historiografia acerca da temtica,
visando o entendimento de como se dava a insero a tal ensino e de como a instituio era
vista nesse perodo, pois nessa gesto ditatorial houve mudanas nas polticas educacionais e
trabalhistas, inclusive a constituio de 1967 passa a enxergar de forma legal o trabalho a
partir de doze anos de idade.
Palavras-chave: Ensino tcnico, Recife, Estudantes.
Introduo
Este trabalho compe um projeto de pesquisa mais abrangente, tendo
como objetivo a anlise das mudanas no Ensino Tcnico e profissionalizante no perodo do
regime ditatorial Civil-Militar (1964 1985) e de como essas mudanas se relacionam e
afetam a formao e a vida de estudantes da Cidade do Recife no mesmo perodo citado. A
escolha da instituio chamada hoje de Escola Tcnica Estadual Professor Agamemnon
Magalhes (ETEPAM) se deu pelo pioneirismo o qual a cercou e pelos recursos destinados a
mesma instituio, onde j teve vrios nomes at chegar ao nome atual.
O prprio nome da instituio cerca discusses, antes foi denominada de Escola
Industrial de Pernambuco (EIP), pelo Decreto-Lei Federal de n 11.383 do ano de 1943,
depois passou a se chamar Escola Industrial Agammnon Magalhes (EIAM) no ano de 1952,
no perodo da ditadura teve duas denominaes, a primeira foi do ano de 1962 que era
Colgio Tcnico Professor Agamemnon Magalhes (CTPAM) e esse nome institucional
1107
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perdurou at 1972 quando modificado para Centro Interescolar Professor Agamemnon

Magalhes (CIPAM) devido s adequaes a nova poltica educacional sancionada pelo
governo, aps o fim do regime ditatorial, o Decreto Lei Estadual n 796 define o nome o qual
permanece at o perodo atual, sendo assim a metodologia para a construo desse artigo
pautada no levantamento bibliogrfico e pesquisa documental, seleo e analise das fontes
levantadas, leitura e fichamento dos referenciais tericos e temticos.
O cenrio da cidade do Recife era de uma perspectiva de progresso pautado na
industrializao, esse ideal de progresso foi abastecido com a criao no ano de 1959 da
Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste SUDENE onde tinha em seu plano uma
Poltica de Desenvolvimento Econmico para o Nordeste e tentaria reduzir s diferenas
econmicas da regio em comparativo as regies Sul e Sudeste do Brasil. Alm disso, a
proposta do governo a partir de 1964 de fortalecimento das indstrias nacionais atravs da
internacionalizao do capital,alcanando assim o crescimento econmico. Isso era
amplamente noticiado no estado, um exemplo disso a noticia do Dirio de Pernambuco
publicada em 27 de fevereiro de 1971:
A indstria nordestina poder crescer a taxa mdia anual de 14,6% durante a dcada que estamos
vivendo, se cumpridas todas as medidas planejadas para impulsionar o desenvolvimento da regio. (...) Os
estudos apresentados pelo Banco do Nordeste partem da possibilidade de um crescimento do Nordeste taxa de
10% ao ano, participando nessa taxa a agricultura com 6,5% e a indstria com 14%. (DIRIO DE
PERNAMBUCO. 1971)
Com esse objetivo deixado bem claro,so feitas vrias mudanas de concepo,
inclusive a educao passa a ser um instrumento de grande valia para consolidao desse
regime, um exemplo disso a lei N 5.224, de Novembro de 1968 do governo de Costa e
Silva, a qual regulamenta a profisso de Tcnico Industrial de Nvel Mdio, com o objetivo de
abranger o nmero de pessoas que pudessem servir como mo de obra qualificada.
A proposta educacional se concentra na profissionalizao dos estudantes, se
apropriando do modelo tecnicista, onde as particularidades e humanidades so deixadas em
segundo plano e a lente do estado se foca na apropriao de mo de obra atravs de
instituies de ensino que iriam formar profissionais suficientes para a demanda ser
abastecida. A proposta em que consiste na profissionalizao no ensino regular j havia antes
da tomada de poder pelos militares, porm, com uma grande diferena, a compulsoriedade,
caracterstica de todo o Regime Civil Militar no Brasil o autoritarismo adentrava as portas
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de instituies de Ensino agora de forma legalizada atravs principalmente da Lei N5.692, de

11 de Agosto de 1971, onde consta:
Art. 1 O ensino de 1 e 2 graus tem por objetivo geral proporcionar ao educando a formao necessria
ao desenvolvimento de suas potencialidades como elemento de auto-realizao, qualificao para o trabalho e
preparo para o exerccio consciente da cidadania. (BRASIL. Lei N5.692.1971)
Com essa mudana que foi causada pela Lei de Reforma do Ensino de 1 e de
2 Graus de 1971, houve a tentativa de extino da forma de Ensino Mdio (2 grau) que
havia at esse momento, onde eram currculos para formao geral, onde o objetivo era
entrada em cursos superiores.
A ideia de acabar com os cursos clssico e cientfico que s preparavam para vestibulares, tornando
todo o colgio (o 2 ciclo do antigo 2 grau) profissionalizante, nasceu da preocupao de conter a procura de
vagas nos cursos superiores (CUNHA, 1985, p. 65)
A partir do momento onde uma lei sancionada afirma que o objetivo do ensino
a qualificao para o trabalho, fica implcito que a educao poderia ser usada como
ferramenta para atender os objetivos do regime poltico vigente. Essas decises tomadas pelo
governo foram paulatinamente definhando o ensino, sendo explicito cada vez mais que no
era somente reforma educacional, era uma reforma voltada para questes de trabalho e de
emprego, alm disto, as instituies pblicas com o ensino mdio tcnico como compulsrio
faz com que os estudantes tivessem um currculo empobrecido em linhas gerais, como diz a
mesma Lei N5.692/1971 Art. 22. O ensino de 2 grau ter trs ou quatro sries anuais,
conforme previsto para cada habilitao, compreendendo, pelo menos, 2.200 ou 2.900 horas
de trabalho escolar efetivo, respectivamente. Porm, o Ensino Mdio em instituies
particulares de Ensino continua com o ensino somente regular, no d uma profisso ao
estudante, mas, d subsidio a ele adentrar universidade, pois o foco dado nas duas redes tem
distines nos seus objetivos, ou seja, o campo de trabalho industrial ficava para os estudantes
de origem mais desfavorecido economicamente e o campo de atuao cientfica e acadmica
para os estudantes que tinham maiores condies financeiras. Sendo assim, o sistema
educacional pblico estava para a sociedade em uma perspectiva liberal tecnicista como o
Libneo aponta:
O termo liberal no tem o sentido de "avanado", "democrtico", "aberto", como costuma ser usado. A
doutrina liberal apareceu como justificao do sistema capitalista que, ao defender a predominncia da liberdade
e dos interesses individuais da sociedade, estabeleceu uma forma de organizao social baseada na propriedade
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privada dos meios de produo, tambm denominada sociedade de classes. A pedagogia liberal, portanto, uma
manifestao prpria desse tipo de sociedade. (LIBNEO, 1994. P.21)
Dessa forma, a proposta pedaggica era pautada na produo de sujeitos com
eficincia para desempenhar papis dentro do sistema produtivo industrial, o mesmo autor
discute essa direo dada ao ensino pblico como a subordinao da educao a interesses da
classe dominante fazendo da escola um instrumento para a preparao de mo-de-obra para a
indstria:
A escola atua, assim, no aperfeioamento da ordem social vigente (o sistema capitalista), articulando-se
diretamente com o sistema produtivo; para tanto, emprega a cincia da mudana de comportamento, ou seja, a
tecnologia comportamental. Seu interesse imediato o de produzir indivduos "competentes" para o mercado de
trabalho, transmitindo, eficientemente, informaes precisas, objetivas e rpidas. (Idem. P. 29)
Nessa perspectiva, o autor indica que a escola serviria na lgica da pedagogia
tecnicista para a manuteno do sistema vigente e seu aperfeioamento que seria o
capitalismo, ento a prtica docente estava totalmente atreladaa reproduo de contedos para
o estudante, sem o intuito da reflexo e do questionamento, ou seja, o sistema educacional
prezando assim pela tentativa da homogeneizao, ignorando as outras formas de
conhecimento e ignorando a participao do estudante na sociedade e negando a idia de um
sujeito ativo e histrico que produz conhecimento, s o enxergando para aplicao das
polticas traadas no governo ditatorial no plano econmico.
Crescimento do Colgio Tcnico Professor Agamemnon Magalhes (CTPAM)
O caso da instituio CTPAM,o qual teve esse nome entre 1962 e 1972 de grande
crescimento nesse perodo, com vrias publicaes em jornais que apontava como ela era
importante no cenrio local para o crescimento do Recife, um exemplo disso a publicao
do jornal Dirio de Pernambuco, no dia 7 de Setembro de 1967: Modernos materiais
didticos procedentes da Europa sero destinados s novas salas do Colgio Tcnico
Agamemnon Magalhes, como resultado de convnio firmado entre o ESTADO, a USAID723e
o BID724.725 Nesse momento se percebe como os interesses internacionais tambm
adentraram as portas do Brasil com interferncias dos Estados Unidos, por exemplo. Alm
dessa publicao, no mesmo jornal no dia 21 de Dezembro de 1968 consta:
723
USAID - Agncia dos Estados Unidos para o Desenvolvimento Internacional.
724
BID - Banco Interamericano de Desenvolvimento
725
DIRIO DE PERNAMBUCO. Senec regulariza pagamento dos professores do PNE. Recife, 7 de Setembro
de 1967. Acervo: Hemeroteca da Biblioteca Nacional.
1110
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__________________________________________________________
(...) O Colgio Tcnico Professor Agamemnon Magalhes, situado na Encruzilhada, teve a matrcula no corrente
ano letivo, de 2.742 alunos, nos seus mais diferentes cursos tcnicos. No ano letivo de 1969 suas condies de
ensino sero sensivelmente melhoradas, com o funcionamento de moderna maquinaria, adquirida no Leste
Europeu pela quantia de NCr$ 1,2 milho e doada pelo Ministrio da Educao e Cultura, atravs de sua
diretoria de Ensino Industrial. (DIARIO DE PERNAMBUCO. 1968)
Sendo assim, percebe-se o grande investimento qual havia sendo feito na instituio,
tinha como intuitoa expanso no nmero de matriculas que no ano de 1968 foi de 2.742
alunos matriculados, um nmero bastante elevado em considerao ao ano de 2014, ano onde
ocorre o ltimo censo com resultados finais divulgados pelo INEP Instituto Nacional de
Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira, aponta que Pernambuco teve 2.807
matriculas em Ensino Tcnico na Rede Estadual726, sendo assim, o quantitativo de estudantes
no CTPAM chega a impressionar. Alm disso, os investimentos feitos na instituio
aumentam com o passar dos anos, e no ano de 1970 injetado 4,4 milhes de cruzeiros
segundo o Dirio de Pernambuco727.
Nesse perodo acima citado, o Ensino Tcnico ainda no era compulsrio, porm em
1971, com a Lei N5.692 o ensino profissional se torna obrigatrio nas instituies pblicas,
tornando o Ensino Mdio, Ensino Mdio Tcnico. A partir disso se configura (...) Talvez o
maior, fracasso da ditadura nocampo educacional: a poltica de profissionalizao universal e
compulsriano ensino de 2 grau. (CUNHA, 2014.P.3) Seguindo essa tica de
universalizao, a proposta que o trmino do 2 grau tivesse uma terminalidade prtica na
vida do estudante, sendo assim, o governo conseguia dar formao as classes mais
populares, mantendo assim o clima de desenvolvimento ede aceitao da forma de governar
autoritria e que deixavam os temas de cunho social em segundo plano.
Claramente quem se propusesse a estudar nesse tipo de instituio, as pblicas, focava em ser
inserido no mercado de trabalho rapidamente, essa possibilidade seduzia os estudantes de
baixa renda que tinham a necessidade de se empregar e dessa os afastavam das universidades,
as quais cada vez mais cresciam com a expanso da rede privada, sendo assim, o ensino
profissionalizante aliviava as tenses e decepes dos estudantes mais desfavorecidos
economicamente.
726
PORTAL INEP. Resultados Finais do Censo Escolar 2014. Acervo: Portal INEP do Governo Federal.
727
DIRIO DE PERNAMBUCO. Nilo faz visita ao colgio Agamemnon Magalhes: Obras. Recife, 10 de
Janeiro de 1970. Acervo: Hemeroteca da Biblioteca Nacional.
1111
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__________________________________________________________
(...) Entretanto, na prtica, a compulsoriedade se restringiu ao mbito pblico, notadamente nos sistemas de
ensino dos estados e no federal. Enquanto isso, as escolas privadas continuaram, em sua absoluta maioria, com
os currculos propeduticos voltados para as cincias, letras e artes visando o atendimento s elites. (MEC. 2007.
P. 14)
O MEC, em seu documento base para a Educao Profissional Tcnica do Nvel
Mdio, publicado em 2007, aponta justamente como esse perodo foi de manuteno e
afastamento das classes sociais por meio da educao, o dito milagre econmico vivido no
regime militar serviu para o definhamento das estruturas educacionais e eram mascaradas com
um ilusrio crescimento econmico,onde depois foi comprovado seu insucesso com dvidas
externas enormes com o FMI, porm, tais aes eram necessrias para manuteno de um
equilbrio de mo de obra para a insero das camadas mais populares que dificilmente
conseguiam cursar o nvel superior.
(...) Esta tendncia levou o Brasil, na dcada de 1970, a propor a profissionalizao compulsria, estratgia que
tambm visava a diminuir a presso da demanda sobre o Ensino Superior na lei de diretrizes e bases da educao
nacional de 1971, o Ensino de 2 Grau, dentro do artigo 21 desta lei, destinava-se formao integral do
adolescente e a prevalncia da prtica habitual de limit-la ao domnio da habilidade de ler, escrever e contar.
Tornou restrita a sua oferta, cingindo-a, na primeira LDB, ao antigo ensino primrio, e, posteriormente, na Lei n
5.692/71, estendendo-a aos oito anos de escolarizao do primeiro grau. (PCNEM, 2000, p.5).
O CTPAM um retrato desse crescimento de demandaa partir de uma publicao do
jornal Dirio de Pernambuco, do dia 12 de Dezembro de 1971:
Pernambuco alcanara no prximo ano letivo outra meta parcial do programa educacional do Estado, com a
execuo do planejamento e reformulao do Colgio Tcnico Agamemnon Magalhes que permitir aumento
de matrcula em torno de 300% sobre a capacidade atual desse estabelecimento (...)
Nesse mesmo peridico divulgada a mudana na escola, seguindo a Lei N5.692.1971, a
partir de 1972 iria se chamar Centro Interescolar Professor Agamemnon Magalhes (CIPAM),
e todo o complexo da instituio passariam por reformas e adequaes para atender a grande
demanda de matriculas e de novos cursos que iriam ser formados, onde j eram oferecidos os
cursos tcnicos de nvel mdio de Mecnica, Edificaes, Estrada e decoraes e mais doze
habilitaes profissionais de menor porte, sendo no tcnico, mas profissionalizante.
A reforma aplicada ao Centro Interescolar Professor Agamemnon Magalhes (CIPAM)
O destaque dado a essa instituio o pioneirismo que o cerca quanto normatizao
as novas diretrizes educacionais, o CIPAM se adequou a Lei N 5.692/71 e Pernambuco
entregou a primeira experincia ao Brasil de Ensino de nvel mdio profissionalizante
compulsrio, nessa perspectiva o incentivo financeiro dadoa instituio grande e ainda no
mesmo ano so abertas as inscries para preenchimento de vagas no Centro Interescolar,
1112
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vagas nos cursos de: Tcnico em Edificaes; desenhista de Arquitetura; Desenhista de

Estruturas e Instalaes hidrulicas; tcnico em Estradas; topgrafo de Estrada; laboratorista
de Solos e pavimentao, Desenhista de Agrimensura, Tcnico em Mecnica, Desenhista
Mecnico, Desenhista de ferramentas e dispositivos, alm de outras habilitaes menores que
no eram consideradas cursos tcnicos.
A partir disso quando se analisa a divulgao das vagas nos jornais, perceptvel quo
grande era o apelo ao mundo do trabalho, pouco se fala na formao cidad da escola e o
papel de extrema importncia na conscincia dos estudantes quanto a seu papel dentro da
sociedade, como se o mundose resumisse ao maquinrio industrial, deixando claro o apelo
para que o plano econmico se sobressasse em detrimento da formao critica do estudante.O
pas sob essa luz de milagre econmico continuava a tentar condicionar o modo de pensar da
sociedade, esse iderio de modernidade industrial dominava os jornais e o cotidiano das
pessoas, essa iluso legitimava tais aes do governo autoritrioe o Brasil vivia um momento
scio histrico de incentivo ao monoplio capitalista, a partir do seu posicionamento de
caa aos comunistas e de aceitao do apoio dos Estados Unidos e de acordos de cunho
econmicos com o mesmo.
Para deixar claro como essa adequao as novas diretrizes eram vistas, oDirio de
Pernambucopublicaem 31 de Dezembro de 1972 a seguinte noticia:
O Centro Interescolar Professor Agamemnon Magalhes foi o primeiro colgio Tcnico brasileiro a funcionar de
acordo com as diretrizes da Lei de reforma de ensino para formao especial (ensino profissionalizante). (...) O
Centro apenas um exemplo da completa identificao de Pernambuco com a implantao da reforma do ensino,
uma das principais atividades da Secretria de Educao e Cultura em 1972. (DIARIO DE PERNAMBUCO.
1972)
A partir de tal texto jornalstico, visto que alm de ser um projeto bem visto pela
mdia, ainda noticiava que Recife estava evoluindo ao se adequar primeiro que as outras
cidades do Brasil, como se houvesse uma corrida e Recife estava na frente pela
profissionalizao de estudantes, alm desse trecho, na mesma noticia ainda consta o seguinte
pargrafo:
(...) O Centro Interescolar Professor Agamemnon Magalhes, primeiro colgio tcnico a funcionar com ensino
profissionalizante do 2 grau, ir beneficiar milhares de alunos. Atualmente sua capacidade de dois mil alunos,
mas quando estiver em pleno funcionamento, atingir seis mil. (DIARIO DE PERNAMBUCO. 1972)
Ento alm do posicionamento em que tal reforma iria trazer benefcios aos
estudantes, j tinham as metas traadas para aumentar o nmero de matriculas, o objetivo era
aumentar o nmero de profissionais e isso seria possibilitado com o maior quantitativo de
1113
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vagas no segundo grau profissionalizante compulsrio. O projeto de Brasil como potncia

emergente era fomentado todos os dias pelos jornais, as aes em torno disso eram de vrias
frentes, desde a regulamentao do trabalho a partir dos 12 anos de idade com o decreto lei
229/67, onde diminua a idade mnima para o trabalho de aprendiz de 14 para 12 anos, um
crime contra a infncia que s foi revisto depois de uma conveno da Organizao
Internacional do Trabalho - OITem 1973 fazendo com que em 1974 voltasse para 14 anos,
alm dessa frente, a reformulao do ensino de 1 e 2 grau, onde fortalecia a perspectiva
trabalhista e diminua a carga horria aula de disciplinas das cincias humanas, que fomenta o
debate, o questionamento e a reflexo, pois nesse momento o que o governo autoritrio menos
precisaria seria de cidados crticos, sendo dessa forma, as reformas mais impactantes nesse
perodo se relacionavam de uma forma ou de outra com essa poltica de internacionalizao
do capital e fortalecimento das estruturas do capitalismo.
Consideraes finais
Na produo desse artigo com as leituras dos referncias tericos e temticos, alm
das fontes documentais que foram os jornais, fica claro como o projeto educacional da lei
N 5.692/71, no era voltado para trazer benefcios no sistema educacional para o estudante,
esse sistema estava a servio do atendimento de uma demanda do governo propriamente dito,
no dos jovens que teriam o direito de acesso a uma educao publica e de qualidade, o
objetivo no era esse. A reforma implementada ultrapassava os limites educacionais, fazendo
da educao e o trabalho uma mesma linha, limitando o ensino e fazendo da formao
profissionalizante uma vlvula de escape para as classes menos abastadas, os estudantes da
rede pblica.
Vrios planos e aes aconteceram nesse perodo de diversas frentes, no plano do
sistema educacional as reformas serviram ao interesse do governo para a sua manuteno,
com alteraes no currculo onde servia apenas para afastar os estudantes de escolas pblicas
das universidades, pois havia uma crescente busca para o acesso a cursos superiores, porm
no havia vagas suficientes e os que sempre ficavam em desvantagem eram os estudantes de
escola pblica, isso s ampliado com a reforma de 1971, onde as escolas pblicas passam
focar somente na produo de jovens para o mercado de trabalho industrial, deixando a
formao de carter intelectual para as elites, ou seja, fortalecendo a perspectiva de que o
lugar de pobre no na universidade, tal herana perdurou durante muito tempo e vem sendo
cada vez mais desconstrudo com a Lei n 12.711/2012, conhecida com a lei das cotas:
1114
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Dispe sobre o ingresso nas universidades federais e nas instituies federais de ensino
tcnico de nvel mdio e d outras providncias. (BRASIL. Lei N 12.711. 2012) Onde
garante 50% de vagas para estudantes com renda igual ou inferior a salrio mnimo e meio per
capita, tentando democratizar cada vez mais o acesso a um espao que durante muito tempo
foi permeado somente pelas elites.
Tais projetos eram vistos com bons olhos por uma parcela da sociedade devido ao
milagre econmico que era noticiado, ou seja, servia para legitimao das aes de cunho
autoritrio, que caracterstico de governos ditatoriais. A mdia dizia que o Brasil crescia com
o crescimento industrial, abriam todos os dias novos postos de trabalho, ento uma formao
profissionalizante seria de extrema importncia nesse momento, porm, tais cursos tinham
funes maiores que a formao, alm do afastamento das universidades, amenizar a presso
popular por mais oportunidades e aliviar as frustraes dos jovens mais pobres, teria mo de
obra barata suficiente para continuar com o projeto de crescimento e manuteno do sistema
vigente de produo capitalista do estado.
O MEC em seu documento base para o ensino tcnico de nvel mdio, afirma que a maior
falha do sistema educacional brasileiro foi a reforma do ensino de 1 e 2 grau, alm de ser
autoritria, nunca conseguiu ser implantada no pas com eficcia, poucas escolas foram as que
se adequaram, pois no tinha verba suficiente para isso, ento nem a formao compulsria
que era o objetivo foi alcanado, o resultado foi o definhamento das instituies de ensino
pblico e o aumento por escolas e universidades particulares, foi um perodo de grande
aumento no nmero de tais instituies, alm disso houve a perca de credibilidade na escola
pblica, a herana permanece na desvalorizao do ensino bsico gratuito.
Por fim, percebo quo grande foi falha dessa lei, e como uma instituio foi usada para
aplicar a mesma, o CIPAM que veio a se tornar ETEPAM foi um brao utilizado pelo
governo para alcanar seus objetivos em que no fim no foram alcanados, as falhas foram
em diversos ngulos, desde a no participao civil na formulao do projeto forma
autoritria que isso foi imposta para a sociedade mais pobre, j que os filhos das elites no
iam acessar essa educao, mas sim a educao privada com seu currculo voltado para a
formao intelectual, a instituio que tinha como meta chegar a mais de seis mil alunos no
conseguiu chegar perto segundo as pesquisas em andamento, escancarando que o sistema
educacional no perodo da ditadura nunca foi importante como se noticiava, e que os sucessos
divulgados nem sempre eram reais na prtica.
1115
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REFERENCIAS
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_______. Lei N 5.224, 5 de Novembro de 1968. Dispe sobre o exerccio da profisso de
Tcnico Industrial de nvel mdio. Dirio Oficial da Unio.
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_______. Lei N 12.711, 29 de Agosto de 2012.Dispe sobre o ingresso nas universidades
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O POVO EXIGE ANISTIA: MOVIMENTAO, DISCUSSO E

DESDOBRAMENTOS.
Jonathan Soares de Souza
(Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPE- Bolsista CNPQ)
(Soaresjonath@hotmail.com)
De 1974 1979 o pas passou por momentos determinantes que alm de institurem o
dissenso da ditadura cvil-militar instaurada em 1964, abriu caminhos para organizaes civis
e movimentos sociais em um processo com carter de luta aberta ou no contra a ditadura e
desembocaram no final da dcada de 1970 na campanha pela anistia poltica. Antes porm
preciso tecer os passos dessa movimentao que alm de plural foi instituinte no marco da
recuperao do espao poltico (GRECO,2009.)
A campanha pela Anistia comeou a tomar corpo a partir de 1974, principalmente a
partir dos desdobramentos da poltica ditatorial com os resultados das eleies daquele ano
cujo resultado foi desfavorvel ao governo, com a crise e declnio do chamado milagre
econmico e com a proposta de distenso controlada do general Ernesto Geisel.
Com o resultado das eleies de 1974 e das eleies subsequentes, a oposio no
mbito da sociedade poltica, nesse caso nas assemblias legislativas comea tambm a
ganhar novo flego, alm disso, denncias de crimes cometidos por agentes do governo
comeam a aparecer com mais frequencia. Torturas, desaparecimentos e mortes vieram a ser
de conhecimento do pblico. O caso do jornalista Vladimir Herzog especialmente
lembrado.728
25 de outubro de 1975. Vladimir Herzog se apresentou no destacamento do DOI-
Codi729 em So Paulo, aps ser autuado no dia anterior na Tv Cultura onde trabalhava. Tendo
se comprometido a aparecer no dia seguinte para no ser detido, Vlado como era conhecido
pelos amigos e colegas era filiado ao partido comunista participando de vrias reunies. O que
728
O caso Herzog apresentado por boa parte da literatura especializada como um dos pontaps iniciais para a
contestao mais aberta ao regime a partir de 1974. No entanto outros casos tambm so lembrados como o do
operrio Manuel Fiel Filho morto nas dependncias do Doi-Codi, em condies semelhantes a de Herzog e
menos de 80 dias depois.
729
Destacamento de Operao Internas Comando Operacional de Informaes do 2 Exercto.
1117
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aconteceu com o jornalista relatado no livro Dossi Herzog Priso, Tortura e Morte, de
Fernando Pacheco Jordo.
Vlado negou que pertecensse ao PCB e Konder (Rodolfo Konder, amigo de
Vladimir que tambm estava preso) e outro preso foram retirados para um corredor,
de onde ouviram os gritos de Vlado e a ordem para que fosse trazida a mquina de
choques eltricos. Os gritos duraram at o fim da manh. Os choques eram tao
violentos que faziam Vlado urrar de dor, diz Konder. Mais ou menos uma hora
depois, me levaram a outra sala onde pude retirar o capuz e ver o Vlado [...] estava
com o capuz enfiado na cabea, trmulo, abatido, nervoso [...] fui obrigado a ajuda-
lo a redigir uma confisso que dizia que ele tinha sido aliciado por mim para entrar
no PCB e listava outras pessoas que integrariam o partido. Konder foi levado e os
gritos recomearam. Essa foi a ltima vez que Vlado foi visto e ouvido.
(MIRANDA, 2005. p. 139-140)
O laudo do DOI-Codi dava conta de que Vladimir Herzog tinha se suicidado na cela
em que estava preso. A foto anexada ao laudo tornou-se icnica ao mostrar o absurdo de um
assassinato e de um laudo forjado. Herzog teria se amarrado pelo pescoo numa grade a
1,63 metro do cho. Sem espao para que seu corpo pendesse, teria ficado com os ps no cho
e as pernas curvadas [...] a tira de pano era a cinta do macaco que o preso usava. (IDEM)
Esse tipo de morte, que segundo Elio Gaspari (2004) eram possveis porm raros,
acabaram virando de praxe em uma boa parte dos laudos emitidos . Antes do assassinato de
Herzog, dos 17 suicdios por enforcamento, oito no tiveram vo livre. Em dois os presos
teriam morrido sentados (GASPARI. Apud. MIRANDA, 2005. p.140)
Herzog no era o primeiro a morrer nas cmaras de tortura da ditadura, no entanto sua
morte gerou uma reao quase que imediata. Um ato religioso em memria do jornalista foi
marcado para o dia 31 de outubro na Catedral da S oferecida pelo cardeal Paulo Evaristo
Arns, na poca arcebispo de So Paulo.
O ato ecumnico acabou se tornando segundo Celso Miranda (2005), a primeira
grande manifestao contra a ditadura aps o AI-5. Um nmero em torno de 8.000 pessoas
compareceu ao ato que contou com a presena de jornalistas, advogados, estudantes e
membros da igreja catlica entre eles o Arcebispo de Olinda e Recife dom Helder Cmara. O
aparato policial do governo acompanhou o ato com apreenso prontos para reagir em caso de
manifestaes mais efusivas, no entanto as pessoas foram chegando aos poucos evitando
tumultos maiores.
A partir desse momento a brutalidade do regime seria, em certos termos, escancarada e
comeou a ser posta na parede. O episdio de Herzog desnudou o fato de que a represso
no discriminava classes e foi importante para que os setores da classe mdia e da elite
aderissem as foras de oposio ao regime (DEL PORTO, 2009. p. 44). Alm disso, o caso
1118
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de Herzog posto como clssico na historiografia especializada deu mostras de que a

brutalidade do regime no diferia suas vtimas.
Pouco menos de trs meses aps o assassinato de Vladimir Herzog, o operrio Manuel
Fiel Filho, foi morto em condies similares as de Herzog no DOI-Codi, acusado de distribuir
um jornal comunista na fbrica onde era chefe de setor. A morte de Manuel Fiel Filho teve
impactos grandiosos, dessa vez no s na sociedade civil, como tambm no seio da prpria
ditadura.
Era bem verdade que a poltica de distenso proposta pelo General Geisel comeava a
despontar, no entanto, prticas de violao de direitos humanos continuaram a ocorrer.
Torturas, assassinatos, desaparecimentos ainda eram frequentes, principalmente em 1975
quando aps a dissoluo das guerrilhas armadas os agentes do governo se voltaram mais
ainda para pessoas ligadas a partidos e associaes com militncia completa ou moderada, foi
esse o caso de Vladimir Herzog e de Manuel Fiel Filho.
As constantes denncias de casos de tortura, morte e desaparecimento com
destaque para o caso do jornalista Vladimir Herzog- tiveram relevante peso, no
sentido de desgastar a atuao do aparato repressivo, entre contingentes expressivos
da sociedade. (FAGUNDES, 2014. p. 270)
Esses acontecimentos, junto com os desdobramentos econmicos do fim do milagre

brasileiro, trazem consigo uma reao ao governo que comeava a se organizar nessa segunda
metade da dcada de 1970, essa organizao da sociedade civil vai ganhar contornos ainda
maiores nos anos que se seguiram.
A peculiaridade desse momento como ponto de inflexo na luta contra o
regime militar foi que o repdio ao regime militar no era mais de cidados que
isoladamente depositavam seus votos nas urnas, mas de sujeitos coletivos que
lutavam por sua organizao (SADER apud. DEL PORTO, 2009. p. 46)
A partir desse momento o foro pblico seria palco de manifestaes contra o regime,
mesmo que essas manifestaes fossem acompanhadas e registradas pelo aparato policial do
governo. A sociedade civil que comeava a se (re) organizar passou a partir de ento se
comunicar entre as diversas associaes de luta contra o regime (independente de suas pautas
e reivindicaes havia essa comunicao) e a atuar paralelamente ao estado (NAPOLITANO,
1994)
No devemos esquecer, no entanto, que apesar dessa ebulio que comeava a surgir
na sociedade civil, o aparato policial do governo acompanhava, registrava e agia como sempre
fez desde 1964, inclusive os discursos repassados para a imprensa nas entrelinhas
1119
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evidenciavam muito bem o lxico730 e os projetos da ditadura. Em 1974 por exemplo no

Recife, foram colocados disposio do aparato policial do estado 550 homens com o intuito
de combater marginais entre aspas.731 Termos como ordenamento social eram comuns
nos discursos que eram proferidos pelos membros do governo, evidenciando um tipo de
discurso oficial reproduzido pelos jornais da grande imprensa.
Ainda em 1974, o presidente General Ernesto Geisel em discurso para representantes
da ARENA deixa claro que apesar das manifestaes que comeavam a surgir o governo
acompanharia de perto esse processo, afinal era uma abertura poltica dentro de seus termos,
gradual, lenta e segura. Geisel disse na ocasio que:
O governo acolhe com interesse os debates e discusses sobre a
problemtica poltica brasileira [...] No aceita porm [...] nem poderia admitir
jamais presses indevidas ou campanhas reivindicadoras de indivduos ou de
grupos[...] que pretendem forar mudanas e revises inconvenientes, prematuras e
imprudentes no quadro poltico nacional. [...] Os rgos de segurana continuaro
atuantes [...] no combate perseverante, rigoroso, mas sem excessos condenveis[...]
sem violncias inteis.732
Mesmo dentro do sistema coercitivo de um governo que comeava a praticar um

consenso com a sociedade poltica organizada, essa sociedade que comeava a se organizar
com o tempo passa tambm a exercer presses em setores do governo. Conforme os anos
passavam as manifestaes ficavam cada vez mais encorpadas apesar da vigilncia do
aparelho militar e seus atos arbitrrios.
Ao mesmo tempo em que essas questes se desenrolavam no Brasil,
internacionalmente a discusso pelos direitos humanos parecia avanar e a questo poltica
andava lado a lado com essa discusso.
Em 1975 a ONU declarou o ano como o ano internacional dos direitos da mulher, esse
outro momento emblemtico para a constituio das campanhas pela Anistia pois atravs
dele que setores do movimento feminino envolvendo mes, irms, esposas e familiares de
730
Por lxico, entendo palavras que eram recorrentes nas notcias dos jornais, nos boletins policiais, nas
discusses parlamentares e em todos os mbitos controlados pelo regime. Ordem, ordenamento social,
subverso, combate, pureza eleitoral e terroristas foram algumas das palavras encontradas com certa frequencia
na documentao da pesquisa.
731
PM coloca 550 homens para combater marginais. Jornal do Comrcio. 17 de agosto de 1974. P. 12.
Caderno 1.
732
Geisel aceita o debate mas no a contestao ao regime. Jornal do Comrcio. 30 de agosto de 1974. P.1.
Caderno 1.
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presos polticos, se organizaram para criar o Movimento Feminino pela Anistia sendo sua
presidente a advogada Therezinha Zerbini. 733
A participao das mulheres foi crucial nesse momento onde as experincias de (re)
organizao da sociedade civil comeam a tomar forma. Nesse sentido as experincias nesse
novo espao de foro pblico eram experincias que buscavam reconhecimento de direitos
e/ou a ampliao deles como era o caso das mulheres. A articulao do movimento feminino
entrando no debate poltico com a escolha da ONU para o ano de 1975 tinha como palavra de
ordem a liberdade. A mulher, disse Therezinha Zerbini (1975) em primeiro lugar deve ter
sua libertao como cidad734 e o momento de efervescncia era bem propcio.
O Movimento Feminino pela Anistia fundado em 1975 teve como documento
inaugural o Manifesto da Mulher Brasileira enveredou por um discurso onde a paz surgia
como elemento chave para a unio da nao e a anistia como elemento constituinte e principal
dessa paz. O vocativo do manifesto de maro de 1975 era para as mulheres, mes, esposas,
filhas, avs, tias, parentes de presos polticos e exilados. Era um convite a atuar pela via
pacfica e da boa imagem e mais que isso era um convite s mulheres para que assumissem a
condio de sujeitos atuantes na sociedade civil.
Ns mulheres brasileiras, assumimos nossas responsabilidades de cidads
no quadro poltico nacional. Atravs da Histria, provamos o esprito solidrio da
Mulher, fortalecendo aspiraes de amor e justia. Eis, porque, ns nos antepomos
aos destinos da nao, que s cumprir a sua finalidade de Paz, se for concedida a
ANISTIA AMPLA E GERAL a todos aqueles que foram atingidos pelos atos de
exceo. Conclamamos todas as Mulheres, no sentido de se unirem a este
movimento, procurando o apoio de todos quantos se identifiquem com a idia da
necessidade de ANISTIA, tendo em vista um dos objetivos nacionais: A UNIO DA
NAO! 735
Estava formado o primeiro grande personagem da luta pela anistia poltica no Brasil da
ditadura militar. A partir desse momento, o tema da anistia poltica ganhava a cena pblica
como palavra de ordem agregadora da luta de diferentes setores de oposio ao regime
militar (DEL PORTO, 2009. p. 47)
733
Therezinha Zerbini (1928-2015) era advogada e assistente social, casada com o Euryale de Jesus Zerbini que
teve seus direitos cassados e encaminhado para reforma em 1964 pelo regime militar. Therezinha chegou
inclusive a ser presa pelo regime em 1970 e mesmo aps a promulgao da lei de anistia continuou militando
politicamente em defesa das Diretas J e no processo de refundao do PTB.
734
O ano de 1975 foi declarado pela ONU como Ano Internacional da Mulher. ZERBINE, Therezinha.
Semente da Liberdade. So Paulo, Edio do Autor, 1979.
735
Documento elaborado pelo grupo de mulheres que criou o Movimento Feminino pela Anistia. (IDEM) Grifos
nosso.
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A partir da o movimento cresceu. J em agosto de 1975 o movimento reunia 12 mil

assinaturas de mulheres e sua presidente comeou a excursionar pelo pas, dando entrevistas,
mobilizando setores de polticos, outros advogados, padres e outros movimentos sociais. A
luta pela anistia era objetivo principal, sempre com o discurso de mobilizao atravs da paz e
da unio.
Havia uma clara preocupao com a imagem do movimento, que seria um
movimento encabeado por mulheres, sem violncia, que no tinham feito parte de
movimentos armados [...] e que procurava orientar as militantes a usar qualquer espao para a
auto imagem da questo da anistia (SOUZA, 2012. p. 30)
Nos anos que se seguiram Therezinha Zerbini, e outras militantes de igual importncia
empreenderam uma campanha nos meios de comunicao, em escolas, em tribunas, em
assemblias, em qualquer espao que lhes fosse dado. Maria Helena Grecco736 funda o
segundo ncleo do movimento em Minas Gerais (o primeiro tinha sede em So Paulo) e
Nildes Alencar737 do Cear funda o primeiro ncleo no Nordeste em 1976.
Era um movimento cujo apelo se voltava para o senso maternal, sendo inclusive uma
forma de passar pelas frestas e espaos no discurso oficial (DEL PORTO, 2009). A
estratgia discursiva (LANDI, 1985) trazia a condio de mulher e de me (mesmo que
algumas no fossem necessariamente mes de presos polticos) como sedimentadora do
caminho para a paz e para a liberdade no pas. Como disse Zerbini em uma conferncia na
cmara de vereadores de Londrina PR em 1975 o movimento pela anistia ser a sada
honrosa e digna para a pacificao do pas [...] Ningum no Brasil pode dizer que est
vivendo em paz (ZERBINI, 1979. p. 48)
Alm disso, aproveitando a questo do ano internacional da mulher em 1975, Zerbini
leva a discusso do movimento pela anistia para as esferas internacionais. A conferncia da
ONU que aconteceu na Cidade do Mxico debateu temas como o papel da mulher na
sociedade, igualdade, e paz mundial e aconteceu em dois mbitos o governamental e um
736
Ativista dos direitos humanos no Brasil, Maria Helena Grecco atuou em movimentos feministas e de
esquerda sendo considerada um dos grandes nomes do ativismo brasileiro. Lutou pela violncia contra as
mulheres e contra o ser humano e foi representante do Brasil no Congresso pela Anistia do Brasil em Roma no
ano de 1979.
737
Professora, cearense, irm de Frei Tito de Alencar, frade cuja atuao no movimento estudantil, na
organizao do congresso da UNE em Ibina em 1968 e na guerrilha armada como transmissor de recados e
abrigo para perseguidos, rendeu um verdadeiro calvrio de torturas que o levaram ao suicdio no exlio em 1974.
Nildes, sua irm, passou a atuar politicamente depois do episdio e continuou atuando em favor da restituio da
memria dos anos do regime militar.
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extra-oficial sendo esse com participao de mulheres do mundo todo, mas que no tiveram
acesso as discusses e resolues governamentais. Zerbini, na tribuna extra-oficial, discursou
dando ainda mais visibilidade ao MFPA e sempre reafirmando a questo da paz e da liberdade
como garantias fundamentais para o pas. Junto a outras mulheres latino-americanas
Therezinha Zerbini ressaltou a liberdade como questo fundamental no continente
O discurso de Zerbini foi noticiado na imprensa nacional e reproduzido por alguns dos
jornais no Brasil, ao voltar do Mxico Zerbini concede uma srie de entrevistas para jornais e
revistas. Boa parte dessas entrevistas, dos discursos proferidos por Zerbini ao longo de toda
sua campanha desde 1975 e inmeras notcias de jornais sobre o movimento esto reunidos no
livro Semente da liberdade editado pela prpria Therezinha Zerbini com o objetivo de ser
o registro puro e simples de 4 anos de um rduo trabalho de f no povo brasileiro (IDEM)
Ainda sobre o debate da anistia a nvel internacional, em 1974,ainda antes da
conferncia da ONU, o Papa Paulo VI pede a comunidade internacional que pense sobre
anistia e liberdade em todo mundo. No era de todo estranho que o Papa ao declarar 1975
como ano santo pedisse anistia para os prisioneiros do mundo, afinal alm dos regimes de
exceo na Amrica Latina, existiam presos polticos e afetados pela guerra do Vietn, por
exemplo, alm disso a igreja catlica em vrias partes do mundo, iniciava ou levava a cabo
um trabalho voltado aos direitos do homem com a questo das pastorais e da Teologia da
libertao. No Brasil o envolvimento da igreja catlica nos movimentos de luta contra a
ditadura do fim da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980 foi notvel. O pontfice
insistiu junto aos governos do mundo para considerar a autorizao de anistia generosa para
todos os prisioneiros inclusive os polticos- 738
Enquanto o MFPA continuava sua campanha por todo territrio nacional em 1978
entra em cena o outro grande personagem da luta pela anistia, o Comit Brasileiro de Anistia
CBA. Fundado em 14 de fevereiro no Rio de Janeiro, o CBA surgiu tambm na emergncia
da luta pela anistia reunindo vrias militantes do MFPA e setores estudantis, de parte da igreja
catlica, advogados, artistas e outros profissionais liberais e pretendia estabelecer uma
articulao com as oposies sindicais e representantes de movimentos de bairros. Com o
CBA a reivindicao de anistia ampliava-se ainda mais (DEL PORTO, 2009. p. 47)
A partir da criao do CBA, as manifestaes pela anistia comearam a ganhar as ruas
na forma de passeatas. J a partir de 18 de abril, comemorado como o aniversrio da anistia
738
Papa pede anistia ao declarar 1975 como ano santo. Jornal do Comrcio. 24 de maio de 1974. N 119.
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decretada em 1945, no fim do estado novo, as manifestaes vo se tornando cada vez mais
expressivas, dentro e fora do pas739, e inmeros ncleos do CBA vo sendo criados, sempre
reunindo diversos sujeitos na luta.
O discurso do CBA era em sua essncia diferente do MFPA, apesar da pauta pela
anistia ser a mesma. O CBA reunia mais que familiares de presos e desaparecidos polticos
tendo carter plural. Os comits que foram surgindo pelos estados brasileiros tinham
autonomia em suas prprias pautas e possuam um discurso menos preso questo da
pacificao e unio do pas. No exterior, comits pela anistia tambm foram criados, haviam
comits em Paris, e em Lisboa. Os exilados polticos brasileiros no exterior participavam
desses comits. Podemos dizer que o CBA ia pela via da ao enquanto que o MFPA ia pela
via do discurso.
As manifestaes eram diversas. O mote da reivindicao era anistia ampla, geral e
irrestrita. A anistia almejada no beneficiaria apenas um grupo e sim todos os atingidos pelo
regime da ditadura cvil-militar. Passeatas iam se tornando cada vez mais frequentes
principalmente em 1979.
Eventos aconteceram de forma expressiva entre agosto e dezembro de 1978, com
destaque para o Encontro Nacional de Movimentos pela Anistia na Bahia em setembro, e o I e
II Congresso Nacional pela Anistia realizado em So Paulo de 02 a 05 de novembro e na
Bahia de 15 a 18 de novembro respectivamente.
O I congresso pela anistia foi encerrado com um manifesto nao que expressava as
reivindicaes dos movimentos pela anistia e dava mostra do carter plural de adeso ao
mesmo tempo em que reafirmava a luta por direitos e pela organizao da sociedade civil e
sua participao poltica.
Hoje a nao reinvidica, seus direitos [...] O povo exige anistia: liberdade
para todos os presos polticos; volta de todos os exilados e banidos; recuperao dos
direitos polticos de quem os teve cassados ou suspensos; readmisso nos quadros
civis e militares. Fim das torturas, fim da legislao de exceo [...] As entidades
presentes no Congresso Nacional pela Anistia assumiram o compromisso de
transformao da luta pela anistia num amplo e estruturado movimento popular,
entendendo que da organizao e da presso popular que depende a conquista do:
fim da legislao repressiva [...] a revogao da lei de segurana nacional [...]
desmantelamento do aparelho de represso poltica e fim da tortura [...] liberdade de
organizao e manifestao; ANISTIA AMPLA GERAL E IRRESTRITA. 740
739
Internacionalmente, a luta pela anistia brasileira ganha corpo na Frana com o Comit Brasil de Anistia pelo
Brasil em Paris. Em Portugal com o Comit Pr-Anistia Geral no Brasil. Nos Estados Unidos e na Itlia tambm
aconteceram protestos e reunies. (NUNES, 2012)
740
Boletim do I Congresso Nacional pela Anistia - Manifesto Nao, distribudo no Congresso Nacional
pela Anistia, de 5/11/1978. So Paulo. Repositrio digital. Arquivo pblico estadual de So Paulo.
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O tom do manifesto menos rebuscado que o manifesto de lanamento do MFPA, por

exemplo, e de seus demais discursos. L o discurso montado com palavras mais rebuscadas
e que como j vimos era parte de sua estratgia discursiva, o documento acima tem um
discurso mais direto e deixa claro que a luta no era s pela anistia poltica e sim pela abertura
poltica efetiva no pas da qual a anistia fazia parte, mas atrelada a outras conquistas.
Alm dos eventos as manifestaes nas ruas eram outra estratgia de ao do CBA.
Como dito, o ano de 1979 foi recheado de manifestaes pela anistia, principalmente no
segundo semestre do ano. Passeatas com cartazes pedindo anistia ampla geral e irrestrita,
shows e comcios foram realizados. Temos exemplos notveis de manifestaes pela anistia
atravs de boletins e informes de rgos do aparelho policial do governo que acompanhava
atentamente as manifestaes.
No dia 18 de agosto de 1979, aconteceu, por exemplo, um show no Clube do time de
futebol Corinthians, a noite onde teriam comparecido, segundo os rgos da polcia 100.000
pessoas.741 Um show na Praa da S tambm foi organizado, contando com a presena da Sra.
Therezinha Zerbini. Dessa vez a polcia civil foi quem produziu o relatrio.742
No Rio de Janeiro, em 14 de agosto uma manifestao que fazia parte do calendrio
programado pelo CBA em todo pas foi acompanhada de perto por rgos da marinha e
amplamente fotografada. (FAGUNDES, 2014).
As presses levadas a cabo pelos movimentos de anistia, obviamente chegaram a
discusso no seio do governo. Nesse meio tempo, o general Joo Baptista Figueiredo assume
a presidncia da repblica com o objetivo de assegurar a abertura poltica iniciada pelo
general Geisel em sua fase final.
O Brasil que o general Joo Baptista Figueiredo assumiu em 15 de maro de 1979
era bem diferente do existente apenas trs meses antes, no final do ano anterior. Por
um motivo simples: O AI-5 havia sido revogado em 1 de janeiro. Estava extinta a
principal justificativa legal para todas as prticas autoritrias e abusivas da ditadura
militar. O discurso de posse de Figueiredo foi animador : [...] Reafirmo meu
inabalvel propsito de fazer deste pas uma democracia (PARRON, 2005. p.183)
Obviamente que a reorganizao da sociedade civil que vinha em um ascenso desde
notadamente 1974, fazia cada vez mais avanos, apesar do governo ainda agir (no mais
741
Informe do DEOPS sobre o show pela anistia, realizado no S.C.Corinthians Paulista. So Paulo.
Repositrio digital. Arquivo pblico estadual de So Paulo.
742
Relatrio sobre concentrao e show pela Anistia, realizado na Praa da S, cidade de So Paulo, SP.
Repositrio digital. Arquivo pblico estadual de So Paulo.
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como na dcada de 60) autoritariamente. O papel da sociedade civil se organizando e lutando,

reafirmo, foi preponderante para o momento de abertura poltica do pas. O governo via cada
vez mais as suas contradies expostas e os movimentos sociais polticos ou no, iam
readquirindo a linguagem dos direitos. Afinal: O aguamento das contradies internas
nunca mais intenso do que quando as massas populares mantm sempre uma luta a distncia
dos aparelhos de Estado (POULANTZAS, 1978. P. 68).
Em 27 de julho de 1979, o governo enviou para o congresso o projeto de lei para a
anistia. A partir da as manifestaes aumentaram. Como colocado acima as manifestaes
mais expressivas ocorrem em agosto daquele ano, quando o projeto estava em tramitao no
congresso. O projeto de anistia a ser votado no correspondia exatamente as expectativas dos
movimentos pela anistia. O termo crimes conexos gerou controvrsias.
O projeto enviado previa anistia para pessoas que tiveram seus direitos polticos
cassados, pra quem havia cometido crimes polticos ou conexos. Servidores pblicos e
militares afastados de suas funes pblicas por qualquer um dos atos institucionais. Ora, o
termo crimes conexos, no havia sido muito bem esclarecido no projeto.
Conexo uma palavra que em seu sentido literal, adquire carter de dependncia ou
similaridade com algo, no entanto o projeto no esclareceu a que ou quem esses crimes
estariam conexos. Logo, os membros do estado que cometeram crimes de arbtrio durante os
anos estabelecidos pelo projeto (1961 1979) tambm estariam anistiados, mas como anistiar
sujeitos que quando cometeram crimes a servio da ditadura como matar, sequestrar, torturar
e orquestrar desaparecimentos, o faziam em nome do Estado, no eram presos polticos e seus
crimes no mantinham nenhuma conectividade com os crimes praticados por aqueles que
lutavam contra um Estado repressor que deveria garantir direitos fundamentais e ao contrrio
os violava?
Os opositores do regime cometeram crimes que a lei diz que, depois de
algum tempo, no podem ser punidos. Mas se trata de crimes praticados contra o
Estado repressor. Ideologicamente, eles no tm nada a ver com os crimes
praticados pelos agentes do Estado. (BICUDO _____) 743
Outro termo no projeto gerou discusso, era a nomenclatura de terroristas, para
quem realizou crime de assalto, sequestro e atentado pessoal em lutas relacionadas contra o
aparelho repressivo do Estado ditatorial. Essas pessoas no seriam anistiadas. A lei ao mesmo
743
Entrevista de Hlio Pereira Bicudo Ana Tavares. Disponvel em:
http://www.memoriasreveladas.gov.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=199&sid=5. Acesso em : 05/08/2015.
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tempo em que estabelecia crimes conexos entrava em contradio ao no anistiar esse grupo.
Percebam que no h conexo mesmo na lei.
O debate ao longo dos prximos meses seguiu acirrado, tanto no seio dos movimentos
com as j citadas passeatas, as manifestaes, os shows e as greves de fome engendradas por
presos polticos em todo pas e no congresso e nas assemblias legislativas. As presses dos
movimentos pela anistia aumentaram, as opinies pblicas divergiram quanto ao projeto de
anistia parcial proposto pelo governo.
Com a proximidade do dia da votao pela Lei de Anistia, as tenses e as
discusses polticas aumentaram, tendo em vista as diferentes propostas de projeto e
opinies da sociedade acerca desse assunto [...] quando o projeto de Anistia foi
votado no Congresso Nacional [...] a sesso foi tumultuada e acompanhada por
membros dos comits de Anistia e por recrutas das Foras Armadas. (SOARES,
2012. p. 75-76)
Enfim, a 22 de agosto de 1979 foi aprovada a Lei de nmero 6.883/78. Promulgada em
28 de agosto, a Lei de Anistia saiu restrita, parcial, excluindo os chamados terroristas e
concedendo perdo aos chamados torturadores devido a sua interpretao enviesada.
(FICO, 2010). A volta dos funcionrios pblicos atingidos pela lei a seus cargos ainda
dependia do governo, da administrao responsvel pelos cargos e o anistiado deveria
requerer oficialmente a volta.
No entanto a Anistia de 79 permitiu a volta de grandes nomes polticos do exlio, entre
eles os pernambucanos Miguel Arraes, Gregrio Bezerra e Francisco Julio. Alm disso,
apesar da aprovao da lei nos moldes do governo, as mobilizaes em torno da anistia
nortearam uma experincia da sociedade civil em torno no s da oposio a ditadura mas
tambm a retomada da linguagem dos direitos e uma nova noo de cidadania uma vez que
os Movimentos de Anistia ampliavam o debate sobre o processo de abertura poltico-
institucional (DEL PORTO, 2009. p. 44).
Os movimentos pela anistia marcam uma retomada do foro pblico como
espao de luta pela sociedade civil, e que nas suas estratgias discursivas foi alm dos
aspectos legais que os envolvia. (IDEM)
Referncias
BICUDO, Hlio Pereira. "Luta contra tortura prossegue na OEA". Entrevista

Ana Tavares. Disponvel em:
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http://www.memoriasreveladas.gov.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=199&sid=5.
Acesso em : 05/08/2015.
DEL PORTO, Fabola Brigante. A luta pela anistia no regime militar brasileiro: A
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ZERBINE, Therezinha. Semente da Liberdade. So Paulo, Edio do Autor, 1979.
A FRGIL REDEMOCRATIZAO DE JOO FIGUEIREDO: A DEMOCRACIA

CAMPINENSE EM APUROS (1979-1985)
(Jonathan Vilar dos Santos Leite, UFCG, Mestrando bolsista CAPES) jonathan_vilar@hotmail.com
Resumo: Em 15 de Maro de 1979 o general Joo Baptista Figueiredo anunciado novo presidente
da Repblica, assumindo o lugar de Ernesto Geisel. J de cara, em seus discursos, o recente
presidente militar anuncia que uma de suas principais tarefas ser fazer deste pas uma
democracia. Comea assim o derradeiro governo militar, chamado e considerado por muitos de
perodo de redemocratizao, marcado por uma suposta abertura poltica e um afrouxamento do
regime em vrios aspectos. Acoplado ao ascendente nmero de estudos em torno da cidade como
objeto de estudo da Histria e aos recm-completados 30 anos que marcam o fim da ditadura militar
temos como objetivo para este estudo uma anlise mais minuciosa deste obscuro perodo da nossa
histria e como a cidade paraibana de Campina Grande vivenciou esse processo entre os anos de
1979-1985. Analisando fontes tanto da imprensa local como documentao oficial concernentes
poca iremos problematizar e questionar esse dito processo de redemocratizao e abertura
poltica mostrando a diversas particularidades e nuances de como se deu esse processo em
Campina Grande inserida em um contexto nacional.
Palavras-chave: Ditadura militar, Represso, Violncia.
INTRODUO
Com os 50 anos do golpe militar completados recentemente (em 2014) e os 30 anos que
marcam seu fim (em 2015), muitas questes novas e antigas voltaram efervescncia dos
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debates. Eventos tm ocorrido Brasil a fora, livros tm sido escritos, revises sobre o tema a partir
dos mais variados pontos de vista tm sido feitas744, novos dados e documentaes tm sido
revelados, alm da prpria renovao constante do arcabouo terico-metodolgico da
historiografia que vem nos permitindo novas leituras e olhares para fontes at ento no exploradas
ou obscurecidas.
Pode-se dizer que h uma gama relativamente grande de trabalhos acadmicos produzidos
sobre o tema em questo sob diversas abordagens e pontos de vistas. As produes sobre esta
temtica vo desde anlises da conjuntura econmica dos governos militares, passando por olhares
voltados para a produo e manifestao cultural da poca; das medidas e relaes polticas e
partidrias; dos conflitos sociais e participao civil tanto na resistncia como na coadunao com o
projeto militar; das prticas de violncia e opresso policial tanto nas cidades quanto nos campos;
do papel dos rgos miditicos durante o regime e etc.. uma gama enorme de abordagens feitas
por diversas reas de saber como a Sociologia, Direito, Economia, Histria, Jornalismo, Cincias
Polticas, dentre outras reas das cincias humanas. A ns, obviamente, competir falar a partir do
nosso lugar de fala, a Histria.
A historiografia brasileira s veio comear a dar as caras de forma mais visvel nos anos
1990, j aps o fim da ditadura745. Atualmente algumas destas produes tm assumido carter
revisionista para tentar reavaliar e reler os acontecimentos ocorridos no decorrer dos 21 anos de
ditadura746 com novas interpretaes. Com estas novas obras, alm das j existentes, temos um
744
Para maior detalhamento dessas divergncias entre autores e teorias conferir o artigo de Carlos Fico intitulado
Verses e controvrsias sobre 1964 e a ditadura militar em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-01882004000100003#nt02 Acesso em: 03/06/2016.
745
O fato de muitos destes estudos s terem sido empreendidos aps o fim da ditadura esto relacionados justamente
quase impossibilidade de se trabalhar e muito menos publicar obras ligadas ditadura (a no que ser que fosse de
carter apologtico, evidentemente). Alm do carter censurador, havia a grande dificuldade de acesso a fontes. As
poucas pesquisas existentes ainda na Ditadura aconteciam muitas vezes no exterior por professores que saiam para fazer
doutorado fora. Todavia se faz importante ressaltar a existncia de trabalhos de excelncia produzidos ao calor do
momento por no brasileiros ainda durante a ditadura. J em 1981, por exemplo, temos uma obra reverenciada at os
dias atuais por sua profundidade, qualidade e variedade documental. A referida obra o livro 1964: a conquista do
Estado. Ao poltica, poder e golpe de classe resultado da tese de doutorado do cientista poltico e historiador
uruguaio Ren Armand Dreifuss na Universidade de Glasgow, Esccia (produzida entre 1976 e 1980). Outra obra
tambm produzida ainda no incio da Ditadura o livro do brazilianista estadunidense Thomas Skidmore intitulado
Brasil: de Getlio a Castelo Branco (1930 1964) publicado ainda em 1967.
746
Algumas destas revises produzidas por historiadores chegam a ser polmicas, como o caso de Marco Antnio
Villa em seu livro intitulado Ditadura a brasileira que tenta negar que at dezembro de 1968 o Brasil no vivia
ditadura alguma, da mesma forma no se podia considerar o governo Figueiredo como parte do regime ditatorial.
Outros, como o caso de Daniel Aaro Reis defendem a tese de que a ditadura foi militar e civil (e no que teria sido
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ampliado leque de possibilidades de anlise deste perodo levando em conta o grande nmero de
fontes. Graas maior abrangncia de um corpus documental propiciada aps a terceira gerao dos
Annales vrios trabalhos tm buscado diversificar as possibilidades de pesquisa com diferentes
mtodos ou fontes.
Somado a isso, segundo Marcos Napolitano (2014, p.327)
a partir de 1995, no comeo do governo Fernando Henrique Cardoso pudemos contar com
a Lei n 9.410, conhecida como Lei dos Desaparecidos em que foi criada tambm uma Comisso
Especial sobre Mortos e Desaparecidos (CEMDP), subordinada ao Ministrio da Justia do Brasil.
A partir da iniciativa dessa lei, teve-se a chance de reavaliar processos da anistia para
a correo de eventuais injustias ou omisses e tornar casos totalmente pblicos, contando
inclusive com o lanamento de um livro em 2007 intitulado Direito memria e verdade.
Sobretudo durante o governo Lula, boa parte da memria hegemnica sobre a Ditadura foi sendo
rompida e problematizada. O projeto Memrias Reveladas, do Governo Federal, passou a trazer a
tona acontecimentos, casos e documentaes que comprovavam os abusos e a violncia imposta
pelos militares. Em maio de 2012, durante o governo Dilma Rousseff, instalada a Comisso
Nacional da Verdade (CNV). A comisso tem como objetivo esclarecer o paradeiro de
desaparecidos e a quem cabe a responsabilidade desses desaparecimentos, de torturas, assassinatos
ou prises indevidas entre os perodos de 1946 e 1988 embora o foco principal venha sendo o
perodo da ditadura militar. Atravs da Comisso da Verdade, que tem criado divises a nveis
estaduais que contam, por sua vez, com os municpios, tem adquirido uma enorme quantidade de
documentaes. Desde documentos oficiais exclusivos e at ento inditos, como tambm relatos
pessoais de vtimas ou pessoas que vivenciaram a poca. Todavia, apenas documentos de carter
confidenciais e reservados puderam ser revelados e trazidos a pblico; outros vrios
classificados como secretos ou ultrassecretos por hora no podem ser acessados e tornados
pblicos747 sem mencionar aqueles documentos que foram destrudos de forma sorrateira e ilegal
apenas o golpe uma articulao civil-militar como afirma Marcos Napolitano (2014) , mas que os 21 anos foram de
apoio civil).
747
Alm deste problema podemos tambm destacar outra questo no tocante contabilizao um tanto rasa dos mortos
pelo regime, no contando com inmeras vtimas de esquadres da morte por todo o Brasil formados por militares ou
policiais civis e excluindo tambm muitas vtimas do campo (principalmente aqueles mortos nos primeiros anos do
regime no nordeste por fazerem parte das Ligas Camponesas, por exemplo, ou os vrios indgenas que foram
assassinados). Estes e mais outros vrios casos de pessoas que esto desaparecidas at os dias de hoje e no entraram na
contabilidade. Alm da CNV ter deixado alguns destes nmeros de fora, muitas vezes a comisso no contou com a
colaborao das foras armadas em abrir alguns arquivos do perodo. O governo federal (na figura do ministrio da casa
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pelas Foras Armadas para destruir possveis provas que pudessem ser utilizadas contra estas
instituies, sendo at hoje muito mal justificada essa destruio documental de larga escala como
aponta Lucas Figueiredo (2014) em seu livro intitulado Lugar nenhum: militares e civis na
ocultao dos documentos da ditadura. No mesmo livro o autor tambm levanta conjecturas que
merecem ateno como: ser mesmo que estes documentos foram queimados? Ou no teriam sido
ocultados por questes bvias de segurana daqueles militares que ainda esto vivos?
Dito isto, apesar desse crescente acesso a novas fontes documentais e de possibilidades de
abordagens, sabemos que ainda existem lacunas e que a temtica est longe de se esgotar. E
justamente por falar nisto que podemos reparar como claramente alguns perodos tm mais
visibilidade que outros. Grandes temas do perodo como o movimento inicial do golpe, o milagre
econmico, os anos de chumbo, as guerrilhas armadas da esquerda, entre outros temas so mais
comumente abordados. Por outro lado, se torna perceptvel uma quantidade bem menor de estudos
acerca do ltimo governo militar, sob a presidncia do general Joo B. Figueiredo (1979-1985),
qui reconhecido muitas vezes apenas por ser o governo mais democrtico quando comparado aos
demais. Sentindo a necessidade de ampliar os estudos sobre a ditadura militar, nos propomos neste
artigo dar algumas contribuies e trazer questionamentos sobre este perodo, problematizando essa
reabertura e tentando pr em cheque afirmaes que atestam que este perodo no pode ser mais
considerado um governo ditatorial ou que qualquer tipo de represso j se havia findado.
Tendo em vista que muitos dos estudos e produes acadmicas acerca do tema tentam
deslocar um olhar mais macroanaltico para entender como o Regime aconteceu em nvel nacional,
notamos que ainda h certa carncia em produes que tomem a cidade como espao de anlise748.
Alm disso, perceptvel a forma que muitos historiadores que escreveram e escrevem esta histria
sobre a ditadura militar abordam o tema centrado em acontecimentos ocorridos geralmente no eixo
Rio de Janeiro-So Paulo, deixando de lado as particularidades e peculiaridades de como ocorreu o
momento em determinadas regies do pas. Para isso se faz importante em alguns momentos a
reduo de escala para o mbitos locais para podermos distinguir elementos mais ntimos e que nem
civil) poderia ter intervido e pressionado as foras armadas para facilitar o trabalho da comisso, torn-los passveis de
punio caso rejeitassem a requisio e no acatar estes atos como fez. Sendo assim no podemos tomar o trabalho da
CNV por acabado nem suficiente. Ainda h muito o que se descobrir.
748
Para isso o Antnio Clarindo nos lembra a importncia e a efervescncia dos estudos sobre cidades nas cincias
humanas e principalmente na Histria, que no Brasil nunca uma palavra foi to escrita quanto esta nas duas ltimas
dcadas do sculo XX e na primeira do sculo XXI. (SOUZA, Antnio Clarindo Barbosa. Introduo. IN SOUZA,
Antnio Clarindo Barbosa de. & FERNANDES, Paula Rejane. Cidades e experincias modernas. Campina Grande,
EDUFCG, 2010, p.07)
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sempre emergem de forma uniforme ao que acontece em lugares como o Rio de Janeiro e So
Paulo.
O GOVERNO FIGUEIREDO: ENTRE ASPIRAES DE UMA NAO DEMOCRTICA

E REFLEXOS DO REAL EM CAMPINA GRANDE
Em 15 de Maro de 1979 o general Joo Baptista Figueiredo anunciado novo presidente da
Repblica, assumindo o lugar de Ernesto Geisel. J de cara, em seus discursos durante a posse, o
recente presidente militar anuncia que uma de suas principais tarefas ser fazer deste pas uma
democracia. Comea assim o derradeiro governo do regime militar, conhecido por ser o perodo
de redemocratizao. Marcado por uma abertura poltica e um afrouxamento do regime,
proporcionando mais liberdade (pessoal e de imprensa), o fim do temvel AI-5, a Lei n 6.683749
promulgada em 28 de agosto de 1979 que anistiava torturados e torturadores, o retorno de vrios
sujeitos que estavam exilados em outros pases at ento e agora haveria liberdade poltica para os
partidos voltarem a existir e disputar vagas entre si (menos para a presidncia) com a fragmentao
dos antigos ARENA e MDB em vrios partidos.
Desde meados da dcada de 1970 vai se tornando visvel o esgotamento do milagre

econmico e a ateno chamada pelas carnificinas do perodo Costa e Silva e Mdice no Brasil e no
mundo. Politicamente o ARENA j est se fragilizando e perdendo espao cada vez mais para o
MDB. A presso pblica tambm passou a exigir uma acelerao do processo de redemocratizao
de forma lenta, gradual e segura prometida por Ernesto Geisel. Entidades da esfera civil que
inicialmente estiveram presentes no apoio ao golpe como a Ordem dos Advogados do Brasil
(OAB), Associao Brasileira de Imprensa (ABI) e a prpria instituio da igreja catlica atravs da
Conferncia Nacional de Bispos do Brasil (CNBB) estavam agora voltadas contra o regime e
aliadas a outros movimentos como o estudantil (UNE) e os grupos sindicais para aumentar
substancialmente esta presso (FERNANDES, 2006, p.78).
Em contrapartida a todas essas mudanas que foram ocorrendo paulatinamente durante o

governo Figueiredo temos exemplos de alguns acontecimentos que mostram a controvrsia deste
749
Art. 1 concedida anistia a todos quantos, no perodo compreendido entre 02 de setembro de 1961 e 15 de
agosto de 1979, cometeram crimes polticos ou conexo com estes, crimes eleitorais, aos que tiveram seus direitos
polticos suspensos e aos servidores da Administrao Direta e Indireta, de fundaes vinculadas ao poder
pblico, aos Servidores dos Poderes Legislativo e Judicirio, aos Militares e aos dirigentes e representantes
sindicais, punidos com fundamento em Atos Institucionais e Complementares.
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mandato que se dizia to democrtico. Por mais que o discurso governamental moldado pelos
militares apontasse para essa abertura e distenso, na prtica grande parte da alta cpula das foras
armadas ainda resistia a esse processo e desejava que isto se desse da maneira mais lenta possvel.
As foras armadas ainda queria manter o legado de sua aclamada revoluo, mas o cerco
mostrava-se fechando cada vez mais e eles deveriam ser cada vez mais cautelosos. Assassinatos
indiscriminados ou desaparecimentos de civis de forma descarada no seriam mais vistos com bons
olhos ou contariam com vista grossa750; para isso era necessrio um pouco mais de cautela e
discrio se quisessem continuar fazendo seu trabalho sujo.
Militares radicais e descontentes com a abertura poltica executaram atos terroristas com o
objetivo de desestabilizar o governo. Bancas de revistas, editoras, rgos de imprensa, religiosos
militantes da base eclesistica, rgos como a OAB, movimentos estudantis e partidos polticos
foram alvos destas aes. Foram vrios os casos registrados durante a poca pelo Brasil inteiro.
No ncleo estudantil universitrio, como relata Rodrigo Patto S Motta (2014), h vrios
casos nos campi de todo o Brasil de agentes que perseguiam, ameaavam alunos (principalmente
aqueles ligados movimentos estudantis e sociais) ou proibiam certas atividades como exibio de
filmes, encenaes teatrais ou atraes musicais, alm de tentar boicotar eleies para DCEs ou
DIs751.
Na mdia, ainda que se tenha reduzido drasticamente a censura aos meios de comunicao,
ela no foi total e absoluta; nem mesmo a Rede Globo, afinada com as diretrizes da ditadura
militar, conseguiu ver suspensa a censura prvia de seus programas, como o TV Mulher (FICO,
2010, p.193) sob as alegaes de que as anlises sobre sexualidade realizadas por Martha Suplicy
eram indecentes para a moral da famlia brasileira. Em agosto de 1983 o governo militar rompe as
negociaes para a rejeio da Lei Falco, que proibia debates polticos e discusses de plataformas
partidrias nos dois meses antes da eleio. Os militares tendo em vista do importante papel que a
televiso e o rdio podiam desempenhar no esclarecimento do eleitorado, decidiu-se que a Lei
Falco permaneceria em vigor (ALVES, 1984, p.285).
750
Basta lembrarmos-nos do caso da descuidada forja de suicdio do jornalista Vladmir Herzog que foi
assassinado nas instalaes do DOI-CODI, no quartel general do II Exrcito, em So Paulo e gerou a exonerao
de figures militares responsveis.
751
Na UFRN, por exemplo, foram proibidas exibies de filmes, houve interferncia na escolha de dirigentes do
DCE e coao ostensiva a lderes estudantis (MOTTA, 2014, p.202). Na UFC, no fim dos anos 1970, alunos de
Engenharia Eltrica percebem a infiltrao de um agente nas suas reunies de chapa para a eleio do Diretrio
Acadmico (IDEM, p.204).
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Para alm destes atentados aos direitos democrticos dos cidados, tambm houve ataques
diretos e violentos com o intuito de intimidar quem quer que se coloque contra o regime. A primeira
de uma onda de exploses de bombas no Brasil aconteceu em Minas Gerais em 1979. A primeira
vtima foi o dirigente sindical Joo Paulo Pires Vasconcelos depois de uma bomba explodir em seu
carro, mas por sorte, ningum se feriu. Como um efeito domin, uma srie de atentados foi se
espalhando pelo pas. Os ataques eram assinados por grupos terroristas que se auto-intitulavam:
Comando Delta, Grupo Anticomunista, Falange Ptria Nova e Comando de Caa aos Comunistas.
Um destes casos o da carta bomba que vitimou a secretria do presidente do Conselho Federal da
Ordem dos Advogados do Brasil sede Rio de Janeiro , a senhora de 59 anos, Lyda Monteiro da
Silva. Alm do atentado OAB, outras aes ocorreram na Cmara Municipal do Rio de Janeiro
onde foram feridas 6 pessoas e na sede do jornal ligado ao Partido Comunista do Brasil, Tribuna
da Luta Operria, em que um artefato de pouca potncia estourou durante a madrugada, provocando
apenas estragos materiais. Uma outra carta-bomba havia sido enviada ABI (Associao Brasileira
de Imprensa), mas foi desativada por seu presidente, Barbosa Lima Sobrinho, haver sido avisado
por telefonema annimo.
Por fim, para alm destes atentados a estes rgos, houve o famoso atentado do Rio Centro,
em 30 de Abril de 1981, que para a sorte de muitos foi frustrado graas ao imprevisto acidental que
fez com que a bomba explodisse no colo de um sargento dentro de um carro acompanhado de um
capito que se feriu gravemente, mas sobreviveu. A bomba poderia ter feito vrias vtimas caso o
plano tivesse ocorrido como o planejado j que no local estava acontecendo um show em
comemorao ao 1 de Maio com vrios cones da msica brasileira e opositores convictos
ditadura como Gonzaguinha, Gilberto Gil, entre outros e contava com aproximadamente 20 mil
pessoas.
Ainda em pleno Janeiro de 1985, em So Paulo, h pouqussimo tempo para o fim formal da
ditadura, temos a priso de trs membros do Partido Revolucionrio Comunista (PRC) por terem
apenas colado cartazes contra as eleies indiretas para presidncia da repblica.752
dia 09 de Agosto de 1980. Seu Marcelo se prepara para ir a mais um dia de labuta. Ao
chegar, enfim, a seu estabelecimento a Banca Abertura se depara com um bilhete contendo
srias ameaas e exigindo que, para o bem dele, mudasse o nome de sua banca de revistas e que
752
Polcia prende 3 dissidentes do PCdoB. Jornal da Paraba. Capina Grande. P.01. 03 de Janeiro de 1985.
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parasse de vender jornais como "Pasquim", "O Reporter", "Hora do Povo", "Voz da Unidade",
"Movimento" e "Coojornal"753. Estes impressos, chamados de imprensa alternativa, eram
conhecidos na poca por serem escritos por (e direcionados a) membros de associaes sindicais
trabalhadoras, integrantes de movimentos da esquerda e que faziam crticas mais diretas e cidas ao
regime militar, ao sistema capitalista e as calamidades que ocorriam desde o interior das fbricas s
violncias praticadas nas ruas, principalmente por militares. Devido a isso, vimos que muitas bancas
do Brasil inteiro754 acabaram sendo alvos de exploses. A autoria deste caso por mais que tenha
sido oficialmente desconhecida, muitos j faziam suas apostas.755 Hoje, como bem falamos
anteriormente, sabemos quem foram os organizadores desses ataques e de todos os outros atentados
bomba semelhantes.
Alm dos problemas vividos nestes casos de constante atentado democracia campinense, a
cidade tambm passava por outro problema que era fruto das medidas tomadas durante a ditadura
que iriam desencadear um trgico acontecimento. Aps 1964 a figura do Estado (principalmente no
Nordeste e, neste caso especfico, na Paraba) vai sendo apropriado pelas tradicionais elites
oligrquicas que se fortalecem mais ainda e as consequncias dessa exclusividade de benefcios
acaba desembocando nos mais desafortunados, submetidos a uma gradual miserabilidade
(FERNANDES, 2006, p.98). Com a progressiva infestao das usinas, muitos foreiros e moradores
de condio foram perdendo seus espaos e sendo expulsos das terras que moravam por concesso
(RANGEL, 2006, p.456). Com isto, muitas destas famlias das zonas rurais paraibanas vo se vendo
foradas a ir em procura de trabalhos assalariados na cidade ou mesmo trabalhos informais e
liberais.
Como desde a dcada de 1950 Campina Grande comeava a tomar ares industriais, a cidade
passa a ser um novo atrativo para aqueles que queriam tentar uma nova vida. Em 1949 j havia sido
fundada a Federao das Indstrias do Estado da Paraba (FIEP) para dar suporte a esse crescimento
753
Banca de Jornal recebe ameaas. Jornal Dirio da Borborema. Campina Grande. P.01, dia 08 de Agosto de
1980.
754
Como a matria "Bancas de revistas temem exploses tambm em Campina Grande" da capa do dia 08 de
Agosto de 1980 do Dirio da Borborema nos mostra, os donos de bancas de jornal de Campina Grande j se encontram
amedrontados pelos casos de bancas sendo explodidas em vrios lugares do Brasil por venderem jornais alternativos e
que essa febre j havia chegado a Recife. Eles temiam logo chegar a Campina Grande, e estavam corretos.
755
Luz Incio Lula da Silva, em visita que fez no dia 10 de Agosto Campina Grande para divulgar o recm criado
Partido dos Trabalhadores, afirma que a turma do Figueiredo a verdadeira culpada por estes atentados s bancas no
Brasil inteiro. Matria disponvel em: "Lula atribui 'a turma do Figueiredo' os atentados a bancas de revistas."
Jornal Dirio da Borborema. Campina Grande. P.04, dia 12 de Agosto de 1980.
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industrial e, posteriormente, agir em conjunto com a SUDENE que chega em 1959 ao Nordeste,
mas apenas em dezembro de 1960 Paraba com projetos de incentivo fiscais que serviram de
atrativo a investimentos vindos do Sudeste do pas. Como afirma o historiador Luciano Bezerra
Agra Filho (2011) o crescimento era tamanho que, em 1959, Campina Grande tinha 111
estabelecimentos industriais, enquanto Joo Pessoa tinha 93 estabelecimentos. Durante esse perodo
empresas como a Wallig (eletrodomsticos), a Azaleia (calados), BESA (idem), PARC (idem),
FIBRASA (sisal), entre outras, se destacaram. Consequentemente temos um crescimento da
populao campinense que tornava-se cada vez mais urbana e atraia migrantes de cidades e Estados
prximos. Todavia, pouco se investia em melhorias na qualidade de vida da populao carente da
cidade (COSTA, 2013, p.54)
Entretanto, os investimentos provenientes da SUDENE para que ocorresse tal melhoria no
foram suficientes e com o passar dos anos as empresas principalmente as pequenas e mdias
foram entrando em crise econmica. Na transio da dcada de 1960 para a de 1970 algumas
empresas fecham definitivamente suas portas em Campina Grande devido ao fator mencionado;
maior parte dos investimentos foram todos destinados Bahia e a Pernambuco. Somado a isso os
migrantes continuavam a adentrar a cidade ao passo em que a indstria no tinha capacidade para
abarcar toda essa potencial fora de trabalho principalmente se lembrarmos de que ela estava em
decadncia. Muitos acabaram ficando desempregados com o fechamento dessas indstrias ou que
chegaram a Campina e no conseguiram emprego, restando-lhes trabalhos informais e como
alternativa de moradia, os barracos em favelas da periferia e cortios e becos em bairros como
Liberdade e Jos Pinheiro. O gegrafo Leonardo Barboza da Costa (2013) nos traz uma tabela que
ilustra numericamente como se encontrava a cidade em termos de densidade demogrfica,
demonstrando que da dcada de 1960 at a 1980 h um grande aumento na populao urbana em
que em 1960 a cidade possua 126.274 habitantes e em 1980 houve um salto para 228.182, quase
dobrando sua densidade urbana devido s chamativas oportunidades que surgiam com a vinda
destas empresas (COSTA, 2013, p.57-58).
Boa parte desse setor marginalizado da sociedade campinense vivia a par das grandes
discusses polticas, das esferas da alta cultura campinense e sentiam na pele as marcas da
excluso, da economia industrial em declnio, do desemprego, das ms condies de vida e habitat.
A historiadora Luciana Estevam (2010, p.31) destaca:
A Campina Grande de 1980, de acordo com os jornais desse perodo, no parava de crescer,
uma cidade que ao mesmo tempo em que mostrava seu glamour, escondia seu lado
sombrio desse desenvolvimento, o aumento da violncia, fato nada incomum para as
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cidades de maneira planejada ou no. [...] a Rainha da Borborema em poucos momentos

de sua histria vivenciou assombrosos ndices de violncia.
A partir deste trecho torna-se perceptvel a forma que Campina Grande acabou
descambando para a violncia e o crime.
Vindo de um ano j marcado pela violncia urbana na cidade campinense, o ano de 1980 j
explode com tremendos atos de terrorismo a essa democracia. O conhecido caso do esquadro da
morte formado por cinco policiais civis, o Mo Branca, que surge em Abril e age at
aproximadamente Julho, matando 9 pessoas756 de um listo contendo 115 nomes de supostos
bandidos da cidade que mereciam morrer. No mesmo ano explode tambm o caso de policiais
militares e civis cometendo crimes e furtos na cidade757. Alm disso, houve tambm ameaas de
morte a jornalistas758 do Dirio da Borborema por divulgarem notcias sobre esses casos e apontar
certas omisses do estado759 para com a situao da violncia policial em Campina Grande. A
liberdade de imprensa sofre constantes atentados, mas mesmo assim ela se defende da maneira que
pode com publicaes de notas repdio760 a esse terrorismo institucionalizado, com charges761
denunciativas e textos de protesto escritos pelo corpo editorial do Dirio; para, alm disso, houve a
participao direta de setores da prpria sociedade que protestaram contra tais atos e se
756
Nmero oficial trazido nos autos criminais e judicialmente provado, embora haja quem diga que eles mataram um
nmero muito mais elevado de pessoas em Campina Grande e em outras cidades paraibanas. O prprio jornalista
Ronaldo Leite (que fez a cobertura de todo o caso policial na poca) afirma em seu livro intitulado Mo Branca: A
verdade sobre o carrasco que morreram provavelmente em torno de 22 pessoas pelas mos dos cinco policiais civis.
"Comandante do II Batalho chamado s pressas pelo Secretrio, ontem." Jornal Dirio da Borborema.
757
Campina Grande. P.08, dia 01 de Agosto de 1980.

Nesta matria, Policiais civis e militares apontados como autores de furtos e crimes cidados nesta cidade.
758
Esta matria ilustra o caso da ameaa de morte contra o jornalista Ronaldo Leite que, a poca, era reprter policial
do Dirio da Borborema em Campina Grande. Cf."Imprensa sem medo". Jornal Dirio da Borborema. Campina
Grande. P.01, dia 03 de Agosto de 1980.
759
"Se o governador no adotar providncias, ser responsvel pela prtica de crimes." Jornal Dirio da
Borborema. Campina Grande. P.07, dia 10 de Agosto de 1980.
Repdio s ameaas aos jornalistas. Jornal Dirio da Borborema. Campina Grande. P.01, dia 09 de Agosto de
760
1980.
761
Charge. Jornal Dirio da Borborema. Campina Grande. P.01, dia 08 de Agosto de 1980.
Nesta charge dois elementos conversam sobre simular um assalto a um jornalista para mat-lo.
Charge. Jornal Dirio da Borborema. Campina Grande. P.04, dia 09 de Agosto de 1980.
Nesta charge, um jornalista, prximo a uma esquina, segura um jornal com matrias intituladas Policia mata,
Violncia policial e Policial temor pblico enquanto da esquina ao lado se veem mos estendidas segurando e
engatilhando armas, preparando canhes e jogando uma bomba em direo do jornalista.
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pronunciaram com ojeriza s ameaas de morte a jornalistas, s ameaas a donos de bancas de

jornal e a perseguio de policiais a civis protestos estes ocorreram tanto no calado no centro
campinense762 como na mdia impressa763.
Enquanto tudo isso ocorria, ironicamente, em sua ida ao Chile para visitar o
presidente ditador Augusto Pinochet, o presidente Figueiredo afirma veementemente que o Brasil
tem firme compromisso com a democracia, dizendo que presa pela total democracia e liberdade dos
sujeitos e totalmente contra qualquer sistema fascista de governo764.
Exemplos de represso e truculncia do Estado contra a sociedade campinense

obviamente no se limitaram apenas ao ano inicial do governo de Joo Figueiredo. Durante os anos
posteriores de sua gesto so vistos verdadeiros atentados democracia e aos direitos e vidas de
vrios cidados sobretudo trabalhadores e pessoas de setores mais humildes de Campina Grande.
O prprio Lula, quando em passagem pela Paraba junto a uma comisso do PT, fez questo de
afirmar que essa reabertura poltica no para os trabalhadores e que estes continuaram sendo
massacrados como antes.765
Em 1981 vemos PMs assassinando pessoas a sangue frio e ficando impunes766,

soldados retirando presos do xadrez e os executando767, policial civil que apreendido 21 vezes e
que sempre sai em liberdade768; em 1982 vemos delegadas abusando de autoridade prendendo
"No calado, protesto contra terrorismo". Jornal Dirio da Borborema. Campina Grande. P.01, dia 23 de
762
Agosto de 1980.
763
"Violncia em Campina Grande elo de uma cadeia de terrorismo". Jornal Dirio da Borborema. Campina
Grande. P.01, dia 31 de Agosto de 1980. A matria reune o protesto de "dezenove entidades, entre partidos polticos e
associaes e diretrios estudantis", conclamando toda a sociedade a solidarizar-se nessa luta contra o terrorismo e a
violncia institucionalizada, a essa "afronta e injustia aos Direitos Humanos, comprometendo a legalidade e colocando
obstculos ao avano da democracia.
764
"Figueiredo: Brasil tem firme compromisso com a democracia". Jornal Dirio da Borborema. Campina
Grande. P.01, dia 05 de Outubro de 1980.
765
"Lula no acredita em reabertura poltica para os trabalhadores". Jornal Dirio da Borborema. Campina
Grande. P.01, dia 09 de Outubro de 1980.
"PM assassino j est em liberdade." Jornal Dirio da Borborema. Campina Grande. P.01, dia 25 de Outubro de
766
1981.
767
"Soldado PM retira preso do xadrez e o assassina." Jornal Dirio da Borborema. Campina Grande. P.08, dia 01
de Setembro de 1981.
768
"Agente preso pela 21 vez". Jornal Dirio da Borborema. Campina Grande. P.08, dia 15 de Setembro de 1981.
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ascensoristas769, denuncias de tortura770 e assassinatos cometidos pela policia em que a prpria

imprensa se v indignada com tal calamidade e acusa a polcia de estar cada vez mais deixando de
lado a sua terica funo de proteger a sociedade passa a funcionar como fator de ameaa na
maioria das vezes contra a populao mais carente economicamente. A policia s vezes abusa do
poder, prende ilegalmente, tortura e mata771.
Em 1983 ainda temos casos de bombas sendo explodidas como demonstra o caso da
calourada unificada no teatro municipal Severino Cabral no dia 22/03 do referido ano. O evento
iria contar, diga-se de passagem, com a presena de um cone resistncia contra a ditadura: o
jornalista Fernando Gabeira, ex-membro do MR-8.772
Dezenas e dezenas de casos como esse se tornam comuns em Campina Grande o tempo todo
entre os anos de 1979 e 1985 e as autoridades no se mobilizam para resolver certos casos
(principalmente os quais os alvos so dos setores mais pobres da sociedade) e fingem no estar
acontecendo nada773, afinal de conta muitos deles eram mandantes ou coadunavam com as
atrocidades praticadas.
CONSIDERAES FINAIS DE UMA MEMRIA QUE NO PODE SE EVANESCER E

EMBATES QUE NO SE PODEM ESQUECER
Como vimos, em contrapartida aos discursos repletos de promessas e esperanas para uma
abertura democrtica, pudemos notar uma srie de resistncias oriundas da prpria cpula militar
atravs de aes que s nos revelam uma coisa: a violncia e a opresso no acabam com o governo
de Figueiredo, ela se sofistica. claro que, todavia, no h como comparar em termos de proporo
769
"Delegadas abusam de autoridade e prendem ascensoristas." Jornal Dirio da Borborema. Campina Grande.
P.08, dia 06 de Outubro de 1982.
770
Superintendente no gostou de denuncia de tortura.". Jornal Dirio da Borborema. Campina Grande. P.08,
dia 05 de Dezembro de 1982.
771
"Soldados da PM mataram nove pessoas este ano". Jornal Dirio da Borborema. Campina Grande. P.08, dia 20
de Dezembro de 1982.
Bombas explodem na abertura da Calourada 1983. Jornal da Paraba. Campina Grande. P.01, dia 23 de
772
Maro de 1983.
773
"Medeiros diz: 'No h insegurana! Jornal Dirio da Borborema. Campina Grande. P.08, dia 20 de Abril de
1983.
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numrica a violncia de seu mandato com a de outros governos militares. Fica evidente que a
violncia direta estava se tornando fora de questo e se o controle ainda era desejado e preciso para
os militares ento eles deviam manter a discrio e sofisticas seus mtodos: por isso passaram a
apelar para o mximo anonimato e ainda tentarem um bnus de intimidao com atos pblicos de
terrorismo que intentavam em amedrontar no apenas seus alvos, mas dar sinal de alerta aos demais
de que eles ainda estavam ali e algo poderia acontecer que a voz de ordem ainda era deles.
medida que o governo de Joo Figueiredo ia chegando ao fim tornava-se visvel a perda
de fora dos militares e o ganho de fora da sociedade civil a favor do fim do regime. Desde os
altos escales da burguesia nacional aos movimentos operrios havia um desejo de pr fim a tudo
aquilo, mas nem por isso eles entregaram de bandeja a to desejada democracia. Todo o processo
foi guiado e roteirizado pelos militares que mantiveram a tutela de todo o processo. Para isso
Seria aberto um espao poltico suficiente para conter a oposio de elite, na esperana de
obter para o Estado de Segurana Nacional maior estabilidade e apoio. Por outro lado, os
parmetros da democracia forte eram definidos de modo a limitar a participao de
setores da populao at ento excludos e permitir que o Estado determine qual a
oposio aceitvel, e qual intolervel. grupos ligados a movimentos sociais de
trabalhadores e camponeses, fossem seculares ou vinculados Igreja, enfrentaram
represso contnua e sistemtica. Outros setores, que no eram considerados
suficientemente organizados para configurar antagonismo ou presso tal como so
definidos na Doutrina de Segurana Nacional , puderam reorganizar-se e participar das
decises governamentais. Era esta a poltica de mo estendida do General Figueiredo.
(ALVES, 1984, p.225)
Foram justamentes estes ltimos, que estavam ligados aos setores liberais da burguesia nacional que
reivindicaram de forma fervorosa uma nova constituio e principalmente uma modificao do
modelo econmico o que de fato se consolidou com a forte articulao do PMDB, da OAB, da
ABI como representantes tambm de uma grande elite empresarial.
Foi tambm a ltima cartada dos militares contra a esquerda novamente em ascenso ao
tentar incriminar descaradamente pessoas ligadas a partidos, sindicatos trabalhistas ou at mesmo
movimentos eclesisticos de base que eram enviesados com a esquerda. Muitos dos atentados
provocados por eles mesmos eram feitos para culpar a esquerda e jogar a populao contra esses
movimentos citados. Contudo seus intentos foram de todo frustrados: mal conseguiam convencer
1141
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com seus relatos. Muitos foram desmascarados ainda durante o regime, o que ajudou ainda mais a
descredibilizar a imagem dos militares perante a sociedade.
Em Campina Grande muitas dessas coisas tiveram reflexo visvel e expressivo, alm de
apresentar suas peculiaridades, como o prprio aparecimento retardatrio de um esquadro da morte
aos moldes daqueles que existiram nos anos de chumbo na baixada fluminense ou em So Paulo sob
o comando do nefasto Srgio Paranhos Fleury. Alm disso imprescindvel atentarmos para as
relaes de fora presentes tambm na sociedade campinense, os interesses emanados dos distintos
setores sociais, da participao destes e interao entre eles. Mas diferente de modelos de histria
produzidos at o incio do sculo XX, no podemos tratar a sociedade ou as classes que a habitam
de forma estrutural e homogeneizante, sem destacar o singular e o diverso que habitam esse todo.
A classe no pode ser vista assim como uma estrutura, nem mesmo como uma categoria, mas
como algo que ocorre efetivamente (e cuja ocorrncia pode ser demonstrada) nas relaes
humanas (THOMPSON, 1997, p.09). importante observarmos como certos indivduos ou grupos
vieram a ocupar determinados papeis sociais e como montaram suas estruturas de poder atravs de
uma organizao social especfica e como se manifestaram (IBIDEM, p.11). Ainda preciso
fazermos os questionamentos que Marcelo Badar (2015) nos prope para reforar o essencial e ir
mais alm: a ditadura beneficiou que setores do capital de forma direta? Quantos e quais agentes de
instituies pblicas cometeram crimes contra a humanidade? Quantas e quais empresas
patrocinaram o aparato repressivo? Como se tornou possvel mesmo depois de 30 anos aps o fim
da ditadura, vermos pessoas destacados na conduo da ditadura trabalharem hoje como dirigentes
ao lado de pessoas que foram vtimas e combatentes do regime no passado?
Por fim, este artigo teve entre suas principais motivaes, reiterar a posio firme e
combativa de uma histria sria e comprometida, inclusive, com a justia memria de muitos que
tiveram suas vidas ceifadas pela algoz ditadura militar, pelas famlias que sofreram com perdas
injustas ou pelas pessoas que tiveram seus mnimos direitos cerceados. Para isso se faz necessrio
afirmar com veemncia os males que foram proliferados por este nefasto perodo de nossa histria.
Devem-se rebater acidamente certos revisionismos que tm atualmente beirado o negacionismo e
entre essa batalha de memrias que se trava necessrio trazer sempre tona todas as barbaridades
injustificveis e execrveis do regime levando luz, principalmente, para aqueles que esto alm
dos muros das universidades para que nunca nos esqueamos da mais longa, escura e tenebrosa
noite que durou 21 anos.
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DO BRASIL (STBNB) E SEMINRIO DE EDUCAO CRIST (SEC)
Jnathas Barros Santana de Souza

Graduando em Teologia, pelo Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil
E-mail: jonathasbsouza@gmail.com
Zilma Adlia Soares Lopes

Graduanda em Filosofia, pela Universidade Federal de Pernambuco
E-mail: zilma_adelia@yahoo.com
Quando adentramos o espao de um arquivo qualquer, a sensao recorrente de

termos o passado bem ali, nossa frente - bem aqui, em nossas mos. Ver, ouvir e tocar os
documentos antigos, at mesmo sentir o cheiro dos conservantes qumicos no ambiente,
provoca-nos um certo sentimento de estar l: l naquele tempo que no o agora, este aqui.
um vivenciar fantstico, imaginativo, que parece uma mistura de tempos, um passado no
presente. O ambiente de um arquivo habitado por restos, vestgios, resduos de um passado
do qual determinados grupos no desejam esquecer... Podemos consider-lo um lugar de
memria, conforme prope o historiador francs Pierre Nora (1993). Os lugares de
memria se fazem [...] pela preocupao em perpetuar uma memria que viva, mas cr-se
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no seu desaparecimento, [...] uma vontade incontrolvel de criar arquivos gerados para a
lembrana, para o desejo de no esquecer e no ser esquecido (PINTO, 2013, p. 90).
Interessante mesmo pensar que aqueles que idealizaram e empreenderam um
processo de arquivamento de suportes materiais com contedos informativos de uma poca
dada pensava em ns, habitantes deste presente, que um dia foi futuro possvel. Por que
formar arquivos uma ao voltada para o futuro... O processo de arquivamento de contedos
passados uma atitude no presente, visando responder a questes postas amanh, se
concordamos com as reflexes ensaiadas pelo filsofo francs Jacques Derrida em o Mal de
Arquivo (2001). Nessa obra, se prope uma reelaborao do conceito tradicional de arquivo,
que, segundo Derrida, tem sua raiz no termo grego arkh.
Arkh, lembremos, designa ao mesmo tempo o comeo e o comando. Este nome
coordena aparentemente dois princpios em um: o princpio da natureza ou da histria,
ali onde as coisas comeam princpio fsico, histrico ou ontolgico , mas tambm
o princpio da lei ali onde os homens e os deuses comandam, ali onde se exerce a
autoridade, a ordem social, nesse lugar a partir do qual a ordem dada princpio
nomolgico (DERRIDA, 2001, p. 11. Grifo do autor).
Temos, pois, diante de ns duas dimenses: uma cujo sentido comeo e outra, que
comando. Uma fsica, histrica ou ontolgica; outra, nomolgica. Esta ltima tem seu sentido
especfico provindo ainda, segundo Derrida, de um outro termo grego que nos ser muito caro
nesse texto: arkheon. Arkheon remetia a uma casa, um domiclio, um endereo, a residncia
dos magistrados superiores, os arcontes, aqueles que comandavam. Os arcontes foram os
primeiros guardies dos registros materiais das leis, as quais eles evocavam e comandavam.
Os documentos oficiais sob a guarda dessas autoridades, em suas casas (Ibidem, p. 12).
Segundo Derrida, aos arcontes cabia no apenas o direito de garantir a segurana fsica do
depsito desses documentos, mas tambm o direito e a competncia hermenuticos. Tinham
o poder de interpretar os arquivos (Ibidem, p. 12-13). este o ponto que nos interessa nessa
segunda dimenso de arkh, na medida em que procuraremos demonstrar que aqueles que
formam arquivos e que exercem normatividade sobre eles, por meio deles e atravs deles, tm
poder para transform-los em escritura histrica, formar uma memria a partir deles e, ainda,
conferir a outros o acesso a essas fontes potencialmente histricas, para escritura histrica.
Assim, tomando essas duas dimenses de sentido como ponto de partida e roteiro,
apresentaremos os comeos dos arquivos do Seminrio Teolgico Batista do Norte do
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Brasil (STBNB) e do Seminrio de Educao Crist (SEC). Seguindo o sentido nomolgico,

apontaremos os tipos de fontes disponveis nesses acervos e os analisaremos como passveis
de escritura histrica, tanto pelos arcontes batistas quanto por futuros historiadores
interessados em escrever uma histria dos cristos batistas em Pernambuco e no Brasil.
1. A dimenso ontolgica do arquivo: comeo(s)
A organizao eclesistica batista, de princpio democrtico e congregacional, fez com

que se produzisse uma grande quantidade de atas e documentos, seja de assembleias, seja de
rgos internos, que falam da vida e da organizao das igrejas batistas e dos seminrios.
Neles possvel averiguar o crescimento das igrejas, a presena de figuras histricas, bem
como as relaes entre as organizaes batistas e as condies histricas que a cercavam.
O primeiro missionrio batista enviado ao Brasil foi Thomas Jefferson Bowen, que
enviado pela Junta de Richmond, organizao missionria da Conveno Batista do Sul dos
Estados Unidos, chegou ao pas em 1860, voltando aos Estados Unidos da Amrica (EUA)
pouco tempo depois. A primeira igreja batista s seria fundada mais de uma dcada depois,
em 1871, em Santa Brbara do Oeste, formada por imigrantes americanos que fugiam da
Guerra da Secesso (AMARAL, 2009).
Esses fiis comearam a pedir, repetidamente, o envio de missionrios para a
evangelizao dos brasileiros. Esse pedido foi finalmente atendido em 1881, com a chegada
dos casais William e Anne Luther Bagby e Zacharias e Kate Taylor ao Brasil. Um ano depois,
juntamente com o primeiro batista brasileiro, Antnio Teixeira de Albuquerque, fundariam a
Primeira Igreja Batista do Brasil, na cidade de Salvador, em 1882 (CRABTREE, 1953). Em
Pernambuco, o primeiro fiel seria batizado em 1885, e a Primeira Igreja Batista do Recife,
organizada em abril de 1886 (OLIVEIRA, 2010a).
Em 1907 h a centralizao das atividades batistas no pas, com a criao da
Conveno Batista Brasileira (CBB), nos moldes da Conveno Batista do Sul dos EUA.
Dentre os diversos aspectos e organizaes da CBB, destacam-se as instituies de ensino
teolgico: ponto nevrlgico do trabalho batista no Brasil (OLIVEIRA, 2010b).
Desde o incio do trabalho missionrio era expressa a necessidade de se haver
formao teolgica para obreiros nacionais. Salomo Ginsburg, um dos missionrios da Junta
de Richmond que atuava em Pernambuco, demonstrava sua preocupao com esta
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necessidade, afirmando que a Junta [de Richmond] no pode para sempre enviar e sustentar
missionrios (OLIVEIRA, 2002). O tema debatido em 1899, numa reunio dos
missionrios batistas que atuavam no pas, e em 1900, ao assumir a classe de W. E.
Entzminger, Ginsburg (1900, apud OLIVEIRA, 2002, p. 33) mais uma vez escreve sobre a
urgncia do seminrio:
Ns no devemos subestimar o seminrio, pois precisamos dele e precisamos
urgentemente. Cada dia percebemos mais e mais a necessidade de jovens bem
preparados para assumir os novos campos que o Senhor est abrindo.
A aula teolgica de Ginsburg s receberia aporte financeiro da Junta de Richmond em

1900, e somente em 1902, precisamente a um de abril, que o mesmo iria concretizar seu
desejo, com a criao do Seminario Baptista em Pernambuco, hoje Seminrio Teolgico
Batista do Norte do Brasil (STBNB) (OLIVEIRA, 2002). Em 1918 o STBNB se tornaria
instituio ligada Conveno Batista Brasileira, sendo um dos dois seminrios oficiais de
formao teolgica batista no Brasil naquele momento. Segundo MOON (1989), foi um
seminrio inovador em vrios aspectos, sendo
a primeira instituio teolgica a ter creche e pr-escola, permitindo que assim as
esposas dos seminaristas pudessem tambm estudar e trabalhar. Foi o primeiro
seminrio do Brasil e talvez do Terceiro mundo a oferecer aos professores a
oportunidade de um perodo sabtico. Foi tambm o primeiro seminrio a receber o
reconhecimento da Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos (ASTE) para os
cursos de Bacharel e Mestrado em Teologia.
O STBNB possui, dentre toda sua estrutura, um local especfico que concentra quase
todo seu potencial de pesquisa histrica: sua biblioteca, que conta hoje com aproximadamente
66 mil exemplares (RAMOS ANDR, 2015, p. 24). As primeiras menes a uma biblioteca
organizada no Seminrio datam de 1922, quando o seminarista portugus Antnio Simes,
secretrio do ento reitor W. C. Taylor, morre afogado na praia de Boa Viagem e seu nome
usado para denominar a biblioteca do Seminrio (OLIVEIRA e RAMOS ANDR, 1964).
Mais tarde, que o nome da biblioteca seria mudado para homenagear o prprio W. C. Taylor
(RAMOS ANDR, 2015).
O nome de Antnio Simes apareceria novamente denominando um Arquivo
Histrico montado pelo ento reitor, Dr. David Mein, na dcada de 1980 (Ibidem, p. 28).
Novamente h uma mudana de nome, e o Seminrio cria o Museu Reitor David Mein,
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compreendendo o Museu da Conveno Batista de Pernambuco, Acervo Fonogrfico do

Seminrio, Acervo Bibliogrfico doado pelo Reitor David Mein, salas de exposies, alm da
guarda de fotografias, documentos e obras raras.
Ramos Andr (Ibidem) define o acervo do STBNB como:
um vasto e rico acervo documental que revela as suas preocupaes em preparar os
ministros das igrejas: pastores, educadores religiosos, msicos capacitados para a
tarefa evangelizadora do povo brasileiro e missionrios para as necessidades do Brasil
e outros povos no exterior. A riqueza desse acervo ultrapassa no s o campo da
religio que se prope implantar, mas tambm o conhecimento das religies
encontradas no Brasil: catolicismo, religies africanas, o animismo dos ndios, o
espiritismo, as variantes do prprio protestantismo e outras influncias presentes na
formao religiosa e cultural do povo do brasileiro.
O Seminrio de Educao Crist (SEC), por sua vez, tem sua fundao datada de
1917, inicialmente como Escola Normal. Sua origem remetida pela historiografia batista
chegada de uma jovem manauense, chamada Josefa Silva, que veio ao Recife com o intuito de
conhecer de perto o Colgio Batista do Recife poca nomeado como Colgio Batista
Gilreath, que viria a ser o atual Colgio Americano Batista e os trabalhos cristos realizados
por esta entidade. Para atender aos anseios de Josefa, bem como de outras moas desejosas
de estudar a fim de servirem como professoras e obreiras crists nas igrejas, foi instituda
esta Escola, sob a direo de Graa Taylor (MEIN, 1966: 18). Nela, as alunas realizariam um
curso de dois anos de durao, com as matrias religiosas de Evangelismo, Velho Testamento,
Vida de Cristo, Doutrina e Mtodos da Escola Dominical, as quais estudavam juntamente com
os rapazes do STBNB; alm de Pedagogia, Msica e Costura, disciplinas ministradas pelas
missionrias norte-americanas. Logo ficou conhecida como Training School:
Verificando-se que a instituio no deve limitar-se ao preparo de moas para dirigir
escolas anexas, mas, para o trabalho inteligente nas igrejas, notadamente nas escolas
dominicais, sociedades de senhoras, crianas e mocidade batista, a sua administrao
resolve em fevereiro de 1918 mudar o nome de Escola Normal para Training School
(MEIN, 1966: 20).
O nome do Colgio Batista Gilreath tambm teve seu nome alterado em 1918,
tornando-se Colgio Americano Batista e, assim como o Seminrio do Rio de Janeiro,
estavam sob a administrao da Conveno Batista Brasileira desde sua fundao, em 1907.
J o SEC e o STBNB permaneciam sob a gide da Misso do Norte, Richmond. Nas palavras
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de W. C. Taylor, reitor do STBNB poca: Em conexo com o Seminrio funciona a

Training School. Esta instituio ainda no foi ligada formalmente a denominao no Brasil.
Obedece atualmente a orientao das missionrias que fazem parte da Misso Batista do
Norte do Brasil... o seu futuro brilhante (Idem: 21). O pastor Taylor teve sua expectativa
quanto ao futuro dessa instituio para moas atendida nos anos seguintes com o crescente
aumento do nmero de matrculas feitas por moas de variadas partes do Estado e de outros,
como Amazonas, Alagoas, Piau e Bahia (Idem). Nesse mesmo ano, Paulina White assumiu a
diretoria da instituio, em lugar de Graa Taylor e durante a sua administrao que
acontece alterao oficial no nome da instituio:
Por falta de um trmo adequado, os missionrios tinham se referido Escola pelo
ttulo ingls Training School, mas Gilberto Freyre, hoje o socilogo mais iminente do
Pas, sugeriu o nome da Escola de Trabalhadoras Crists cuja sigla seria E. T. C.
Todos aplaudiram a sugesto e dali em diante as estudantes foram apelidadas de
etecistas (Idem: 24. Grifo do autor).
Anos mais tarde, em 1958, sob a diretoria de Martha Hairston, a Escola de

Trabalhadoras Crists passa por outro processo que culminou em mais uma alterao: torna-
se, ento, o Seminrio de Educadoras Crists, como pessoa jurdica nova e novos estatutos e
regimes internos. A preocupao que motivou essa transnominao narrada da seguinte
maneira:
Em 1954, a presidente da Associao das Ex-Alunas, a prof Odete Pires Bezerra,
falou com D. Martha Hairston sobre a possibilidade da E. T. C. ser colocada so a lei n
1821, de outubro de 1953, que d reconhecimento aos cursos oferecidos pelos
Seminrios Maiores. Assim iniciou-se um esforo que duraria seis anos para que os
diplomas desta Casa recebessem o devido reconhecimento, dando s concluintes o
direito de prestarem exames vestibulares nas Faculdades de Filosofia. Atendendo s
exigncias desta lei, a Junta da E. T. C. votou em 10 de dezembro de 1957, pedir
aprovao da Unio Geral de Senhoras, para a mudana do nome da Instituio que
por 38 anos havia sido denominada Escola de Trabalhadoras Crists (Idem: 92).
Os cursos e seus respectivos currculos tambm foram reorganizados: o Pedaggico e

Religioso que visava preparar as alunas para os colgios batistas e para o campo
missionrio, especialmente , bem como o de Bacharel passaram a ter durao de quatro anos.
As especializaes do bacharelado seriam: Educao Religiosa, Msica Sacra e Servio
Social-Religioso (Idem).
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O processo de formao do acervo do SEC acompanhou essa trajetria de

consolidao dos cursos dessa instituio. Cerca de 500 fotografias, por exemplo, podem ser
encontradas na biblioteca. Nelas, temos registro de formaturas, confraternizaes, cultos,
celebraes, aes missionrias e muitas outras atividades realizadas ao longo do tempo de
vida da instituio. O acervo de jornais tambm se deu com essa peculiaridade. Podemos
encontrar praticamente todos os exemplares do Jornal Batista, encadernados e em timo
estado de conservao, entre outras publicaes, como revistas e publicaes da mocidade,
peridicos voltados para crianas, mulheres e professores de Escola Dominical. O SEC
recebia essas publicaes e guardava. Muitas delas, foram de colees particulares, como a
Jhoias de Christo, doada pela senhora Yclea Cervino, que se inseriu no ambiente dessa
instituio desde a dcada de 1950. O processo de encadernao de todos esses materiais
comeou a ser realizado h alguns anos, por iniciativa da atual bibliotecria, a senhora Alda,
ativa nesta funo h quinze anos.
2. A dimenso nomolgica do arquivo: quem interpreta(r?)
As colees especiais, formadas principalmente por bibliotecas pessoais doadas por

professores da instituio, podem ser estudadas como espelho de quem as formou. Parte-se do
pressuposto que uma biblioteca no simplesmente o somatrio de livros, e de que a
presena de alguns ttulos demonstra uma preferncia, uma forma de atribuir determinado
valor aos livros, no apenas por suas qualidades implcitas, sendo a seleo dessas obras feita
por escolha profissional, afetiva, ou mesmo por status (FERREIRA, 1999)
Encontram-se tambm obras que se propem a contar a histria dos batistas. Chamam
a ateno por serem confessionais e, como Lonard (2002) argumenta, servirem muitas vezes
para contar o passado ou para edificar e encorajar os seus fiis. importante, portanto,
analisar as influncias confessionais dos autores que escreveram a histria dos batistas, e
compreender que, como Aurell (2010) argumenta,
o prprio estudo da histria da Igreja e do fenmeno religioso pode ver-se
notadamente empobrecido, tanto do ponto de vista metodolgico como
epistemolgico, se ficar limitado ao mbito eclesiolgico ou confessional.
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As bibliotecas do STBNB e do SEC tambm possuem hemerotecas, com diversas

publicaes religiosas que perpassam quase todo o sculo XX. A partir do momento em que
os missionrios se estabeleceram, tornaram-se necessrias medidas que deveriam ser adotadas
para que o seu trabalho de difuso da mensagem evanglica pelo territrio nacional pudesse
avanar. Segundo Adamovicz (2008),
para o cumprimento de uma tarefa de tamanha proporo, os missionrios dedicaram-
se ao desenvolvimento de atividades na rea de publicaes; e, ao presumir a
repercusso e o teor polmico dos debates pblicos a serem travados com os
representantes da religio hegemnica (dadas as suas divergncias de natureza
ideolgica e doutrinria), passaram tambm a utilizar a Imprensa laica como um
espao privilegiado para a exposio de suas ideias.
No acervo de jornais, destacam-se exemplares do Jornal Batista, da Conveno

Batista Brasileira; Correio Doutrinal, jornal intimamente ligado com a primeira crise
institucional dos batistas pernambucanos, que os dividiu em duas convenes diferentes, e o
Evangelizador, que surgiu na segunda diviso do campo batista pernambucano, em 1940.
Boa parte desses materiais tem servido de fonte para a escrita e publicao de vrios
autores batistas. possvel encontrar no acervo das bibliotecas do STBNB e do SEC diversas
obras de autoria de professores do seminrio, de pastores batistas ou mesmo ex-alunos da
instituio. Essas obras tratam da relao entre os batistas e outras religies ou denominaes,
alm de dar o direcionamento doutrinrio dos batistas. De W. C. Taylor, por exemplo, a
biblioteca possui mais de 30 ttulos, entre tratados, compndios e livretos (RAMOS ANDR,
2015, p. 28), muitos deles de carter apologtico, tratando de pontos teolgicos divergentes
entre os batistas e outros movimentos religiosos. Podemos entend-los como os arcontes
que interpretaram e forjaram uma histria oficial da denominao no Estado. Eles
transformam esses arquivos em lugares oferecedores de fontes para escritura histrica. E, ao
passo em que exercem normatividade sobre eles, criam uma memria especfica. Mas, alm
disso, tm autoridade para conferir a outrem o acesso a essas fontes e a possibilidade de uma
interpretao delas. A abertura desses acervos para digitalizao est em fase inicial. Assim,
futuramente esses materiais estaro disponveis para pesquisadores interessados em analisar a
denominao batista, privilegiando enfoques temticos variados, numa abordagem acadmica.
Consideraes Finais
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Como afirmou Pierre Nora, os lugares de memria nascem e vivem do sentimento de

que no h memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter
aniversrios, organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar atas, porque essas
operaes no so naturais (NORA, 1993, p. 12-13). o que tem sido feito no Seminrio
Teolgico Batista do Norte do Brasil (STBNB) e no Seminrio de Educao Crist (SEC).
Atualmente, os espaos onde esses acervos esto localizados so repletos de restos das
experincias ali vividas, restos que tm sido proposital e conscientemente armazenados,
higienizados e cuidados. Restos que podem responder a anseios do tempo presente... O
SEC, por exemplo, caminha para a celebrao de seu centenrio em 2017. Algumas senhoras-
arcontes j tem se mobilizado para escrever, interpretar e divulgar registros histricos de
momentos considerados marcantes na histria da instituio. Pois, como afirma Nora: o
passado nunca passa, pois no presente, estamos sempre rememorando o passado e trazendo
tona os restos (Idem).
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Jorge Luiz Veloso da Silva Filho. Ricardo de Aguiar Pacheco

UFRPE. Mestrando em Histria. UFRPE. Doutor em Histria
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E-mail: jorgeluiz_veloso@yahoo.com E-mail: ricardo.pacheco@ufrpe.br
As aes de preservao do patrimnio cultural na contemporaneidade so

fundamentadas, na maioria dos casos, por uma ameaa de desaparecimento que pe em risco
a memria de grupos sociais, lugares e/ou prticas socioculturais.
Definida por Candau (2014, p. 28) como tcnica de persuaso a retrica um
instrumento narrativo. Para Gonalves (2002) a retrica da perda uma estratgia discursiva
que coloca o objeto em situao de desaparecimento, ou seja, um mecanismo que destri o
bem para que o mesmo seja desejado e sua proteo legitimada.
[...] a perda no algo exterior, mas parte das prprias estratgias discursivas de
apropriao de uma cultura nacional. to somente na medida em que existe um
patrimnio cultural objetificado e apropriado em nome da nao, ou qualquer outra
categoria sociopoltica que se pode experimentar o medo de que ele possa ser
perdido para sempre. A apropriao de uma cultura traz, assim, como conseqncia,
ao mesmo tempo que pressupe, a possibilidade mesma de sua perda. Nas narrativas
de preservao histrica, a imagem da perda usada como uma estratgia discursiva
por meio da qual a cultura nacional apresentada como uma realidade objetiva,
ainda que em processo de desaparecimento. (GONALVES, 2002, p. 88).
A retrica da perda tornou-se um recurso frequentemente utilizado por grupos que
desejam o reconhecimento de suas prticas como elemento identidrio, em especial, as de
cunho popular. A ameaa da perda legitima as aes de diversos atores sociais que
reivindicam demandas que atendam suas necessidades.
Poulot (2009, p.12) ressalta que nos ltimos anos o campo do patrimnio vem se
consolidando dentro das cincias humanas e sociais como objeto de pesquisa. O autor vincula
essa realidade fragmentao do campo da histria do patrimnio, transformado em mltiplos
objetos de anlise. Com isso, os monumentos, museus, prticas e bens culturais vinculadas ao
patrimnio imaterial passaram a ser estudados por diferentes especialistas.
Corroborando com essa ideia, Franoise Choay (2001) relata sobre o carter belo e
nmade do conceito de patrimnio que na contemporaneidade associado a um processo de
construo identitria, pois, cria laos simblicos entre os indivduos.
A expresso designa um bem destinado ao usufruto de uma comunidade que se
ampliou a dimenses planetrias, constitudo pela acumulao contnua de uma
diversidade de objetos que se congregam por seu passado comum [...]. (CHOAY,
2001, p.11).
Esta congregao do passado por meio de objetos representa a apropriao do

patrimnio que est diretamente relacionada ao significado que grupos sociais atribuem a
determinados bens. Bourdieu (1989) atribui existncia do poder simblico, uma fora
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invisvel, como elemento propulsor da cumplicidade entre os pares. Definido por Bourdieu
(1989, p. 9) como um poder de construo da realidade, os smbolos funcionam como
instrumentos de integrao social entre membros de uma comunidade ou grupo social
utilizados na construo de sentidos.
Neste estudo realizaremos uma anlise sobre a teoria dos movimentos sociais,
articulando os conceitos de Movimento Social e Movimento Cultural com o intuito de
construir o conceito de Movimento Social Cultural, no qual grupos sociais se articulam em
prol de questes culturais, reivindicando a proteo de seus bens e/ou prticas como parte
integrante de suas identidades. Entretanto, para compreender esse processo necessrio, a
priori, realizar o debate sobre a formao do conceito de patrimnio e a sua relao com a
memria e identidade.
Patrimnio, memria e identidade.
De acordo com Funari e Pelegrini (2006, p. 11), o termo patrimnio derivado do

latim patrimoniun surgido na Roma Antiga como sinnimo de herana. Inicialmente restrita a
figura do pater, que deixa bens de natureza tangvel e intangvel aos seus descendentes, esta
limitada a uma esfera aristocrtica.
Segundo os autores, a partir do o advento e crescimento do cristianismo, sobretudo
na Idade Mdia, somada a noo de patrimnio o campo simblico e a construo de uma
coletividade atrelada ao culto, as relquias e a catedral, contudo, ainda aristocrtico. Apenas
com o surgimento dos Estados nacionais que o conceito de patrimnio passar por
transformaes significativas, motivado, em grande parte, pela Revoluo Francesa.
Para Chau (2013, p.13-14) a disputa travada entre as hierarquias religiosa, poltica e
nobreza pelo poder simblico resultou em uma ampliao do conceito patrimnio, devido ao
surgimento de um conjunto de semiforos.
Dessa disputa de poder e de prestgio nascem, sob a ao do poder poltico, o
patrimnio artstico e o patrimnio histrico-geogrfico da nao, isto , aquilo que
poder poltico detm como seu, contra o poder religioso e o poder econmico. Em
outras palavras, os semiforos religiosos so particulares a cada crena, os
semiforos da riqueza so propriedade privada, mas o patrimnio histrico-
geogrfico e artstico nacional.
Para realizar essa tarefa, o poder poltico precisa construir um semiforo
fundamental, aquele que ser o lugar e o guardio dos semiforos pblicos. Esse
semiforo-matriz a nao.
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Como vemos esta autora relata que a ideia de nao resulta de um projeto poltico
por meio da atribuio simblica. Esta autora salienta que era preciso ter a lealdade dos
indivduos que passaram a ser vistos pelo Estado como cidados. Para tal, o Estado cria uma
srie de smbolos para despertar na coletividade um sentimento de identidade nacional. O que
Chau vai chamar de semiforos.
Baseada em Pomian, Chau (2013, p. 11) define os semiforos como sistemas de
signos nos quais os objetos so dotados de cargas simblicas, representaes do visvel e do
invisvel. Em suma, objetos transformados em semiforos passariam a simbolizar algo
externo a sua materialidade. A lngua, as cores nacionais, a bandeira, hinos, heris e a histria
nacional so exemplos de semiforos que fomentariam a construo de uma nao, definida
por Benedict Anderson (2008, p. 32) como uma comunidade poltica imaginada:
Ela imaginada porque mesmo que os membros da mais minscula das naes
jamais conhecero, encontraro ou nem sequer ouviro falar da maioria de seus
companheiros, embora todos tenham em mente a imagem viva da comunho entre
eles.
Este autor relata que a identidade pode ser entendida como um discurso construdo,
algo imaginado. Benedict Anderson (2008, p. 278) ressalta que os mecanismos que nos
auxiliam no processo de rememorao evidenciam, por outro lado, o risco da perda de
memria. Neste sentido, para consolidar o projeto de nao era preciso criar uma memria
coletiva materializada atravs do patrimnio.
O patrimnio concebido como uma expresso da identidade nacional em sua
integridade e continuidade. Ao mesmo tempo, o patrimnio concebido, numa
relao metonmica, como sendo a prpria realidade que ele expressa. Desse modo,
preservar o patrimnio preservar a nao. Ameaas ao patrimnio so ameaas
prpria existncia da nao como uma entidade presente, auto-idntica, dotada de
fronteiras bem delimitadas no tempo e no espao. (GONALVES, 2002, p. 32).
A partir desta leitura, identificamos que a preservao do patrimnio est

diretamente atrelada com a questo identitria. Stuart Hall (2006, p. 8) discorre sobre a
complexidade do conceito de identidade. Para este autor, o conceito de identidade ainda
pouco compreendido e precisa ser mais desenvolvido dentro da cincia social.
Hall apresenta trs concepes acerca do conceito de identidade. A primeira faz
aluso ao sujeito Iluminista na qual se acreditava que o indivduo j nascesse com a
identidade definida. O ncleo interior do indivduo permaneceria o mesmo ao longo de sua
existncia. A segunda faz aluso ao sujeito sociolgico do mundo moderno na qual a
identidade formada por meio da interao entre o sujeito e a sociedade. A terceira diz
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respeito ao sujeito ps-moderno, este que no possui mais uma identidade fixa, mas
identidades mltiplas.
Com isso, Hall (2006, p. 13) define identidade como:
uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s
formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que
nos rodeiam. definida historicamente, e no biologicamente. O sujeito assume
identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas
ao redor de um eu coerente.
Jol Candau (2014, p.25) tambm relata sobre a dificuldade de definio deste
conceito. De acordo com o autor, a identidade quando abordada a partir da esfera individual
possui dois sentidos. O primeiro seria a ideia de estado exemplificado pelo documento de
identidade, no qual so fornecidos nossos dados. A segunda seria por meio da representao,
ou seja, da ideia que cada sujeito possui de si prprio.
A ideia de patrimnio sofreu inmeras transformaes ao longo de sua historicidade.
Funari e Pelegrini (2006) discorrem que ao inserirmos a ideia de patrimnio no mbito
coletivo, haver conflitos internos por parte dos prprios membros devida as diferentes
formas de recepo e apropriao dos bens e prticas como pertencentes aquele grupo social.
Para Candau estes conflitos ocorrem devido dificuldade de pensar o conceito de
identidade a uma esfera coletiva:
Passamos ao fato de que, nesse caso, o termo identidade imprprio porque ele
nunca pode designar uma recorrncia: em um momento preciso de observao um
indivduo idntico a ele mesmo, mas duas pessoas - mesmo que se trate de gmeos
jamais so idnticas entre elas. O termo ento utilizado em um sentido menos
restrito, prximo o de semelhana ou de similitude que satisfaz sempre uma
inclinao natural de esprito. Se admitirmos esse uso pouco rigoroso, metafrico, a
identidade (cultural ou coletiva) certamente uma representao. (CANDAU, 2014,
p. 25).
Apesar de suas particularidades, o conceito de identidade proposto por esses autores

nos permite estudar o campo do patrimnio atravs da temtica dos grupos sociais.
Relacionando-o com a valorizao de prticas culturais que visam construo de uma
memria coletiva, a busca pela unidade, os conflitos em torno da defesa dos elementos
identitrios, essas definies ampliam as possiblidades de anlise.
Sobre a memria, Le Goff (2003, p. 469) a define como elemento essencial do que
se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades
fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na angstia.
E completa:
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Mas a memria no somente uma conquista, tambm um instrumento e um

objeto de poder. So as sociedades cuja memria social , sobretudo, oral ou que
esto em vias de constituir uma memria coletiva escrita, aquelas que melhor
permitem compreender esta luta pela dominao da recordao e da tradio, esta
manifestao da memria. (Ibid, p.470)
Essa disputa pela memria pode ser refletida na construo de bens simblicos
passveis de representar a identidade de grupos sociais, afinal, como salienta Poulot (2009, p.
174) Qualquer sociedade exige que sua memria seja bem cuidada. Para tal, diversos
mecanismos so idealizados desde a criao de instituies, monumentos ou at mesmo o uso
dos nomes de personalidades no batismo de ruas, bairros e instituies.
Candau (2014) delimita trs dimenses acerca da memria em nvel individual. A
primeira seria a protomemria ou memria de baixo nvel, representada por movimentos
involuntrios que realizamos e nem percebemos. A segunda seria a memria, entendida como
a capacidade de evocar fatos passados. Por ltimo, a metamemria que seria a representao
que cada indivduo faz da prpria memria.
Contudo, este autor alerta que essas dimenses aplicadas a coletividade perdem esses
sentidos, tendo em vista que ningum age da mesma maneira (caracterstica da
protomemria), muito menos lembram de algo da mesma forma (memria). Neste caso, a
metamemria aplicada em grupos sociais seria uma representao comum a todos os seus
membros.
Na busca dessas representaes, Poulot (2009) relata que a conscincia patrimonial
ocorreu em sua plenitude na Europa aps a destruio de bairros e cidades durante os
conflitos travados no perodo da Segunda Guerra Mundial. A partir da dcada de 1960, com a
incorporao do conceito antropolgico de cultura, o culto da herana restrita a camada
erudita passa a ser uma demanda de toda a sociedade, ou seja, da coletividade. Com isso, a
ideia de culturas mltiplas fomentaria a pluralidade de identidades.
O patrimnio define-se, ao mesmo tempo, pela realidade fsica de seus objetos, pelo
valor esttico e, na maioria das vezes, documental, alm de ilustrativo, inclusive de
reconhecimento sentimental que lhes atribui o saber comum, enfim, por um
estatuto especfico, legal ou administrativo. Ele depende da reflexo erudita e de
uma vontade poltica, ambos os aspectos sancionados pela opinio pblica; essa
dupla relao que lhe serve de suporte para uma representao da civilizao, no
cerne da interao complexa das sensibilidades relativamente ao passado, de suas
apropriaes e da construo das identidades. (POULOT, 2009, p. 13).
Por meio deste fragmento, fica evidente que a concepo do patrimnio resulta de
um processo de atribuio de valor a algum objeto ou prtica cultural representativo de um
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grupo social. No entanto, quando no h o reconhecimento por parte da populao em torno

das escolhas desses bens culturais, o processo de apropriao fica comprometido.
Poulot (2009) relata que a promoo e valorizao do patrimnio foram evidenciadas
a partir dos anos de 1970. Motivadas pelo desejo de diversas comunidades pelo
reconhecimento dos seus bens e prticas culturais por parte do Estado. Classificadas como
novos patrimnios, atores sociais antes marginalizados passaram a reivindicar tais
demandas junto a setores pblicos e/ou privados.
A noo de patrimnio implica um conjunto de posses que devem ser identificadas
como transmissveis; ela mobiliza um grupo humano, uma sociedade, capaz de
reconhec-las como sua propriedade, alm de demonstrar sua coerncia e organizar
sua recepo; ela desenha, finalmente, um conjunto de valores que permitem
articular o legado do passado espera, ou a configurao de um futuro, a fim de
promover determinadas mutaes e, ao mesmo tempo, de afirmar uma continuidade.
Esboadas progressivamente por dispositivos de enquadramento de artefatos, lugares
e prticas, as diversas configuraes desdobram-se atravs das sociabilidades que as
cultivam, das afinidades que se estabelecem por intermdio, alm das emoes e dos
saberes que se experimentam nesse contexto. (Ibid, p. 203).
O IPHAN o rgo responsvel em nosso pas pelo reconhecimento oficial de bens e

prticas culturais. No entanto, devido a uma srie de fatores, como a falta de recursos
financeiros e tcnicos no consegue atender a demanda atual de reivindicaes. Neste sentido,
alguns processos (tombamento ou registros) so agraciados, enquanto outros, por razes
tcnicas, no so reconhecidos oficialmente. Esse quadro revela que a memria e o
esquecimento so elementos (categorias) que apresentam uma relao prxima. Como atesta
Diehl (2002, p. 115) a nossa capacidade de lembrar de algo a mesma capacidade de
esquecer.
Le Goff (2003) discorre sobre a forma que a memria surgiu como tema de pesquisa
dentro das cincias humanas. Dando nfase a memria coletiva em detrimento memria
individual. Este autor tambm ressalta as perturbaes atreladas a memria, em especial, a
amnsia:
A amnsia no s uma perturbao no indivduo, que envolve perturbaes mais
ou menos graves de personalidade, mas tambm a falta ou a perda, voluntria ou
involuntria, da memria coletiva nos povos e nas naes, que pode determinar
perturbaes graves da identidade coletiva (LE GOFF, 2003, p. 421).
A partir deste fragmento possvel verificar a estreita relao entre memria e

identidade. O resgate das experincias passadas, ou seja, as memrias vivenciadas direta ou
indiretamente pelos sujeitos formariam a(s) sua(s) identidade(s). Por outro lado, a amnsia,
vista como representao do esquecimento, tambm possui uma relao muito prxima com a
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memria, afinal o receio de esquecer algo que nos motiva a desenvolver mecanismos
capazes de reter lembranas e produzir memrias.
Le Goff (2003, p. 469) define memria como elemento essencial do que se costuma
chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos
indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na angstia.
E completa:
Mas a memria no somente uma conquista, tambm um instrumento e um
objeto de poder. So as sociedades cuja memria social , sobretudo, oral ou que
esto em vias de constituir uma memria coletiva escrita, aquelas que melhor
permitem compreender esta luta pela dominao da recordao e da tradio, esta
manifestao da memria. (Ibid, p.470)
Essa disputa pela memria pode ser refletida na construo de bens simblicos
passveis de representar a identidade de grupos sociais, afinal, como salienta Poulot (2009, p.
174) Qualquer sociedade exige que sua memria seja bem cuidada. Para tal, diversos
mecanismos so idealizados desde a criao de instituies, monumentos ou at mesmo o uso
dos nomes de personalidades no batismo de ruas, bairros e instituies.
Paul Ricoeur (2007, p. 141) sugere que o plano intermedirio entre os polos das
memrias (individual e coletiva) seja a relao com os prximos que so pessoas que
contam para ns e para os quais contamos, esto situados numa faixa de variao das
distncias na relao entre o si e os outros.
Esta trplice atribuio da memria a individual, a coletiva e a dos prximos
mais uma possibilidade de abordagem para o campo da histria.
Compartilhamos com Paul Ricoeur, afinal o reconhecimento e a apropriao de bens
e prticas culturais por parte da sociedade dependem dessa trplice relao. A escolha de um
bem ou prtica vista como patrimnio a partir de uma experincia particular do si, esta que
para ser efetivada, necessita ser compactuada gerando, assim, uma memria coletiva,
representada pelos os outros.
A apropriao do patrimnio e, consequentemente, sua valorizao e conservao
est diretamente ligada aos prximos. Esta terceira categoria ser a responsvel por dar
continuidade as aes dos seus antecessores, preservando bens e prticas culturais seja de uma
comunidade ou de um grupo social especfico. Os prximos podem ser representados pelos
movimentos sociais, ou seja, por pessoas que possuam ideias semelhantes e passam a agir de
forma coletiva em prol de uma causa, destacando a sua importncia para a sociedade.
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Com base nesse conjunto de autores definimos patrimnio como elementos

detentores de carga simblica construda e ressignificada ao longo do tempo por indivduos ou
grupos sociais. O patrimnio utilizado na construo identitria de grupo, onde bens e
prticas culturais compartilhadas representam mecanismos difusores de suas memrias.
Contudo, quando esta relao no ocorre, bens e prticas perdem sentidos e as
pessoas no as reconhecem como elementos de sua identidade social. Esse quadro culmina na
falta de interesse da comunidade em preservar tanto patrimnio quanto as memrias dos
envolvidos. A ameaa do esquecimento paira no ar. Na luta contra esse esquecimento ou
mesmo pelo seu reconhecimento que diversos movimentos sociais atuam em torno do
campo do patrimnio.
Movimentos Sociais e Movimentos Culturais
Alberto Melucci (1989) ressalta a dificuldade de conceituao analtica do termo

movimento social devido pluralidade de abordagens em torno da temtica, dificultando uma
anlise comparativa entre os diferentes estudos e definies. O autor define analiticamente
movimento social como:
uma forma de ao coletiva (a) baseada na solidariedade, (b) desenvolvendo um
conflito, (c) rompendo os limites do sistema em que ocorre a ao. Estas dimenses
permitem que os movimentos sociais sejam separados dos outros fenmenos
coletivos (deliqncia, reivindicaes organizadas, comportamento agregado de
massa) que so empiricamente associados com movimentos e protestos.
(MELUCCI, 1989, p. 57).
Na concepo de Melucci (1989, p. 57), o conflito seria a relao de oposio entre

os atores sociais. J a solidariedade pode ser entendida como o sentimento de identidade
compartilhada entre os pares, condio necessria para a configurao de uma unidade social.
O rompimento dos limites diz respeito ao espectro de variaes tolerado dentro de sua
estrutura existente, ou seja, faz aluso as rupturas das estruturas.
Para Ilse Scherer-Warren (2006, p. 113), o movimento social apresenta como
dimenses definidoras a ideia de identidade, a definio de adversrios e de um projeto pelo
qual se deve lutar.
Maria da Glria Gohn (1995, p. 44) define movimentos sociais como:
aes coletivas de carter sociopoltico construdas por atores sociais pertencentes a
diferentes classes e camadas sociais. Eles politizam suas demandas e criam um
campo poltico de fora social na sociedade civil. Suas aes estruturam-se a partir
de repertrios criados sobre temas e problemas em situaes de conflitos, litgios e
disputas. As aes desenvolvem um processo social e poltico-cultural que cria uma
identidade coletiva ao movimento, a partir de interesses em comum. Esta identidade
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decorre da fora do princpio da solidariedade e construda a partir da base

referencial de valores culturais e polticos compartilhados pelo grupo.
Ao analisarmos as concepes de movimento social de Melucci, Scherer-Warren e

Gohn possvel identificar elementos comuns na configurao dos elementos que norteiam
suas definies a respeito do conceito de movimento social. A busca de uma unidade social
por meio da identidade de grupo, os conflitos travados pela efetivao de demandas so os
vetores que legitimam a existncia de um movimento social.
De acordo com a categorizao proposta por Maria da Glria Gohn (2012), os
movimentos sociais podem ser divididos em duas fases dentro da teoria social. A primeira
recebeu o nome de fase clssica, vinculada ao movimento operrio. A segunda fase recebeu
a nomenclatura de novos movimentos sociais, estes ganham destaque entre os anos 50 e 60
do sculo passado na Europa e nos Estados Unidos representando as aes coletivas em torno
de vrias pautas difusas (sem o recorte de classe), como as lutas feministas, movimentos por
direitos sociais e, em alguns casos, pautas referentes aos movimentos culturais.
Quanto a trajetria do sindicalismo no Brasil, Antunes e Carvalho (2008) discorrem
sobre o temor que o Estado assim como a burguesia tinham diante da possibilidade de
formao de uma conscincia coletiva por parte da classe trabalhadora. Este receio culminou
com uma srie de medidas em diversos pases europeus e nos Estados Unidos nas quais foram
criadas leis que proibissem a formao de sindicatos, colocando-o na ilegalidade e cabveis de
punies aos trabalhadores que participassem dessas de instituies:
A criao dos sindicatos representou, desde o sculo XVII, uma mudana de
mentalidade, postura e de conscientizao de toda a classe trabalhadora, na luta
pelos seus direitos.
Com o passar do tempo, o reconhecimento da organizao sindical e o seu
respectivo poder de unir e ser representante dos interesses dos trabalhadores foi
obtido e, dessa forma, os sindicatos tornaram-se imprescindveis e uma legtima
forma de constituio, associao e defesa de grupos de indivduos. (ANTUNES;
CARVALHO, 2008, p.30).
No Brasil a situao no foi diferente. Os autores relatam sobre a presso inglesa

pelo fim do trfico negreiro, visando extenso de seu mercado consumidor, fez com que o
governo brasileiro assinasse a Lei Eusbio de Queirs (1850). Com a mo-de-obra escrava
cada vez mais cara e escassa, alguns setores da economia necessitaram da introduo de
imigrantes para trabalharem, sobretudo, no campo ou nas prprias fbricas que comeavam a
ser instaladas. Para atrair esses imigrantes o governo brasileiro investiu na poltica de boa
vizinhana, por meio de garantias que no gozavam nos pases de origem.
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O ndice de analfabetismo era muito alto no Brasil. Devido falta de mo-de-obra

qualificada, o setor industrial investiu na contratao de imigrantes europeus. De acordo com
Antunes e Carvalho, 92% dos trabalhadores fabris eram imigrantes europeus, grande parte
vinda da Itlia. Muitos desses imigrantes tinham experincia em associaes anarquistas. Seus
jornais influenciaram a formao de uma conscincia de classe trabalhadora e aes como
movimentos grevistas estouraram em todo pas. Iniciado na cidade do Rio de Janeiro a partir
dos anos de 1900, os movimentos reivindicavam melhores condies de trabalho, alm da
reduo da jornada de trabalho para oito horas dirias e ajustes salariais. Demandas que foram
regulamentadas em 1943 quando Getlio Vargas criou a Consolidao das Leis do Trabalho
(CLT).
Os autores relatam que aps a Segunda Guerra, a situao trabalhista foi revista.
Algumas leis denominadas antigreve foram criadas com o objetivo de restringir a
participao da classe operria em manifestaes grevistas em diversos setores, como: o
industrial, bancrio, transportes, centrais eltricas, estabelecimento de ensinos entre outros.
Durante o regime ditatorial 1964-1985, o movimento operrio foi classificado como uma
questo de segurana nacional, sendo cassados muitos de seus membros e suas sedes foram
fechadas. neste perodo que os movimentos sociais ganham fora no pas.
Jos Murilo de Carvalho (2014) relata que aps o final do regime militar, a palavra
cidadania ganhou espao em todos os segmentos da sociedade a ponto de substituir o termo
povo. Este autor define cidadania como o desdobramento dos direitos civis, polticos e
sociais. Com isso, o cidado seria aquele que possusse esses trs tipos de direitos.
Ao mapear os avanos e retrocessos desses direitos ao longo da histria do pas,
Carvalho destaca a participao da sociedade civil no processo de redemocratizao. Durante
os anos de 1964-1985 foi negada a sociedade uma srie de direitos, sobretudo, os polticos e
os civis. Em reposta aos atos de represso uma srie de manifestaes eclodiu no pas.
Diversos setores da sociedade reivindicavam o direito a liberdade de imprensa, as eleies de
forma direta entre outras pautas.
De acordo com Gohn, nos anos de 1970 a maior parte dos estudos acerca dos
movimentos sociais tinham como objeto de anlise os movimentos sindicais, cujas
reivindicaes eram em torno dos direitos civis. A vertente mais utilizada pelos estudiosos na
anlise das demandas e lutas sociais das classes operrias foi a marxista.
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J a segunda fase proposta por Gohn (2012) que recebeu a nomenclatura de novos
movimentos sociais as reivindicaes estavam atreladas a questes identitrias e culturais.
Com isso, diversos sujeitos sociais passam a ser analisados devido as suas pautas e as formas
de organizao, sendo apropriados como objetos de estudos das cincias sociais. Entre esses
podemos destacar os movimentos feministas, os movimentos ambientalistas, os movimentos
estudantis, entre outros. Conceitos como identidade, cidadania e sociedade civil so os mais
revisitados nesta fase.
O resultado dessas mobilizaes foi refletido na constituio de 1988 com a incluso
de novos direitos. Aqui nos interessa destacar os direitos culturais. Ilse Scherer-Warren (2011,
p. 69) destaca o uso das estratgias de Advocacy, vista como aes de defesa e argumentao
em favor de uma causa social ou de uma demanda para a efetivao ou criao de direitos
humanos. Essa estratgia consiste em transformar questes de cunho contestatrio em
demandas, sejam elas de natureza material, cultural, poltica ou jurdica.
Em relao aos direitos (civis, polticos, socioeconmicos, culturais e ambientais),
Scherer-Warren (2012, p. 122) relata que na rea dos direitos culturais que ocorrem a maior
reivindicao no que diz respeito incorporao de novos direitos, consequncia da
vinculao da cultura ideia de tradio.
Sobre a mobilizao em torno do patrimnio cultural no Brasil, Julio (2015) relata
que, durante as dcadas de 1990 e 2000, membros de diferentes comunidades passaram a criar
museus com o intuito de manterem vivas suas memrias. Sobre o advento de novos atores na
cena museal, Julio (2015, p. 93) ressalta que:
No por acaso, observa-se, em todo o mundo, a emergncia de novos atores que se
mobilizam para criar museus, com o objetivo de apresentar e firmar suas prprias
culturas e memrias, projetando nessas instituies suas construes identitrias. O
que est em jogo nesses processos de democratizao da memria e do patrimnio
o desejo de empoderamento de populaes em relao a suas experincias no tempo.
No se trata simplesmente de salvaguardar a cultura desses segmentos nos museus
ou de reconhec-los como detentores e transmissores de determinada cultura, mas de
processos nos quais eles se tornam os prprios agentes da iniciativa museal. O foco
na imaterialidade do patrimnio, portanto, tem permitido realar a centralidade do
papel desempenhado por esses segmentos sociais, que h poucas dcadas atrs
teriam poucas chances de verem suas heranas culturais integrarem o rol dos bens
dignos de serem preservados. Isso porque dificilmente suas heranas atenderiam aos
critrios at ento hegemnicos da materialidade, durabilidade, excepcionalidade e
universalidade.
Esta mobilizao s foi possvel devido ampliao do conceito de patrimnio. Para

Gohn (2012) existem estruturas de oportunidades polticas, ou seja, momentos na histria
poltica de um pas que propicia uma maior mobilizao pela angariao por direitos. O
1164
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perodo da redemocratizao que o pas vivia aps duas dcadas de regime militar seria a
oportunidade ideal, afinal a Constituio possibilitava o acesso e a defesa de prticas
socioculturais. Com isso, movimentos sociais eclodem em todo pas na busca de seus direitos.
Grupos que tinham suas aes limitadas pela represso durante o perodo ditatorial passaram a
buscar o reconhecimento de seus patrimnios culturais.
[...] os elementos simblicos so tomados como um dos tantos mecanismos que os
diferentes grupos sociais utilizam para se posicionarem na disputa pelo poder e
convencerem o conjunto da sociedade da legitimidade de seus projetos, de suas
prticas e, sobretudo, da capacidade de se fazerem respeitar. (PACHECO, 2008, p.
181).
Em busca desse poder de convencimento diversos grupos se organizam em torno de

prticas socioculturais comuns. Fato que justifica as aes de determinados setores da
sociedade que buscam construir redes de sociabilidade com o intuito de legitimar suas prticas
sociais e, consequentemente, fortalecer o projeto identitrio dos atores sociais envolvidos.
A discusso em torno dos movimentos sociais, desde ento, gera inmeros
questionamentos dentro das cincias humanas. Afinal, quais as razes que levam pessoas,
muitas vezes desconhecidas, de diferentes lugares a unirem-se em torno de uma causa? Quais
os interesses por trs dessas mobilizaes? Questionamentos como esses so cada vez mais
difceis de serem respondidos devido aos diferentes interesses existentes dentro de um grupo
social.
Touraine (2006) destaca que dentro do movimento social a ideia do conflito est
atrelada a ideia de luta de classes. O autor discorre que a ideia de movimento social no deve
ser vista apenas como uma inteno, mas sim como uma dupla relao que possui um
adversrio e uma causa.
Para Touraine (2006, p. 255), movimento social a la conducta colectiva
organizada de um actor luchando contra su adversario por la direccin social de la
historicidade en uma colectividad concreta.
Touraine ressalta que as lutas sociais, concebidas como formas de aes dos
movimentos sociais, so motivadas por uma maior participao social e conquistas de
direitos. Essas aes so organizadas atravs da combinao dos princpios de identidade,
oposio e totalidade.
De acordo com Touraine (2006, p. 261), os movimentos sociais estn associados a
las prcticas de lucha, a las formas del cambio social; pero su definicin se levanta sobre el
1165
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anlisis del funcionamiento de las sociedades, no del conocimiento de sus modos de

desarrollo.
Nesta perspectiva, Touraine (2006) destaca o papel central que os movimentos
culturais tendem assumir na sociedade. Este autor faz a distino entre a ideia de movimento
social para movimento cultural. A primeira categoria como j fora mencionada, possui um
conflito, tendo em vista que seus agentes propem valores morais distintos frente aos seus
opositores. J os movimentos culturais no visariam a contestao de uma ordem, mas sim a
sua autoafirmao identitria.
Segundo Touraine a partir dos movimentos culturais surgem novos movimentos
sociais, porm esses movimentos no combatem diretamente uma classe opositora. Para o
autor, os movimentos culturais so geralmente guiados por uma elite de cunho aristocrtico
ou intelectual movidas por reivindicaes populares e interesses prprios contra a dominao
de classe e da perpetuao de uma herana marcada pela desigualdade.
Ainda de acordo com este autor, os movimentos culturais so instveis. Apresentam
duas categorias distintas dentro do prprio movimento. A primeira de carter modernizadora
(oposio a tradies) liderada por uma crtica intelectual. Possuem uma vertente mais
revolucionria que luta contra uma dominao social. J a segunda vertente nutre uma espcie
de sentimento nostlgico, cujas aes so motivadas pela tentativa de restabelecimento de
uma unidade ameaada por uma crise.
Compartilhamos com a definio de movimento social de Touraine. Acreditamos que
partir do momento que um grupo social reivindica o reconhecimento de suas prticas ou bens
culturais existe um conflito a ser travado. Conflito que no est atrelado diretamente a uma
classe opositora, mas sim na formao de uma comunidade de sentido dentro do prprio
movimento.
Contudo, diferente dos movimentos sociais clssicos que almejam uma alterao da
ordem vigente, o movimento cultural no nega o direito do outro existir. O movimento
cultural busca formas e estratgias para a visibilidade das prticas culturais dos grupos sociais
ditos subalternos.
Em nosso estudo propomos o conceito de movimento social cultural este seria
aquele em que indivduos que compartilham prticas culturais comuns se mobilizam,
coletivamente, para demandar por polticas pblicas de valorizao do seu patrimnio
cultural. Mobilizam-se em torno destas prticas culturais buscando no a ruptura de uma
1166
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__________________________________________________________
ordem estabelecida aos moldes dos movimentos sociais clssicos, mas sim mecanismos legais
de proteo, seja por meio da construo de locais de memria, seja pelo reconhecimento
oficial dos rgos pblicos. O Movimento Social Cultural busca por meio dessas demandas
defesa de manifestaes socioculturais representativas de suas identidades.
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A EDUCAO EM ARAPIRACAAL: UMA ANLISE REFLEXIVA DOS

PROBLEMAS SOCIAIS NO PROCESSO ENSINO APRENDIZAGEM DE UMA
ESCOLA PBLICA.
Jos Helenildo da Silva

Discente do curso de Licenciatura em Histria na Universidade Estadual de Alagoas.
jhelenildosilva@hotmail.com
Jeesiel de Souza Temteo

Discente do curso de Licenciatura em Histria na Universidade Estadual de Alagoas.
jeesielsouza@hotmail.com
RESUMO: Estudar, refletir e escrever sobre as dificuldades encontradas por professores,

alunos e demais componentes de uma escola muito importante. Esta pesquisa teve como
objetivo verificar at que ponto as interferncias externas oriundas do meio social que fazem
parte os alunos desta escola contribuem para a desmotivao discente em relao as suas
aprendizagens e a instituio educativa assim como para a complexa tarefa que ensinar. A
metodologia adotada diz respeito a pesquisa qualitativa com um estudo de caso em uma
escola do Municpio de Arapiraca-AL, lcus da atuao como bolsistas do Programa
Institucional de Bolsa de Iniciao a Docncia (PIBID), desenvolvido pela Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) na Universidade Estadual de
Alagoas (UNEAL), Campus I e na Licenciatura em Histria. Os instrumentos utilizados
foram a aplicao de um questionrio aos alunos e a realizao de entrevistas com a gesto da
escola e professores. Por meio da observao, verificamos a atividade de todos os
1168
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__________________________________________________________
profissionais da escola, observamos tambm o comportamento dos estudantes. A finalidade da

divulgao desse trabalho que gere uma mobilizao por parte da prpria escola ou de
rgos como a Secretaria Municipal de Educao na busca de melhorias para a escola
pesquisada, de superao ou minimizao dos obstculos que prejudicam a atividade docente
e atrasam o desenvolvimento dos discentes. Percebe-se com este trabalho o quanto a
interferncia externa afeta o desempenho do aluno na escola. Isso na maioria das vezes
decorre despercebidamente pelos professores, mas que, com uma observao detalhada,
perceptvel nos alunos a diferena no comportamento, jeito de agir e as dificuldades de
aprendizagem durante as aulas. Alm disso, notamos que o modelo de educao vigente
prejudica ainda mais esses alunos com problemas que causam o uma excluso
simultaneamente a uma naturalizao dessa atuao negativa.
Palavras-chave: Aprendizagem, Dificuldades, Interferncia.
ABSTRACT: Study, reflect and write about the difficulties faced by teachers, students and
other components of a school is very important. This research aimed to determine the extent
to which external interference arising from the social environment that are part of the students
of this school contributes to student motivation towards their learning and the educational
institution as well as for complex task that is to teach. The methodology adopted with respect
to qualitative research with a case study in a school in the city of Arapiraca-AL, locus of
activity as fellows of the Institutional Program Initiation Grant to Teaching (PIBID),
developed by Education Personnel Improvement Coordination Superior (CAPES) at the State
University of Alagoas (UNEAL), Campus I and Degree in History. The instruments used
were the application of a questionnaire to students and conducting interviews with the school
management and teachers. Through observation, we see the activity of teachers, principals
and other school personnel also observe the behavior of students during history classes taught
by the teacher / supervisor. The purpose of the disclosure of this work is to generate a
mobilization by the school itself or organs such as the Municipal Education in seeking
improvements to the researched school, to overcome or minimize the obstacles that hinder the
teaching activity and delay the development of students. One sees this work as the external
interference affects the student's performance in school. This most often takes place unnoticed
by teachers, but with a detailed observation, it is noticeable in the students the difference in
behavior, way of acting and learning difficulties in class. In addition, we note that the current
education model further undermines these students with problems that cause the exclusion
simultaneously to a naturalization of this negative performance.
Keywords: Learning, difficulties, interference.
1- INTRODUO
Esse trabalho trata dos resultados de uma pesquisa realizada atravs da observao em
uma determinada escola da zona urbana do municpio de Arapiraca, agreste alagoano. Esse
estudo tem como finalidade desvendar como os problemas sociais em torno da escola
pesquisada esto tirando o foco dos alunos das aulas e como esses problemas externos
instituio permeiam o ambiente escolar. A comunidade, na qual a escola est inserida, um
lugar pobre e violento, despertando nesses alunos comportamentos tpicos de uma sociedade
que enfrenta graves problemas sociais.
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__________________________________________________________
Falar dos problemas sociais dessa comunidade estar desvendando na trajetria desses
alunos sonhos, condies econmicas e a base familiar. Alm disso, buscar problematizar
como os professores desta escola esto inserindo no contedo de suas aulas a conscientizao
dos mesmos sobre a importncia da escola em suas vidas. Mostrar para os alunos que a escola
um caminho para diminuir as inmeras diferenas sociais que existem no bairro e no mundo
todo, fato sabido que a escola qualquer que seja o aspecto e contedo que assuma,
permanece o lugar de formao das jovens geraes pertencentes classe dominante e que as
classes subalternas a ignoram (MANACORDA, 1991, p.118).
O objetivo desse trabalho trazer conhecimento aos educadores e alunos de que o meio
no qual esto inseridos tem uma interferncia acentuada nas suas formaes. Atravs de
projetos e programas educacionais, a educao pode se tornar uma fora que fomentar uma
transformao social, no entanto a mudana s acontecer se os estudantes junto com a escola
se integralizarem com metodologias que busquem melhorias, senso crtico e uma assimilao
do que se passa no entorno de seu ambiente, trazendo assim tona as dificuldades que
existem no ensino aprendizagem as quais no esto na escola nem to pouco nos alunos, mas
no conjunto de problemas sociais que o Estado insiste em negar e consequentemente resolver.
A metodologia utilizada para a realizao desse trabalho foi uma pesquisa qualitativa
com um estudo de caso em uma escola pblica do municpio de Arapiraca. Esta pesquisa faz
parte do programa de iniciao docncia da CAPES denominado PIBID, do qual
participamos com o Subprojeto Docncia e Trabalho: desafios da prtica pedaggica no
ensino de Histria no agreste alagoano. Foi realizada uma observao detalhada das
atividades pedaggicas da professora de Histria, alm da aplicao de questionrios bem
como a realizao de entrevistas. Logo que chegamos escola ficou evidente que os
estudantes da referida escola trazem traos comuns de alunos que esto mergulhados nos
problemas sociais da comunidade desfavorecida da qual fazem parte e, por conta de vrios
fatores recorrentes nessa localidade em que vivem, deixam transparecer todo desinteresse
pelas aulas. A situao exige um estudo detalhado das contribuies que o meio, seja em suas
casas ou o prprio bairro trs de negativo para desviar a ateno desses alunos. Essa pesquisa
muito importante, pois aproxima a comunidade, a escola e seus componentes que esto
sendo analisados de seu investigador, a respeito disso Minayo (2011, p.61) destaca:
1170
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O trabalho de campo permite a aproximao do pesquisador da realidade sobre a

qual formulou uma pergunta, mas tambm estabelecer uma interao com os
atores que conformam a realidade e, assim, constri um conhecimento emprico
importantssimo para quem faz pesquisa social.
Portanto, notvel o quanto importante a atividade como pesquisador, em que o

estudioso se aproxima do propsito de estudo e pode se relacionar com o que o autor chama
de atores, o que para ns seria todos os envolvidos no desenvolvimento educacional da
escola em questo.
2- Sntese histrica do bairro no qual est situada a escola
Recorrendo a uma pesquisa bibliogrfica, webgrfica bem como a anlise do Projeto

Poltico Pedaggico (PPP) da escola que est sendo pesquisada, foi verificada a histria da
comunidade. O bairro tem surgimento to antigo que quase coincide com a prpria fundao
de Arapiraca. Foi o local onde se instalou o segundo colono de Arapiraca, primo do fundador
Manoel Andr, Jos Verssimo. o primeiro povoado de Arapiraca, quando a cidade ainda
pertencia a Limoeiro de Anadia sendo considerado um dos bairros mais tradicionais da cidade
junto com o bairro Alto do Cruzeiro.
O pioneiro Jos Verssimo deu origem a trs ramos numerosos, seus filhos Manoel
Antnio Pereira de Magalhes, Antnio Leite da Silva e Esperidio Rodrigues da Silva que,
em 1924, emancipou Arapiraca de Limoeiro de Anadia. Estas famlias cresceram e se
multiplicaram atravs do tempo, quando Jos Verssimo chegou a esta localidade no havia
gua, foi ento que ele cavou a primeira cacimba e viu que a gua daquela localidade era
muito boa, passando a chamar a rea de cacimbas. Logo, vieram outros moradores como o
senhor Luiz Magalhes que ainda est vivo e mora atualmente na Rua Alves da Silva, sendo
este bisneto do fundador do bairro. Segundo o historiador Zezito Guedes (1999, p. 101)
Atualmente, muita gente de fora invadiu o tradicional bairro de Cacimbas, que, por sua vez,
j possui outros distritos. Mesmo assim, os mais antigos ainda constituem a base do populoso
bairro, onde nasceram a cultura do fumo e o futebol arapiraquense.
Contudo, explcito que a escola, em suas imediaes, tem uma populao carente
muito grande, necessitados economicamente e com carncia de conhecimento, cultura e
oportunidades, os quais so elementos essenciais para o desenvolvimento humano. Todavia
1171
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preciso ter muito cuidado para no tornar a educao um mecanismo de reproduo do

mtodo capitalista que causa o agravamento da excluso e da desigualdade social. Podemos
demonstrar este pensamento mediante as ideias de Saviani (2003, p.21) que define marginal
como um ser alienado que no tem oportunidades para alcanar o que deseja e diz:
Marginalizados socialmente porque no possuem foras materiais (capital

econmico) e marginalizados culturalmente porque no possuem fora simblica
(capital cultural). E a educao, longe de ser um fator de superao da
marginalidade, constitui um elemento reforador da mesma.
Fundamentada na reflexo de Cattani (2000, p.144) que destaca:
O capitalismo caracteriza-se, na sua essncia, por formas mutantes de criao e

recriao de desigualdades. O amlgama especfico de educao e trabalho produz
discriminao, alienao e opresso, no para todos e de forma homognea, mais
para a maioria e sobre mltiplas formas.
Conforme a afirmativa acima se percebe que os autores fazem uma forte crtica
educao que muitas vezes ao contrrio de ser uma fora emancipadora e libertria, pode
constituir um elemento reforador da lgica do capital, acentuando a delinquncia e alienao
dos alunos que perdem toda a perspectiva de um futuro melhor.
3- O perfil socioeconmico dos alunos da escola investigada
Na entrevista realizada com a coordenadora pedaggica da escola, foi obtido detalhes

sobre a real situao dos alunos que frequentam a escola, pois segundo a mesma a situao
muito grave. Na regio h dois bairros ligados, Cacimbas e Primavera, esses apresentam altos
ndices de violncia. A escola todos os dias tem que enfrentar ameaas de hostilidades e ainda
combater a venda de drogas nos arredores do colgio, alm de ter que observar alguns alunos
que provavelmente esto envolvidos no trfico, mas frequentam a escola e pode de alguma
maneira influenciar os demais discentes. Para ela travada uma luta diria contra as mais
diversas formas de hostilidades, de excluso social e tambm do preconceito com os
estudantes.
O perfil dos alunos muito semelhante, mas, como em todas as outras situaes,
percebemos que os discentes do gnero masculino chamam mais ateno com caractersticas
muito peculiares, escutam muitas msicas que estimulam a violncia ou a pornografia em
suas letras, tambm falam muito sobre drogas, brigas, na qual, muitos deles estavam
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envolvidos. No obstante os assuntos trabalhados em sala so esquecidos e deixados de lado,

porm esses aspectos foram fundamentais para despertar o interesse em escrever sobre o
quanto o cotidiano desses discentes influenciam no aprendizado dos mesmos.
Um fator que agrava ainda mais o aumento do nmero de bairros carentes a exemplo
do que fica a escola estudada, com ndices cada vez piores nos sentidos de educao, sade e
segurana. Tudo isso torna ainda mais difcil o desenvolvimento escolar dos discentes, sendo
essencial que a escola busque meios de agregar novos fatos sempre estimulando o senso de
justia, o senso crtico dos estudantes em relao ao que presenciam frequentemente como as
brigas no bairro, o trfico, as pssimas condies de vida e da herana que carregam, pois na
maioria dos casos vm de famlias desestruturadas. Ainda durante a entrevista com a
coordenadora pedaggica do colgio, ela cita que mesmo com todos os problemas enfrentados
por estes alunos, a grande parte deles so jovens de boa ndole, que respeitam todos os
funcionrios da escola, porm falta ainda no colgio programas e projetos os quais
possibilitem uma conscientizao dos discentes e de seus familiares.
A proximidade desses alunos com as mais diversas formas de excluso social faz deles
vtimas do sistema capitalista. Na maioria desses bairros pobres, tem-se um pequeno nmero
de pessoas estruturadas financeiramente, sendo grande parte da populao nascida diante das
mais adversas formas de explorao. Seguindo a entrevista com a coordenadora pedaggica
do colgio, foi destacado que nas vezes em que a direo da escola foi at as casas desses
estudantes o ambiente encontrado bastante devastado, sem as condies mnimas para uma
vida apropriada. Contudo, toda essa situao precria encontrada prxima aos alunos tem uma
interferncia ntida na evoluo escolar dos mesmos.
Essas comunidades, necessitadas de assistncia, so as que mais ficam esquecidas pelos

governantes, pois se localizam em lugares afastados do centro comercial que o foco do
governo. Os fatores sociais dessas comunidades no interessam aos polticos nem aos demais
moradores da cidade, a no ser para estatsticas negativas, pois o que mais se v nas cidades,
pessoas morando em determinados bairros carentes e excludas da sociedade no so vistas
como cidados, como afirma (Moura, 1998, p.111): portanto, num certo sentido, a excluso
social anula a cidadania. Essas pessoas s conquistam ateno quando cometem algum delito
ou em perodo de campanhas eleitorais, isso perceptvel no bairro em que se localiza a
1173
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escola. No h uma preocupao com a individualidade dos alunos, com isso eles ficam a
merc dos dominantes da regio, geralmente traficantes e ladres, dos quais muitos se
tornaram isso j por no ter tido uma condio de vida melhor, fruto do descaso
governamental e da influncia do meio em que vivem.
Rotular o aluno fruto da rapidez e da necessidade de resultado que buscam os

responsveis pela educao no Brasil. Buscam minimizar as percas que nosso Estado deu a
educao, seja por motivos sociais ou por condies mnimas dos pais desses alunos de
encaminharem eles para a escola. Assim, formou-se uma longa histria de alienao e falta de
conhecimento, na qual foi passando de uma gerao outra, e hoje querem mudar apenas com
nmeros e estatsticas, sendo que esse tipo de modelo uma estratgia dos governos
capitalistas como o caso da cidade estudada, objetivando que o conhecimento fique
postergado e facilite a dominao sobre os leigos.
3.1- A faixa etria do ingresso dos alunos na sala de aula como dificuldade no processo
ensino-aprendizagem
Na maioria das salas, encontravam-se alunos que estavam dentro da faixa de ano e uma
pequena parcela com idade superior aos demais. Esses alunos demonstravam muita
dificuldade de execuo dos exerccios, de comunicao e muitas vezes eram alunos que se
isolavam ou buscavam chamar ateno do restante da sala.
Diante da situao observada, h caractersticas peculiares entre esses alunos, so

adolescentes dali mesmo do bairro, sujeitos carentes e que no tiveram a oportunidade de vir
para escola cedo. Provavelmente por se encontrar no meio de um bairro pobre, as famlias
desses alunos tambm no tiveram a oportunidade de estudar e conhecer a importncia da
escola no futuro de seus filhos.
Em todas as turmas observadas, existiam alunos que tinham idade superior aos demais,
geralmente de dois a quatro anos a mais. Esses discentes costumam ter pouca comunicao
com os outros colegas e, principalmente, com a professora durante a aula, demonstravam
muita dificuldade para tirar dvidas sobre assuntos trabalhados em apresentaes na sala, ou
seja, procuravam apenas se comunicar com os demais alunos de sua faixa de idade, se
excluindo ou tentando ser notado pelos demais. Alm disso, segundo a secretria, os alunos,
1174
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na faixa de idade superior ao restante da turma, costumam desistir mais e tm um ndice de

reprovao maior que o restante da sala.
Assim, vimos que o ambiente no qual esses alunos vivem e as condies financeiras que
tm podem alterar significativamente o panorama do seu quadro escolar. Diante do atraso
escolar de parte dos alunos desta escola, encontra-se uma histria de famlias de pais de
alunos que contriburam negativamente no processo de aprendizagem de seus filhos.
Outro obstculo que se faz presente na observao executada a questo da falta do

auxlio dos pais nas tarefas escolares e uma maior frequncia na escola que os filhos estudam.
Dessa forma, escola e pais tm muita dificuldade de comunicao, fato este revelado nas
observaes e no acompanhamento da rotina dessa escola, explicitado tambm pelo
desconhecimento dos pais sobre o papel formador da escola. Para os alunos que j esto
atrasados na faixa de idade escolar o problema maior, pois so alunos que precisam de mais
ateno e, como a escola no pode dar e os pais no podem oferecer, como ficam esses
alunos? Como minimizar o tempo perdido? Diante dessas dificuldades que destacamos como
maior problema, a escola ou o Estado no poder oferecer estudo diferenciado a esses alunos.
Levando em considerao o nosso estado de Alagoas e o Municpio de Arapiraca, as

comunidades pobres so as que mais sofrem com o descaso dos governantes, sendo que por
trs desse abandono, existe claro o interesse das autoridades em manter esses alunos e
professores sob a lgica da dominao Para os seus profissionais, a escola seria um mundo
parte, desconectado de uma viso mais totalizadora da poltica social em que o trao
conservador se torna uma de suas marcas mais perceptveis (CRUZ, 2002, p.7).
Nota-se que o melhor caminho para buscar a superao dessas dificuldades a garantia
de uma melhor qualidade de ensino e a mobilizao dos alunos. Primeiro por intermdio do
acesso ao conhecimento ensinado pelo docente e segundo atravs de uma prtica educacional
crtica, na qual o professor promove o senso analtico do aluno para o mesmo perceber que
sua situao deve ser mudada por meio de sua ao. Acerca disso, Freire (2002, p.123-124)
destaca, De modo geral teimam em depositar nos alunos apassivados a descrio do perfil
dos contedos, em lugar de desafi-los a aprender a substantividade dos mesmos, enquanto
objetos gnosiolgicos, somente como os aprendem.
1175
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Com isso, contempla-se uma crtica feita por Paulo Freire educao tradicional, na
qual o professor apenas transmite o seu conhecimento sem buscar a reflexo dos alunos ou
relacionar os assuntos com o cotidiano dos discentes e sem praticar uma educao voltada
para a transformao libertria social por meio da interpretao dos contedos.
3.2- Como as diferenas de comportamento na sala de aula so explicadas pelo convvio

em diferentes nveis de sociabilidade e falta de oportunidade na infncia.
Um dos fatos notveis nas observaes realizadas foi uma grande disparidade nas
condies econmicas do bairro. Sendo assim, h diferentes nveis de aprendizagem dentro de
uma mesma sala, fato esse que torna mais difcil a vida dos professores e de alunos, j que o
professor precisa trabalhar de maneira homognea com a turma e acaba encontrando
dificuldade em avaliar as condies e nveis de aprendizagem individuais de cada aluno.
Entra na discusso qual seria a melhor maneira de trabalhar esses alunos, dando tempo
aos professores para avaliar melhor a vida dos discentes castigados em suas condies
econmicas, esquecidos pela sociedade individualista e, principalmente, por polticas pblicas
que o Estado passa a fazer em carter de emergncia sem avaliar a vida cotidiana de bairros
como o da escola pesquisada.
O governo tenta minimizar os nmeros dos alunos que esto fora da sala de aula, mas
difcil recuperar em to pouco tempo as barreiras que foram impostas as comunidades ao
longo do tempo, tanto a professores como aos alunos, pois deixou que bairros como esses
fossem castigados com geraes que no tiveram o privilgio de entrar em uma escola. Ao
analisar uma nica sala de aula, j notvel como as diferenas esto intrnsecas a todos que
compem a escola, seja em maior ou menor proporo.
H uma luta intensa nessa escola para melhorar o aprendizado dos alunos, mas toda vez
que nos relacionamos aos discentes com maiores dificuldades de aprendizado vem algum
dizendo que as bases desses alunos so as piores possveis. Ento volta tudo novamente: como
melhorar se no se pensa numa maneira de recuperar o que esses estudantes perderam de mais
valioso que seria as bases familiares inicialmente e logo aps uma escola pblica de
qualidade?
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A escola pblica de modo geral passa por uma grande crise, pois o Estado remete uma
grande parcela de recursos para melhorar ndices e no a qualidade de ensino, que entre outras
questes est a melhoria de salrio de professores, os laboratrios de informtica e as
bibliotecas. Construiu-se uma ideologia da expanso do acesso escola para explicar ou
retirar a ateno das mazelas que se instalou ao longo dos tempos em bairros como esses. A
escola colocada como a culpada por diversas causas sociais. Agora para o capital e no
como antigamente, interessante manter os alunos na escola e jogar a culpa neles ou nos
professores.
Nas primeiras observaes na escola e tambm nas aulas, percebe-se que a maioria dos
alunos no conheciam suas histrias ou no tinham lembranas boas do passado to recente,
que teriam muito trabalho para conhec-los, j que muitos desses alunos se negavam a saber
ou tocar nas marcas que suas condies de vida os tinham levados ao longo da vida. Nessa
situao, o professor de histria deve fazer com que seus alunos busquem conhecer suas
histrias para poder conquistar uma emancipao e para que isso seja vivel. Fonseca (2003,
p.71) afirma:
(...) o professor de histria, com sua maneira prpria de ser, pensar, agir e ensinar,
transforma seu conjunto de complexos saberes em conhecimentos efetivamente
ensinveis, faz com que o aluno no apenas compreenda, mas assimile, incorpore e
reflita sobre esses ensinamentos de variadas formas. uma reinveno permanente.
Mais uma vez, constata-se a preocupao com a questo da prtica docente como
instrumento de assimilao e possibilidade dos alunos sobre diversas perspectivas, ampliando
seus conhecimentos e levando essa prtica para o seu universo cotidiano.
4- Desafios da docncia diante de tanta diversidade entre alunos de uma mesma

comunidade.
Professores que ao cruzarmos sentimos que sofrem uma carga muito grande de
mudanas e contradies que se arrastam ao longo do tempo esto mantendo a lgica da
permanncia em muitas situaes. Os docentes, os quais estamos falando, tm jornadas de
trabalhos estressantes e outras dificuldades. Com isso, no conseguem tempo para pensar em
estratgias para fazer esses alunos relacionarem o assunto que esto vendo em sala de aula
com as diversas contradies que se passam no bairro que moram. Esses professores esto
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perdendo o que a escola pode oferecer de melhor, a capacidade de transformao, uma vez
que so vtimas da permanncia sutil que chega na forma de leis ou de alta carga de trabalho a
qual so submetidos.
Os professores, como os demais trabalhadores, esto sujeitos a uma lgica que

amplia o significado da eficincia econmica em tempos de reduo de presena do
estado nas polticas sociais, fazendo parte de um jogo de foras que desarticula os
trabalhadores. Na vida desses profissionais esta ausncia se apresenta pela
submisso a lgica local sintonizada a praticas polticas arcaicas, sobretudo ao
clientelismo e ao patrimonialismo. Estamos no campo da permanncia e da no
transformao social sonhada pelo movimento da sociedade brasileira em direo a
uma nova democracia. (CRUZ, 2002, p.3)
Vtimas e tambm construtores das futuras geraes so colocados em um jogo de poder
do Estado sobre as mais diversas formas de obstculos. Professores como os dessa escola, que
fazem diariamente relatos sobre alunos que no querem nada com os estudos, e colocam
muitos rtulos nos alunos sem avaliar a parte perdida pelos mesmos ao longo das suas vidas.
Sendo assim, fica notrio que por vezes so os professores que esto perdendo o sentido da
profisso e praticam suas atividades sem maior reflexo sobre os desafios que esses alunos
esto submetidos ao longo da vida. O professor passa a ser um instrumento conservador do
sistema, no qual ele e os seus discentes esto inseridos. Em relao ao pensamento
explicitado, SILVA (2002, p. 13-14) no livro Neoliberalismo qualidade total e educao
evidenciam:
O projeto neoconservador e neoliberal envolve, centralmente, a criao de um
espao em que se torne impossvel pensar o econmico, o poltico e o social fora das
categorias fora das categorias que justificam o arranjo social capitalista. Nesse
espao hegemnico, vises alternativas e contrapostas liberal/capitalista so
reprimidas a ponto de desaparecerem da imaginao e do pensamento at mesmo
daqueles grupos mais vitimizados pelo presente sistema, cujo males, estranhamente,
so atribudos no ao seu ncleo econmico-capitalista.
A educao passa a ser vista de uma maneira como se professores estivessem de

maneira clara colaborando para que alunos fossem esquecidos pelas aes sociais e no
tivessem qualquer perspectiva no futuro. Destarte, surge tambm a ineficiente formao dos
professores, pois o prprio Estado aplica uma formao deficiente de crtica e reflexo,
priorizando o tcnico e cientifico, e como consequncia, os profissionais formados servem
para dar continuidade a precarizao da educao.
Como realmente alguns profissionais da educao no receberam uma formao

qualificada, que no transparece as barreiras encontradas no ensino pblico, faz com que
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alguns professores se sintam desmotivados e desestimule quem pensa em ser professor. A

valorizao profissional e o baixo salrio so motivos para que a docncia seja to rejeitada.
Mediante o exposto e na busca da superao dos problemas relacionados ao corpo

docente inseridos em comunidades como essas, principalmente em bairros desassistidos, deve
haver uma melhor formao dos professores e uma melhoria de salrio para que os
professores pudessem exercer dignamente sua profisso, dedicando mais tempo para
desvendar problemas que se arrastam ao longo dos anos.
So estas as condies que afastam do magistrio amplas parcelas da juventude que,

desde as universidades e o ensino mdio normal, poderiam incorporar-se aos
processos de formao das novas geraes. As polticas de formao tm colocado
perspectiva diferenciadas de profissionalizao e aprimoramento para cada um
destes espaos, ao invs de condies igualitrias. (FREITAS, 2007, p. 1205).
No seria falta de condies de trabalho ou motivao, mas sim um grande desafio que
inicialmente comea sem maiores danos. Com o tempo, os professores so tomados por um
desestmulo que vem dos inmeros obstculos que os alunos tm em aprender e acaba
transmitindo ao professor que, por no ver resultado, acaba se sentindo desmotivado. O
desafio da escola observada grande, pois preciso lutar para recuperar pginas das vidas dos
alunos e suas subjetividades, o que reflete no desinteresse pela escola.
Muitos alunos acabam se sobressaindo mesmo que de forma singela em sua reflexo
sobre a busca por melhorias, alguns alunos se diferem por perceber que o caminho a seguir
seria a educao, enquanto outros mesmo com o auxlio do professor no conseguem a
superao, nem se estimulam a refletir sobre suas condies, sobre as desigualdades sociais
existentes na sociedade em que convivem. Isso perpetua a lgica do sistema vigente no qual
esses alunos crescem sem perspectiva, sem conhecimento e provavelmente vai ser mais um
instrumento da lgica capitalista que nas ideias de Freire (2002, p.93),
Pessoas fazem parte das legies de ofendidos que no percebem a razo de ser de
sua dor na perversidade do sistema social, econmico e poltico em que vivem, mas
na sua incompetncia. Enquanto sentirem assim, pensarem assim e agirem assim,
reforam o poder do sistema. Se tornam coniventes com a ordem desumanizante.
O autor acima referendado explica que muitas vezes as pessoas colocam toda a culpa da
situao em que vive em si mesmo. A falta de conhecimento refora o poder do sistema que,
na verdade, o principal culpado pelos obstculos enfrentados na educao em geral e este
panorama representado pelas dificuldades faz parte da estratgia da lgica neoliberal que
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procura transformar as pessoas em seres desumanos, reprodutores e instrumentos do poder

capitalista.
5-CONSIDERAES FINAIS
Este artigo teve a inteno de mostrar as dificuldades de aprendizado dos alunos da

escola pesquisada, tendo como base os problemas sociais vividos pelos professores em seus
cotidianos de sala de aula, bem como algumas reflexes de como o docente poder superar
esses obstculos, destaca-se que o exerccio do docente atualmente deve levar em
considerao as diferenas sociais dos alunos.
No ambiente de sala de aula, possvel avistar vrias situaes que so desafiantes para
o professor, a maior delas a questo da diversidade social. O professor de histria, em sua
prtica de ensino, deve focar nessas contradies, buscar esclarecer o que acontece na
sociedade e ajudar os alunos com as dificuldades geradas pelos problemas sociais de seu
cotidiano. Para Vasconcelos (2005, p.117), a compreenso desse processo histrico nos
aponta para a necessidade de alterar a situao at hoje existente, no sentido de colocar-se a
servio dos interesses das camadas e de um projeto de transformao social.
A partir da pesquisa desenvolvida na escola, ficou evidente que muitos alunos no

conhecem sua histria e no tinham nenhuma perspectiva de mudana ou de buscar melhoras
para o futuro, isso se d pela lgica da educao neoliberal. Sendo assim, o educador deve
buscar esclarecer o que acontece no sistema poltico vigente que gera uma quantidade to
grande de dificuldades econmicas e problemas sociais que permeiam a vida dos estudantes.
necessrio procurar explicar formas de superao dos obstculos atravs da luta pelos
direitos e a conquista do conhecimento, que j um triunfo para muitos alunos pelas
condies em que vivem.
Nesse sentido, a educao tem um papel transformador, o professor busca transformar

os alunos em agentes revolucionrios de suas prprias condies. Os discentes, mediante o
conhecimento adquirido na escola, tero condies efetivas de melhoria de suas vidas e
transformao social.
6-REFERNCIAS
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__________________________________________________________
CATTANI, Antonio David. Trabalho e Autonomia. Petrpolis: Vozes, 2000.
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O ESTATUTO DO NDIO E A POLTICA EDUCACIONAL NO BRASIL NA

DITADURA CIVIL-MILITAR
Jos Lauro de Carvalho Guimares Junior, (UFRPE)

Graduando do Curso de Histria
Laboratrio de Histria das Infncias do Nordeste
E-mail: laurodecarvalho@yahoo.com.br
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RESUMO: Criada em 1973 como ferramenta para integrao nacional dos povos indgenas, a
lei n 6.001/73, conhecida como o Estatuto do ndio, teve em seu processo de execuo
diferentes opinies de nvel poltico histrico. Atravs de documentos oficiais e jornais da
poca, entre os perodos 1964 1988, o presente trabalho pretende analisar de forma
sistemtica a trajetria do Estatuto abarcando suas problemticas envolvidas no contexto
histrico inserido. A tutela, a emancipao, a educao, a sade, as opinies de antroplogos,
sertanistas, polticos, militares e dos prprios indgenas frente a lei que refletia o pensamento
progressista e servindo de modelo para outros pases, na criao de ferramentas legislativas
para a proteo aos direitos e a cultura indgena, contudo composta em sua essncia
integracionista tinha como objetivo, assimilar gradativamente o indgena a comunho
nacional. A educao indgena ganha uma importante aparato legal, para a garantia dos seus
direitos, porm sem uma fiscalizao a efetivao desse direito assim como os demais
direitos, provoca um sentimento de frustrao perante aos povos indgena e seus
colaboradores. Com isso o presente trabalho pretende contemplar o marco histrico na
legislao indgena.
Palavras-chave: Estatuto do ndio; Educao; Tutela.
INTRODUO
O perodo da ditadura civil-militar 1964-1985 marca um dos perodos mais
conturbados na historia do Brasil, no s no mbito poltico, mas tambm nos mais diversos
setores da sociedade, como a economia, a sade e a educao. Dito isso o que se apresenta
nesse cenrio poltico era um regime governamental no qual o pensamento progressista e
integracionista sobrepunha-se a populao, ou seja, o ato do desenvolvimento nacional
consistia em uma propaganda administrativa militarizada ao invs de cumprir com os reais
interesses sociais. Nesse contexto segundo GHIRALDELLI (2006), constata que era de
extrema urgncia promover um sistema educacional do pas dentro de um prazo curto, voltada
a formao de mo-de-obra apta a ser inserida ao mercado econmico.
A este cenrio, logo era possvel identificar as intenes progressista integracionista a
partir do governo Castelo Branco, ao nomear o general Golbery do Couto e Silva para chefe
do Servio Nacional de Informaes (SNI), com status de ministro, o mesmo foi autor do
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livro Geopoltica do Brasil (2003), que tinha como objeto de analise a integrao nacional, foi
esta obra que alimentou a criao do Programa de Integrao Nacional (PIN), atravs do
decreto-lei n. 1106 em 16 de Julho 1970 sob o governo de Mdici (1969-1974), este
programa visava a utilizao da mo de obra nordestina que sofria o xodo rural para as
grandes capitais e nortea-las para as regies amaznicas conforme a matria publicada em
maro de 1970 pelo Jornal do Brasil:
Com seus 1750 km, a estrada que se poder chamar de transamaznica, conectara os
pontos terminais dos trechos navegveis dos afluentes meridionais do rio Amazonas
e ser uma vereda aberta ao nordestino para a colonizao de enorme vazio
demogrfico e o inicio da explorao de potncias at ento inacessveis. (JORNAL
DO BRASIL, 1970, p. 13)
O jornal ao informar sobre os futuros projetos do governo e que visava legitimar estas
aes, para benefcios em sua maioria da populao nordestina, se utilizava de termos como
vazio demogrfico, reforando a ideia de que a regio amaznica no estaria habitada, ideia
esta corroborada pela cpula poltica do pas, como identificado no Dirio do Congresso
Nacional, publicado em Setembro de 1971:
Presidente Emilio Garrastazu Mdici , no instante em que decidiu convocar as

foras vivas da nacionalidade para a execuo do Programa de Integrao
Nacional [...] abrem-se , a um s tempo perspectivas largas e generosas, sem
precedentes em nossa luta pelo desenvolvimento econmico e social, para a
definitiva ocupao da Amaznia e para o descortino de horizontes mais amplos
para nossos irmos nordestinos. (DIRIO DO CONGRESSO NACIONAL, 1971).
Porm, a este vazio demogrfico, denotava a indiferena do governo para com a

populao indgena, embora o programa inclusse a Fundao Nacional do ndio (FUNAI).
No mesmo ano firmado um convnio entre a FUNAI e a Superintendncia do
Desenvolvimento da Amaznia (SUDAM), para garantir a pacificao de trinta grupos
indgenas, como intermediria para com os povos nativos, a persuadi-los e prepar-los para
uma nova realidade, quanto a construo da Rodovia Transamaznica (ISA,1985,1986).
Assim o rgo indigenista confirma sua principal atividade que lhe foi incumbida a tutela
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Art.1 Fica o Governo Federal autorizado a instituir uma fundao, com patrimnio
prprio e personalidade jurdica de direito privado, nos termos da lei civil,
denominada "Fundao Nacional do ndio", com as seguintes finalidades:
Pargrafo nico. A Fundao exercer os poderes de representao ou assistncia

jurdica inerentes ao regime tutelar do ndio, na forma estabelecida na legislao
civil comum ou em leis especiais. (BRASIL. Lei n 5.371,1967)
Criada em 1967 para substituir o Servio de Proteo ao ndio SPI, que sofria
diversas acusaes por corrupes e desvio de condutas de seus funcionrios como explicita o
relatrio da comisso chefiada pelo ento procurador da Repblica Jader Figueiredo, o
documento conhecido como Relatrio Figueiredo:
Nesse regime de barao e cutelo viveu o SPI muitos anos. A fertilidade de sua
cruenta historia registra at crucificao, os castigos fsicos eram considerados fato
natural nos postos indgenas. [...] Os espancamentos, independentes de idade e sexo,
participavam de rotina e s chamavam a ateno quando, aplicados de modo
exagerado, ocasionavam a invalidez ou a morte. [...] Havia alguns que requintavam a
perversidade, obrigando pessoas a castigar seus entes queridos. Via-se, ento filho
espancar me, irmo bater em irm e assim por diante. [...] O tronco era, todavia,
o mais encontradio de todos os castigos, imperando na 7 inspetoria [...]. Tanto
sofreram os ndios na peia e no troncoque, embora o cdigo penal capitule como
crime a priso em crcere privado, deve-se saudar adoo desse delito como um
inegvel progresso no exerccio da proteo ao ndio [...] Sem ironia pode-se
afirmar que os castigos do trabalho forado e de priso em crcere privado
representam a humanizao das relaes ndio SPI. (MINISTRIO DO
INTERIOR, 1967 p. 3).
A FUNAI tem como funo coordenar e administrar as polticas indigenistas

propostas pelo governo federal, bem como proteger e assegurar que os direitos indgenas
sejam respeitados, o que no impedia que as populaes indgenas fossem violentamente
prejudicadas, pois o rgo indigenista refletia o governo vigente e assim repetia as
negligncias de sua antecessora.
Desde a entrada do Servio de Proteo Indgena SPI na rea dos Fulni-, 1931 a
aldeia comeou a quebrar seu equilbrio natural. Os prprios chefes dos postos
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indgenas, foram os primeiros a se apossarem das terras desse povo. [...] Apesar do
Estatuto do ndio proibir os funcionrios dos Postos Indigenas de participar nos
arrendamentos das terras [...] eles mesmos servem de intermediarios, recolhendo
30% dos lucros [...]. No dia 17 de janeiro alguns lideres Fulni-, encaminharam um
abaixo-assinado ao presidente da FUNAI, coronel Nobre da Veiga, para que tomasse
iniciativa de retirar a taxa de 30% correspondente ao arrendamento afirmando a
grande falta que essa quantia faz a comunidade, pois a aldeia no possui mais caa,
nem pesca, sendo o nico recurso, o dinheiro das terras arrendadas. (PORANTIM,
1980, p. 14).
Desde 1964, antes mesmo da criao da FUNAI, existiam apelos de polticos

preocupados com as condies de vida precrias e desumanas dos povos nativos, alm dos
inmeros conflitos por terras em diversas regies especialmente no norte, como abordado
pelo discurso registrado em 1964 no Dirio do Congresso Nacional do ento deputado
Geraldo Guedes que conclui: Para isso, de imediato, ns pedimos que complete a operao
Bananal, nos ajude a fazer o Estatuto do ndio e assegure nos humildes habitantes do Brasil
central. Mas s em 19 de dezembro de 1973 com a criao da lei n 6001 que norteava
independente do governo em exerccio as polticas indigenistas adotadas pela FUNAI, esta lei
ento conhecida como o Estatuto do ndio visava um regime de tutela na qual ficava sob a
custodia de um rgo indigenista que entendia a populao indgena como incapaz, seguindo
o principio do cdigo civil de 1916, a lei 3.071/16. Pargrafo nico. Os silvcolas ficaro
sujeitos ao regime tutelar, estabelecido em leis e regulamentos especiais, o qual cessar
medida que se forem adaptando civilizao do Pas.
No incio da promulgao desta lei, que seria um marco na historiografia indgena,

no que se refere a uma ferramenta que dava respaldo jurdico para a garantia dos direitos e
deveres dos indgenas, alguns dos direitos como a sade, a educao e proteo de sua cultura
foram os destaques pra a iniciao de projetos como a criao de escolas indgenas que
respeitassem a lngua materna e a cultura, conforme se v no TTULO V do Estatuto do ndio
(1973):
Art. 47. assegurado o respeito ao patrimnio cultural das comunidades

indgenas, seus valores artsticos e meios de expresso.
Art. 48. Estende-se populao indgena, com as necessrias adaptaes, o
sistema de ensino em vigor no Pas.
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Art. 49. A alfabetizao dos ndios far-se- na lngua do grupo a que

pertenam, e em portugus, salvaguardado o uso da primeira.
Art. 51. A assistncia aos menores, para fins educacionais, ser prestada,
quanto possvel, sem afast-los do convvio familiar ou tribal.
Art. 52. Ser proporcionada ao ndio a formao profissional adequada, de
acordo com o seu grau de aculturao.
Art. 53. O artesanato e as indstrias rurais sero estimulados, no sentido de
elevar o padro de vida do ndio com a conveniente adaptao s condies tcnicas
modernas.
Art. 54. Os ndios tm direito aos meios de proteo sade facultados
comunho nacional.
Partindo desse cenrio de antagonismo, ao que seria a lei n 6001/73 para a

populao indgena e como poderia ser utilizada a beneficio do desenvolvimento do pas, que
se podem identificar as diversas estratgias polticas de ambos os lados (polticos e
indigenistas) que adotavam a lei para determinado fim, sem que levasse em conta o real
interesse dos prprios indgenas, como a exemplo a emancipao compulsria conforme
destaca a manchete no Jornal do Brasil (1974, p. 2), O futuro Ministro Rangel Reis, ao
analisar o programa de trabalho do Ministrio do Interior, disse que ser poltica do novo
Governo a absoro dos ndios brasileiros na sociedade civilizada e o abandono To rpido
quanto possvel.
Importante ressaltar que os discursos seriam em sua maioria voltada as terras em que
habitavam os nativos, deixando em segundo plano, os outros direitos que lhes foram
resguardados pelo Estatuto do ndio. Mas foi a poltica educacional deste perodo, que mais se
manifestou contra os indgenas, gerando uma atmosfera de preconceito, investida na viso
integracionista, muito embora o Estatuto do ndio assegurasse o direito a educao escolar
indgena, tinha em seus artigos antagnicos uma orientao que exclua a educao indgena,
como constata o historiador social Telmo Marcon:
A Constituio de 1937 (idem) faz referncia s terras indgenas. As Constituies

de 1946 (idem) e de 1967 (idem) tratam de um tema que no aparece nas demais,
isto , a obrigatoriedade do ensino primrio a ser ministrado em lngua nacional. A
respeito do ensino em lngua, a Lei n. 4.024 (BRASIL, 1961), art. 27, registra: O
ensino primrio obrigatrio a partir dos sete anos e s ser ministrado na lngua
nacional. A Lei 5692 (BRASIL, 1971), artigo 1, 2, amplia a obrigatoriedade
para o ensino mdio: O ensino de 1 e 2 graus ser ministrado obrigatoriamente na
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lngua nacional. O Estatuto do ndio, artigo 48, refere: Estende-se populao

indgena, com as necessrias adaptaes, o sistema de ensino em vigor no Pas e o
artigo 49 consigna: A alfabetizao dos ndios far-se- na lngua do grupo a que
pertenam, e em portugus, salvaguardado o uso da primeira. H, portanto, um
conflito no mbito da prpria legislao. A Constituio de 1967 atribui Nao o
poder de legislar sobre nacionalidade, cidadania e naturalizao; incorporao dos
silvcolas comunho nacional (art. 8, inciso XVII, letra o). (MARCON, 1994)
A insatisfao nacional quanto a poltica educacional se fundamenta na diminuio

de investimentos na educao, como mostra a tabela a seguir:
Tabela 1 Percentual de investimentos na

educao
F
onte: Senador Franco Montoro, Da Democracia que Temos para a
Democracia que Queremos. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1974, p. 67
e 7.
Para isso, a criao do Movimento Brasileiro de Alfabetizao MOBRAL em 1967
vinha com grande apelo publicitrio e tambm para legitimao do regime militar, que no s
limitava-se aos analfabetos rurais e ou das cidades. O MOBRAL chega s aldeias e se torna
uma ferramenta necessria para a integrao indgena a comunho nacional, que o real
objetivo da FUNAI e a poltica ditatorial vigente:
Mais de 1500 ndios que habitam os Estados de Pernambuco, Bahia, Alagoas e

Paraba esto participando do Movimento Brasileiro de Alfabetizao (MOBRAL)
com timo aproveitamento. A comunicao foi feita ao General Bandeira de Mello
pelo Sr. Joo Crisstomo da Silva, Delegado da 3. Delegacia Regional da FUNAI.
(INFORMATIVO FUNAI, 1972).
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Muito embora o termo Tutela denotava a incapacidade do indgena e assim

amparado pelo Estatuto do ndio que orientava a FUNAI como instituio responsvel por
garantir os direitos indgenas, os antroplogos e sertanistas e at mesmo polticos indigenistas
resignificaram a tutela e consequentemente a emancipao em diversos momentos do regime
militar.
Darcy Ribeiro declarou-se perplexo com as razes expostas pelo Ministro do Interior
na Exposio de Motivos, publicada sem o projeto de decreto que regulamenta o
Estatuto do ndio. Para ele o Estado quer apenas se desobrigar de seus deveres de
assistncia ao ndio [...] Orlando Villas-Boas declarou que integrar mudar valores
e o ndio no quer nem precisa modificar nada de sua cultura. Acrescenta ele que
o ndio deve conhecer a realidade do lado de fora, mas no precisa viver dentro
dela. (DIRIO DO CONGRESSO NACIONAL, 1978).
Diante desse cenrio, a tutela se torna favorvel ao indgena que seria no momento
apropriado, um argumento para assegurar os benefcios expostos no Estatuto do ndio, como a
preservao dos seus territrios, dos seus costumes, tradies e de sua lngua materna, em
contrapartida a emancipao os tornariam desamparados da lei n 6001/73 e eram facilmente
absorvidos como mo de obra barata na campanha progressista do governo: Art.50 A
educao do ndio ser orientada para a integrao na comunho nacional mediante processo
de gradativa compreenso dos problemas gerais e valores da sociedade nacional, bem como
do aproveitamento das suas aptides individuais.
Sendo assim, o governo ditatorial encontra uma brecha no prprio Estatuto do ndio
para o projeto de emancipao compulsria. A Educao Formal nas aldeias se personifica
com o MOBRAL e age de forma direta e incisiva nas comunidades indgenas para a
integrao a comunho nacional como pontua a lei n 6.001/73 sobre a educao escolar
indgena.
Em contra partida, os sertanistas, antroplogos e colaboradores como o Conselho
Indigenista Missionrio (CIMI), retardam essa emancipao compulsria, o Estatuto do ndio
que antes legitimava os diversos meios para a integrao a comunho nacional, se torna uma
barreira para os objetivos do governo, acarretando em medidas radicais como observado,
segundo a manchete do Jornal do Brasil (1976, p. 10), O objetivo reduzir a 20 mil os 200
1188
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mil ndios existentes no Brasil e daqui a 30 anos todos eles devero estar devidamente
integrados na sociedade brasileira.
O cenrio que antes era de invisibilidade da populao indgena, se torna visvel e
depreciativo conforme a matria, ao ponto de adotar uma poltica de genocdio e etnocdio,
em nome do progresso do pas, para isso uma educao que preservasse a lngua materna no
era apoiada para os ideais do governo que visava a integrao indgena a comunho nacional,
sem a preocupao com as profundas transformaes culturais e sociais destes povos,
conforme entrevista do ento Ministro Rangel Reis ao Jornal do Brasil (1976, p. 13), Sobre a
manuteno do ensino bilngue no processo de alfabetizao dos ndios, que na opinio do
Ministro Rangel Reis uma poltica errada, perda de tempo e dinheiro.
A estas opinies polticas que estavam cada vez mais explicitas nos principais veculos
de imprensa, O que se percebe apesar das manchetes publicarem estes fatos, alguns com tom
denunciador, que no houve medidas para conter esses projetos que feriam o prprio
Estatuto do ndio, pois como dito, no bojo do Plano de Integrao Nacional, dois rgos
distintos de ideais e deveres, FUNAI SUDAM, se interagem em subordinao ao Ministrio
do Interior, com o objetivo de no deixarem que os indgenas impedissem a ocupao
amaznica, nem os planos de desenvolvimento nacional.
CONSIDERAES FINAIS
Face um perodo marcado por um governo de represso, a criao da Lei n

6.001/73, mostrava a principio que viria a frear os diversos conflitos que eram infligidos as
diversas comunidades indgenas no pas, adotando medidas de interveno e tutela para a
garantia dos seus direitos e no que diz respeito ao resguardo de suas tradies, porm em seus
artigos antagnicos, o tornara em uma bifurcao poltica.
A construo do conceito de tutela daquele perodo tinha em seu ntimo a assistncia
ao indgena, como forma de reparo aos diversos atos contra as inmeras etnias, desde tempos
coloniais, mas essa assistncia vinha com intuito de controlar e transformar essa populao
em trabalhadores rurais. Com um discurso de integrar a comunho nacional, a educao sob a
1189
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__________________________________________________________
coordenao MOBRAL FUNAI foi a ferramenta usada para as diversas aes anti
indgenas, no qual o Estatuto do ndio legitimava, como por exemplo, a educao bilngue,
que por uma falta de fiscalizao e capacitao dos professores, a maioria das aulas seria
ministradas na lngua nacional e no na lngua materna da etnia em questo, como prev o
Estatuto do ndio.
A educao formal idealizada pelo governo militar se insere nas comunidades
indgenas, trazendo consequncias profundas, onde a discriminao e o preconceito toma
forma, ao ponto em que os prprios indgenas sintam-se envergonhados apenas por serem
indgenas.
Os diversos conflitos de interesses no decorrer desta anlise apresentam uma lei que
manipulada pelo governo em sua convenincia, mas cada vez mais perdia espao para a
politizao desses mesmos indgenas que estavam se integrando, com apoio de sertanistas,
antroplogos e colaboradores como o CIMI.
A esse fenmeno, cabe a reflexo de Paulo Freire, principalmente em sua obra
Pedagogia do Oprimido, onde o autor explana que o oprimido ao passar por diversas etapas
histricas de dominao, causando marcas profundas que bem como consequncias, tendem a
serem subordinados e ou tutelados, assim como a essa passagem da tutela para a condio de
liberdade, se exige em diversos momentos do oprimido, o auto reconhecimento, como sujeito
ativo e criador de sua histria.
REFERNCIAS
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Nacional do ndio" e d outras providncias. Casa Civil [da] Presidncia da Repblica.
Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/1950-1969/L5371.htm>. Acesso
em: 29 mai. 2016.
BRASIL. Lei n 6.001, de 19 de dezembro de 1973. Dispe sobre o Estatuto do ndio. Casa
Civil [da] Presidncia da Repblica. Disponvel em:
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https://pt.scribd.com/doc/142787746/Relatorio-Figueiredo >. Acesso em: 07 junho 2016.
CULTURAS E LIBERDADES AFRICANAS: OS

OLHARES INQUISITORIAIS S SUAS PRTICAS NA CAPITANIA DE
PERNAMBUCO NO SCULO XVIII
Josinaldo Sousa de Queiroz

Universidade Federal de Pernambuco UFPE
Mestrando
josinaldoprojetocatalogo@gmail.com
O presente trabalho faz parte de uma pesquisa mais ampla de mestrado. Apresentamos uma
discusso sobre as prticas culturais africanas realizadas na capitania de Pernambuco vistas
pelo discurso produzido pela administrao colonial e a igreja sobre as mesmas. Procuramos
entender, atravs da anlise da documentao oficial produzida nos ltimos vinte anos do
sculo XVIII, no mbito do Conselho Ultramarino e do Tribunal da Inquisio de Lisboa,
1191
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como essas prticas (danas, festas, batuques, feitios, mandingas) influenciavam no s o

cotidiano dos seus promotores, os africanos e seus descendentes, mas, tambm, dos colonos,
pessoas ligadas a administrao religiosa e agentes ligados administrao colonial. Para
tanto, nortearemos nossa anlise a partir de autores como Reis (1988), Chalhoub (2007),
Slenes (1992), Sweet (2007, 2012) entre outros que se dentem aos estudos da dispora
africana e as suas consequncias no Novo mundo. Priorizamos discutir, neste trabalho, como
essas prticas empregadas pelos sujeitos escravizados criavam relaes constantes de
barganhas, reivindicando de forma simblica seus espaos de liberdades atravs de suas
prticas culturais indo de encontro aos discursos empregados sobre as mesmas.
Palavras-chave: liberdade, escravos, batuques.
1.1 A ATUAO DA INQUISIO
Tema j consolidado e alvo de vrias pesquisas no meio acadmico, a instituio

inquisitorial tem se mostrado ao longo dos sculos XX e XXI importante cenrio para a
compreenso do cenrio social, poltico e cultural do Brasil colonial. O fundo documental que
compe os antigos arquivos do Santo Ofcio tem servido de base para os mais variados temas
transitando desde a chamada cultura popular at os estudos econmicos sobre Portugal e
Brasil.
Durante o reinado de D. Joo III, em 1536, fora criado o Tribunal do Santo Ofcio, em
Portugal, cujo o qual teve como misso perseguir e processar indivduos que no estivessem
de acordo com as leis catlicas. Apesar da ampla maioria dos processados terem sido os
judeus e cristos-novos outros criminosos tambm incorriam nas salas de julgamento da
inquisio, tais como: herticos, apostatas, bgamos, sodomitas, feiticeiros, idlatras, mouros,
padres solicitantes entre outros.
Segundo Daniela Buono Calainho (2008, p. 71), em meados do sculo XVI a Europa
meridional passou a receber forte influncia da Contra Reforma catlica. Ainda segundo a
autora, este movimento encontrou amplo apoio na Inquisio Moderna a tentativa de uma
ofensiva por parte da Igreja romana com finalidade de catolicizao em larga escala com
intuito de frear a expanso protestante
Ao lado dos ideais nascidos da Contra-Reforma, a Inquisio ibrica tratou de

debelar hereges perturbadores da cristandade e perpetuadores da presena
impertinente do Diabo no Velho mundo, num primeiro momento, e mais tarde na
Amrica, medida que avanava o processo de colonizao no ultramar.
(CALAINHO, 2008. p. 72)
1192
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Todos aqueles que fossem considerados contrrios aos princpios catlicos estavam
sujeitos a enfrentarem a justia da inquisio. Muitos dos vassalos da Coroa portuguesa
sofreram nas malhas inquisitrias, quer fossem brancos, negros, mestios, mouros, nativos ou
judeus o Santo Ofcio era implacvel em julg-los, e as penas, apesar de variadas, sempre
traziam ao culpado implicaes diversas.
Gian Carlo de Melo Silva (2011, p. 2), atesta que que as reformulaes propostas pelo
Concilio de Trento provocaram mudanas no imaginrio social, e tinha por finalidade
desterrar os erros que desviavam os fiis e os prprios clrigos dos sacramentos, o Conclio
reafirmou dogmas e formulou novas diretrizes para serem seguidas pelos catlicos.
Apesar de no ter havido a instalao do tribunal no Brasil, existiram inmeras
pessoas ligadas ao Santo Ofcio que atuavam nas antigas capitanias da colnia portuguesa.
Esses agentes eram funcionrios da grande empresa inquisitorial, com sede em Lisboa, e
tinham como funo principal auxiliar os inquisidores na sua misso "santa" de manter a
ortodoxia em todo o imprio portugus (NOVINSKY, 1984, p. 18).
Dentre esses agentes, o papel fundamental para o funcionamento da inquisio no
Brasil se dava por parte dos comissrios, que tinham em suas obrigaes ouvirem
informaes, denncias e acusaes. Recebida a informao o comissrio solicitava a sua
presena o acusado e ouvia testemunhas e, caso fosse preciso, poderia dar ordem de priso ao
suspeito e remet-lo ao Tribunal de Lisboa. Segundo Novinsky, o comissrio em conjunto
com o bispo possua permisso para torturar a fim de obter confisso, mas no se encontrou
casos dessa natureza.
O comissrio tambm possua a autoridade e quase todos os poderes de um inquisidor,
sendo-lhe negado, apenas, a funo de sentenciar o acusado. Ainda assim, poderia exercer
esse tipo de autoridade caso um inquisidor delega-se seus poderes ao mesmo, a nica exceo
seria a sentena de pena de morte, esta ficava restrita apenas aos inquisidores.
Houve casos em que a presena de um comissrio no era possvel, ento outros
sujeitos poderiam desempenhar o papel de contribuir com o Santo Ofcio, foi o caso dos
jesutas. Em 1646 a responsabilidade da grande inquisio fiou sob os cuidados do jesuta
Padre Manuel Fernandes, e auxiliado pelo escrivo, tambm jesuta, Padre Sebastio Teixeira.
(NOVINSKY, 1970, p. 72).
1193
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1.2 A INQUISIO EM PERNAMBUCO
Com o incio da colonizao das terras braslicas, houve no somente chegada de

pessoas prontas a povoarem as novas terras da Amrica portuguesa, mas, tambm, religiosos
que carregaram a responsabilidade de cuidarem das almas desviadas dos dogmas catlicos e
a manuteno dos ritos religiosos to caros a Igreja catlica.
No obstante, os missionrios enviados por D. Joo III tinham, tambm, a misso de
no s proteger a manuteno do catolicismo, mas angariar novos fiis para o rebanho da
Igreja romana. Os mtodos, j amplamente difundidos e estudados pela historiografia e reas
afins, iam desde a pregao das escrituras da Bblia at a coero, punio e, em alguns casos,
o uso da violncia para o fim em questo.
Mais a frente teremos a oportunidade de observarmos um caso ocorrido durante a
segunda metade do sculo XVIII, na capitania de Pernambuco, em que capuchinhos italianos
utilizavam de sua autoridade e violncia para com os povos indgenas aldeados. Em uma
tentativa clara de demonstrar quem detinha o poder, um padre missionrio chega a arrancar a
orelha de um nativo para mostrar que quem mandava ali era ele774.
Em finais do sculo XVI chegava ao Norte colonial o inquisidor Heitor Furtado de
Mendona tendo como destino Bahia, Pernambuco, Paraba e Itamarac. Por onde Mendona
passou provocou medo nos colonos, mostrando, assim, a fora coercitiva e o imaginrio
popular da poca em relao ao tribunal do Santo Ofcio.
Segundo Francisco Bethencourt (apud CRUZ, 2013, p. 356-357), para os membros
dos tribunais da Inquisio, seu papel seria fundamental, pois sem eles, a cristandade teria
sido infectada e o mundo dominado pelo demnio. A heresia perverteria os costumes e a
sociedade como um todo.
Por meio de visitaes como essa, o tribunal de Lisboa conseguia impor aos domnios
ultramarinos a viso inquisitorial sobre o que julgavam desvios de conduta religiosa. Apesar
da preocupao deste tribunal se relacionar diretamente com os judeus, observamos a
preocupao com outras prticas como os ritos africanos, amerndios, sodomitas e outros.
Com o visvel crescimento de Pernambuco, capitania cedida a Duarte Coelho em
1534, a regio possua um aumento anual em sua populao bastante significativo. Fora a
774
Arquivo Histrico Ultramarino, Pernambuco, Cx. 96, D. 7564
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chegada macia de colonos que almejavam a obteno de lucros com a edificao de

engenhos, a presena africana aumentava consideravelmente ao passo que a capitania crescia
em termos econmicos. Roberta Cristina da Silva Cruz nos mostra que
o nmero de cativos cresce assustadoramente, segundo alguns autores, no final do

sculo XVI com a importao de 3000 negros da Guin para servirem nas lavouras
da Bahia e de Pernambuco. No apogeu da produo do produto, no sculo XVII, a
importao de escravos chega a cerca de 50000 negros (CRUZ, 2013, p. 63)
Desta forma, observa-se a prosperidade pernambucana no primeiro sculo da

colonizao portuguesa. A autora, baseando-se em Gonsalves de Mello, atesta que a capitania
era uma alternativa para os grupos perseguidos pela inquisio, para tanto, o Santo Ofcio
deveria se fazer presente na regio com o intuito de perseguir e corrigir feiticeiros, bruxos,
bgamos, os que liam livros reprovados pela igreja e os demais desviantes. (CRUZ, 2013, p.
64).
No encontramos trabalhos que faam comparativos entre o aumento populacional de
escravos com o nmero de processos e denncias atribudos aos mesmos. Porm, como j
descrito anteriormente, o principal alvo do Santo Ofcio era o judeu e cristos-novos. Apesar
disso, temos em mos um total de cento e onze denncias e dezessete processos realizados
durante o sculo XVIII, que envolvem africanos nmero bastante inferior se compararmos aos
processos contra cristos-novos.
Todavia, podemos considerar que, mesmo compondo a maioria tnica da colnia, as
prticas e ritos africanos eram de menor importncia para a inquisio. Falamos isso para
atestarmos o fato da sonegao por parte do tribunal lisboeta frente ao caso dos batuques
envolvendo governador e a ordem dos missionrios capuchinhos, que desenvolveremos mais
adiante.
De antemo consideramos que grupos mais ortodoxos tinham maiores preocupaes
com esse tipo de prtica considerada hertica. Assim como, se deve levar em considerao
que a fora produtiva, quase que em sua totalidade, se encontrava no trabalho escravo, para
tanto, processos e penas que envolvessem degredos e prises a estes sujeitos refletiriam na
economia.
Tambm deve se considerar a anuncia dos senhores para com os seus escravos,
permitindo-lhes que brincassem em dias de folgas, cultuassem seus deuses e colocassem em
1195
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prtica suas concepes de mundo africano no Brasil. Antonil j atestava essa prtica ao
aconselhar que
Negar-lhes totalmente seus folguedos, que so o nico alvio do seu cativeiro,

quer-los desconsolados e melanclicos, de pouca vida e sade. Portanto, no lhes
estranhem os senhores ao criarem seus reis, cantar e bailar por algumas horas
honestamente em alguns dias do ano, e o alegrarem-se inocentemente. (ANTONIL,
1982, p. 161).
As dvidas que surgem em relao ao aumento demogrfico escravo e a pouca

ocorrncia de casos envolvendo africanos no sero analisadas neste artigo, ao passo que
procuramos problematizar as razes e intenes de uma ordem religiosa insistir em um fato
ocorrido abandonado at mesmo pela inquisio. Problematizaremos o empenho destes
religiosos que tem incio em 1778 e em finais do ano de 1797 ainda encontramos menes ao
referido caso.
Para, alm disso, podemos propor algumas questes que relativizem o afrouxamento
em se permitir as expresses culturais dos africanos e seus descendentes. Notaremos a partir
de Jos Csar de Meneses, governador de Pernambuco, D. Toms da Encarnao Costa e
Lima, bispo da mesma capitania, e o juiz de fora, Joo da Silveira Pinto Nogueira como se
davam as relaes entre autoridades e as prticas africanas.
1.3 CULTURA AFRICANA DENUNCIADA A INQUISIO: O CASO DOS

BATUQUES NO RECIFE.
Em documento expedido em vinte e trs de abril de 1778 consta a Relao dos

Missionrios Barbadinhos Italianos que para a Amrica e frica embarcam
presentemente775, dos quinze missionrios embarcados, quatro tiveram como destino a
capitania de Pernambuco, seguem os nomes: frei Constantino de Parma (posteriormente viria
a ser o prefeito das misses), frei Pedro de Bregossia, frei Clemente de Moreta e frei Pedro
Loureno de Loussalo.
A mesma relao fora expedida no dia vinte e oito de abril de 1778 para o governador
e capito general da capitania de Pernambuco, Jos Csar, constando a mesma informao
assinada por Joo Gomes de Arajo, Oficial Maior desta Secretria de Estado dos Negcios
775
Arquivo Histrico Ultramarino, Pernambuco, Cx. 130, D. 9816.
1196
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da Marinha e Domnios Ultramarinos [...] declarando haver a mesma senhora [D. maria I]
permitido o seu Real Beneplcito.776
Saram s ruas de Recife, em vinte e um de dezembro de 1778, levados do seu
Apostlico esprito, os quatro capuchinhos recm-chegados da corte, a mando de D. Maria I,
rainha de Portugal, e mais cinco sacerdotes do Hospcio de Recife. Empenharam-se em dar
um fim a danas e a batuques feitos por negros em praa pblica. Para tanto, no pouparam
esforos invadindo casas, quebrando e queimando instrumentos. Por onde os fervorosos
sacerdotes passavam, ensinava o povo, a fora de cares com um Santo Cristo777.
Alguns negros se queixaram ao governador e capito general de Pernambuco, Jos
Csar de Meneses (1774-1787), sobre o ocorrido e justificavam suas danas por possurem
licena por ele escrita. No obstante, Jos Csar puniu os missionrios capuchinhos,
obrigando-os a pagarem o desmanche dos instrumentos, sob pena de remet-los para o reino
como perturbadores da Repblica778.
Dois anos aps o ocorrido, no dia vinte e dois de maro de 1780, o governador
escreveu em um ofcio para o secretrio do Conselho Ultramarino, Martinho de Melo e
Castro, sobre a resposta que havia dado a uma carta recebida do Tribunal da Santa Inquisio,
que tratava das danas e das cerimnias feitas pelos negros africanos, em especial, os vindos
da Costa da Mina, escravos domiciliados em Recife, capitania de Pernambuco.
Em resposta, Jos Csar mostrou-se contrrio s atitudes de represso e de proibio
impostas pelos capuchinhos aos negros daquela capitania, que danavam em seu dia de folga.
Segundo ele, dizia ter o corao inteiramente catlico pronto para proteger qualquer pessoa
eclesistica e aqueles que promulgavam a palavra de Deus, mas no poderia permitir que
missionrios usassem de fora ao invs da persuaso [com os negros escravos].779
O caso acima citado, de certa forma, j conhecido na historiografia pernambucana
apesar de haver poucos trabalhos sobre o tema, sempre o uso da mesma fonte e pouca
problematizao da presena dos escravos na documentao. Acaba dando mais nfase a
atitude de um governador em permitir tais expresses do que propriamente o protagonismo
776
Arquivo Histrico Ultramarino, Cdice 583, fls. 190v-191. O mesmo documento tambm pode ser
encontrado na coleo de avulsos sobre a capitania de Pernambuco, Cx. 130, D. 9816.
777
IANTT. Processo n 4740.
778
Idem.
779
1197
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daqueles sujeitos relegados ao cativeiro, que sabiam, nas malhas de um sistema excludente,
burlar os olhares vigentes da poca, e colocar em prtica suas expresses culturais.
Em nossas pesquisas, nos deparamos com a denncia original encabeada por um
sacerdote capuchinho sobre o caso dos batuques em Recife. Trata-se de uma diligncia que
acabou no sendo levado a frente pelo tribunal do Santo Ofcio, ou seja, no teve relevncia
para se instaurar um processo para averiguao da situao da denncia, arrolar testemunhas
e, posteriormente, punir quem fosse considerado culpado. Apesar disso, as poucas pginas
que compe o documento possuem informaes valiosas que podem nos ajudar a entender e
problematizar as vivncias escravas em Pernambuco.
Em carta para o Santo Ofcio, o Comissrio Manoel Felix da Cruz d conta para o
referido tribunal que os pretos vindos a Pernambuco do gentio de Angola, e outros distritos,
se ajuntam e executam umas danas acompanhadas de ritos gentlicos, com que aqueles
brbaros adoram suas falsas divindades780. Por considerarem danosas ao bom proveito das
almas
Chegados os Reverendos Missionrios Capuchinhos a esta terra [de Pernambuco],

mandados pela nossa Fidelssima Rainha, informados, e vendo as sobreditas danas,
mximo a dos negros, comearam a invadir fervorosamente dos plpitos contra elas,
e levados do seu Apostlico esprito no dia vinte e um de dezembro de 1778 saram
do Hospcio, acompanhados de cinco sacerdotes seculares e pelos lugares, que lhes
ensinava o povo, a fora de cares com um Santo Cristo reduziram a uns a entregar a
alguns dos ditos instrumentos, que o povo pelo dito dos Missionrios quebraram,
queimaram.781
Aps o ocorrido, os negros queixaram-se ao governador, e o mesmo concedera licena

por escrito aos queixosos das aes dos missionrios. Alm disso, mandou intimar ordem aos
ditos missionrios para cessarem de tal fato sob pena de os remeter para Lisboa como
perturbadores da Repblica. Fora isso, todos os sacerdotes que se empenharam na
perseguio e destruio dos instrumentos tiveram que pagar trs mil ris para refazerem os
instrumentos.
Os negros, por sua vez, saram as ruas com cantigas, escarniando dos ditos
missionrios, e solenizaram as festas do Santo Natal seguinte com especial concurso deles as
tais danas. E mais, um deles, por tal embarao que se fizera com a perseguio dos
780
781
Idem.
1198
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missionrios, tentou embarcar para Lisboa para dar conta a nossa fidelssima rainha, mas
fora atrapalhado e no conseguiu embarcar.
A segunda denncia inclusa na diligncia contm algumas informaes teis para
compreendermos como se davam os rituais africanos, supostamente em praa pblica
Se deve primeiro saber, que neste Pernambuco se tem introduzido os negros gentios
batizados suas danas das suas terras, com que l adoram, e festejam aos seus falsos
deuses, acompanhados de instrumentos gentlicos, tabaques, que so como espcie
de tambor, marimbas e outros de ferro, todos estrondosos, horrveis, tristes, e
desentoados, prprios do inferno, e certas cantilenas na sua lngua gentlica, as quais
em todos os domingos, e dias santos do ano fazem, e se coloram com ttulo de
tirarem esmolas para Nossa Senhora, e para mandarem dizer missas pelas almas dos
que morreram daquela sociedade e o fazem com certa mesa coberta com rito
tambm gentlico: o que deve causar todo o reparo, e ateno, pois se acham em
terra crist, e eles batizados.782
Apesar da denncia deixar bem evidente a repulsa que havia por parte dos
missionrios capuchinhos, sobre as danas dos negros, alguns elementos precisam serem
analisados para entendermos de fato do que se tratavam os rituais em questo. Chamamos a
ateno para a preocupao do comissrio Manoel Felix em apontar que os negros eram
batizados, a adorao a outros deuses e as esmolas que se retiravam para as missas.
Primeiro, os africanos denunciados eram oriundos de regies centro-africanas, que
hoje constituem Angola, Congo, Gabo e Cabinda. As pessoas deslocadas destes locais
trouxeram uma cosmoviso muito particular e divergente da que se formara na colnia sob a
gide (pelo menos em tese) do catolicismo europeu. Para estes sujeitos, o mundo estava
dividido em dois seguimentos: o plano material (dos vivos) e o imaterial (dos mortos).
Uma das caractersticas dos centro-africanos era a crena de que as estruturas

seculares estavam intimamente ligadas as ideias religiosas. As ideologias polticas, sociais,
econmicas e culturais estavam todas integradas numa cosmologia (SWEET, 2007, p. 128).
Esta cosmologia servia de parmetro para o comportamento, a execuo de rituais, alm
disso, explicava a origem de doenas e outros fatores desagradveis assim como desenhavam
as relaes entre o homem e as divindades.
Sendo assim, estes dois mundos estavam divididos por uma grande quantidade de gua
que deveria ser atravessada por aqueles que morriam (SLENES, 1992). Apesar da travessia
782
1199
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feita por parentes ou malungos, havia uma certa dinmica entre os que ficaram no mundo dos
vivos e aqueles que partiram para o plano espiritual. Se estabeleciam relaes que conectavam
ambos os planos atravs de rituais onde se ofertavam comida ao espirito do falecido, se fazia
o contato para a obteno de respostas ou para se resolver conflitos familiares e comunitrios.
Constatamos o que foi dito acima nas palavras do comissrio Manoel Felix da Cruz,
quando o mesmo nos diz que os negros retiram esmolas para se fazer missas pelas almas dos
que morreram. O denunciante em questo parece no ter tido compreenso plena do que
presenciou, generalizando o ritual em questo com gentlico, deixando de lado
particularidades que norteavam tal cerimnia.
Um segundo fato que chama a ateno a falta de percepo do denunciante, que

enfatiza que os negros so batizados, ou seja, catlicos e se acham em terras crists. Talvez
pela limitao que a concepo de religio impunha aos seus seguidores, ou, despreparo em
no conhecer os ritos africanos, Manoel negligencia uma parte importante da histria da
frica, particularmente no reino do Congo, ao enfatizar que, por serem cristos, no
poderiam realizar tais atos.
Nosso denunciante esquece, por exemplo, que o cristianismo havia sido disseminado
no Congo em finais do sculo XV, e que naquela regio houve a aceitao do catolicismo por
parte dos reis congoleses. No obstante, a utilizao do cristianismo como instrumento de
poder, distinguia o reino do Congo de todos os outros da regio no s aos olhos dos
portugueses e europeus [...] mas tambm para os povos vizinhos (MELLO e SOUZA, 2002, p.
260).
Atentamos para este fato com a finalidade de mostrarmos que a implantao do

cristianismo, o uso do batismo ou qualquer outra prtica catlica no era sinnimo, ao menos
para os africanos, de abandono de crenas anteriores. O missionrio Cavazzi j apontava que
neste reino existe maus cristo783, fazendo referncia aos iniciados nos dogmas catlicos
que preservavam suas crenas indgenas. No que tange a denncia aqui analisada, percebemos
que as vises religiosas dos africanos denunciados permaneciam similares as da frica, o que
demonstra uma continuidade africana em outras terras.
783
CAVAZZI, Joo Antnio de Montecccolo. Descrio histrica dos trs reinos do Congo, Matamba e
Angola. Junta de Investigao do Ultramar. Lisboa. 1965. p. 87.
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Claro que no descartamos a presena de africanos que realmente abandonaram suas

antigas crenas, e passaram a seguirem os ditames da igreja de Roma, de fato existiram, mas,
ainda assim, estes sujeitos partiam de suas antigas vivncias para compreenderem esse novo
mundo, como foi o caso da correlao entre o nzambi mpugu784 (Deus do alto) e o Deus
cristo.
Infelizmente no dispomos de registros mais completos que atestem a cosmoviso dos

centro-africanos, em que pese a utilizao de uma ou mais vivncias religiosas que elucidem
nossos questionamentos de forma satisfatria. Apesar disso, alguns fragmentos textuais
podem nos levar a algumas consideraes sobre que passaram desapercebidos ao nosso
denunciante.
Ainda na extensa denncia feita ao Santo Ofcio descrito que os negros fazem na
terra pelos naturais, chamadas Fofa, ou Batuque entre homens, e mulheres, que consiste em
representar um ato torpe de fornicao, acompanhada de instrumentos, estrpitos de ps, e
mos, e que para maior desgraa nos tempos presentes com ditos blasfemos como Ai meu
Deus, ora vamos para o cu.
Sobre o trecho acima, podemos levantar duas hipteses. A primeira concluso que
poderamos ter a respeito desses batuques que se tratavam de rituais religiosos performticos
que fugiam a compreenso crist, onde se faz claramente a ritualizao africana (adorando
seus deuses), e a associao ao nzambi mpungu, quando dizem que vo para o cu, talvez em
funo de suas festividades para a agradar as suas divindades.
A segunda constatao que podemos fazer difere em muito da primeira. Segundo

Sweet (2007, p. 132), em uma crtica feita aos acadmicos que objetivam encontrar elementos
cristos nas manifestaes religiosas africanas, comenta que esse tipo de tentativa falha ao
menos em dois aspectos. O primeiro seria que Deus no uma entidade misteriosa na viso
africana, fato comprovado pelas relaes ritualsticas empreendidas entre humanos e deuses.
O segundo aspecto se d em relao a ausncia da ideia de cu e inferno.
784
H outros deuses com denominaes parecidas: Nzambi- caca (nico Deus); Nzambi-a-diulu (Deus do cu).
CAVAZZI, Joo Antnio de Montecccolo. Descrio histrica dos trs reinos do Congo, Matamba e Angola.
Junta de Investigao do Ultramar. Lisboa. 1965. p. 88.
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Ento, se tomarmos como base o que afirma Sweet e desconsiderarmos a ideia de

elementos sincrticos, do que se trata ento o trecho desta denncia? A resposta parece ser a
mais simples possvel: comdia por divertimento. Tomemos como base para nossos
argumentos duas coisas, a parte em que exaltaram os negros com ditrios e cantigas [...]
pelas ruas aos ditos missionrios, e o trecho de um documento que data de trs de setembro
de 1781, que citamos na integra a seguir
Outra desordem de toda ponderao aconteceu este ano em Varasi aonde fizeram
comdia por divertimento Por intermeio aparecia um [negro] vestido com Hbito
de Missionrios Barbadinhos com barbas e todas as funes de missionrios, e com
uma carta ia procurando uma mulher que com saia preta manto branco aparecia
tambm ela no teatro, e recebia do Missionrio a Carta O pior que entregando-
lhe a carta dava na mulher muitos abraos e beijos, e a tratava com outras maneiras
improprias de qualquer no j religioso mas somente homem honrado, e do bem.
Quaisquer em Pernambuco tivessem visto tais descomposturas, ou tivessem recebido
to enorme escndalos o que pela graa de Deus no tem acontecido A segunda
noite preparam um plpito no meio do teatro e um sujeito vestido com hbito, com
barbas, e todas as mais funes de Missionrios subiu o plpito; fez o sinal da Santa
Cruz, deu louvores ao Sumo Sacramento, e havia de principiar o Sermo se um
zelante clrigo que se achava presente no gritava obrigando ao atrevido deixa-se
daquilo e no passar a maior excesso que daria acabar com batuques e diabrura dos
negros.785
Podemos considerar que o teatro feito pelos negros havia mais o sentido de satirizar os
religiosos, e em muito se parece com o que fora feito quando saram s ruas para
escarniarem os referidos missionrios. O uso das barbas, hbitos e outros elementos visuais
que caracterizam os capuchinhos italianos representam uma fora stil de ataque simblico
contra os mesmos. Acreditamos que essas eram respostas aos ataques feitos contra os
batuques, no ano de 1778.
Um outro elemento que chama a ateno o ataque ao celibato dos padres, e a

possvel denncia de padres solicitantes (aqueles que solicitavam sua/seu confitente para atos
luxuriosos) por meio do teatro. A entrega de uma carta para a mulher e, consequentemente, os
muitos abraos e beijos nada mais que a aluso a uma carta de tocar, que era um objeto
confeccionado para se obter o amor da pessoa que recebesse tal carta.
785
Arquivo Histrico Ultramarino. Pernambuco, Cx. 141, D. 10415.
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A segunda parte em que trata da tentativa de se iniciar o sermo do sumo sacramento,

no temos como afirmar se seria realizado por alguma irmandade, se havia alguma
profundidade de crena ou se era apenas por diverso. O que podemos evidenciar com certa
preciso que, independente do que fossem essas prticas, elas demonstram o
descontentamento dos negros para com os missionrios, e alm disso, mostra formas de
resistncias que no se encontram no campo do conflito fsico, mas sim simblico.
Apesar de no ter vindo a pblico, tudo isso ocorreu na presena de um ministro de

Sua Majestade o Juiz de fora, Joo da Silveira Pinto Nogueira. Aps o ocorrido, o ento
prefeito das misses Constantino de Parma, o mesmo que se empenhou na quebra dos
instrumentos e perseguio aos batuques, recorreu ao bispo D. Toms da Encarnao Costa e
Lima, este, por sua vez, o encaminhou para o governador, e, por fim, o mandou recorrer ao
juiz de fora e tudo quanto fizeram contra dos criminosos foi uma pura aparncia, e por
exterior demonstrao786
Segundo Constantino de Parma, a exterior demonstrao contra os negros fora feita

em comum acordo entre o bispo e o governador e capito general. Segundo ele, consta que os
mesmos se achavam ofendidos, o primeiro por ter a sua funo de bispo contestada pelo
prefeito, pois permitia que moos e moas danassem escandalosamente, e era em excesso
amigo do dito governador que se achava ofendido pela proibio dos batuques.
James E. Wadsworth (2006) em seu artigo Jurema and batuque: ndians, africans and the
inquisition in Colonial Northeastern Brazil, analisa o mesmo caso dos batuques, citados neste
trabalho. James E. acaba se precipitando quando afirma que o termo batuque utilizado para
designar danas afro-brasileiras, assim como, se tratavam de rituais sincrticos. Como
pudemos observar ao longo do texto, estas danas mais pareciam continuidades africanas no
Novo Mundo. Apesar disso, nos chama a ateno que, mesmo superestimando a atuao da
inquisio, o autor reconhece a raridade em se insistir tanto nesse tipo de caso.
Deduzimos a partir da documentao utilizada que estes casos eram recorrentes, da a

maleabilidade do governador para com os ritos africanos. Por outro lado, identificamos,
tambm, que algumas autoridades religiosas levavam seus ideais missionrios a qualquer
786
Idem.
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custo, no importando as consequncias, como foi o caso de Constantino que chegou a viajar
a Genova para tratar do assunto dos batuques com o seu superior, Celestino de Genova.
Se tomarmos como base o livro Terra a Vista, de Eni Pucineli Orlandi, podemos
compreender os discursos empregados pelas esferas administrativas que nortearam todo o
presente artigo. Nas falas expressas pelo governador e o bispo, notamos que o silncio era
uma forma de resguardar suas aes, deixando margem para a interpretao da inquisio e
dos missionrios. Sendo assim, ambos seguem a mxima cunhada por Orlandi quando dizem
y para no dizer x, pois o no dito tambm possui significado.
Reforamos o que Joo Jos Reis e Eduardo Silva j afirmavam no final da dcada de
1980, que o escravo possua determinada autonomia e sobrevivia de acordo com as suas
artimanhas. Concordamos com os autores, e acrescentamos que, para alm da sobrevivncia,
estes sujeitos estavam a recriar a sua humanidade e dignidade que foram violentamente
subtradas quando passaram a compor as cargas dos navios negreiros. Estes sim, figuraram
como atores principais de uma trama que desencadeou e inflamou o ego de vrias pessoas
como pudemos constar.
Por fim, fica claro diante das anlises dos vrios documentados utilizados neste
trabalho, que os africanos e seus descendentes reinventavam o significado de liberdade
atravs de suas variadas prticas culturais, e que a morte social destes podia ser contornada
ao empreenderem seus ritos oriundos da frica. Ademais, a migrao forada destes sujeitos
trouxeram para o Brasil colonial no apenas a fora de trabalho, mas vrias formas de se
interpretar a realidade e as instituies polticas e religiosas que moldaram a sociedade em
que se fizeram presente durante toda a sua existncia.
Fontes e Referncias
Arquivo Histrico Ultramarino, Pernambuco, Cx. 96, D. 7564

Arquivo Histrico Ultramarino, Cdice 583, fls. 190v-191.
Arquivo Histrico Ultramarino. Pernambuco, Cx. 141, D. 10415.
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140-162.
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LIGA CAMPONESA DE SAP: ELIZABETH TEIXEIRA NA CHEFIA
Juliana Ferreira Alves

Graduada em Histria pela Universidade Estadual da Paraba UEPB
Julli.12@hotmail.com
INTRODUO
O Brasil em meados dos anos de 1950 e incio da dcada de 1960, estava

vivenciando uma conjuntura poltica e social bastante intensa, as manifestaes sociais
oriundas das diversas camadas populares reivindicavam sobretudo melhores condies de
vida, que por sua vez estava atrelada a direito trabalhista, reforma agrria, renovao do
sistema educacional de ensino superior entre tantas outras medidas tidas como relevante para
o povo brasileiro naquele perodo.
Apesar desse cenrio de turbulncia no pas, o nordeste vai se tornar o principal alvo
de aes governamentais, cuja a inteno seria tirar da regio o esteretipo de uma territrio
atrasado e agrrio, isso se compararmos com as outras regies do pas, em especial o sudeste
que era visto como desenvolvido adequando-se ao novo perfil do Brasil no qual o presidente
Juscelino Kubitschek idealizava em construir desenvolver o pas 50 anos em 5. No entanto,
esse desejo de uma nao moderna esbarrava na desigualdade regional, cuja dualidade entre o
Sudeste industrial e desenvolvido fazia frente ao um Nordeste tradicional e rural.
Para a historiadora Maria Socorro Rangel (2000) na sua dissertao Medo da morte;
esperana de vida: a histria das Ligas Camponesas na Paraba, o fato do nordeste ter sido
diagnosticado como atrasado levou alguns polticos da poca a tentarem encontrar solues
para resolver o problema da regio. Uma das alternativas foi a criao da Superintendncia do
Desenvolvimento do Nordeste SUDENE que tinha o intuito de promover o desenvolvimento
da regio por meio do incentivo a industrializao como tambm aconstruo de audes que
amenizasse o sofrimento dos nordestino castigados pelo clima do semirido.
Tal situao da regio se agravou ainda mais com os conflitos envolvendo
camponeses e latifundirios. Com o surgimento das Ligas Camponesas, os camponeses
puderam se organizarem para reivindicarem por melhores condies de trabalho e lutarem
dessa forma contra os desmandos dos latifundirios. A princpio as Ligas eram associaes de
carter beneficente, mas posteriormente acabou se tornando instrumento de defesa do homem
do campo para os abusos empreendidos pelos proprietrios de terras.
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As presses oriundas das Ligas Camponesas somada a uma suposta ameaa

comunista que viria do campo, fez com que as autoridades polticas da poca remetessem o
que estava acontecendo no nordeste a uma possvel revoluo como teria acontecido em Cuba
em 1959 com a Revoluo Cubana. A experincia revolucionria poderia inspirar o
campesinato a lutar pela reforma agrria aos moldes cubanos. Deste modo todas as atenes
direcionadas ao nordeste no se resumia apenas ao anseio de moderniza-lo mas tambm de
conter as mobilizaes das massas de trabalhadores rurais.
Na Paraba, a Liga Camponesa de Sap acabou se destacando das demais Ligas
Camponesas presente no estado e depois de todas as Ligas espalhadas pelo territrio
brasileiro. A razo desse crescimento pode estar associado a vrios fatores, entre eles a morte
do seu lder Joo Pedro Teixeira que foi assassinado em 1962 pelo o Grupo da Vrzea pelo
fato dele confrontar por intermdio da Liga de Sap os interesses desses latifundirios, j que
conscientizava o povo das exploraes trabalhistas que eles sofriam diariamente pelos
proprietrios de terras.
Uma dessa exploraes era o cambo, trabalho gratuito de dois a trs dias por
semana que os moradores e foreiros deviam prestar aos donos da terras onde moravam e
trabalhavam. Alm de lutar pelo fim do cambo, a Liga comeou tambm a dava assistncia
jurdica para os camponeses que teria sido expulsos das terras dos latifundirios onde
moravam, sem receber nenhum tipo de indenizaes.
Com a morte de Joo Pedro, muitos camponeses teriam ficado revoltados pela forma
covarde com que ele teria sido assassinado, sobretudo aqueles que j eram membros da Liga
por ter pedido o seu lder. Talvez a perda de mais uma vida de um campons a mando dos
latifundirios tenha sensibilizado alguns camponeses a aderirem o movimento, j outros
camponeses foram obrigados pelos integrantes da Liga a participarem essas aes violentas
e radicais tomadas por alguns membros da Liga de Sap pode estar relacionada perda do seu
lder.
O fato que aps a morte de Joo Pedro competiu a sua viva Elizabeth Teixeira dar
continuidade ao trabalho que ele vinha desempenhando a frente da Liga de Sap. E a partir
da, a Liga Camponesa de Sap acabou ganhando o novo perfil no seu comando. Para
falarmos sobre o rumo que a Liga tomou na chefia de Elizabeth Teixeira foi necessrio
utilizarmos fontes orais, a partir das memrias de camponeses que participaram da Liga de
1207
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Sap assim como nos valermos da memria de Elizabeth ao contar a sua trajetria no
movimento.
A TRAJETRIA DE ELIZABETH TEIXEIRA NA LIGA CAMPONESA DE SAP

Com a morte de Joo Pedro, havia a necessidade de um novo lder, mas quem iria
ocupar tal cargo? Quem iria da continuidade ao seu trabalho? E sobretudo qual o nome que
poderia ser cogitado sem que os companheiros de luta pudesse vir a questionar ou que no
houvesse tanto insatisfao por parte dos camponeses. Essa pessoa foi Elizabeth Teixeira.
Vale ressaltar, que Elizabeth j vinha desempenhando um importante papel dentro da
Liga, o fato dela ser alfabetizada em uma poca que a maioria da populao do campo eram
analfabetas, fez com que ela ocupasse um lugar de destaque no movimento campons ficando
responsvel pelas leituras dos jornais Terra Livre. Ela chega a mencionar esse episdio em um
dos depoimentos para CPI das Ligas, quando diz:
Os camponeses frequentavam muito a minha casa. H dias que l vo cinquenta,
sessenta, oitenta camponeses. E l sempre leio os jornais, com a pouca leitura que
tenho, que fiz o segundo primrio. Meu pai no podia manter na escola porque era
muito pobre e eu trabalhava na roa. Mas os camponeses no sabiam ler, e iam aos
domingos com os jornais, s vezes iam sessenta, oitenta camponeses para ouvir a
leitura dos jornais. (AUED, 1986, p. 46)
Alm da atividade de leitura, Elizabeth Teixeira tambm realizava o preenchimento

das fichas dos associados a Liga, junto com as carteirinhas da Liga Camponesa de Sap que
eram devidamente carimbadas e assinadas por ela. Tambm participava de evento pblico
promovidos por Joo Pedro, portanto era uma figura que se fazia presente dentro do
movimento do campesinato ao adquirir mltiplas funes entorno dela. Isso fica evidente na
fala de Elizabeth quando ela diz que:
Eu andava sempre ao lado dele, a gente ia para Liga Camponesa de Sap, para Liga
Camponesa de Mari... Quando estava acontecendo qualquer violncia, ele me
convidava e eu ia com ele para l, eu dava assistncia a ele na sede das Ligas
Camponesas, nos atos pblicos, para ler jornal. Nos dias de sbado, ele tinha que
ficar na feira, entrando em contato com os camponeses que vinham do campo para
feira e eu tinha que ficar na Liga, carimbando a carteira, assinando o nome dele na
carteira. (BANDEIRA;MIELE;SILVEIRA, 2012, p.48)
Percebe ento que a participao de Elizabeth se dar de uma maneira discreta,

porm atuante na Liga, ganhando mais notoriedade logo aps a morte do seu marido quando
teve que assumir o seu posto de lder. Imaginar essa situao em uma poca que a sociedade
brasileira era patriarcal cujo os valores com relao a questo de gnero esto bem enraizados
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na mentalidade do povo nordestino, especialmente na zona rural, onde a figura masculina do

tido cabra-macho, viril e valento so mais acentuado Ver uma mulher ocupar um cargo de
liderana foi um grande avano para poca.
Entretanto devemos enfatizar que Elizabeth Teixeira no foi a nica mulher que
participou da Liga, assim como ela havia outras mulheres que tambm lutaram contra os
abusos dos latifundirios. Uma dessas mulheres teria sido a advogada Ophlia Amorim
responsvel por dar assistncia jurdica a Liga Camponesa de Sap. A sua funo seria
encontrar brechas na constituio civil que pudesse garantir os direitos trabalhistas desses
camponeses, ou uma indenizao em caso de expulso dos moradores que residiam nas terras
dos latifundirios. Os seus servios no se restringiam apenas a defensa da Liga de Sap, mas
tambm a outras Ligas da Paraba que passava pelos os mesmos problemas enfrentado na
cidade de Sap a explorao trabalhistas dos camponeses somadaa violncia que o homem
do campo sofriam pelos os jagunos dos proprietrios terras.
A presena feminina embora minoritria se compararmos com o sexo masculino,
teve um importante papel no interior das Ligas, a exemplo de Elizabeth Teixeira, Ophlia
Amorim, mas tambm de camponesas filhas de trabalhadores rurais que eram treinadas para
lecionarem para os camponeses como uma maneira de diminuir o alto ndice de analfabetismo
existente no nordeste. Como ressalta Assis Lemos:
O pessoal da CEPLAR ia at as sedes das Ligas para realizar o treinamento das
futuras professoras. Os camponeses se encarregavam de construir, nas fazendas,
barraces rsticos que serviriam de escola. A noite, aps o dia de trabalho, assistiam
s aulas, tendo como professoras suas prprias filhas. Esperava-se, em um ano,
alfabetizar 80% dos camponeses filiados s Ligas.(LEMOS apud XAVIER, 2010,
p, 113)
Como j foi mencionado anteriormente, o fato de Elizabeth ser alfabetizada em uma

poca onde o analfabetismo predominava deu a ela o certo destaque no movimento do
campesinato paraibano. A sua participao no movimento junto com Joo Pedro fez dela uma
pessoa respeitadaperante os companheiros de luta Isso talvez justifique o fato dela ter sido
aceita pelos membros da Liga a ser sucessora de Joo Pedro na chefia da Liga Camponesa de
Sap.
Deste modo no podemos interpretar a liderana de Elizabeth como fosse uma
herana deixada pelo seu marido, uma vez que tal comando poderia a todo momento ter sido
questionado pelos integrantes da Liga, inviabilizando dessa forma a posse de Elizabeth sobre
adireo do movimento. Afinal era uma mulher em um espao predominantemente masculino,
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cujos valores culturais machistas e patriarcais eram muito fortes na zona rural. Tambm no
podemos ignorar que o fato dela ser a viva de Joo Pedro possa ter contribudo para a sua
aceitao, mas isso no foi a nica razo que a levou para o poder, outros fatores tambm
vieram a favorecer como j foi mencionado anteriormente.
Apesar de sua participao na Liga de Sap, Elizabeth fala na sua biografia intitulada
Eu marcharei na tua luta! A vida de Elisabeth Teixeira, organizada pelas historiadoras
Lourdes Maria Bandeira, Neide Miele e Rosa Maria Godoy Silveira que a luta em prol dos
direitos dos camponeses no era dela e sim do marido. E que ela no se envolvia com as
coisas da Liga, s comeou a participar aps a morte de Joo Pedro, quando teve que assumir
a presidncia. Ela deixa isso bem claro quando diz:
No momento em que eu vi Joo Pedro morto, em cima da pedra, aquilo me revoltou
muito. At aquele momento, a luta tinha sido dele. Eu ficava em casa, cuidando de
tudo, das crianas, do roado, arrancando batata, plantando inhame, apanhando
feijo...
Tantas vezes, ele me perguntou se eu ia continuar a luta dele. Eu sempre me calei, eu
nunca lhe dei a minha resposta... (BANDEIRA et.al, 2012, p. 89)
O discurso de Elizabeth ao dizer que no interagia na Liga ressoa uma certa

incoerncia, visto quea mesma em outros momentos diz que frequentava reunies, lia jornais
para os camponeses, carimbava as carteirinhas dos associados enfim,colaborava de forma
discreta porm participava. Talvez ela no tivesse conscincia que ajudar Joo Pedro nas
tarefas empreendida na Liga fosse uma forma de participar, independente se o desejo que a
motivou tenha sido em auxiliaro marido ou de solidarizar-se com a causa.
Ainda de acordo com Elizabeth, por muito tempo Joo Pedro ficou sem resposta para
pergunta se ela daria continuidade ou no a sua luta.S foi com o seu assassinato e diante um
corpo sem vida que ela pde dar a resposta em tom de juramento. Quando disse:Joo Pedro,
por mais de uma vez voc me perguntou se eu daria continuidade sua luta, e eu nunca te dei
a minha resposta. Hoje eu te digo, com conscincia, ou sem conscincia de luta, eu marcharei
na tua luta, Joo Pedro, pro que der e vier (BANDEIRA et.al, 2012, p.88)
.
Se Elizabeth agiu com ou sem conscincia de luta, o fato que ela deu um novo
perfil para o movimento, que por sua vez, se distanciava da postura adotada por Joo Pedro,
como nos relata o senhor Severino Targino dos Santos:
a luta continuou, mais s no foi do mesmo jeito de Joo Pedro, houve mudanas.
Joo Pedro no gostava de violncia, agora depois que Elizabeth comeou, coitada,
ela queria muita vingana e isso atrapalhou muito a Liga. Agente tinha que procurar
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se organizar e negociar com os latifundirios, tinha que ajudar os camponeses. Mas

foi tudo diferente. (NASCIMENTO, 2003, p.45)
Alm do depoimento do senhor Severino Targino, h relatos tambm deoutros

camponeses que eram envolvidos com a Liga e acabaram no gostando do novo
direcionamento que o movimento tomou, pois achavam as prticas de violncias agora
aplicadas na luta contra os latifundirios e a todos que no estivesse do seu lado, uma medida
estrema, principalmente com a utilizao do chocalho um instrumento usado para colocar no
pescoo do boi e que agora era empregado simbolicamente para humilhar os proprietrios
de terras e os camponeses que no quisesse aderir a Liga obrigando-o a us-lo no pescoo.
Como afirma o senhor Francisco Antnio da Silva:
Apanhavam uns dos outros. Desunidos, porque uns queriam ir para um canto, que
eram mais adiantados, e outros no queriam. E quem no queria ir, apanhava dos
outros. Tinha que ir. (...) a botavam o chocalho, e o cara tinha que ir. Metiam o pau,
e o cara ia mesmo. Era bruto. por isso que, naquele tempo, [a Liga] no vingou,
porque fizeram muita perversidade, fizeram muita coisa errada demais. A, no
vingou. (VAN HAM et.al, 2006, p.87)
Assim como na lembrana no senhor Francisco Antnio sobre a violncia dirigida as
pessoas que no quisesse entrar no movimento, havia tambm as recordaes do senhor
Antnio Lacerda de Arajo que tambm presenciou os atos de agresses e o uso dos
chocalhos por parte dos membros da Liga. Segundo o senhor Antnio Lacerda:
O que eu sei contar que havia muito cacete, no era? Muita violncia, ningum
podia andar pelas estradas, que era chocalhado, se no quisesse ficar do lado deles...
Eram assim...eu era o campons, a senhora no era. Eu ia e lhe chocalhava. Para a
senhora ficar do meu lado. (...) Olhe, se eu ia daqui pra ali, chegava ali, encontrava
trs caras ou quatro...A perguntavam: Voc est do meu lado? Eu dizia: Estou.
Ali eu estava do lado dele, eu ia... no ?. Mas, se eu dissesse que no, ia, eu ia pro
chocalho (VAN HAM et.al, 2006, p.87)
Os atos de violncias praticados pelos integrantes da Liga mesmo que no seja

negado pela historiografia do campesinato paraibano, h pouco registros que abordam tais
assuntos, sobretudo quando se trata de uma violncia perpetrada contra outros camponeses
por no quererem aderirem ao movimento. Para Elizabeth Teixeira essas violncias s
ocorreram aps o assassinato de Joo Pedro, visto que os associados estavam inconformados
com a perda do lder, eles teriam segundo ela encontrado nas agresses uma maneira de
protestar.
Agora, eu quero dizer que o chocalho apareceu depois do assassinato de Joo
Pedro. Enquanto ele atuou, no houve chocalho, mas com o assassinato dele, a
massa ficou em desespero, a massa queria partir para coisas mais difceis, a massa
do campo no se conformava. Ento, partiu-se para muitas coisas, para o chocalho,
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para o desespero, houve fogo nas palhas das canas... (BANDEIRA et.al, 2012, p.
119)
Ainda de acordo com a fala de Elizabeth a respeito dos chocalhos e qual teria sido
sua postura em relao a tudo isso. Ela acrescenta:
Eu no sei nem dizer como apareceu a histria do chocalho. Eu s sei dizer que,
quando a massa sabia de um trabalhador que era bajulador do patro, os camponeses
iam atrs dele, amarravam um chocalho no pescoo dele e faziam-no dar vivas
Liga Camponesa.
Esse foi um jeito que a massa arrumou para mostrar o seu desespero, e s no
partiram para coisas ainda mais agressivas porque eu no concordava. Eles
chegavam em minha casa, 200, 300 companheiros dispostos ao que desse e viesse.
Eu pedia a eles, vamos ter calma companheiros, vamos lutar, vamos nos organizar
para vitria, para vitria geral, mas sem violncia [...] (BANDEIRA et.al, 2012, p.
119)
Elizabeth reconhece a existncia da violncia no interior da Liga e enftica ao

mencionar que era contra tais prticas e que tentava na medida do possvel contornar essa
situao, aconselhando os camponeses a pararem de agirem daquela maneira. J na
perspectiva de Juliana Elizabeth Teixeira (2003) na sua monografia em titulada A saga do
campons Joo Pedro Teixeira e a Liga Camponesa de Sap- Pb, ela faz referncia a esse
novo perfil da Liga, onde delega essas aes mais radicais a nova liderana, explicando quais
teriam sido os motivos que induziu Elizabeth Teixeira a esse posicionamento. Segundo
Juliana, Elizabeth:
[...] a revolta de Elizabeth levou-a a conduzir a Liga movida por um sentimento de
revolta, empreendendo uma outra postura ao movimento, passando a defender a
Reforma Agrria a qualquer custo, mesmo que tivesse que apelar para violncia.
Sem dvida alguma, o sentimento de perda do seu companheiro e esposo Joo Pedro
Teixeira, vtima do grupo da vrzea, a deixou muito transtornada, mobilizada por um
desejo de embate direto com os latifundirios. (NASCIMENTO, 2003, p.45)
O olhar da historiadora sobre as razes que impulsionaram tais mudanas muito
pertinente, afinal a perda do marido de forma to brutal poderia ter despertado em Elizabeth o
desejo de justia a qualquer custo, nem que para isso fosse utilizado a violncia. Percebe-se
ento que essa interpretao por Juliana Elizabeth vem a se contrapor com ideia de Elizabeth
onde ela diz que era contra a violncia usada pelos companheiros de luta. importante aqui
ressaltar que a historiadora aqui em questo tambm neta de Elizabeth com Joo Pedro,
portanto o lugar social que ela ocupa segundo Michel de Certeau (1982) vai influenci-la na
maneira como ela enxergar o mundo. No podemos esquecer que a autora cresceu em um
ambiente marcado pela dor, revolta e ausncia de Elizabeth do leito da famlia.
Quando ocorre o golpe militar em 1964, as Ligas Camponesas comearam a se
dissolver devido as intensas perseguies dos seus lderes e membros do movimento que
passaram a serem taxados como comunistas e portanto uma ameaa ao Estado. Elizabeth aps
1212
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ter sido presa vrias vezes, quando liberta resolveu fugir para o Rio Grande do Norte onde
assumiu uma outra identidade deixando para trs nove dos seus onze filhos que foram
distribudos entre os seus familiares. Ela s veio a sair da clandestinidade em meados da
dcada de 80 quando foi encontrada pelo cineasta Eduardo Coutinho, onde o mesmo deu
continuidade ao filme agora em formato de documentrio que contaria a histria das Ligas
Camponesas de Sap - PB e da Liga da Galilia em Pernambuco.
CONSIDERAES FINAIS
A historiografia do campesinato paraibano embora aborde a importncia das Ligas
Camponesas na regio como sendo um movimento que conseguiu mobilizar um nmeros
considervel de camponeses a reivindicarem pelos seus direitos trabalhistas, alm de lutarem
contra o autoritarismo dos latifundirios. Ainda assim acabou deixando algumas lacunas
entorno da histria da Liga Camponesa de Sap, em especial os conflitos internos do
movimento e a nova postura assumida na direo de Elizabeth Teixeira.
Na chefia da Liga de Sap Elizabeth rompeu com o estereotipo de fragilidade e
submisso das mulheres em relao aos homens, ocupando um cargo de liderana em pleno
nordeste onde os valores culturais machista so bem forte sobretudo na dcada de 1960
quando ela teve que assumir a presidncia depois do assassinato do marido, l permaneceu at
o golpe militar em 1964 quando a Liga foi dissolvida pela perseguies sofridas durante o
governo ditatorial.
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415-0855-1
__________________________________________________________
REPRESENTAES DE IMAGENS E DISCURSOS SOBRE OS INDGENAS NAS

RIMAS DO CORDEL
Kalhil Gibran Melo de Lucena

(Universidade Federal Rural de Pernambuco)
Mestre em Histria - UFRPE
kalhil.historiaemcordel@yahoo.com.br
O cordel uma fonte de pesquisa histrica e tambm ferramenta pedaggica. possvel

utiliz-lo para analisar as construes, as transformaes e as permanncias peculiares da
sociedade brasileira. Assim, a presente comunicao tem como objetivo discutir as imagens e
discursos referentes temtica da histria e das culturas dos povos indgenas, sob a tica dos
poetas de cordel Jos Camelo, Severino Milanez e Francisco Sales. Objetivamos propor
reflexes nas aulas de Histria, que contemplem a utilizao desses folhetos no universo
escolar. O corpus de anlise da pesquisa foi composto por trs folhetos: A ndia fidalga;
Histria de Ubirajara e o ndio Pojucan; O guerreiro Ubirajara. Para a anlise documental
nos fundamentamos terica e metodologicamente em autores como Chartier, a partir dos
conceitos de prtica, apropriao e representao; Michel de Certeau, cultura no plural;
Durval Muniz, a feira dos mitos; e Edson Silva acerca da histria, culturas e sociodiversidades
indgenas. Entendemos que criticamente analisados os cordis se configuram como uma
possibilidade de estudo sobre as memrias e a Histria do Brasil.
Palavras-chave: Folhetos de cordel; Histria Cultural; Indgenas.
1. O ESTUDO SOBRE A HISTRIA E CULTURAS INDGENAS NO UNIVERSO

ESCOLAR
A ideia deste tpico foi discorrer e problematizar acerca da Lei 11.645, sancionada no
dia 10 de maro de 2008, que complementou a Lei 10.639/2003. importante ressaltar que a
Lei 11.645 determinou que as escolas da Educao Bsica brasileiras inclussem em seus
currculos alm da histria e da cultura afro-brasileira, tambm a histria e as culturas
indgenas, na rede pblica e privada de ensino.
A Lei 11.645 est inserida no processo de mudanas polticas ocorridas no Brasil,
ocasionadas pelas mobilizaes da sociedade civil com os movimentos sociais, na histria
recente do pas. Assim, possvel afirmar que nos ltimos anos, diferentes atores
conquistaram e ocuparam seus espaos, reivindicando o reconhecimento e o respeito s
sociodiversidades (SILVA, 2015, p. 162-163).
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Entretanto, observa-se que a ausncia de objetividade em relao aos conceitos e as

discusses acerca da temtica indgena na sociedade brasileira, de forma em geral, revelam a
urgncia de nos disponibilizarmos enquanto educadores neste indispensvel dilogo.
Em suma, entendemos que os estudos sobre a histria e as culturas indgenas so
muito relevantes e devem ir alm daquelas vises estereotipadas e monocrticas, que foram
construdas pelo etnocentrismo europeu, alijando o protagonismo dos ndios na Histria do
Brasil, apresentando-os erroneamente como selvagens ou a-histricos. Assim, entendemos
que se torna necessrio construirmos, a partir da Lei 11.645, uma discusso sobre os ndios no
universo escolar de forma a consider-los enquanto cidados, e ainda preciso capacitar os
nossos alunos/as no exerccio da criticidade e da reflexo acerca desta temtica.
Um dos maiores desafios, de uma forma em geral, para tratar da temtica indgena
no ensino a superao de imagens exticas, folclorizadas, para vises crticas sobre
os povos indgenas. A escola uma das instituies responsveis pela veiculao de
muitas ideias, imagens e informaes equivocadas a respeito dos ndios no Brasil.
(SILVA, 2015, p. 169)
A Lei n 11.645 determinou que: Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de

ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-
brasileira e indgena. Diante dessa perspectiva surgem alguns questionamentos, como: qual
o lugar da Histria e das Culturas indgenas no processo de ensino e aprendizagem? Ser que
no universo escolar brasileiro (secretarias de educao, gesto escolar, corpo docente, etc.) os
estudos das relaes tnicos raciais satisfazem as demandas de conhecimento e respeito s
particularidades dos povos indgenas? Qual o grande desafio dos professores e da escola
diante do ensino da temtica indgena? bvio que no temos a inteno de trazer respostas
prontas e acabadas para tais indagaes, porm, servem para instigar reflexes acerca da
importncia da Lei supracitada, na perspectiva da educao escolar no pas.
Como bem sabemos, so bastante complexos os debates acerca de uma educao que
trate das demandas afrodescendentes na escola, pois ainda existem muitos preconceitos e
sentimentos de averso por boa parte da sociedade brasileira, acerca dessa temtica. Contudo,
existe numa complexidade, talvez ainda maior, quando se discute a temtica indgena.
Todavia, no caso do ensino da histria e da cultura afrodescendente ocorrem, por
exemplo, situaes de ojeriza de alguns sujeitos sociais da comunidade escolar, a partir do
momento que so etnocntricos e de forma desrespeitosa passam a desqualificar e at mesmo
demonizar algumas prticas socioculturais afrodescendentes. Um exemplo disso que se
organizarmos um passeio pedaggico objetivando nos apropriarmos da histria e da cultura
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ocidental/europia com visitas a igrejas catlicas romanas antigas, localizadas no centro da

cidade do Recife, provvel que consigamos um elevado nmero de aceites por parte da
comunidade escolar (gesto, docentes, discentes, pais/mes), pela qual estejamos inseridos.
Portanto, se construirmos, para essa mesma comunidade escolar, um projeto
pedaggico com a inteno de visitarmos alguns terreiros de religies afrodescendentes
provavelmente que a aceitao no ser a mesma. Destarte, um dos possveis motivos que
leva um pai ou uma me (ou at mesmo o prprio aluno) a se recusarem a aceitao de uma
visitao a um terreiro a ignorncia cognitiva acerca da histria e da cultura
afrodescendente. Nesse sentido, possvel atribuirmos essa abominvel ignorncia a falta de
informaes/conhecimento que constri olhares e conceitos falaciosos, possibilitando a
disseminao de cruis preconceitos.
Ainda comum na maioria das escolas, principalmente no universo da educao

infantil, que no dia 19 de abril, quando se comemora o dia do ndio, em todos os
anos vir se repetindo as mesmas prticas: enfeitam as crianas, pintam seus rostos,
confeccionam penas de cartolina e as colocam nas suas cabeas. (...) No faltam os
gritos e os cenrios com ocas e florestas! Dizem que esto imitando os ndios, numa
tentativa de homenage-los! Entretanto, tais supostas homenagens se referem a qual
ndio? As supostas imitaes correspondem s situaes dos povos indgenas no
Brasil? (SILVA, 2015, p. 169).
possvel perceber, ento, que ao reproduzirmos conceitos, discursos e imagens de

formas distorcidas sobre a temtica indgena na escola, estamos difundindo na construo
mental das crianas e adolescentes do Ensino Fundamental e Mdio contedos cristalizados e
estereotipados. Diante dessa perspectiva, o professor Edson Silva fez questionamentos muito
relevantes:
Como essas imagens ficaro gravadas na memria dos/as estudantes desde to cedo?
Quais sero suas atitudes quando se depararem com os ndios reais? Quais as
consequncias da reproduo dessas desinformaes sobre as diversidades tnicas
existentes em nosso pas? (SILVA, 2015, p. 169).
Portanto, ao se discutir a temtica indgena, a maioria dos contextos escolares, finda

difundindo a imagem de ndio genrico (sem vincul-lo ao seu devido povo e cultura), ou
ainda, de maneira singular como se todos os indgenas do Brasil fossem idnticos aos da
Amaznia e do Xingu. Em Pernambuco, por exemplo, onde se encontra a quarta populao
indgena do pas, nem todo ndio possui os cabelos lisos, praticam a canoagem, ou mesmo,
andam nus e usam acessrios exticos em seus corpos. preciso no perdemos de vista que
so imensas as pluralidades culturais e as sociodiversidades indgenas, e isso precisa ser
tratado no universo escolar.
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Percebe-se que por falta de conhecimentos mais especficos, s vezes por parte das
prprias instituies que compem o Estado, como a escola, constri-se um panorama em que
ocorre a construo de falcias, desinformaes, conceitos equivocados e preconceitos que
no valorizam as questes pertinentes a alteridade referente histria e as culturas indgenas.
possvel observar ainda hoje no ambiente escolar, o uso de vocbulos que constroem
esteretipos e singularizam as dimenses histricas e socioculturais dos povos indgenas.
Assim, palavras e ideias etnocntricas como tribo, selvagens, silvcolas, primitivos, ndios
nmades que vivem despidos e que no gostam de tomar banho, fazem parte de um cenrio de
falcias difundidas por um olhar estereotipado que objetiva divulgar os indgenas como
brbaros (que no fazem parte de uma civilizao ocidental branca e burguesa).
Entretanto, a escola brasileira precisa fazer uso, na prtica, da afirmao que consta na
Lei n 11.645, de 10 maro de 2008, ou seja, extremamente necessrio que os estudantes
conheam, sem equvocos, a histria e a cultura afro-brasileira e indgena. Porque, desta
forma, podero ter a oportunidade de repensar os ndios como sujeitos sociais de direitos na
sociedade brasileira, reconhecendo as sociodiversidades desses sujeitos e se conscientizando
que os povos indgenas no so homogneos e nem so seres animalescos, ao contrrio,
devem ser legitimados como cidados que so diferentes dos brancos e so diferentes entre
si, ou seja, possuem uma enorme diversidade e pluralidade sociocultural.
A pesquisadora Helena Singer (2005, p. 177-179) nos advertiu que a escola brasileira
vem sendo afetada pela segregao, diante desse cenrio concordamos com a autora e
entendemos que o ambiente escolar brasileiro precisa ser mais inclusivo e democrtico, no
devendo existir separao ou distncia sociocultural que desqualifique ou omita as
particularidades das minorias, ou de grupos tnicos especficos. Nenhum sujeito ou grupo
social deve ser impedido de usufruir dos seus direitos na sociedade.
Diante deste cenrio, interessante pensar que os espaos escolares, pertinentes a
Educao Bsica no pas, so locais apropriados onde devem ocorrer construes de efetivas
relaes interculturais, a partir do dilogo entre os diferentes saberes, na perspectiva de que as
diferenas entre determinados saberes no justificam a inferiorizao de alguns em detrimento
da superioridade de outros. (SILVA, 2013, p. 69-100)
Portanto, diante de um Brasil pluricultural no aceitvel que os saberes escolares
sejam unificados, forjados e/ou totalitrios. Porque isso inibe as aptides, as capacidades, as
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motivaes e as disposies individuais dos discentes, e ainda, edifica representaes do

mundo e da sociedade de forma monocrtica.
J a pesquisadora Chaluh (2006), por sua vez, alerta-nos para O desafio da escola que
de fazer progredir todos os alunos em um sistema educacional heterogneo, dando a ele a
possibilidade de aproveitamento mximo de seu potencial de aprendizagem. Diante disso,
acreditamos que se faz necessrio promover rupturas com o modelo escolar formal, ocidental,
hierarquizado e individualista, sendo imprescindvel a busca pela construo de
conhecimentos escolares que valorizem as pluralidades socioculturais do Brasil. Pois, dessa
forma, o currculo escolar poder ser discutido em sala de aula de forma a atender, por
exemplo, os conhecimentos pertinentes as sociodiversidades dos povos indgenas,
constituindo-se como uma premissa significativa para a desconstruo de preconceitos e a
superao de discriminaes.
Diante desse panorama, talvez uma possibilidade de construir nos estudantes
brasileiros conhecimentos que fomentem o respeito e o entendimento acerca da histria e das
culturas dos povos indgenas seja a prtica docente de discutir conceitos na sala de aula,
como: etnocentrismo, alteridade, multiculturalismo e interculturalidade.
Ao entender etnocentrismo o discente identificar que se trata de um conceito
da Antropologia definido como a viso demonstrada por algum que considera o seu grupo
tnico ou cultura o centro de tudo, portanto, num plano mais importante que as outras culturas
e sociedades. E ainda compreender que um indivduo etnocntrico considera as normas e
valores da sua prpria cultura melhores do que as das outras culturas, podendo isso
representar um problema, por possibilitar a difuso de preconceitos. Em contrapartida, a
alteridade expressa a qualidade ou estado do que outro ou do que diferente. Um dos
princpios fundamentais da alteridade que o ser humano na sua vertente social tem uma
relao de interao e dependncia com o outro. Por esse motivo, o "eu" na sua forma
individual s pode existir por meio de um contato com o "outro". Diante do conceito de
alteridade, uma cultura no tem como objetivo a extino da outra. Ao contrrio, existe uma
relao baseada no dilogo, na reciprocidade e na valorizao das diferenas.
possvel acrescentar ainda que o educando que tiver a oportunidade de se apropriar
de outros dois conceitos, multiculturalismo e interculturalidade, conceber a ideia de que
promovem uma certa articulao pluralizada entre contextos sociais e culturais. Portanto, a
prtica social desses conceitos proporciona a difuso da alteridade.
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Contudo, de forma bem genrica pode-se pensar o multiculturalismo como pluralidade

e diversidade cultural, entretanto, se faz necessrio explicar aos estudantes que dependendo de
uma dada situao esse conceito pode ser difundido deslocado de sentido passando-se uma
ideia de sociedade em que se convive de forma harmoniosa, camuflando-se os conflitos e as
desigualdades socioculturais.
J a interculturalidade pode ser entendida como o entrecruzamento e/ou
interpenetraes culturais, e isso diante de uma sociedade culturalmente diversa como a
brasileira, termina propiciando o reconhecimento e o respeito de grupos tnicos, como os
indgenas.
A interculturalidade como ferramenta pedaggica tem sido uma bandeira que os

povos indgenas e quilombolas se apropriaram para o campo educacional,
reivindicando uma educao especfica e diferenciada, que respeite a integridade das
suas diferentes identidades, crenas, valores e tradies. Resultando na Educao
Intercultural, ou Educao Bilngue para os povos indgenas. (SILVA, 2013, p. 69-
100).
Assim, quando se compreende bem cognitivamente os conceitos

de multiculturalismo e interculturalidade, e os difundem com responsabilidade, os
estudantes ficam mais bem habilitados para entender e respeitar as vrias possibilidades de
diversidade cultural. Entretanto, o entendimento de tais conceitos so fundamentais nas
mobilizaes contra a excluso social, apresentando-se relevantes e essenciais no processo de
ensino e aprendizagem da educao escolar, pois podem difundir nos alunos/as a
compreenso e a aceitao das diversidades e das vrias expresses socioculturais em nosso
pas.
A partir da histria cultural discutida pelo historiador francs Roger Chartier (1990;
1991), e os conceitos que esse autor tratou (prtica, apropriao e representao), possvel
fundamentar e conceber que a divulgao/veiculao dos conceitos de etnocentrismo,
alteridade, multiculturalismo e interculturalidade na escola pode se tornar uma prtica
cultural escolar relevante. Portanto, o estudante de Ensino Fundamental e/ou Mdio poder se
apropriar de tais conceitos e construir representaes socioculturais no preconceituosas
acerca da temtica indgena na sala de aula.
Consequentemente, aps sete anos da promulgao da Lei 11.645/2008, observamos,
alm de possibilidades, alguns desafios e impasses para a sua execuo (SILVA, 2015,
p.164). Assim, importante ter a conscincia que a Lei 11.645/2008 no pode ser mais uma
daquelas elaboradas para ingls ver. Contudo, preciso que enquanto docentes possamos
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buscar o conhecimento e a apropriao dos conceitos e contedos possveis e necessrios

acerca da temtica indgena. fundamental, enquanto profissionais da educao, estarmos
constantemente nos questionando: Que Lei essa? Do que ela trata? Temos realmente
propriedade, enquanto docentes, para discutir a histria e as culturas dos povos indgenas na
sala de aula? Estamos efetivamente preparados para atender essa importantssima demanda
em nosso currculo escolar? De que forma posso contribuir para a discusso da temtica
indgena na sala de aula?
Em suma, necessrio que os no ndios saiam de suas ocas intelectuais
homogeneizadoras, e deixem de insistir na produo de um conhecimento genrico, simplista
e raso sobre os povos indgenas. preciso tomarmos conhecimento e nos apropriarmos, na
prtica cotidiana escolar, da Lei 11.645. Afinal de contas, os nossos educandos no merecem
ter um conhecimento meramente folclrico sobre a temtica indgena, daquele
descontextualizado 19 de abril, o Dia do ndio, que reproduz preconceitos e cristalizam
imagens e discursos sobre os povos num passado remoto, enquanto seres primitivos.
2. O USO DO FOLHETO DE CORDEL NO ENSINO DA TEMTICA INDGENA
O ato de estudar ou de empenhar-se a aprender no realmente fcil e nem sempre

prazeroso. Vivemos em uma sociedade capitalista que oferece formas de entretenimento e
lazer cada vez mais sedutoras. Assim, diante desse cenrio nos questionamos: qual deve ser
ento o papel da escola e dos professores diante de possibilidades fora do universo escolar que
oferecem repletas atraes, principalmente tecnolgicas? Ser que o atual modelo de ensino
vem fazendo sentido aos educandos, sendo capaz de atrair as suas atenes?
Entrementes, a partir das reflexes baseadas nesses questionamentos necessrio
(re)pensarmos a atuao docente, e uma das alternativas para legitimarmos, por exemplo, um
ensino de Histria do Brasil em sala de aula com reciprocidade e dialogicidade entre
professores e alunos, ser o uso de linguagens alternativas no ambiente escolar.
Assim, propomos a utilizao do folheto de cordel como uma ferramenta pedaggica
que possibilita a promoo de reflexes nas aulas de Histria, e nesse sentido apresentamos
como um meio de interao e dilogo entre professores e alunos/as, na tentativa de dinamizar
o processo de ensino e de aprendizagem sobre a temtica indgena na escola. Nessa
perspectiva, os cordis possuem uma linguagem pertinente, interessante e capaz de promover
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debates, questionamentos, despertar o imaginrio e a reflexes, assim como instigar a

capacidade cognitiva dos educandos.
Tais livretos de cordel abordam questes diversas, difundindo conceitos e
preconceitos, entre outros aspectos, contribuindo para uma construo historiogrfica. Porm,
justamente essa pluralidade de ideias registradas no cordel que interessante e relevante
para fomentar discusses em sala de aula. No folheto A ndia fidalga787, do poeta Jos Camelo
de Melo Resende, constatamos um discurso pejorativo, preconceituoso e ofensivo acerca dos
ndios, mas possvel de ser utilizado pelo docente nas aulas de Histria do Brasil para instigar
debates e reflexes:
O grande Rio Araguaia

Abrindo dois braos faz
A Ilha do Bananal
Que por ser grande demais
Era habitada por ndios
Ferozes e canibais
(...)
Dona Inez mulher fidalga
Quando conheceu que ia
Ser amsia dum selvagem
Coisa que ela no queria
Pulou duma pedra abaixo
E morreu no mesmo dia
Observando estas duas estrofes, fragmentos do folheto A ndia fidalga, percebemos a

reproduo de preconceitos socioculturais construdos historicamente sobre os indgenas. Que
foram adjetivados como ferozes, canibais e selvagens. bvio que o discurso elaborado pelo
poeta foi seletivo, ou seja, no possuindo a inteno de abarcar uma totalidade de
acontecimentos, mesmo porque, os poetas da literatura de cordel narram em versos as
experincias vividas e/ou imaginadas, relatam os eventos que elegem como os mais
importantes, que atingiram ou alteraram seus cotidianos, impactaram suas existncias. Tais
folhetos vo alm de informaes objetivas, so compreenses de mundo variadas.
787
Livreto de cordel de autoria de Jos Camelo de Melo Resende. Nascido em 20 de abril de 1885 na Paraba.
Esse poeta foi autor tambm do romance em cordel Pavo Misterioso, que inspirou pea de teatro,
cano/msica, novela para a televiso e filme de animao. Tal cordelista foi considerado pela Fundao Casa
de Rui Barbosa (RJ) como um poeta de cordel da 1 gerao, ou seja, um dos poetas pioneiros em passar os
versos rimados da oralidade (cantorias de viola) para a verso escrita (o cordel). Consultar o site:
www.casaruibarbosa.gov.br
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Utilizando-se do movimento mnemnico lembrar, escrever, esquecer, proposto por

Jeanne Marie Gagnebin (2009), entendemos que o poeta de cordel parece querer lembrar
assuntos cotidianos sejam de cunho sociocultural, poltico e/ou religioso. Sua escrita em
versos rimados nos convida a no se esquecer de um passado, produzindo uma memria
escrita que impede o obscurecimento total de um momento pretrito. Entretanto, os folhetos
alm de testemunharem um passado, apresentam-se como uma forma de ler e ouvir diferente
de um texto convencional. Possuem um poder de atrao que se expressa a partir das rimas,
da musicalidade, da liberdade de pensamento e dos gracejos de seus versos.
Configurando-se como instrumentos importantes de representao tanto da realidade
cotidiana dos brasileiros quanto do imaginrio popular. Esses livretos rimados abrem uma
possibilidade de quebrar o silncio, mostrando as sociabilidades, os comportamentos, as
formas de pensar, de compreender, de imaginar e de ver dos sujeitos sociais. Por isso, sua
utilizao nas aulas de Histria pode contribuir na construo de aulas que fomentem a
discusses sobre a histria e as culturas indgenas.
Em outro folheto de cordel, intitulado O guerreiro Ubirajara788, do poeta Francisco
Sales Arda, nos deparamos com mais alguns versos rimados que podem ser trabalhados em
sala de aula, para instigar discusses que contribuam para o reconhecimento das diferenas
culturais existentes em nossa sociedade e na desconstruo de imagens e discursos
preconceituosos acerca dos ndios.
Foi no tempo que o Brasil

Era vasta regio
Composta de matas virgens
De agregada solido
Mui longe de conhecer-se
O que civilizao!
Somente a selvageria
Por toda parte reinava
De ndios de muitas raas
A terra se povoava
788
O poeta Francisco Sales Arda, natural de Campina Grande (PB), nasceu em 1916. Transferiu-se, em 1927,
para Caruaru, Agreste pernambucano, onde atuou como cantador de viola, fotgrafo de feira (lambe-lambe) e
vendedor de folhetos. Cantou de 1940 a 1954, quando abandonou a viola, dedicando-se exclusivamente poesia
de composio. Esses poetas conhecidos como poetas de bancadas ou cordelistas, eram pessoas que escrevem
folhetos rimados, tradicionalmente vendidos em feiras populares. Arda publicou o primeiro folheto de cordel
impresso em 1946: O casamento e herana de Chica Panuda com Bernardo Pelado. Sua obra extensa,
passando de uma centena de ttulos publicados. Esse poeta faleceu em Caruaru-PE, em 2005. Consultar o site:
www.casaruibarbosa.gov.br
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Era um deserto florido

Que a natureza o ornava.
(...)
Nessas longnquas paragens
Onde o sol dourava as praias
Habitavam duas tribos
Tocantins e Araguaias
Por entre as grandes florestas
De cedro e jaramataias.
Essas tribos eram como
Os jaguaios pervertidos
Ou os abutres dos Alpes
Quando esto enfurecidos
Nas grandes lutas topavam
Com os lees destemidos!
Observa-se nestas quatro estrofes, desta produo textual rimada, que o poeta elaborou
uma organizao lgica de ideias e conceitos, que mesmo expondo seus preconceitos e ideias
equivocadas sobre os ndios, possibilita problematizaes em sala de aula. Assim, o docente
poder estimular a leitura de tais versos rimados de forma individual ou coletiva e logo aps
esse processo, iniciar um debate a partir de algumas indagaes acerca do texto lido, tais
como: Os ndios fazem parte da nossa civilizao? So seres humanos? Voc concorda
com o autor/poeta que os ndios so divididos em raas e so ligados essencialmente
Natureza? Porque so chamados de tribos e no povos indgenas? Ser que os indgenas
quando esto enfurecidos se comportam como os jaguaios pervertidos ou os abutres dos
Alpes?
Obviamente no temos a inteno de trazer questes prontas e acabadas para uma
possvel discusso em sala de aula sobre o texto rimado mencionado acima, do poeta
Francisco Sales Arda. Porm, estamos apenas especulando uma possibilidade de uso dos
folhetos de cordel, como uma linguagem/ferramenta pedaggica a ser utilizada na escola para
tratar de conceitos e preconceitos acerca da histria e das culturas dos povos indgenas.
Diante do exposto, corroboramos com a seguinte ideia: Apesar do interesse da mdia
pelos ndios nos ltimos anos, o que se informa, e, portanto, o que se "consome" sobre o
assunto, so fatos fragmentados, histrias superficiais e imagens genricas, enormemente
empobrecedoras da realidade (GRUPIONI; SILVA, 1995, p. 31).
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Assim, entendemos que embora muito se fale em linguagens e mtodos apresentados

como relevantes aliados aos processos de ensino e de aprendizagem, pelo menos duas
indagaes emergem: ser que esse discurso ultrapassa os liames da teoria e interfere na
prtica docente? bvio que no se deve aceitar que os professores/as sejam
culpabilizados/as por todas as mazelas da educao escolar, mas ser que, enquanto
educadores, estamos realmente abertos a considerar nossos alunos como sujeitos pensantes,
com potencial para alm de aulas fabricadas de cpias do quadro e do livro didtico?
Uma pesquisadora evidenciou a relevncia da Literatura de Cordel para a formao
escolar e cognitiva dos sujeitos sociais. Demonstrando, por exemplo, que as marcas de
oralidade na literatura de cordel no contexto brasileiro tiveram o seu lado positivo, pois
serviram como uma poderosa ferramenta mediadora entre as pessoas que no sabiam ler ou
escrever ao processo de alfabetizao.
Os cordis eram lidos pelo folheteiro nas feiras e, posteriormente, em saraus e

reunies coletivas, onde ocorriam as narraes de contos e as cantorias. A
memorizao desses poemas era facilitada pela prpria estrutura narrativa e formal
dos poemas, e, por isso, considerada, pelos leitores/ouvintes, como um processo de
apropriao da leitura. (GRILLO, 2005, p. 8)
Entretanto, diante da importncia dos folhetos enquanto linguagem fomentando os

processos de ensino e de aprendizagem, percebe-se que nas ltimas dcadas essa produo
escrita no Brasil passou por um momento de resignificaes. Por isso, o seu uso em sala de
aula, como linguagem alternativa para o ensino de Histria, mais uma faceta assumida com
muita propriedade pelos folhetos.
Sobre essa questo, Hlder Pinheiro e Ana Cristina Marinho Lcio destacaram que:
Na sala de aula, importante que o professor tenha sempre a preocupao em no

transformar o folheto em mero relato jornalstico. O que interessa perceber como o
poeta se posiciona diante da histria, tendo sempre em vista o carter ficcional desta
produo. (...) Lampio, assim como outros personagens da histria do Brasil
(Getlio Vargas, Padre Ccero, Tancredo Neves, Antnio Conselheiro), desfila pelas
pginas dos folhetos, assumindo ora a posio de heri, escolhido para resolver as
questes sociais, ora a posio de homem comum, com suas fraquezas e incertezas.
Resta-nos ler com ateno as histrias que estes personagens inspiraram e, despertar
nos jovens, o interesse em saber um pouco mais sobre a nossa cultura, sobre a nossa
histria. (PINHEIRO; LCIO, 2001, p.69 e 77)
Observamos que os folhetos tm a particularidade de trazer para o universo escolar

uma maneira diferente de ler e ouvir, ou seja, uma proposta de ensino e de aprendizagem que
possibilita transitar pela Histria e pelo mundo do conhecimento em geral, atravessando os
obstculos de um ensino tradicional. Nessa perspectiva, Freitas (2015) afirmou: por tratar-se
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de uma narrativa envolvendo situaes do cotidiano ou do imaginrio popular com uma

linguagem e vocabulrio simples, utilizando rimas rtmicas, o cordel atrai os jovens leitores
(...). Nesse sentido, necessrio considerar o cordel, tambm, como uma opo de
documento histrico e lembrando aos alunos das possibilidades de promover um cotejo entre
os folhetos e as verses da Histria, como as apresentadas no livro didtico, por exemplo.
Contudo, a pesquisadora afirmou que:
[...] O poeta de cordel no trata apenas de descrever a realidade de maneira artstica

e satisfatria; ele tem, ao mesmo tempo, que fornecer informaes frescas e agradar.
Os folhetos tornam pblicos acontecimentos sensacionais, traduzem as notcias da
imprensa da capital para a linguagem do habitante do serto, e as interpretam como
o pblico gostaria de ouvi-las, mudando-as muitas vezes e dando-lhes novas funes
e significados. [...] Devemos analisar os fatos histricos no somente a partir das
verses oficiais, da fala dos polticos e jornais tendenciosos, mas tambm atravs
das representaes dadas pelos poetas de cordel, atravs dos folhetos, que mostram
outras vises de momentos histricos vivenciados e testemunhados por eles.
(FREITAS, 2015)
Levando em considerao que o ensino de Histria do Brasil, assim como em outras

reas do conhecimento precisam ser construdos em sala de aula e o cordel possibilita o uso
como ferramenta pedaggica no sentido de suscitar no aluno o exerccio da reflexo, da
criatividade e da criticidade. Os folhetos podem ainda auxiliar o sujeito a organizar seu
pensamento, analisar, justificar suas respostas e expressar-se, promovendo a independncia, a
autonomia e a cooperao. Dessa forma, faz-se necessrio aproveitar as facetas do cordel
dentro do ambiente escolar:
Encontramos na Literatura de Cordel uma variedade de temas, situaes humanas,

tragdias, comdias, casos inusitados e relatos histricos, imaginrios e tantas coisas
mais. Essa riqueza de abordagens assume tons diferenciados, vises de mundos s
vezes conflitantes, ideologias diversas. Essa diversidade pode ser aproveitada para
instigar debates e discusses. Qualquer que seja o mtodo de abordagem do
educador, o debate em algum momento dever ser sempre privilegiado [...],
conscientizando o aluno de seu papel de herdeiro da cultura de seu povo e de agente
transformador dessa cultura. (PINHEIRO; LCIO, 2001, p.85)
Entretanto, o/a professor/a precisa despertar no aluno o gosto e o prazer para a

construo do conhecimento, considerando as singularidades (virtudes, defeitos e
dificuldades) desse aluno. E como alternativa os/as docentes podem usar as diversas opes
de linguagens para no ensino, favorecendo ao aluno o aprender.
Portanto, ir alm dos livros didticos e dos contedos escolares cristalizados uma
opo para que se obtenha dos alunos um novo posicionamento na construo do saber
escolar, em particular sobre a temtica indgena. Pois, dessa forma, sero apresentadas aos
discentes possibilidades para que despertem para novos entendimentos sobre a histria e as
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culturas dos povos indgenas diante da perspectiva de uma Histria do Brasil inclusiva e justa.
Todavia, importante destacar que no se corrobora aqui com a ideia de extermnio dos livros
didticos, ou pela sua substituio em detrimento aos folhetos de cordel. Apenas
apresentamos o cordel como uma possibilidade a mais na construo do conhecimento
escolar.
Ressaltamos ainda que, assim como Edson Silva (2015), entendemos que:
O estudo da temtica indgena, alm de questionar vises colonizadoras, ufanismos e

concepes deterministas sobre o lugar dos povos indgenas na Histria do Brasil,
possibilita repensar a Histria, superar esteretipos, equvocos, preconceitos e
(re)conhecer os significados da riqueza que so as sociodiversidades indgenas em
nosso pas. (SILVA, 2015, p.177)
Portanto, torna-se de fundamental importncia considerar-se o poder de criao e de

interpretao dos alunos, que precisam descobrir um ensino de Histria onde sejam sujeitos
ativos, autores dos seus prprios conhecimentos, para que possam suscitarem em suas
memrias os prazeres pelas aprendizagens e a confiana nela. E, para isso, alm do livro
didtico, o uso de imagens, da poesia, do cordel, dos quadrinhos, do teatro, do RPG e da
msica, so alguns exemplos de linguagens que ao serem usadas pelos/as docentes,
possibilitaro um dilogo muito construtivo e proveitoso, tratando-se a educao escolar com
leveza e desvencilhando-se de conceitos homogeneizadores e preconceituosos.
A partir da pesquisa realizada, produto do Curso de Especializao em Culturas e

Histria dos Povos Indgenas (SECADI-MEC/UFRPE), foi possvel observar o quanto
precisamos avanar, enquanto profissionais atuando na Educao Bsica, no sentido de
construir caminhos para o reconhecimento das diferenas socioculturais existentes em nosso
pas. necessrio que as prticas pedaggicas sejam (re)pensadas e (re)analisadas, para que
consigamos firmar o compromisso de construirmos um processo de ensino e aprendizagem
para formao da cidadania crtica, de maneira plena, revertendo e (re)construindo imagens e
discursos preconceituosos, que foram cristalizados historicamente por uma elite
intelectual/poltica e econmica, sobre as minorias tnicas do Brasil, como os indgenas.
Passamos a conceber que a aceitao das diferenas, os constantes processos de
dilogos sobre o respeito ao outro e as tentativas de construo de uma educao escolar
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aberta a reflexes sobre as desigualdades no pas, devem estar em nossa lista de prioridades.
At mesmo para que possamos atender as demandas da Lei 11.645/2008. Nesta perspectiva,
no podemos perder de vista que os ndios enquanto cidados brasileiros tm direitos a
igualdade sociopoltica e tambm tm os direitos de expressarem as suas diferenas
socioculturais.
importante mencionar ainda que apresentamos, neste estudo acadmico, os cordis
como uma possibilidade de discusso e produo de conhecimentos no ambiente escolar, a
partir de versos rimados, sobre as culturas e a histria dos povos indgenas, para alm dos
livros didticos de Histria. Isso porque acreditamos que ao se utilizar uma
linguagem/ferramenta pedaggica (como o cordel, os quadrinhos, a msica, etc.), na sala de
aula, abrem-se possibilidades de valorizao da dialogicidade, da criatividade, dos debates e
reflexes. E tudo isso ser til para que no se reproduza a exibio ou exposio de ideias
unvocas e supremas, como comumente apresentada a cultura hegemnica dos livros
didticos na Educao Bsica brasileira.
Finalmente, de fundamental importncia afirmar que as problematizaes e
discusses contidas no presente estudo no pem um ponto final nos dilogos e discusses
referentes s reflexes acerca da Lei 11.645/2008, pertinentes ao ensino da histria e das
culturas dos ndios no universo escolar, todavia o objetivo principal foi de contribuir para
discusses acerca do assunto.
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Site Fundao Casa de Rui Barbosa: www.casaruibarbosa.gov.br
A VIDA MONSTICA E A REGRA DE SO BENTO:

COMO PATRIMNIO IMATERIAL DA ORDEM BENEDITINA
Karina Ferreira Gonalves Farah

Mestranda em Histria Social da Cultura Regional UFRPE
Email: karina_fgsm@yahoo.com.br
A Ordem Beneditina
Historicamente, a Ordem Beneditina a ordem religiosa mais antiga existente.

Conforme Dias, a Ordem Beneditina a nica da Igreja Catlica Ocidental anterior ao ano
mil e vem j do sculo VI atravs de S. Bento justamente, por isso, cognominado Patriarca do
Monaquismo Ocidental (1997, p. 27).
Os primeiros mosteiros beneditinos foram criados na Itlia, no Monte Cassino. Cerca
de trinta e trs anos aps a morte de So Bento, o Monte Cassino foi invadido pelos
Lombardos, destruindo os mosteiros que ali existiam. Os monges beneditinos fugiram para
Roma levando um exemplar da Regra de So Bento.
No ano de 590 assume o papado da Igreja So Gregrio Magno. E nesse perodo que
a Ordem Beneditina inicia sua grande expanso. Durante seu pontfice fundou vrios
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mosteiros beneditinos na regio da Siclia e financiou a evangelizao de monges

missionrios para a Inglaterra. Amaral confirma dizendo que,
Esse Papa favoreceu os monges com diversos privilgios, como exemplo, o
privilegio da iseno. Com ele, subtraiu os monges da jurisdio dos bispos e os
colocou sob sua jurisdio. Assim, todos os mosteiros beneditinos, que antes
dependiam dos bispos locais, passaram a depender unicamente do Papa (2006, p.
105).
O apogeu do monaquismo beneditino se deu no perodo do final do sculo VII e o

incio do sculo VIII. Vrios mosteiros foram fundados por toda a Europa. Amaral explica
que muitos deles foram fundados por reis, prncipes, bispos e, mais tarde, por leigos ricos e
influentes. Esses fundadores doavam tudo aos monges: campos, vinhas, florestas, cidades
(2006, p. 119).
Nos sculos IX e X as dificuldades de se encontrar fontes batismais nas cidades mais
populosas e menos urbanizadas da Europa aumentaram consideravelmente. E isso fez surgir
s parquias citadinas ou rurais, para atender a demanda dos leigos na iniciao do primeiro
sacramento cristo. Nesse mesmo perodo outro estatuto surge para a criao de igrejas, agora
fundadas por leigos, e isso fez diminuir a jurisdio episcopal. Para Le Goff & Schmitt essas
Outras igrejas tinham um estatuto diferente porque seu vnculo com o territrio era
substitudo por um lao pessoal com o indivduo que havia decidido construir uma
igreja em terreno de sua propriedade e para o uso particular (da a denominao de
igreja prpria) (2002, p. 576).
Nesse contexto (sculo IX) o Imprio Carolngio estava em vigor, e os mosteiros eram
submetidos ao bispo da diocese. Muitas vezes esses mosteiros eram de dioceses diferentes,
mas eram reunidos pela observncia do mesmo estilo de vida (mesma ordem). Aps o Imprio
Carolngio firma-se a primeira constituio para a formao da grande congregao dos
mosteiros. Essa congregao foi criada em torno do mosteiro de Cluny. Os autores explicam
que esse mosteiro foi
(...) fundado em 910 por Guilherme da Aquitnia, que o havia concebido
inicialmente como um mosteiro particular, dotando-o de um patrimnio territorial
considervel. Sob o patrocnio do abade, surgiram em toda a parte numerosos
priorados, dirigidos por priores nomeados pela casa-me. Ao mesmo tempo,
numerosos mosteiros j existentes igualmente se associaram a Cluny, conservando
sua autonomia mas adotando os costumes cluniacenses, destinados a restaurar a
observncia da regra beneditina, que eles inovaram sobretudo no domnios da
especializao litrgica e da intercesso em favor dos defuntos (LE GOFF &
SCHMIITT, 2002, p. 577).
A grande reivindicao da congregao cluniacense era de que todos os mosteiros

associados dependeriam diretamente da autoridade romana, o Papa. E isso os deixava isentos
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de prestar satisfaes ao bispo da diocese, na hora de escolher o seu tutor eclesistico. A

reforma cluniacense foi imprescindvel para a conformao e organizao moderna da Ordem
Beneditina e suas congregaes.
A Ordem Beneditina formada por todas as casas monsticas, sejam elas, femininas
ou masculinas, que seguem como normativa de vida consagrada A Regra de So Bento. Cada
mosteiro independente, e liderado por um abade ou uma abadessa. As casas monsticas
individuais beneditinas so unidas com outras e se organizam formando uma congregao. As
vrias congregaes em conjunto, formam uma confederao que chefiada pelo abade
primaz, primeiro entre os demais abades.
O sentido Histrico da Vida Monstica Beneditina.
Quando buscamos d sentido histrico a uma determinada prtica religiosa, nos

deparamos com um problema de procedimento historiogrfico. Certeau (2007) explica que tal
problemtica est na relao entre o sentido dado aquele objeto para se tornar uma prtica, e o
sentido que hoje nos permite compreend-lo. Para o autor esses dados so como duas posies
do real dentro da historiografia, o real conhecido pelo historiador (como algo que ele
ressuscita de um passado), e o real implicado pela operao cientfica (a sociedade presente,
segundo a problemtica do historiador). Ao identificarmos,
(...) o sentido histrico de uma ideologia ou de um acontecimento, encontram-se
no apenas mtodos, ideias ou uma maneira de compreender, mas a sociedade qual
se refere a definio daquilo que tem sentido. Se existe, pois, uma funo
histrica, que especifica a incessante confrontao entre um passado e um presente,
que dizer, entre aquilo que organizou a vida ou o pensamento e aquilo que hoje
permite pens-los, existe uma srie indefinida de sentidos histricos (p. 45).
Ao darmos sentido histrico a criao da vida monstica dos beneditinos, estamos

fugindo de uma ideologia. Isso nos permite levantar indcios, sobre como essa prtica
religiosa, fundamentada numa regra, se revela em seus espaos sagrados, nos seus mosteiros.
Quando se historiador, que fazer seno desafiar o acaso, propor razes, quer dizer,
compreender? Mas compreender no fugir para a ideologia, nem dar um
pseudnimo ao que permanece oculto. encontrar na prpria informao histrica o
que a torna pensvel (CERTEAU, 2007, p. 123).
A prtica de vida monstica beneditina surge num contexto da Idade Mdia,

culturalmente conturbado para a Igreja, perodo em que oscilava momentos pacficos e
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conflituosos entre os romanos e germanos. O monacato cristo acaba se tornando um aliado

para o papel da Igreja em disseminar a cultura crist e propagar a paz.
A Idade Mdia, a poca em que a f catlica e a Igreja dominam decididamente em
todos os campos da vida pblica e cultural com as naes romano-germnicas
frente, abraa cerca de seis sculos (692-1294) e divide-se em dois perodos, alta e
baixa Idade Mdia (...) (BIHLMEYER & TUECHLE, 1964, p. 11).
Para Carvalho & Fischer (2006), a prtica de vida monstica beneditina se fundamenta
principalmente sob trs pilares: a orao (ora), o estudo (legere) e o trabalho (labora). A vida
monstica beneditina se constituiu como uma prtica baseada numa Regra, fundamentada no
lema evangelizador Ora et Labora.
Sobre a vida monstica beneditina, Olivera Hernndez explica que,
Alm de orao e trabalho a vida monstica baseava-se, no equilbrio entre o
espiritual e o temporal, como forma de manter a estabilidade da comunidade. O
monge, que ingressava no mosteiro, estava decidido a se voltar para Deus, atravs
da obedincia. Nesse mundo de entrega, ele tambm devia procurar a subsistncia
material, atravs do trabalho, como fonte, no s de sustento, mas tambm de
transformao e crescimento espiritual (2009, p.26).
Ao ingressar na vida monstica beneditina, os monges passam a seguir normativas

escritas na Regra de So Bento. O patriarca da Ordem inicia efetivamente o texto de sua
Regra explicando que (...) chamada de Regra por que dirige os costumes dos que a ela
obedecem. Ou seja, declaradamente So Bento deseja estabelecer um modo de vida, costumes
que so julgados por ele, santos. E na sua Regra disserta para seus seguidores como viver os
costumes monsticos dentro dos mosteiros.
Devemos, pois, constituir uma escola de servio do Senhor. Nesta instituio
esperamos nada estabelecer de spero ou de pesado. Mas se aparecer alguma coisa
um pouco mais rigorosa, ditada por motivo de equidade, para emenda dos vcios ou
conservao da caridade no fujas logo, tomando de pavor, do caminho da salvao,
que nunca se abre seno por penoso incio. Mas, com o progresso da vida monstica
e da f, dilata-se o corao e com inenarrvel doura de amor corre-se pelo caminho
dos mandamentos de Deus, de modo que no nos separando jamais do seu
magistrio e perseverando no mosteiro, em sua doutrina, at a morte, participemos,
pela pacincia, dos sofrimentos de Cristo a fim de tambm merecermos ser co-
herdeiros de seu reino (RB, Prlogo, 45 - 50).
Com base no trecho do prlogo da Regra de So Bento acima, podemos entender a

vida monstica beneditina como uma caminhada de pacincia, caridade, e severa nos
momentos oportunos, para alcanar a salvao, que para os cristos consiste em se tornar co-
herdeiros do reino de Deus. Esse caminho nada mais que entregar a vida totalmente
consagrada a Deus. seguir a vida a partir de uma Regra, dentro de um mosteiro.
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Para autores como Collart, a entrada na vida monstica situa-se, assim, entre o apelo
amante e o julgamento temvel. No somente em seus incios, mas em toda a sua durao, a
vida monstica consiste em escutar a voz de Deus, isto , em obedecer-lhe (2011, p. 20).
Existem vrias prticas de vida monstica, mas para So Bento o ideal de prtica de
vida monstica beneditina o cenobitismo, isto , o monasterial, dos que militam sob uma Regra e
um Abade. Collart, comentador da Regra beneditina, ressalta que ao apresentar
(...) os monges cenobitas como a primeira espcie de monaquismo, So Bento
deseja, com isso, dar-lhes a primazia. (...) Os monges vivem em um mosteiro, por
conseguinte, em comunidade em lugar fixo. Prestam servio espiritual sob a
orientao de uma regra e submetem-se direo de um Abade. O Abade, como
guia, o intrprete dessa lei orgnica, tanto para a comunidade como para cada um
em particular (2001, p. 29).
Quando So Bento termina o primeiro o primeiro captulo de sua Regra, Dos gneros
dos monges, So Bento evoca auxlio ao Senhor sobre o poderoso gnero dos cenobitas.
Enaltecendo mais uma vez a vida monstica monasterial, vivida sob uma Regra e um Abade.
A Regra de So Bento: Uma fonte histrica.
A Regra de So Bento foi escrita no sculo VI. Ela composta por 73 captulos que
compe um conjunto de normas de conduta direcionadas queles que querem praticar a vida
monstica crist, de forma comunal, regida por um abade e dentro de um mosteiro.
As normativas descritas na Regra trazem orientaes de como um monge beneditino
deve viver na disciplina, no convvio com os demais monges, na medida da comida, na sua
liturgia, como deve receber hspedes no mosteiro, como tratar os enfermos, como o abade
deve se comportar enquanto lder espiritual da comunidade, enfim, traz uma diversidade de
orientaes para que a rotina dos monges seja dedicada ao encontro com o divino.
O perodo em que a Regra escrita por So Bento, trata-se de um momento em que
Roma se apresenta sem vigor, sem estabilidade. Delimita-se um perodo de busca para as
comunidades monsticas por um norteio de vida, a busca por uma ordem, em meio ao caos
das invases brbaras.
Conforme Le Goff & Schmitt (2002) explicam que em todas as provncias romanas
ocidentais, as comunidades monsticas femininas e masculinas estavam sofrendo com o temor
das migraes germnicas. E que nesse contexto histrico,
Estas comunidades eram governadas por diferentes regras monsticas, algumas
importadas e traduzidas, outras de origem local. Entre estas ltimas, citemos uma
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regra volumosa e rigorosa, corrente no sul da Itlia Central. Esta regra do Mestre
seria revisada por Bento de Nrsia nos anos 540 (p. 228).
No intuito de trazer a ordem para dentro do mosteiro, So Bento escreve a sua Regra,
a partir da interpretao e da sntese de diferentes regras j usadas anteriormente. As Regras
que influenciaram a escrita de So Bento para compor sua prpria para Regra, trazem
perspectivas diferenciadas quanto vida monstica, seja de caracterstica cenobtica ou
eremtica.
A principal fonte de inspirao da So Bento para escrever a sua regra foi a Regra do
Mestre, ela de autoria desconhecida. Acredita-se que esta regra seja originria da regio da
Glia meridional, por se tratar de um ambiente bastante monstico.
At o sculo XX uma grande polmica estava em torno da Regra do Mestre e a Regra
de So Bento quanto origem de ambas, ou seja, qual delas foi a primeira a ser escrita e
originada a outra. Tal polmica incitou o monge Augustine Genestout a organizar um estudo
comparativo e detalhado entre as duas regras. E como concluso de seus estudos, o monge
defende que So Bento se fundamentou na Regra do Mestre, para escrever a sua Regra. E que
a Regra do Mestre uma compilao de regras orientais crists que j existiam, e
consequentemente influenciaram tambm a Regra de So Bento.
A concluso dos estudos do monge Augustine Genestout, foi apresentada e organizada
posteriormente por outro monge chamado Adalbert de Vogue (1972), que aprofundou os
estudos j prescritos e detalhou todas as regras que influenciaram a escrita de So Bento para
compor sua Regra.
Quando So Bento estava vivo, e depois pelos os dois sculos que se seguiram, as
comunidades monsticas que existiam seguiam as mais diversas regras que existiam. Mas a
partir do papado de Gregrio I (590 604) que a Regra de So Bento ser o principal
regimento monstico utilizado pelas comunidades monsticas crists. Le Goff & Schimitt
afirmam ento que a regra monstica de Bento da resultante, um modelo de legislao sucinta,
racional e adaptvel, essencialmente diferente de suas diversas fontes orientais por sua moderao em
matria de prtica asctica (2002, p. 228).
Mesmo a Regra de So Bento sendo um documento com a finalidade organizacional
para as comunidades monsticas, a sua aplicabilidade ultrapassa a esfera do sagrado. Como
vimos em nossa reviso na literatura cientfica, a regra beneditina atualmente utilizada em
estudos de gerenciamento de empresas, na rea administrativa, no mbito jurdico, na
lingustica, no campo da teologia, como tambm em estudos historiogrficos. Contudo,
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diferentemente dos campos que se inspiram na regra, a historiografia a utiliza como fonte
histrica.
Segundo Le Goff & Schmitt (2002) as fontes religiosas so imprescindveis para a
compreenso da vida e milagres dos santos medievais, como por exemplo, So Bento, pois
(...) com a ausncia de documentos que nos permitiriam ouvi-lhes a voz, devemos
nos contentar com o que foi escrito sobre o assunto pelos clrigos de ento (p. 198).
Mas que no devemos tratar tais fontes como narrativas brutas, e sim criar um
sistema de interpretao, medida que (...) o historiador deve estar consciente deste
limite inerente natureza da documentao sobre a qual se apia, e procurar
primeiro reconstituir a grade de leitura dos fatos que informava e orientava o olhar
dos clrigos da maneira seletiva (p. 198).
Os autores explicam que a produo da historiografia at o sculo XIX tratava as

inmeras compilaes e milagres manuscritos como vestgios que no possuam nenhuma
credibilidade.
sob essa perspectiva que reconhecemos a Regra de So Bento como uma fonte
histrica. Como uma fonte que revela as representaes sociais dos beneditinos, e os orientam
para prticas monsticas nas mais diversas realidades histricas e geogrficas.
A Regra de So Bento e os mosteiros beneditinos: contribuies da literatura cientfica
Em uma breve reviso bibliogrfica encontramos vrias referncias de estudos sobre a

Regra Beneditina e sobre as edificaes de mosteiros beneditinos. Vejamos alguns casos.
Galbraith & Galbraith (2005) mostraram seus interesses na Regra a partir da sua
aplicao no mundo moderno na esfera de comunidade, da organizao, e sobre os princpios
de liderana, contidos nesse documento milenar. O sentido dado ao termo comunidade pelos
autores descrito como um grupo que convive e possuem interesses comuns. O trabalho
destrinchado sob a perspectiva de comunidade empresarial. Analisando e defendendo que a
Regra de So Bento traz questes prticas para o gerenciamento da rotina de comunidades, e
que podem ser aplicadas no contexto empresarial.
Como um sistema de gerenciamento a Regra tem sido notadamente bem sucedida e
duradoura. Ela tem oferecido o texto bsico de liderana a centenas de organizaes
h aproximadamente quinze sculos. S esse fato j mostra a longevidade e
relevncia para o mundo moderno (2005, p. 10).
Esse sistema de gerenciamento retratado na Regra, segundo Galbraith & Galbraith

(2005) abordado por So Bento com palavras de motivao para os membros da
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comunidade e tambm com o detalhamento da organizao do trabalho dirio. Para os

autores, esses so pontos fundamentais, porm, frequentemente esquecidos no gerenciamento
de empresas.
No mbito jurdico, Pirateli & Pirateli (2005) desenvolveram um artigo sobre da Regra
de So Bento enquanto cdigo legislativo, procurando mostrar como as normativas
beneditinas legislam sobre fundamentos necessrios para o convvio social e o bem comum,
destacam que no Ocidente a Regra de So Bento elaborada em 534 foi a primeira vez que se
observou uma experincia comunitria monacal ordenada por uma regra (...) (2015, p. 86).
O referido artigo tambm cita historiadores do medievo que afirmam que no perodo
do surgimento da ordem beneditina, a Igreja na sua composio da doutrina crist, teve nos
mosteiros um importante papel social de carter educador e normatizador para com a
sociedade.
No entanto, para ser cristo era necessrio torna-se adepto da f, compartilhando
crenas e ideias. Para dar a entender determinadas ideias e sentimentos era
necessria uma ordem interna, com regulamentos prprios. Os monges sob a regra
constituam um dos modelos de clrigo medieval (2015, p. 83).
Na historiografia a Regra Beneditina tambm se faz presente, principalmente no

campo de estudos medievais, e tambm na anlise de estudos de casos sobre mosteiros
beneditinos. Segundo Schactae (2003),
Nos mais de 1500 anos de existncia da Ordem, as prticas descritas na Regra foram
lidas e vividas em diferentes contextos, possibilitando mltiplos significados
condio de monge beneditino. Esses significados resultam das diferentes leituras
expressas no cotidiano dentro dos mosteiros beneditinos (...) (2003, p. 109).
Portanto, a Regra de So Bento pode ser definida como um documento histrico. E

enquanto texto histrico pode ser estudado, nas comunidades monsticas, onde ela ainda se
faz presente e nos estudos de acadmicos que problematizam de alguma forma as normativas
deixadas por So Bento.
Os mosteiros beneditinos so espaos sagrados e seguem orientaes dogmticas
prprias da ordem beneditina. Essa orientao parte do Evangelho e dos preceitos deixados
por So Bento, patriarca da ordem, descritos em A Regra de So Bento.
Eliade (2008) historiador das religies traz contribuies sobre a construo de um
espao sagrado mostrando como esse espao carregado de simbolismos. Exemplificando
que as igrejas crists so concebidas como uma imitao de Jerusalm celeste na busca de
reproduzir o Paraso.
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As quatro paredes do interior da igreja simbolizam as quatro direes do mundo. O

interior da igreja o Universo. O altar o paraso, que foi transferido para o
oriente. A porta imperial do altar denomina-se tambm porta do paraso. (...) O
ocidente, ao contrrio, a regio da escurido, da tristeza, da morte, a regio das
moradas eternas dos mortos, que aguardam a ressurreio do juzo final. O meio do
edifico da igreja representa a Terra (SEDLMAYR, apud ELIADE, 2008, p. 58).
Para Eliade (2008) os espaos sagrados por consequncia so fortes e significativos. A

experincia religiosa no espao sagrado constitui uma experincia primordial, que
corresponde a uma fundao do mundo. A construo de um espao sagrado, no se
fundamenta exclusivamente pela delimitao espacial, e sim, a partir da (...) revelao do
espao sagrado tem um valor existencial para o homem religioso; porque nada pode comear, nada se
pode fazer sem uma orientao prvia e toda orientao implica a aquisio de um ponto fixo (2008,
p. 26).
Os primeiros mosteiros beneditinos foram construdos no Medievo, cujo objetivo
estrutural era se tornarem cidadelas auto-suficientes, onde todas as necessidades vitais dos
monges fossem supridas, de tal modo que no precisassem ausentar-se. Partindo dessa
proposta de claustro, as atividades distribudas entre os monges eram, na maioria do tempo,
produtivas.
Diferentemente dos jesutas, que aplicaram parte dos seus recursos na prpria
empresa missionria, e das ordens mendicantes, que no possuram engenhos e
imensa escravaria, os beneditinos reverteram seus ganhos, sobretudo para o prprio
engrandecimento de suas casas, com construes arquitetnicas bem-elaboradas,
mesa farta, diversos empregados pagos, compra de cativos, beneficia-mento de
engenhos e aquisio de imveis e terras. (...) A manuteno de seu status era
preocupao constante que transparece nas memrias de suas rotinas
administrativas, na marca arquitetnica de seus mosteiros e igrejas e no uso de
meios coercivos. Os monges montaram bibliotecas que eram verdadeiras ilhas de
conhecimento nos trpicos (SOUZA, 2011, p. 93).
Diante das transformaes histricas do cotidiano humano, a arquitetura dos mosteiros

beneditinos foi se adaptando ao moderno, e simultaneamente evoluo dos costumes e as novas
interpretaes das regras religiosas monsticas, os trabalhos construtivos empreendidos dentro dos
claustros adquirem um surpreendente dinamismo (ARRUDA, 2007, p. 6).
Segundo Carvalho & Fischer o Mosteiro se edifica a partir de trs elementos
fundamentais: a Regra, o Superior e a Comunidade. A ordem beneditina se (...) sobressai,
portanto, a sua capacidade de interagir com seu ambiente institucional, de assimilar novos formatos
organizacionais e de conduzir aes convergentes com a sobrevivncia da Ordem religiosa atravs dos
tempos (2006, p. 15).
Ainda nos nossos estudos na literatura cientfica sobre os mosteiros beneditinos
encontramos Luduea (2000) que fez uma trajetria histrica da Ordem Beneditina e uma
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anlise etnogrfica sobre a vida monstica beneditina. Segundo Luduea, So Bento

estabeleceu em sua Regra
(...) los principios que regulan minuciosamente la vida cotidiana en um monastrio,
tales como la organizacin econmica, la eleccin del abad, la oracin diaria, la
medida de la comida, entre otros, condensando su modelo de vida monstica en la
mxima Ora et Labora (p. 49).
Para realizar a sua pesquisa Luduea (2000) analisou A Regra de So Bento e efetuou
o trabalho de campo em quatro distintos mosteiros beneditinos: no mosteiro de So Bento de
Ljan, na abadia de Santa Mara de Los Toldos, na abadia de Nio Dios em Victoria, e em um
mosteiro de Azul (Buenos Aires, chamado de Nuestra Sora de los Angeles). Todos esses
locais visitados, so comunidades que praticam a regra beneditina.
Segundo Luduea (2000) a formao intelectual em uma vida monstica se inicia
desde os primeiros momentos do ingresso. E as reas de interesse so previamente
configuradas nos estudos de Histria, Filosofia, Liturgia, Histria Monstica, estudo de
lnguas modernas e idiomas clssicos. E que todo o aparato para o desenvolvimento dos
estudos est concentrado na biblioteca da abadia. Ele finaliza que o objetivo desse processo
intelectual de consolidar a vocao religiosa daqueles que nela ingressam.
O autor escreve que a rotina monstica dos beneditinos sempre foi baseada na regra.
Originalmente, os monges se organizam com base no ideal de vida pregado por So Bento,
com os mosteiros construdos para possuir uma economia de carter predominantemente
agrcola, para que as comunidades desenvolvessem uma independncia e autonomia que a
Regra estabelece. Mas esse tipo de construo estava vigente com o cenrio histrico da Idade
Mdia.
Este ideal de autonoma es virtualmente impensable sin una organizacin de las
actividades necesarias para el mantenimiento cotidiano de la casa. Para ello es
menester llevar a cabo una administracin de los recursos humanos y materiales a
disposicin, para alcanzar el normal desarrollo del processo social en la vida diaria
(p. 50).
Contestando muitos historiadores do medievo que sinalizam que o ideal de

comunidade monstica resulta de uma indispensvel representao de um "aspecto externo",
ou seja, o corpo de uma vida monstica, para o desenvolvimento de um mosteiro, Luduea
(2000) afirma que o "corao" e a "alma" de um mosteiro beneditino se encontram na orao,
na prtica da Lectio Divina.
Que no estdio, el trabajo y la oracin son las principales tareas que ocupan a los
monjes durante el dia (p. 50). da prtica da orao, da Lectio Divina, que os monges
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beneditinos perpetuam at os dias de hoje, uma tradio, fundamentada na Regra de So

Bento.
Em nossa reviso na literatura cientfica, pudemos observar que atualmente os
mosteiros beneditinos so objetos de pesquisa com diversos olhares. Seja na utilizao de
diferentes tipos de fontes, encontradas dentro dos prprios mosteiros, ou em diferentes
temticas, como a materialidade arquitetnica ou o poder que uma determinada comunidade
beneditina exerce em seu espao.
A Regra de So Bento: um patrimnio imaterial da Ordem Beneditina
Certeau (2007) afirma que o historiador da religio deve estar preocupado em produzir
conhecimento academicamente rigoroso e no subsdios para uma apologia seja ela secular ou
religiosa. Ele nos chama a ateno para pensar a relao do fenmeno religioso com o seu
meio social, sem necessariamente cair em uma relao de causalidade. Fazendo-nos refletir
sobre o objeto (religioso), de modo a suspeitar de nossas prprias confessionalidades
religiosas e os riscos de que elas intervenham negativamente em nossas anlises.
na busca pelo o que est debaixo do tapete que o trabalho do historiador traz a
variedade de possibilidades de uso de fontes. Tal variedade na tipologia dos documentos
ampliou o olhar do historiador para sua investigao e fazendo-o enxergar o no-dito.
O alcance do historiador para a construo de uma cincia histrica se d exatamente
na conquista dos seus mtodos. O desenvolvimento de uma arte metodolgica o que permite
ao historiador atingir posies objetivas. Como por exemplo, o uso metodolgico da crtica
das fontes.
Koselleck escreve que a funo da crtica das fontes numa pesquisa histrica, como
uma possibilidade metodolgica, impede que o historiador cometa erros.
Uma fonte no pode nos dizer nada daquilo que cabe a ns dizer. No entanto, ela nos
impede de fazer afirmaes que no poderamos fazer. As fontes tm poder de veto.
Elas nos probem de arriscar ou de admitir interpretaes as quais, sob a perspectiva
da investigao de fontes, podem ser consideradas simplesmente falsas ou
inadmissveis. Datas e cifras erradas, falsas justificativas, anlises de conscincia
equivocadas: tudo isso pode ser descoberto por meio da crtica de fontes. As fontes
nos impedem de cometer erros, mas no nos revelam o que devemos dizer. (2006,
p.188).
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Complementando sobre a importncia da crtica das fontes numa pesquisa histrica,

Le Goff (2013) comenta que esta deve ser iniciada com a premissa de que nenhum documento
inocente. Ao fazer sua anlise documental, o historiador deve agir com cautela quanto
veracidade das informaes contidas nos documentos de sua pesquisa. Mas ao identificar e
interpretar at mesmo as informaes falseadas contidas nele, ainda assim, esses documentos
devem ser considerados como fontes.
Percebemos ento que a partir da crtica das fontes que cada historiador se posiciona
quanto s informaes contidas nos documentos em questo. Sendo possvel que um
determinado documento seja analisado e interpretado de forma diferente por historiadores.
Rssen afirma que o conhecimento histrico no construdo apenas com
informaes das fontes, mas as informaes das fontes s so incorporadas nas conexes que
do sentido histria com a ajuda do modelo de interpretao, que por sua vez no
encontrado nas fontes. (2007, p. 25).
nessa reflexo que dialogamos a amplitude que o conceito de patrimnio histrico,
que segundo Choay
(...) um bem destinado ao usufruto de uma comunidade que se ampliou a dimenses
planetrias, constitudo pela acumulao continua de uma diversidade de objetos
que se congregam por seu passado comum: obras-primas das belas artes e das artes
aplicadas, trabalhos e produtos de todos os saberes e savoir-faire dos seres humanos
(2001, p. 11).
A comunidade cientfica brasileira, atualmente vem se interessando por prticas

religiosas, vistas como tradio e registradas no livro de Patrimnio de Bens Imateriais,
segunda nossa anlise no Portal do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN).
Porm, essas atividades de pesquisa se restringem muitas vezes anlise de
manifestaes sagradas de culturas afro-ndigenas, como por exemplo, as prticas sagradas
nos terreiros de umbanda, rituais indgenas (prticas sagradas definidas como primitivas).
Contudo Fonseca afirma que, no cenrio internacional, a UNESCO tem desenvolvido
uma srie de iniciativas que visam ampliao da noo de patrimnio cultural e, mais
especificamente, ao reconhecimento, valorizao e salvaguarda do patrimnio cultural
imaterial (2005, p. 18).
Os patrimnios imateriais so mutveis e as mudanas so motivadas pela influncia
da cultura mundial. Fonseca explica que
A questo do patrimnio imaterial, ou conforme preferem outros, patrimnio
intangvel, tem presena relativamente recente nas polticas de patrimnio cultural.
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Em verdade, motivada pelo interesse em ampliar a noo de patrimnio histrico

e artstico, entendida como repertrio de bens, ou coisas, ao qual se atribui
excepcional valor cultural (...) (In: ABREU & CHAGAS (orgs.), 2003, p. 63).
bastante comum, que os templos catlicos sejam reconhecidos como patrimnios.

Porm, em sua maioria, so valorizados pela edificao monumental, e no pelas prticas
religiosas dos integrantes da instituio, principalmente quando se refere aos templos
catlicos de estilo arquitetnico colonial, especificamente no Brasil. Mas, para os religiosos,
os templos sagrados, ultrapassam o valor monumental.
Segundo Eliade, para o homem religioso, o espao no homogneo: o espao apresenta
roturas, quebras; h pores de espao qualitativamente diferentes das outras (2008, p. 25).
E a sociabilidade dentro desses espaos sagrados necessita de normativas escritas ou
no, que organizam a dinmica dos membros que formam tal espao. No caso das
comunidades beneditinas, a dinmica de sociabilidade regida pelas normativas da Regra de
So Bento.
Segundo Arvalo (2004), os laos identificatrios que unem o interior de um grupo e
marca a diferena frente ao exterior, se configura em patrimnio.
Se considera ahora el valor simblico, es decir la capacidad de representatividad, de
los distintos referentes y elementos patrimoniales, el patrimonio como expresin de
la identidad, y sta como asuncin de la tradicin y uma continuidad generacional
particular, la herencia cultural (2004, p. 930).
Podemos entender que a Regra de So Bento o lao identitrio das comunidades

beneditinas frente ao mundo exterior, ou seja, a herana maior deixada pelo patriarca da
Ordem foi a Regra de So Bento por trazer as normativas das prticas sociais de uma vida
monstica beneditina. Apropriadas e adaptadas em distintas realidades geogrficas.
Nessa perspectiva a anlise da imaterialidade da Regra de So Bento e o seu uso como
condicionante para a materializao dos mosteiros beneditinos, se faz necessria para a
compreenso do processo de adaptao dessas comunidades s mudanas ao mundo externo.
Conforme Le Goff (2013),
Uma explicao histrica eficaz deve reconhecer a existncia do simblico no
interior de toda realidade histrica (includa econmica), mas tambm confrontar as
representaes histricas com as realidades que elas representam para o historiador
apreende mediante outros documentos mtodos. (...) E toda histria deve ser uma
histria social (p. 13).
Disso tudo que escrevemos, conclumos que: a vida monstica assume diferentes
formas, e que a Regra de So Bento pontua um ideal de vida monstico defendido por So
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Bento, utilizado e adaptado pelas comunidades beneditinas. Portanto legtimo o uso da

Regra de So Bento.
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POLTICAS PBLICAS NO BRASIL, A PARTIR DA DCADA DE 80.
(Autora: Karine Pereira de Freitas-Graduanda em Histria/UFRPE/
E-mail: karinne_33@hotmail.com)
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__________________________________________________________
RESUMO
O presente resumo refere-se ao estudo sobre o surgimento do feminismo negro, na dcada de
80, e sua importncia no enfrentamento das desigualdades de classe e raa, que historicamente
cercam as mulheres negras. O objetivo revelar as conquistas e avanos nas polticas pblicas
atravs do feminismo e, ao mesmo tempo, relatar a situao histrica da mulher negra no
Brasil, enfatizando sua mobilizao junto aos movimentos sociais. Metodologicamente foi
selecionado um extenso material em sites, que prope o estudo sobre o feminismo e a mulher
negra, como o Geleds, e alguns estudos da Sueli Carneiro, precursora do feminismo negro no
Brasil. Dessa forma, verificamos que a articulao das mulheres negras proporcionou a
criao de uma agenda feminista especfica para ser discutida nos encontros nacionais, o
resultado foi a criao de diretrizes governamentais visando superao do combate ao
racismo e discriminao racial e tnica, como a Poltica Nacional de Promoo da Igualdade
Racial (PNPIR), o Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial (CNPIR) e tambm a
criao da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM), que representou um
imenso avano para o movimento feminista na sua luta pelo fim da desigualdade de gnero,
essas e outras polticas foram todas criadas no governo Lula, a partir de 2003.
Palavras-chaves: Feminismo. Mulheres. Negras.
1. INTRODUO
Desde os tempos da colnia a mulher negra possui um espao delimitado e restrito no

mbito da nossa sociedade, esse espao comeou a ser alargado apenas nas ltimas dcadas
atravs do feminismo, visto que, se fez necessrio enegrecer esse movimento para trazer
visibilidade s reivindicaes das mulheres negras e dos discursos traados por elas. Assim
como na sociedade, a mulher negra precisou lutar por espao dentro do feminismo, pois o
movimento era liderado por mulheres brancas e em sua maioria da classe mdia e isso era um
fator que limitava as possibilidades de organizao do movimento, muitas vezes, essas
mulheres eram interpretadas de forma pejorativa pelas outras feministas.
A pesquisa enfatiza a compreenso das reivindicaes das mulheres negras, desde a
sua insero no feminismo, tais reivindicaes propem uma profunda reflexo e anlise
sobre o papel enfrentado por elas na sociedade, que desmistifica um movimento de mulheres
voltado apenas para a igualdade de gnero, mas uma luta marcada pelas discusses de raa e
1245
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classe, que retrata a profunda desigualdade social, mascarada pelo racismo, que se perpassa
desde a escravido. Compreender as exigncias do feminismo negro compreender como
ele est estruturado atravs dos movimentos organizados pelas mulheres negras na luta pela
obteno de direitos e maior visibilidade nas polticas pblicas.
2. JUSTIFICATIVA
Tendo em vista a atual situao da mulher negra na sociedade brasileira marcada por
desigualdades, invisibilidade nos espaos sociais, incluindo a mdia e a falta de assistncia de
polticas pblicas, o tema proposto se insere nesse contexto para ressaltar a histria de luta da
mulher negra e compreender suas reivindicaes, que particulariza o feminismo negro,
extremamente importante para o combate a todo descaso enfrentado por elas. Em obras que
envolva o feminismo no Brasil, o feminismo negro ainda encontra-se com dificuldade em
retratar a ligao de fatores como classe social e raa com a questo de gnero, responsveis
pela desigualdade entre as mulheres negras e brancas em todas as esferas sociopolticas em
nosso pas, por isso a necessidade em destacar a importncia desse movimento e como ele
atua dentro das organizaes de mulheres negras como requerimento, inclusive de polticas
pblicas.
3. OBJETIVOS GERAIS
3.1. OBJETIVOS ESPECFICOS
e o governo do presidente Lula (2003).
4. METODOLOGIA
Foram selecionados para o presente estudo informaes e contedos, em sua maioria,

contidos na internet atravs de sites que prope o estudo sobre o feminismo e a mulher negra
como o Geleds, Revista Frum e Escritrio Feminista, tambm foi utilizado o artigo
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Enegrecer o feminismo: A situao da mulher negra na Amrica Latina a partir de uma

perspectiva de gnero publicado por uma das representantes do feminismo negro, Sueli
Carneiro, algumas edies do Cadernos de Crtica Feminista, do SOS Corpo, entre outros.
A leitura do material foi selecionada para atender a proposta do tema, que consiste em
ressaltar o feminismo negro atravs dos movimentos de mulheres negras e a busca pela
ampliao de polticas pblicas voltadas para essas mulheres.
5. A importncia do surgimento do feminismo negro no Brasil, na dcada de 80.
As desigualdades de raa assim como as desigualdadesde gnero foram construdas no

decorrer da histria no Brasil. Segundo Carneiro(2011),
No Brasil e na Amrica Latina, a violao colonial perpetrada pelos senhores brancos
contra as mulheres negras e indgenas e a miscigenao da resultante est na origem de todas
as construes de nossa identidade nacional, estruturando o decantado mito da democracia
racial latino-americana, que no Brasil chegou at as ltimas consequncias.
Nesse sentido,as discusses de raa so constantemente silenciadas pelo mito da
democracia racial, fruto da miscigenaoda histriado nosso pas, que vem sendo quebrado,
cada vez mais,atravs dos movimentos sociais, inclusive o movimento de mulheresnegras.
No Brasil, o movimento de mulheres um dos mais atuantesdo mundo, com uma
intensa mobilizao atravs dos movimentos sociais do pas, tais movimentos contriburam
para a incluso de muitas de suas propostas na Constituio de 1988, que trouxe visibilidade
para as mulheres do pas, inclusive asmulheresnegras. inegvel a contribuio do
feminismopara a conquista dos direitos das mulheres, visto que, eles sempre
estiveramidentificadoscom as lutas populares.
Assim, o feminismo incorpora desde o seu surgimento vrias lutas populares. Mas a
chamada primeira onda do feminismo aconteceu a partir da ltima dcada do sculo XIX,
quando as mulheres, primeiro na Inglaterra, organizaram-se para lutar por seus direitos, sendo
que o primeiro que se popularizou foi o direito ao voto (PINTO, 2010, p. 15). O feminismo
surgiu diante de um cenrio de opresses histricas, mulheres eram proibidas de exercer a
vida pblica e os direitos polticos, como o direito ao voto, ou seja, elas no podiam integrar
sociedade. Portanto, errneo vincular o feminismo apenas a luta pelo voto.
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No Brasil, o feminismo surgiu no sculo XX com representantes como a Bertha Lutz,

que ajudou a fundar a Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, ela considerada ao
lado de outras mulheres, como a Nsia Floresta, uma das pioneiras do feminismo no pas. A
Federao Brasileira pelo Progresso Feminino tinha como objetivo lutar pelo voto, escolha de
domiclio e pelo trabalho de mulheres sem a autorizao do marido.
O feminismo trouxe muitos questionamentos e avanos nas discusses sobre as
desigualdades de gnero. Mas, quando enfatizamos este feminismo, verificamos que as
discusses e avanos das mulheres se encontravam na camada mdia da sociedade por
exemplo, mulheres que lideraram os avanos feministas pertenciam a camada mdia da
sociedade ou a elite brasileira e, consequentemente, eram todas brancas.
Onde estavam as mulheres negras? A prpria histria do Brasil responde esta questo
porque, como se percebe, as mulheres negras sofreram (e ainda sofrem) as consequncias da
escravido que durou mais de 300 anos no Brasil.
Nesse sentido, as mulheres negras foram vtimas das causas histricas que
determinaram a elevao de sua vulnerabilidade e excluso social. De acordo com Sarti
(2016), no site Afreaka:
muitas mulheres negras permaneciam ocupando residncias e
cuidando dos afazeres domsticos para que as brancas de classes mais
altas pudessem circular no espao pblico. Ou seja, enquanto
mulheres brancas lutavam pelo direito ao voto e ao estudo, as
mulheres negras batalhavam para poderem existir
Nessa perspectiva, as mulheres negras ainda lutavam por visibilidade de serem

consideradas pessoas com direitos bsicos, principalmente, o direito de existir com dignidade.
A partir da dcada de 1980 com o processo de redemocratizao as mulheres negras
comearam a organizar o movimento de mulheres atravs de coletivos, encontros nacionais e
estaduais, como o III Encontro Feminista da Amrica Latina e do Caribe, que ocorreu em
Bertioga, So Paulo, em 1985.
Assim, este evento foi fundamental para a mobilizao do feminismo negro porque,
neste evento, as ativistas negras apresentaram suas demandas relativas luta contra a
violncia domstica, ao combate a prticas racistas no mercado de trabalho e, principalmente,
a assuntos relativos sade, como a mortalidade materna, sade reprodutiva e sexual das
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mulheres negras. Outros questionamentos sobre educao e representao negra nos meios de
comunicao tambm eram abordados para enegrecer o feminismo, bem como formar uma
nova agenda feminista.
A partir de 1985 as mulheres negras comearam a formar os primeiros coletivos e
passaram a participar dos encontros estaduais e nacionais de mulheres pelo pas. Desde ento,
nomes como os de Sueli Carneiro, Llia Gonzlez, Nbia Moreira, Luiza Bairros, entre
outras, iniciaram um novo caminho para a representao negra feminina no Brasil, que passou
a questionar a ausncia da temtica racial no movimento feminista.
Nesse sentido, as mulheres negras lutaram pelo enegrecimento deste movimento,
lutaram por uma agenda especfica para elas. Para as feministas negras a conscincia da
opresso ocorre, antes de tudo, pelas questes raciais, o racismo rebaixa o status dos gneros,
pois as mulheres negras no tm o mesmo nvel de desigualdade comparada com as mulheres
brancas, ento o feminismo no poderia trat-las da mesma forma, a partir das mesmas
reivindicaes, ou seja, o feminismo tinha que reconhecer a diversidade e desigualdades
existentes entre essas mulheres.
O feminismo brasileiro estava baseado na cultura europia e,ao propagar esta cultura,
no representava as demais mulheres de diferentesculturas, tais como as indgenas e as negras.
Ofeminismo brasileiro silenciava a questo de raa dentro das discusses de gnero ao negar
toda uma histriadeinvisibilidade, resistncia e luta das mulheres negras.
A desigualdade entre brancos e negros consegue ser ainda mais visvelquando so
consideradas as questes de gnero e raa. As mulheres negras no esto inseridas nos
padres salariais das mulheres brancas, menos aindados homens.Em2010 o ndice de
mulheres negras no trabalho domstico representava 61,6%, na pesquisa do SOS Corpo com a
Mnica Oliveira divulgada em 2015 com dados de 2013, revela que apenas em Pernambuco
72% do trabalho domstico liderado pelas mulheres negras,superior a mdia nacional.
O ltimo mapa da violncia revelou que 54% dos assassinatos de mulheres so de
mulheres negras. Mas, elassofremalm da violncia domstica, fsica e sexual, uma violncia
invisvel, mantida atravs dos padresde beleza, da mdia, da intolerncia religiosa, dente
outros, que causa a desvalorizao da mulher negra, reflexo do padro brancoe
europeuinserido na sociedade.
Por ser considerada mais forte ou mais resistente a dor, a mulher negra protagoniza o
racismo perverso, plantado ainda no perodo da escravido no Brasil e que at hoje permanece
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naturalizado, causando inmeras vtimas, principalmentevtimas da violncia obsttrica.

Segundo o Ministrioda Sade, 60% da mortalidade materna ocorrementre mulheres negras,
contra 34% da mortalidade entre mes brancas.
Nessa perspectiva, as mulheres negras sempre reivindicaramum sistema de sadecapaz
de no omitir os problemascausados pelas diferenas tnicase raciais, onde o racismo no
tenha interferncia na aplicao das polticas pblicas referentes sade.
O feminismo negro luta contra o racismo e sexismo reproduzidos na mdia, que
criamesteretipos responsveis por impedir aafirmao da identidade raciale a importncia
dela na sociedade. A mdia tambm retrata uma minoria negra majoritariamentesubalterna,
que no condiz com a realidade brasileira, pois as mulheres negras no tm a subservincia
como espao restrito. importante desconstruir os esteretipos criados pelos meios de
comunicao, que servem para fomentar a naturalizao do racismo e submisso da mulher
negra.
Portanto, ofeminismo negro foi importante para revelar essas e inmeras outras
desigualdades sobre a situao das mulheres negras no Brasil, mais de 20 anos depois-de
luta, o feminismo negro conseguiu espao nas reivindicaes pblicas,que caracteriza o incio
de uma longa caminhada.
5.1 As polticas pblicas para as Mulheres Negras no Brasil a partir de 2003.
A Conferncia Nacional das Mulheres Brasileiras, realizada em 2002, representou o

posicionamento da luta feminista no Brasil com uma liderana coletiva, na qual envolve todas
as mulheres do pas. As mulheres adotaram, cada vez mais, a organizao atravs dos
movimentossociaispara reafirmar suas reivindicaes, discutidas na Conferncia Nacional.
O governo do presidente Luiz Incio Lula da Silva, foi extremamente importante para
o fortalecimento da lutapromovida pelo feminismo negro. Depois da Conferncia Nacional foi
criada,em 2003, a Secretaria de Polticas para as Mulheres (SPM)ea Secretaria de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial,ambas dentro do Ministrio das Mulheres, da Igualdade
Racial, da Juventude e dos Direitos Humanosque, em 2015,passou a se chamarMinistrio das
Mulheres, da Igualdade Racial e dos Direitos Humanos.
ASecretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial SEPPIR-um
rgo com status de ministrio e funo de assessoramento ao Presidente da Repblica, foi
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primeira resposta efetiva oferecida por um governo a uma antiga formulao do Movimento
Negro, no sentido de programar uma poltica de promoo da igualdade racial.
Outras polticas foramimplementadas, como a Poltica Nacional de Promoo da
Igualdade Racial -PNPIR, contendo as propostas de aes governamentais paraa promoo da
igualdade racial e o Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial CNPIR, umrgo
colegiado, que tinha como principal missopropor polticas de promoo daigualdaderacial,
com nfase na populao negra e outros segmentos raciais e tnicos da populao brasileira
Outro aspecto indito da ao governamental sobre aesfera social foi incluso da
diretriz "reduo das desigualdades raciais" no Plano Plurianual nas verses de 2004-2007 e
2008-2011. Segundo Bandeira (2004, p. 04),
Plano Plurianual PPA 2004-2007, que representa o projeto do governo para os
prximos quatro anos,trouxe tona uma perspectiva inovadora inclusiva na medida em que
adotou, pela primeira vez no pas, na plataforma poltica de governo, a viabilizao da
incluso social, da equalizao das oportunidades gnero, raa, etnia, pessoas portadoras de
necessidades especiais e da cidadania. Portanto, props a garantia de que o recorte transversal
de gnero esteja presente na formulao e implementao de polticas pblicas no pas. A
criao da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres SPM, impulsionadora e
articuladora dessa nova institucionalidade, representou um imenso avano para o movimento
feminista nasua luta pelo fim da desigualdade de gnero.
A luta das mulheres negras representa um enfrentamento histrico diante das
opresses de raa, classe e gneroque as cercam desde o perodo colonial. Portanto, o
feminismo negro foi fundamental para visibilizar sculos de resistncia e, principalmente,
organizar as mulheres negras a traar um novocaminho de representatividade, onde
suasespecificidadesno fossemsilenciadas, julgadas ou desprezadas.Na perspectiva poltica,
elas lutam por um espao mais amplo e participativo, onde a democracia esteja sempre
presente, para que juntas possam lutar pela superao das desigualdades raciais, econmicas
e, tambm, as desigualdades de gnero.
"Sumariamente,podemos dizer que o protagonismo poltico das mulheres negras tem
se constitudo em fora motriz para determinar as mudanas nas concepes e o
reposicionamento poltico feminista no Brasil [...] e a introduo dessas questes na esfera
publica contribuem, ademais, para o alargamento dos sentidos de democracia, igualdade e
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__________________________________________________________
justia social, noes sobre as quais gnero e raa impem-se como parmetros inegociveis
para a construo de um novo mundo (CARN00EIRO, 2003, P. 129-130).
Afreaka. O feminismo negro no Brasil: um papo com Djamila Ribeiro. Disponvel em: <
http://www.revistaforum.com.br/digital/135/feminismo-negro-sobre-minorias-dentro-da-
minoria/>. Acesso em 02 de junho de 2016.
BANDEIRA, Lourdes. Brasil: Fortalecimento da secretaria especial de polticas para as
mulheres para avanar na transversalizao da perspectiva de gnero nas polticas
pblicas.Disponvel em:<http://www.cepal.org/mujer/reuniones/quito/Lourdes Bandeira.pdf>.
Acesso em:10 de julho de 2016.
CARNEIRO, Sueli. Enegrecer o feminismo: a situao da mulher negra na Amrica Latina a
partir de uma perspectiva de gnero. Disponvel em:
<https://rizoma.milharal.org/files/2013/05/Enegrecer-o-feminismo.pdf>. Acesso em: 20 de
maio de 2015.
CARNEIRO, Sueli. Mulheres em movimento. Revista Estudos Avanados. N. 17(49): 117-32,
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Mapa da Violncia 2015. Homicdio de mulheres. Disponvel em:
http://www.mapadaviolencia.org.br/pdf2015/MapaViolencia_2015_mulheres.pdf:>. Acesso
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Observatrio Brasil da igualdade de gnero. Racismo apontado como uma das causas
damortalidade materna entre mulheres negras. Disponvel em:
<http://www.observatoriodegenero.gov.br/menu/noticias/racismo-e-apontado-como-uma-das-
causas-da-mortalidade-materna-entre-mulheres-negras/>. Acesso em: 15 de julho de 2016.
PINTO, C. R. J.Feminismo, gnero e poder. [editorial]. Revista de sociologia e poltica, v.
18, n. 36, p 15-23, jun., 2010.
Revista Frum. Feminismo Negro: sobre minorias dentro da minoria. Disponvel em:
<http://www.revistaforum.com.br/digital/135/feminismo-negro-sobre-minorias-dentro-da-
minoria/>. Acesso em: 15 de maio de 2015.
SOS CORPO instituto feminista para a democracia. Mulheres, participao e democracia.
Recife: Provisual diviso grfica, 2008. 165 p
1252
415-0855-1
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VENTURI, Gustavo; GODINHO, Tatau (orgs). Mulheres brasileiras e gneros no espao

publico e privado: uma dcada de mudanas na opinio pblica. So Paulo: Editora Perseu
Abramo, 2013. 504 p.
IMPRESSES HISTRICAS: A FOTOGRAFIA COMO INSTRUMENTO

PEDAGGICO NA PRTICA ESCOLAR
FAGUNDES, Karla
(Universidade Federal de Pernambuco, Recife/PE. Karla.hist@outlook.com)
1. Introduo
Entendendo a escola como um campo de troca de experincias culturais, simblicas e

subjetivas entre os indivduos e o ambiente, o PIBID de Histria do EREM Martins Jnior
reconheceu a necessidade de enxergar de que forma a (o) estudante se identificava com o
ambiente escolar. Buscamos mecanismos que possibilitassem que o educando se tornasse
protagonista no processo de organizao de seu espao, pois para ser um participante direto,
se faz relevante construir noes de cidadania e de pertencimento. Dessa forma produzimos
atividades para que a (o) aluna (o) se tornasse autnomo e cidad (o) critica (o) de seu meio
atravs de intervenes culturais na escola, direcionando um olhar especial para a comunidade
da qual grande parte dos estudantes residem, abrangendo aes nos seguintes campos:
Audiovisual, Artes Cnicas, Oficina de Literatura, Evento de exposio das atividades
Domingo Na Torre e a Oficina de fotografia. Neste momento iremos nos deter somente na
ltima ao citada.
Em 2014 inauguramos programa PIBID em Histria da UFPE com um formato de
atuao distribudo em 05 escolas pblicas da cidade do Recife, entre 05 equipes, contando
em cada grupo 05 integrantes. Nesse mesmo ano foram solicitadas as equipes a elaborao de
um projeto de interveno para a escola, de acordo com as especificidades e problemticas
que cada mbito educacional apresentava, bem como foi requisitado que cada integrante
desenvolvessem um projeto individual de pesquisa associando a prtica docente. O projeto da
equipe EREM Martins Jnior, intitulado Convivncia e Sociabilidade: Resinificando o
Espao Escolar identificou entre os principais dficits enfrentados na instituio educacional:
a ruptura do dilogo entre comunidade e escola, a disperso de alguns alunos em sala de aula
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e a m utilizao ou desorganizao de alguns dos espaos, como por exemplo, o refeitrio, a

biblioteca e a sala do empreendedorismo.
Para a construo do projeto dividimos a abordagem das atividades em dois
momentos: O primeiro momento partiu da observao de campo na escola com
acompanhamento de fundamentao terica em artigos acadmicos e livros que abrangessem
sobre as problemticas analisadas em cada campo educacional. Dispondo como base as
tcnicas de observao participante inseridas no processo de metodologia antropolgica, que
consiste no levantamento de informaes, coleta, registro e interpretaes pertinentes e
coerentes com a realidade estudada. Como prope (PIMENTA, 2010) fazer uso de uma
grande quantidade de dados descritivos: situaes, pessoas, ambientes, depoimentos, dilogos,
que permitam ao observador um detalhamento do objeto estudado.
O segundo momento reservou-se a prtica pedaggica com novos instrumentos que
oportunizassem maior aprendizado escolar, envolvendo um conhecimento multidisciplinar.
Esta etapa consistiu em numa srie de atividades desenvolvidas cronologicamente com os
discentes e os demais participantes da vida escolar, promovidas e direcionadas principalmente
para a interao e a vivncia dos espaos como reprodutores de conhecimentos.
A oficina de fotografia detinha por objetivo, assim como as outras aes promovidas,
auxiliar como um instrumento de aproximao dos contedos abordados em sala de aula, bem
como servir de aparato para a compreenso crtica do bairro em que a escola est inserida.
Pois a imagem caracterizada como um grande amparo atrativo e bem conectada a gerao dos
adolescentes, favorece a aplicao de novas discusses, como a problemtica do direito
propriedade e moradia ao longo da histria em nosso pas.
Esta oficina foi constituda de trs momentos: a primeira de exposio do assunto, com
a introduo bsica sobre tcnicas visuais e a processo fotogrfico, o segundo permeou
atravs da exposio e troca de ideias sobre imagens histricas do Recife e do bairro da Torre
e a terceira parte resultou na produo crtica e imagtica dos educandos sobre suas
comunidades, com a mostra das obras na culminncia do evento Domingo na Torre, de modo
que pudessem compartilhar seus aprendizados com amigos, familiares e com comunidade do
bairro.
2. Fotografia: O espelho do mundo
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O mundo tornou-se de certa forma familiar aps o advento da

fotografia, tornou-se, assim, porttil e ilustrado (Kossoy, 2001, p. 26-
27).
Segundo POSSAMAI (2001) a fotografia desde seus primrdios elege a rua, a

arquitetura e todos os elementos urbanos como um dos seus enquadramentos favoritos.
Partindo desde as primeiras invenes da fixao da imagem como daguerretipo789, o
caltipo790 s tcnicas atuais, a necessidade de registros sobre as transformaes da urbe e das
propagaes da ideia de modernidade resultaram por disseminar padres arquitetnicos e as
vises sobre a cidade.
O bairro da Torre por sua vez, passou por inmeras transformaes visveis que foram
registradas espontaneamente no cotidiano ou em momentos especiais da vida dos alunos,
moradores e visitantes desse lugar e que agregam memorias em seus acervos, em lbuns de
fotografia pessoal. O bairro da Torre pode ser configurado como um pequeno espelho de uma
transio gradual da estrutura das metrpoles do Pas, evidenciado particularmente na
mudana da esfera econmica agrria para a esfera industrial. O bairro foi sede do engenho de
cana-de-acar na propriedade de Marcos Andr Ucha no sculo XVI e mais tarde em 1884,
tornou-se alvo da instalao de uma das primeiras fbricas txtis da capital. Das
metamorfoses sofridas pelo lugar, as trazidas pela dinmica fabril reverberaram mais
intensamente na formao local, com a urbanizao, a ocupao e a transferncia da massa
proletria para reas mais prximas ao trabalho desenvolvendo assim, as vilas operrias.
A capital tornou-se um polo de concentrao do capital industrial por
conta do porto, do mercado de consumo em relativa expanso, uma
rede de transportes cujo centro era o Recife e pela grande quantidade
de mo de obra, ampliado pela abolio da escravido e pelo xodo
789
Primeiro processo fotogrfico a ser anunciado e comercializado ao grande pblico. Criado em 1839, consiste
em uma imagem fixada em uma placa de superfcie espelhada, de prata, geralmente sobre outro metal mais
barato, como cobre. A imagem ao mesmo tempo positiva e negativa.
https://pt.wikipedia.org/wiki/Daguerre%C3%B3tipo
790
O processo consiste na exposio luz, com o emprego de uma cmara escura, de um negativo em papel
sensibilizado com nitrato de prata e cido glico. Posteriormente este fixado numa soluo de hipossulfito de
sdio. Quando pronto e seco, positiva-se por contato direto num papel idntico. Este procedimento muito
parecido com o da revelao fotogrfica regular, dado que produzia uma imagem em negativo que podia ser
posteriormente positivada tantas vezes como necessrio. https://pt.wikipedia.org/wiki/Cal%C3%B3tipo
1255
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__________________________________________________________
rural. Devido a tal desenvolvimento das indstrias txteis, o cultivo de

algodo foi ampliado no estado. (FAGUNDES; BRAGA,2015, p.7)
Atualmente questes ligadas a especulao imobiliria e a emergncia da formao de
conjuntos habitacionais no bairro da Torre e bairros entorno, modificam mais uma vez o
espao, tornando pertinente os debates tanto nos corredores da escola, como em sala de aula,
uma vez que os efeitos dessas transformaes atuam diretamente na rotina dos educandos.
Somado tambm a efervescncia das mobilizaes sobre o meio urbano da capital
pernambucana, suscitada pelo grupo Direitos Urbanos e pelo Movimento Ocupe Estelita, as
discusses sobre a organizao das cidades e espao pblico se tornaram um exerccio-
cidado muito necessrio e inevitvel.
A fotografia pelo seu carter fidedigno ao real acompanhou as modificaes
arquitetnicas da paisagem urbana, sendo utilizada para documentar os monumentos da
cidade, para gerenciar a memria sobre estes espaos em mudana. Os cartes postais ou
cartes de visitas contriburam para a expanso da fotografia em dimenso comercial,
firmando impresses sobre como deveriam ser os modelos de metrpoles e satisfazendo o
desejo do homem em colecionar pedaos do mundo ainda inspitos afirma, Susan Sutang
(2004). A partir da que os lbuns e suas imagens fotogrficas podem ser vistos como
criadores de uma visualidade particular para a cidade, veiculadora de um imaginrio
especifico, mediadores entre a cidade e seus leitores visuais. (POSSAMAI,2001, p.76).
O EREM Martins Jnior, constitui-se de uma escola integral localizada no oeste da
regio metropolitana do Recife, no bairro da Torre, mais especificamente entre as
comunidades do Cardoso e da Vila de Santa Luzia. Esta rea tem assistindo uma disputa
territorial perceptvel a questes econmicas, em que entre os prdios que se constroem, a
palafitas que se derrubam e os conjuntos habitacionais que tomam corpo, os altos edifcios e
os conjuntos habitacionais ocupam lugares antagnicos no bairro.
3. Fotografia e o ensino de Histria.
A Histria ampliou seu campo do documento escrito histrico, ela

substituiu a histria (...) fundada somente nos textos, nos documentos
escritos por uma histria baseada numa multiplicidade de documentos
figurados, produtos de escavaes arqueolgicas, documentos orais,
1256
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__________________________________________________________
uma estatstica, uma curva de preo, uma fotografia, um filme, uma

ferramenta, um ex-voto so para a Histria Nova um documento de
primeira ordem. (LE GOFF, 1993, p. 28)
Frente a adoo de novas vestes documentais, como as fontes imagticas no campo da
pesquisa historiogrfica, a fotografia aparece como um instrumento construtivo sobre os
indcios do passado, como um ba moderno da memria humana. Jacques Le Goff, diz que a
fotografia revoluciona a memria dando uma preciso e uma verdade visual nunca antes
atingidas (1996, p.466). Nessa mesma linha de pensamento Peter Burke (1992), defende um
rompimento com o paradigma tradicional, ampliando as diferentes formas de se apresentar o
relato histrico, ou seja, as diversas formas de narrativas, fontes e perspectivas de cada
momento da histria. O que vem compor uma corrente, chamada de Nova Histria,
direcionando olhares para os acontecimentos culturais, para a periferia.
Para ELETA (2014) existe um paradigma na produo do conhecimento histrico e
nos seus procedimentos metodolgicos, paralelo as cincias humanas representadas nos
currculos escolares em meio a continuidades e descontinuidades; as indefinies e incertezas
quanto a sua presena na escola, s mudanas e permanncias nas orientaes terico-
metodolgicas adotadas em perodos diversos. A complexidade envolvida entre a teoria do
fazer histrico e a prtica educacional, aplica-se em primeira instancia ao distanciamento
estabelecido entre estas esferas, no qual as discusses acadmicas acontecem de modo
assncrono nas escolas, apesar de cada ponto interagir um ao outro. Dessa forma a
modificao da narrativa histrica, bem como a ampliao de seus instrumentos de trabalho,
(documentos, relatos pessoais, fotografias, jornais e etc) demoram para serem inseridos nas
atividades educacionais.
A utilizao da fotografia como instrumento pedaggico, convida aos educadores e
alunos a refletirem sobre o domnio da linguagem iconogrfica na cultura contempornea e a
decifra-la, problematizando-a com a realidade posta, estimulando tambm a interpretao das
complexidades do seu meio. Assim, a fotografia se coloca como uma ferramenta de prtica
investigatria ao passo em que nos fornece informaes sobre pessoas, lugares, eventos.
Apresentando-se no como uma simples mimica da realidade que serve para ilustrar o
passado, mas como um documento que construdo histrica e culturalmente.
Articular historicamente o passado no significa conhec-lo "como ele de fato foi".
Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um
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perigo, pois o que temos so sobras, so retalhos, resqucios de um tempo que jamais voltar.
Assim como os fotgrafos, os historiadores no apresentam reflexos da realidade, mas
representaes da realidade, compara (BUKER,1992, p.27). estar consciente da ausncia
de um pragmatismo unilateral, como tambm da impossibilidade de se atingir o passado, tal
como ele .
4. A oficina
A elaborao desta oficina contou, portanto com sete encontros realizados nos dias de
sbado do segundo semestre de 2014, com participao de todas as turmas do ensino mdio,
atuando em duas grandes linhas: a primeira na consolidao de alguns assuntos trabalhados
em sala de aula abordando as temticas sobre cidadania, patrimnio e propriedade privada; e
na introduo de contedos extra-sala, interligando disciplinas como qumica e fsica ao tocar
sobre os elementos tcnicos fotogrficos. A segunda frente refere-se aproximao afetiva
dos alunos a suas respectivas comunidades, valorizando seus locais de origem. A fotografia
vem se destacando como um valioso recurso facilitador do ensino e aprendizagem histrico
por conter em sua natureza uma versatilidade que tange no sistema de representaes e do
imaginrio social. Sua legitimao na historiografia como documento investigativo contribui
para a compreenso sobre a memria e sobre o meio urbano.
Segundo LIBNEO (2002) o processo do ensino pode ser entendido como uma
sequncia de atividades, considerando a assimilao do conhecimento, o desenvolvimento de
habilidades, que vo se acumulando e misturando pela experincia social e individual.
Considerando a capacidade da fotografia em promover a ateno dos jovens cabe ento ao
professor problematizar as situaes mediante o olhar sensvel apoiado em imagens
produzidas pelos alunos com a finalidade de desenvolver suas estruturas racionais e afetivas.
(SEVERINO, 2010).
Nos dois primeiros encontros foi contextualizado historicamente o surgimento da
fotografia como produto de um processo continuo, que tem sua a ecloso oficial no sculo
XIX que acompanha o desenvolvimento tcnico e cientifico da poca. Discorremos tambm
sobre os diversos materiais qumicos utilizados para imprimir a imagem, sobre os mtodos de
revelao e conquista de captao de cor nos equipamentos fotossensveis. Neste mdulo
demonstramos como a insero dos conceitos qumicos est atrelada a descoberta e a prtica
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fotogrfica, nos estudos sobre frmulas e regras bsicas da tabela peridica, de temperatura,
da luz, velocidade, tempo, emulses que interagem com a criao imagem.
A terceira e quarta aula seguintes versaram-se sobre o funcionamento mecnico da
cmera e produo de seus aspectos estticos, apresentando os planos e ngulos mais comuns
captados pelos fotgrafos. Lanando mo de diversos exemplos fotogrficos debatidos em
aula, foi proposto uma leitura das habilidades tcnicas (ngulos, planos, efeitos) finalizando
este momento com um exerccio sobre formas e as adaptaes dos textos em imagens, por
intermdio do poema Um Co sem Plumas de Joo de Cabral de Melo Neto para ser
convertido em uma foto a partir da interpretao individual de cada um. Neste mdulo
trabalhamos a leitura crtica dos signos que as imagens carregam, os artifcios que perpassam
a sua reproduo e os padres convencionais sobre a imagem.
Na quinta e sexta aula, retomamos a discusso histrica, direcionando sobre o valor
patrimonial do bairro buscando dar nfase sobre a histria local e o uso da fotografia como
documento. A problematizao despertada nos alunos sobre a linguagem icnica, utilizou o
acervo de imagens de domnio pblico e do acervo do prprio alunado para aproximar e
auxiliar no entendimento da cidade no seu processo de urbanizao. Desfrutamos tambm do
afeto que muitas imagens trazidas provocaram para ressaltar o sentido da persistncia da
memria fotografia.
Dessa forma trabalhamos tanto com imagens oficiais, como as imagens annimas,
para isso Leite comenta:
A boa foto condensa o olhar; nela cada parte reflete o todo, enquanto a
annima tolera a disperso pelas imagens, multiplicidade de interesses
e leituras, rica de informaes que rompem o esttico, sem precisar
neg-lo, e suas leituras ligam-se e sofrem a pregnncia do tempo e dos
hbitos socioculturais. constituda de imagens isoladas e dispersas
de comportamento fotogrfico diferente, embora no menos
complexo, de amadores ou profissionais desconhecidos. Feita para
recordar atos da vida em sua continuidade, est carregada de
conotaes tanto mais fortes quanto mais condicionadas pelo mundo
exterior. Ainda que tambm excluam momentos de extrema
intensidade (atos sexuais, violncia dramas e conflitos) podem unir o
cotidiano a um ser da maior importncia para a histria dos costumes,
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da indumentria, das tcnicas e cobrir manifestaes sociais desde a

mais humildes e medocres. (LEITE,200, p.164-165).
Afim de fortalecer vinculo de identidade, afeto e de memria das (os) estudantes, a
stima e ltima aula foi destinada para a elaborao de imagens sobre o bairro, com a
liberdade dos olhares. Pois a correspondncia entre o homem e o lugar, entre uma sociedade
e sua paisagem, est carregada de afetividade e exprime uma relao cultural no sentido
amplo da palavra (BONNEMAISON, 2002, p. 91). Segundo Ana Maria Mauad entre o
sujeito que olha e a imagem que elabora h muito mais que os olhos podem ver. A fotografia,
para alm de sua gnese automtica, ultrapassando a idia de analogon da realidade uma
elaborao do vivido, o resultado de um ato de investimento de sentido, ou ainda uma leitura
do real utilizada mediante o recurso a uma srie de regras que envolvem, inclusive, o controle
de um determinado saber de ordem tcnica. (MAUAD, 1990, p. 75).
Produo fotogrfica das (os) alunas (os)
a) B)
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c)
a) Cruz da Praa professor Barreto Campelo. Produo fotogrfica do aluno Arthur
Nascimento.
b) Vitral da Igreja do Rosrio. Produo fotogrfica da aluna Maria Silva.
c) Vila do Cardoso, comunidade prxima a Torre. Produo fotogrfica da aluna Sofia
Maria.
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d)
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e)
d) rea do campo e suas cercanias abrigam a vila de Santa Luzia. Produo fotografia
da Aluna Talyta Maria.
e) Pr do sol na Ponte de Casa Forte. Foto: Aluna Maria Silva
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Praa Prof Barreto Campelo, Torre, Recife. Imagens da Exposio dos alunos na praa, no
evento Domingo Na Torre
Praa Prof Barreto Campelo, Torre, Recife. Imagens do debate sobre a cidade,
realizada pelo Grupo Direitos Urbanos, no evento Domingo Na Torre.
5. Consideraes Finais
VYGOTSKY (1984) situa o professor numa posio de intermedirio entre o aluno e o

saber. Partindo dessa premissa, o educando com essa oficina pde assumir uma categoria de
liberdade e autonomia em relao ao docente no percurso de aprendizagem e a educadora por
sua vez, conseguiu estimular olhares curiosos e crticos em seu ambiente de vivncia. Com a
produo de mapas visuais das (os) estudantes, foi possvel criar um panorama dos lugares
que mais se sobressaltaram sentimentalmente nas suas escolhas, como tambm foi possvel
perceber as prticas sociais nas comunidades registrada, a brincadeira de bolinha de gude e
domin, o futebol no campo, o apelo religioso, o bate papo dos idosos no fim de tarde. Para
Severino a representao subjetiva constri uma noo de tempo emocional ao redor de um
acontecimento, no mesmo instante em que o acontecimento se produz (2010, p 187).
Atravs do manuseio da fotografia, facilitada com o uso da micro histria e da histria
local, buscou-se fazer a (o) jovem se compreender como sujeito histrico, resinificando o
sentido do conhecimento da disciplina histrica, antes restringida em sua grande maioria
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interpretao dos textos dos livros didticos e dos documentos escritos, instrumentos que
muitas vezes costumam a serem utilizados como mais uma leitura obrigatria, do que um
recuso ldico e de encantamento para o conhecimento.
Nesse sentido, a fotografia uma conveno, uma linguagem pedaggica e
comunicativa que devolve o gosto ao aluno de tomar para si o seu espao, que contempla o
olhar cotidiano sobre a cidade em expresso singular do sujeito em relao ao contexto
urbano. Fazendo entender a importncias dos monumentos arquitetnicos do gesto e da
paisagem, e, portanto, a perpetuao de um momento, (...) e da memria do indivduo, da
comunidade, dos costumes, do fato social, da paisagem urbana. (KOSSOY, 2001, p.155-
156).
Com a elaborao e atuao da atividade apresentada, podemos afirmar uma mudana
para a reduo de algumas das dificuldades vivenciadas no EREM Martins Jnior, em relao
aos usos dos espaos escolares por parte da comunidade escolar. Incentivamos a participao
efetiva dos educandos nas atividades por considera-los fundamentais para tornar tais
ambientes mais agradveis a todos, nas prticas dialgicas e cidads, favorecendo autonomia
do estudante para problematizar as funes das aes docentes, dando destaque s estratgias
de mediao entre os saberes dos alunos e os saberes sistematizados e escolarizados
Entre os grandes resultados, mesmo que de forma tmida foi a presena da comunidade
e dos familiares dos alunos no evento Domingo na Torre que evidenciou essa relevncia da
aproximao dos eixos da escola, famlia e comunidade. Bem como incentivamos o interesse
dos educandos para a disciplina histrica, provocando a curiosidade por meio de prticas
metodolgicas diferenciadas que os atraram. Dentre os 20 alunos inscritos, 15 que ficaram
at o final da oficina, 7 alunos acertaram as questes do Enem que envolviam qumica por se
recordaram da oficina, afirmaram em conversas informais.
Para isso o uso de diversas ferramentas criativas e dinmicas, como o cinema, a
msica, a fotografia, os debates e outros diversos dispositivos, auxiliam no fomento da
curiosidade como exerccio benfico articulando dentro do cenrio que o aluno est inserido,
tornando as aulas e os aprendizados cada vez mais eficazes.
6. Referncias Bibliogrficas
BITENCOURT, Circe Maria. Ensino de histria: fundamentos e mtodos. So Paulo: Cortez,

2004.
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7 ed. So Paulo: Papirus, 2003.
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Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre,
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2004.
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OS AXS E SUAS COSTUREIRAS: UMA ANLISE DA INDUMENTRIA

LITRGICA AFRO-BRASILEIRA NA REGIO METROPOLITANA DO RECIFE791
Karla Aparecida Vasconcelos Ribeiro

Graduanda do curso de Licenciatura Plena em Histria-UNICAP
E-mail: kvasconcelosr@gmail.com
Zuleica Dantas Pereira Campos
Professora do Curso de Licenciatura Plena em Histria-UNICAP
E-mail: zuleicape@hotmail.com
Resumo
Esse trabalho objetiva verificar a criao e produo dos axs (roupas litrgicas) das
religies afro-brasileiras do Recife. Todo vesturio do Candombl tem como menes
essenciais a frica e a moda europeia do sculo XVIII. A referncia africana bastante
abrangente uma vez que os escravos trazidos para o Brasil vieram de diversos lugares do
continente e por um longo perodo de tempo. Soma-se a esses apontadores, o estilo de vestir
feminino europeu do sculo XVIII, divulgado no Brasil por meio de revistas e por pessoas
que vinham de suas estadias no velho continente. Mudanas so efetuadas nas roupas em
busca de diferencial e luxo. Portanto, apresentar-se belo para os outros e para o orix um dos
objetivos dos quais costureiras e costureiros tm que estar preparados para, a cada festa
pblica, superar as expectativas. Essas caractersticas podem variar de terreiro para terreiro e
isso que se buscar analisar adiante.
Palavras-chave: religies afro-brasileiras; esttica; cultura; espetacularizao
Introduo
Desde a mais remotas civilizaes, a vestimenta uma parte e um legado muito
importante da cultura de determinado povo e no apenas servindo como algo que puramente
veste o indivduo. As roupas tem diversas conotaes, desde demonstrar determinado status
791
Artigo resultado de pesquisa do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica (Pibic) da
Universidade Catlica de Pernambuco (Unicap).
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social, passando pela questo do conforto, at indicativos de pertena religiosa. E atravs

dessa ltima conotao, ligada ao religioso, que se centra o presente estudo.
Em obra acadmica pioneira sobre esttica e moda no Brasil, Gilda de Mello e Souza
afirmou que
a vestimenta uma linguagem simblica, um estratagema de que o homem sempre se
serviu para tornar inteligveis uma srie de ideias como o estado emocional, as ocasies
sociais, a ocupao ou o nvel do portador (SOUZA, 1987, p. 125).
A linguagem simblica da vestimenta permanece firme nos dias atuais,

mesmo com fronteiras sociais mais tnues em face facilidade da comunicao presente na
sociedade. Com base nisso, percebe-se que no interior das religies, os sacerdotes costumam
ser distinguidos pelos seus trajes, que normalmente deixa expressa as posies hierrquicas no
corpo sacerdotal, tendo como exemplo, o catolicismo em que determinados paramentos so de
uso exclusivo de bispo, outros de cardeais, e assim por diante.
Um exemplo bem ilustrativo, no que diz respeito a essa questo o dos evanglicos
tradicionais de todo o pas; de um lado temos as mulheres com saias abaixo dos joelhos e
roupas pouco decotadas, e do outro temos os homens de terno e gravata constituindo assim
um trao distintivo daquele grupo onde quer que estejam. Essa identidade evanglica marcada
pelo modo de vestir se mostra de modo muito visvel nas periferias em que o contraste com os
trajes mais simples dos outros moradores forte e tambm porque a nesse meio que essas
igrejas tm maior espao e presena. Os evanglicos tradicionais quando vo para o culto
esto sempre "bem vestidos" e isso tambm expressaria a mudana de vida que a converso
proporcionou para essas pessoas.
Vigora tambm a ideia de que preciso estar bonito para louvar a Deus, algo que em
parte se perdeu no catolicismo, que hoje ainda aparece quando se diz de algum que esteja
bem vestido que est com a "roupa de domingo", uma referncia ao fato de que antigamente
as pessoas vestiam suas melhores roupas para a missa de domingo, que alm de
acontecimento religioso era social, oportunidade de ver e ser visto por todos.
No candombl todos os membros so sacerdotes em alguma medida,
embora cada um precise ser iniciado por outra pessoa. Uma vez tendo passado por esse ritual
o fiel se encarregar de cultuar seu orix especifico, assentado em seu altar particular. Embora
haja ocasies em que rituais so oficiados por outro membro do culto, cada filho o principal
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sacerdote de seu orix. Ademais a prpria experincia do transe um contato no

intermediado com o sagrado (GOLDMAN, 1987, p.88).
Nessa religio a participao demanda um traje especifico tanto para a
vivncia religiosa cotidiana no terreiro, quanto para o ritual pblico, que a festa. Essa ,
alis, a ocasio em que a linguagem simblica da vestimenta se manifesta plenamente. Estas
vestimentas e insgnias, por meio das quais os orixs se manifestam para danar e estar entre
seus filhos, constituem a face mais conhecida do candombl (SILVA, 2008, p.101).
As roupas e acessrios do povo de santo compem um cdigo complexo e rico,
que bebe em fontes de inspirao diversas e em que formas e cores concorrem para uma
beleza exuberante e particular. Nessa religio em que o rito o mais importante e a
religiosidade vivida e expressada com muita nfase pela exterioridade, de tal modo que por
vezes a forma acaba embotando o contedo (cf. Prandi, 2005, p. 151).
Todo vesturio do Candombl tem como referncias essenciais a frica
e a moda europeia do sculo XVIII. A referncia africana bastante abrangente uma vez que
os escravos trazidos para o Brasil vieram de diversos lugares do continente e por um longo
perodo de tempo. Soma-se a essa referncia o estilo de vestir feminino europeu do sculo
XVIII, divulgado no Brasil por meio de revistas e por pessoas que vinham de suas estadias no
velho continente. Nesse perodo quase tudo de que se precisava vinha da Europa incluindo o
modo de vida e de vestir. As roupas eram pouco adaptadas ao clima dos trpicos, feitas
preponderantemente de tecidos grossos e quentes tudo muito requintado e torturante para as
mulheres e homens elegantes da poca.
Neste sentido, pode-se dizer que, se o candombl procurou reconstituir nos terreiros
pedaos da frica no Brasil como forma de expressar as restries encontradas pelos negros
para se estabelecerem social e culturalmente como negros e brasileiros na sociedade nacional,
a umbanda procurou, pela ao da classe mdia branca, e posteriormente dos segmentos
negros e mulatos, refazer o Brasil passando pela frica, porm depurando-a (SILVA, 2008,
p.106).
A moda nos terreiros afro-brasileiros tem um limite bem delimitado,

mudanas podem ser introduzidas no que concerne aos detalhes, aos materiais utilizados, mas
muito raramente mudanas estruturais. Em se tratando da forma, no se pode inovar tanto. At
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mesmo porque essa uma religio que logo se reproduziu mantendo-se fiel s suas origens;
seus trajes no se modificaram no que diz respeito forma.
De todo modo, elementos se combinam e se sobrepem, e inovaes
perifricas so sempre buscadas. O que implica dizer que as religies afro-brasileiras como tal
no existe, nem nunca existiu na frica mas surgiu no Brasil sob condies histricas
especificas que fizeram dela uma religio nica.
No caso aqui analisado pretendemos verificar se esses trajes se
diferenciam de forma significativa entre os usados na Regio Metropolitana do Recife. Como
se estabelece essa relao de bastidores? Uma vez que nem sempre os costureiros so devotos,
como se estabelece a relao com o sagrado?
Para atingirmos nossos objetivos realizamos um levantamento
bibliogrfico e de documentos e num segundo momento, elaboramos um mapeamento das
casas que comercializam os adereos e as roupas litrgicas afro-brasileiras, no bairro de So
Jos. Em seguida, participamos de duas festas pblicas: uma no terreiro do Pai Ado em
homenagem a Yemanj, e outra no terreiro do Xamb em homenagem aos orixs, Ogum e
Od. Nosso objetivo foi observar os comportamentos e acontecimentos durante a prtica
religiosa e analisar a estrutura e caractersticas das indumentrias que constituem parte de seu
regimento interno. Em ambas as ocasies estabelecemos contatos com costureiras e
costureiros de axs792 com os quais agendamos e realizamos entrevistas.
As tcnicas utilizadas foram a observao semi-participante, o
questionrio (aberto e fechado), a entrevista semiestruturada e o uso do dirio de campo para
anotaes de informaes importantes registradas durante a pesquisa. Tambm utilizamos a
fotografia como tcnica de registro de informao.
O nosso campo de pesquisa foi construdo a partir do modelo de
Boissivoin (1987) conhecido como apresentando a amigos de amigos: rede sociais,
manipuladores e coalizes. O autor defende que as relaes interpessoais so estruturadas e
influenciadas no modo atravs do qual indivduos vistos como empreendedores sociais
procuram manipul-las para atingir metas e resolver problemas e na organizao e dinamismo
das coalizes que constroem para atingir seus fins. Esta forma bsica de comportamento a
rede social de amigos, parentes, colegas de trabalho, as visitas, as fofocas, vizinhana etc.
792
Nome dado as indumentrias litrgicas afro-brasileiras.
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so processos de situaes com as quais todos ns nos envolvemos e que constituem o

material bsico da vida social (BOISSEVAIN, 1887, p. 197-98).
Nos embasamento teoricamente nas reconverses culturais como um
dos sentidos da hibridao tal qual concebe Garcia Canclini. Para este autor, a hibridao
configura-se como a interconexo das culturas e pode acontecer de forma no planejada ou
intencional. Assim, os atores sociais transfiguram seus patrimnios material e imaterial, para
(re)inseri-los em novas condies de produo simblica ou mercadolgica. No se trata de
uma simples mescla de estruturas ou prticas sociais discretas, puras, que existem de forma
separada [mas], ao combinar-se, geram novas estruturas e novas prticas, econmicas,
sociais, culturais (CANCLINI, 1996, p.3).
Trabalhamos tambm com a noo de sociedade do espetculo
desenvolvida por Debord (1997) em que o autor afirma que o espetculo a reconstruo
material da iluso religiosa. A tcnica espetacular no dissipou as nuvens religiosas em que os
homens haviam colocado suas potencialidades, desligadas deles: ela apenas os ligou a uma
base terrestre (DEBORD, 1997, p.19).
Criao e Produo dos Axs
Religio e esttica so dimenses do universo social que esto interconectadas. No

caso das religies afro-brasileiras mudanas so efetuadas nas roupas em busca de diferencial
e luxo. Como assinala Campos,
...as roupas utilizadas para representar o orix um fator de grande visibilidade na
religio. Normalmente, nos dias de festas, nos terreiros, as roupas litrgicas que so usadas
pelos filhos de santo durante o xir, e as usadas pelos orixs durante a sua apresentao
pblica so bastante diversificadas, variando de terreiro a terreiro (CAMPOS, 2015, p.230).
Portanto, apresentar-se belo para os outros e para o orix um dos objetivos dos quais
costureiras e costureiros tm que estar preparados para, a cada festa pblica, superar as
expectativas.
Em entrevista com Maria do Carmo de Oliveira, do Terreiro do Xamb, ela nos conta
sobre a tradio que se mantem com relao ao povo daquele terreiro, conhecido como o
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povo das saias murchas por causa da pouca inovao do que diz respeito a confeco dos
axs. Pois como ela mesmo diz:
Ento, como essa nova gerao infelizmente sofre muita influncia de outros terreiros,
a gente no sofria tanta influncia, por dois grandes motivos: primeiro, a gente no era muito
de frequentar outro terreiro. Os adultos at iam mas a gente adolescente e as mulheres, pouco
iam. Tia Biu tinha essa coisa com ela de no ir a muitos terreiros. Raramente ia a uma festa
em outro terreiro. A gente no sentia influencia. E o segundo fato, que os terreiros de alguns
anos atrs ou dcadas no mudavam tanto as coisas. A gente praticamente tia duas naes:
nag e xamb. Ento o pessoal permanecia. Mas hoje, com essa coisa de jeje, ketu que so
outras naes e que trazem outras influencias pra dentro do nag, o xamb no digo tanto
porque a gente consegue segurar, praticamente infelizmente voc no sabe mais qual a
caracterstica do nag, do jeje, do ketu, com suas vestes (OLIVEIRA, 09-04-1016).
No entanto, o terreiro de Xamb representa um dos lugares em que a tradio das

indumentrias litrgicas mantm a simplicidade daquelas utilizadas durante todo o sculo XX.
No que diz respeito a confeco e inspirao das roupas, essa permanece atrelada ao conceito
original, desde a fundao da casa aqui em Pernambuco. Como a prpria Cacau nos faz
questo de enfatizar, tudo muito simples, sempre foi: saia sem armao, camiseta simples
e um pano para a cabea para as mulheres e uma cala simples, casaco e barrete para os
homens. Sem inovaes, tanto na forma quanto no contedo, existe um padro bem definido,
desde o tecido que se usa, entre os mais simples como a chita que se utilizava antigamente,
passando a utilizar hoje em dia o algodo ou qualquer outro tecido que seja conveniente ao
bolso da pessoa.
Figura 1-Terreiro de tradio Figura 2-Filhas de Santo no terreiro de

Xamb Xamb no incio do toque
1272
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Fonte: arquivo pessoal de Zuleica

Fonte: arquivo pessoal de Zuleica
Dantas Pereira Campos
Dantas Pereira Campos
Se de um lado temos terreiros como os de tradio Xamb, que preferem manter a

simplicidade de suas indumentrias, como demonstrado nas figuras acima, outros terreiros
como os da tradio Jeje, e Ketu, a espetacularizao do ax se tornou algo recorrente.
Figura 3-Terreiro de tradio Keto. Todos os axs confeccionados em richelieu
Fonte: arquivo pessoal de Alfredo Sotero Alves Rodrigues

Figura 4- Terreiro de Tradio Jeje. Traje completo com paramentos de um filho de
Oxum.
1273
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Arquivo pessoal de Zuleica Dantas Pereira Campos

O terreiro Ob Ogunt, de tradio Nag, influenciado por essas duas outras
tradies, Ketu e Jeje, tambm sofisticou a sua indumentria. A roupa litrgica deixou de ser
algo exclusivo para o sagrado. necessrio tambm se mostrar bonito para os que esto a sua
volta. Desde o tipo de material utilizado, at mesmo de onde esse material vem, influencia
muito a escolha das roupas por parte desses filhos de santo.
Figura 5-Terreiro Ob Ogunt- Axs Figura 6- Terreiro Ob Ogunt

em richelieu e outros em tecidos e modelos mistura simplicidade e exuberncia
mais simples
Fonte: arquivo pessoal de Alfredo
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Fonte: arquivo pessoal de Alfredo Sotero Alves Rodrigues

Sotero Alves Rodrigues
O costureiro e aderecista, Marcos Antnio Gomes da Silva, que tambm pai de santo
do terreiro Il Ax Iy Orumil, de tradio ketu, afirma que o padro clssico de ax saiu de
moda. Atualmente a demanda por inovaes, por materiais diferenciados, vindos de fora do
Brasil, preferencialmente da frica. Como o acesso aos produtos africanos foi facilitado, o
consumo de indumentrias ganhou novos materiais e estilos. Os principais tecidos importados
da frica so o laise, uma espcie de cambraia, e o pano de algodo estampado (ambos
exclusivos). Esses so os mais caros e os de maior visibilidade. O outro tecido de grande
procura e tambm bastante valorizado pelo povo do santo o Richelieu. Este de procedncia
nacional fabricado em Fortaleza e Rio de Janeiro. Tambm so usados panos como o cetim e
o tafet. Mas esses no tm tanto valor para o povo do santo quanto os axs feitos com os
tecidos africanos.
Figura 7-Bata confeccionada com Figura 8- Indumentria
pano de algodo estampado importado da confeccionada em laiser tecido importado
frica da frica
Fonte: arquivo pessoal de Alfredo

Sotero Alves Rodrigues Fonte: arquivo pessoal de Alfredo
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Sotero Alves Rodrigues
Assim, o processo de criao e inspirao desses axs so os mais diversos possveis.

Confeco no prprio terreiro, encomenda a costureiros fora do terreiro ou fornecedores que
os vendam prontos ou fabriquem a gosto do cliente.
Uns procuram manter a tradio e priorizar o clssico, suas razes. Com o mnimo de
intervenes nos modelos e tecidos buscam manter as caractersticas fundamentais de seu
terreiro. A maior parte dos terreiro, procuram por meio da modernizao, fugir do clssico e
inovar em suas vestes. Assim fogem do que julgam ser comum adentrando no universo da
espetacularizao. Estabelecem praticamente uma disputa para ver quem faz e tem o ax mais
bonito.
Nessa perspectiva, as roupas e seus acessrios litrgicos se apresentam e se destacam
no s no terreiro, mas na vida. Se constituem como imagens que possuem uma realidade
prpria que acabam por encerrarem-se na construo de diversas realidades que se
entrecruzam em um movimento dinmico. Assim, o espetculo caracteriza no s a forma de
praticar a religio mas espelha a prpria sociedade. Como afirma Debord: O espetculo no
um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediadas por imagens
(1997, p. 14).
Esse processo de modernizao dos materiais, de mltiplas inspiraes caminham
junto com o crescente mercado desses artigos. A rota comercial entre a frica e o Brasil no
recente, pois:
A existncia de uma rota de comrcio de produtos religiosos entre Lagos e Salvador na
virada do sculo XIX, que parece existir at hoje, englobando os principais centros comerciais
brasileiros e da frica ocidental, demonstra uma demanda constante por parte dos cultuadores
de orixs no Brasil em consumir objetos e estticas de fontes africanas (SILVA, 2008, pg.
107).
Tambm podemos perceber, na grande maioria dos terreiros do Recife e Regio

Metropolitana, a inspirao em modelos de axs produzidos nos Candombls da Bahia, So
Paulo e Rio de Janeiro. Todos buscam suas ligaes diretas com a frica e fazem uma mescla
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do que j tem aqui com as novidades vindas de l, por meio de panos, formas, cores e
materiais. Nesse ponto, Campos refora que:
Confeccionar um ax exige criatividade. s vezes, os modelos so trazidos
rabiscados; em outras ocasies, vestes litrgicas so trazidas para copiar o modelo e
acrescentar um detalhe aqui e outro ali. Para Reginaldo Prandi (2000), as indumentrias e seus
acessrios so produzidos de acordo com a moda. No Rio de Janeiro e So Paulo, os
profissionais que ditam a moda no Candombl so, em geral, os mesmos produtores estticos
das escolas de samba. O desfile de carnaval antecipa as preferncias em desenho e material
que vestiro e adornaro os orixs em transe nos barraces de candombl naquele ano. Na
Regio Metropolitana do Recife, apesar de alguns terreiros utilizarem uma indumentria
bastante luxuosa, no chegaram a esse nvel de sofisticao (CAMPOS, 2015, p. 229).
Com relao as inovaes dos axs, as inspiraes nos falam muito sobre isso. De
acordo com Marquinhos, ligados aos candombls da Bahia e do Sudeste, elas comeam a
aparecer nos terreiros pernambucanos, com o surgimento dos primeiros terreiros de tradio
Jeje e Ketu. O que hoje inovao para os praticantes das religies afro-brasileiras no Recife
e Regio Metropolitana, j era utilizado h tempos pelo povo de santo da Bahia e Sudeste.
Outro aspecto que permeia os bastidores da indumentria do povo de santo a
preocupao com os jovens dessa religio. Tanto Cacau, costureira do terreiro de Xamb,
quanto Marquinhos, do Il Ax Iy Orumil, de tradio ketu, se questionam com relao a
essas inovaes junto ao pblico jovem. Mesmo com toda essa modernizao e oportunidade
de inovar, necessrio manter a tradio. Resistir as tentativas de apagamento da religio e da
cultura legada dos negros escravos.
A maioria dos terreiros definem o modelo do ax dos seus adeptos, as inovaes
variam com os significados e representaes de cada um. No terreiro Il Ob Ogunt, tambm
conhecido como Stio do Pai Ado, presenciamos a cerimnia pblica em homenagem a
Yemanj e o comportamento dos filhos de santo com seus mais variados axs, onde
percebemos que:
A arte religiosa afro-brasileira expressa basicamente uma concepo na qual o corpo
ocupa um lugar central, pois nele que se localizam as encruzilhadas entre o indivduo e o
coletivo, a cultura e a natureza, o sagrado e o humano. No corpo, ou por meio dele,
manifestam-se o mundo do invisvel habitado por deuses e ancestrais que podem voltar terra
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durante o transe ritual, e do visvel habitado pelos vivos em suas redes de parentesco e de
afinidade (SILVA, 2008, p. 100).
Assim, compreendemos que trabalhar os axs, no diz respeito apenas a parte esttica
das religies afro-brasileiras. Compreende toda comunidade de santo, desde sua histria,
passando pela relao entre as pessoas que compem aquele meio e finando nas suas
cerimonias. Toda simbologia envolta em seus paramentos ganha fora, energia e se tornam
parte daquele ax.
Consideraes finais
O insero das religies afro-brasileiras no contexto urbano, a partir do sculo XX

permitiu maior visibilidade social e um nmero cada vez maior de frequentadores. Estes no
podem mais ser classificados como negros e pobres. As religies afro-brasileiras
conquistaram praticantes de diferentes etnias, posies sociais e graus de escolaridade.
Um dos fatores que contriburam para esse resultado foi o espetculo esttico das
festas pblicas. A beleza das cores, formas e brilhos das roupas e acessrios dos fiis, as
danas e o aspecto festivo do ritual seduziram outros estratos da populao.
Decorrente desse processo, a produo de adereos e indumentrias no s aumentou
mas tambm se sofisticou. O mercado litrgico afro-brasileiro se expandiu, o que vem
acarretando mudanas tanto em sua concepo quanto nas relaes entre o
arteso/comerciante e o consumidor, e entre este com o produto.
Percebemos que entre os terreiros visitados, ainda existe uma resistncia por parte dos
fiis da tradio xamb em aderir compra de roupas "prontas". O terreiro possui em seu
regimento um modelo pr-determinado que dificulta o contato com o mercado.
Os terreiros de Tradio Jeje e Keto a busca pelo novo ntida e crescente. O luxuoso,
diferente muito bem-vindo. A industrializao da produo e o acesso mais livre s
mercadorias africanas possibilitou a comercializao de indumentrias mais luxuosas e
criativas.
Dessa forma percebemos que o mercado de indumentrias litrgicas e seus acessrios
est em expanso no Recife. A procura por roupas cada vez mais luxuosas e criativas tem
crescido. Muitos terreiros optam em liberar os filhos de santo para escolherem o modelo de
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seus axs, permitindo o crescimento do mercado. Como afirma Campos, Acreditamos que as
transformaes estticas por que passam as religies afro-brasileiras, na Regio Metropolitana
do Recife, surgem na inteno de reconverter um patrimnio para reintegr-lo em novas
condies de produo e mercado(CAMPOS, 2015, p.235).
Para o acesso as novas configuraes do mercado religioso so necessrias
expandir e enfrentar de modo competitivo com as demais religies. A sofisticao dos
acessrios e indumentrias faz parte desse processo.
REFERNCIAS
BOISSEVAIN, Jeremy. Apresentando Amigo de Amigos: redes sociais, manipuladores e

coalizes. In: FELDMAN-BIANCO, Bela. (Org.) Antropologia das Sociedades
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SILVA, Marcos Antnio Gomes da. O atelier Rainha das guas. jul.2015. Entrevistador:
Zuleica Dantas Pereira Campos e Alfredo Sotero Alves Rodrigues. Atelier Rainha das guas,
2015. Entrevista gravada em formato MP3.
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SOUZA, Gilda de Mello e. O esprito das roupas: a moda no sculo dezenove. So Paulo,
Companhia das Letras. 1987.
OS TRABALHADORES DA FBRICA WILLYS-FORD DE PERNAMBUCO:

MEMRIAS E PROCESSOS TRABALHISTAS
Karlene Sayanne Ferreira Arajo

E-mail: karlene1005@hotmail.com
Este trabalho prope uma discusso que perpassa pelas memrias dos trabalhadores da
WillysFord de Jaboato, Pernambuco, e pelos processos trabalhistas da Junta de Conciliao e
Julgamento. A fbrica de automveis foi instalada em 1966 na cidade pernambucana
conhecida por ser uma rea de intensas agitaes sociais. Fontes histricas, como jornais de
circulao local e documentos do Departamento de Estado dos EUA, discorrem em suas
pginas a chegada da filial norte americana no estado desde o comeo da dcada de 1960. Os
discursos de progresso, modernizao e melhores condies de vida atraram mo de obra
tanto de cidades vizinhas quanto de trabalhadores dos canaviais para o trabalho fabril.
Propomos um estudo sobre os trabalhadores da fbrica que por vezes recorreram Justia do
Trabalho para que seus direitos fossem reconhecidos e/ou assegurados. Construiremos a
narrativa a partir do cruzamento e dilogo entre fontes orais e processos trabalhistas.
Palavras-chave: Processos Trabalhistas; Memrias; Fbrica Willys- Ford
CONSIDERAOES INICIAIS
O presente trabalho o incio de uma jornada de pesquisas e escritas de narrativas

histricas sobre a primeira fbrica de automveis do nordeste. Apresento, neste momento,
uma introduo e primeiros questionamentos a serem destrinchados ao longo dos prximos
anos.
Nos ltimos anos a temtica do trabalho e dos trabalhadores tem ganhado fora nas
discusses historiogrficas e de outras reas de conhecimento como a antropologia e
sociologia. Muitos so os trabalhos de concluso de curso, artigos, livros, dissertaes e teses
que se debruam sobre essa temtica em Pernambuco, com destaque para questes do mundo
rural. O convnio institudo entre o Tribunal Regional do Trabalho - 6 regio - e a
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Universidade Federal de Pernambuco para preservao, catalogao e digitalizao dos

processos trabalhistas de Pernambuco foi fundamental para o aumento significativo de
trabalhos nessa temtica.
As pesquisas desenvolvidas por esta pesquisadora, entretanto, prope o estudo da
temtica do trabalho e dos trabalhadores por um novo ngulo. Voltamo-nos para o mundo
fabril, o trabalhador urbano, o cotidiano de uma fbrica em Jaboato, na segunda metade do
sculo XX, e que inicia suas aes logo aps o golpe civil militar de 1964. Acreditamos o
estudo de caso possibilitar novos deslocamentos analticos tanto sobre a temtica quanto
sobre as relaes polticas do perodo.
Assim, pensamos num cruzamento e dilogos entre a narrativa oficial encontrada nos
processos trabalhistas e a narrativa dos relatos orais. A metodologia a ser utilizada da
Histria Oral, pois entendemos que esta nos permite uma maior aproximao com os atores
sociais desta pesquisa a construo de documentos, que levam para dentro da histria,
vozes ignoradas pelas fontes tradicionais, como nos alerta historiador Francisco Alcides do
Nascimento (2006). As fontes orais no nos remetem a um passado ou verdade absoluta.
Buscamos um passado acessado a partir de (re) significaes do presente e que pode nos levar
a experincias no escritas nos discursos jornalsticos, oficiais e de processos trabalhistas.
Assim, comungamos da ideia da historiadora Verena Alberti ao dizer que conceber o passado
no apenas sel-lo sob determinado significado, construir para ele uma interpretao;
conceber o passado tambm negociar e disputar significados e desencadear aes (2004).
WILLYS- FORD DE PERNAMBUCO

No final dos anos de 1950, o Jornal do Commercio e o Dirio de Pernambuco
noticiavam, recorrentemente, visitas de representantes da fbrica automobilstica Willys
Overland do Brasil a Pernambuco. As recepes festivas proporcionadas por figuras polticas
de renome local e at nacional eram relatadas, por vezes, em pginas inteiras dos peridicos,
ilustradas com fotos que registravam os momentos e seus participantes.
Em 11 de outubro de 1957, o Jornal do Commercio destacou em suas pginas a visita
do presidente nacional da Willys Overland cidade de Caruaru. Naquela ocasio, Hickman
Prime Jnior e o ento deputado federal Cunha Bueno - eleito por So Paulo - foram
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recepcionados pelo prefeito, Sizenando Guilherme de Azevedo793, banqueiros, comerciantes e

pelo juiz da Primeira Vara. O jornal informa ainda que no somente compareceu ao encontro
o mundo financeiro, social e econmico da cidade, mas tambm a numerosa classe dos
motoristas. (Jornal do Commercio, 1957)
Logo nos primeiros anos da dcada de 1960, os discursos de quem tinha acesso a
escrita nos jornais especulavam sobre a implantao da fbrica de automveis Willys
Overland no estado. (Jornal do Commercio, 1961) As relaes polticas, econmicas e sociais
entre os representantes da fbrica e os governantes de Pernambuco comearam a se construir
ainda na dcada de 1950. A instalao de uma filial se efetivaria, contudo, apenas em 1966, na
cidade de Jaboato. Um ano depois, em 1967, a automobilstica Ford comprou a Willys que
passou a se chamar Ford Willys. Alguns anos depois foi nomeada, exclusivamente, Ford.
O tema deste artigo a fbrica Willys Ford em Jaboato e seus trabalhadores.
Abordar-se- desde a instalao e funcionamento da mesma at o seu fechamento. O nosso
recorte temporal delimitado para desenvolver este trabalho de 1966 a 1977. Ressaltamos que
eventualmente poderemos percorrer outras temporalidades com o intuito de buscar os fios e
costurar a escrita desta histria.
A Willys Overland Company foi fundada por Jonh North Willys no comeo do sculo
XX, com sede em Toledo, estado de Ohio, nos Estados Unidos. Os carros da fbrica norte
americana ganharam destaque internacional a partir da Segunda Guerra Mundial quando os
jipes produzidos passaram a ser usados nos campos de batalha em territrio europeu. 794
A chegada ao Brasil se deu durante o governo de Getlio Vargas, em 1952, com o
apoio de Oswaldo Aranha, ento Ministro da Justia e dos Negcios Exteriores. A princpio os
jipes chegavam desmontados ao Brasil, pois naquele momento ainda no existia uma fbrica
de produo, apenas de montagem. Foi no ano de 1954 que a linha de produo foi instalada
em So Bernardo Campo.795 Deu-se incio a uma grande produo de carros totalmente
nacionais. O historiador Antonio Luigi Negro afirma que a Willys de So Bernardo foi a
maior fbrica automobilstica do pas entre 1957 e 1962. (1995, p.11) Essa fbrica se tornou
objeto de vrios trabalhos acadmicos e livros interessados no poder de organizao dos seus
793
Prefeito de Caruaru, entre 1955-1959. Eleito. UDN.
794
WILLYS OVERLAND BRASIL S.A. Disponvel em www.gorgini.com.br/willys.htm. Acesso em: 20 de
maio de 2015
795
WILLYS OVERLAND BRASIL S.A. Disponvel em www.gorgini.com.br/willys.htm. Acesso em: 20 de
maio de 2015
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operrios. Depois de 1967, quando j era Ford, a historiografia afirma que o movimento
sindical cresceu, passando a ser denominado de sindicalismo livre.
Vale destacar que durante o governo de Juscelino Kubitschek 1956 a 1961- a Willys
ganhou fora e apoio para sua fixao no Brasil. Naquele momento propagava-se o discurso
poltico de progresso e modernizao por todo pas. Acreditava-se que a indstria
automobilstica tiraria o pas do subdesenvolvimento sem cair na dependncia econmica ou
tecnolgica. Segundo, o que se alardeava, quando o pas tivesse vencido a batalha do
automvel 100% nacional, nossa condio de nao pobre e subdesenvolvida teria sido
deixada para trs. (NEGRO, 2008)
Para a Confederao Nacional da Indstria, o desenvolvimento do setor
automobilstico no Brasil se fez necessrio por trs pontos principais: existia um mercado
economicamente vivel; a infra-estrutura industrial permitia a instalao de uma indstria de
fabricao de veculos e no apenas de montagem; haveria a possibilidade de atrao de
capital estrangeiro, o que melhoraria o balano financeiro. Nesse sentido, o governo instituiu
uma srie de incentivos ficais e cambiais, visando uma rpida implementao e
funcionamento dessas indstrias. Alm disso, os acordos entre Estados Unidos e Brasil
contriburam para que a Willys produzisse, durante o trinio 1957/1959, 48.813 veculos.
Destes, 38.160 eram jipes.796 Os mesmos carros que seriam produzidos anos mais tarde em
Jaboato e ficariam conhecidos como de Chapu de Couro, por conta do logotipo escolhido
para que fosse diferenciado dos jipes produzidos em So Paulo. Alm deste, tambm foi
produzido o modelo Rural Willys.
Nesse momento se faz necessrio entender por que a Willys escolheu Jaboato como
cidade para construir uma filial e expandir sua produo de carros.
A Willys escolheu Pernambuco para instalar sua segunda linha de

montagem por ser ste Estado o centro do Nordeste, consumidor de 16
por cento de sua produo, e estar disposto a crescer e comprar muito
carro. Preferiu Jaboato porque ste velho municpio, terra do famoso
bode cheiroso (que j morreu, mas foi vereador), e de muita histria,
vai ser o So Bernardo do Campo do Nordeste [] uma rea talhada
para ser industrial (Revista Quatro Rodas,1966. p.42-47)
796
CONFEDERAO NACIONAL DA INDSTRIA. Anlise e perspectivas da indstria automobilstica.
Departamento Econmico. Biblioteca da SUDENE.
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Esse texto inicia a terceira pgina da revista Quatro Rodas de julho de 1966. Nesta
edio, seis de suas pginas foram dedicadas reportagem sobre a instalao da Willys em
Jaboato. Afirmava que o principal fator de escolha da nova sede consistia no poder de
compra e na demanda por aquele tipo de automvel na regio. Interessa-nos analisar como se
articulava esse discurso por parte de uma revista de circulao nacional e quais efeitos
produzia.
A leitura da reportagem nos remete ainda questo da cidade que se pretendia
modernizar. Propagava-se o discurso que a modernizao e o progresso chegariam a Jaboato
por meio da produo de automvel e com a prpria circulao dos carros pela cidade e
regio. Nesse caso, as prticas e discursos institudos pelo funcionamento da Willys-Ford
outro ponto que devemos estudar com esse projeto de pesquisa.
O discurso de crescimento econmico da cidade com a instalao de uma grande
indstria atraiu muitos migrantes de vrias partes do Nordeste e de outras regies da
Federao. Homens e mulheres seduzidos pelo sonho de emprego e melhores condies de
vida naquela cidade que estaria a se desenvolver e modernizar. Pessoas que deixaram o labor
do campo em busca de uma vida urbana e trabalho fabril. possvel dialogar com Raquel
Ronilk quando esta constri o conceito de cidade como m. A cidade que atrai. A cidade que
constri no imaginrio coletivo um local de emprego, melhores condies habitacionais, de
educao e sade. (2004)
Ainda segundo a imprensa, Jaboato nos anos anteriores instalao da Willys tinha
expulsado filhos da terra para grandes centros urbanos do Brasil. Naquela ocasio,
impulsionados e atrados pelos discursos de melhores condies de vida que aqueles locais
propagavam. Mas, a ordem de migrao estaria se alterando, segundo a reportagem a seguir.
Paulo Feliciano Pereira, 33 anos,cinco filhos, operrio da Pfizer do

Brasil, retornou ao seu barraco em Guarulhos (So Paulo) exultante e
nervoso: - Maria, vamos simbora pr Jaboato, j vendi tudo de casa.
S vamos levar as redes, os troos da cozinha e as roupas. Pai mandou
dizer que to botando uma fbrica l e tem emprego pr muita gente.
Paulo tinha virado pau-de-arara dez anos trs porque no havia o que
fazer em Pernambuco. A viagem de volta durou seis dias de nibus e
hoje operador de empilhadeira nas obras da fbrica da Willys, em
Jaboato. Est morando na praia de Candeias, os meninos s saem da
gua para irem escola e a mulher ficou boa da asma assim que
chegou. (Revista Quatro Rodas,1966. p.42-47)
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A revista Quatro Rodas discorre sobre como a fbrica Willys em Jaboato resolveria
problemas existentes na cidade, tais como; emprego, moradia, escola e sade. Dentre as vrias
questes que poderamos discorrer, a partir do trecho anterior, destacamos neste momento
apenas duas. Uma diz respeito sada de Paulo Feliciano de Pernambuco rumo a So Paulo. A
busca por emprego o retirou do seu local de origem, entretanto as melhores condies seriam
alcanadas somente com o seu retorno para Jaboato, aps a chegada da fbrica
automobilstica. A outra se refere moradia. Antes um barraco na Grande So Paulo,
transformado, com o emprego na Willys, em uma residncia perto da praia. O nosso artigo
tambm se prope a investigar quem eram aqueles atores sociais, de onde vieram, onde e
como moravam. A fbrica tinha a prtica de empregar mais de um membro da famlia?
Existiam espaos de lazer e/ou diverso para os trabalhadores e suas famlias? Ainda
necessrio problematizar como a imprensa institua um mundo do trabalho.
Sobre a mo de obra escolhida para o trabalhado fabril, recorremos ao dilogo com as
memrias de Arthur Sentieiro, operrio da fbrica Willys de So Bernardo Campo e um dos
responsveis por selecionar os trabalhadores para a nova filial. Sentieiro nos relatou que
selecionou principalmente trabalhadores locais homens e mulheres- sendo poucas as pessoas
trazidas de outros lugares para o trabalho na Willys Jaboato. A qualificao da mo de obra
foi feita na prpria fbrica.
O historiador Antnio Luigi Negro, entretanto, problematiza a chegada da fbrica em
Jaboato, construindo outra chave de leitura. Indica uma relao entre os dirigentes da fbrica
dos Estados Unidos, do Brasil e a atuao poltica dos militares aps o golpe civil militar em
1964. Negro diz que depois do golpe a escolha da filial seria longe de So Bernardo do
Campo e era aguardada uma frente avanada de bem-estar do progresso capitalista em rea
de agitao poltica intensa e temida. [] Acrescentando Jaboato ao seu rol de unidades
fabris, a Willys foi construda numa rea de movimento operrio e de agitao social.
(NEGRO,2008) Jaboato, segundo a historiografia, estava localizada numa regio conhecida
por luta poltica e greves dos trabalhadores. Antnio Paulo Rezende defende que embora haja
poucos registros, esses movimentos datam ainda do comeo do sculo XX. Grandes
movimentaes comunistas, ligas camponesas, luta de trabalhadores rurais chamaram a
ateno poltica e social nos anos de 1950 e 1960. O medo era que houvesse uma revoluo.
Cenrio desses embates, Jaboato ficou conhecida como moscouzinho, pela forte presena
dos comunistas. (REZENDE)
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seguindo essas trilhas que analisamos o fato da fbrica ter se instalado em Jaboato
e no na cidade de Caruaru, como indicavam as reportagens do final da dcada de 1950 e
incio dos anos de 1960. A Willys seria para o trabalhador uma alternativa agitao poltica e
influncia comunista na regio, o que interessava aos militares e ao governo dos Estados
Unidos. A instalao da fbrica norte americana nos arredores do Recife foi discutida em
junho de 1964 quando o ento presidente do Brasil, Humberto de Alencar Castelo Branco
visitou a capital pernambucana, segundo um relatrio do Departament of State dos EUA. O
documento relata ainda, entre outros pontos, sobre a Operation Cleanup, o discurso de
Bezerra de Melo Presidente das Indstrias de Pernambuco e a implantao de uma
Comisso responsvel pela instalao da Willys Overland em Pernambuco. O relato sobre a
Operation Cleanup revelava nomes de pessoas tidas como comunistas que tiveram a priso
preventiva decretada aps o Golpe de 1964. Por sua vez, o documento repercutia o discurso
do presidente das Indstrias pedindo a desburocratizao da administrao da
Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste SUDENE e destacando o problema do
desemprego crnico e ao fim retificou a estreita relao da Comunidade empresarial de
Pernambuco com os ideais revolucionrios nacionais do governo. A ltima pauta do
documento do governo dos Estados Unidos afirmava a deciso de instalar a Willys em
Pernambuco. A fbrica devia comear a operar no incio de 1966. Naquele momento a
empresa estava escolhendo um lote de 100 hectares prximo cidade de Recife.797
Vale ressaltar que a instalao da nova fbrica contou com apoio fiscal e financeiro da
SUDENE, o que se constata ao ler os documentos oficiais da superintendncia. Podemos
pensar na hiptese de que a instalao da Willys em Jaboato comeou a ser planejada ainda
no momento de atuao da Aliana para o Progresso junto Superintendncia. O programa
de governo dos Estados Unidos lanado pelo presidente John Kennedy visava o
desenvolvimento da regio nordeste do Brasil. A aplicao dos recursos da Aliana para o
Progresso ocorreu por meio da Agncia Americana para o Desenvolvimento Internacional
USAID. Pelo Acordo Nordeste, firmado entre Brasil e Estados Unidos em 1962, a USAID
deveria supervisionar os valores repassados pela Aliana para o Progresso num perodo de
dois anos, para isso os americanos resolveram estabelecer uma misso formada de tcnicos
797
DEPARTAMENT OF STATE AIRGRAM. 11 de Junho de 1964. Opening the Archives: Documenting U.S.-
Brazil Relations: Brown University Library. Disponvel em :
https://repository.library.brown.edu/studio/collections/id_644/ Acessado em 02/09/2015
1286
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que, trabalhando com a SUDENE, planejariam e administrariam projetos de assistncia, de

acordo com as normas preestabelecidas pelo Acordo. (PAGE, 1972)
Os discursos divulgados na imprensa escrita davam conta de um progresso e
modernizao que a fbrica traria cidade como tambm propagava que esperana dos
moos indstria; a dos velhos secou nos canaviais. (Revista Quatro Rodas,1966. p.42-47)
Nesse sentido, acreditamos ser pertinente para a construo dessa histria trazer cena os
trabalhadores da fbrica. Recorreremos aos processos da Junta de Conciliao e Julgamento
de Jaboato, s memrias materializadas por meio de entrevistas realizadas com a
metodologia da Histria Oral, s fotografias e aos jornais com o intuito de estudar as
trajetrias dos operrios.
O nmero de pesquisas realizadas com os processos da Justia do Trabalho tem
aumentado nas ltimas dcadas na historiografia, entretanto muito ainda est por ser
trabalhado e escrito. Narrar e problematizar o cotidiano e as lutas dos operrios que atuaram
na fbrica um dos principais objetivos do nosso projeto.
Parte do corpus documental desta pesquisa - os processos da Junta de Conciliao e
Julgamento de Jaboato - est disponvel no acervo do TRT/UFPE. Os processos so de
indenizao, resciso contratual, frias, horas extras, aviso prvio, liberao de FGTS,
insalubridade e desistncia de estabilidade. Alm disso, h processos nos quais a prpria
fbrica compareceu a Junta como requerente.
O processo 0555/68 apresenta a demanda de Ivaldo Salviano Machado contra a
reclamada Willys Ford. Nos autos foi descrito que o reclamante era solteiro, montador na
fbrica, residente em Cabo do Agostinho. O trabalhador reclamava pela suspenso de dois
dias recebida. Ele relatou que aps trabalhar dez horas, seu chefe mandou que ele montasse
mais um carro. Ivaldo Salviano alegou que aquela montagem correspondia ao dia seguinte e
por isso foi suspenso. Este processo possibilita ao historiador levantar importantes questes a
serem pesquisadas, como o regime de trabalho e os confrontos entre trabalhadores ocorridos
na linha de montagem.
A outra chave de leitura levantada, ainda como hiptese a ser investigada, consiste em
pensar a fbrica como um instrumento de disciplinamento e ordenamento dos corpos fabris
dos trabalhadores. Sobre essa questo, Jos Carlos Aguiar Brito, operrio da Willys de So
Bernardo, recorda:
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Tudo dentro da fbrica est organizado para tirar o mximo do

operrio as custas de um desgaste fsico insuportvel, poluio,
barulho e ritmo incansvel de trabalho que deixa a pessoa humana
despossuda de todas as reservas fsicas, mentais e morais. []
Quando o fsico e mente esto esgotados; quando o operrio j
adquiriu o suficiente numero de doenas industriais incurveis;
quando vai ficando s o bagao, ento vem a substituio por um
operrio novo que entregara suas melhores energias que ficaram
cristalizadas nos carros bonitos, produtos de seu suor. [] existem as
linhas de produo que andam no ritmo marcado pelos supervisores e
o operrio no pode deixar passar a linha, tem que acompanhar o
ritmo. As tarefas so parcializadas, cada um fazendo um movimento
repetido por milhares de vezes durante a jornada. Cada indivduo [e
coagido pelo trabalho do conjunto, no podendo falhar nem atrasar;
seno atrapalha o colega. Cada colega transforma-se em vigia do
outro, para no prejudicar a si prprio. [] para no enlouquecer,
manter a sade fisica, mental, afetiva e humana, os operrios
procuram sadas como revoltar-se, negar a opresso, criticar, fazer do
banheiro um lugar de conversa [] enfim, criar espao (BRITO,
1983. P.29-31)
Relatos como esse nos remetem ao mundo do trabalho, ao cotidiano da fbrica e dos
trabalhadores. Jos Carlos Aguiar diz que as pessoas com cargo de chefia na Willys se
voltavam para domesticar a vontade livre do homem. (BRITO, 1983. P.30) dos
trabalhadores e que as horas extras de trabalho, por exemplo, que serviam para afastar o
operrio do contato familiar e o embrutecia sempre mais afetivamente. (BRITO, 1983. P.30)
nesse sentido que a rememorao do cotidiano fabril se faz to pertinente no nosso
trabalho. Nosso objetivo ao buscar os rastros, costurar os fios e conectar os documentos
contar uma histria da Fbrica Willys Ford em Jaboato, que perpassa por questes
polticas, econmicas e trabalhistas. Narrar uma histria do trabalho e dos trabalhadores
urbanos fabris em uma regio marcada pelas lutas dos trabalhadores rurais. Uma histria do
labor, do cho da fbrica, de homens e mulheres que por vezes recorreram a Junta de
Conciliao e Julgamento para garantir os seus direitos. A narrativa histrica tida no como
uma reconstrutora do passado, mas uma histria contada a partir de crticas que o ofcio nos
impe. (GUIMARES NETO,2012)
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A LITERATURA COMO FONTE PARA APRENDIZAGEM DA DISCIPLINA

HISTRIA
Kttylla Maria Ferreira Felix
(Universidade Federal Rural de Pernambuco/ Unidade Acadmica de Garanhuns UFRPE/

UAG, Graduanda em Licenciara em Pedagogia, e-mail: kattilla_boneka@hotmail.com)
RESUMO
O presente artigo discute o uso da literatura nas aulas de histria, buscando refletir sobre a
ampliao do conceito de fonte histrica a partir das mudanas ocorridas na historiografia
com o surgimento da escola dos Annales. Assim sendo, apresenta como a pesquisa histrica
reflete no conhecimento escolar, uma vez que por consequncia de uma historiografia pautada
na objetividade e imparcialidade do historiador que no problematizava as fontes, o ensino era
baseado na memorizao de datas comemorativas e fatos polticos do pas. No entanto, com
a chamada Nova Histria abre-se um leque de possibilidades para a construo do
conhecimento histrico/escolar.
Palavras-chave: Ensino de Histria; Fonte Histrica; Literatura.
INTRODUO
A discusso referente a literatura como fonte para aprendizagem da disciplina histrica

vincula-se as discusses historiogrficas, uma vez que o documento vlido para a
historiografia do sculo XIX era o documento escrito e oficial. Diante disso, a histria era
produzida de forma descritiva, sem problematizar os acontecimentos, e o ensino da disciplina
histria pautava-se na memorizao de datas comemorativas e fatos polticos do pas.
Schmidt e Cainelli (2004, p.90) ressalta que:
Caudatrio da viso historiogrfica do sculo XIX, o ensino da Histria, comumente

denominado de tradicional ou positivista, tinha objetivos claros e definidos. A
preocupao fundamental era ensinar a Histria para explicar a genealogia da nao,
isto , transmitir ao aluno um conjunto de fatos que compunham a histria do pas,
desde sua origem at a atualidade, procurando explic-los tal como aconteceram.
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Nesse sentido, o documento histrico quando utilizado em sala de aula servia como
algo ilustrativo que iria provar ao aluno a veracidade dos fatos, tal qual na pesquisa histrica
que o historiador deveria ser objetivo e imparcial.
Oliveira (2010, p.1 2) salienta que, a teoria Histria que fundamenta o ensino de
Histria, logo, a compreenso (e transformao) da disciplina escolar perpassa a interlocuo
com a construo do conhecimento histrico. Ou seja, as mudanas ocorridas na
historiografia influncia diretamente o ensino dessa cincia.
Com efeito, a escola dos Annales surge em oposio a essa histria factual dos
grandes homens e polticos gloriosos, que segundo Burke vinha sendo escrita desde Herdoto
e Tucdides. Assim, o supracitado autor ressalta:
Desde os tempos de Herdoto e Tucdides, a histria tem sido escrita sob uma
variada forma de gneros: crnica monstica, memria poltica, tratados de
antiqurios, e assim por diante. A forma dominante, porm, tem sido a narrativa dos
acontecimentos polticos e militares, apresentada como a histria dos grandes feitos
de grandes homens chefes militares e reis (BURKE, 2010, p. 17).
importante destacar que, antes dos historiadores franceses se reunirem contestando

essa forma de construir a narrativa histrica, estudiosos j discorriam nas crticas a esse
modelo de histria. Barros (2012) salienta que Jacques Le Goff no seu prefcio para a nova
histria reconhece um grupo de historiadores que questionam a histria factual poltica, cita
nomes como o de Voltaire, Chateaubriand, Guizot, Michelet e Simiand. Dessa maneira, a
oposio a esse tipo de histria no nasce com o movimento dos Annales, mas relevante
sublinhar que esse movimento reconstri e legitima os pilares de uma nova histria contra
uma velha histria.
O autor mencionado (2012) ressalta que, esta corrente historiogrfica possui itens
programticos fundamentais, como a interdisciplinaridade, a expanso de tipos de fontes
histrica e a crtica a histria poltica tradicional. Nessa perspectiva, as aulas de histria,
tambm, comeam a introduzir novos recursos didticos para a apreenso do conhecimento
histrico escolar.
Para Gomes e Pereira (2014, p. 1) as aulas de Histria tradicionais geralmente pouco
atrativas para os alunos, podem ser renovadas ao se aproximar o fazer historiogrfico com a
prtica pedaggica. No entanto, a forma como as escolas moldam esse conhecimento e
bloqueia no aluno nos dias atuais alvo de vrias crticas, posto que desconsideram o saber
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dos estudantes, o desrespeitam como seres pensantes e empurram uma narrativa desvinculada
a realidade deles.
Paulo Freire (1987), ressalta que a narrao de contedo tende a petrificar ou fazer
algo quase morto, porque no h significado para o aluno. Alm disso, enxergam os
estudantes como uma tbula vazia, que o professor enche de informaes. Em
contraposio, instigar os alunos para aprendizagem requer romper com essa prtica
pedaggica de narrao de contedo, de memorizao mecnica e de deposito, o que Paulo
Freire chama de Educao Bancria.
Na historiografia dos Annales podemos notar tambm crtica a velha histria que no
valorizava a histria dos menos favorecidos. Burke ressalta que, vrios novos historiadores
esto preocupados com a histria vista de baixo; em outras palavras, com as opinies das
pessoas comuns e com sua experincia da mudana social. (Burke, 1992, p. 3). Ao expandir
a investigao histrica para a mentalidade coletiva e para as diversas linguagem, a cultura, a
mentalidade, os setores invisveis da sociedade comearam a serem enxergados. Para Gomes
e Pereira (2014, p.3):
A redefinio do conceito de fonte histrica possibilitou a incluso de documentos,

antes desconsiderados, no estudo da Histria. Nesse sentido, a Literatura
configurada como fonte histrica que problematiza contedo da referida disciplina,
revela-se como instrumento para a produo do conhecimento histrico por sujeitos
escolares.
Com a abrangncia do conceito de fonte histrica, a literatura passa a ser considerada

uma fonte primaria composta de representao do real, ora confundida com o discurso
histrico. Para tanto, a utilizao desta na sala de aula oportuniza os alunos a construo de
significado, ultrapassado o estudo do passado pelo passado (SCHMIDT, 2002. p.57.).
Assim sendo, este artigo tem como objetivo apresentar resultado de uma experincia
do projeto, a literatura como fonte histrica: representao do passado a partir de textos
literrios, vinculado ao Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia PIBID, da
Universidade Federal Rural de Pernambuco, Unidade Acadmica de Garanhuns, no curso de
Licenciatura em Pedagogia, desenvolvido na Escola So Francisco de Assis, no 5 ano do
ensino fundamental.
DESENVOLVIMENTO
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No sculo XIX a neutralidade da cincia alicerava o pensamento histrico. A busca

pela exatido das fontes implicava ao historiador total distncia do objeto. Ou seja, a proeza
do historiador estava no controle da sua subjetividade, restringindo somente em determinar os
fatos, seguindo os mtodos cientficos.
A histria tal como era concebida, feita por grandes homens e polticos gloriosos
apagava os nomes comuns. Na dcada de 20, historiadores franceses se concentravam na
crtica a este modelo historiogrfico, fundando 1929 a revista dos Annales. Peter Burke
aponta que:
Originalmente chamada Annales dhistoire conomique et sociale, tendo por modelo

os Annales de Gographie de Vidal de la Blache, a revista foi planejada, desde o seu
incio, para ser algo mais do que uma outra revista histrica. Pretendia exercer uma
liderana intelectual nos campos da histria social e econmica. Seria o porta-voz,
melhor dizendo, o alto-falante de difuso dos apelos dos editores em favor de uma
abordagem nova e interdisciplinar da histria (BURKE, 1992, p.23).
Nesse sentido, a revista dos Annales foi planejada para abordar um novo modelo de
histria, que enfatizasse toda vivncia humana, isto , que substitusse a histria tradicional
que apenas narrava fatos por uma histria problema, que dialogasse com outras cincias
sociais. Diante disso, o conceito de fonte histrica ampliado, abarcando todo produto
material e imaterial produzido pelos seres humanos.
No palco dessa mudana as aulas de histria, ao longo do tempo, tambm vo sendo
repensadas quanto s formas de utilizao de diferentes recursos como, fotografias, lendas,
objetos antigos, mapas, textos literrios, msicas, revistas e etc. Dessa forma, Urban e
Luporini salientam que:
Vale lembrar que, durante muito tempo, o trabalho com as fontes histricas era
assumido com atividade exclusiva do historiador que pesquisava os fatos
histricos. Sem dvida, as fontes so fundamentais para o trabalho do historiador, e
tambm nas aulas de histria, seja na educao infantil, seja no Ensino Fundamental
(2015, p.16).
Em concordncia com as autoras, as fontes so fundamentais nas aulas de histria,

pois proporcionam aos alunos compreenderem que o conhecimento histrico se processa a
partir dos vestgios deixado pela humanidade, assim, independentemente de qualquer etapa da
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educao bsica o trabalho com fontes possibilita as crianas levantar hipteses sobre o
passado, aceitar os diferentes argumentos e se situar na temporalidade.
vlido salientar que, as fontes histricas so incompletas, por isso o historiador
precisa fazer inferncias, a fim de descobrir a finalidade delas na sociedade, os significados
que representaram para os que produziram e utilizaram. No ensino de histria, no diferente
o professor deve proporcionar aos alunos o questionamento sobre o passado a partir de
indagaes sobre as fontes.
Dessa forma, o ensino memorialstico de contedo sem relevncia para a vivncia dos
alunos rompido. Paulo Freire (1996) sinaliza que ensinar no transferir conhecimento, mas
criar possibilidade para a construo, posto que uma prtica dissertadora, que somente narra
contedo sem significado, consequentemente, conduz uma memorizao mecnica, e no
sua fora transformadora (FREIRE, 1987, p. 33). Ou seja, o aluno adquire um conhecimento
alheio, sem conscincia do real sentido, a palavra pela palavra, sem a noo do que ela
representa, o que por sua vez, o pacifica. Nesse interim, as aulas de histria se configurou e se
configuram, ainda hoje, em muitas escolas brasileiras em decorar datas comemorativas e
contedos vazios.
Schmidt e Cainelli (2004, p. 91) salientam que, o documento histrico servia para a
pesquisa e para o ensino como prova irrefutvel da realidade passada que deveria ser
transmitida ao aluno. Este era visto como mero receptor passivo e preocupado em decorar o
contedo ou o ponto ensinado. Essa forma tradicional de abordar o ensino e construir o
conhecimento histrico so refutados tanto pela comunidade acadmica como pela
comunidade escolar. As autoras supracitadas ressaltam que:
Com a difuso de princpio e mtodos da pedagogia da escola nova, a forma de usar

o documento histrico em sala de aula teve modificaes. Essa pedagogia deslocou
para o aluno o centro do processo ensino aprendizagem. Assim, passou a ser
recomentado ao professor que se tornasse, principalmente, orientador do aluno
(SCHMIDT; CAINELLI, 2004, p. 93).
Em suma, com a pedagogia o professor assume uma funo mediadora do

conhecimento e os alunos passa a serem produtores do seu prprio processo de aprendizagem.
No ensino da Histria a utilizao dos documentos oportunizam os estudantes a participarem
mais da aula, compreendendo o contedo em sua dimenso, isto , contextualizando as fontes
com o contedo, alm de diminui a distncia do conhecimento escolar e a vivencia do aluno.
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Schmidt e Cainelli apontam que, referencialmente ao processo ensino aprendizagem,

essa nova concepo de documento histrico exclui qualquer tipo de relao autoritria, como
a do ensino sempre centrado no professor (2004, p. 94-95). Dessa maneira, professor, aluno e
conhecimento dialogam na construo do saber, dissociando da concepo bancria que o
professor detentor de todo conhecimento e o aluno nada sabe.
Assim sendo, Paulo Freire salienta que: o educador, que aliena a ignorncia, se
mantm em posies fixas, invariveis. Ser sempre o que sabe, enquanto os educandos sero
sempre os que no sabem. A rigidez destas posies nega a educao e o conhecimento como
processos de busca (1987, p.67)
O professor que no escuta os alunos, que acha que seu conhecimento superior
porque tem domnio sobre o conhecimento cientficos torna o seu conhecimento esttico, pois
no h troca de saberes.
Em relao ao uso dos documentos em sala de aula, ele precisa ser problematizado e
no apenas ilustrativo, respondendo s perguntas do professor e do aluno. Nessa perspectiva,
o objetivo no transformar os alunos em historiadores, mas d subsidio para uma
aprendizagem significativa, na qual estes entendem o processo do conhecimento histrico e
como os contedos da disciplina contextualizam com as fontes. Concomitantemente, Xavier
(2010) ressalta que:
O professor, ao se utilizar da fonte histrica, no a utiliza como os historiadores na

academia, mas com o objetivo de levar o aluno a perceber como se constitui a
histria, como os contedos histricos se contextualizam com essa fonte. A fonte
torna-se, ento, uma ferramenta psicopedaggica que poder certamente auxiliar o
professor na difcil tarefa de estimular o imaginrio do aluno na aprendizagem da
Histria.
Dessa maneira, o trabalho com as fontes abre as possibilidades de os estudantes

interpretarem o passado e relacion-las com o presente, alm de proporcionar a imaginao
histrica. Nessa perspectiva, os estudantes se tornam ativo na compreenso de uma Histria
plural, e no de uma histria nica e pronta para ser memorizada.
O sculo XX foi palco de grandes mudanas no campo historiogrfico, modificando o
conceito de fontes histricas. Nesse novo modo de entender a histria, a literatura torna uma
fonte riqussima para a construo do conhecimento histrico, uma vez que produto social.
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No que tange a relao entre histria e a fico uma linha tnue, uma vez que ambas
narram fatos histricos, assim, a narrativa histrica e a narrativa ficcional se confundem em
limites nem sempre perceptveis, j que ambas so discursos (PIMENTEL, 2009, p. 1),
porm existe uma diferena cristalina que distingue o discurso literrio do discurso histrico,
posto que o primeiro no se preocupa em comprovar fatos e o segundo precisa construir sua
narrativa a partir da veracidade dos fatos. Pimentel ressalta que:
A narrativa histrica e literria so, portanto, formas de discursos usados para

retratar os acontecimentos do real, e somente por intermdio da anlise criteriosa,
como j foi dito, dos sentidos causados pelos mais diversos discursos, poderemos
detectar os limites do ficcional do no-ficcional (PIMENTEL, 2009, p. 3).
Com efeito, o texto literrio e o histrico buscam retratar a realidade de forma distinta,
porm parecida, uma vez que ambos colocam na escrita sua subjetividade, assim, por sua vez
o historiador recorta a histria de acordo com o seu ponto de vista. Entretanto, Morais e Dias
salientam que, o historiador obedece a certas regras de escrita ao elaborar o seu texto, no
tem a mesma liberdade que um autor de fico, precisa fazer referncia s fontes, aos
documentos e a outros autores (2013, p. 21). Segundo Chartier (1999) a relao entre a
literatura e a histria pode ser entendida de duas maneiras, na qual a primeira designa por uma
aproximao plenamente histrica dos textos, enquanto a segunda discorre sobre o valor
esttico.
Desse modo, para o mesmo autor semelhantes textos que fazem da escritura, do livro
e da leitura o objeto mesmo da fico, obrigam os historiadores a pensar de outra maneira as
categorias mais fundamentais que caracterizam a instituio literria (1999, p.197), uma
vez que a instituio literria ancorada em trs noes: identificao do texto, a ideia da
obra ser escrita por um leitor e decifrao do sentido. Diante disso, o historiador precisa se
afastar desses trs supostos para compreender as razes da produo, as modalidades das
realizaes e as formas das apropriaes das obras do passado (1999, p.198).
Para tanto, a literatura entendida como uma fonte que fornece um olhar a mais sobre
a sociedade, permitindo ao historiador e ao professor captar o passado que o texto foi escrito,
bem como a intencionalidade do escritor, o meio social do escritor, alm do texto em si, que
permeado de aspecto real.
METODOLOGIA
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O projeto a literatura como fonte histrica: representao do passado atravs de textos

literrios, desenvolvido na escola So Francisco de Assis da rede municipal de Garanhuns-
PE, no 5 ano do ensino fundamental, teve como objetivo problematizar as fontes literrias
para aprendizagem da disciplina histria. De acordo com os Parmetros para Educao Bsica
do Estado de Pernambuco de Histria (2013, p.33):
As fontes escritas apropriadas para a investigao histrica no so apenas os

documentos oficiais como leis e atas, mas os documentos escritos, tanto por pessoas
que ocupam cargos poltico-administrativos, quanto por pessoas comuns, em seu
cotidiano. Existem diversas fontes escritas que contribuem para a investigao
histrica como reportagens da mdia imprensa, cartas, documentos jurdicos,
certides de nascimento, cadernos de escola, autobiografias, literatura de cordel,
entre outros.
O uso das fontes escritas na sala de aula no deve se limitar aos documentos oficiais,
mas se expandir aos diversos textos escritos por pessoas comuns. Dessa maneira,
problematizamos a carta de Pero Vaz de Caminha com o objetivo de investigar a chegada dos
portugueses no Brasil e o confronto de cultura entre esses dois povos distintos.
Em relao a escolha do texto investigado concordamos com Santana (p.130) que, o
mais indicado para se utilizar em sala de aula, trabalhar com os textos que tratam de seu
prprio tempo, independente de ser romance, conto, poesia, ou qualquer outra forma do
discurso literrio, por aproximar-se mais da realidade histrica estudada. Os textos
pertencentes ao perodo histrico que ser estudado permitem aos alunos fazerem um dilogo
entre o passado e o presente a partir de elementos contidos da poca que o texto que foi
escrito.
Assim sendo, iniciamos com duas perguntas, quem foi Pero Vaz de Caminha? Por que
Pero Vaz de Caminha escreveu uma carta ao rei D. I? As respostas foram, respectivamente,
um homem enviado pelo rei para contar tudo, um espio, porque naquele tempo no
existia celular, o rei precisava ficar informado sobre a terra encontrada.
Percebemos que os alunos formulavam hipteses histrica para compreenderem o
porqu dos acontecimentos. Diante disso, levantamos a seguinte questo com base na resposta
de um dos alunos, por que naquele tempo no existia celular? Porque faz muito tempo,
disseram. valido salientar que, o processo de investigao histrica envolve a compreenso
de conceitos do tempo: a mensurao do tempo, continuidade e mudana, as causas e efeitos
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de eventos e de mudanas ao longo do tempo, semelhanas e diferenas entre perodos

(COOPER, 2006, p. 175). Dessa forma, a pergunta foi retomada a fim de fazer uma
comparao entre o passado e atualidade.
Para tanto, analisamos o documento a partir de algumas indagaes, uma vez que
Cooper (2006) aponta que as fontes so incompletas, por isso os historiadores fazem
inferncias sobre elas, com intuito de saberes quem as produziram, como foram usadas e o
que significaram para as pessoas que usaram. Ou seja, os documentos nada nos dizem se no
forem interrogados. Nesse sentido, questionamos qual o perodo do texto? Qual a situao
apresentada no texto? O que o texto nos dizem? O texto contemporneo?
Notamos que as crianas conseguiram identificar a datao, isto , situaram a
temporalidade histrica do documento, mas sentiram dificuldades na interpretao, precisando
de uma interveno docente para mobilizar- lhe conhecimento anteriormente discutido, que se
tornou imprescindvel para a compreenso.
Os alunos foram orientados a questionar o texto a partir de algumas questes, o
documento corresponde o contedo que estamos estudando? Como ocorreu o primeiro contato
entre os portugueses e os indgenas? O documento d informaes corretas ou oculta? Os
indgenas eram povos ingnuos? O documento revela alguma inteno do autor? Os indgenas
no tinham religio?
Segundo Schmidt e Cainelli (2004, p. 104), essa estratgia desenvolve a capacidade de
explicao, caracterizao, conceituao e sntese histrica no aluno. Possibilita, tambm, a
aprendizagem de construo de comentrios histricos, alm de reforar conhecimentos j
aprendidos. vlido salientar que, a utilizao do documento histrico na sala de aula d ao
aluno a autonomia para construo do seu prprio conhecimento. Aps analisaremos o
documento os estudantes escreveram poemas sobre o contedo, resultando em um livro que
foi doado para a biblioteca da escola.
CONSIDERAES FINAIS
As fontes literrias proporcionam ao historiador e ao professor de histria um amplo

campo investigativo sobre a organizao social, poltica, econmica e cultural de uma
determinada poca. Vale ressaltar que, com a chamada Nova Histria a historiogrfica passa a
1298
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ser composta de subjetividade, pois o historiador comea a problematiza as fontes,

abandonado o conceito de verdade absoluta.
De fato, esse objeto de estudo traz consigo inquietaes, valores, crenas,
intencionalidades, culturas e etc., assim, um documento histrico que tem muito a dizer para
a histria. O uso dessa fonte na sala de aula contribuir para uma aprendizagem voltada a
criticidade de informaes, posto que os estudantes aprendero a se questionarem sobre a
veracidade do que ler, construindo o seu conhecimento histrico.
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1300
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OUTRA COISA NO ERA SENO...: EDUCAO POPULAR E TENSES

POLTICAS EM PALMARES (PE) DE 1962 A 1964
Laudyslaine Natali Silvestre de Moura

Mestranda em Educao - Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGE)
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)
laudys_natali@hotmail.com
Introduo
Atualmente, tem tramitado na Assembleia Legislativa de Pernambuco projeto de lei 798

que pretende coibir o que acredita ser a propagao de ideologia de gnero no mbito
educacional do Estado, proibindo inclusive a utilizao de meios pedaggicos (livros,
cartilhas e similares) que faam referncia direta ou indiretamente a tal ideologia. Em linhas
gerais, este artigo trata da recepo como ideolgica de uma experincia pedaggica
ocorrida no incio dos anos 1960. Apesar de no ser objeto tratado neste texto, recorrncia
entre passado e presente no que tange marginalizao de prticas educacionais contra-
hegemnicas em Pernambuco o pano-de-fundo que contextualiza este escrito.
Nomeadamente, as questes que nos instigam so: qual o contexto sociocultural na
chegada das prticas de educao popular, quais os atores polticos envolvidos e quais as
recepes s iniciativas do Movimento de Cultura Popular (MCP) na regio de Palmares entre
1962 e 1964?
Investigar tais questes se justifica seja pela pouca quantidade de trabalhos abordando
a histria da interiorizao das aes de educao popular no estado, ou por procurar construir
uma historiografia sobre educao que saliente o papel dos movimentos sociais e polticos na
efetividade de determinadas experincias educacionais.
798
Projeto de Lei Ordinria N 709/2016 de 06 de maro de 2016.
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Ao estabelecer o MCP e o movimento de educao popular como objeto de pesquisa,

deve-se salientar que, metodologicamente nos propomos ao estudo da Histria da Educao
na perspectiva dos Movimentos Sociais. Para tanto, alm das fontes documentais, as
entrevistas com atores ligados a organizao sindical e popular possibilitaram a ampliao do
leque de informaes sobre a realidade poltica da regio de Palmares no corte cronolgico da
pesquisa. Em cujo desenvolvimento, inicialmente, apresentar os aspectos caractersticos da
realidade sociocultural da cidade de Palmares entre meados do Sc. XX, destacando a
representao enquanto uma cidade de letrados; depois abordar a demanda por educao, que
se d em sintonia com o incremento poltico e econmico do municpio; e, por fim a recepo
enquanto ndice de subverso das prticas educacionais promovidas pelo MCP.
A Atenas Pernambucana: usinas, locomotivas, camponeses e ferrovirios
Palmares foi elevada categoria de cidade, em 1879799 (KOURYH, 2013). Rodeada

de engenhos e com terras propcias ao cultivo de cana-de-acar, em 1884 nasce o Engenho
Central Bom Gosto (atual Usina Pumaty, hoje pertencente cidade de Joaquim Nabuco); em
1887 implantada a Usina Bom Destino; em 1889 a Usina Treze de Maio; em 1891 foi criada
a Usina Pirangi-Assu (hoje Usina Catende); e em 1916 nasceu a Usina Serro Azul.
At a segunda metade do sculo passado, o municpio se estendia para reas que
atualmente so territrios de Joaquim Nabuco e Catende. Constitua-se, portanto, como
importante plo sucroalcooleiro e, consequentemente, centro urbano de referncia para toda
regio da mata sul.
Decorrente de sua importncia socioeconmica e localizao, a cidade tambm
portava um importante ncleo de oficinas e entrepostos da companhia ferroviria Great
Western, menor apenas que os da capital. Segundo o peridico A Notcia, na matria
Transferidas para Palmares s oficinas da G.W.B.R. de Jaboato? (21/12/1935), Palmares
situada no meio da mais extensa e movimentada rede ferroviria da Great Western, que a
S. Francisco, Sul e Alagoas.
Fechando a dcada de 1930 e tambm em decorrncia de sua significao no cenrio
econmico do estado, a cidade recebe, em 1939, sua agncia do Banco do Brasil (O Vigilante,
31/07/1948), consolidando-se ainda mais enquanto plo sub-regional.
799
Lei Provincial n 1458. Art. nico.
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Destarte, longe do mar, do serto e da capital, mas, dinmica em vida cultural e

econmica, conectada com o progresso via os trilhos das locomotivas, a nossa Atenas
constitua-se enquanto o espao onde negociavam senhores de distintas riquezas, circulavam
camponeses de vrias paragens e viviam ferrovirios de diversos ofcios.
Todavia, em status inversamente proporcional ao nmero pequeno e seleto de seus
integrantes, se comparados ao batalho de ferrovirios e massa camponesa, nesta terra
tambm sonhavam literatos e poetas.
O cognome Atenas Pernambucana circulava entre os palmarenses em

correspondncia representao de uma cidade identificada como bero de expresses da
cultura letrada, em especial, a poesia. A naturalizao deste apodo est registrada no jornal A
Notcia (30/09/1956), quando anuncia a proximidade das atividades festivas do circuito
cultural letrado da cidade, com a seguinte manchete: Grande acontecimento para os meios
literrios da Atenas Pernambucana.
A este cognome soma-se a notria alcunha de Terra dos Poetas. A representao de
Palmares como solo de literatos no decorrente apenas do sucesso adquirido por intelectuais
como Ascenso Ferreira, Hermlio Borba Filho e muitos outros, mas por um legado de prticas
promovidas no ambiente de cultura letrada, formado desde o Sc. XIX, que, segundo Vilmar
Carvalho (2008), tem no Club Literrio de Palmares seu mais significativo emblema. Segundo
Carvalho (2008), as vivncias que se deram em torno do Club de Palmares efetivaram o que
se poderia chamar (ao modo bourdieuniano) de um habitus letrado. Os clubes e grmios de
poetas e escritores eram as instituies nas quais senhores de terra, clrigos, comerciantes e
profissionais liberais realizavam suas prticas, no plano da cultura, permeados pela
representao de civilizao e modernidade. Ainda de acordo com Carvalho (2008), pelas
vivncias nas sociedades literatas de Palmares, a produo textual dos cidados letrados foi
capaz de inventar uma experincia autntica e comprometida com a difuso do livro e da
leitura.
Este ambiente de efervescncia na produo literria perdura ao longo do Sec. XX,
destacando-se as dcadas de 1940-1950, perodo no qual se d a instalao da Biblioteca
Municipal (A Notcia, 24/07/1948), da Academia Palmarense de Letras (A Notcia,
27/05/1956), o desenvolvimento do teatro (Trao de Unio, 01 maio 1950; A Notcia,
02/12/1956) e a consagrao de um de seus mais ilustres poetas: Ascenso Ferreira.
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Assim, longe de ser um poeta de cordel ou um embolador, aqueles cujas sintaxes e

lxicos sinalizam a origem popular tanto do autor quanto da plateia, o poeta palmarense o
letrado frequentador dos tradicionais clubes literrios da cidade. Mesmo o modernismo do
grande Ascenso Ferreira no deixa de ser expresso de um letramento elaborado desde
espaos privilegiados da sociedade canavieira.
Fomentar a difuso do ensino: A demanda por educao formal.
Contudo, as questes educacionais circulavam no leque de interesses dos cidados

desde o incio do Sc. XX. O jornal A Lucta (12/08/1923), em matria intitulada Pela
Instruo Pblica, defende a necessidade da decretao do ensino primrio obrigatrio,
visando sua expanso para todos os recantos do pas, sem a qual seria impossvel diminuir
o grande nmero de analfabetos que no podem frequentar as escolas pblicas.
Os anos entre 1948 e 1951 so fundamentais para a montagem do sistema de educao
em Palmares, pois, quando se tem registro a insero da cidade no processo de expanso do
ensino pblico e do ensino profissionalizante ao longo do perodo populista.
Em meados de 1948, contando j com seis anos de vigncia da Lei Orgnica do
Ensino Secundrio800, decretada por Vargas no Estado Novo, grande a expectativa dos
palmarenses em relao ao desenvolvimento da educao pblica na cidade, em especial, no
que se refere chegada do ento ensino secundrio. As manchetes do A Notcia
documentam esta expectativa: Ser ampliada a rede escolar de Pernambuco (A Notcia
29/05/1948); Colgio estadual dos Palmares (A Notcia 29/05/1948); O Ginsio (A
Notcia 05/06/1948). Enfim, o dirio O Vigilante (31/07/1948), na matria Um Ginsio em
Palmares, informa que interpretando o desejo do povo desta cidade, o Sr. Governador do
Estado (Barbosa L. Sobrinho) acaba de dar os passos iniciais para a instalao de um colgio
em Palmares. Fato tambm registrado no A Notcia (07/08/1948), que afirma: h 10 anos
que os palmarenses lutam por este grande empreendimento, que s agora na administrao de
Pinto Ribeiro vemos realizado.
800
Lei N. 4.244 de 9/04/ 1942, tendo Gustavo Capanema no comando do Ministrio da Educao. Dentre outros,
na lei reza que:
Art. 2, O ensino secundrio ser ministrado em dois ciclos: O primeiro compreender um s curso: o curso
ginasial. O segundo compreender dois cursos paralelos: o curso clssico e o curso cientfico. Art. 3, O curso
ginasial, que ter a durao de quatro anos (...). Art. 4 O curso clssico e o curso cientfico, cada qual com a
durao de trs anos (...).
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Porm, logo no incio de 1950, a falta de apoio e fomento pblico para o Ginsio j
uma realidade em nossa Atenas. Neste sentido, na matria Ginsio Municipal dos
Palmares, o jornal A Notcia (15/04/1950) alerta que:
proprietrios rurais, chefes e funcionrios de organizaes industriais, comerciantes

e, sobre tudo, aqueles que esto sendo beneficiados com o advento do Ginsio,
devero vir ao encontro deste, proporcionando-lhe os meios pelos quais se equilibre
uma situao financeira deveras periclitante.
Alm do Ginsio, os documentos indicam que a questo da educao do trabalhador

tambm era uma realidade na problemtica poltico-pedaggica da regio. Assim, em sintonia
com os anseios por escolarizao profissional, em 23 de outubro de 1946, criada a
Sociedade de Estudos dos Palmarenses, que fomenta a Escola Prtica de Comrcio (O
Vigilante, 07/11/1948). E em meados de 1948, um acordo entre a Cooperativa de Ensino dos
Palmares e o SENAC (Servio Nacional de Aprendizagem dos Comercirios) cria a Escola
Tcnica de Comrcio dos Palmares. A cooperativa se obriga a oferecer gratuitamente dois
sales de aula e uma sala para datilografia, o SENAC por sua vez prestar orientao para o
funcionamento dos cursos fornecendo regulamentao e programa de ensino, inspecionar a
escola SENAC e dar ajuda financeira Escola Tcnica (O Vigilante, 31/07/1948).
O anseio de modernizao tambm se expressa na promessa de expanso da rede
escolar para o campo. No incio de 1950, o jornal A Notcia (11/02/1950) anunciava que
mais de uma centena de escolas rurais, ao que nos consta, sero inauguradas, proximamente,
no interior do estado. Segundo a matria, j se registrava nomeaes de professoras. As
escolas, que funcionariam nos stios e fazendas, deveriam levar aos alunos no somente o
conhecimento das letras como uma certa orientao no que respeita s atividades prprias do
campo (A Notcia 11/02/1950). Cobrava-se a firme disposio das professoras a se
integrarem na vida modesta dos stios, onde, alerta-se, no h ambiente para preocupaes
de luxo, de vaidade e de coisas fteis (A Notcia 11/02/1950). Informa ainda que, para o ano
de 1950, est programado o aporte financeiro para a construo de mais de 150 prdios (A
Notcia 11/02/1950). Assim, contando com a parceria do governo estadual, as escolas rurais,
que representam o resultado do interesse do governo da Unio em fomentar a difuso do
ensino nos campos, vo ser inauguradas em breve (A Notcia 11/02/1950).
Em suma, seja pela circulao do valor simblico da educao, seja pela implantao
do ensino secundrio e profissionalizante e seja pela promessa da dilatao da rede escolar at
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as povoaes rurais, percebe-se que, ao longo da primeira metade do Sc.XX, Palmares se

insere na dinmica da modernidade no apenas pela inovao trazidas com as usinas e
oficinas ferrovirias, mas, tambm pela implementao da educao formal e profissional,
que no deixam de ser decorrentes da modernizao produtiva.
No vi falar nisso de jeito nenhum...: a demanda da educao do homem do campo
A leitura do Anurio Estatstico do Brasil do ano de 1962 sugere, no entanto, que o

cumprimento do compromisso de levar escolas e alfabetizao ao campo deixou a desejar...
Segundo o Anurio (BRASIL, 1962, 281), contado at 1960, Pernambuco tinha 6.602
(seis mil seiscentas e duas) Unidades Escolares de Ensino Primrio Fundamental Comum,
sendo 4.029 (quatro mil e vinte e nove) consideradas ensino rural, por estarem sediadas fora
de zonas urbanas ou distritais. Isto , 61% (sessenta e um) das Unidades Escolares do estado
deveriam estar atingindo a populao rural. Quanto ao Corpo Docente, o documento oficial
informa que o estado tinha 9.745 (nove mil setecentos e quarenta e cinco) professores, sendo
98,5% (noventa e oito vrgula cinco) do sexo feminino. Deste total de professores, 4.215
(quatro mil duzentos e quinze) exerciam a regncia de classe em localidades consideradas de
ensino rural (BRASIL, 1962, 282). Isto , nas localidades consideradas de ensino rural, as
Unidades de Ensino contavam apenas com 1,04 (um vrgula zero quatro) docente por escola.
E, levando em considerao que a populao rural pernambucana801 (BRASIL, 1962, 26) era,
em nmeros absolutos, 2.280.211 (dois milhes duzentos e oitenta mil duzentos e onze),
havia, ento, 01 (um) docente para cada 540 (quinhentos e quarenta) habitantes, proporo
que poderia ser muito maior, se atentarmos para o fato que o nmero de habitantes nas zonas
rurais poderia ser maior do que aquele atingido pela contagem do censo.
Acerca da impresso sobre a efetividade do acesso educao para o homem do
campo, entrevistando Manuel Antnio da Silva (27/03/1939), que trabalhou no Barraco do
Engenho Esperana (Palmares) e atuou nas proximidades de Catende e Palmares trabalhando
no comrcio, vendendo fogo... cobrando prestao, perguntou-se se, por circular pela regio
do municpio nessa atividade de comrcio, conheceu ou ouviu falar de atividades de educao
para populao rural, se existia educao para o analfabeto, ou o adulto em geral? Responde o
Sr. Antnio: No, no; Nunca tinha... no vi falar nisso de jeito nenhum....
801
A Populao total do estado era de 4.136.900.
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O testemunho do entrevistado aponta que apenas no perodo do Regime Militar, j

com a FETAPE, que registrou, pelo menos em Barreiros, a abertura de escolas demandadas
pelo sindicato rural.
...eu ia para o Sindicato de Rio Formoso procurar uma pessoa para ficar ensinando l
no Engenho... ...o cara botou a gente para correr de l do engenho porque era
propriedade privada, ningum podia entrar no, s tinha educao deles... E, a gente
no conseguiu nada nesse engenho no, nos demais tambm no, era muito difcil,
porque era propriedade privada, ningum podia entrar para reivindicar nada, at para
fazer uma escolinha. ...atravs de Amaro Bi, o Sindicato de Barreiros, a gente
conseguiu botar l umas quatro escolas, a gente trazia o quadro negro, o quadro,
trazia material, lpis, caderno... (SILVA, 2013)802.
Ento, no contexto desta fragilidade da educao ofertada para as populaes rurais

que podemos situar a interiorizao das aes do Movimento de Cultura Popular (MCP) em
Pernambuco. Assim, segundo o Dirio de Pernambuco (DP), de maro de 1962, na matria
Escolas do M.C.P. tambm no interior:
Vinte e quatro escolas radiofnicas, destinadas alfabetizao e educao de base de

adultos, foram instaladas, pelo Movimento de Cultura Popular, em Palmares, atravs
de convnio firmado entre aquele organismo da Prefeitura do Recife e o prefeito
Lus Portela. As entidades de ensino foram inauguradas e j esto em pleno
funcionamento. Esta semana, o MCP enviou duas professoras quela cidade, com o
objetivo de formar as equipes de monitores que se encarregaro das turmas. As aulas
sero transmitidas pela Rdio Clube de Pernambuco, como ocorre, tambm, nos 150
estabelecimentos que o MCP instalou no Recife (DIRIO DE PERNAMBUCO,
1962).
A fonte impressa confirma testemunho oral de Ida Brayner que asseverou a existncia
de atividades do movimento na regio, sendo ela uma das professoras que coordenou a
formao das equipes de monitores.
A soluo via aes alternativas para o problema do analfabetismo e da falta de acesso
escolarizao era tema de debate em Palmares antes do anncio do MCP. Em matria
intitulada Ensino e Cultua Popular, o jornal A Notcia (16/12/1950) alertava que o ensino
das populaes rurais um dos problemas mais graves e que muito tem preocupado a
ateno dos governos de todos os pases. Ainda segundo a matria, assinada por Pires
Rebello, nos pases da Europa, a soluo vem se dando por meio de colgios ambulantes e
802
Entrevistado: Manuel Antnio da Silva - Fez parte do Sindicato Rural da Mata Sul.
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que possam levar aos habitantes dos campos os meios necessrios de combate ao
analfabetismo (A Notcia; 16/12/1950). Informa tambm que tais colgios contam com
professores especializados e material didtico abundante e so instalados em automveis
ou mesmo em caminhes de trao animal (A Notcia; 16/12/1950).
Portanto, paralela realidade da educao formal e profissional implementadas desde
o perodo varguista, na regio canavieira, na passagem dos anos 1950-1960, e em decorrncia
dos movimentos de organizao dos trabalhadores do campo, as aes em prol de se recuperar
o atraso na alfabetizao e na escolarizao do homem do campo assume cada vez maior
importncia no cenrio sociopoltico da regio.
A promoo do Movimento de Cultura Popular (MCP) enquanto ndice de subverso
Vimos que Palmares, por se colocar na modernidade produtiva, demandou tambm a

implementao da educao formal e profissional. Todavia, em consequncia da vastido de
seu territrio e da dificuldade de acesso da massa populacional camponesa ao cotidiano do
centro urbano, a rede de instruo formal montada no atingia o palmarense que vivesse alm
dos prticos da acrpole. Foi visto tambm o prometido plano de expanso de mais de uma
centena de escolas rurais, que atendessem diretamente a populao trabalhadora. Contudo,
esta promessa no se cumpriu. Por conseguinte, quanto mais se organizam as formas de
representao poltica dos campesinos, avana a demanda por escolarizao do trabalhador
rural.
Chegando a terras canavieiras, nos anos iniciais da dcada de 1960, as atividades de
educao popular aportam num momento onde as expresses da cultura letrada e seus atores
gozavam de grande reconhecimento e prestgio, seja no mbito estadual como nacional.
Atores que, via de regra, se posicionavam politicamente mais prximos aos projetos da
oligarquia canavieira.
O secular arcabouo sociocultural que tinha a casa grande das usinas como seu esteio
atingido pelos movimentos polticos que radicalizam a percepo das tradicionais
contradies no campo. Apesar de serem motivados por utopias distintas, as Ligas
Camponesas e os Sindicatos Rurais (sejam controlados pelo PCB ou pela Igreja Catlica)
atuavam de forma a por em cheque a estabilidade naturalizada desde os tempos coloniais.
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As tenses envolvendo os novos e tradicionais atores esto presentes na memria de

Epitcio Afonso Ferreira (nascido em 08/03/1930), militante do Partido Comunista Brasileiro
(PCB), filiado desde 1947, participou junto com Capivara e Francisco Julio, da
organizao do brao guerrilheiro das Ligas Camponesas no estado do Maranho.
Eu fui para o Maranho, para uma Liga Camponesa, alis, para um ncleo de
guerrilha das Ligas Camponesas no Maranho... Isso no ano de 1962. E assim eu
passei seis meses no Maranho... A Organizao era um ncleo de guerra e guerrilha
para fazer a Reforma Agrria, isso no comando de Francisco Julio (Partido
Socialista)... Em 1955... Em Jaboato ... eu era secretrio do PCB. ...fui candidato a
vereador por Prazeres, mas eu era eleitor do Recife, nem eu nem minha famlia
votamos, eu candidatei no para ser eleito, era pra ter um motivo de estar na
campanha (FERREIRA, 2013)803.
Os conflitos com a Igreja foram marcantes no plano da ao sindical. Pois, a questo

sindical era uma problemtica que tambm fazia parte da pauta poltica da Igreja na poca.
Segundo o testemunho de Ferreira, a Igreja, nas pessoas dos Padres Melo e Crespo, detinha
forte presena na mobilizao sindical campesina, sendo reconhecida pelo entrevistado como
de oposio atuao do PCB. ...o trabalhador do campo no tinha Sindicato, ...a lei no
permitia... No Engenho Limo (Palmares), a gente tentou criar uma Associao, no foi uma
Liga Camponesa... (FERREIRA, 2013)804.
Quando eu estava no Maranho, Jango assinou a extenso da Legislao Trabalhista

para os camponeses. Ento, Padre Melo (Cabo) muito vivo, foi logo l com ele,
arranjou vinte e cinco certificados de Sindicatos e trouxe, colocou no bolso dele e
saiu dando a quem ele acreditava... Foi direto a Jango... E s entregou aos Padres,
ento, todos foram abertos pelos Padres, por que os ttulos do Sindicato estava na
mo de Padre Melo... Padre Crespo (Jaboato) pegou um (candidato) do bolso
dele, e ns levantamos e fizemos uma campanha, levantamos uma campanha e
elegemos, ele levantou e o candidato dele no teve nem 10% dos votos (risos). E o
que j era presidente, a ns tomamos, a o seguinte, a que a luta foi pesada, que
era para tomar, para no deixar, que a doutrina de Padre Melo entrasse no
Sindicato... Quando a gente apresentava um candidato ele (Padre Crespo) botava
outro, o dele era o derrotado, mas ele botava, era luta (FERREIRA, 2013)805.
Perguntado se o PCB, apesar de no ter recebido carta de abertura de Sindicato, se

beneficiou dessa Lei, o entrevistado afirma: Se beneficiou pelo seguinte: por que o Sindicato
do povo, e o povo vai para onde tem de melhor.
803
Entrevistado: Epitcio Afonso Ferreira - Ex-secretrio do Partido Comunista Brasileiro (PCB).
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...mataram o delegado do Sindicato, Capelinha, em Jaboato, e mataram no Engenho

Otero (Moreno), outro delegado. ... a gente pediu para o governador mandar
arrancar e botar no caixo, porque colocaram ele na terra pura, e trazer para ns
fazer o enterro em Jaboato: isso ns fizemos. Isso, eles no gostaram, os senhores
de engenho no gostaram... ...eles diziam: os camponeses to tocando fogo na cana.
No verdade. Quem queimava cana eram os senhores de engenho e os
camponeses, por que a cana queimada eles ganhavam mais, viu? No era ns. ...a
nossa luta era ganhar a conscincia do povo, para mudar o sistema. Ou se tem o
sistema ou ento bater em ferro frio (FERREIRA, 2013)806.
Vale salientar que apesar da proximidade ideolgica e de propsitos, as aes do PCB

no devem se confundir com as das Ligas Camponesas. Pois, mesmo clandestino, todavia
ainda partido poltico, o PCB se inseria de forma mais sistemtica na dinmica poltico-
administrativa do populismo, especificamente do governo Arraes, fato que esclarece a
afirmativa de Ida Brayner segundo a qual era o PCB quem indicava os monitores para as
aes do MCP na regio. Acerca da relao PCB/Ligas, o entrevistado comenta acerca de sua
participao na guerrilha do Maranho:
...Olhe, esse, a guerrilha no tinha nada a ver, o Partido era contra. O Partido era
contra essa guerrilha. A guerrilha era administrada por Julio, e um grupo de
dissidentes... Olhe... O Partido lutava pela Reforma Agrria, a Liga Camponesa no
era aceita pela direo do Partido. As guerrilhas foram uma dissidncia ...a gente
queria o sindicato, a gente queria a Reforma Agrria. A, Jango assinou a Reforma
Agrria, a vamos lutar pela Reforma Agrria (FERREIRA, 2013)807.
O outro registro oral que destacamos de Manuel Antnio da Silva (27/03/1939), que,
por no ter sido filiado a nenhum partido poltico ou s Ligas, mas por se reconhecer ligado
Igreja e por ter trabalhado no Barraco do Engenho Esperana (Palmares), fornece o olhar do
outro em relao ao discurso de Epitcio Ferreira.
Perguntado sobre o que que o senhor e as outras pessoas que trabalhavam no
Barraco pensavam ou achavam desse movimento de trabalhadores? Qual a opinio do
barraqueiro? Manuel Antnio responde: Ave Maria, o barraqueiro era totalmente como se
fosse um capanga do senhor de engenho. O administrador era... Z Oscar ... um campons que
sabia administrar. ...ele no via esse sofrimento de trabalhador, no com certeza (SILVA,
2013).
Como que o senhor via nessa poca esse movimento?
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...eu sou de Igreja... ...eu via uma coisa assim que estava errado, porque o
trabalhador tem que ter o salrio dele, e no estava tendo. A eu via isso como
injusto. Esse negcio de armamento aqui nessa zona, eu nunca vi... ...a no ser o
administrador... o pessoal do Sindicato, nunca vi, ningum armado no. O que eu vi
foi a partir do administrador, do senhor de engenho... eu via com revlver com tudo,
mas, negcio de armamento no Sindicato eu nunca vi no (SILVA, 2013) 808.
O ambiente poltico era de plena disputa pela hegemonia da representao poltica dos
trabalhadores do campo: a Igreja, de um lado, incentivava a abertura de sindicatos rurais e a
formao dos camponeses via o Movimento de Educao de Base (MEB), do outro, o PCB
competia com a Igreja o controle dos sindicatos e tambm atuava na educao campesina via
o MCP.
Perguntado a Epitcio Ferreira sobre outras aes do PCB relacionadas educao e
alfabetizao, o entrevistado comenta: Olhe, era a luta pela alfabetizao, e isso est no
programa do Partido, inclusive tem o programa e o estatuto. O programa que foi aprovado
pela direo nacional, todo dos artigos da ONU....
Como j dito, a ao da Igreja Catlica no campo da educao popular se deu atravs
do Movimento de Educao de Base (MEB). Esse movimento acionava a tecnologia das
transmisses via rdio para dar aulas, institudo pela Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil (CNBB), em 1961, desenvolvia um processo de educao de base por meio de escolas
radiofnicas, em especial, nas regies Norte, Nordeste e Centro-Oeste do pas (FVERO,
2004, p. 2). Na Mata Sul pernambucana, o Bispo de Palmares na poca, Dom Accio, uma
liderana deste movimento.
Paralela s aes da Igreja e por algumas vezes em conflito com ela, temos a atuao
do Movimento de Cultura Popular junto ao Partido Comunista Brasileiro. Segundo Epitcio
Ferreira e Ida Brayner, Gregrio Bezerra era a principal lideranado Sindicato Rural de
Palmares. Ainda segundo Ferreira, Foi o maior Sindicato criado aqui na regio, em toda rea
rural (FERREIRA, 2013)809; E some-se a liderana de Gregrio Bezerra a direo de Miguel
Arraes, que tinham grande legitimidade junto aos trabalhadores rurais: Quando tinha
808
Figura 4: Padre Ablio, Padre Melo, Dom Accio e
Lus Portela de Carvalho. Fonte: Internet.
809
1311
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__________________________________________________________
reunio... vinha todo mundo de engenho... vinha tudo... Arraes, Gregrio Bezerra... tinha uma
grande liderana e vinham mesmo (SILVA, 2013)810.
Ainda sobre a atuao de Gregrio Bezerra:
com Gregrio a gente se reunia l na sede. Uma vez por semana, a gente se
encontrava, eu ficava em Jaboato e ele por aqui... o Sindicato Rural... vinte e cinco
mil scios. Ento, era Palmares, gua Preta, Gameleira, Ribeiro, ... o presidente era
Jos Eduardo (FERREIRA, 2013)811.
Na regio, o ambiente de tenso poltica se acirra quando, no ano de 1964, as

Reformas de Base anunciam atingir o ponto nodal da estrutura social da zona canavieira: a
propriedade da terra. A Ata de uma das Sesses Extraordinrias da Cmara de Palmares812
registra o anseio sobre as reformas, especificamente, acerca da reforma agrria:
O Governador Miguel Arraes poder a qualquer momento dar incio a uma

verdadeira reforma agrria no Estado, contando j para isso com uma lei aprovada
em Assembleia Legislativa que autoriza o Poder Executivo a adquirir terras
contguas e paralelas as estradas pavimentadas inicialmente numa largura de 500
metros para cada lado. (Palmares. Ata stima reunio da primeira sesso
extraordinria da Cmara de Vereadores realizada no dia 06 de maro de 1964.
Livro 08, p. 114. apud SILVA, SILVA E SOBRINHO, 2008, p. 19).
Ao longo do ms de maro, a tenso continua se acirrando colocando o legislativo da

Atenas Pernambucana de prontido.
Jos Augusto Maciel (Vereador) chamando a ateno do plenrio para a reunio que
iria ter na noite daquele dia no Estado da Guanabara na qual o Sr. Presidente da
Repblica iria assumir compromissos pesados demais para os brasileiros aos quais
poderiam trazer consequncias desastrosas para o seu governo e para a nao
brasileira... e mais adiante a vereadora Geny Quirino sugere a esta Cmara, que se
for necessrio em funo dos acontecimentos que por ventura venham a se
desenrolar que a mesma se rena extraordinariamente e em sesso permanente
(Palmares. Ata primeira reunio da segunda sesso extraordinria da Cmara de
810
811
812
Alm da corriqueira insensibilidade dos rgos pblicos para com a preservao de seus documentos, a
enchente ocorrida do Rio Una, que danificou os acervos existentes na cidade, acarretou na escassez de fontes
documentais para a pesquisa. Diante deste quadro, usamos como estratgia investigar os Trabalhos de Concluso
de Curso (TCC) dos estudantes da Faculdade de Formao de Professores da Mata Sul (FAMASUL) cuja
temtica fornecesse informaes sobre o MCP, Educao Popular e demais aes no campo da educao e
cultura populares. Sob esta estratgia, destacamos o trabalho de Lima e Silva, Silva e Sobrinho (2008) Palmares
(1964): Uma releitura historiogrfica. As fontes relacionadas por Lima e Silva, Silva e Sobrinho corroboram a
efetiva atuao do MCP na regio e sua representao como uma ao de educao popular que contestava as
estruturas scio-polticas vigentes.
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Vereadores realizada no dia 13 de maro de 1964. Livro 08, p. 121. apud SILVA,
SILVA E SOBRINHO, 2008, p. 18).
Afinal, na virada dos 31 de maro para o 1 de abril, eclode o Golpe Civil-Militar.

Aparentemente, o trabalho radiofnico do MEB no cassado assim como ocorre com
o MCP. No 1 de Abril de 1964, Dom Accio registra no livro de Tombo da Diocese, sua
impresso acerca daquele dia: 01 de Abril. Revoluo. Preocupao com as rdios
comunitrias. Felizmente a nossa no foi sequestrada. Conseguimos salvar os aparelhos.
(Diocese dos Palmares. Livro de Tombo, 01, 37 p. apud SILVA, SILVA E SOBRINHO,
2008, p. 31).
Contudo, o Golpe traz drsticas consequncias para o Prefeito e o vice-prefeito de
Palmares. O primeiro, Oscar Santos obrigado a renunciar ao cargo, e o segundo, Brivaldo
Leo de Almeida, ter seu mandato cassado.
Em 06 de Abril de 1964 realizada mais uma Sesso Extraordinria da Cmara de
Palmares, na qual se tramitou o projeto de lei que solicitou a cassao de Brivaldo Leo. A
natureza subversiva do MCP mencionada na Ata. O referido documento refora o
testemunho oral de Ida Brayner e Epitcio Ferreira segundo os quais, as aes do MCP na
regio eram sustentadas pela estrutura partidria do PCB. Sendo a vinculao ao referido
movimento um dos motivos anunciados:
por julg-lo implicado no movimento subversivo que deu lugar aos ltimos
acontecimentos registrados em toda a nao e de modo particular em Palmares...
Prosseguindo na sua orao o vereador Jos Augusto Maciel que no tinha nenhuma
dvida quanto a participao do Sr. Brivaldo Leo Almeida no Movimento
Comunista. Recordou ainda que teve oportunidade de censurar o Chefe do
Executivo por prestar cooperao ao Movimento de Cultura Popular, que outra coisa
no era seno um rgo de propaganda da ideologia vermelha (Palmares. Ata Livro
08. 122. apud SILVA, SILVA E SOBRINHO, 2008, p. 33).
Finalmente, em 13 de abril de 1964, cassado o mandato do Vice-Prefeito, Sr.

Brivaldo Leo de Almeida.
Procedida a votao e feita a apurao dos votos, verificando-se o seguinte

resultado: Seis (6) respondendo SIM; e um (1) voto, respondendo No. Com este
resultado e por fora da lei eleitoral, o Sr. Presidente declarou legalmente cassado o
mandato do Vice-Prefeito, Sr. Brivaldo Leo de Almeida, a partir daquele momento.
(Palmares. Ata primeira reunio da terceira sesso extraordinria da Cmara de
Vereadores realizada no dia 13 de abril de 1964. Livro 08, p. 123. apud LIMA e
SILVA, SILVA e SOBRINHO, 2008, p. 34-35).
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Infelizmente no se encontrou na pesquisa fontes documentais ou orais acerca da

priso ou perseguio aos monitores envolvidos nas aes do MCP em Palmares. Contudo, a
perseguio aos chefes do executivo serve de elemento para se inferir o que possa ter
acontecido com os militantes do movimento.
Segundo Lira (2013, p. 60), Brivaldo Leo participou da sublevao de 1935, militou
no PCB e atuou profissionalmente como professor e diretor em uma das mais tradicionais
escolas do municpio. Por conseguinte, a militncia comunista, por si s, j poderia ser o
indicativo de sua subverso. Todavia, nos chama a ateno o vereador que encaminha seu
processo de cassao salientar, em sua argumentao de acusao, o t-lo, oportunamente,
censurado pela cooperao com o Movimento de Cultura Popular, estranheza, provavelmente,
tambm debitada ao fato do acusado exercer docncia e direo em escola tradicional.
Outro elemento que tambm deve ser levado em considerao que a acusao de
ideologia vermelha no recaiu sobre a ao educacional encaminhada pela Igreja, apesar de
tambm exercer prticas de educao popular junto aos trabalhadores rurais. Sugerindo que a
pecha de ideologia vermelha foi atribuda, nem tanto pelo processo pedaggico em si, mas,
pela filiao partidria de seus apoiadores.
Enfim, a representao de uma Atenas em terras canavieiras, que corresponde a todo
um universo de prticas e instituies relacionadas ao valor simblico da cultura letrada, tem
na posse do novo Chefe do Executivo um de seus momentos mais emblemticos: Elizeu
Pereira de Melo, professor, assina termo de posse como interventor tendo, ao lado, o
representante da Usina 13 de Maio (direita) e um representante da Cmara de Vereadores
(esquerda).
Concluindo...
Antes de ser a expresso das abstraes do pensamento de uma classe dominante, as

experincias educacionais so expresses de prticas polticas decorrentes da dinmica de
distintos atores e movimentos que atuam numa determinada sociedade. Tal relao entre
educao e movimentos sociais se d em especial naquelas prticas referentes educao das
populaes marginalizadas pelos processos formais de educao.
Neste sentido, este trabalho abordou essa relao tomando como fontes documentos
produzidos no mbito do municpio de Palmares. E, em termos de contexto sociocultural,
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demonstrou que, ao receber a alcunha de Atenas Pernambucana, a cidades e demarcava

enquanto sede de usinas e entreposto de locomotivas, gozando de peculiar dinmica cultural e
econmica, cujo principal trao a fora simblica emanada das prticas da cultura letrada,
que fomenta o desenvolvimento da educao no apenas enquanto valor simblico, mas,
tambm, pela institucionalizao do ensino formal e profissional. Contudo, diante do atraso na
oferta de escolarizao, os movimentos ligados aos trabalhadores do campo se organizam,
seja em torno da Igreja, das Ligas e ou do PCB, e progridem nas aes de patrocnio a esta
educao, assumindo maior importncia no panorama poltico da regio. Dentre essas aes, o
texto destacou o Movimento de Cultura Popular (MCP), que chega cidade sob o apoio de
atores polticos ligados ao PCB. A chagada da referida ao de educao popular se d em
meio a um quadro de grave tenso poltica, onde podemos destacar o assassinato de vrios
lderes sindicais campesinos. Assim, inserida num ambiente de fortes disputas, a promoo do
MCP em Palmares indicada enquanto uma ao de significativa capacidade de subverso do
ordenamento institudo, tanto em termos simblicos (a massificao do letramento e
valorizao da cultura campesina) quanto prticos, a possibilidade de organizao e
arregimentao de lideranas campesinas via as formaes educativas.
Destarte, segundo as Atas da Cmara da Atenas Pernambucana (bero do centenrio
Club Literrio), o argumento de cassao de um poltico conhecido por seu envolvimento com
o comunismo destaca sua participao numa ao de educao popular notria por ter como
principal mote a valorizao da cultura popular.
Em suma, reiteramos que no foi objeto deste texto a recorrncia entre passado e
presente. E tambm no acreditamos em vinculaes metafsicas entre passado e presente.
Todavia, da condenao ideologia vermelha proibio da ideologia de gnero parece
caracterstico, sociedade donde se cunhou o termo modernidade conservadora, a
marginalizao de prticas educacionais contra-hegemnicas.
Referncias
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Estatstica (IBGE).
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1315
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Concluso de Curso, Departamento de Histria da Faculdade de Formao de Professores da
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Entrevistadores: A. Silva, A. Santos e L. Moura. Palmares: PE, 2013. Entrevista concedida ao
Programa Institucional de Iniciao Cientfica O MCP e a Educao Popular na Mata Sul de
Pernambuco.
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__________________________________________________________
O TEATRO NO RECIFE DA DCADA DE 1930 OUTROS SIGNIFICADOS SUA

HISTRIA
Leidson Ferraz
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de
Pernambuco
leidson.ferraz@gmail.com
Os grupos amadores [pernambucanos] identificados com a modernidade teatral

tiveram como precursor o Grupo Gente Nossa, fundado em 1931 por Samuel
Campelo, no Recife. Seus membros eram autodidatas que tinham uma concepo
antiquada de encenao e que escreviam peas em moldes dramticos tradicionais.
Mas j sabiam que o teatro a ser escrito no Nordeste devia contemplar o esprito do
povo. Em 1939, com a morte de Samuel Campelo, o grupo foi reorganizado por
Valdemar de Oliveira, que fez a o seu aprendizado para se tornar um dos grandes
nomes do amadorismo brasileiro. O Gente Nossa encerrou suas atividades em 1942.
(FERNANDES, 2013, p. 77)
com esta verso simplista e reduzida que o mais significativo grupo teatral
pernambucano dos anos 1930 aparece na publicao Histria do Teatro Brasileiro Do
Modernismo s Tendncias Contemporneas, editada pelo SESC So Paulo em 2013 como
uma das mais recentes contribuies histria do teatro no Brasil, especialmente por sua
abrangncia territorial mais ampla. Infelizmente, a historiografia teatral em Pernambuco ainda
ressente da pouca ateno que desperta nos pesquisadores que se propem a um olhar mais
atento cena nacional, bastante restrita ao eixo Rio de Janeiro/So Paulo, ou tendo-o como
referncia maior, como aconteceu no livro Panorama do Teatro Brasileiro (MAGALDI,
1962), uma das mais aclamadas obras para quem estuda a histria do teatro no Brasil. Esta
pesquisa uma tentativa para ir alm daqueles lugares.
Como afirma Pontes (2012, p. 10) na introduo do livro A Gnese da Sociedade do

Espetculo, o teatro, entre todas as artes, cria outras dificuldades para quem se dedica a sua
histria. Por seu carter eminentemente efmero, pouco sobra dele para a posteridade, apenas
uma plida ideia da energia e das relaes que enlaam a sociedade real do pblico
sociedade imaginada no palco e seu impacto na poca. Para problematizar ainda mais esta
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situao, algumas vezes nos deparamos com um discurso generalizante sobre determinados
perodos de sua trajetria. Mas, importante salientar, verdades absolutas no existem.
Se nos reportarmos, por exemplo, ao teatro dos anos 1930, no s no Recife, mas em
todo o pas, ele ou no considerado como tema a ser estudado ou continua visto com
tamanho desprezo pela maioria dos pesquisadores da histria do teatro brasileiro, talvez por
ser a poca que antecede a modernidade nos palcos brasileiros entendendo esta como o
perodo em que o encenador veio garantir a coeso interna e dinmica da realizao cnica,
subvertendo prticas antigas e apostando numa renovao de valores e, como alerta
Bourdieu (2007), lidar com o campo cultural enfrentar um territrio de lutas, simblicas ou
no. O fato que, ao observarmos os trabalhos dedicados quele momento, as referncias a
um teatro velho, acanhado, ingnuo, decadente, provinciano, incipiente e
acomodado so constantes em artigos e livros813.
E assim, dramaturgos, intrpretes, ensaiadores e tcnicos deste velho teatro814 foram

quase apagados da nossa histria. certo que, pela fragilidade do que traziam cena, no se
sustentaram passagem do tempo e praticamente inexistem na nossa memria teatral
brasileira. Isso no quer dizer que no tenham tido valor, ainda que estejam num tempo
anterior chegada do encenador, a figura que assumiu a unidade do espetculo na chamada
tomada de conscincia do nosso palco (MAGALDI, 2004, p. 9). Antes disso, s desateno
e descrdito pairam sobre as poucas realizaes cnicas que chegaram at ns.
O passado nos condena, preciso apagar as suas marcas ignbeis. O tom de

violncia, mas a afirmao justa para definir a obsesso que dominou a cena teatral
brasileira aps os anos de 1940 (BRANDO, 2013, p. 80). Diante desta concluso,
certamente o teor pejorativo impingido aos nossos palcos nos primeiros anos do sculo XX
revela que o impulso de renovao modernista trouxe o peculiar desejo de derrubar tudo o que
existia antes. E na atitude autoritria dos tericos do teatro dito brasileiro muitos dos
813
Sobre este assunto, consultar Braga (2003), Cacciaglia (1986), Cafezeiro (1996), Heliodora (2015), Levi
(1997), Medeiros (2008).
O significado de velho teatro foi ainda mais reforado quando o terico e crtico teatral paulistano Dcio de
814
Almeida Prado, um dos grandes nomes para a consagrao ou no do fazer teatral no Brasil, publicou o livro
Procpio Ferreira: a graa do velho teatro. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984.
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quais que acompanharam e deram apoio ao fortalecimento chegada da modernidade teatral

no Brasil , nasceu o discurso de uma escrita que precisou instituir um marco zero, ou seja,
tudo o que veio antes no valia a pena lembrar.
Entendendo o termo campo teatral como o microcosmo social onde se engendram as

obras teatrais, e, na perspectiva de Bourdieu (2004), o espao no qual agentes e instituies
formam uma rede de relaes objetivas entre as posies que ocupam, inclusive na disputa
pelo monoplio de legitimidade do fazer teatral, este trabalho pretende analisar as imagens
construdas sobre o teatro nos anos 1930, em seu momento ou para alm dele, reforando a
ideia de que estas representaes tm uma energia prpria que persuade seus leitores ou seus
espectadores que o real corresponde efetivamente ao que elas dizem ou mostram, conforme
lembra Chartier (2011, p. 27). nesta relao complexa de disputas discursivas que este
trabalho se insere.
Afinal, o que contava para muitos dos que se dedicaram a legitimar ou no aquele
fazer teatral do passado, era a modernidade que finalmente aportava nos nossos palcos no
decorrer dos anos 1940 e este desejo pelo novo revela, na maioria das vezes, a perspectiva
reducionista para um tempo anterior que, se no trouxe as inovaes para a cena (to
sonhadas por alguns), soube apostar em estratgias de sobrevivncia para um teatro que
precisa ser reconhecido para alm do depreciativo. Partindo de tal perspectiva, esta pesquisa
vem propor um outro olhar ao teatro no Recife da dcada de 1930, abrindo possibilidades para
sua histria ser apreciada por novos vieses, sem anacronismos to deterministas e com
mltiplos e inesperados aspectos.
Tendo como principal fonte documental os vestgios histricos publicados na

imprensa, mas tambm em livros ou artigos posteriores quele tempo, me proponho a situar o
teatro recifense dos anos 1930 em sua lgica de produo cultural e salientar o que existia na
dinmica do movimento teatral da poca, como uma alternativa a mais de discusso sobre o
perodo abordado. explicitando o discurso daqueles que trilharam esta trajetria, sejam
artistas ou cronistas na imprensa, que poderemos compreender, ao menos parcialmente, o
significado do teatro para aquele momento, ainda que hoje possamos ver que uma srie de
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procedimentos da cena ficou no passado, afinal, tudo se transforma, e o teatro, felizmente,

pode desfrutar de suas transformaes tambm.
Teatro como reflexo do seu tempo
Um estudo comparativo entre a cena recifense dos anos 1930 e a das duas dcadas
iniciais do Sculo XX nos possibilita afirmar que houve uma verdadeira revoluo no fazer
teatral dos pernambucanos, antes restritos a poucas sesses das sociedades dramticas que, ou
ocupavam raramente o Teatro de Santa Isabel, a mais significativa casa de espetculos no
centro da cidade, ou apresentavam mensalmente sua programao social em teatrinhos
prprios nos bairros de subrbio. Bem diminuta era a participao de artistas locais, pelo
menos at 1931, quando surgiu o Grupo Gente Nossa (GGN). At ento, poucos se
aventuravam a fazer teatro nos grmios e sociedades dramticas, com programao sempre
espordica. At mesmo porque a ateno do pblico estava voltada s companhias
profissionais que chegavam de fora, especialmente as francesas, italianas ou do Rio de
Janeiro, a ento capital da Repblica brasileira.
Acreditava-se que o teatro de qualidade estava necessariamente vindo de fora (algo

no muito diferente dos tempos atuais), e o que havia de melhor e de pior nacional e
internacionalmente aportava no Recife. O cenrio teatral local era dos amadores que, vez ou
outra, se reuniam para apresentar algum espetculo que sobrevivia a uma ou duas aparies,
quase sempre no perfil de pea teatral seguida de um ato com nmeros variados cantos,
danas, recitativos e/ou humorismo. queles que tentavam sobreviver profissionalmente,
restava promover algum festival artstico com renda da bilheteria voltada a si prprio,
integrar-se aos mais diversos conjuntos mambembes e circular por outros municpios e
estados. Raramente eram vistos no Recife e a maioria das sesses teatrais tinha carter
beneficente.
Como o pblico estava sempre em busca de novidade, no intuito de agrad-lo de todo

jeito, as peas das empresas profissionais que chegavam ao Recife, vindas em trnsito por
grandes navios para temporada com dezenas de espetculos dramticos ou lricos em visita s
principais capitais do Norte brasileiro (compreendendo aqui tambm o Nordeste), eram
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modificadas diariamente, prioritariamente com comdias de costume em cartaz, e eram estas

as mais aguardadas. E seguindo o que o cinema j oferecia desde o incio do sculo XX ( de
1909 o Cinema-Path, o primeiro do Recife), aos poucos foram aparecendo os teatros por
sesso, com duas ou trs rcitas dirias, muitas vezes entremeadas a exibies
cinematogrficas. No entanto, eram artistas de fora que dominavam a cena, majoritariamente
oriundos do Rio de Janeiro ou de pases europeus.
J no final da dcada de 1920, poucas equipes locais ainda resistiam (a exemplo da

Sociedade Dramtica do Feitosa e do Grmio Familiar Madalenense), enfrentando o
descrdito e a indiferena do pblico, receptivo apenas aos elencos visitantes. Importante
lembrar que vivia-se um teatro de conveno, ainda sem um encenador de fato a reger os
elementos cnicos em unidade, com intrpretes especializados em personagens tipos e
presena do ponto815 a soprar falas aos intrpretes a abolio desta funo s comeou a
aparecer na produo pernambucana atravs do grupo Teatro de Amadores, com a pea A
Gota Dgua, de Henry Bordeaux, em 1945. Consagrar os primeiros atores (geralmente
empresrios dos conjuntos) era a bola da vez, como assistir a peas escritas por autores
estrangeiros, repertrios formados em sua maioria por comdias do teatro ligeiro, digestivo.
Ainda assim, teatro era algo raro de ser oferecido no Recife.
Para se ter uma ideia, o memoralista Souza Barros (1985, p. 209) afirma que somente
a partir de 1921 que a afluncia teatral cresceu no estado, com a visita de sete diferentes
companhias s vsperas do primeiro centenrio da Independncia do Brasil, citando, antes
disso, apenas o ano de 1895 por conta do Teatro de Santa Isabel ter sido ocupado por oito
companhias distintas. Mas, aos poucos, este cenrio foi mudando at a decantada
modernidade inicial, com o surgimento do Grupo Gente Nossa no ano de 1931. Ocupando
posio de destaque (e de influncia) no campo teatral, este coletivo soube valorizar o
intrprete e a dramaturgia locais, promovendo uma sequncia impressionante de peas em
revezamento. Com o teatro passando a ser quase que dirio e ganhando um capital simblico
impensvel at ento, a relao com os espectadores, j conquistados ou propensos a, foi
modificada.
815
Atividade que se exercia numa caixa embutida no proscnio do palco.
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Se o panorama no fugiu totalmente chamada paralisia esttica, pelo menos teve

ganhos na dramaturgia; e foram alteradas a posio que o teatro ocupava at ento no campo
artstico, assim como as expectativas advindas a partir da. Vale ressaltar que as mudanas to
sonhadas por alguns crticos que reclamavam do nosso atraso teatral, s se processaram, de
fato, nos anos 1940, fase em que a modernidade teatral instaurou-se no Brasil. Pena que
muitos pesquisadores no ponderem sobre as circunstncias histricas que levaram a arte
cnica a ser aquilo que ela era e quase nunca levem em considerao a constituio do campo
teatral naquele momento. Ao nos reportarmos aos escritos de Dcio de Almeida Prado, por
exemplo, Werneck (2012, p. 417) constata: De modo geral, predomina o desalento na
apreenso do crtico-historiador sobre a dcada de 1930. a poca do atraso, do
provincianismo, da falta de ambies artsticas.
Esta verdade que passou a ser dominante ao engessar o relato de nossa histria
foi apregoada por muitos, e o Recife, se no ficou praticamente esquecido pela historiografia
dita nacional, tambm recebeu a alcunha de um panorama desalentador, mesmo diante das
iniciativas do Grupo Gente Nossa, este que hoje reconhecido como precursor de uma
possvel modernidade teatral. Estudando tal agrupamento no Mestrado em Histria pela
Universidade Federal de Pernambuco, que resultou na dissertao O Grupo Gente Nossa e o Movimento Teatral
no Recife (1931-1939), Miranda (2009, p. 105), responsvel por nos chamar a ateno para parte desta
trajetria, concluiu que seus integrantes viveram uma fase que merece ser revista por conta da
sua singularidade, repercusso e busca por uma identidade nacional, despida da
preconceituosa comparao Brasil-Europa.
O avano que substitui o ultrapassado
Trazendo um novo arsenal de tcnicas modernas, que deram poder ao encenador para
assumir o conjunto do espetculo numa viso unitria que englobou todos os elementos da
cena da dramaturgia ao trabalho dos atores e tcnicos , as lies dos artistas europeus
fugidos da Guerra foram seguidas risca no Brasil dos anos 1940, e tudo o que veio antes
disso soou como defasado. Talvez por isso a historiografia teatral o principal eixo de
conexo entre a crtica e a histria do teatro, que ambas foram escritas pelas mesmas
pessoas despreze nossos primrdios como algo que precisava ser deixado na poeira pesada
do tempo, esquecido. Entendendo a busca pela distino ou legitimao social como uma das
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lutas das prticas culturais, talvez a representao feita por tericos-crticos do teatro
brasileiro sobre as prticas que antecederam a modernidade teatral no Brasil tenha sido uma
das estratgias para, quase numa ao militante, invalidar o teatro que se fazia at ento, e
ressaltar a importncia das mudanas que estavam em processo.
importante salientar que dois dos maiores crticos, professores e tericos do nosso
teatro, Dcio de Almeida Prado (1917-2000) e Sbato Magaldi (1927-2016), participaram
ativamente da construo de nossa modernidade cnica, com atividade permanente nos jornais
daquela poca (o primeiro, escrevendo a partir de 1941, e o segundo, de 1950 em diante) e,
posteriormente, publicando livros importantes voltados ao tema, a exemplo de O Teatro
Brasileiro Moderno (PRADO, 1956) e Moderna Dramaturgia Brasileira (MAGALDI, 1998).
O curioso que Dcio de Almeida Prado fez uma espcie de mea-culpa ao dedicar um livro a
Procpio Ferreira (PRADO, 1984), acertando as contas com as geraes da cena teatral
carioca anteriores renovao modernista. No possvel fazermos o mesmo no Recife?
Compreendendo o socilogo Pierre Bourdieu quando trata do valor da dimenso

simblica na construo da realidade social, o teatro sempre foi marcado por determinantes
sociais que o menosprezaram, pelo menos em sua instncia de produo mais prxima, local,
a exemplo do sentimento de inferioridade a tudo o que vinha de fora. Tamanho desprestgio
ao que est perto, mais ntimo, tem a ver, no teatro do perodo aqui proposto para estudo, com
a perspectiva de distncia que mantnhamos ao que se fazia de mais avanado e melhor no
mundo, leia-se, no estar em consonncia com o teatro estrangeiro, uma viso inegavelmente
europeizante.
Tal absoro de princpios, parmetros e paradigmas de uma cultura alheia, deixa clara
a dependncia cultural das elites brasileiras (inclusive as intelectuais) com as metrpoles
europeias, um habitus que, mesmo em meio a transformaes contnuas, ainda perdura nos
tempos atuais, afinal, o que vem de fora sempre melhor e mais interessante. Nosso conceito
de habitus tambm parte de Bourdieu (1992, p. 191), reconhecendo-o como um sistema de
disposies socialmente constitudas que, enquanto estruturas estruturadas e estruturantes,
constituem o princpio gerador e unificador do conjunto das prticas e das ideologias
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caractersticas de um grupo de agentes. No entanto, no devem ser ocultados os esforos de

ruptura que conseguiram transformar, ao menos parcialmente, esta realidade.
Diante das poucas publicaes voltadas ao perodo aqui analisado vale ressaltar a
pesquisa lanada recentemente, Um Teatro Quase Esquecido Painel das Dcadas de 1930 e
1940 no Recife (FERRAZ, 2016) , esta proposta vem sanar parte da lacuna sobre a histria
teatral pernambucana, na tentativa de apresentar um panorama um tanto diferente daquele
comumente propagado sobre os primeiros anos do sculo XX anteriores modernidade nos
palcos do nosso pas. O curioso que as maiores transformaes deste campo teatral
acontecerem exatamente quando o cinema abocanhava cada vez mais apreciadores, o que, de
certo modo, prejudicou e muito o movimento cnico, agora no mais tendo o teatro como
principal diverso do pblico brasileiro, mesmo que ainda to tmido no Recife.
Em 1929, por exemplo, pelo menos dezessete espaos j eram voltados arte
cinematogrfica na capital pernambucana, como o Teatro Moderno, o Teatro do Parque, o
Cine-Teatro Helvtica (que, junto ao Teatro de Santa Isabel, formavam o quarteto de teatros
do centro da cidade) e os cines Guanabara, Royal, Polytheama, Ideal, Glria, So Jos,
Espinheirense, Real, High-Life, So Miguel, Rio, Arruda, Odeon, Tejipi, Central, Avenida,
Olinda (no bairro do Feitosa), Santo Amaro, Pina, Encruzilhada e Campo Grande. Na
imprensa, colunas publicadas quase que diariamente, como Telas e Palcos, do Jornal do
Commercio, Scenas & Telas, do Diario de Pernambuco, e Theatros & Cinemas, do jornal A
Provincia, uniam as artes cnicas e cinematogrficas com roteiro e pontuais crticas dos
filmes apresentados dia a dia, alm dos destaques do teatro e algum circo visitante quando
estes existiam.
At que o cinema ganhou finalmente som e voz e abocanhou de vez o pblico

recifense, primeiro com o filme sonoro A Divina Dama, da First National Pictures, no Teatro
do Parque, no dia 24 de maro de 1930, e, no dia 31 do mesmo ms, com um filme falado,
Broadway Melody, da Metro-Goldwyn-Mayer (que havia estreado h pouco em Los Angeles,
na segunda semana de fevereiro), graas aos aparelhos Western Electric Company, da
empresa Luiz Severiano Ribeiro. Este golpe quase mortal fez com que muita gente pensasse
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que a atividade teatral acabaria de vez, mas ela resistiu. Sentiu uma queda assustadora de
pblico, verdade, mas continuou a existir ainda que sofregamente.
Tanto que, nos meses a seguir, a arte cnica praticamente desapareceu dos jornais da
poca, simplesmente pela ausncia de espetculos, inclusive de companhias visitantes,
provavelmente um reflexo tambm da situao poltica do pas, prestes a receber o Golpe de
Estado liderado pelo militar gacho Getlio Vargas, que impediu a posse do presidente eleito
Jlio Prestes e deu cabo, literalmente mo armada, da Primeira Repblica ao assumir a
chefia do chamado "Governo Provisrio". Em meio a tamanha desavena poltica e disputas
de territrio cultural com o cinema, o campo teatral soube causar a sua prpria revoluo a
partir da noite de 2 de agosto de 1931, quando o enorme e incrdulo pblico que compareceu
ao Teatro de Santa Isabel pode acompanhar a estreia do Grupo Gente Nossa, liderado pelo
diretor daquela casa de espetculos, o teatrlogo Samuel Campelo (1889-1939), em parceria
com o ator Elpdio Cmara (1895-1965).
Teatro com gente da gente
Samuel Campelo era dramaturgo, jornalista e advogado, parceiro da poltica daquele

momento (por isso o convite, desde 1930, para ser diretor do Teatro de Santa Isabel); Elpdio
Cmara, um modesto funcionrio pblico, e ambos j haviam atuado em vrios conjuntos
teatrais, como o Grmio Familiar Arraialense, Sociedade Dramtica do Feitosa, Companhia
Cndida Palcio-Otavino Chaves ou o Ncleo Diversional de Tejipi, quase todos de vida
efmera. O Grupo Gente Nossa surgiu, de fato, com o pedido de Elpdio em realizar uma
sesso especial com renda para ele prprio, prtica dos atores da poca. Era o pretexto que
Samuel esperava para apresentar a comdia A Honra da Tia, de sua autoria, em sesso que fez
homenagens a jogadores pernambucanos que viajariam para uma competio em So Paulo e
Associao dos Cronistas Desportivos. Essa mistura de futebol e teatro foi pensada para
atrair maior pblico.
Mas a grande questo da poca era: seria possvel ter um elenco teatral permanente no
Recife e ainda mais de perfil profissional? Na realidade, a terrvel expectativa da plateia
recifense, assim como da imprensa, revelava um inegvel sentimento de inferioridade, diante
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do qual, como j lembrado, era comum acreditar que apenas as companhias teatrais de fora
tinham qualidade. Mas a proposta deu certo. Neste primeiro elenco, atuaram os intrpretes
Elpdio Cmara, Ferreira da Graa, Lourdes Monteiro, Digenes Fraga, Llia Verbena, Luiz
de Frana, Jovelina Soares e Irene Mariz, somente artistas da terra ou j radicados no Recife
h bastante tempo.
Segundo o memorialista e crtico Joel Pontes (1990, p. 23), o Grupo Gente Nossa
surgiu para coibir o excesso de estrelismo, cumprir seus deveres com os artistas contratados
e scios mantenedores (pagavam mensalmente com direito aos primeiros espetculos) e
ocupar o Teatro Santa Isabel, sempre que Companhias itinerantes no o demandassem.
Como muitas destas equipes vinham com frequncia ao Recife naquele perodo, Samuel
Campelo levou a pea s salas dos subrbios, para afinar o elenco. Soube, ento, tomar
posio dentro desse campo e articular novas estratgias para sua atividade teatral. A recepo
que teve da imprensa, de instituies governamentais e do pblico, alterou tudo o que se fazia
at ento.
Em outubro de 1931, a equipe voltou ao palco do Teatro de Santa Isabel com a farsa
Engano da Peste (novo ttulo para o texto Peripcias de Um Defunto, do prprio Samuel
Campelo) e o sainete pea curta Mame Quer Casar, traduo de Celestino Silva para
obra originalmente argentina e de autor desconhecido. Novos e consagrados atores passaram a
integrar a turma, como Luiz Maranho, Barreto Jnior e Lenita Lopes, o que ampliou a
credibilidade do conjunto. Em dezembro daquele ano, o Grupo Gente Nossa j possua uma
renda mensal assegurada pelos scios e era elogiado nacionalmente. Pouco depois, iniciou a
srie de espetculos musicais com presena do tenor Vicente Cunha e da atriz soprano Maria
Amorim, egressa da Companhia Portuguesa de Revistas e Operetas de Jos Clmaco. Outras
presenas ilustres eram a dos compositores Joo e Raul Valena, alm do maestro Nelson
Ferreira regendo muitas das orquestras.
Toda esta ampliao de capital simblico, que lhe dava cada vez mais reconhecimento
e era exigido pelo prprio funcionamento do campo artstico, s fez crescer o seu
reservatrio de crdito (BOURDIEU, 2007, p. 286). Naquele momento, o pblico gostava
de acompanhar revistas, comdias e burletas stira com nmeros musicais , e assim foi
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feito, como arte produzida para consumo. Claro que no faltaram crticas ao repertrio do
GGN por estas escolhas de arte nem to elevada, tendo o riso como poderoso instrumento
para atrair e educar plateias, quase sempre com ingressos a preos populares, s vezes a
preo de cinema afim de aumentar ainda mais o nmero de espectadores. Por outro lado, a
busca por uma identidade nacional, de estmulo dramaturgia, apontada como sua melhor
estratgia. Entre os autores nordestinos montados pelo grupo, destacam-se Silvino Lopes,
Lucilo Varejo, Hermgenes Viana, Raul Valena e Valdemar de Oliveira, entre tantos
outros, muitos destes hoje praticamente esquecidos.
Por todos os vrios projetos pensados para atrair cada vez mais pblico, como
inegveis estratgias de legitimao, o GGN, sem dvida, serviu de influncia para dezenas
de outras equipes atuantes nos anos 1930, como o Grmio Familiar Madalenense, Grmio
Ltero-Teatral D. Pedro II, Grmio Dramtico do Barro, Tuna Portuguesa, Troupe da Boa
Vontade, Grmio Cnico Espinheirense, Grmio de Comdias Cruzeiro, Grmio Familiar
Afogadense, Grmio Artstico da Paz, Companhia Brasileira de Comdias e Conjunto Nosso.
Isto sem contar os grupos no interior de Pernambuco e de outros estados nordestinos. Criou,
assim, um campo maior de possibilidades, de carter consagratrio, o que lhe permitiu fechar
parcerias para turns e divulgao das obras escolhidas para montagem, j que o seu
repertrio passou a ser copiado por outros coletivos como modelo cultural de referncia.
Figura 1: Grupo Gente Nossa em 1938

Crdito: Acervo Projeto Memrias da Cena Pernambucana
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O fazer teatral a arte da crise
No entanto, manter a estabilidade do Grupo Gente Nossa era difcil. Alm da falta
de subveno, j que muitas vezes o grupo foi abandonado tanto pelos scios financiadores,
quanto pelo pblico, o maior problema era o revezamento constante de elenco. Barreto Jnior,
um de seus mais queridos intrpretes, ainda em 1932 arrastou atores para fundar a sua prpria
companhia, o Conjunto Regional de Comdias, Burletas e Revistas Barreto Jnior. Vrios dos
que ficaram eram empregados no comrcio e no conseguiam dedicar-se exclusivamente
arte teatral, impossibilitando, inclusive, um aprimoramento na interpretao. Para tanto,
Abelardo Cavalcanti (Coleguinha) era fundamental como ponto, funo do teatro daquela
poca que se perdeu no tempo.
Para atrair a ateno do pblico, as estreias tinham que ser muitas. Tantas que, em
maio de 1932, o Grupo Gente Nossa representou 22 espetculos em um ms, encenando nada
menos que doze autores diferentes, incluindo peas musicais de enorme equipe em cena, algo
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impensvel para qualquer equipe local anos antes, e indo aos mais diversos palcos. Em maio
de 1934 foram doze representaes, algumas de grande responsabilidade, como a opereta
Ninho Azul, de Valdemar de Oliveira; Deus Lhe Pague, de Joracy Camargo; O Dote, de Artur
Azevedo; Me, de Jos de Alencar; O Feitio, de Oduvaldo Vianna; Eu No Sou Eu, de
Silvino Lopes; A Mulher de Porcelana, de Filgueira Filho; e Cartazes do Amor, dos Irmos
Valena. A equipe publicou ainda duas edies da Revista Gente Nossa (ambas em 1933), o
informativo Nosso Boletim (de 1936 a 1939), que chegou at o 11 nmero, e o Anurio do
Grupo Gente Nossa (1940).
Para tantas realizaes, a parceria de Samuel Campelo com Valdemar de Oliveira

artista de origem social distinta da maioria dos outros integrantes do GGN , foi fundamental,
iniciada ainda no final de 1931. Os dois j eram amigos antes da estreia do grupo, dividindo a
autoria das operetas Aves de Arribao (1926), A Rosa Vermelha (1927) e da revista Sai,
Cartola! (1927), montadas por artistas visitantes. Homem influente, Valdemar de Oliveira
seguiu com o Grupo Gente Nossa mesmo aps a morte de Samuel Campelo, em janeiro de
1939, iniciando uma intensa maratona de espetculos quase dirios, nos palcos do Teatro de
Santa Isabel ou dos cineteatros dos subrbios do Recife e Olinda, do interior de Pernambuco e
de estados prximos. Os amigos disseram que Samuel, de sade frgil, morreu de
traumatismo moral (PONTES, 1990, p. 35) depois que sua pea, S.O.S., foi acusada de
ideias comunistas por um censor e proibida de ser apresentada no Recife.
Sem Samuel, Valdemar trabalhou em parceria com Elpdio Cmara que j havia
passado perodos afastado do Grupo Gente Nossa, em excurses e contratos fora de
Pernambuco; alm de Luiza de Oliveira, Irma Campelo, Osvaldo Barreto, Alfredo de
Oliveira, Mayerber de Carvalho, Lenita Lopes e Barreto Jnior, entre muitos, e conseguiu
grandes feitos, com produes importantes como o drama sacro Jesus, obra do maestro Felipe
Caparrs, ou a pea de cunho social Mocambo, dele prprio e Filgueira Filho, levada a
operrios atravs de convnio com o Governo do Estado de Pernambuco (o teatro aderindo
politizao da poca como elemento propagandstico). Fundou ainda o Teatro Infantil do
Grupo Gente Nossa, departamento autnomo que, de 1939 a 1942, produziu, entre outras
aes, trs grandes operetas para crianas, A Princesa Rosalinda, Terra Adorada e Em
Marcha, Brasil!, todas de sua autoria.
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Mesmo com incentivos do poder pblico municipal e estadual que ele chegou a
recusar, certa vez, sem esclarecer , Valdemar de Oliveira confessou em seu livro de
memrias (1985, p. 137): [...] o Grupo Gente Nossa j no era o mesmo. Faltava-lhe alguma
coisa, embora no faltasse dinheiro. Mas, essa alguma coisa era tudo. Referia-se a Samuel
Campelo. O fato que a morte do grupo nunca foi anunciada, e deste lento desaparecimento,
surgiu em 1941 o Teatro de Amadores (futuramente de Pernambuco, o TAP), que nas suas
primeiras peas assinava como departamento autnomo do Gente Nossa. No entanto, o
GGN seguiu at 1942, com Elpdio Cmara frente de um ncleo com artistas profissionais,
mas sem a efervescncia de aparies como antes. E sumiu da cena sem um final marcante,
ainda que tenha sido lembrado nos programas de espetculos do Teatro de Amadores at
1944.
A crnica/crtica como subsdio para a historiografia
Ao analisarmos o discurso empreendido pelos cronistas daquele perodo numa

comparao ao dos crticos modernos, ambos vozes autorizadas e respeitadas que
alimentavam uma relao de poder sobre os agentes criativos da prtica teatral e estabeleciam
cumplicidade com os leitores-espectadores, podemos afirmar que estes dois ncleos, cada um
com as suas especificidades, contriburam para a formao do campo teatral de sua poca,
ambos inseridos no complexo sistema teatral brasileiro, projetando-o numa dimenso
histrica. A velha crnica fortaleceu o processo de institucionalizao de um teatro
profissional nos seus primeiros passos, enquanto que os crticos modernos elaboraram o
aprofundamento terico desta atividade, demarcando assim suas fronteiras e seus argumentos.
Para tanto, foi de fundamental importncia o desenvolvimento de um mtodo crtico

que representou a passagem do modelo impressionista para uma apreciao mais moderna,
baseada na valorizao do espetculo como um todo, na introduo da figura do encenador
que deu unidade montagem, no combate figura do astro-estrela da companhia, na pesquisa
e no trabalho coletivo, e por fim, no esforo de diferenciao em relao crtica crnica. A
nova maneira de se fazer crtica, respaldada pela teorizao do teatro, desenvolveu um mtodo
moderno que procurava dar conta de todos os elementos do espetculo, e no mais apenas na
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literatura dramtica (ainda que muitas vezes isto tenha acontecido), sem o carter
impressionista to comum aos comentaristas da gerao anterior.
Talvez o discurso destes ncleos to diferentes, que ressaltam caractersticas postas em

evidncia como uma forma de validar ou no as contribuies engendradas pela cena daquele
momento, nos possam dar pistas sobre o porqu desse desprestgio to grande do teatro
anterior modernidade, especificamente sobre as dissonncias encontradas no teatro dos anos
1930 no Recife, o que nos faz crer que trata-se de uma disputa de legitimao, algo que Pierre
Bourdieu soube expressar to bem em suas obras ao voltar-se ao universo cultural816. Um
campo de lutas constantes, ainda que em tempos to diferentes. Como ningum escapa das
incertezas e acreditando que escrever histria a construo da possibilidade, vale tentar
investigar.
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BRAGA, Claudia. Em Busca da Brasilidade: Teatro brasileiro na primeira repblica. So

Paulo: Perspectiva; Belo Horizonte: FAPEMIG; Braslia: CNPq, 2003.
816
Para este socilogo francs, as relaes de poder, implcitas ou explcitas, conscientes ou no, permeiam todas
as relaes humanas e em todos os campos que fazem parte do espao social. Sobre este assunto, consultar
especialmente BOURDIEU, Pierre. As Regras da Arte: gnese e estrutura do campo literrio. So Paulo:
1331
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HISTRIA E LITERATURA: A SENSIBILIZAO SCIO-POLTICA ATRAVS

DOS CADERNOS NEGROS (1979-1985)
Lenivaldo Idalino de Oliveira Jnior

lenivaldojr7@hotmail.com
Dr. Ana Lcia do Nascimento Oliveira

ananascimentoufrpe@gmail.com
RESUMO
Este trabalho tem como objetivo discutir a importncia da literatura para compreenso
histrica e construo scio-poltica da populao negra em meados da dcada de 1980. Sabe-
se que historicamente os escritores negros brasileiros utilizaram a arte literria para protestar
contra a discriminao racial e o preconceito social existente em nossa sociedade. As dcadas
de 1970 e 1980 foram propcias para o surgimento de diversos setores sociais que lutavam por
melhorias nas condies de vida, dessa forma, grupos como o Movimento Negro Unificado
(MNU) e o Quilombhoje ganharam fora nacional e tornaram-se aglutinadores dos povos
negros no Brasil. Sendo assim, este trabalho visa refletir o peridico Cadernos Negros (CN),
operacionalizado pelo Grupo Quilombhoje, ao qual debatia os problemas sociais vividos pela
populao negra brasileira atravs de poesias e contos literrios. Para consecuo desse
trabalho, analisamos qualitativamente os primeiros volumes dos CNs a fim de identificar
como ele tentou sensibilizar a populao negra para lutar em prol de melhorias sociais e
polticas. Por fim, percebemos ao longo da pesquisa que os CNs procuraram expressar a voz
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do povo negro, atravs de uma literatura rica e problematizadora, capaz de interpretar os

problemas polticos e socioculturais.
Palavras-chave: Histria e Cultura Afro-Brasileira. Literatura Afro-Brasileira. Cadernos

Negros.
1. INTRODUO
O historiador que antes varria a sala, deixando-a

brilhante, deu-se conta de que todos aqueles restos
varridos formavam um monte no meio da sala, porm
debaixo do tapete (DIEHL, 2002, p. 16).
A reflexo do historiador Astor Antnio Diehl (2002) diz muito sobre a evoluo da
historiografia no que concerne ao documento e a anlise feita pelo profissional. Durante a
Escola Positivista, no sculo XIX, apenas os documentos oficiais faziam parte da gama de
arquivos que os historiadores poderiam utilizar para fazer suas pesquisas, entretanto, isso
fazia com que um leque de possibilidades fosse deixado de lado, criando vrias lacunas que
muitas vezes os documentos oficiais no conseguiam fechar.
Nessa perspectiva, de acordo com Lloyd Krammer (In: HUNT, 2001, p. 131), a busca
de novas formas de abordar o passado levou os historiadores antropologia, economia,
psicologia e sociologia; no momento, essa busca os ter conduzindo para a crtica literria.
Ainda segundo o autor, o uso da crtica literria na anlise de textos e problemas histricos
suscita questes imediatas quanto s formas de crtica literria que podem ser de maior
utilidade para o historiador (KRAMMER, In: HUNT, 2001, p. 145). Sendo assim,
percebemos que utilizar a literatura como documento histrico e apreender dela fatores que
fazem entender a cultura e a sociedade so mecanismos que amplia o olhar do historiador,
fazendo com que ele enxergue outros meios de compreenso do passado.
Ao longo dos anos, vrios autores vm pesquisando sobre a histria e a cultura afro-
brasileira, contribuindo para que a reflexo acerca do tema continue viva e latente na
sociedade brasileira, mas at pouco tempo atrs a disseminao desses trabalhos era restrita
aos membros militantes do movimento negro. No obstante, percebe-se que aps a adio da
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lei 10.639/2003817 esses trabalhos ganharam destaque nas universidades e na indstria literria
nacional.
O pesquisador Petrnio Domingues (2007) escreveu um texto ao qual discutiu como se
deu a escalada das lutas aps a proclamao da repblica brasileira (1989). Segundo ele,
Movimento Negro a luta dos negros na perspectiva de resolver seus problemas na

sociedade abrangente, em particular os provenientes dos preconceitos e das
discriminaes raciais, que os marginalizavam no mercado de trabalho, no sistema
educacional, poltico, social e cultural (DOMINGUES, 2007, p. 101).
Nesse sentido, em 1978 surgiu em So Paulo o peridico Cadernos Negros com o

objetivo de incentivar autores da literatura negra a produzir poemas e contos que refletissem o
pensamento do negro brasileiro e discutisse sobre o racismo e o preconceito existente em
nossa sociedade. O crtico literrio Severino do Ramo Correia (2010) analisou alguns poemas
e contos do peridico e compreendeu que os autores dos Cadernos Negros emprestam sua
voz e seu talento, fazendo ecoar o tambor que anuncia uma arte que emerge do povo
subalternizado e invisibilizado na construo da memria coletiva afro-brasileira
(CORREIA, 2010, p. 06).
Este artigo constitui-se de um recorte da pesquisa de mestrado que est sendo
desenvolvida no Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura Regional da
Universidade Federal Rural de Pernambuco (PGH/UFRPE) intitulada Cadernos Negros: A
sensibilizao scio-poltica pela literatura (1978-1988)818, tendo sua finalizao prevista
para o incio de 2017.
Nosso trabalho se concentra a partir do final da dcada de 1970, pois neste perodo os
Cadernos Negros comearam a lanar seus primeiros volumes na cidade de So Paulo.
Ademais, durante esta dcada vrios fatos histricos contriburam para que o movimento
negro ganhasse fora nas ruas, nas mdias e nos diversos setores sociais do nosso pas, pois foi
um momento em que a populao negra se uniu para lutar pela necessidade de se construir um
817
Lei aprovada no dia 09 de janeiro de 2003 pelo ento presidente Luiz Incio Lula da Silva ao qual inclua no
currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, alm de
estabelecer no calendrio escolar o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra.
818
Esta pesquisa tem a orientao da Prof. Dr. Ana Lcia do Nascimento Oliveira, do Departamento de Histria
e do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura Regional, da Universidade Federal Rural de
Pernambuco.
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Brasil mais democrtico, sendo, portanto, uma poca de grande efervescncia para reflexo
das lutas sociais.
Resolvemos cessar nossa pesquisa em 1985 com o fim da Ditadura Militar no Brasil,
pois acreditamos que a partir desse momento um ciclo no pensamento social da nao
concludo e novos paradigmas scio-filosficos so criados, inclusive o modo como a
sociedade passou a enxergar as diversas culturas que nos cercam.
Pensar na construo do fazer historiogrfico pensar no proposito da cincia
histrica na transformao da sociedade. No obstante, percebe-se que a histria como
disciplina, com plausibilidade cientfica, est passando por um tempo de provocaes
(DIEHL, 2002, p. 18). O fazer historiogrfico, portanto, se desenvolve na medida em que o
historiador observa seu tema, estabelece parmetros e mtodos, operando sua crtica.
2. O Movimento Negro no Brasil no final da Ditadura Militar
A historiografia brasileira durante muitas dcadas foi alheia histria dos negros aps
a abolio da escravatura. Os ltimos 100 anos da histria negra era menos conhecida do que
o perodo relativo ao imprio e a colnia brasileira. Em 1985, o historiador brasilianista
Thomas Skidmore percebeu que no h histria geral dos movimentos negros e/ou mulatos
no Brasil moderno, fora da poca abolicionista. Isto no surpreendente, j que pouca
pesquisa se faz a respeito (Apud: DOMINGUES, 2007, p. 121).
Entretanto, entre as ltimas dcadas do sculo XX e incio do sculo XXI, dezenas de
historiadores, educadores, antroplogos, crticos literrios e socilogos passaram a interessar-
se em pesquisar e compreender a dinmica que levou o negro ao status social ao qual esteve
inserido desde o incio da repblica brasileira at a contemporaneidade. Isso deveu-se ao
boom dos movimentos sociais no Brasil, principalmente nas dcadas de 1970-1980, que
passou a lutar pelos direitos cidadania, apontando problemas e criando solues para que a
sociedade brasileira passasse a enxergar o povo negro como integrante fundamental da cultura
brasileira e, por isso, detentora de direitos.
Domingues (2007, p. 101) entende que movimento negro
[...] a luta dos negros na perspectiva de resolver seus problemas na sociedade

abrangente, em particular os provenientes dos preconceitos e das discriminaes
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raciais, que os marginalizavam no mercado de trabalho, no sistema educacional,

poltico, social e cultural.
Nesse sentido, percebe-se que os movimentos negros, acompanhando o ritmo dos

outros movimentos sociais durante a fase final ditadura militar, ressurgiram com pautas nos
fruns da militncia negra, nos congressos contra o racismo e nos pequenos atos sociais
contra o preconceito que estava sendo evidenciado na sociedade. No obstante, dois grandes
eventos foram cruciais para que o movimento negro passasse a compreender que era preciso
unificar suas foras e formar um grande movimento aglutinador, procurando integrar as
diferentes pautas e organizar de forma mais precisa os eventos contra o preconceito e a
discriminao racial no Brasil.
O primeiro desses eventos ocorreu no Clube Tiet, em So Paulo, quando um grupo de
quatro atletas negros sofreu discriminao e foram proibidos de frequentar o local para
participar do time de voleibol do Clube de Regatas Tiet. O segundo evento ocorreu aps a
morte de Robson Silveira da Luz, um negro operrio que foi torturado e assassinado no 44
Distrito de Guaianazes, em So Paulo, vitima do preconceito racial (MNU, 1988).
Esses dois eventos influenciaram para que grupos como o Centro de Cultura e Arte
Negra (CECAN), a Associao Cultural do Brasil Jovem e o Movimento Black se juntassem
para formar no dia 18 de Junho de 1978 o Movimento Negro Unificado Contra a
Discriminao Racial (MNUCDR), que posteriormente foi simplificado para Movimento
Negro Unificado (MNU).
A primeira grande ao deste movimento ocorreu exatamente no dia 07 de Julho do
ms subsequente, atravs de um protesto em frente s escadarias do Teatro Municipal de So
Paulo contra os dois atos de racismo supracitados. Este ato tambm foi retratado atravs de
uma carta aberta lida por mais de 500 pessoas no mesmo dia. De acordo com a carta:
Hoje estamos nas ruas numa campanha de denncia! Campanha contra a

discriminao racial, contra a opresso e a marginalizao. Estamos nas ruas para
denunciar as pssimas condies de vida da Comunidade Negra. Hoje um dia
histrico. Um novo dia comea a surgir para o negro! Estamos saindo das salas de
reunies, das salas de conferncias e estamos indo para as ruas. Um novo passo foi
dado contra o racismo (MNU, 1988, p. 08).
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Dessa maneira, percebe-se que o MNU nasceu atravs da violncia fsica contra o
negro na cidade de So Paulo, mas tambm floresceu em outras capitais no Brasil, com
representaes em praticamente todas as capitais. A organizao desse movimento deu
origem a uma carta de princpios, onde o MNU procurou estabelecer suas frentes de luta.
Nesta carta o MNU entendeu que a criao desse grupo era importante, uma vez que
precisava-se debater assuntos referentes discriminao racial; marginalizao racial,
poltica, econmica, social e cultural do povo negro; s pssimas condies de vida do povo
negro; os desempregos e subempregos disponibilizados ao povo negro; s condies sub-
humanas de vida nos presdios, ao qual majoritariamente era frequentado por negros;
represso, perseguio e violncia policial contra os negros; explorao sexual, econmica e
social da mulher negra (MNU, 1988, p. 18); dentre outras prerrogativas que legitimava a
criao do grupo.
Dessa maneira, o MNU veio para tentar acabar com o preconceito racial e lutar para
que a histria do negro passasse a ser divulgada, ensinada nas escolas, lembradas em datas
comemorativas, valorizadas enquanto pertencentes a esta sociedade. A cada estudo realizado
na poca ficava mais evidente que a populao negra no tinha espao na sociedade, apesar de
ser praticamente metade contingente populacional brasileiro. A participao dos negros nas
diretorias de empresas, chefias e cargos de liderana era estritamente limitada e no condizia
com a populao negra na poca, segundo dados do IBGE (MNU, 1988).
De acordo com o MNU (1988, p. 24),
Em termos educacionais, o PNAD/76 indica que 46% de negros, mulatos e pardos

na categoria de sem instruo e menos de um ano de estudos, decaindo
significativamente o contingente da comunidade negra que consegue completar 5 a 8
anos de estudos, chegando a ser insignificante o nmero de negros e mulatos que
completam nove ou mais anos de estudos.
Esses dados apontam que era necessrio fazer algo imediatamente ou a situao dos
negros no Brasil no se sustentaria, podendo inclusive ocorrer uma guerra tnica caso os olhos
governamentais no passassem a enxergar o problema social que estava ocorrendo no pas. As
consequncias desses nmeros provocariam ainda mais desempregos e marginalidade aos
povos negros no Brasil, ocasionando um inchao nas grandes metrpoles, com problemas na
sade pblica, moradia e segurana.
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No obstante, o MNU no estava dissociado das lutas sociais que estavam ocorrendo
na Amrica, frica e Europa. A historiografia aponta que desde 1968 passaram a ocorrer
diversos protestos contra o sistema capitalista e a favor das ideologias de esquerda. As
chamadas minorias iniciaram um processo de unio para que a sociedade sensibilizasse com
as diversas causas, seja do povo negro, dos homossexuais ou das mulheres que procuravam
melhores condies de emprego e lutavam contra o machismo e o sexismo da sociedade.
Essas lutas se intensificavam ainda mais ao longo do perodo de abertura poltica e o
fim da ditatura militar. Percebe-se que neste perodo o povo negro voltou ao cenrio poltico
como protagonista das suas prprias lutas, o que no ocorria desde a dcada de 1930 atravs
da Frente Negra Brasileira (FNB). No obstante, entende-se que o mtodo escolhido pelo
movimento negro nesta nova fase se diferenciava do exercido pela FNB, uma vez que o novo
movimento negro tinha a ideologia de esquerda, enquanto que as fases anteriores eram de
direita ou de extrema direita.
A pesquisadora Maria da Glria Gohn (2008, p. 262), afirma que importante
analisar o cenrio sociopoltico em que o movimento se desenvolve por ser ele quem fornece
os elementos conjunturais que explicam o processo interativo e a correlao de foras
existentes. Portanto, a partir deste pensamento, percebe-se que o cenrio poltico naquela
poca foi propcio para o surgimento no apenas do MNU, mas de diversos movimentos que
buscaram nos seus ideais a fora para lutar contra a ditadura e a favor da redemocratizao.
Esses movimentos deram vida a uma minoria que estava apagada h dcadas devido
represso da Ditadura Militar e da prpria sociedade preconceituosa. O movimento negro
ressurgiu aps 40 anos de silncio, atravs de propostas inovadoras e um programa de aes
bem definidas, dialogando com outros setores da sociedade e buscando o bem comum, uma
vez que o povo negro no se encontrava sozinho diante do cenrio sociopoltico brasileiro.
3. A literatura negra como estratgia scio-poltica
A partir dessa conjuntura poltica, social e cultural no Brasil, surgiu em So Paulo, um

grupo de escritores negros que procurava atravs da literatura demonstrar seu protesto frente
aos problemas sociais que a populao negra vinha passando no Brasil desde a abolio da
escravatura. Ademais, os textos destes escritores tinham o objetivo de discutir e aprofundar
temas referentes identidade e cultura negra na literatura brasileira.
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De acordo com pesquisas realizadas em teses e dissertaes (BONFIM, 2014; SILVA,

2011; CORREIA, 2010; FIGUEIREDO, 2009; CASTRO, 2007; ANTNIO, 2005), este
grupo iniciou no bairro do Bexiga (SP), local onde funcionava o CECAN e nasceu a
Federao das Entidades Afro-Brasileiras da Cidade de So Paulo (FEABESP). Nesse
sentido, percebe-se que tratava-se de um bairro da cidade de So Paulo onde a cultura negra
estava mais bem representada, uma vez que militantes do movimento negro circulavam com
maior liberdade pela localidade e levava contribuies relevantes para a luta negra. Os
primeiros integrantes da coletnea foram Luiz Silva (Cuti), Hugo Ferreira, Oswaldo de
Camargo, Abelardo Rodrigues, dentre outros.
O fato de no existir investimento pblico e privado para projetos relacionados
temtica negra na poca, fez com que os integrantes tivessem de elaborar sozinhos seus
prprios mtodos de distribuio dos Cadernos. O escritor militante Cuti era responsvel, nos
primeiros anos, por quase todo processo de mobilizao dos autores e anlise dos contos e
poemas, alm de lidar com o oramento para impresso dos cadernos, divulgao pela cidade
e distribuio da coletnea em feiras, livrarias e eventos do Movimento Negro. No obstante,
eventualmente ele contava com o apoio de outros escritores do peridico, como, por exemplo,
Oswaldo de Camargo, que revisava os textos, Snia Ftima, que cuidava da parte financeira e
organizao textual, dentre outros (RIBEIRO, 2008). O dinheiro para impresso dos volumes
vinha dos prprios autores, que se reuniam e dividiam entre si o gasto gerado.
O primeiro nmero dos Cadernos Negros foi dedicado s poesias e lanado em 1978
inicialmente no Festival Comunitrio Negro Zumbi (FECONEZU), em Araraquara, e
posteriormente na Livraria Teixeira, no centro de So Paulo concomitante a todos os
protestos de ordem social e cultural que estavam ocorrendo no pas e ao surgimento do MNU
em So Paulo e em outras capitais nacional (RIBEIRO, 2008). Algumas dissertaes e teses
procuraram explicar como ocorreram estes primeiros volumes dos Cadernos Negros e quais
eram a repercusso frente ao movimento negro brasileiro. Em uma dessas dissertaes, a
crtica literria Rosilda da Silva Souza Bonfim (2014, p. 12) percebeu que
[...] a maioria das narrativas literrias, miditicas ou historiogrficas que circula no

Brasil investe na representao de identidades depreciativas para e contra o negro.
[No obstante], os CN atravs de contra discursos rasuram estas escritas e propem
outras possibilidades de construo da identidade do negro.
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Desde ento, os CNs so lanados ininterruptamente, alternando entre poesia (anos

pares) e contos (anos mpares). A pesquisadora Aline Costa (In: RIBEIRO, 2008, p. 25),
descobriu que o inventor do nome Cadernos Negros ocorreu atravs do escritor Hugo
Ferreira, uma vez que o mesmo se espelhou na escritora Carolina Maria de Jesus escritora
negra mineira que viveu na periferia de So Paulo em meados do sculo XX e era conhecida
por escrever em cadernos que encontrava no lixo. A autora escreveu, dentre outras obras,
clssicos da literatura negra brasileira, como, por exemplo, Quarto de Despejo, Casa de
Alvenaria e Pedaos de Fome, onde expressava o cotidiano pobre das favelas no Brasil.
Para a linguista Silva Regina Lorenso de Castro (2007, p. 31-32),
[...] o surgimento da coletnea parte de um processo de resistncia e afirmao da

liberdade empreendida pelos negros desde os tempos de escravido, com inicio nas
revoltas de africanos escravizados e libertos em diferentes partes do pas, passando
por diversos movimentos polticos e culturais nas dcadas iniciais ps-abolio, e
culminando com as organizaes surgidas nas dcadas de 1970.
Portanto, percebe-se que a efervescncia do perodo contribuiu decisivamente para que

o grupo tomasse fora e conseguisse expandir para fora da cidade de So Paulo, trazendo
poetas e contistas de diversos Estados para publicarem na coletnea. Nesse sentido, entende-
se que a relao arte-poltica-sociedade est intimamente ligada ao contexto social dos
representantes do movimento, uma vez que a partir da literatura era possvel fazer com que a
comunidade negra repensasse sua situao sociocultural e a sociedade passasse a tomar
conhecimento do racismo e do preconceito para com os povos de origem africana no Brasil.
De acordo com Fernanda Rodrigues de Figueiredo (2009, p. 11), mais do que uma
reunio de textos, os Cadernos se configuram como reunio de foras, de mentes voltadas
para a luta contra as desigualdades, ou seja, os escritores dos CNs so acima de tudo
militantes de uma causa que procurava colocar fim as intransigncias governamentais frente
aos problemas vividos pela populao negra no Brasil. Ainda de acordo com a autora,
Cadernos Negros realiza a mudana da Literatura, uma vez que cumpre o papel de divulgar
as vozes negras silenciadas pelo cnone (FIGUEIREDO, 2009, p. 11).
Segundo o prefcio da primeira edio dos Cadernos Negros (1978, p. 02), assinado
por todos os escritores do volume no dia 25 de Novembro de 1978,
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Cadernos Negros marca passos decisivos para nossa valorizao e resulta de nossa
vigilncia contra as ideias que nos confundem, nos enfraquecem e nos sufocam. As
diferenas de estilo, concepes literrias, forma, nada disso pode mais ser um muro
erguido entre aqueles que encontram na poesia um meio de expresso negra. Aqui se
trata da legitima defesa dos valores do povo negro. A poesia como verdade,
testemunha o nosso tempo.
Dessa forma, analisando algumas poesias publicadas nos volumes 01, 03 e 05 dos
CNs, aos quais foram dedicados s poesias, percebe-se que a efervescncia scio-poltica da
poca influenciou de sobremaneira a forma como os escritores se colocavam nos textos. A
poetiza ngela, por exemplo, na sua poesia intitulada Negro-Negro (CADERNOS
NEGROS, 1978, p. 11) problematizou a fase do movimento negro da seguinte forma:
tempo de muda
tempo de troca
tempo de luta
explode
levante esses olhos

estanque esse pranto
imponha-se homem
questione
junte foras
pra cortar esse dedo
vencer essa dor
confie
tangencie esse egosmo

desespere esse amor
afaste essa insegurana
lute
delimite sua liberdade

empunhe essa arma
exponha esse dio
reaja
assegure esse sonho

exaspere a razo
violente seu corpo
mate esse amor
A poesia por si s representa a vontade da artista em mudar, em querer que seu povo
se levante e lute pelos seus direitos, uma vez que a situao dos negros demonstrava que era
preciso ir luta para que a sociedade comeasse a enxergar que o Brasil era formado pela
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diversidade e que a cultura negra procurava seu caminho no mundo onde o preconceito racial
estava mascarado por uma ideologia de democracia racial criado pelo Estado e pela cincia
nas dcadas de 1930, mas que sobrevivia impregnada na sociedade na medida em que a
populao negra no tinha as mesmas oportunidades sociais que os brancos.
A literatura dos CNs tambm faz referncia ao passado sofrido da escravido,
demonstrando que era preciso conhecer a histria e a memria para lutar contra ele. Ao longo
da pesquisa, percebeu-se que esta prtica de formao da cultura negra esteve presente em
todos os volumes, pois o diagnstico feito pelo MNU (1988) da poca comprovava que o
prprio povo negro desconhecia suas origens, por isso demonizavam as prticas do seu
prprio povo ou iam de encontro sua identidade. De acordo com a poesia de Aparecido
Tadeu dos Santos (CADERNOS NEGROS, 1980, p. 29), no terceiro volume dos CNs,
Olhar para trs

Recuar no tempo
O que se fez; o que se faz
Para o negro estar por dentro?
Olhar para trs

Medir o aoite
O negro s tinha paz
Quando chegava a noite!
Olhar para trs

Ver Zumbi lutando
Por liberdade e paz
Um sculo guerreando
Olhar para trs

Olhar o presente
Pouca diferena faz
Mas vamos enfrente!
Esta poesia faz com que o leitor negro reflita sobre o passado do seu povo, fazendo
com que se lembre da sua origem e os motivos que os fizeram serem retirados da sua terra
natal para se configurar enquanto escravo em um continente desconhecido; a dor dos aoites
nos pelourinhos da escravido, onde apesar de tudo o povo conseguiu manter sua identidade
africana e cultuar suas origens. Ademais, o texto relembra a fora de Zumbi, fazendo com que
o leitor perceba que ainda existe esperana no presente, mas preciso seguir em frente e lutar
para que esta liberdade seja alcanada plenamente.
Por fim, selecionamos o texto de Cunha, escrito no quinto volume dos CNs (1982, p.
14), onde intitulou RacismoRepressoRacismo:
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Seis homens
Um caminho
Quatro pistolas
Duas metrancas
Monte de tbuas
Porta no Cho
Negro na parede
Office-boy na calada
Ronda na rua
Revista nos bolsos
Carteira assinada
Negro na jaula
Trinta e duas balas

Corpo no mato
Crime no jornal
Negro assassinado
Bandido algemado
Polcia escondida
Assunto encerrado
A crtica da poesia forte e marcante, retrata as cenas do cotidiano negro nas cidades
brasileiras durante o final da Ditadura Militar. O estigma idealizado pela sociedade de que
todo negro bandido vai alm do preconceito social, pois afeta de sobremaneira o povo negro
no Brasil, por isso a luta dos CNs foram e so importantes para denunciar e evidenciar as
mazelas pelas quais os povos marginalizados tinham/tm que conviver diariamente. A poesia,
mesmo que singelamente, aponta para um problema que era necessrio ser resolvido, pois o
povo negro estava sendo afastado e esquecido na sociedade, seja atravs da falta de
oportunidade nos grandes centros urbanos, seja pelo desprezo governamental para com as
reivindicaes dos povos de origem africana no Brasil.
Os Cadernos Negros, nesse sentido, representaram muito mais que uma literatura de
momento. Eles foram e continuam sendo um espao onde o escritor negro encontra seu lugar
para pensar, discutir e intervir na sociedade. Cada volume lanado traz consigo no apenas
poemas e contos, mas a histria de um povo escrita em versos e rima. A partir dos seus
poemas e contos, o Movimento Negro Brasileiro ganhou espao na formao poltica dos
cidados negros, pois os CNs contriburam para que a populao negra tomasse
conhecimento da sua prpria histria e seus problemas sociais.
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A partir da reflexo acerca do tempo histrico aos quais nossos personagens

produziram suas obras foi possvel estabelecer elementos importantes quanto aos seus
objetivos, suas misses e suas metas, uma vez que suas obras representaram a sociedade em
seu tempo. Ademais, percebemos que a efervescncia dos movimentos sociais da poca
colaborou para que novos grupos se formassem e se estabelecessem politicamente na
sociedade, como foi o caso do MNU e de tantos outros do mesmo perodo.
Nessa conjuntura, a construo dos Cadernos Negros em 1978 dentro de um contexto
de luta e resistncia dos movimentos negros veio contribuir para que a causa negra tivesse um
impacto maior na sociedade, uma vez que a discusso do papel do negro na poltica estava
sendo feita diariamente nas ruas e nas universidades, seja atravs dos eventos do MNU ou da
literatura dos CNs e da imprensa negra que circulava em jornais e revistas que denunciavam
os desmandos governamentais frente aos problemas dos negros no Brasil.
Os Cadernos Negros, dessa forma, nasceram com o objetivo de divulgar uma literatura
que no estava sendo vivenciada pela sociedade brasileira da poca, mas tambm nasceram
com o propsito de apresentar a sociedade os problemas sociais vividos pela populao negra
diariamente. Portanto, sua contribuio enquanto produtora do conhecimento da populao
negra foi e continua sendo importante para que a sociedade perceba a diversidade cultural
existente no nosso pas e os problemas advindos do racismo e da discriminao.
Percebe-se ao longo do texto que o incio dos CNs ocorreu na cidade de So Paulo,
uma vez que seus fundadores estavam inseridos numa conjuntura de exploso dos
movimentos sociais e a restaurao do movimento negro brasileiro atravs do MNU. Portanto,
compreende-se que o lugar social dos fundadores dos cadernos contribuiu de sobremaneira
para que a publicao tivesse xito e que as edies posteriores ocorressem e ficassem cada
vez mais amplas, tanto no Estado de So Paulo quanto em outros Estados do Brasil. No
obstante, o papel dos fundadores foi fundamental para que este peridico mantivesse vivo e
representativo no bojo dos movimentos negros brasileiros, pois suas perseveranas na
organizao, divulgao e distribuio do peridico permitiu no apenas o sucesso, mas a
inter-relao que fez com que novos autores passassem a publicar no peridico.
Nessa perspectiva, percebe-se que os Cadernos Negros foram importantes na luta do
movimento negro do perodo e sua literatura contribuiu para que o pensamento do movimento
negro fosse publicizado em versos e rima. As poesias dos CNs simbolizam no apenas a
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viso do escritor para com a sociedade, mas a representao de um grupo social que lutava
para o reconhecimento cultural da sua literatura. Ademais, percebemos que estes autores e
suas literaturas permitiram que boa parte da populao negra pudesse compreender sua
cultura e sua identidade, colaborando para que a luta pela cidadania e pelos direitos sociais
tivesse significados ainda mais importantes.
REFERNCIAS
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HISTRIA, REPRESENTAES E FONTES HISTRICAS SOBRE O

MOVIMENTO HARE KRISHNA EM PERNAMBUCO (1973-1996)
Leon Adan Gutierrez de Carvalho

Mestrando em Histria Social da Cultura Regional UFRPE
leon.agcarvalho@gmail.com
RESUMO
A Sociedade Internacional para Conscincia de Krishna (ISKCON), popularmente conhecida

como movimento Hare Krishna, foi fundada em 1966 em Nova Iorque pelo guru (mestre)
indiano Bhaktivedhanta Swami Prabhupada, um representante do Vaishnavismo Gaudiya
(uma das tradies do Hindusmo). Porm, os primeiros membros deste movimento no Brasil
e em Pernambuco s se fariam presentes em 1973, tendo fundado sua instituio em 1975.
Notoriamente, suas prticas e presena no cenrio social do Estado despertaram a ateno de
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jornais, fazendo circular no sem intencionalidades - determinadas representaes acerca

dos seus membros, suas prticas e vises de mundo. O presente trabalho analisa algumas
dessas representaes construdas por mdias impressas do Estado, mais especificamente pelo
Dirio de Pernambuco, entre os anos de 1974 e 1996, buscando compreender os elementos
discursivos que contriburam para a fabricao de imagens que influenciaram a opinio
pblica acerca de um dos novos movimentos religiosos, como o Movimento Hare Krishna.
Alm disso, buscamos analisar fontes disponveis no acervo regional da ISKCON (localizado
em Caruaru-PE) para uma anlise das representaes produzidas pela instituio. Assim, um
aprofundamento sobre a metodologia do uso de fontes jornalsticas na pesquisa histrica se
fez necessria e autores como Roger Chartier e Michel de Certeau foram imprescindveis para
uma compreenso do lugar social de onde partem os discursos e das representaes
produzidas por estes lugares.
Palavras-chave: Movimento Hare Krishna; Fontes histricas; Pernambuco.
BREVE PERCEPO SOBRE O MOVIMENTO HARE KRISHNA
Movimento Hare Krishna o nome pelo qual ficou conhecida a International Society
for Krishna Counsciousness (ISKCON) ou Sociedade Internacional para Conscincia de
Krishna. Esta instituio religiosa foi fundada em 1966, em Nova Iorque, pelo guru (mestre)
indiano Bhaktivedanta Swami Prabhupada, um representante da tradio do Vaishnavismo
Gaudiya.
Essa tradio teve seu incio no sculo XVI, na regio indiana da Bengala, com o
santo Chaitanya que popularizou seu movimento atravs de uma prtica principal: o cantar
individual e pblico dos nomes da divindade Krishna. Chaitanya seria um dos reformadores
do Vaishnavismo, uma tradio testa do Hindusmo que tem Vishnu, Krishna ou outra das
formas de uma mesma divindade, como Deus supremo e adorvel (COLAS in FLOOD,
2003).
Prabhupada, antecedido pelo seu prprio guru (Bhaktisiddhanta Sarasvati), foi um
dos modernizadores do Vaishnavismo Gaudiya, que alm de enfatizar a prdica de sua
linhagem na lngua inglesa, de realizar publicao de peridicos sobre o tema, foi o primeiro a
obter sucesso em fundar uma instituio fora da ndia que visava difundir a sua tradio. O
movimento Hare Krishna estaria, assim, dentro de um processo de universalizao do
movimento de Chaitanya (SILVEIRA, 2014). Quando Prabhupada chegou aos Estados
Unidos, o pas vivia uma forte transformao cultural, principalmente entre a juventude. Este
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fenmeno ficou conhecido como a Contracultura819. Muitos dos seus primeiros seguidores de
Prabhupada nos Estados Unidos faziam parte anteriormente do movimento da contracultura.
A ISKCON foi fundada em 1966 e o modelo institudo por Prabhupada que deveria
ser seguido por todos os seus membros era claro, porm, bastante exigente. Os seguidores do
movimento trazido por Prabhupada deveriam cantar o mantra Hare Krishna vrias vezes por
dia820, deveriam abster-se de jogos de azar, de qualquer tipo de substncias intoxicantes, de
sexo fora do casamento e adotar a dieta lacto-vegetariana. Alm disso, eles deveriam engajar-
se em algum tipo de atividade devocional para contribuir para o progresso da misso. As
principais prticas missionrias seriam desenvolvidas nas ruas: o canto coletivo e em pblico
do mantra Hare Krishna e a distribuio de livros traduzidos ou escritos pelo seu guru em
troca da coleta de doaes. Essa ltima se constituiria como a principal fonte de renda da
instituio. Para conseguir manter seus objetivos, a ISKCON fundava templos com seus
membros morando majoritariamente como monges internos. O movimento seria assim, em
seu perodo inicial, essencialmente monstico (ROCHFORD Jr., 2007, p. 9-12).
Rapidamente o movimento se difundiu pelos Estados Unidos, Canad, Europa e
pases da Amrica Latina. Em 1973, alguns dos discpulos americanos de Prabhupada vieram
ao Brasil, passando por So Paulo, Rio de Janeiro, Salvador e Regio Metropolitana de
Recife, formando os primeiros grupos de devotos no Brasil. Apesar desses pioneiros terem
conseguido realizar um trabalho inicial, em 1974 eles saram do Brasil deixando os primeiros
Hare Krishna brasileiros sem uma liderana821.
Essa situao seria revertida em 1975 quando a instituio enviou para o Brasil os
membros que constituiriam o primeiro templo oficial da ISKCON no Brasil em So Paulo. No
819
O termo contracultura foi inventado pela imprensa norte-americana, nos anos 1960, para designar um
conjunto de manifestaes culturais novas que floresceram, no s nos Estados Unidos, como em vrios outros
pases, especialmente na Europa e, embora com menor intensidade e repercusso, na Amrica Latina. Uma das
caractersticas bsicas do fenmeno o fato de se opor, de diferentes maneiras, cultura vigente e oficializada
pelas principais instituies das sociedades do Ocidente. So exemplos de integrantes da contracultura, o
movimento hippie, a msica rock, uma certa movimentao nas universidades, viagens de mochila, drogas,
orientalismo e assim por diante. E tudo isso levado frente com um forte esprito de contestao, de insatisfao,
de experincia, de busca de uma outra realidade, de um outro modo de vida (PEREIRA, 1988, p. 8-14).
820
O mantra Hare Krishna composto dos versos: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare,
Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. O mantra deve ser entoado por um membro da ISKCON em
um rosrio com 108 contas, 16 vezes por dia, totalizando 1.728 repeties em forma de meditao.
821
Os temas aqui abordados sobre a histria do desenvolvimento do movimento Hare Krishna no Brasil e em
Pernambuco carecem de referncias bibliogrficas anteriores e se baseiam nas fontes de nossa pesquisa de
dissertao de mestrado ainda em andamento pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal Rural de Pernambuco com previso de concluso em fevereiro de 2017.
1349
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ano seguinte, seria aberto o templo do Rio de Janeiro e, em 1977/1978, o de Recife. O

fundador do templo do Recife foi Antnio Srgio Lisboa Ribeiro (Jagad Vichitra Das), o
mesmo que em 1987 abriria em Caruaru, a comunidade sede regional do movimento, a
Fazenda Nova Vraja Dhama822.
O primeiro templo da ISKCON em Recife era simples e localizado no bairro da
Madalena. Em 1980, o endereo foi mudado para o aristocrtico bairro de Parnamirim, em um
sobrado da Avenida 17 de Agosto. Parece que nesse tempo, j havia 20 monges internos,
mostrando dessa forma certo desenvolvimento do movimento na cidade. Todavia, como a
ISKCON no contava com um espao prprio, podemos pensar que havia uma instabilidade
financeira durante todo o perodo estudado que causava uma constante mudana de endereos.
A dcada de 1980 foi o perodo em que o Hare Krishna mais se desenvolveu no
Brasil. Templos foram abertos nas principais capitais do pas despertando a ateno das
pessoas. entre os anos de 1978 e fins dos anos 1980 que a Imprensa parece ter desenvolvido
a maior srie de notcias sobre o movimento. Boa parte dessas continham informaes que
pareciam transmitir alertas, suspeies e denncias sobre as atividades do movimento num
conjunto mais amplo de discusses que englobava o assim chamado problema das seitas823.
Assim, entendemos que o conceito de representaes coletivas de grande valia para
uma anlise sobre o movimento Hare Krishna. O conceito permite, segundo Chartier (2007, p.
17), [...] compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta impor, a sua
concepo do mundo social, os valores que so seus, e o seu domnio revelando os conflitos
e tramas dos atores sociais em busca de poder e dominao.
Em nossa pesquisa em andamento, estamos analisando as diversas representaes
veiculadas por jornais de Pernambuco sobre o movimento Hare Krishna que certamente
influenciaram a opinio pblica sobre esses religiosos e outros membros de instituies que
foram categorizadas como seitas. Dessa forma, outra abordagem que temos utilizado nessa
anlise a noo de que os membros do movimento, por no terem um lugar de poder
822
Para mais informaes sobre o movimento Hare Krishna em Caruaru, cf. CARVALHO, 2014; 2015.
823
Nas dcadas de 1970 e 1980 um intenso debate ocorreu sobre os novos (ou no to novos) movimentos
religiosos em pases da Amrica e Europa, no qual intelectuais, polticos, membros da sociedade civil e religiosa
declararam sua preocupao com a atuao desses novos grupos que foram classificados como seitas. Segundo
Cristian Parker (in CIPRIANI; ELETA; NESTI, 2007), o conceito de seita era inicialmente usado para
designar as heresias crists no medievo e mais tarde passou a ser um conceito sociolgico na tipologia igreja-
seita na obra de socilogos como Troeltsch. Porm, ao tomar o conceito a partir de sua eclesialidade de tradio
crist, o conceito de seita se degenerou em um conceito ideolgico, sendo assim, incongruente considerar
como seita expresses de religies orientais como o movimento Hare Krishna.
1350
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desempenhou uma srie de tticas para lidar com as estratgias dos atores sociais que
lanavam mo de representaes sobre seus membros ou instituio824.
O movimento parece ter tido seu auge no pas entre o final da dcada de 1970 e
primeira metade dos anos 1990 e aparentemente desapareceu das ruas a partir dos anos
2000. Provavelmente, deve-se ao fato de que em meados dos anos 1990, a ISKCON passou
por uma grave crise de paradigmas que lhe impulsionou a mudanas drsticas: sada de uma
perspectiva essencialmente monstica para uma configurao familiar congregacional;
busca de outras formas de manuteno econmica para alm das doaes vindas da
distribuio de livros; e uma descentralizao administrativa (CARVALHO, 2015, p. 6-7).
O movimento Hare Krishna nunca alcanou uma quantidade expressiva de membros.
Talvez, devido as exigentes regulaes adotadas pelos seus monges, pela exoticidade de
suas prticas, esttica ou devido as representaes que circulavam a seu respeito, muitas delas
pejorativas ou depreciativas.
Segundo o antroplogo Silas Guerriero (2001, p. 44) a ISKCON comporia
atualmente o cenrio religioso brasileiro mais amplo disputando espao com outras
denominaes. Esta transformao teria feito com que a ISKCON se adaptasse ao modo de
ser ocidental e tambm contribusse com seus traos culturais para a composio do quadro
cultural religioso da sociedade brasileira.
Todavia, nosso objetivo aqui traar um panorama das fontes e acervos histricos
que nos deparamos para realizao de pesquisas sobre o Hare Krishna, indicando
possibilidades para os pesquisadores interessados em estudar o tema. o que veremos a
seguir.
FONTES HISTRICAS SOBRE O MOVIMENTO HARE KRISHNA: DESAFIOS E
POSSIBILIDADES
Estudar o movimento Hare Krishna no Brasil , de fato, um grande desafio. Falta de

produo bibliogrfica, de acervos organizados especficos sobre o tema e, mesmo, de
824
Segundo Certeau (2012, p. 96), as estratgias so, portanto, aes que, graas ao postulado de um lugar de
poder (a propriedade de um prprio), elaboram lugares tericos (sistemas e discursos totalizantes), capazes de
articular um conjunto de lugares fsicos onde as foras se distribuem. Elas combinam esses trs tipos de lugar e
visam domin-los uns pelos outros. [...] As tticas so procedimentos que valem pela pertinncia que do ao
tempo s circunstncias que o instante preciso de uma interveno transforma em situao favorvel, rapidez
de movimentos que mudam a organizao do espao, s relaes entre momentos sucessivos de um golpe, aos
cruzamentos possveis de duraes e ritmos heterogneos etc..
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produo ou armazenamento de documentos por parte da ISKCON, dificultam um trabalho

que se pretende consistente e amplo. Devido precariedade burocrtica da instituio em
muitos momentos de sua histria, principalmente, nos perodos de transio ou mudana de
cargos administrativos, muitos documentos foram simplesmente descartados, no havendo
ainda uma cultura de preservao de documentos estabelecida na instituio. Certamente no
podemos generalizar, porm, esse o quadro mais amplo.
Pesquisando sobre o movimento desde 2013, quando do desenvolvimento de uma
monografia sobre o Hare Krishna na cidade de Caruaru (cf. CARVALHO, 2014), pudemos
perceber a dificuldade de se obter acesso a fontes histricas sobre o movimento, no por ser
impossibilitado pela instituio, mas, por no haver, nem mesmo, uma compilao de
documentos organizados de maneira sistemtica. Todavia, devido a esse cenrio, partimos
para uma busca sistemtica de qualquer tipo de fonte que pudssemos encontrar sobre essa
temtica. Relataremos abaixo, algumas dessas fontes e algumas sugestes possveis de
pesquisas.
Acervos Documentais da ISKCON
Documentos institucionais constituem uma fonte importante para uma pesquisa

histrica. No processo do fazer historiogrfico, devemos olhar os documentos e decodific-
los a partir de seus usos e finalidades (SAMARA, TUPI, 2007, p. 61). Dessa forma, acervos
documentais so lugares comuns para os historiadores.
Todavia, a ISKCON ainda no possui um arquivo histrico estruturado central ou
local no Brasil. No entanto, pudemos constatar que em duas localidades existe um conjunto de
documentos reunidos, ainda sem uma catalogao sistemtica, que podem fornecer a um
pesquisador um panorama geral de determinados aspectos das atividades da instituio: um
localizado em Caruaru-PE, na Eco Vila Vraja Dhama, sede da ISKCON Norte/Nordeste; e
outro, na cidade de Pindamonhangaba-SP, na sede brasileira da Bhaktivedanta Book Trust
(BBT), a editora da instituio.
O acervo da Eco Vila Vraja Dhama (antes conhecida como Fazenda Nova Vraja
Dhama) no muito amplo, possuindo apenas cerca de meia dzia de caixas contendo
1352
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documentos produzidos, principalmente, pela administrao de Vraja Dhama. Pudemos

observar detalhadamente esta documentao j que tivemos a oportunidade de participar da
organizao desses documentos.
Em seu conjunto, o acervo disponibiliza uma srie incompleta de revistas
internacionais (em ingls), como a Back to Godhead (revista oficial da ISKCON). Ao mesmo
tempo, existe uma srie (tambm incompleta) de revistas nacionais, entre elas a
correspondente em portugus da revista oficial da instituio, a De Volta ao Supremo (mais
tarde editada apenas como Volta ao Supremo) e jornais publicados pelas ISKCONs locais em
cada cidade, como o jornal Mantra, produzido pela ISKCON Norte/Nordeste. Alm de
peridicos, o acervo conta com um conjunto de documentos como atas, estatutos, projetos,
cartas e outros que podem auxiliar cronologicamente uma pesquisa sobre o movimento, no
apenas em Pernambuco, mas, em outros Estados do Nordeste e do pas.
A documentao existente na sede da BBT bem mais ampla em termos
quantitativos e, tambm, mais abrangente, por apresentar documentos de vrias ISKCONs
locais (com destaque para os da Fazenda Nova Gokula em Pindamonhangaba, a maior
comunidade Hare Krishna da Amrica Latina), da Fundao Bhaktivedanta (instituio
protetora do patrimnio da ISKCON no pas) e da prpria BBT. No conjunto, existem sries
completas de revistas nacionais e internacionais encadernadas, atas de reunies das vrias
instituies envolvidas com a ISKCON, recortes de jornais contendo notcias da grande mdia
sobre o movimento, cartas, pronturios, etc. Existe uma srie de documentos conhecida como
Carta de Sankirtana que tratam de um histrico bastante detalhado sobre o balano da
distribuio de livros no Brasil. Ao contrrio do acervo de Caruaru, o de Pindamonhangaba
no foi nem se quer organizado cronologicamente, mas pudemos ter acesso a ele, tirar fotos
dos documentos, em horrio comercial, na sede da BBT (Rua Estados Unidos, 340,
Pindamonhangaba-SP).
Entendemos que existem vrias possibilidades de pesquisa com esses documentos.
Alguns desses peridicos eram distribudos nas ruas em troca de doaes. Revistas como a De
Volta ao Supremo continham um contedo para o pblico externo. A anlise desses
peridicos possibilitaria uma panormica da viso de mundo ou das representaes que o
movimento fazia sobre sua misso, seus valores, membros, instituio, etc. J revistas como a
Sat Sanga - que visavam o pblico interno, ou seja, os prprios membros da instituio e seus
simpatizantes - nos possibilitam analisar os conflitos internos, dificuldades e paradigmas
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enfrentados pela ISKCON no Brasil. J os documentos administrativos podem nos dar uma
perspectiva aproximada dos eventos, dos conflitos e das mudanas que a instituio passou.
Alm desses dois polos onde temos cincia da documentao, provavelmente, em
cada centro ou templo da ISKCON espalhados pelo pas, pode haver documentao histrica,
muito embora, como j dissemos, no existe qualquer poltica de proteo ou mesmo uma
cultura de armazenamento desses documentos na instituio.
Os jornais e o movimento Hare Krishna
Os jornais so uma fonte histrica importante para o estudo de histria

contempornea e numa anlise sobre as representaes coletivas. O pesquisador que utiliza
esse peridico como fonte no deve perder de vista que o mesmo nunca deve ser tomado com
efeito de verdade, mas sim como representao de grupos sociais sobre si mesmos e a
realidade que os cercam (SILVA; FRANCO, p. 10). No trato com essas fontes, devemos
perceber os diferentes discursos, as tentativas de consolidao de representaes, os lugares
de onde partem os discursos, suas possveis intenes, projetos e, mesmo, os silncios
perpetuados pelos grupos miditicos, pelos editores, jornalistas, etc.
Entre as dcadas de 1970 e incio dos anos 1990, os jornais que, nesse perodo,
evidenciavam o debate nacional e internacional acerca das seitas, selecionavam pontos de
vista e criavam representaes sobre o movimento Hare Krishna. Nem todos os jornais se
dispuseram a tratar do tema. Apenas os que estavam localizados em cidades onde havia
templos ou missionrios atuando. Certamente, a atuao pblica dos monges chamava a
ateno da Imprensa, seja pela diferena, pela curiosidade do novo, pelo estranhamento ou
encanto (CARVALHO, 2015, p. 7-10).
No Estado, reportagens do Dirio de Pernambuco sobre o movimento foram
publicadas desde 1974. As notcias no eram constantes e alguns anos contam com apenas
uma reportagem ou nota sobre o Hare Krishna. Porm, em articulao com outros tipos de
fontes, como documentos institucionais, relatos orais, etc., podemos constituir uma gama de
possveis abordagens e insights.
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necessrio tambm realizar uma observao dos temas correlatos. As reportagens

sobre o movimento Hare Krishna se inserem, como j dissemos, no debate acerca das seitas.
Podemos perceber que muitas generalizaes englobam vrias desses novos movimentos
religiosos em um mesmo discurso seiticizante e, assim, diversas outras reportagens nos
permitem ter uma viso mais global desse processo em curso que afetaram direta ou
indiretamente um movimento como o Hare Krishna.
O Jornal do Comrcio tambm teve sua contribuio para o tema, porm, em menor
grau825. Esses jornais podem ser consultados no Arquivo Estadual Jordo Emereciano, no
Recife, ou na Fundao Joaquim Nabuco, no setor de microfilmagem, na mesma cidade.
Outro jornal que julgamos importante para o estudo do assunto no Estado o Jornal
Vanguarda, de Caruaru, pois foi nessa cidade que em 1986 foi instalada a comunidade que
sediaria a ISKCON Norte/Nordeste826. O jornal disponibiliza consulta em seu acervo na
cidade de Caruaru, na sede do jornal.
Sobre outros Estados e, mesmo, em uma anlise acerca de uma conjuntura nacional
dos debates jornalsticos sobre o movimento Hare Krishna, acervos digitais podem ser
consultados na Hemeroteca Digital da Biblioteca Nacional827 ou em sites de jornais que
disponibilizam seus acervos digitalizados individualmente828. Mesmo revistas como a Veja
disponibilizam acervo digitalizado que contem reportagens sobre o movimento829.
Os jornais podem abrir um leque de informaes j que neles circula uma
diversidade de atores sociais, com suas opinies, bandeiras e representaes acerca de si e dos
outros. Esse tipo de fonte constitui um terreno frtil para uma anlise das lutas de
825
Em nossa pesquisa de dissertao nos limitamos apenas do Dirio de Pernambuco, devido extenso do
recorte temporal (1973-1996) e das mincias e grande carga de leitura que naturalmente so exigidas na anlise
de fontes jornalsticas. O Dirio de Pernambuco era o jornal de maior tradio, tiragem, periodicidade e maior
nmero de pginas do Estado no perodo.
826
Para ver uma anlise de algumas das reportagens desse jornal, cf. CARVALHO, 2014.
827
Hemeroteca Digital da Biblioteca Nacional. Disponvel em: http://bndigital.bn.br/hemeroteca-digital/. Acesso
em: 04 jun. 2016.
828
Aqui poderamos destacar o acervo de O Globo e Folha de So Paulo. Disponveis em:
http://acervo.oglobo.globo.com/; e http://acervo.folha.uol.com.br/. Acessados em 04 jun. 2016.
829
VEJA. Acervo digital. Disponvel em: http://veja.abril.com.br/complemento/acervodigital/index-novo-
acervo.html.
1355
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representaes de que fala Roger Chartier830, evidenciando os discursos que visam legitimar
ou deslegitimar, perante a opinio pblica, determinados indivduos ou grupos sociais.
Outras fontes histricas
Como pudemos observar, apesar de uma aparente limitao em termos de

documentos escritos, existe ainda muita documentao ainda inexplorada. A anlise desses
documentos poderia certamente constituir pesquisas solidamente embasadas para um
panorama geral da histria do movimento Hare Krishna no Brasil. Apesar de entendermos a
importncia desses documentos, nunca demais afirmar, porm, que uma pesquisa histrica
no se restringe ao trabalho com o documento escrito (SAMARA; TUPY, 2007, p. 115).
Existem algumas fontes que podem ser analisadas para realizar um cruzamento com os
documentos da instituio para dar amplitude s pesquisas e preencher as lacunas que se
fazem quando da anlise de documentos escritos.
Os relatos orais dos membros pioneiros do movimento podem constituir uma rica
fonte de anlise sobre o movimento. No em termos de histria real ou como se o resultado
das entrevistas j fosse o resultado final da pesquisa, estampado num retrato do passado
(ALBERTI in PINSKI, 2005, p. 170). Os relatos orais, com suas ressignificaes, selees,
lembranas e esquecimentos so fontes de pesquisa relevantes para uma anlise das
representaes sobre o perodo e fatos estudados. Em Pernambuco, existem ainda membros
pioneiros do movimento Hare Krishna, todavia, alguns dos mais antigos faleceram
recentemente. Embora os membros da ISKCON demonstrem preocupao para com o registro
das memrias de seus membros mais antigos, ainda no existe uma iniciativa institucional
para realizar um projeto de coleta e armazenamento de memrias de seus integrantes.
Outra possibilidade a utilizao dos livros do movimento Hare Krishna publicados
pela BBT. O fundador da ISKCON, Prabhupada, traduziu e publicou dezenas de volumes de
livros contendo comentrios seus sobre obras clssicas do Vaishnavismo Gaudiya, colocando
830
As percepes do social no so de forma alguma discursos neutros: produzem estratgias e prticas
(sociais, escolares, polticas) que tendem a impor uma autoridade custa de outros, por elas menosprezados, a
legitimar um projeto reformador ou a justificar, para os prprios indivduos, as suas escolhas e condutas. Por isso
esta investigao sobre as representaes supe-nas como estando sempre colocadas num campo de
concorrncias e de competies cujos desafios se enunciam em termos de poder e dominao. As lutas de
representaes tm tanta importncia como as lutas econmicas para compreender os mecanismos pelos quais
um grupo impe, ou tenta impor, a sua concepo do mundo social, os valores que so seus, e o seu domnio.
(CHARTIER, 2002, p. 17, grifo nosso).
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neles muito de sua viso acerca de sua prpria tradio. Esses comentrios so lidos por boa
parte de seus seguidores como verdadeiras Escrituras ou como instrues pessoais de seu
guru. Alm desses, muitas biografias ou memrias escritas sobre Prabhupada, feitas por seus
discpulos mais ntimos foram publicadas, tornando possvel uma anlise de como seus
discpulos o viam ou de como os representaram. Este o caso do livro do trabalho de Ketola
sobre as noes de representao e carisma na relao dos discpulos de Prabhupada e seu
guru.
A anlise desse tipo de fonte pode fornecer tambm informaes relevantes acerca das
ideias e das representaes do Hare Krishna sobre si e sobre os outros, permitindo realizar
comparaes entre essas imagens e o desenvolvimento histrico da ISKCON. Um trabalho
como este foi realizado no artigo de Ekkehard Lorenz (in BRYANT; EKSTRAND, 2004) no
qual o autor analisa descries polmicas em temas como o de gnero, nos livros do fundador
do movimento. Uma srie de cartas de Prabhupada endereadas a seus discpulos e outras
pessoas est disponvel tambm para consulta online831, abrindo espao para uma anlise
global do movimento, envolvendo aspecto internos e externos.
Outro acervo acerca do movimento a nvel internacional pode ser observado no site do
Governing Body Commission (GBC)832, rgo administrativo e religioso mximo da ISKCON
de carter consultivo e deliberativo. O GBC foi criado no incio da dcada de 1970 e, desde
1975, produz anualmente resolues que deveriam ser executadas por todos os centros da
ISKCON no mundo. Assim, pode se ter uma noo das normatizaes que o rgo tentava
impor as prticas dos Hare Krishna e at dos conflitos que tais regulaes causavam.
CONSIDERAES FINAIS
Como pudemos notar, apesar do movimento Hare Krishna no ser um movimento

religioso expressivo em nosso pas, de no dispor de documentos disponveis em arquivos
831
Prabhupada Books. Disonvel em: http://prabhupadabooks.com/. Acesso em: 04 jun. 2016.
832
GBC Resolutions. Disponvel em: http://gbc.iskcon.org/gbc-resolutions/. Acesso em: 04 jun. 2016.
1357
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__________________________________________________________
pblicos ou centros de pesquisa bem estruturados, existem alternativas que podem servir ao
historiador interessado no tema.
Pode ser que as fontes histricas despersas, porm, apesar das inerentes dificuldades,
nada impede que o historiador utilize das ferramentas e metodologia adequada para fazer
possvel a sua pesquisa. Como disse Le Goff (1990, p. 109): "devemos fazer o inventrio dos
arquivos do silncio, e fazer a histria a partir dos documentos e das ausncias de
documentos". O desenvolvimento de pesquisas sobre este tema, um tanto, indito para a
historiografia, certamente revelar temas relevantes para o estudo da histria.
Apesar de estarmos desenvolvendo pesquisa sobre as prticas e representaes sobre
o Hare Krishna em Pernambuco (1973-1996), inevitavelmente, muitas lacunas estaro
dispostas, dando margem para elaborao de pesquisas histricas que tomem como referncia
anlises sobre gnero, infncia e escolas do movimento, relaes de poder dentro da
instituio, histria da distribuio de livros, etc. Os documentos aqui descritos (e outros
ainda por serem explorados) podem propiciar estudos nessas e outras reas correlatas.
Muita pesquisa precisa ser ainda desenvolvida sobre o movimento Hare Krishna no
Brasil. Esperamos que este sucinto trabalho tenha instigado o desejo de realizao de
trabalhos sobre o objeto descrito aqui.
ALBERTI, Verena. Histrias dentro da Histria. In: PINSKY, C. B. (Org). Fontes histricas.
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__________________________________________________________
UMA PRESENA ENDMICA E ESPECTRAL: REPRESENTAES DA FOME

NOS FOLHETOS DE LEANDRO GOMES DE BARROS
Leonardo Augusto Silva Leite (Mestrando PPGH-UFCG, leonard.leit@gmail.com)
Marinalva Vilar de Lima( Prof. Doutora UFCG,
iramlima@ig.com.br)
Resumo
O presente trabalho problematiza como o fenmeno da fome representado nos folhetos do
cordelista Leandro Gomes de Barros, poeta que exerceu atividade durante as primeiras dcadas do
perodo republicano. Procuramos rastrear que signos, que associaes e que imagens foram
fabricadas pelo poeta nos folhetos que associavam o problema da fome as circunstncias polticas e
sociais do regime de historicidade do autor, buscando a produo de um trabalho que aborde a
questo sob uma tica que captura seus sentidos nos sistemas simblicos discutindo as tenses e
conflitos entre as figuras representadas pelo poeta.
Palavras-chave: Leandro Gomes de Barros, fome, Brasil Repblica.
1. Nos rastros da fome
Ao se falar sobre fome preciso cautela. O tema gera desconfortos, conflitos, arengas
tericas, a vasta bibliografia sobre o tema faz com que percorrer esse caminho seja uma tarefa
de pisar em ovos, j que a historiografia atual apresenta diversificadas vises acerca desse
fenmeno. Porm, essa mesma historiografia possibilita o preenchimento de lacunas sobre
determinadas experincias que fenmenos histricos constroem.
O objeto desse trabalho consiste em uma dessas experincias, e que pode ser
problematizada sob a luz de conceitos que permitam decifrar representaes que foram
elaboradas em um contexto social e cultural que produziram imagens relacionadas ao medo, a
angstia e as formas de resistir a essas condies, assim como as formas e sentidos que esses
sujeitos construam para o mundo e a realidade social em que se encontravam.
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No se trata de duvidar de que a fome uma circunstncia biolgica, ela o limite do

biolgico, o seu saciar decisivo na passagem das fronteiras entre estar vivo e morrer-se dela.
Entretanto, reduzir a fome a essa circunstncia resultante da relao que as comunidades
estabelecem com o ambiente perder de vista que a apropriao e desigual distribuio dos
recursos capazes de elimin-la so mecanismos fundamentais para que a alimentao se torne
uma necessidade inacessvel.
Portanto, consideramos que seja preciso deixar de lado a dicotomia que estabelece
uma relao direta e naturalizante entre os recursos naturais disponveis e o alastramento da
fome. De onde resulta que a tcnica e as representaes simblicas da fome so fundamentais
para se pensar esse problema. O domnio da tcnica e de como essa utilizada na produo e
reproduo de recursos destinados a perpetuar a existncia humana determina as experincias
a que os indivduos so submetidos. Alves (2014) esclarece bem esse ponto quando afirma:
A posse de uma quantidade maior de tcnicas e instrumentos significa uma maior
dominao da natureza e por conseguinte de um maior aproveitamento dos recursos
dela provenientes. O problema que o acesso a essas tcnicas desigual assim como
as formas de apropriao da terra, o que promove as experincias distintas entre
pessoas da mesma sociedade. (ALVES, 2014, p.71)
A instituio do domnio humano sobre o natural de que Alves fala no inerente

apenas a produo, reproduo e melhoramento de suas condies. Dessa forma no se trata
de produzir e reproduzir cada vez melhor a vida material, mas de estabelecer uma dominao
ilimitada da natureza (CASTORIADIS, 2007, p. 26 apud Alves, 2014, p.70). atravs da
tcnica que a dominao se estabelece, da a desigualdade da distribuio das tcnicas e
recursos disseminar experincias distintas de acordo com os grupos sociais que possuem ou
no tais tcnicas a sua disponibilidade.
Uma abordagem como a de E.P. Thompson no seu livro Senhores e caadores (1987),
explora como a apropriao das florestas inglesas por variados grupos sociais se liga com as
concepes de direito sobre o uso dos recursos naturais disponveis e das tcnicas que
possibilitam o domnio humano sobre a natureza de acordo com os sujeitos que delas se
apropriam e procuram mant-las. Tambm no ensaio A economia moral da multido
inglesa (1998) o historiador ingls perscruta como a multido regulava o preo de alimentos
de acordo o direito que se baseia em costumes e tradies enraizadas historicamente,
explicando que a multido ou turba como era comum ser identificada- possua cdigos que
legitimavam determinadas aes. Apesar do foco do historiador ingls ter sido a produo de
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uma histria que perscrute as profundezas do social, no deixa de indicar que os laos entre o
social e o cultural so indissociveis.
No podemos associar a fome apenas a fenmenos do meio ambiente como a seca.
Certamente h uma intensificao monstruosa da fome nos perodos de estiagem, mas fora
dele os famintos continuam existindo e como j salientado, os seus efeitos dependem de
relaes sociais, econmicas e culturais estabelecidas em uma poca. As anlises preliminares
que construmos e que justificam a concepo de que as prticas culturais de um povo e suas
representaes acerca da fome pode nos ajudar a desvelar os seus anseios de liberdade, as
suas mais sentidas contradies, suas emoes mais intensas, sensibilidades, suas buscas de
conhecimento sobre o mundo e sobre si mesmos, pode nos indicar as marcas da insatisfao
da populao pobre em suas vrias faces sobre o po de cada dia. De certo, no se pretende
neste trabalho dar conta de desvendar todos esses cdigos e prticas, mas de identificar
determinadas imagens produzidas sobre o social que autorizavam e legitimavam certas
prticas.
Os espaos e meios elencados pelos sujeitos para expressarem as angstias, opinies,
traar formas de comunicaes e construir cdigos varia de acordo com os recursos materiais
e culturais disponveis. Foi lugar comum (e talvez ainda seja em muitas medidas) abordar a
cultura popular atravs de um tipo de literatura considerada como a porta voz de seus valores
e representante de sua mentalit, a Literatura de Cordel. Tornou-se um axioma frequente que
os poetas elaboradores dos folhetos foram porta-vozes do povo o que concederia a suas obras
o carter de elementos essenciais para compreender a mentalidade das camadas populares e
a prpria cultura popular. Cmara Cascudo deixou essa viso explicita quando se remetia a
questo em Cinco Livros do Povo:
Essa literatura popular reflexo poderoso da mentalidade coletiva, em cujo meio
nasce e vive, retrato do seu temperamento, predilees, antipatias, fixando o
processo de compreenso, do raciocnio e do julgamento que se tornar uma atitude
mental inabalvel. (CASCUDO, 1994, p.12-13)
No entanto, um problema como esse no pode ser reduzido a uma simplicidade to
generalizante. Roger Chatier (2009, p.45) identifica nos estudos sobre a cultura popular
duas correntes dominantes em que:
a) Um tende a conceber e analisar a cultura popular como um sistema simblico dotado de
coerncia prpria.
b) O segundo se preocupa em rastrear as formas de distncias e dependncias que a cultura
popular possui em relao a cultura dita erudita.
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A crtica de Chartier a essas duas correntes se concentra no reducionismo de ambas, que

perdem de vista as aproximaes e os distanciamentos que cada sistema simblico e eu cada
sujeito exerce em relao ao coletivo e ao mundo social. Perseguir o rastro de o quanto certas
aes e prticas que conseguiram se efetivar uma possibilidade de desvelar representaes
do mundo social de forma mais aguda.
Um problema como o dos poetas em relao as suas ligaes como o coletivo pode ser
melhor elucidado se levarmos em considerao uma srie de problemas, como: de que
comunidade advm, em que pontos se aproxima ou se distancia dos valores, considerar as
especifidades de cada um e das prticas pelas quais so abordados. Lima aponta que
necessrio ter em conta que
Ainda que a maioria dos poetas, que constituem o quadro de produtores de cordel,
sobretudo aqueles que se ligam ao princpio da produo, tenham sua origem social
associada ao universo formado pelas camadas populares, preciso considerar que,
ao dominarem as regras necessria a elaborao dos versos, passam a ocupar um
espao distinto daquele ocupado pelos demais. (LIMA, 2003, p.40)
Esse lugar distinto parece ser bastante claro (atualmente) quando se suscita a figura de
Leandro Gomes de Barros. Hoje o reconhecimento do autor no nenhuma novidade. Em
1976 o poeta Carlos Drummond de Andrade publica uma crnica no Jornal do Brasil
nomeando Leandro como O prncipe dos poetas. (DRUMMOND, 1976, p. 07). Cmara
Cascudo (1994) escreveu na dcada de 50, quatro dcadas depois da morte de Leandro que
[...]ainda resiste essa figura admirvel que as Histrias da Literatura ignoram. (p.12).
Estima-se que tenha gozado de certo prestgio tambm em vida, em um folheto intitulado A
pranteada Morte de Leandro Leandro Jos Martyns de Atade escreveu:
Poeta como Leandro
Inda o Brasil no criou
Por ser um dos escritores
Que mais livros registrou
Canes no se sabe quantas
Foram seiscentas e tanta
As obras que publicou.833 (ATHAYDE, 1918, p.3)
Ainda assim, apontar essa aparente posio de destaque que poetas contemporneos de
Leandro afirmavam para o poeta no significa dizer que esse ocupava um lugar inalcanvel
ou inquestionvel. preciso lembrar apontamento de E.P. Thompson (1998) de que a
concepo popularizada pelos estudiosos do termo cultura pode excluir contradies e
tenses interiores a sistema simblicos. O que torna pertinente para se pensar essa questo do
833
Versos disponveis na biografia da casa Rui Barbosa:
http://www.casaruibarbosa.gov.br/cordel/leandro_biografia.html#
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lugar ocupado e de que no haveria uma representao homognea de um grupo atravs da

poesia escrita dos folhetos.
Seria, talvez, bastante ingnuo considerar que as ideias expressas nas narrativas dos
poetas traduziam as imagens e ideias de um povo. No folheto Discusso com uma velha de
Sergipe, Leandro narra uma peleja com uma senhora, que no nomeia, na fazenda de um
tal Fellipe quando estava em viagem de negcios no estado de Sergipe, e o contedo do
duelo de versos tem como eixo as imagens que Leandro constri sobre as mulheres em seus
folhetos:
Eu andava nos meus negcios
No estado de Sergipe
Uma noite me hospedei
Em casa de um tal Felipe
Aonde havia uma velha
Da serra do Araripe. (BARROS, sem data, p.2)
O poeta continua narrando o encontro com a velha, que lhe anuncia como primeira
palavra:
A velha cravou-me a vista
E fez um calcarejado
Olhou-me de baixo acima
Botou os quartos de um lado
Rosnou e partiu a mim
De chapu de sol armado.
Chegou e disse: Sr. Barros

Eu desejava encontr-lo
Porque pelos seus escritos
No deixo de censur-lo
S quem no tem conscincia
Deixar de critic-lo. (BARROS, sem data, p.4)
A velha entra em um dilogo que segundo o poeta quase o fez perder o cachao, o
que nos sugere que os folhetos eram lidos, mas sua recepo e leitura no eram homogneas.
Analisando uma srie de entrevista com poetas autores de cordis Vilar de Lima
aponta que o poeta ocupa um lugar de destaque, um espao social distinto na comunidade, e
que este espao se abre baseando-se na posse de um saber, sendo um Elemento que vai lhes
possibilitar, inclusive, abandonar antigas atividades de sobrevivncia e lev-los e a ter na
poesia a base de sua sustentao material. (LIMA, 2003, p.44).
Sujeitos como os poetas se situam sempre em uma linha de tenso em que uma das
extremidades se situa as capacidades inventivas dos indivduos ou das comunidades e na outra
as condies, restries e convenes que as limitam, e que torna possvel os atos de pensar,
dizer e fazer (CHARTIER, 2009, p.49). O que torna possvel a emergncia, a manuteno e
prtica de um discurso realizaes possveis so momentos em que os sujeitos usam de suas
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astcias para construrem brechas entre a norma e o vivido, as crenas e os dogmas, as normas
e as condutas nas quais insinuam novas (re)formulaes, os desvios as apropriaes e as
resistncias.
Por isso Lima (2003) reconhece que apesar da concepo de porta-voz do povo que
Cascudo denegava ao poeta, mesmo assim apresenta o reconhecimento de sua distino para
com o universo comunitrio de onde advm (2003, p.45), essa condio poderia derivar da
ideia de que o poeta seria um indivduo com um dom associada a concepo de esforo
individual seria necessrio para realizar o que lhe fora concedido.
Barros de Gomes se destaca nas crticas severas que traou ao governo republicano e
as suas novas instituies. Um de seus folhetos A palmatria e o punhal, que teve sua
circulao interditada pela polcia pernambucana em 1918, traz logo na introduo uma stira
severa ao regime poltico republicano:
Ns temos cinco governos
O primeiro o federal
O segundo o do estado
O terceiro o municipal
O quarto a palmatria
E o quinto o punhal. (BARROS apud TERRA 1981, p. 09)
O cordel um tipo de literatura que ocupa esse espao de criao e que deve ser
perscrutado em vrios nveis, seja o simblico, o artstico, o lingustico, o social, o poltico, o
econmico, e em especial o histrico. A produo de Leandro de Gomes Barros no Recife era
macia, e o folheto de cordel era uma fonte de informao e entretenimento que percorria as
vrias lguas que traavam a geografia do interior do Norte. O que implica dizer que muitas
das mudanas e acontecimentos que os sertanejos tomavam conhecimento eram, muitas vezes,
traduzidas atravs das lentes dos folhetos.
A atividade de Barros como poeta ainda objeto de discusso, apesar de algumas de
suas poesias serem datadas de 1883, usualmente data-se o princpio de sua trajetria no
mundo dos folhetos no mesmo ano de instalao do regime republicano como deixa exposto
nos versos finais de A mulher roubada:
Leitores peo-lhes desculpa
se a obra no for de agrado
Sou um poeta sem fora
o tempo tem me estragado,
escrevo h 18 anos.
Tenho razo de estar cansado. (BARROS, 1907, p.30)
2. O poeta, a coisa pblica e a fome
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A fome era um infortnio. A quem essa desgraa era atribuda variava de sujeito para
sujeito e de ocasio para ocasio. Albuquerquer Jr. afirmou que a seca e suas consequncias
eram vistas pelo homem do campo (o qual atribui o carter de homem popular):
Como um fenmeno natural que faz parte da propria rotina do mundo, a seca no
tem tempo, no mximo ela datada, para se diferenciar a mais intensa da menos
intensa. No entanto, ela faz parte deste tempo cclico, seguindo talvez at uma lgica
temporal, de sucesso em dcadas e em sculos. (ALBUQUERQUER JR, 1995,
pg.93)
E continua ao completar que a seca elemento desestabilizador da natureza, e tambm
do homem. Esses desastres contra a ordem natural se davam nessa lgica pois o homens e
mulheres haviam pecado, a seca figurava como castigo de Deus, estava iminentemente ligada
a valores tradicionais cristos. Doravante essa ideia de castigo divino se inseria em um
problema ainda mais amplo. Apontava para a insatisfao dos pobres com as mudanas que
estavam ocorrendo em seu cotidiano a medida que outras relaes sociais estavam sendo
estabelecidas, e por ser fatalista no via possibilidade de mudana que no fosse voltar aos
valores tradicionais.
A seca como evento climtico e social, impera no imaginrio popular como
pertencente a ordem da providncia divina, mas no s isso. Na ordem das
representaes sobre ela desenhadas, interviram os mais variados atores. Essa
interveno no exige distines de classe, porm, as formas com as quais cada uma
vive a experincia so diametralmente diversas. Cada um e sua maneira, lastrado
nas relaes sociais inseridas no seu prprio campo do possvel, produz a sua
experincia na relao com o meio e os jogos de fora com os quais tem que se
confrontar durante a sua existncia. (ALVEZ, 2014, pg.119)
Essa crtica a valores novos e mudanas de costume emergem em vrios folhetos de
Leandro e se mistura com denncias no s a novas prticas e tradies, como se remete a
sistemas polticos anteriores e rebate os novos relacionando com as situaes calamitosas do
pas.
Alerta, Brazil, alerta!
Dispersa o somno pezado
Abre os olhos que ver
Teu povo sacrificado
Entre peste, fome e guerra
De tudo sobressaltado. (BARROS,1907, pg.1)
Um jogo de temporalidades em que o passado aparece como poca em que no se
cometiam tantas injustias com os pobres e em que o presente protagoniza a poca do
desregramento dos costumes, visto que comum nos folhetos de Barros. A introduo de As
misrias da ephoca aponta a corrupo do presente do poeta:
Se eu soubesse que este mundo
Estava to corrompido
Eu tinha feito uma greve
Porm no tinha nascido
Minha mi no me dizia
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A queda da monarchia
Eu nasci foi enganado
Para viver neste mundo
Magro, trapilho, corcundo
Alm de tudo sellado. (BARROS, sem data, p.1)
J mencionamos anteriormente as stiras de Leandro as sanes do governo
republicano e de como suas decises, nos versos do poeta, intensificam a situao de pobreza
da populao e que seu envolvimento. Esse ltimo verso aponta para uma das crticas mais
frequentes na literatura de Leandro: a presena aparentemente inescapvel do selo.
A fome nos folhetos de Leandro no vem associada apenas aos casos de desastres
naturais, como a seca, est associada constantemente aos descasos dos polticos com a
populao pobre, aos picos de inflao nos produtos habituais da dieta das populaes do
Norte (o feijo, a farinha, a mandioca, a carne) e smbolos dos aparelhos republicanos, suas
stiras apontavam os versos para as sanes do novo regime.
Essa idia de fome se distingue da que era comumente associada a regio Norte como
um lugar em que preponderavam os desastres naturais. As stiras de Leandro apontam para
outras faces, o descaso poltico e as injustias cometidas pelos potentados.
Em O imposto e a fome o poeta associa os impostos do governo a uma circunstncia
inescapvel e satiriza a prtica do selo a um reductio ad absurdum, uma forma de subverter a
ordem e inverter o discurso de progresso republicano:
Justia em ti no h mais [Sobre o Brasil]
Creio que morreu de desgosto
A lei ficou como um orpho,
Sem pae, sem mae, sem encosto
O caracter foi embora
S conhecemos agora,
Poltica, fome e imposto.
Com relao ao imposto,

Tenho algo a registrar,
Um imposto escandaloso
Que obrigado a pagar
As cousas j vo to boas
Que no estado de Alagoas
O sello vae se sellar. (BARROS, 1909, p.4)
O uso da pessoa no plural uma estratgia de aproximao em que o tom da stira
assume forma mais detalhada quando, ainda no mesmo folheto, o autor versa sobre uma velha
que ao tentar se casar exige-lhe um fiscal que ela esteja selada:
Eu vi uma pobre velha
Que estava a se lastimar
Disse -meu velho morreu
Eu queria me casar,
Mas chegou um colletor
Exigindo eu me sellar.
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Mas eu j suportei tudo

Nessa terra desgraada,
A deliia se acabou
Eu j gosei descanada
Nos bellos tempo idos
Casei com quatro maridos
Eu nunca fui carimbada. (BARROS, 1909, p.5)
As infelicidades e opresses que atingem a populao so causadas ou ampliadas
pelo governo, e o tom satirizante traa o alvo nos emblemas do regime.
A fome de Leandro aparece nos folhetos constantemente associada ao nome da
repblica e dos polticos e para alm disso causado por ela. Passando das fronteiras em que
se comporia apenas uma crnica que informava sobre as notcias a poesia de Gomes assumia
o carter crtico as novas instituies, em A secca do Cear a narrativa termina com o
aparecimento do governo federal aparece ignorando as mortes causadas pela fome:
O governo federal
Querendo remia o norte
Porm cresceu o imposto
Foi mesmo que dar-lhe a morte
Um mette o fao e rola-o
O Estado aqui esfola-o
Vai tudo dessa maneira
O municpio acho os troos
Ajunta o resto dos osso
Manda vendel-os na feira. (BARROS, 1915, p.8)
No s o Estado comete graves descasos com o povo como o causador da sua morte.
Uma imagem forte em que a morte aparece desacralizada. Jefferson Candido Alves (2014, p.
87-88) afirma que desde o sculo XIX, antes da proclamao da repblica j havia um
descaso relacionado com o alto nmero de mortes nos perodos de estiagem, prtica que
parece no ter mudado durante os campos de concentrao durante a seca de 1915, alm dos
que ficaram sem tmulos e ritualizaes ao longo dos caminhos percorridos.
A sensibilidade dos versos de Leandro para a participao do Estado no
empobrecimento da populao foi direcionada ao governo, em suas vrias esferas, em um dos
versos de O povo na cruz o poeta cria uma hierarquia que consome os pobres, a fome a
primeira e o Estado vem logo depois para piorar sua situao:
A fome come-lhe a carne
O Trabalho gasta o brao
Depois o governo pega-o
H de partir o campasso
Alfandega, Estado, Intendncia
Cada um tira um pedao. (BARROS, 1907, pg.1)
A gesto do governo em perodos de crise e fora dele junto a populao pobre foi um
fenmeno que se articulou com dinmica mais intensa durante o sculo XIX. O governo a
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anttese do homem pobre, os smbolos antagonistas da fome so associados ao Estado, o

banquete, a barriga cheia, o estrago de comida, no se passa fome, se alimenta da pobreza:
E grita v o imposto
Morra quem estiver doente
Morrem cem nascem dez mil,
O Brazil tem muita gente
O tempo vai muito bom
Toca o banquete pra frente.
O governo estraga o po
Dizendo no custou nada
Dinheiro nasce no mato
Acha-se em qualquer estrada
Vendo o mendigo morrer
Como fosse ao p da estrada. (BARROS, 1907, pg. 2-3)
Em outra stira dirigida diretamente ao poder pblico intitulada Os dezris do governo:
Entretanto o brasileiro
Tem muito o que padecer
O governo que o nico
Que podia proteger,
Diz: eu enchendo a barriga
Tudo mais pode morrer. (BARROS, 1907, pg.5) [grifo nosso]
Tambm em O fiscal e a lagarta contra o fumo:
No vale a pena hoje em dia
Brasileiro trabalhar
Matando os filhos com fome
Pra o governo engordar
E desgraado daquele
Que sofrer e se queixar. (BARROS, sem data, pg.4)
O trabalho foi uma das principais prticas sobre as quais as estruturas de sentimento
que se delinearam a partir da seca de 1877-1880 incidiram. Nas secas da repblica o pobre
parece j haver aguado o senso de ao invs de procurar o auxlio alimentar diretamente ele
passa a procurar trabalho (NEVES, 2000). Trabalhar a forma legitima de se conseguir
dinheiro e garantir a segurana alimentar:
Aonde no h dinheiro
Todo trabalho perdido
Toda questo esmorece,
Todo negcio falido
Todo calculo sahe errado,
Todo debate vencido. (BARROS, 1909, pg.3)
Se o trabalho a forma de conseguir dinheiro e garantir o presente e o futuro da famlia, o
governo para Barros aparece no sentido inverso como quem no trabalha, em o poeta sinaliza
essa imagem O fiscal e a lagarta:
Disse a lagarta: o governo
No podia trabalhar?
Deixar de ser sanguessuga
O sangue humano chupar.
Ele plante cana e fume
Se quiser beber e fumar. (BARROS, 1917,p.2)
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As imagens de gordo e magro indicam significados opostos, ainda nos versos de

O fiscal e lagarta contra o fumo, o governo a anttese do brasileiro que trabalha, o que
engorda, enquanto o trabalhador como a autor se autodescreve magro, trapilho e
corcundo, populao aparece como faminta e maltratada e versificada com smbolos da
carestia:
O mundo vai to errado
E a coisa vo to feia
A garantia do pobre
ponta do p e cadeia
As creanas j no sabem
O que barriga cheia. (BARROS, 1909, pg.4)
As decises do governo no se envolvem com circunstancias divinas, o aumento das
situaes agravantes e do nmero de famintos dependiam da prtica do selo e do imposto
sobre os alimentos. Na stira a Affonso pena, um homem na estao o recebe denunciando o
imposto sobre os alimentos:
Foi engraado um velhote
Ao chegar na estao
Gritou: Seu Affonso Pena!
Veio em boa ocasio
Veja que imposto danado
Cobram por milho e feijo? (BARROS,1906, p.4)
Assim era o equilbrio da vida alimentar: frgil. Bastava o aumento dos preos para que a
fome tornasse uma ameaa cotidiana, a estabilidade da situao do pobre nunca era garantida,
nem pelo clima e nem pelo Estado. No entanto notemos que a pergunta do personagem no
faz referncia direta ao preo dos alimentos, que poderiam estar de acordo com os costumes,
mas se refere ao imposto cobrado pelo governo.
O Estado, nessa perspectiva, era capaz de colocar selos at mesmo nos elementos
naturais, se apropriando do que s pertenceria a Deus: a natureza.
Eu j tive uma idia
Encuti no pensamento
Quando entrar outro governo
A outro regulamento,
Eu creio que inda se peza
Chuva, sol, poeira e vento. (BARROS, 1909, pg.3)
A stira no indica que o Estado fosse para Leandro um ser transcendental, ainda
assim o poeta o apresenta como uma figura abstrata, reproduz um personagem cruel e que no
se importa com a populao pobre, que tem o poder para acabar com situao de misria do
povo, mas que se organiza para explor-lo. A fome no apenas castigo divino, situao
terrena, deriva da desigualdade de poder entre os homens, dos descasos cometidos por quem
podia fazer e no fez. A pena de Leandro descreve esses descasos e a explorao injusta
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do regime republicano atravs das stiras as suas figuras e emblemas, quando no

diretamente.
Referncias
Folhetos:
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____________________. A palmatria e o punhal. Recife: sem editora, 1918.
____________________. A mulher roubada. Recife: sem editora, 1907.
____________________. As misrias da ephoca. Recife. Atelier Miranda, sem data.
____________________. Affonso Pena. Recife: Impresa Industrial, 1906.
____________________. Discusso com uma velha do sergipe. Recife: sem editora, 1909.
____________________. O fiscal e a lagarta. Recife: sem editora, no consta data.
____________________. O imposto e a fome. Recife: s.n.,1909.
____________________. O povo na cruz. Recife: s.n.,1907-1908.
____________________. Os dezris do governo. Recife: Typographia Miranda, 1907.
Livros e artigos:
ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz de. Falas de astcia e de angstia: a seca no imaginrio
nordestino (1877 - 1922). Dissertao de Mestrado em Histria - Campinas, SP: Unicamp,
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ALVES, Jefferson Candido. TEMPOS DE ANGSTIA: SECA E COTIDIANO NOS
SERTES DA PROVNCIA DO RIO GRANDE DO NORTE VILA DO PRNCIPE,
ZONA DO SERID. Dissertao de Mestrado. Campina Grande: UFCG, 2014.
CHARTIER, Roger. A histria ou a leitura do tempo. Belo Horizonte: Autntica Editora,

2009.
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LIMA, Marinalva Vilar de. Loas que carpem: a morte na literatura de cordel. 2003. 207
folhas. Tese. So Paulo, 2003.
NEVES, Frederico de Castro. A multido e a histria: saques e outras aes de massa no
Cear. Rio de Janeiro: RelumeDumar; Fortaleza, CE: Secretaria de Cultura e Desporto,
2000.
THOMPSON, E.P. Costumes em Comum: estudos de cultura popular tradicional. So Paulo:
Companhia das. Letras, 1998.
THOMPSON, Edward Palmer. Senhores e Caadores: A Origem da Lei Negra. Traduo:
Denise Bottman. Coleo Oficinas da Histria: Paz e Terra, 1997.
REFLEXES METODOLGICAS DO ENSINO DE HISTRIA NA ESCOLA

EFM JOS ALVES DE FIGUEIREDO (CRATO-CEAR)834
Lenilda Fernandes da Frana

Mestranda em Histria/UFCG - bolsista CAPES
email: leo.franca.2010@hotmail.com
RESUMO: o presente trabalho tem por objetivo analisar o que os alunos do ensino mdio
pensam sobre a disciplina Histria e se as metodologias de ensino utilizadas pelos professores
contribuem para a formao da conscincia histrica dos alunos da Escola EFM Jos Alves de
Figueiredo, localizada na cidade do Crato-Cear. Para o desenvolvimento desta pesquisa, foi
elaborado um questionrio destinado aos alunos do ensino mdio e outro aos professores da
disciplina histria. Trata-se de uma pesquisa de abordagem qualitativa de carter descritivo-
interpretativa. Percebemos, a partir da anlise do instrumento de pesquisa, que a metodologia
de ensino est embasada nas concepes de tipo tradicional, situao esta que inibe a
formao da conscincia histrica dos alunos. Considera-se que o trabalho contribua para a
reflexo dos professores acerca de sua prtica, com o intuito de potencializar o trabalho de
elaborao de mtodos que valorize o ensino crtico e dinmico.
palavras-chave: Conscincia Histrica, Ensino de Histria, Metodologia.
INTRODUO
Conscincia histrica configura o que chamamos de pensar historicamente:

capacidade de beneficiar-se das caractersticas do raciocnio da cincia histrica para pensar
a vida prtica (CERRI, 2011, p.61). Ou seja, pensar o tempo prprio dos acontecimentos e
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O artigo integra parte do trabalho de concluso de curso de especializao em Metodologia do Ensino de
Histria e Geografia, intitulada A histria ensinada em sala de aula: reflexes metodolgicas na escola EFM
Jos Alves de Figueiredo em Crato-Cear, pela Faculdade de Juazeiro do Norte (FJN), em 2014.
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refletir sobre o seu contexto de fundamentao, dos quais esto implcitos sujeitos, interesses
e convices. E a partir da, tomar seus prprios posicionamentos e gerenci-los nos vrios
aspectos da vida.
O objetivo da pesquisa analisar o que os alunos do ensino mdio pensam sobre a
disciplina Histria e se as metodologias usadas pelos professores contribuem para a formao
da conscincia histrica dos alunos da Escola EFM Jos Alves de Figueiredo, localizada em
Crato, Cear.
As questes que norteiam as discusses do presente trabalho so: o ensino de histria
pautado no despertar da conscincia histrica? Qual metodologia de ensino-aprendizagem
desenvolvida nas aulas de Histria? O que os alunos do ensino mdio pensam sobre o ensino
de histria? Pensar sobre esses questionamentos possibilita refletir sobre a contribuio
fundamental do ensino de histria que consiste na formao de cidados crticos.
A pesquisa tem como procedimento metodolgico, a abordagem qualitativa de carter
descritivo-interpretativa, com aplicao de um instrumento de pesquisa baseado em
questionrio para alunos do ensino mdio nas turmas de 10 e 30 ano e os professores de
histria da escola EFM Jos Alves de Figueiredo.
Este trabalho foi estruturado em trs partes. Na primeira parte, intitulado A disciplina
de histria no Brasil, feito um panorama histrico desde a constituio da histria enquanto
disciplina escolar no sculo XIX at o final do sculo XX com a introduo de novos temas
nos currculos do ensino de histria.
A segunda parte, denominado de O ensino de histria e a formao da conscincia
histrica discutido o conceito de conscincia histrica e suas implicaes na vida prtica
dos estudantes.
Na ltima parte, com o ttulo O ensino de histria na Escola EFM Jos Alves de
Figueiredo analisado o ensino de histria na referida escola a partir das respostas dos
questionrios de alunos e professores.
A DISCIPLINA DE HISTRIA NO BRASIL
No Brasil, a constituio da histria enquanto disciplina escolar datado do ano de

1837, com o estabelecimento do Colgio D. Pedro II, na cidade do Rio de Janeiro. O Colgio
exercia o carter de estabelecimento-padro para todo o ensino secundrio brasileiro.
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Ao longo do sculo XIX e inicio do sculo XX, a disciplina histria privilegiava o

ensino da Histria Universal, comumente conhecida como eurocntrica ou eurocentrismo.
E a didtica do ensino de histria se baseava no emprego de uma narrao factual seleta,
elegendo grandes personagens, acontecimentos simblicos e, eventualmente, mitos
fundadores (MATHIAS, 2011, p.42). Ou seja, o mtodo de estudo e/ou ensino da Histria
privilegiava a sequncia linear e progressiva dos acontecimentos, principalmente, os de ordem
poltica e o ensino de Histria do Brasil era visto numa posio secundria.
A histria inicialmente estudada no pas foi a Histria da Europa ocidental,
apresentada como a verdadeira Histria da Civilizao. A Histria ptria surgia
como seu apndice, sem um corpo autnomo e ocupando papel extremamente
secundrio. Relegada aos anos finais dos ginsios, com nmero nfimo de aulas, sem
uma estrutura prpria, consistia em um repositrio de biografias de homens ilustres,
de datas e de batalhas (NADAI, 1992-1993, p. 146).
Os professores do Colgio D. Pedro II eram tambm membros do Instituto Histrico e

Geogrfico Brasileiro (IHGB), responsvel por escrever a histria oficial do Brasil e por
configurar a identidade da nao. A produo do IHGB influenciou consideravelmente o
ensino escolar ao dotar a disciplina histria sob um carter civilizacional em que a Histria do
Brasil est ligada Histria Europeia, considerada modelo de civilizao a ser seguido.
O ensino de Histria passa por reformulaes a partir do governo de Getlio Vargas,
com a Revoluo de 1930. Vargas cria o Ministrio da Educao e Sade e nomeia Francisco
Campos como ministro, chegando ao fim a hegemonia do Colgio Pedro II na elaborao do
currculo de ensino escolar. A partir de ento, o ministro da educao passou a ser quem
estabelecia os currculos e os mtodos de ensino. Francisco Campos promoveu uma reforma
educacional no ano de 1931 do qual implementou a seriao dos currculos, a freqncia
obrigatria dos alunos, a imposio de um regular sistema de avaliao discente e a
reestruturao do sistema de inspeo federal (DALLABRIDA, 2009 apud MATHIAS,
2011, p.143). No entanto, a disciplina de Histria no se afasta dos conceitos tradicionais.
Com o Golpe Militar de 1964, o ensino de histria passa por uma reviso de seu
contedo, h um recrudescimento da influncia da histria historicizante nos livros didticos
e na orientao histrica escolar (MATHIAS, 2011, p.44). As disciplinas de Histria e
Geografia vo se incorporar a Estudos Sociais, alm de serem criadas novas disciplinas como
Educao Moral e Cvica (EMC) e Organizao Social e Poltica do Brasil (OSPB); que,
segundo Mathias (2011, p.45), servir por vincular
o ensino de histria moral, implementando atos cvicos no cotidiano do ensino de
forma a confundi-los com o prprio ensino de histria do Brasil. [...] Para alm,
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reduziam os conceitos de moral, liberdade e democracia aos de civismo,

subservincia e patriotismo.
Durante os anos 1980, perodo de redemocratizao poltica do pas, houve

importantes discusses entre professores da educao bsica juntamente com professores do
ensino superior visando reformulaes no currculo escolar. O debate ocorreu articulado ao
processo de modernizao da indstria editorial e ao momento de reviso e ampliao da
produo historiogrfica nas universidades, que, tambm vivia o momento de
(re)configurao de seu aparato terico-metodolgico, haja vista que, foram implementados
novos temas de estudo, novos problemas, novas fontes. Diante disso, o debate implementou
uma diversidade de formas de pesquisar, aprender e ensinar histria.
E dentro desse contexto que a disciplina preparava os cidados para uma sociedade
democrtica em que os indivduos fossem capazes de intervir e transformar a realidade. Mas
como? No mais privilegiando o ensino eurocntrico e, sim, a busca incessante de outros
temas e abordagens at ento silenciadas na historiografia brasileira (FONSECA, 1995,
p.116), como as aes e os sujeitos at ento excludos da Histria.
Procura-se dar voz aos excludos, ora tentando romper radicalmente com a forma
tradicional de ensinar Histria, ora tentando introduzir novos materiais, novas
fontes, novas questes sobre os esquemas preexistentes. O critrio hegemnico
passa sem dvida pela ampliao (Idem, p.109).
Tais mudanas proporcionaram s dcadas seguintes 1990 e 2000 a introduo de

novos temas nos currculos de histria e nos livros didticos, como exemplo: a famlia, a
sexualidade, a memria, o lazer, a infncia e muitos outros. Segundo Mathias (2011, p.47),
com a introduo desses temas, o ensino de histria angariou a tarefa de capacitar o aluno a
questionar sua prpria historicidade e refletir sobre a natureza histrica do mundo, noutros
termos, torn-lo crtico. E um pensamento crtico se constitui
pelo desenvolvimento da capacidade de observar e descrever, estabelecer relaes
entre presente-passado-presente, fazer comparaes e identificar semelhanas e
diferenas entre a diversidade de acontecimentos no presente e no passado
Portanto, neste momento de questionamentos, revises, contradies e tenses entre

objetivos, metodologias e contedos curriculares de histria (FONSECA, 2003, p.136), que,
no ano de 1996, aprovado a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional com o
objetivo de unificar o currculo educacional e promover avaliaes em mbito nacional. E em
1997, publicado o texto dos Parmetros Curriculares Nacionais. Dos quais, a preocupao
com a formao para a cidadania e a formao da conscincia histrica, torna-se uma das
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preocupaes centrais do ensino bsico que tambm se configura na constituio de

identidades.
O ENSINO DE HISTRIA E A FORMAO DA CONSCINCIA HISTRICA
O ensino de Histria procura explicar as relaes humanas, suas semelhanas e

diferenas, as regularidades do processo de formao social, assim como as rupturas
constituintes do embate entre esse conjunto de aes sociais. Dessa forma, o objetivo do
conhecimento histrico compreender os sujeitos, os processos histricos e as relaes entre
indivduos em espaos e tempos distintos.
Ento, conhecer a histria e possuir a capacidade de entender e/ou praticar sua
metodologia de anlise como esquadrinhar os sujeitos, entender as relaes sociais com seus
interesses e intenes, compreender a sucesso do inesperado e das continuidades torna-se
fundamental para formar um pensamento autnomo e crtico.
O conhecimento histrico possui um potencial transformador que busca instigar ao
aluno a refletir sobre os registros das experincias temporais das sociedades humanas,
atribuindo sentido sua vida prtica, e proporcionando a compreenso da construo da
identidade e seus aspectos culturais. Mas, para isso, preciso que o estudante se perceba
como um sujeito histrico, ou seja,
cada aluno, tem de se perceber como um ser social, algum que vive numa
determinada poca, num determinado pas ou regio, oriundo de determinada classe
social, contemporneo de determinados acontecimentos. Ele precisa saber que no
poder nunca se tornar um guerreiro medieval ou um fara egpcio. Ele um homem
de seu tempo, dentro das limitaes que lhes so determinadas, ele possui a
liberdade de optar. Sua vida feita de escolhas que ele, com grau maior ou menor de
liberdade, pode fazer, como sujeito de sua prpria histria e, por conseguinte, da
Histria Social do seu Tempo (PINSKY e PINSKY, 2010, p.28).
Por esse ponto de vista, podemos observar o objetivo maior da disciplina histria que
desenvolver a capacidade de pensar historicamente, se utilizando das ferramentas da histria
para dispor na vida prtica dos indivduos e trabalhar com o exerccio de resgatar o tempo
prprio das coisas. E isso leva a percepo de que a histria a sucesso do inesperado, do
novo e no somente a permanncia, a continuidade, a linearidade. Dessa forma, a utilidade do
conhecimento histrico se d
pela conscincia de como os acontecimentos que narramos ganham sentido, e de
como o conhecimento deles nos ajuda a nos orientar no tempo, articulando as nossas
decises com nossa experincia pessoal ou aprendida dos livros sobre o passado, e
por fim com as nossas expectativas individuais e coletivas (CERRI, 2011, p.117).
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Sob esta perspectiva, embasada no conhecimento histrico, subentende-se que cada ser
humano pertence a um grupo social com mecanismos prprios de orientao temporal e
espacial, dos quais, identificam o devir das mudanas no mundo. Esta capacidade de
compreenso desenvolvida de forma diferente em cada indivduo, a depender do modo
como se enxerga o passado e se atribui funcionalidade a vida prtica no presente sob a
expectativa de algo no futuro. E essa capacidade de adquirir experincias, conhecimentos e
operar a memria a fim de compreender-se como sujeito histrico que e perceber a
sociedade a sua volta, denomina-se conscincia histrica.
Para Rsen (2001 apud CERRI, 2011, p.29),
a conscincia histrica no algo que os homens podem ter ou no ela algo
universalmente humano, dada necessariamente junto com a intencionalidade da vida
prtica dos homens. A conscincia histrica enraza-se, pois, na historicidade
intrnseca prpria vida humana prtica. Essa historicidade consiste no fato de que
os homens, no dilogo com a natureza, com os demais homens e consigo mesmos,
acerca do que sejam eles prprios e seu mundo, tm metas que vo alm do que o
caso.
A produo do conhecimento histrico no s aquele desenvolvido nas salas de

aulas, mas tambm leva em considerao o saber no cientifico produzido na esfera da vida
social quando aprendemos com nossas experincias afetivas, profissionais e familiares dos
quais constituem em elementos fundamentais para a formao da identidade dos sujeitos. ,
nesse sentido, que o ensino de histria contribui para a formao da conscincia histrica e,
consequentemente, funciona como orientao na vida prtica.
Ou seja, ao usar a expresso conscincia histrica, definimos que histria refere-se
a todas as formas de relao humana com atribuio de significado ao tempo (CERRI, 2011,
p.83). E sua funo prtica consiste na forma como os sujeitos interpretam suas aes no
tempo e no espao, e de como suas experincias do passado influenciam nas aes do
presente e a ter uma perspectiva de futuro a fim de tomar decises para a vida. A conscincia
permite repensar as aes de modo intencional.
As transformaes pelas quais a disciplina de histria e a instituio escolar vm
passando desde as ltimas dcadas do sculo XX, determina o interesse pelo estudo no ensino
de histria do conceito de conscincia histrica, pois produz reflexo na vida prtica dos
sujeitos. Esse fato se constitui na percepo de como a conscincia histrica desenvolvida
no espao escolar quando os estudantes trazem com eles suas identidades culturais e
relaciona-se com as dos outros. Referindo-se na contribuio para a vida de cada indivduo, a
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funo do ensino de histria alargar horizontes e permitir a ascenso de formas mais

complexas de pensamento, [...]. Alm disso, deve contribuir para que os futuros cidados no
fiquem presos no presente contnuo (CERRI, 2011, p.112-113).
Logo, a possibilidade de que os indivduos em formao conheam os aspectos
culturais de si e do outro, faam reflexes sobre a cultura e efetuem trocas culturais sem a
mediao do professor e do uso do livro didtico; prope a reflexo sobre o desenvolvimento
do processo de ensino-aprendizagem, que, sofreu modificaes e transformaes se
reconfigurando na necessidade de mediao e organizao do conhecimento prvio e no
somente na explanao dos contedos curriculares. Ou seja, no ensino de histria o mais
importante no estudar os contedos em si, mas o mtodo, a forma de pensar, produzir e
criticar o saber sobre os seres humanos no tempo (Idem, p.65). Pois, o ensino de histria no
um ato de
dar algo a quem no tem, no dar saber ao ignorante, mas gerenciar o fenmeno
pelo qual saberes histricos so colocados em relao, ampliados, escolhidos,
modificados. Nada pode ser mais prejudicial para isso do que uma tbua inflexvel
de contedos selecionados previamente e fora da relao educativa (Ibidem, p.69).
Considerando um processo de ensino-aprendizagem de histria, em que os educandos

sejam capazes de interpretar a identidade do mundo e a sua, atravs do mtodo de
conscientizao, o ensino de histria se fundamentara no dilogo, na possibilidade de debate e
na compreenso da dinmica do tempo. Se os estudantes conseguirem isso, a disciplina de
histria ter cumprido o papel de fazer com que os indivduos se percebam como sujeitos da
histria e que saibam argumentar com posicionamentos bem fundamentados.
De acordo com Cerri (2011, p.75), passar contedo ou transmitir conhecimento
muito mais seguro e reconfortante para o professor de histria. A dependncia dos
professores em relao ao livro didtico est associado sua formao, quantidade de horas
aulas semanais e as condies de trabalho. Desenvolver o dilogo na sala de aula precisa estar
disposto a interagir, o que significa colocar as convices em jogo, em avaliar continuamente
sua prtica pedaggica.
Desenvolver novas metodologias de ensino na educao bsica exige muita atitude por
parte do professor e, principalmente, disponibilidade de tempo para planejar a aula. Sobre
essa questo Miceli (2009, p.51) afirma que
qualquer esforo de renovao do ensino de Histria depende de uma prtica
corajosa. Sem querer produzir mandamentos ou regras de conduta recomendvel,
parece necessrio ter coragem de jogar no lixo a comodidade emburrecedora de
anotaes amarelecidas, repetidas dia aps dia, classe aps classe, ano aps ano.
necessrio ter coragem de transformar em cinzas ou adubo pilhas de livros didticos,
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lidos e relidos sem curiosidade ou vontade de qualquer tipo, j que o famoso o

exemplar do professor traz respostas a todas as possveis dvidas. necessrio ter
coragem de superar e ignorar programas oficiais, burlar vigilncias, criar novos
desafios e experincias. necessrio ter coragem de lutar de todas as formas para
que, na voz de seus profissionais, a Histria ganhe respeito e importncia, mesmo
quando o isso parea impossvel.
No entanto, o tipo de metodologia utilizada pelo docente no o nico elemento

norteador do processo de ensino-aprendizagem. H toda uma srie de fatores que influenciam
o ensino, como por exemplo, o ambiente da sala de aula, a formao do professor, a
concepo filosfica da escola, a interao da famlia e a diversidade dos alunos. Assim, o
professor se fundamenta na relao entre o saber e a prtica vivida no dia-a-dia para exercer
sua profisso docente, j que, atravs da prtica e de uma reflexo sobre essa prtica que o
saber se sobrepe as dificuldades e os problemas que surgem. um movimento recproco em
que a prtica influencia o saber, e o saber se impe sobre a prtica.
O ensino de Histria na educao bsica deve valorizar no s o comportamento dos
indivduos no passado, mas tambm as atitudes no presente que so definidoras de sua prpria
histria. Dessa forma, a aprendizagem da disciplina afasta-se das concepes ditas
tradicionais, como por exemplo, a percepo de tempo linear, histria eurocntrica,
memorizao de datas e acontecimentos, entre outros; que, ainda se configura como nico
mtodo de ensino em muitas salas de aulas. Por esse motivo, os alunos definem o ensino de
histria como sendo montona e sem utilidade na sua vida cotidiana, a no ser para as
avaliaes. O que negligencia o papel central da disciplina histria que pensar de modo
crtico a vida social.
Partindo desse pressuposto, cabe analisar a real situao do ensino de histria e se so
definidas estratgias que viabilizem o desenvolvimento da capacidade de pensar
historicamente, ou melhor, o processo cognitivo de adquirir conhecimento histrico.
O ENSINO DE HISTRIA NA ESCOLA EFM JOS ALVES DE FIGUEIREDO
A Histria enquanto disciplina escolar fundamentada na responsabilidade de

estimular a formao crtica, ou mais precisamente, a conscincia histrica dos alunos da
educao bsica. Mas, o prprio professor, muitas vezes, no desenvolve estratgias de ensino
que potencialize a contextualizao dos acontecimentos, fator determinante para o processo
de conscientizao.
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Pensando nisso, a pesquisa procura analisar se o ensino de histria tem por meta a
formao da conscincia histrica dos estudantes. Para isso, foram elaborados dois
questionrios: um dirigido aos alunos do ensino mdio e o outro aos professores da disciplina
de histria. O questionrio dos alunos visa a percepo das implicaes quanto a disciplina. O
questionrio dos professores procura identificar o posicionamento dos mesmos em relao a
pratica educativa.
Participaram da pesquisa alunos dos 10 e 30 ano do ensino mdio, da Escola EFM Jos
Alves de Figueiredo, localizada na cidade do Crato-Cear. A primeira pergunta versava se
eles consideravam importante aprender histria. Primeiramente, observaremos as respostas
das turmas do 10 ano: sim, para entender-mos melhor as historias antigas; sim, para
conhecermos o passado de cada individuo histrico, ou objeto com idade especfica; sim,
para conhecer melho o passado do meu pas do meu mundo em si, como foram criadas regras,
leis antes do hoje, saber melhor a histori, no s do meio, mos o comeo de tudo. E as
respostas dos alunos do 30 ano foram: sim, pois dessa forma estudamos mais o passado pra
entender o presente; estudar histria importante para sabermos nossas origens.
Os alunos do 10 ano consideram importante o ensino de histria mas, partem do
pressuposto de que a histria retrata os acontecimentos do passado. No h nestas respostas
referncia e/ou relao do passado com outras temporalidades no caso, presente e futuro. J
os estudantes do 30 ano, mantm a mesma percepo de a histria remeter ao passado, porm,
alguns alunos acreditam que s se compreende algo no presente quando se observa o passado.
Outra pergunta indaga o que eles no gostam na disciplina histria, as respostas dos
alunos do 10 ano foram as seguintes: a maioria dos contedos so extensos, ento os
professores acabam falando demais; a Leitura; o que eu no gosto na disciplina de
histria e os textos serem grandes de mais, no nos estimula a gostar, a se interessar, deveria
ser mais resumido. Os alunos do 30 ano afirmam ser o modo de ensino por ser muito
cansativo; por que e monotomo Ler, Ler, Ler e Ler so isso muito chato; a memorizao
de datas. Notamos nas respostas a desmotivao dos alunos em relao a quantidade de
contedo estudado e a referncia ao tipo de metodologia apresentada pelo professor quando
dizem falam demais e Ler, Ler, Ler e Ler.
Uma outra questo que cabe reflexo , como, na opinio dos alunos, deveria ser as
aulas da disciplina histria. Os estudantes do 10 ano responderam que: no vejo problemas na
rga da histria, acho que as aulas devem ser bem elaboradas as veses d vonta de durmi! No
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pode haver isso; no s falar da vida passada mas sim do presente tambm; aulas
deveriam ser mais dinmico, com slides, seminrios, peas e interpretao sobre o contedo
dado. Os alunos 30 ano responderam: poderia ter mais visitaes nos lugares histricos,
patrimnios pblicos; interessantes colocando os alunos dentro da histria; como por
exemplo, aulas de campo, coisas diferentes, no s falatrio da professora em sala de aula;
mais interativa; troca de idias com alunos.
As respostas presumem uma insatisfao dos alunos pela disciplina de histria quanto
metodologia de ensino utilizada pelos professores a vontade de que fossem feitas mudanas:
primeiro, no sentido de sentir que a histria no fosse algo longnquo de seu espao de
vivncia, o que os faz se identificarem como sujeitos da histria, perceptveis quando dizem
colocando os alunos dentro da histria e no s falar da vida passada mas sim do presente
tambm. Em segundo, gostariam que as aulas de histria fossem dinmicas com o uso de
diferentes tipos de recursos didticos e o desejo de que as aulas proporcionassem uma maior
interao com os alunos, identificados na frase no s o falatrio da professora e troca de
idias com alunos.
Tendo em vista as propostas referidas pelos alunos para possveis alteraes na prtica
de ensino de seus professores, podemos observar um certo desnimo em relao ao estudo de
histria, quando refere-se ao tipo de metodologia de ensino, geralmente, descritiva e pouco
analtica que deixa de lado o desenvolvimento da capacidade de problematizar e
contextualizar os acontecimentos dados como histricos, ou seja, a formao da conscincia
histrica.
O outro questionrio foi feito com os dois professores que lecionam no turno da
manh na Escola Jos Alves. O professor P1, assim chamado na pesquisa, tem uma carga
horria semanal de mais de 40 horas aulas, atua em 12 turmas e leciona a pelo menos 10 anos.
O professor P2 possui mais de 40 horas aulas semanais, atua como professor a uns 5 anos e
trabalha em 20 turmas.
Uma das perguntas questiona se os professores esto satisfeitos com sua prtica
pedaggica, as respostas foram: P1, sim, estou. Diante de todos os conflitos e problemas que
refletem em sala de aula, fao o melhor que posso e est ao meu alcanse. A resposta do
professor P2 foi a seguinte, busco fazer o melhor, mas dificilmente consigo, pois uma boa
aula no depende s do professor. No me sinto culpada. Na fala dos professores, podemos
analisar que existem elementos no decorrer das aulas que atrapalham e/ou impedem de expor
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uma aula tal qual foi planejada, mas, mesmo diante das dificuldades encontradas, os mesmos
procuram fazer o melhor.
Na pergunta, qual a sua concepo sobre um ensino tradicional de Histria, os
professores foram categricos; quanto s metodologias de ensino, s vezes inevitvel no
ser tradicionais: mas quanto a abordagens histricas, o tradicional tem de ser superado
(P1); mostra a histria de forma fria, preconceituosa e decendente (P2). Os professores
vem o tipo de ensino tradicional de modo negativo, expressa nas frases ser superado e
fria, preconceituosa e decendente, porm, nem sempre possvel abolir do dia-a-dia em sala
de aula. O termo tradicional remete ao pejorativo de atraso, de algo que necessita ser
superado. No caso, o tipo de metodologia que no enfatiza a interao dos alunos durante as
aulas, que relaciona o tempo com a perspectiva linear, o professor que apenas o expositor do
contedo sem propor qualquer tipo de reflexo e o processo avaliativo que enfatiza a exatido
da reproduo daquilo que foi transmitido.
Uma outra questo elaborada no questionrio foi sobre o que os professores
consideram necessrio para superar o ensino tradicional de histria. O professor P1,
respondeu que necessrio melhores formaes acadmicas e continuadas, mais tempo para
planejamento e pesquisa. O professor P2, considera estar aberto a novas possibilidades. No
ter medo de romper com velhos paradigmas. As respostas dos professores mostram
perspectivas diferentes para superar o tradicional: enquanto o P1 acredita que este tipo de
metodologia vem arraigada em sua formao e tambm pelo pouco tempo dado a
planejamento e pesquisa; o P2 v como fator determinante a prpria postura do professor,
que, segundo ele, deve sair de sua zona de conforto e a vontade de querer mudar sua prtica
pedaggica.
Podemos ressaltar, a partir das respostas dos professores e alunos aos questionrios
que, o ensino de histria apresenta condicionantes que interferem no processo de formao da
conscincia histrica, como por exemplo, a carga horria excessiva dos professores que os
impedem de fazerem planejamentos metodolgicos mais elaborados; a prpria formao dos
professores que baseiam-se mais em teorias do que na prtica, etc. Diante disso, a prtica
educativa dos professores de histria na Escola EFM Jos Alves de Figueiredo, se
fundamenta, muitas vezes, na metodologia tradicional.
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Para superar o ensino tradicional fundamental que o professor reflita e se posicione

sobre sua prtica, alm de procurar se atualizar seja relacionado ao uso de novas tecnologias
quanto as discusses das academias referentes a prpria disciplina e as teorias didticas.
CONSIDERAES FINAIS
A pesquisa teve como objetivo analisar a metodologia de ensino do professor de

histria do qual props a refletir se o ensino estava embasado na formao da conscincia
histrica dos estudantes. Ao concluir este trabalho de pesquisa, podemos considerar que h
uma certa comodidade por parte dos professores em seguir conceitos de histria e
metodologias que h muito tempo vem sendo discutido em universidades, a necessidade de
serem superados, como por exemplo, a aula exclusivamente expositiva e a viso de tempo
linear. Fato este que inibe a oportunidade dos alunos de questionar, problematizar e refletir
sobre os acontecimentos dados como histricos. E os fazem sentir que a histria algo longe
da realidade em que vivem e que no se consideram como sujeitos dessa prpria histria.
Considera-se que este trabalho contribua para a reflexo dos professores acerca de sua
prtica pedaggica, com o intuito de potencializar o trabalho de elaborao de metodologias
que proporcione um ensino atraente, reflexivo e dinmico. Tendo em vista que, hoje, existem
muitos meios tecnolgicos que atraem a ateno dos estudantes dos quais podem facilitar esse
trabalho. Mas, para isso, preciso que o professor esteja disposto a avaliar e resignificar sua
prtica metodolgica paulatinamente, partindo claro, das implicaes que dificultam o
andamento do planejado e que no so executados em sala de aula.
BITTENCOURT, Circe. Histria nas atuais propostas curriculares. In: ___. Ensino de
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DILOGOS COM A LITERATURA: O LIVRO USINA DE Z LINS NO ENSINO DE

HISTRIA
Leonora Cavalcante de Lima
Universidade Federal de Campina Grande - UFCG
leonoracavalcante21@gmail.com
RESUMO:
O presente trabalho faz uma relao da histria com a literatura de Jos Lins do Rego e seu
livro Usina no ensino bsico. O livro usina traz histria da decadncia do latifundirio
aucareiro, a modernizao das usinas, as mudanas sociais no patriarcado rural entre outros
acontecimentos dos finais do sculo XIX e incio do XX na regio da zona da mata dos
estados da Paraba e Pernambuco. Portanto, atravs dos acontecimentos que o livro trata, vi a
possibilidade de trabalhar o ensino de histria regional e seus mbitos socioeconmicos nas
aulas de histria. Se apoiando na literatura como uma fonte documental para entender o
processo aucareiro da nossa regio, pelo qual, at hoje ainda a maior economia regional. O
bom resultado deste trabalho veio atravs da interdisciplinaridade que o envolve, onde
trabalhada leitura, escrita, interpretao, conhecimento social e histrico regional, tornando as
aulas de histrias mais interessantes.
Palavras chaves: Ensino de histria, histria regional e interdisciplinaridade.
O ensino de histria vem se modificando ao longo do tempo, principalmente com as

questes de interdisciplinaridade que envolve a educao hoje em dia. Seguindo com esse
pensamento, esse texto surgiu atravs de aulas interdisciplinares em uma escola que trabalhei.
Este tema, j tinha sido debatido em minha monografia de concluso de curso, seguindo esse
embasamento resolvi aplicar esse dilogo literatura e histria em algumas aulas ministradas
por mim. Os assuntos histricos abordados faziam parte do contexto regional que os alunos
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vivenciavam. Observando por esse ponto, decidi trabalhar a histria regional em sala de aula,
por sentir falta desta aprendizagem no currculo da disciplina dos alunos nas comunidades
escolares que trabalhei, sem falar que o livro didtico abrange uma histria geral e no
especifica nem contextualiza muitas vezes a histria regional, referindo-se acerca de
municpio ou estado.
Nas aulas foram debatidos a questo econmica aucareira tpica das regies da
Paraba e Pernambuco o qual Jos Lins do Rego retrata muito bem em suas literaturas O
ciclo da cana de acar. Para gerar esse ensino e aprendizagem envolvendo a literatura e a
histria, escolhi o livro Usina de Jos Lins do Rego. Este livro faz parte da coleo que
retrata a trajetria da economia aucareira no Nordeste brasileiro, voltando-se principalmente
para os estados de Pernambuco e Paraba. Em Usina, os alunos conheceram as mudanas e
transformaes que o acar fez no apenas na economia local mas tambm, na sociedade e
no meio ambiente.
O autor Z Lins, natural de Pilar na Paraba, cidade que fica a 12 km da cidade de
Juripiranga PB onde foram ministradas as aulas. Portanto, sua histria de infncia e
juventude foram vividas nesta regio da zona da mata paraibana e pernambucana e suas
lembranas so colocadas e envolvidas nas fices que escreveu. O cenrio do livro Usina por
muitas vezes pode ser enxergado ainda hoje nas estradas da regio, sem falar que a economia
do municpio e regio estabelecida por uma usina aucareira chamada Olho dagua de 93
anos que compe o cenrio de trabalho de muitos pais dos alunos.
Continuando sobre a biografia do autor, Jos Lins do Rego Cavalcanti nasceu em 3 de
junho de 1901, no Engenho Corredor municpio de Pilar, estado da Paraba. rfo de me e
com o pai distante, Z Lins foi criada pela tia materna, estudou em Itabaiana PB, cursou a
faculdade de Direito em Recife, morou em Alagoas e terminou seus dias no Rio de Janeiro,
alm de tudo isso ainda participou da Academia Brasileira de Letras.
O livro Usina que foi trabalhado em sala de aula com a turma do 2 ano do ensino
mdio da Escola Teonas, traz a histria do momento de decadncia do latifndio aucareiro,
da crise nesta rea, da desintegrao dos engenhos e as modernizaes das usinas,
representando ainda a runa de um sistema de relaes sociais e ambientais que percorriam
todo o envolvimento desta economia. Os alunos conseguiram perceber as diferenas de poder,
classe social, discusses sobre o negro, a vida nos canaviais, a chegada de retirantes fugindo
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da seca do serto para trabalhar nas lavouras, perca de stios para a usina e os problemas
ambientais, tudo isso fazendo uma comparao do passado com os dias atuais da regio.
Trabalhar com literatura no ensino de histria no novidade, os livros didticos
ultimamente sempre vm trazendo este dilogo, um exemplo forte desta interdisciplinaridade,
uso de Lima Barreto com o livro Triste fim de Policarpo Quaresma para retratar os
primeiros anos da Repblica no Brasil. O uso desses textos ficcionais no ensino de histria
atrai os professores historiadores, pela facilidade existente em envolver o aluno no assunto,
frisando que as duas tem muito em comum pois trabalham com o mesmo tipo de linguagem, a
escrita e utilizam os mesmos signos que so as letras e palavras. Portanto, vemos a o
envolvimento pleno entre as duas disciplinas que alm de tudo induz os alunos ao habito da
leitura que algo raro de acontecer em muitas escolas pblicas, sem falar que notvel que a
fico tem uma proximidade historicamente vivida pelos autores, como se ver nos romances
de Z Lins. Esta fonte torna-se muitas vezes importante para a pesquisa de muitos
historiadores.
A funo do historiador, de resto, exatamente esta: refletir sobre experincias
histricas e identificar seus sentidos gerais e especficos. E a fico, em inmeros
casos, igualmente parte de situaes realmente vividas e as recria imaginativamente.
Ou, ao contrrio, sugere alternativas para a histria em curso, avalia caminhos que
poderiam ter sido seguidos e no foram. De uma forma ou de outra, sua base est no
que historicamente se deu. Por isso, tantas vezes a histria e a fico abordam temas
de interesse recproco e explicitam essa proximidade. (PINTO, 2012, p.13)
Podemos dizer que a histria e a fico so como vizinhas, compartilham elementos de
construo, trocam informaes e preocupam se com problemas parecidos, no entanto em
toda proximidade pode haver dificuldades. O que tento explicar, que por muitas vezes as
semelhanas entre as duas, pode confundir seus respectivos espaos e fazer com que uma
delas perca sua especificidade. Trabalhar com esse dilogo de narrativas em sala de aula
requer uma alta ateno em demonstrar em que se constitui cada uma, mesmo que sejam to
parecidas.
O discurso histrico e o literrio tm em comum o fato de ambos serem narrativos
como j tinha dito anteriormente. Ela ainda acrescenta que o discurso histrico visa
explicitar o real por meio de um dilogo que se d entre o historiador e os
testemunhos, os documentos, que evidenciam os acontecidos, as aes histricas.
Com base nesse dilogo o pesquisador busca compreender, explicitar o real em
movimento, a dinmica, as contradies, as mudanas, as transformaes e tambm
as permanncias. A obra literria no tem compromisso nem a preocupao de
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explicar o real, tampouco de comprovar, testemunhar acontecimentos. Trata-se de

uma criao, um teatro mental (...) (GUIMARES, 2012, p. 315)
Da fico se espera o uso sistemtico da imaginao e, em boa parte dos casos, um
compromisso com a verossimilhana; da histria se pretende o trabalho com a verdade,
mesmo que saibamos que essa verdade no plena nem definitiva, mas sim, aquela possvel
de uma dado momento em funo da documentao (literatura) disponvel.
De acordo com Jlio Pimentel Pinto (2012), sobre a relao da histria com a
literatura, preciso aprofundar a discusso sobre os vnculos e as interaes possveis entre
essas narrativas e oferecer recursos que facilitem e ampliem o uso de textos literrios em aulas
de histria ou nos trabalhos interdisciplinares com a lngua portuguesa. Para tanto, com isso
que tentamos relembrar o importante papel da leitura como fundadora da relao que
pretendemos estabelecer entre histria e literatura na prtica do ensino.
No dilogo transdisciplinar e interdiscursivo entre as duas formas de conhecimento
sobre o mundo, a histria pergunta e a literatura responde. Nesse caso, no devemos esquecer
que tanto o discurso literrio quanto o discurso histrico so formas diferentes de dizer o real,
haja vista que so representaes construdas sobre o mundo e que traduzem sentidos e
significados inseridos em dada poca. A autora Pensavento (2006), diz algo interessante sobre
o que foi dito anteriormente, ela chama a nossa ateno para o uso da literatura pela histria
como fonte, sem que isso se estabeleam hierarquias de valor sobre os modos de dizer o
real.
De acordo com Guimares (2012, p.316), A leitura de textos literrios, reservando as
especificidades artsticas, pode nos oferecer pistas e referncias do modo de ser viver e agir
das pessoas de uma determinada poca. Vemos nessas palavras a possibilidade dessas obras
serem fontes privilegiadas de evidencias que podem ajudar no trabalho dos historiadores e
professores de histrias ao se direcionarem a atividades de pesquisa.
No ensino mdio e fundamental, possvel desenvolver projetos interdisciplinares, do
qual falo neste artigo, quando uso a literatura nacional para reviver uma passagem histrica de
uma regio. Trata-se de uma opo metodolgica que pode trazer bons resultados de interao
e conhecimentos de grande importncia para o ensino-aprendizagem da histria.
Os textos literrios ficcionais nas aulas de histria no podem, assim ser
incorporados como meros complementos ou ilustraes, mas como fonte a ser
problematizada por professores e alunos, de forma interdisciplinar, propiciando ao
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aluno o acesso a outras faces das linguagens e o desenvolvimento de atitudes crticas

e criativas. (GUIMARES, 2012, p. 317)
A atividade planejada e executada com o livro Usina de Jos Lins do Rego, com a
turma do 2 ano mdio, trouxe uma nova abertura para boa parte dos alunos, assim como para
mim, a professora que idealizou o trabalho em sala de aula. Trata-se de um aprendizado
constitudo em torno da leitura que parte da base ficcional e chega a sua situao histrica.
Portanto, a obra literria Usina de Z Lins foram escritos que nos serviram de fonte histrica,
de inspirao para a composio das aulas. Metodologicamente fizemos um trabalho para
melhor situar o aluno em relao a histria do seu lugar, como a cultura, a economia regional,
questes de poder que na poca do livro estava relacionada a senhores de engenhos, como
tambm a situao do pobre e do negro, fazendo comparaes com o hoje.
O trabalho aconteceu com as seguintes indagaes ps leitura:
Qual o autor? Qual a poca que o romance abordado?
Quais as temticas mais recorrentes?
Quais figuras de linguagem so mais recorrentes no texto?
Que dilogos podem ser estabelecidos entre o livro literrio e o contexto histrico que
buscamos?
A partir dessas indagaes foram sendo construdos os elos da literatura com a

histria. A pesquisa possibilitou compreender quem era o autor, qual era o seu envolvimento
poltico social, aproximar a obra ao contexto na qual a mesma se insere, que no caso ao ler o
livro Usina de Z Lins o leitor deve entender o movimento regionalista nordestino, alm dele
est inserido em uma literatura modernista do cenrio nacional dos anos 30.
Na terceira pergunta, ela permite relacionar o romance com os contedos da disciplina
que no caso foram, a Administrao colonial feita pelos portugueses e a Produo
aucareira na Amrica portuguesa que incluem as atividades econmicas e a questo do
negro, lgico que no momento do livro a abolio da escravido j havia acontecido, isso nos
fez relacionar os dois momentos, ou seja, a poca do cenrio do livro que corresponde ao
incio do sculo XX, com o nordeste colonial do sculo XVI, que no caso aborda o incio da
economia aucareira terminando com a crise aucareira e a decadncia dos engenhos. Esta
terceira indagao fundamental principalmente para que o estudante perceba as relaes
entre os perodos histricos trabalhados, o livro didtico introduz o incio do processo
aucareiro principalmente no nordeste, j a literatura Usina, fala sobre as mudanas que a
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mesma sofreu com a modernizao. Sobre a indagao recorrente as figuras de linguagem, o

professor deve uma maior ateno para conseguir responder as possveis perguntas que
estaro relacionadas a elas, j que boa parte dos textos literrios so preenchidos de figuras de
linguagem para dar mais expressividade ao texto literrio.
Dessa forma, o uso do romance na sala de aula de histria uma fonte que no deve
ser desprezada, mas valorizada como pginas de memrias sobre pocas e lugares,
ritos e costumes, prticas culturais e manifestaes sociais que foram captadas pelo
olhar do escritor. So pginas de romances, romances de histria. (OLIVEIRA,
2012, p. 127)
A pesquisa atravs dos romances para o ensino de histria, neste trabalho foi voltada
principalmente para a temtica do regionalismo. Logo ao incio da leitura do livro os alunos
se deparam com a histria de um personagem negro chamado Ricardo que procede de outro
livro (O moleque Ricardo). Ricardo um personagem que mostra o caminho comum
migrao regional, ou seja, do interior para capital, que havia muito por conta das secas do
nordeste. Com o personagem de Ricardo, a migrao j foi influenciada pelo seu
envolvimento com crimes de roubos de cavalos entre outros, a histria conta que ele ficou
preso durante um tempo na priso de Fernando de Noronha at voltar para o Engenho Santa
Rosa. Observa-se nesta parte do livro a imagem que o negro ainda carregava, no tinha
oportunidades e era marginalizado pela elite.
Ricardo estava ali naquele banco de segunda classe do trem da Paraba. H anos
viera ele do engenho, num trem como aquele, menino quase, de corao cheio de
saudades da me, dos irmos. Anos se foram em sua vida naquela capital (...) L
estavam os canaviais, os bueiros do engenho, as terras cobertas de roados, os
trabalhadores parando a enxada para ver o trem passar roncando (...) Na priso, s
falava da vida que passara por fora, dos engenhos que conhecera, dos roubos de
cavalos pelas estrebarias para vender a um senhor de engenho de Timbaba que
acoitava ladres de cavalo. (REGO, 2010, p. 35-38)
A regio da escola dos alunos que foram envolvidos neste trabalho, se localiza no
cenrio descrito no livro, Timbaba a cidade citada a cima fica a uns 20 km, isso mostra de
alguma forma a histria do lugar e sua importncia.
Nessa viagem ao passado os estudantes conseguiram detectar as mudanas que
ocorreram na economia aucareira ao longo dos sculos. No livro didtico eles conheceram a
implantao do acar, que de logo no comeou no Nordeste e sim em So Vicente-SP,
porm os engenhos logo se multiplicaram ficando com a maior concentrao na regio
Nordeste principalmente nos estados de Pernambuco, Paraba e Bahia. Os alunos tambm
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conheceram o porqu da Coroa Portuguesa insistir nesta implantao e perceberam que o

maior interesse estava por ser um negcio de grandes lucros j que as terras brasileiras tinham
condies naturais favorveis. Portanto no livro eles perceberam que ao decorrer dos sculos
esta economia teve seus altos e baixos e no sculo XX o acar j no sustentava a economia
do Brasil principalmente pela falta de modernizao comparada com as de outros pases
tambm produtores de acar. Z Lins vai mostrar em Usina, a decadncia dos engenhos com
a chegada das usinas e suas modernizaes.
A usina crescia. Novas mquinas, estrada de ferro particular e uma zona de primeira
ordem. Cana ali no faltava, crdito, e o Dr. Juca contava com todos os parentes. A
Bom Jesus marchava para se emparelhar com a So Flix. Bastava se ver as novas
moendas de cana que chegava da Amrica. Diziam que o bagao sairia dela como
uma farinha. Em quatro anos fizera-se um progresso espantoso. Dr. Juca advertia
que no lugar roa iam fazer uma planta de cana. Cana, cana, por toda parte na usina
s se via isto. (REGO, 2010, p. 95)
O livro Usina de Z Lins, composto de uma nostalgia enorme, um saudosismo da
terra natal descrito nas entrelinhas. A descrio dos lugares, dos caminhos percorridos, das
pessoas, e da prpria usina, despertou nos alunos um momento de realidade de lugar, ou seja,
o cotidiano atual ainda parece em partes com a fico de Z Lins. As viagens a cidade de
Timbaba-PE hoje em dia ainda remete a um caminho de paisagem de canaviais, ao cheiro da
calda da cana despejada pela usina e dos pais trabalhadores do meio canavieiro. Ao redor das
cidades de Juripiranga na Paraba, Itamb, Camutanga, Ferreiros e Timbaba s se ver cana
nos territrios que a usina engoliu tudo.
De madrugada ouviu o apito grosso da usina. Ouvia-se bem a moenda, o chiado do
vapor, o bater dos mancais, dos motores e a gritaria dos homens na esteira (...)
Olhou para o lado da caatinga e o cu era o mesmo, os mesmos clares de luz
rompendo a aurora, somente a Vrzea no tinha mais aqueles cajueiros grandes, a
Vrzea agora era s cana que nem chegava se ver o fim. (REGO, 2010, p. 140)
O nordeste brasileiro ainda hoje concentra uma grande produo de acar, no s de
acar como de lcool tambm, ele foi a sada da crise canavieira que aconteceu no incio do
sculo XX. Na poca dos anos 1936/37 o presidente Vargas comeava a intervir na economia
sucroalcooleira do Nordeste, pensando em uma mudana para ampliar a fabricao do lcool
nas usinas de acar e assim aconteceu. Hoje a usina Olho dgua que equilibra boa parte da
economia regional da zona da mata pernambucana e um pouco da paraibana produz lcool em
boa escala.
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Os engenhos transformados em usinas desde o sculo XX, cresceram e trouxeram

fortes mudanas que foram elencadas no livro de Z Lins e observada pelos alunos em sala.
Umas delas foi a dominao territorial. A usina comprava tudo que fosse de terra para
plantao de cana. Antes de se tornar usina os engenhos, e seus senhores davam terras
alguns trabalhadores para viver e plantar roado, com a transformao das usinas os usineiros
tomaram essas terras de volta fazendo muitas pessoas sofrerem com as novas mudanas. Z
Lins retrata um episdio deste e muitos alunos contaram que os avs viviam em stios que
pertenciam as usinas e que eles vieram para a rua porque o dono da Olho dgua tomou a
terra de volta para a plantao de cana.
Ao decorrer de toda leitura do romance os alunos vivenciam histrias relacionadas ao
mundo canavieiro contadas pelos avs e at mesmo os pais. Foram problemas econmicos,
sociais e ambientais retratados no livro que foram inspirados sobre o cenrio da nossa regio,
podendo at, ainda ser visto nos dias atuais.
O velho Teodoro tivera o seu stio na Vrzea, aonde fazia o seu roado, plantava sua
fava, o seu algodo. Veio aquela desgraa e levou tudo. Teve que se mudar para a
caatinga, levar os cacos dele para uma outra terra que nem gua tinha para se beber.
Falava para os caixeiros com mgoas. Aquela terra j era dele, quarenta anos
vivendo ali. Ningum acreditava que o Dr. Juca fizera uma coisa dessa. S se sabe
que a usina no podia perder um palmo se quer daquela vrzea, eles que fossem para
a caatinga. (REGO, 2010, p. 146-147)
Terras de massap835, grandes lotes de terras favorveis para a produo aucareira, a
Coroa Portuguesa viu muitas vantagens nesse investimento. Porm, no perodo colonial,
vimos desta vez no livro didtico, que o negcio aucareiro no ficou apenas nas mos dos
portugueses; contou tambm com a participao dos holandeses principalmente na regio de
Pernambuco. Enquanto Portugal ficava com a parte da produo os holandeses controlavam a
distribuio. Nota-se o quanto a economia aucareira foi importante para a regio
pernambucana desde o perodo colonial, j que se considera que o engenho de acar foi a
unidade mais produtiva e de concentrao de riquezas no Brasil colonial.
As classes sociais e divises eram estabelecidas ao redor da usina e da casa grande,
ainda no incio do sculo XX. O usineiro era colocado no alto pdio da hierarquia, como era
antes os senhores de engenho. Existiam as negras pobres que trabalhavam para D. Dondon
835
Massap um tipo de solo de cor bem escura, quase preta, encontrado na regio litornea do nordeste
brasileiro. O massap um solo muito frtil e, portanto, excelente para a prtica da agricultura. No perodo
colonial, foi muito explorado na agricultura de cana-de-acar.
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mulher do usineiro, as filhas estudavam na capital, o usineiro gozava de um carro de luxo.

Enquanto as pessoas ao redor da usina sofriam com as perdas de suas terras, tendo que
trabalhar para a usina e gastar o pouco que ganhava dela no barraco da prpria usina.
Dr. Juca o homem mais rico da Paraba. Mandaria os filhos para estudar na Amrica.
A mulher passearia coberta de joias, como uma rainha. As filhas casariam com
filhos de outros usineiros, morariam e estudariam na capital. O Packard 836 bufava
nas subidas e sereno descia pela estrada feita pelo imperador. (REGO, 2010, p. 116-
117)
Dentro da usina tambm havia diferenas entre os trabalhadores operrios com os dos
campos. At hoje estabelecido de certa forma esta diferena, como exemplo mais prximo
para os alunos pedi que perguntassem aos pais que trabalhavam na usina, como era a
organizao dentro da Usina Olho dgua que fica localizada a 6 km da nossa cidade
Juripiranga. Eles chegaram na sala de aula com as seguintes respostas: A usina dividida por
vilas de morada, hoje em dia existe a Vila dos Tcnicos e a dos Doutores. A dos tcnicos
mais simples s com as casas de moradia, j a dos doutores, so mais bem planejadas com
reas de lazer e piscina. Fora, a escola, a igreja, o clube, o parque e o restaurante que
antigamente era o barraco que vendia comida para os moradores. Tudo isso dentro da usina
fora a prpria casa.
Z Lins retrata um pouco deste cenrio no romance usina. Claro que se discute muito
mais as diferenas entre os que trabalhavam dentro da usina com os que trabalhavam fora
dela.
Na rua da usina, a vida era como se fosse de uma rua da cidade. Os operrios
levavam a vida de grande, em relao aos outros do campo. Bastava ver a casa em
que moravam, com luz eltrica, latrina e cho de tijolo. O povo olhava a rua da usina
como se aquilo tambm fosse casa-grande. As negras da casa-grande do Santa
Rosa837 sim, que pareciam iguais ao povo. Tia Generosa, Galdina, Avelina comiam
na cozinha do engenho mas no eram nada mais do que eles. Os cabras da rua da
usina agora estavam muito acima dos pobres do campo da usina. Antigamente eles
vinham conversar na porta da senzala, saber coisas da casa grande no tempo do
engenho, aqueles tempos se foram. L em cima estava uma gente que se chamava
operrio, um povo que no ligava com eles. (REGO, 2010, p. 205-206)
836
Packard marca de automvel de luxo da poca dos anos trinta.
837
Santa Rosa antigo engenho que se tornar a Usina Bom Jesus na narrativa de Jos Lins do Rego. No paragrafa
est acontecendo uma comparao do passado do engenho com o que ele tinha se tornado com a usina Bom
Jesus.
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Alm das diferenas sociais e econmicas destacadas na narrativa de Z Lins, na qual

foi comparada e pesquisada nas aulas de histria, finaliza-se com as questes ambientais que
as mudanas da usina trouxe consigo. Z Lins retrata bem a poluio dos audes, barreiros,
degradao do solo j naquela poca. Voltamos ento a comparar com a nossa realidade atual
e comprovamos que acontece o mesmo, isso s fez com que a obra de Z Lins comprovasse
como aconteceu o percurso da histria canavieira da nossa regio.
A usina arrasara o rio Paraba com a podrido de suas caldas. O povo cavava
cacimba na beira do rio, furava at encontrar gua salobra. A bom Jesus agora
despejara as suas imundices pelo leito do rio, sujando tudo, chamando urubu. E
quanto mais a usina crescia, quanto mais crescesse, teria imundice para despejar. A
terra j no se tem mais para plantar roado, gua doce no se tem mais para beber.
Agora era a vez da vertente do rio ser tomada. (REGO, 2010, p. 220)
Nesta citao acima os alunos perceberam uma grande coincidncia que acontece
sempre quando a usina est em poca de moagem, a imundice da calda da cana que lanada
nos audes, poluindo a gua e a tornando imprpria para uso. O termo imundice porque a
calda fede e o mal cheiro atinge boa parte das cidades prximas a usina. Tambm comentaram
sobre as queimadas das canas que faz cair um p preto nas casas que causa alergia. De fato
chegamos a um resultado na leitura e debate final deste livro em sala, uma usina traz muitas
consequncias ruins a sua regio. Embora, na nossa, ela seja o sustento de boa parte das
famlias.
De acordo com Santos (2010), o regionalismo um conjunto de retalhos que arma
todo o nacional. Acredito que ele quer dizer que ele a verdade que se mostra na identidade
do lugar na maioria das vezes e a literatura faz parte da montagem dessa identidade. Segundo
Sevcenko (1995), a literatura , antes de qualquer coisa, um produto artstico, porm com
razes no social
Com tudo, incrvel o resultado que se percebe quando lemos algo no qual nos
reconhecemos. Z Lins traz um regionalismo em forma de cuidado com o passado. O
regionalismo que h dentro de sua obra, fez com que os alunos percebessem a importncia do
nosso lugar, alm de influenciar o habito da leitura. E para o professor de histria, notasse
como de grande importncia a literatura no ensino de histria. Vrias atividades e
problematizaes podem ser trabalhadas atravs da literatura no ensino de histria.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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A ANLISE DA TRANSFIGURAO DA REPRESENTAO FEMININA NOS

CONTOS DE FADAS MIDITICOS
Leyliane Rodrigues Marques

Universidade de Pernambuco
leylianerodriguesmarques@gmail.com
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1. INTRODUO
Os contos sempre fizeram parte da nossa sociedade, atravs delas que se encontra a
sabedoria popular da poca ou dos povos em que foram difundidos, a partir desse
envolvimento com a sociedade os contos passaram a abranger o mtico e o fantasioso que era
comum nos povos antigos, pretendia-se transmitir um significado para as histrias e o que
representavam.
Nos contos possvel conhecer a cultura de uma determinada sociedade e por isso
compreender o papel do feminino desta em diferentes pocas, comprovando as vises do
molde da mulher nos contos de fadas tradicionais at atualmente, com base nesse
entendimento o respectivo trabalho foi colocado em prtica. De acordo com o intuito deste
tema, foram posicionados os filmes de longa-metragem dos estdios Disney A Branca de
Neve e os Sete Anes (1937), A Bela e a Fera (1991) e Frozen (2013) para analisando
cenas tidas como significativas de acordo com o papel desenvolvido pela figura feminina, ora
por serem conservador e representativo de um discurso misgino e tradicional ora por ser
inovador representando a mulher em novas concepes sociais.
Preliminarmente ser situada a construo da narrativa oral dos contos at sua
passagem para a escrita, exercida, por exemplo, pelos autores representantes da literatura
infantil os irmos Jacob e Wilhelm Grimm, Jeanne-Marie Leprince de Beaumont, Hans
Christian Andersen e mais recente por Walt Disney com as verses flmicas, os contos eram
muito comuns entre a populao pobre passando para a burguesia, explicitando o surgimento
dos contos de fadas, o poder da verdade e da idealizao e sua importncia para com a
sociedade da poca.
Em seguida, traando um percurso ideolgico feminino sendo caracterizada como
inferior desde os primrdios da Grcia Antiga. O perodo medieval, com o apoio da Igreja,
disseminou o repdio mulher, mantendo-as presas, passivas e sujeitas aos seus maridos e
com a nica funo de procriao, as que eram contra ou tinham conhecimentos medicinais
foram acusadas de bruxaria e mortas. Pases como a Frana, Estados Unidos e Inglaterra
iniciaram os movimentos feministas por um longo perodo de luta na conquista e
reconhecimento como cidad. Atualmente a mulher conquistou seu espao no mercado de
trabalho e compartilha com seu parceiro as atividades financeira e domstica da casa.
A ideia de discurso de uma sociedade e a mudana atravs dela que o presente trabalho
foi construdo para a reflexo das representaes femininas miditicas em diferentes perodos,
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anos 30, 90 e atualmente no sculo XXI, correspondendo ao tempo de cada produo dos
filmes trabalhados, da fragilidade e submisso pelo desejo masculino at a desconstruo
deste discurso misgino, imperceptvel para o principal pblico, as crianas, por fazer parte da
criana em formao. Por fim, a anlise das personagens de Branca de Neve, Bela e
Elsa sob uma perspectiva feminista e como elas so representadas, utilizados pelos estdios
Disney que transportam os valores discursivos da sociedade, atualizando-os e (re)
significando-os para as novas geraes.
Para a elaborao do artigo foi realizada a metodologia de carter qualitativo. Primar-
se- pela perspectiva terica da Anlise Crtica do Discurso e a coleta de informaes ser
feita pelo mtodo de procedimentos bibliogrficos e visuais.
2. CONTOS DE FADAS
Inicialmente os contos eram passados via oral, de gerao em gerao, deixando a

realidade e passando como relatos fabulosos, porm acrescentando os valores culturais de
cada povo, consequentemente seus argumentos morais. No se sabe de onde surgiram esses
contos apenas que eram comuns na populao pobre, os viajantes e marinheiros na era
medieval e no para as crianas bem como atualmente, como em sua maioria no sabia ler e
escrever a interpretao dos contos era modificado em cada orador, o prprio termo conto
s foi definido no sculo XVIII.
Os contos serviram para completar as dvidas que o ser humano tinha e um modelo a ser
seguido, relatando elementos que qualquer pessoa vive como o amor, a amizade, a vida, assim
como o inverso, a dor, a inveja e a morte, era muito comum a linguagem do obsceno pela
poca violenta em que a sociedade estava presenciando, no se tinha a definio de
ingenuidade infantil. A partir do sculo XVII com a Revoluo Industrial, a classe proletria,
que impulsionou o conceito de famlia e de seus bons costumes que a literatura infantil foi
realmente produzida para elas, pois a literatura representa a verdadeira essncia da sociedade
e o mundo em que ela esta inserida, Os contos de fadas conseguem abordar sobre os
problemas que envolvem o nosso inconsciente com uma viso mais complicada da vida,
abordando aspectos gerais sobre o nosso ser/estar no mundo. (PAZ, 2012, p.10) desta forma
o padro de comportamento dos personagens era transferido para o leitor como um meio de
domin-los, uma forma de ensinar principalmente a mulher os caminhos da sexualidade e da
submisso masculina.
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As famosas histrias foram transcritas da oralidade para a escrita por grandes nomes com
Charles Perrault na Frana, os irmos Jacob e Wilhelm Grimm na Alemanha, Hans Christian
Andersen na Dinamarca, a maioria homens, contudo houve mudanas, acrscimos e retiradas
de vrias partes que constituam os contos, aos moldes do patriarcalismo e os valores que
cercava esses escritores, funcionando como o mtodo ideolgico de virtuosidade,
conformismo e soberania. Os discursos direcionados as mulheres se limitam a me, dona
de casa e esposa. A princesa dos contos sabe cozinhar, lavar, adora crianas, resgatada
pelo prncipe por quem se apaixona e sonha com o seu casamento, so essas algumas
caractersticas impostas para as personagens femininas que tornam elas princesas, como no
conto da Branca de Neve e os Sete Anes dos irmos Grimm, Os anes lhe disseram: Se
quiser cuidar da casa para ns, cozinhar, fazer as camas, lavar, costurar, tricotar e manter tudo
limpo e arrumadinho pode ficar conosco, e nada lhe faltar. (GRIMM, 2012, p.135) estas
caractersticas so passadas para as crianas em formao, ingnuas que aguardam a figura de
um belo prncipe com quem ir se casar, pois caso tente enfrentar essas definies elas vo ser
as vils, em nenhum momento dos contos elas so vistas limpando ou cuidando de crianas
apenas possui um desejo de poder, normalmente a aparncia de mais velha e repugnante.
Era uma dama belssima, mas orgulhosa e arrogante, e no podia suportar a ideia de que
algum fosse mais bonita que ela. (GRIMM, 2012, p.129), por causa da inveja que tinha de
Branca de Neve a Madrasta se transforma em velha na tentativa de matar a princesa, Pintou o
rosto e vestiu-se como uma velha vendedora ambulante, tornando-se completamente
irreconhecvel. (GRIMM, 2012, p.136).
No conto A Bela e a Fera de Jeanne-Marie LePrince de Beaumont, a Bela virtuosa,
inteligente, capaz de trocar de lugar com seu pai para salv-lo da morte, Suas filhas eram
muito bonitas, mas a caula principalmente despertava grande admirao. Quando era
pequena, s a chamavam a bela menina. (BEAUMONT, 2012, p.97) e suas irms que
tambm eram bonitas, mas tinham inveja da beleza e simplicidade da Bela, deixava todos os
trabalhos da casa para a irm e sempre a insultava. Suas irms iam ao encontro dele e, apesar
das caretas que faziam para parecer tristes, a alegria que sentiam pela perda da irm
transparecia nos seus rostos. (BEAUMONT, 2012, p.109), para uma criana seria mais
atraente tornar-se a princesa, fantasiando inconscientemente pelo padro imposto,
fortalecendo o lado bom sabendo que a vida real no bem assim.
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No o fato de a virtude vencer no final que promove a moralidade, mas de o heri

ser mais atraente para a criana, que se identifica com ele em todas as suas lutas.
Devido a esta identificao a criana imagina que sofre com o heri suas provas e
tribulaes, e triunfa com ele quando a virtude sai vitoriosa. A criana faz tais
identificaes por conta prpria, e as lutas interiores e exteriores do heri imprimem
moralidade sobre ela. (BETTELHEIM, 2002, p.7 e 8)
.
O conto A Rainha da Neve, de Hans Christian Andersen, a prpria sequestra Kai, uma
das crianas do conto, para o seu castelo de gelo, ela usa seu charme para atra-lo e com um
beijo faz com que ele se esquea de todos da vila, inclusive sua amiga Gerda, que a
protagonista e parte por uma longa jornada a procura de seu amigo, apesar de corajosa e
determinada, ela sequestrada vrias vezes na histria e sempre ajudada por algum, a velha
feiticeira, o prncipe e a princesa, a pequena salteadora, a rena e a mulher finlandesa, so esses
que ajudam Gerda nos momentos mais difceis da sua aventura.
O prncipe saiu do seu leito e deixou que Gerda repousasse nele. Era o que podia
fazer por ela. A menina juntou as mozinhas: Meu Deus! murmurou , como as
pessoas e os animais tm sido bondosos comigo! Depois fechou os olhos e
adormeceu abenoadamente. (ANDERSEN, 2012, p.375)
Antes da rainha da neve viaja para os pases quentes, disse para Kai que se ele
conseguisse formar com as letrinhas de gelo a palavra Eternidade estaria livre, mas o vidro
que estava em seu olho e em seu corao no o deixava decifrar, logo aps a sada da rainha,
Guerda chega ao castelo e encontra Kai congelado e s com o seu choro quente que ele pde
ver as letrinhas de gelo que poderiam lhe dar a liberdade.
Mantendo-o bem apertado, exclamou: Kay! Querido pequeno Kay, nalmente,

encontro-te! Ele continuou sentado, rgido e gelado. Ento a pequena Gerda chorou
lgrimas quentes que caram sobre o peito de Kay, penetrando no seu corao e
fundindo o gelo, de modo que o cruel estilhao de vidro foi levado pelo gelo
derretido. (ANDERSEN, 2012, p.391)
A literatura acompanha a poca e o discurso presente na sociedade, o que era uma

linguagem rebuscada, violenta e sem honradez via oral agora seria delicada, complexa,
transmitida para a populao e ultrapassa o tempo preocupado em incentivar a literatura, mais
precisamente a cultura de cada povo e sua gerao.
Tem-se uma grande indstria editorial promovendo os livros considerados clssicos em
adaptaes, integrando um mercado de bens simblicos. E alm, dos contos escritos firmar-se
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os contos no cinema, Walt Disney inicia em 1937 primeira adaptao de curta-metragem

dos clssicos da Disney nos Estados Unidos, a Branca de Neve e os Sete Anes, precursor de
toda a srie de princesas lanada pelo estdio. O incio de uma nova perspectiva dos contos de
fadas definindo, idealizando e perpetuando nos moldes do patriarcalismo da poca.
3. UMA BREVE HISTRIA DA MULHER E O ESPAO SOCIAL
Desde muitos anos a mulher no tem um espao na sociedade, na Grcia antiga eram
tratadas como um escravo, sua principal funo era a reproduo e os outros trabalhos eram
voltados para o sustento do homem, cozinhar, plantar, costurar, entre outras a mulher grega
no tinha direito a educao. Em poucas civilizaes as mulheres assumiam os negcios da
famlia, apenas por motivos de afastamento do homem por causa das guerras. Seu trabalho
voltado para a tecelagem era um complemento na renda da famlia, no entanto era inferior a
remunerao masculina.
A Bblia, um dos principais livros da histria, no antigo testamento Eva, seria uma
parte de Ado que este seria a imagem e semelhana de Deus e que ela foi o pecado de Ado
ao fazer com que ele comesse da fruta proibida. Com essas afirmaes a igreja catlica, dona
de muitas terras na idade mdia, repudiava as mulheres, por entender que a mulher
escravizava o corpo do homem aos desejos sexuais, a no ser fosse pela procriao.
Na Idade Mdia, o trabalho no era uma prtica, a mulher era frgil e est espera do
seu cavaleiro, dependia de casamentos de interesses ou de herdar terras e dinheiro de parentes,
mas as que no tinham recursos trabalhavam como parteiras, curandeiras, no participantes
dos ritos religiosos, essas mulheres que tinham algum conhecimento fora dos padres
impostos eram consideradas bruxas e com a Inquisio838 acabaram sendo perseguidas e
mortas. Seu corpo era considerado inferior ao do homem e uma vergonha quando despido.
Seu trabalho poderia ser artesanal, encarregadas do bem estar da casa e do marido, esse seria
agregado caso o marido deixasse.
No Renascimento a ideia do trabalho ficou cada vez mais exclusiva para os homens e a
ideologia do trabalho feminino ficou cada vez mais desvalorizado, incluindo o trabalho de
parteira ficou destinado aos mdicos, enquanto a mulher tinha o dever de domesticao,
smbolo de fragilidade, o homem tinha a funo de cuidar do sustento da casa.
838
Tambm chamada de Santo Ofcio, era formada pelos tribunais da Igreja Catlica que perseguiam, julgavam e
puniam pessoas, principalmente mulheres, acusadas de transgredir o que era dito por eles.
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Pases como a Frana, Revoluo Francesa, e os Estados Unidos, Declarao de

Independncia, comearam com as grandes revolues, grupos de mulheres reivindicavam
seus direitos e movimentos feministas surgiram a partir da excluso da ideia de igualdade,
contudo na Inglaterra com o desenvolvimento tecnolgico e a consolidao do capitalismo
que a mo de obra feminina aumentou e compartilhando do mesmo local de trabalho dos
homens recebiam um salrio inferior ao deles, consequncia do perodo renascentista. Aps
muitas lutas no dia 8 de maro de 1857, dia que ficou conhecido como Dia da Mulher, nos
Estados Unidos, mulheres marcharam a favor da valorizao do trabalho feminino e foram
violentamente reprimidas e novamente na mesma data em 1908 desejavam a discusso de
gneros e a incluso nas escolhas polticas, foi um dos maiores movimentos polticos do
sculo XX.
Para que a humanidade seja mais perfeita e feliz, necessrio que ambos os sexos
sejam educados segundo os mesmos princpios. Mas como ser isso possvel, se
apenas a um dos sexos dado o direito de razo?... preciso que tambm a mulher
encontre a sua virtude no conhecimento , o que s ser possvel se ela for educada
com os mesmos objetivos que os do homem. Porque a ignorncia que a torna
inferior... (ALVES; PITANGUY, 2003, p.36)
Na dcada de 30 e 40 seus desejos de igualdade e cidadania foram firmados, inclusive no

Brasil em 1932. Iniciando a segunda guerra mundial, os homens foram liberados para as
batalhas e foi necessria cada vez mais a presena feminina no mercado de trabalho, contudo
no fim da guerra o retrocesso da ideologia de igualdade foi novamente instaurado, as mdias
vinculavam a mulher como dona de casa, esposa e me, a cultura do patriarcalismo839
prevalece com sua dominao.
A mesma ideologia que interdita o exerccio da sexualidade feminina, restringe as
potencialidades do desenvolvimento da mulher, colocando-a, na prtica, numa
posio desigual frente ao homem. Essa ideologia transmitida, desde muito cedo,
pela famlia, escolas, meios de comunicao, religio, literatura e outros grandes
socializadores. (ALVES; PITANGUY, 2003, p.63)
As mudanas foram ocorrendo, todavia foi principalmente na dcada de 60 que
eclodiram discusses sobre os assuntos de gnero com os movimentos feministas, o
surgimento dos mtodos contraceptivos, o divrcio e a ascenso profissional, a mulher passa a
assumir novos papis e inicia-se o declnio da famlia tradicional. A mulher tem o direito de
estudar em uma Universidade de qualidade, impondo cada vez mais o seu lugar na sociedade.
839
A mulher considerada inferior colocando o posto do homem como superior, portanto uma posio desigual
dos gneros.
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Na vida conjugal no mais as tarefas domsticas so destinadas apenas para as mulheres, o

homem tambm se torna participativo principalmente na educao dos filhos.
Atualmente, o nmero de mulheres que trabalham e tem seus direitos iguais a dos
homens so cada vez maiores, se preocupam com sua carreira profissional e se especializam
para isso, o termo trabalho de homem esta sendo deixado de lado e possvel encontrar
uma mulher qualquer atividade empregatcia, mulheres na educao, na sade, nos negcios e
tambm na vida poltica, sem deixar de lado a funo de me, esposa e dona de casa, esse
acmulo de responsabilidades passou a ser dividida com o seu parceiro. Com todos os
direitos e deveres iguais aos dos homens a mulher precisou ser includa nas leis do Estado e
complementando com a criao de outras, com a Lei Maria da Penha840 no Brasil em 2006, as
mulheres ganharam mais um apoio para a proteo e compreenso de que as mulheres so
iguais e devem ser tratadas com respeito, punindo quem a agride e apoiando-a, apenas
denunciando o agressor.
4. A REPRESENTAO FEMININA NOS CONTOS DE LONGA-METRAGEM

DOS ESTDIOS DISNEY.
A Anlise do Discurso o mtodo a ser trabalhado nesta anlise, pois a partir dele que
ser feita a incorporao da sociedade dos anos 30, 90 e do sculo 21, especificamente do
esteretipo feminino dessas determinadas pocas, com a representao delas nos contos
miditicos. Esses esteretipos so imperceptveis e atraentes aos olhos do seu principal
pblico, as crianas.
Tudo o que um sujeito produz, produziu ou ir produzir uma consequncia e releitura
do que a sociedade impeliu. O poder de induzir as pessoas a fazer o que uma minoria dita,
esses normalmente ligados mdia ou a poltica, a ideologia desses grupos impedem o
desenvolvimento crtico. A ideologia a principal fonte da classe dominante, faz com que
suas ideias sejam disseminadas a todos, a fim de submeter os dominados ao seu proveito. O
comportamento de um sujeito s realizado a partir de uma ideologia na busca de obter uma
representao e uma imagem de si, torna-se motivadora, necessria e apoiada linguagem
para entender o reflexo dos dominantes na sociedade. O Estado a maior base ideolgica de
um povo, a seguir dele temos a religio, a mdia e a escola, a profunda dominao desses faz-
840
Lei Maria da Penha (11.340/06)
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se abusiva, fornecem e influenciam os receptores atravs da persuaso em suas respectivas

instituies.
Deveramos, portanto, ir alm dos (normalmente corretos, mas simplistas demais)
slogans da literatura crtica popular sobre o poder da poltica ou da mdia em termos
de gerentes da mente e examinar de perto o que exatamente isso significa: como
grupos especficos na sociedade so capazes de controlar a definio (isto , os
modelos mentais) de e as emoes sobre eventos pblicos, o conhecimento
sociocultural geral e o sentido comum, as atitudes sobre questes controversas ou,
mais fundamentalmente, as ideologias, normas e valores bsicos que organizam e
controlam tais representaes sociais do pblico em geral. (Van Djik, 2015, p.24)
Aqueles que possuem o controle do discurso possuem acesso ao poder, aqueles que no
tm o que dizer escuta e torna o outro com mais controle. Um chefe de trabalho, apesar de seu
posto ser de alta formao, precisa saber usar o controle do discurso formal, pois ele que
mantm a ordem e designa os fazeres de cada empregado, usa em reunies, escrevem
relatrios e conseguem entender cada discurso por meio de um assunto.
Dessa maneira as empresas de comunicao, a elite simblica, jornalistas, diretores,
controla o contedo e a dimenso do discurso pblico, esse grupo tem o poder ideolgico e
seu domnio, mas tambm a influncia. Como a maioria dessa elite controlada por empresas
particulares e o Estado, por isso a ideologia de um no se difere do outro.
Apesar da variedade de posturas em relao ao conceito de ideologia, pressupe-se,

em geral, que o termo refere-se conscincia de um grupo ou classe,
explicitamente elaborada ou no em um sistema ideolgico, que subjaz s prticas
socioeconmicas, polticas e culturais dos membros do grupo, de forma tal que seus
interesses (do grupo ou classe) materializam-se (em princpio da melhor maneira
possvel). (Van Djik, 2015, p.24)
Os meios de comunicao de massa enviam a todo o momento notcias que podem estar
incompletas ou tende a influenciar seus leitores tendem a ser uma manipulao. A informao
deve ser equilibrada, imparcial, mesmo que favorecendo a uma determinar situao ou causa.
Atualmente h uma grande quantidade de mdias o que tornou os telespectadores mais
crticos, porm a iluso de liberdade ideolgica continua trazendo conflitos em prol dos
dominantes.
As mulheres se viam fora dessa realidade scio ideolgico fazendo parte do grupo de
minorias, sendo controladas discursivamente, as concepes de que as personagens nos filmes
dos estdios Disney deveriam ser passivas, sendo enganadas, bondosas, torna-as uma
representao para a vida real, um mtodo de dominao ligada macroestrutura social. No
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entanto, as mudanas discursivas podem promover transformaes sociais e com isso integrar
a mulher, nos contos modernos h uma subverso dos antigos valores.
BRANCA DE NEVE E OS SETE ANES
Visando a representao feminina da personagem principal do filme Branca de Neve e

os Sete Anes podemos analisar em seu contexto visual uma jovem princesa, adorvel,
prendada, contendo como conflito da histria a beleza de dar inveja prpria madrasta, esse
o principal argumento para toda complicao do conto, se deixa ser enganada vrias vezes,
mas por sua beleza e ingenuidade sempre aparece algum, os anes, o caador, o prncipe,
sempre uma figura masculina para salv-la, contudo no decorrer do longa-metragem outras
habilidades so fornecidas para a protagonista, de me, dona de casa, cozinheira, lavadeira, a
espera do seu verdadeiro amor e muito bondosa, no h maldade ou qualquer caracterstica
que corrompa a sua aura de boa moa e como recompensa tinha seu prncipe encantado.
A idade tambm um fator importante, visto que a personagem ainda uma criana e
j tem todos os conhecimentos de como cuidar de uma casa, sua infantilidade um dos fatores
que faz com que ela seja enganada facilmente.
O homem possui a voz em todo o filme, quase nunca a princesa fala dos seus desejos ou
sonhos pessoais, nos momentos em que ela canta suas frases so de eterno amor e de
felicidade ao trabalhar na limpeza da casa. O sonho que eu sonhei, h de acontecer, o castelo
que eu imaginei de verdade ele um dia h de ser. O meu eterno amor um dia encontrarei e
feliz eu irei viver com esse amor no sonho que eu sempre sonhei. Um dia (Um dia), Eu
serei feliz, Sonhando (sonhado), Assim (assim),
Aquele (aquele), Com quem eu sonhei, Eu quero (eu quero), Pra mim (pra mim)
Argumentando com os anes para ser protegida por eles contra a madrasta, ela diz: Se me
deixarem ficar, eu tomo conta de tudo. Eu lavo, varro, costuro e cozinho. A resposta dos
anes: Cozinha? E sabe fazer [] Torta de ma? [] Bons pudins? Viva! Ento fica!.
O beijo do amor verdadeiro o que salva a Branca da morte, a madrasta com sua ltima
tentativa de mat-la d uma ma envenenada a princesa que na primeira mordida falece,
apenas o beijo do seu verdadeiro amor, o prncipe, poderia fazer com ela voltasse vida.
O filme passou para o pblico no dia 10 de janeiro de 1938 e as mulheres ocidentais da
dcada de 30 possuem as mesmas qualidades formadas pela princesa, a valorizao dos
padres de beleza da poca, porm sua educao no elevava seu senso crtico, apenas
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instruem aos servios do lar e de comportamento, as poucas mulheres que trabalhavam no

eram bem vistas pela sociedade e normalmente seu trabalho era voltado para a educao e
com a permisso do marido, ainda assim sua formao era para nveis fundamentais, os nveis
superiores eram dedicados figura masculina. A teoria do patriarcalismo era empregada e
punvel para quem no as utilizasse, essa ideologia estava sendo propagada em revistas,
jornais, a leitura para as mulheres eram de receitas, comportamento e moda, a televiso e
assim como vimos na animao do Walt Disney, no cinema, que foi um dos principais
referenciais de como uma mulher deve agir. O homem o dono da casa e impe atravs do
matrimonio a obedincia e a fidelidade de sua esposa.
A BELA E A FERA
Outra representao que ser analisada aqui a Bela da animao A Bela e a Fera, a
histria de amor entre uma fera e a mais bela de uma aldeia na Frana, esta princesa continua
com a mesma caracterstica de delicada, mas h uma grande mudana no crtico dessa
personagem, no totalmente passiva, corajosa, troca de lugar com o pai no crcere da Fera,
todos da vila acham que ela estranha por ser uma leitora assdua, Essa garota muito
esquisita / O que ser que h com ela? / Sonhadora criatura / Tem mania de leitura / um
enigma para ns a nossa Bela e apesar de ser cortejada pelo homem mais disputado pelas
mulheres da aldeia, Gaston, ela o acha bonito, mas primitivo e convencido, repudia o
momento em que o caador sonha em como seria seu casamento com ela, tratando-a de forma
desrespeitosa, ao colocar os ps em cima da mesa e acediosa ao tentar agarr-la a fora, Bela
se impe quanto a esse casamento, no o aceitando. Bela, j tempo de afastar a cabea
desses livros e dar ateno a coisas mais importantes, como eu. A aldeia s fala nisso. No
direito uma mulher ler. Logo comea a ter ideias..., a pensar.... E Bela responde: Gasto,
voc um homem primitivo. e mesmo tendo se assustado inicialmente com a Fera, ela
termina com ele que tinha sido transformado em uma fera por uma feiticeira, por seu egosmo
e arrogncia, torna-se humano novamente com a declarao da protagonista de que o amava,
toda a histria tem como maior reflexo de que se deve amar a beleza interior e no fazer de
mais importante beleza fsica ou os bens materiais.
Ao contrrio da primeira princesa, Bela esta chegando idade adulta, ainda uma
adolescente, tendo um pai inventor, a caracterstica de curiosa j faz com que ela tenha
vontade de conhecer o mundo e ter aventuras.
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As msicas passaram a falar dos seus sentimentos, de que o amor no primeira vista,
que um casal se conhece antes, Oh, mas que lindo quadro / Quando eles se encontram no
jardim / o prncipe encantado / E ela s descobre quem ele quase no fim, a mudana do
personagem masculino, o antigo prncipe rude e dominador ao parceiro e conquistador,
Como ele est mudado, claro que ele est longe de ser um prncipe encantado, mas algum
encanto ele tem, eu posso ver.
O amor verdadeiro o que faz com que a Fera prenda Bela em seu castelo, pois s
fazendo com que ela o amasse voltaria a ser humano novamente. Essa priso ainda remete as
princesas do passado, essa represso torna a Fera um homem manipulador, assim como os
outros personagens, serviais, para fazer com que ela aceitasse ficar e tornar a esposa dele.
O lanamento do longa-metragem de A Bela e a Fera foi em 13 de dezembro de 1991,
as mulheres dos anos 90 no mais eram tratadas como objetos, discutiam seus ideais e cada
vez mais participava dos movimentos feministas, trabalhavam desde os anos 70 sem
interferncia masculina, tem o direito do voto e se casavam com quem elas quiserem, so
independentes e detentoras de direitos, a comercializao da plula anticoncepcional desde os
anos 60 podendo escolher quando engravidar e prevenindo-se de doenas fez com que tivesse
mais liberdade de escolha e conciliasse a sua vida de casa com a profissional, alm de discutir
abertamente sobre sexualidade, no Brasil na virada do sculo XIX para o XX muitas aes
feministas ocorreram para firmar os direitos iguais a todos os cidados, a mulher ganha
representatividade em campos que eram restritos ao pblico masculino, a representao do
incio do declnio do modelo familiar tradicional.
FROZEN: UMA AVENTURA CONGELANTE
No ltimo filme analisado Frozen: Uma Aventura Congelante, uma adaptao do

conto A Rainha da Neve, a personagem Elsa, tem uma crtica totalmente diferente das duas
princesas anteriores, que se torna rainha sem a figura masculina, ela tem poderes, antes dados
apenas para os viles ou fadas, no incio ela retrada para no machucar sua irm e o reino,
No podem vir, no podem ver / Sempre a boa menina deve ser / Encobrir, no sentir,
encenao / Um gesto em falso e todos sabero / Se s hoje, seja ento, mas depois de um
acidente no dia de sua coroao percebe que seu poder libertador No me importa o que
vo falar / (...) / Os medos que me controlavam / No vejo ao meu redor / hora de
experimentar / Os meus limites vou testar / A liberdade veio enfim / Pra mim. As portas que
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antes eram fechadas para ela se abrem e a liberta do seu medo, se aceitando. O poder no
poder ser visto como algo ruim e sim necessrio, mas para uma personagem feminina se torna
preocupante para a cultura misgina empregada nas primeiras princesas.
Apenas com a sua maioridade assume o reino de Arendelle, para muitos ter a maior
idade ser responsvel, o momento de procurar um trabalho e isso que acontece com Elsa,
ela assume um cargo de responsabilidade e com a ajuda de sua irm tenta proteger seu pas.
Nas falas de Elsa No pode se casar com uma pessoa que acabou de conhecer. e
Kristoff Seus pais nunca alertaram voc sobre estranhos? com a reprovao da personagem
Anna de se casar com Hans, com quem queria noivar no mesmo dia que o conheceu. H
vrias relaes com a realidade, a personagem Anna quando acorda esta despenteada, ela
tropea em diversos momentos do filme, mesmo assim ela no incio mostra ainda ser aquela
princesa que sonha com o seu prncipe encantado, Vou ter uma noite de gala e tal / Em um
vestido especial / Com graa e muita sofisticao. Uh! / Ento de repente eu vejo algum /
Esbelto e bonito ali tambm, com os acontecimentos da histria que a personagem cresce
criticamente desconstruindo a princesa impecvel. Anna descobre que Hans no a ama e que
queria se aproveitar para ser rei e Kristoff que estava ao seu lado na jornada em busca de Elsa
era a pessoa que amava e mesmo eles se beijando no fim do filme casamento no a palavra
final deles. O beijo do amor verdadeiro no filme na verdade um ato de amor, quando por
acidente Elsa congela o corao de sua irm e a mesma salva Elsa de Hans e pelo sacrifcio
por amor de Anna que ela volta ao normal.
Frozen foi lanado em 2013, o filme possui a mesma estrutura dos contos tradicionais,
contudo analisando-o existe o smbolo feminista no s na personagem Elsa como tambm no
comportamento dos outros personagens que afasta a cultura misgina, antes aceita e repassada
para as crianas. a mulher que comanda Rainha Elizabeth II na Inglaterra, a primeira
Ministra Angela Merkel na Alemanha, a presidente afastada Dilma Rouseff no Brasil, entre
tantas outras mulheres que conseguiram chegar a sua realizao profissional. o incio de um
novo esteretipo para as futuras princesas e mostra para as crianas que tanto as mulheres
quanto os homens so iguais e capazes de fazer qualquer coisa. O modelo ideolgico da
famlia dos anos 30 nas princesas totalmente decado.
Com a ajuda das redes sociais a comunidade LGBT841 esta fazendo uma campanha para
que a personagem Elsa os represente na continuao do longa-metragem dando uma
841
Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros.
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namorada para ela usando a hashtag #GiveElsaAGirlfriend para que os produtores vejam. J
que o contexto social de hoje foi alterado e o conceito de feminilidade tambm, os contos
precisam ser adequados a esses fatos, Elsa uma princesa de fora e inspirao para muitas
mulheres, por isso a campanha para esta personagem em especial.
Com base no que foram analisados os contos de fadas fazem parte da histria e da
personalidade de um povo e do tempo em que ela esta inserida, atravs de personagens que se
manifestam e do significado atravs da fala.
Alguns autores passaram da oralidade para a escrita, mas atualmente os estdios Disney
esto promovendo as novas adaptaes com o passar das novas ideologias propagadas pelas
novas bases dominantes. Por isso, necessrio, principalmente, estudar o discurso - sociedade
para uma compreenso dos problemas sociais presentes e como o poder pode ser libertador,
mas o abuso dele leva desigualdade, por isso muito importante que os cidados conheam
a anlise do discurso aprendendo a ser mais conscientes acerca da sociedade que vive e que
tende a manipular, como resistncia da dominao elitista. O Estado um dos maiores
integrantes na utilizao do discurso de dominao, junto elite de comunicao.
Esta dominao preconceituosa e dando nfase as mulheres podem observar que desde
os primrdios ela vem sendo excluda da sociedade e de que seu esteretipo esta anexado a
uma figura frgil, do lar e dependente do homem, para desconstruir essa imagem, esta sendo
trabalhado at os dias atuais a desmistificao e introduo da mesma nas dependncias
caracterizadas como masculinas, mais mulheres crticas e influentes.
Como exemplo de representao utilizado na pesquisa as personagens Branca, Bela e
Elsa trazem na identidade delas um discurso de uma sociedade marcada por uma determinada
gerao. Uma ordem de como revolucionou a mulher e como ela passou a ser vista. A criana
cria no seu imaginrio conceitos que vo seguir para a vida dela a competio e a passividade
no filme da Branca de Neve e os Sete Anes, os questionamentos e posicionamentos na Bela e
a Fera e a liberdade e aceitao no filme Frozen: Uma Aventura Congelante.
6. REFERNCIAS
ALVES, Branca Moreira; PITANGUY, Jacqueline; O que feminismo. So Paulo:

Brasiliense, 2003.
1407
415-0855-1
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Revista Cientfica de Educao, v. 12, n. 12, p. 28 37, Jan./Jun. 2009.
O LUGAR DO INDGENA NO CONTEXTO ESCOLAR: AS CONCEPES DOS

ALUNOS DO 9 ANO SOBRE A HISTRIA E A CULTURA DOS POVOS
INDGENAS
Autora: Lilian Carla da Silva Freitas
Graduanda em Histria/PIC-UFRPE/
E-mail: liiliancar@hotmail.com
Orientadora: Juliana Alves de Andrade
Doutora em Histria/Professora UFRPE/
E-mail: julianadeandradee@hotmail.com
O presente trabalho traz reflexes preliminares sobre as concepes dos (as) alunos (as) do 9
ano matriculados em uma escola privada da capital pernambucana sobre a histria e a
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sociodiversidade dos povos indgenas. Nesse sentido, objetiva-se entender se existe interface
entre as concepes esboadas pelos adolescentes e o saber histrico escolar, acumulado pelos
estudantes nas aulas de histria sobre o tema, durante todo o Ensino fundamental Anos Finais.
Para essa finalidade o trabalho baseia-se no Mtodo de Anlise de Contedo, que busca
analisar os sentidos explcitos e implcitos dos dados coletados. Dessa forma, foi elaborado
um instrumento de pesquisa que permitiu o reconhecimento inicial das concepes da cultura
dos povos indgenas, atravs de uma questo sobre conhecimentos gerais. Esse formato
possibilitou uma liberdade maior do aluno em expressar seus conhecimentos sobre o tema.
Diante do corpus documental coletado, obtivemos alguns resultados como: identificamos que
a representao preponderante sobre o sujeito histrico indgena est associada a um ser
folclrico, homogneo, indefeso e associado ao sculo XVIII e XIX.
Palavras-chaves: Indgenas. Aprendizagem Histrica. Sociodiversidade
INTRODUO
O trabalho com Aprendizagem Histrica e Educao Histrica segue uma tendncia
pioneira realizada em pases como Portugal e Espanha na dcada de 1990 e em estudos
iniciais na Amrica Latina (Brasil, Argentina e Paraguai) de Lus Fernando Cerri (2011),
sobre as concepes dos jovens referentes a histria, tempo e memria. Estudos que
desempenharam importante papel na rea de didtica da histria, ao apresentar elementos
sobre a cultura histrica e a conscincia histrica dos jovens. Assim, o presente estudo
destaca-se pela funo inovadora desempenhada no campo da didtica da histria e dos
estudos sobre currculo e ensino de histria escolar, cultura histrica e juventude. J que a
inteno entender o que sabem as crianas sobre a histria e cultura dos povos indgenas,
depois da implementao de Lei 11.645/2008.
A problematizao da obrigatoriedade do ensino da histria e cultura indgena no
surgiu da eminencia da aprovao da lei 11.645/2008, pelo contrrio, a lei produto da
anlise dessa questo. Os anos 1900 foram marcados por encontros e documentos
internacionais que destacavam a importncia do uso de recursos educacionais para o respeito
dignidade humana e a coibio de prticas educativas discriminatrias. A Declarao Sobre
a Raa e os Preconceitos Raciais aprovada em Conferncia Geral da Organizao das Naes
Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura, realizada durante a 20 reunio em Paris no
dia 27 de Novembro de 1979 e a Conveno n 169 sobre os povos indgenas e tribais,
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adotada na 76 Conferncia Internacional do Trabalho, realizada no ano de 1989 so

exemplos. Os frutos dessas aes juntamente com a ativa participao dos movimentos sociais
influenciaram fortemente a normatizao atual da educao brasileira. Esto sob essa ao a
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional de 1996 (LDBEN), os Parmetros
Curriculares Nacionais (1998), a Lei 10.639 e a Lei 11.645. Assim, segundo (WALSHE,
2010), citado por Edson Silva (2013, p.184) essas prticas:
Reclamam a necessidade de pensarmos em prticas educativas para a construo de
relaes dialgicas, criando condies de respeito, igualdade e equidade, no intuito
de construir um novo projeto de sociedade. Um projeto mais amplo, que no se
restrinja apenas h alguns grupos tnicos-raciais, mas que sejam expandidos para
todos os setores da sociedade.
Nesse sentido, com as diretrizes da lei 11.645 de 10 de maro de 2008, que refora
ainda a necessidade de se ensinar a histria e a cultura africana e afro-brasileira, preceitos
antes estabelecidos com a lei 10.639/03, completando quase dez anos da sua promulgao
necessrio analisar como tem se edificado o dilogo entre os alunos da escola bsica e o
estudo da histria indgena.
Desse modo, necessrio perceber a educao como uma via de mo dupla, em que
exista a possibilidade de trocas de conhecimentos numa perspectiva intercultural. Assim
construindo os saberes sobre os povos de maneira compartilhada por diversas modalidades de
ensino, alm da disciplina de Histria.
Portando, com base nos estudos defendidos por Candau (2008), Gomes
(2001), Nascimento (2010) e Bergamaschi (2010; 2012), sobre Intercultutalidade e
Educao nos dias atuais, pensamos em Educao intercultural, como um espao de
dilogo igualitrio, de questionamentos sobre a desvalorizao dos saberes
tradicionais ou contemporneos indgenas, em detrimento da sobreposio dos
saberes ocidentais. Defendemos uma educao que favorea a troca dos diversos
conhecimentos, que venha contribuir para a construo de um outro projeto de
sociedade, fundamentado em princpios de justia e igualdade social, e na
erradicao dos preconceitos contra as diversidades tnicos-raciais no pas. Nesse
sentido precisamos lanar um olhar para alm das especificidades, perceber o quanto
importante que as sociedades plurais, como no caso do Brasil, conheam as
expresses socioculturais inerentes a essa, e assim possam respeit-las. (SILVA,
2013, p.185)
Interculturalidade e Sociodiversidade no cho da escola
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a interculturalidade presente no Brasil um dos maiores motivos para a aplicao da Lei

11.645/2008. O cidado brasileiro tem o direito de conhecer e problematizar a histria do
pas, de maneira que seus conhecimentos prvios sejam considerados, porm com a inteno
de construir uma anlise crtica sobre os conceitos e a imagem que se tem das populaes
indgenas brasileiras.
A importncia de analisar a imagem do ndio reside na necessidade de quebrar
esteretipos. Vises de povos indgenas com bitipos semelhantes, belos e ingnuos ou
guerreiros valentes so produtos do pouco conhecimento expresso na mdia e/ou na literatura.
Contudo, a luta dos movimentos sociais tem provocado significativas mudanas nesse quadro
e cada vez mais a carncia por uma ateno maior ao caso dos povos indgenas e a sua
diversidade esto entrando em pauta. O ponto principal para essa questo consiste em
problematizar a ideia de mestiagem no Brasil, pois ela nega a sociodiversidade dos povos
indgenas, a partir do momento que os colocam como parte de uma nao homognea.
necessrio respeitar e conhecer a sociodiversidade dos povos para a partir disso pensarmos em
possibilidades de coexistncias socioculturais.
Para que a sociedade no continue percebendo a sociodiversidade como extica ou um
elemento folclrico necessrio polticas pblicas que viabilizem um ensino coerente com o
debate sobre a histria e cultura dos povos indgenas. Sem dvida, essas aes tm se
intensificado nos ltimos anos, e vem sendo realizadas com a colaborao de todos os setores,
principalmente os representantes das mais variadas expresses culturais. No entanto, percebe-
se que o debate sobre a histria e cultura indgena no espao escolar precisa avanar, no
sentido, de incorporar nos seus materiais didticos um lugar central.
De forma que os grupos considerados excludos sejam reconhecidos como sujeitos
polticos com o direito de contribuir para a sociedade, contrariando a ideia de integrao
homogeneizada que existe at ento. Para que isso seja feito, o ensino crtico precisa
questionar sobre a histria da nossa sociedade juntamente com a busca incessante por
informaes de como se organizam as expresses culturais indgenas na contemporaneidade.
No cho da escola, o professor deve estimular a leitura de imagens buscando fazer um
paralelo entre as mudanas de costumes em todas as expresses culturais brasileiras atravs
do tempo, inclusive dos povos indgenas. Dessa forma, ser possvel compreender a
diferenciao entre os povos do passado e do presente. Alm disso, as reflexes em sala de
aula devero facilitar a visualizao dos povos indgenas em diversos momentos da Histria.
1411
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A histria contempornea dos povos indgenas, por exemplo, se observarmos as aulas e livros
didticos encontra-se em notas, boxes ou comentrios na abertura das aulas.
Basta observar, atravs do sumrio dos dois livros didticos mais vendidos no Brasil e
aprovados pelo PNLD- Programa Nacional do Livro Didtico, quais os contedos
consagrados pela cultura escolar e considerados indispensveis para compreenso da histria
brasileira. Nesse exerccio, notam-se os temas discutidos que esto ligados a caracterizao
dos povos indgenas e o momento histrico em que esses sujeitos histricos aparecem:
Histria
Projeto sociedade
Ararib & cidadania
histria. Edio
Maria Raquel reformulada
Apolinrio Alfredo
Editora Boulos3Jnior
Moderna edio
Editora FTD 2 edio 2012.
2010.
6 6
anoano (320
(264 pginas) Introduo
pginas): 1 estudos
Unidades: aos Histria, histricos;
cultura e tempo; 2O
Unidades: As origens
1 legado dos
do nossos antepassados;
ser humano; 3 Vida urbana:
2 O povoamento 3 eAfrica;
Oriente
da Amrica; 4 A lutao por
Mesopotmia, direitos.
Egito e a Nbia;
4 7China
ano (320 5 Fencios,
pginas):
e ndia; Unidades: 1 Diversidade
hebreus e discriminao
e persas; 6 grega; 72 A
A civilizaoreligiosa;
Monarquias
civilizao romana; 8 A crise
nacionais: passado e presente;
do Imprio 3 Arte e religio; 4 Ns e os
Romano.
ano (264 pginas) Unidades: 1 A formao da Europa feudal; 2 Mundos
7 outros.
8 da
alm ano (320 3
Europa; A baixaUnidades:
pginas): 1 4Cultura
Idade Mdia; Mudanas
e trabalho; 2
na arte, naAreligio
luta pela
e na
cidadania;
poltica; 3 povos
5 Os Emancipao, 6 As grandes navegaes e a colonizao
terra e liberdade.
prcolombianos;
da 9 ano (336
Amrica pginas): 7Unidades:
Portuguesa; 1 Dominao
Espanhis Amrica; 82 OPoltica
e resistncia;
e ingleses na e
Nordeste
propaganda de massa; 3 Armas e violncias; 4 tica, cidadania e meio
colonial.
ano (272 pginas) Unidades: 1 A expanso da Amrica Portuguesa; 2 A
8 ambiente.
poca do ouro no Brasil; 3 Das revolues inglesas revoluo industrial; 4 -
Revolues na Amrica e na Europa; 5 A era de Napoleo: na Europa e na Amrica;
6 A independncia do Brasil e o Primeiro Reinado; 7 Revolues na Europa e a
expanso dos Estados Unidos; 8 Brasil: da Regncia ao Segundo Reinado.
9 ano (296 pginas) Unidades: 1 A era do imperialismo; 2 A Repblica chega
ao Brasil; 3 A Primeira Guerra e a Revoluo Russa; 4 A crise do capitalismo e a
Segunda Guerra Mundial; 5 A Era Vargas; 6 Os anos da guerra fria; 7
Democracia e ditadura na Amrica Latina; 8 A nova ordem mundial.
Nesse contexto, se faz necessrio entender o conceito de Aprendizagem Histrica

usado aqui para problematizar o saber histrico escolar de meninos e meninas do 9 ano.
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Segundo o historiador e filsofo Alemo, Jrn Rsen (1993, p.52), aprendizagem histrica
a conscincia humana relacionada ao tempo, analisando o tempo para ser significativo,
adquirindo a competncia de dar sentido ao tempo e desenvolver esta competncia. Essa
investigao do sentido dado ao tempo pelos educandos necessria porque evidenciar os
caminhos que a aprendizagem histrica vem tomando nas escolas. Esses caminhos so os
tipos de conscincia histrica preconizada por Jrn Rsen. Segundo Rsen (1992) so quatro
os tipos de conscincia histrica: a tradicional identificada quando a totalidade temporal
vista como continuidade do passado; a exemplar, em que o passado serve de exemplo para o
presente. A crtica, que permite o juzo sobre os fatos histricos e a gentica, em que
diferentes pontos de vistas podem ser aceitos na anlise do passado.
Para isso foi elaborado um instrumento de investigao, com o objetivo de analisar as
concepes e representaes que os alunos do 9 ano de uma escola privada do Recife
apresentam sobre o indgena, a histria indgena, e a cultura dos povos indgenas sob a
perspectiva das ideias afirmadas por Jrn Rsen referentes a Aprendizagem Histrica. Dada a
complexidade dos temas relacionados ao ensino da histria e cultura dos povos indgenas foi
desenvolvida uma atividade de argumentao (escrita livre) sobre o que sabiam os educandos
em relao a cultura e histria dos povos indgenas. Para anlise do material foi feito uso da
metodologia da Anlise de Contedo, que baseia-se resumidamente em buscar os sentidos
explcitos e implcitos no material coletado, levando em conta toda sua pluralidade.
Inicialmente foram aplicadas 30 atividades em uma Escola Particular, situada na Zona
Oeste do Recife, onde obteve-se resultados de 16 alunos. A partir do questionamento sobre
O cotidiano e Cultura dos Povos Indgenas no Brasil, os educandos puderam desenvolver
suas concepes atravs de textos e ilustraes criadas por eles. Segue amostras das questes:
NARRATIVA 01- MODO DE VIDA DOS INDIGENAS
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NARRATIVA 02- SOBRE ORIGEM DOS POVOS INDIGENAS

BRASILEIROS
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NARRATIVA 03- ORGANIZAO SOCIAL DOS POVOS INDGENAS
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NARRATIVA 04- LEITURA SOBRE O COTIDIANO DOS POVOS INDGENAS
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Consideraes Finais
Os alunos e alunas apresentaram respostas, tais quais as exemplificadas, que denotam
a percepo de povos indgenas caracterizados como culturalmente homogneos,
folclorizados, ocupando regies isoladas no pas e com caractersticas histricas dos anos
iniciais da colonizao. As respostas provocaram a reflexo de que esses educandos no
dialogam a histria e a cultura dos povos indgenas com as demandas atuais, no levantam
problematizaes sobre o espao ocupado por esses povos na formao da sociedade
brasileira, e principalmente, desconhecem a atuao desses povos no tempo presente. Assim,
os meninos e meninas quando no esto tomam o passado como verdadeiro sem
problematiza-lo, esto usando o passado dos povos indgenas como exemplo para a
atualidade.
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Os dados obtidos quando dialogados com as categorias de Conscincia Histrica

formada pela Aprendizagem Histrica de que fala Jrn Rsen, problematizados sob a
metodologia de Anlise de Contedo revelaram que os meninos e meninas possuem em sua
totalidade uma conscincia histrica que transita entre a tradicional e a exemplar em se
tratando da Histria e Cultura dos povos indgenas.
HOBSBAWN, ERIC. Sobre Histria. Ensaios. O que a histria tem a dizer-nos
sobre a sociedade contempornea? Companhia das Letras, 2 edio, 2007.
ROCHA, Helena. REZNIK, Lus. MONTEIRO, Ana Maria. Qual o valor da histria
hoje? CERRI, Luis Fernando. Nao, nacionalismo e identidade do estudante de histria. Ed
FGV. 1 edio, 2012.
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o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Disponvel em:
http://www.sinprosp.org.br/arquivos/afro/diretrizes_relacoes_etnico-raciais.pdf.
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__________________________________________________________
REPRESENTAES SOCIAIS DO NORDESTE EM LIVROS DIDTICOS DE

HISTRIA
Lise Meireles Soares de Alencar

Programa de Ps graduao em Educao UFPE
lise_meireles@hotmail.com
O presente artigo prope uma anlise das representaes sociais construdas acerca do
Nordeste do Brasil atravs de livros didticos de histria. Objetivamos investigar como o
Nordeste e os nordestinos so representados nos livros didticos de histria.
Tratar desse tema na atualidade fundamental uma vez que vemos o crescimento da
violncia contra nordestinos em mdias sociais diversas e o aumento significativo dos crimes
de dio no pas e no mundo. Nesse cenrio entendemos a importncia de se estudar os livros
didticos, pois em sala de aula este o material mais usado pelo professor e seus contedos
podem legitimar prticas e representaes.
Pretendemos analisar a coleo didtica para o ensino mdio mais distribuda pelo
Programa Nacional do Livro didtico (PNLD-2015).
Nordeste, discriminao e cidadania

No ano de 2014, logo aps a reeleio da residente Dilma Roussef, o Brasil
acompanhou um aumento significado nas denncias de caso de dio contra nordestinos. De
acordo com a Ordem dos advogados do Brasil do estado de Pernambuco (OAB/PE) as
discriminaes estavam sendo propagadas em redes sociais diversas e a populao oriunda
dos estados da regio Nordeste foi alvo de xingamentos, racismo e ofensas. Wilson Lima
(2014) em artigo para o site ultimosegundo.ig.com afirma que uma onda discriminatria
semelhante a esta tambm foi percebida no ano de 2010, quando o primeiro mandato da
presidente entrou em vigor.
Ignorantes, burros, refns de esmola, mate um nordestino afogado, a favor
de um holocausto no Nordeste, tenho vergonha do Nordeste, vergonha desse povo sem
cultura, nordestinos vagabundos, escria, quer ganhar o voto de um nordestino? D um
prato de comida e uma garrafa d'gua, eu odeio nordestino. Em uma simples busca online
por preconceitos contra nordestinos encontramos insultos variados e incentivos a violncia.
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Em pesquisa divulgada em fevereiro de 2016 no site da uol842 a delegacia de Crimes

Raciais e Delitos de Intolerncia de So Paulo constatou que em primeiro lugar, do ponto de
vista quantitativo, esto os crimes de raa. Em segundo lugar os crimes de procedncia
nacional contra os nordestinos. Segundo a legislao brasileira o crime de racismo
caracterizado pela ofensa e discriminao de toda uma coletividade ou grupo de indivduos.
Preconceito contra a coletividade dos judeus ou dos umbandistas, por exemplo, um crime de
racismo, como define a Lei n 7.716/1989. Assim tambm essa lei se aplica tambm aos casos
de preconceito contra os Nordestinos.
Acreditamos que discutir discriminao e intolerncia papel dos profissionais da
educao, tendo em vista estarmos diariamente em contato com crianas e jovens em
formao. Nesse contexto, entendemos que o conceito chave que precisa ser abordado o de
cidadania. Para o historiador Jaime Pinsky843 (2003) ser cidado :
Ter direito vida, liberdade, propriedade, igualdade perante a lei: , em

resumo, ter direitos civis. tambm participar no destino da sociedade,
votar, ser votado, ter direitos polticos. Os direitos civis e polticos no
asseguram a democracia sem direitos sociais, aqueles que garantem a
participao do indivduo na riqueza coletiva: o direito educao, ao
trabalho, ao salrio justo, sade, a uma velhice tranquila. Exercer a
cidadania plena ter direitos civis, polticos e sociais.
A questo da educao para a cidadania assume atualmente uma posio de destaque

nas discusses sobre os objetivos da educao. De acordo com a pesquisadora Rita Prata
(2011) a disciplina histria tem papel fundamental para a formao cidad.
Em sua obra Cidadania No Brasil Jos Murilo de Carvalho (2008) faz uma anlise
do processo de construo da cidadania em nosso pas. Segundo ele, nossos longos trs
sculos de colonizao portuguesa construram um pas que se pretendia unido territorial,
lingustica, cultural e religiosamente, no entanto, com uma populao longe de se identificar
enquanto povo. Preconceito e descriminao estavam presentes e ficaram arraigados na
prtica e no pensamento social brasileiro, formando um imenso grupo de excludos sociais,
polticos e culturais, composto, quase sempre, por negros, ndios e pobres.
842
http://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-noticias/2016/02/24/negros-e-nordestinos-sao-principais-
vitimas-de-discriminacao-em-sp.htm
843
O trecho foi encontrado no manual do professor, pgina 13, da coleo que vamos analisar no captulo
03 da dissertao. Histria, sociedade e cidadania, de Afredo Boulos Jnior, editora FTD.
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Entendendo a cidadania como fenmeno histrico, Prata (2011) afirmou que para
muitos tericos recentes o sistema educacional o local onde podemos aprender as virtudes
cidads. As salas de aula seriam os laboratrios para ensino de argumentao crtica e
perspectiva moral que defina a razoabilidade pblica. Embora no haja nada intrnseco
escolarizao que garanta que esta consiga algo na promoo de virtudes (papel dividido com
a famlia e religio, de acordo com a pesquisadora), muitos estudiosos acreditam hoje que as
escolas possam ser organizadas como o local de desenvolvimento de virtudes.
Ainda de acordo com Prata (2011), a formao para a esta cidadania passou a integrar
a agenda de projetos educacionais, e em muitos casos, a includo o brasileiro, a formao do
cidado assume a posio de finalidade ltima da educao.
Tendo em vista a notoriedade dos casos de dio contra nordestinos nos ltimos anos e
levando em conta o papel formador e questionador da disciplina histria em sala de aula,
buscamos mecanismos que nos ajudassem a discutir essas questes. Chegamos, ento, ao que
considerado o maior instrumento de popularizao do conhecimento histrico nas escolas:
o livro didtico (CRUPI, 2008).
Livros didticos em foco

O livro didtico, enquanto objeto de pesquisa, vem sendo estudado por uma srie de
autores, por diferentes perspectivas tericas e metodolgicas. Ele um importante
instrumento de apoio ao professor. De acordo com o Programa Nacional do livro didtico
(PNLD 2015), esses instrumentos didticos devem ofertar diferentes estratgias pedaggicas e
possibilidades de abordar os temas mais diversos. Ele , ainda hoje, referncia para o
professor em sala de aula, que pode utiliz-lo de acordo com a realidade na qual trabalha.
Com relao especificamente disciplina de Histria, a presena e a influncia do
livro didtico no cotidiano escolar no podem ser ignoradas. De acordo com o texto do PNLD
2015, no mundo dos impressos, um livro didtico de histria supe um pacto de confiana
entre o historiador, o professor e os alunos. As referncias a documentos, as notas, as citaes,
as informaes sistematizadas dificilmente sero checadas, da a importncia da seleo
prvia, anlise, avaliao dos livros que sero utilizados e adequao dos mesmos as
necessidades de sala de aula.
Para Crupi (2008) o livro muitas vezes o nico material impresso ao qual professores
e alunos tem acesso durante o ano escolar, alm de ser instrumento fundamental no processo
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de ensino-aprendizagem. Em tese a autora, ao citar pesquisas que estudaram os usos de livros

didticos de Histria em algumas escolas estaduais na cidade de So Paulo e escolas pblicas
e privadas da Bahia, constatou que os professores utilizavam com extrema criatividade esse
material, ao contrrio, da imagem recorrente do livro didtico como muletas do professor e
mesmo os professores que utilizavam distintos suportes educativos, como filmes, jornais,
msicas, revistas, mapas histricos e televiso, tinham no livro didtico a principal fonte de
apoio.
Rita Prata (2011), tambm em tese, afirma que o livro didtico importante por seu
aspecto poltico e cultural, na medida em que reproduz e representa os valores em relao a
uma dada viso da cincia, da histria, da interpretao dos fatos e do prprio processo de
transmisso de conhecimento. Alm de seus aspectos pedaggicos e s suas possveis
influncias na aprendizagem e desempenho dos alunos. Para a autora, apesar de todas as
crticas que os livros didticos recebem, ele se estabeleceu como um elemento estruturante da
educao escolar, representando uma das principais formas de documentao e consulta,
influenciando o trabalho docente e discente e o cotidiano da sala de aula.
Perspectiva de anlise
Entendemos que representao o modo como os grupos ou os indivduos veem a si
mesmos e so vistos pelos outros. Nesse processo, a disciplina histria, alm de estudar esses
grupos sociais no tempo, busca compreender como eles se representavam e como so
representados.
Para Denise Jodelet (2001) a Representao Social sempre representao de alguma
coisa (objeto) e de algum (sujeito). As caractersticas tanto do objeto quanto do sujeito ficam
expressas na representao. Para a autora a representao social tem como objetivo uma
relao de simbolizao e de interpretao, ou seja, substitui o objeto/sujeito e confere a eles
significaes. A representao , assim, uma construo mental, mas que vai dizer algo sobre
o estado da realidade.
De acordo com Chartier, em vrias obras, as representaes so partilhadas
socialmente, norteiam atos e constituem a realidade. Segundo sua perspectiva a construo do
sentido, atravs da leitura ou da escuta, um processo historicamente determinado cujos
modos e modelos variam de acordo com os tempos, os lugares, as comunidades. A depender
da forma que os leitores recebem o texto, este pode ter mltiplas e variadas significaes.
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Nesse processo, a construo das identidades sociais podem ser vistas como resultando de
uma relao de fora entre as representaes impostas pelos que detm o poder de classificar
e de nomear e a definio, de aceitao ou de resistncia, que cada comunidade produz de si
mesma.
As representaes (individuais ou coletivas, puramente mentais, textuais ou
iconogrficas) no so simples reflexos verdadeiros ou falsos da realidade, mas sim, entidades
que vo construindo as prprias divises do mundo social (Chartier, 1991, 2002, 2010). Vale
a reflexo, na anlise dos livros, de que essas construes podem se dar por meio da repetio,
na construo dos esteretipos locais.
O ensino mdio e a escolha da coleo didtica

Segundo especialistas o ensino mdio a etapa da educao bsica mais abandonada
na rede pblica regular.
Nos ltimos anos essa modalidade de ensino vem aparecendo com mais frequncia em
pesquisas cientficas e tem sido alvo de interesse por parte de diversos rgos governamentais
e institutos de pesquisa. De acordo com o texto do PNLD 2015, a preocupao com o
fortalecimento do carter formativo do ensino mdio geral. A sociedade est cobrando uma
finalidade coerente para esta modalidade de ensino em acordo com os desafios sociais
enfrentados pelo Brasil contemporneo. O crescente interesse faz com que os espaos
concedidos pelas grandes redes de televiso aberta, de jornais e revistas de circulao
nacional tratem cada vez com mais frequncia do assunto. O processo de implementao de
mudanas e de novas polticas pensadas para o setor colocou o ensino mdio nos holofotes
das pesquisas em educao no pas.
Escolhemos trabalhar o ano de 2015 porque neste ano foi divulgado o Guia de livros
didticos com a anlise dos aprovados para o Ensino Mdio.
O Portal do Ministrio da Educao (MEC), ao apresentar o Programa Nacional do
Livro Didtico, informa que o PNLD tem como principal objetivo subsidiar o trabalho
pedaggico dos professores por meio da distribuio de colees de livros didticos aos
alunos da educao bsica. Aps a avaliao das obras, o MEC publica o Guia de Livros
Didticos com resenhas das colees consideradas aprovadas. O guia encaminhado s
escolas, que escolhem, entre os ttulos disponveis, aqueles que melhor atendem ao seu
projeto poltico pedaggico. O programa executado em ciclos trienais alternados. Assim, a
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cada ano o MEC adquire e distribui livros para todos os alunos de um segmento, que podem
ser: anos iniciais do ensino fundamental, anos finais do ensino fundamental ou ensino mdio.
O PNLD tambm atende aos alunos que so pblico-alvo da educao especial. So
distribudas obras didticas em Braille de lngua portuguesa, matemtica, cincias, histria,
geografia e dicionrios. Os professores podem selecionar os livros a serem utilizados em sala
de aula somente pela internet, no portal do Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao
(FNDE). A escola deve apresentar duas opes na escolha das obras para cada ano e
disciplina. Caso no seja possvel a compra da primeira opo, o FNDE envia escola a
segunda coleo escolhida.
No portal do FNDE encontramos mais informaes sobre o Programa. Para a nossa
surpresa foi neste site, dentro do item dados estatsticos, que encontramos uma tabela do
PNLD 2015 com uma relao das colees didticas mais distribudas por componente
curricular. Encontramos a relao e os dados dos livros de histria mais distribudos para as
escolas pblicas em todo o Brasil!
Dentre as colees mais distribudas por componente curricular, 19 colees de
histria foram aprovadas para o ensino mdio e distribudas em territrio nacional. A coleo
nmero 1 no ranking de distribuies obteve um total de 1.385.765 livros distribudos nas
escolas pblicas do pas. A coleo de colocao dezenove teve 66.396 livros distribudos.
Trabalhar com uma coleo (a mais distribuda) possibilita a investigao rigorosa de

todos os seus componentes. As outras colees podem ser utilizadas como grupo controle,
caso seja necessrio em determinados assuntos. Para a anlise especfica dos livros didticos
de histrias selecionados, partiremos do pressuposto que livros so documentos sobre os quais
nos debruaremos para identificar e analisar nos contedos como o Nordeste e os nordestinos
so por eles apresentados aos estudantes das escolas pblicas do pas hoje.
A coleo selecionada
A coleo HISTRIA SOCIEDADE & CIDADANIA foi escrita por Alfredo

Boulos Jnior e produzida pela Editora FTD. Essa coleo foi a mais distribuda em todo o
territrio nacional e isso implica dizer que essa foi a coleo mais escolhida pelos professores
do Ensino Mdio para ser utilizada em sala de aula.
O Guia do PNLD ao avaliar a coleo informou:
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Os contedos de cada volume desta coleo esto agrupados em unidades

temticas introduzidas por uma pgina dupla com imagens e textos. As
temticas seguem uma forma cronolgica linear, intercalando temas da
Histria Geral com os da Histria do Brasil, com nfase na abordagem
poltica e econmica.
A coleo vai abordar historicamente diversas experincias sociais em situaes de

aprendizagem diversas. Suas propostas, de acordo com a anlise do Guia, provocam o aluno,
em dilogo com o texto principal, a pensar a contemporaneidade e seu papel nela.
Os trs livros da coleo esto organizados em unidades e captulos. Cada unidade
introduzida por imagens e textos com objetivo de estimular os alunos a falarem sobre o que
sabem previamente a respeito dos assuntos abordados. Cada unidade inaugura uma temtica, e
sobre esta so propostas questes (na pgina de abertura) para discusses em sala de aula. Ao
final de cada unidade temtica existe a seo de encerramento denominada Debatendo e
concluindo. Essa parte retoma o tema da unidade, revisa conceitos e busca sempre discutir a
temtica no presente. O fechamento da unidade tambm composto com imagens e textos e
estimula o dilogo em sala, novamente, por meio de perguntas sobre o que est sendo
exposto.
No corpo de cada captulo encontramos textos didticos articulados a imagens, o que
deixa a mensagem mais atraente. As legendas das imagens compem as informaes
presentes no texto principal. Alguns boxes informativos explicam palavras e expresses
especficas. Intercaladas ao texto principal encontramos trs sesses em boxes, intituladas:
Para saber mais; Para refletir e Dialogando.
A coleo prope atividades diversas para os alunos, alm das questes j
apresentadas nos boxes. As atividades ao final de cada captulo visam o desenvolvimento da
competncia leitora e escritora nos alunos. As atividades esto distribudas por quatro sees:
Atividades; O texto como fonte; A imagem como fonte e Integrando com....
Alm do grande nmero de imagens e atividades que essa coleo prope, aparecem
nos captulos sugestes de filmes, documentrios e outras leituras. Esses ficam no boxe
chamado Dica e nele encontramos um pequeno resumo do que trata a sugesto e, se for o
caso, em que pgina da web podemos os acessar.
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O nordeste como uma generalizao
Para o presente artigo, a temtica elencada para a anlise dos livros didticos
chamamos de: O Nordeste como uma generalizao. Chegamos at esta a partir da percepo
de que o nordeste abordado, nos livros, como uma regio homognea, sem pluralidade
cultural e com a mesma histria.
O discurso regionalista no mascara a verdade da regio, ele a institui(p.62). Durval
Muniz de Albuquerque Jnior ao fazer tal afirmao, nos faz refletir sobre a construo de
esteretipos e de prticas que legitimam discursos preconcebidos.
Para a construo da ideia de cada regio, do seu imaginrio, foi necessrio que
aspectos e prticas diferenciadoras se materializassem, ou seja, foi preciso que elementos
especficos, dentre toda a multiplicidade de caractersticas de cada parte do pas, fosse
escolhido para definir as regies. Nesse quadro, a regio Nordeste do pas foi sendo
caracterizada e traduzida como o lugar do cangao, do messianismo, do coronelismo, do
machismo, da pobreza, da seca, da retirncia, da saudade, etc. Esses definidores, no entanto,
foram selecionados, escolhidos, pensados. Dentre tantos outros acontecimentos, tantas
caractersticas, tanta variedade cultural a escolha se fez no de forma aleatria, mas, de acordo
com o autor, esta foi dirigida pelos interesses em jogo, dentro e fora da regio.
O Nordeste e os nordestinos so invenes destas determinadas relaes de poder e
do saber a elas correspondentes (p.31). Os esteretipos que emergiram acerca do espao
fsico chamado Nordeste so diversos. Positivas ou negativas, as imagens criadas e
socialmente reconhecidas criaram a prpria ideia da regio. Para Albuquerque Jr. a superao
dos esteretipos imagticos e discursivos acerca da regio passa pela compreenso das
relaes de poder e de saber que produziram clichs e inventaram o Nordeste e os
nordestinos.
Essa localidade, porm, composta pelo maior nmero de estados, nove no total
(Alagoas, Bahia, Cear, Maranho, Paraba, Piau, Pernambuco, Rio Grande do Norte e
Sergipe). Possui diferentes caractersticas fsicas, o que fez com que a mesma fosse dividida
pelo Instituto brasileiro de geografia e estatstica (IBGE) em quatro sub-regies: meio-norte,
serto, agreste e zona da mata. Cada uma dessas sub-regies apresenta nveis muito variados
de desenvolvimento humano ao longo de suas zonas geogrficas. Apesar de cada estado da
regio Nordeste apresentar esportes diferentes, culinrias diferentes, artesanatos diversos,
festividades variadas, msicas e danas particulares, literatura variada, turismos diversos e
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economias distintas, o Nordeste, ainda hoje, apresentado como uma coisa s, uma
generalidade homognea.
Ainda de acordo com Albuquerque Jr. (p.30) os discursos de estereotipificao nascem
de uma caracterizao grosseira e indiscriminada do grupo estranho, ou seja, as diferenas
individuais e caractersticas particulares so anuladas em nome de semelhanas superficiais
que generalizam o grupo. Ver o mundo pelas lentes gerais acaba por distorcer a realidade. As
caractersticas presumidamente partilhadas por todos os nordestinos e todos os estados que
compem a regio um esquema simplista mantido de modo intenso, como verificamos nos
livros didticos.
Retomando o conceito de Representao Social, Denise Jodelet, em seu artigo
Representaes sociais: um domnio em expanso, afirma que as Representaes so uma
forma de conhecimento socialmente elaboradas e partilhadas, com um objetivo prtico, e que
contribui para a construo de uma realidade comum a um grupo de pessoas (p.22). O senso
comum, observado do ponto de vista das representaes, orienta as relaes sociais, as
condutas e at a definio de identidades pessoais e sociais.
A segunda unidade do livro do segundo ano da coleo em questo se dedica ao
estudo da diversidade e pluralismo cultural. O texto pede que o aluno observe as fotos dos
alimentos da culinria brasileira representados. Cada imagem possui como legenda a
localidade de onde a comida proveniente, considerada trao marcante de cada lugar. Aps as
imagens vem uma sequncia de perguntas para dar incio aos dilogos; sendo a primeira
delas: Sabendo que culinria tambm cultura pois traduz o gosto, a sensibilidade e a
histria de um determinado povo/lugar possvel concluir que o Brasil possui enorme
diversidade cultural?. No h nada de errado com a pergunta. Concordamos que culinria
um elemento da cultura e o Brasil possui vasta diversidade cultural e culinria, no entanto, ao
analisarmos as fotos e suas legendas, algo nos chamou a ateno.
As imagens apresentadas trazem as seguintes legendas: Tacac (PA); arroz com pequi
(GO), moqueca (ES); cuscuz (SP); barreado (PR); churrasco (RS); feijo, angu, couve e
linguia (MG); acaraj (BA); baio de dois (NE). Ora, est apontado no livro didtico de
maior distribuio no pas que o Nordeste, com seus nove estados, 1.554.291,744 quilmetros
quadrados e 56.560.081 habitantes (IBGE) possui uma comida que representa sua totalidade!
Se o churrasco est para do Rio Grande do Sul, assim como o tacac est para o Par, e a
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moqueca para o Esprito Santo, o baio de dois844 a cara do Nordeste (?!). Mas do norte do
Maranho, passando pelo interior do Piau, litoral de Sergipe, at o sul da Bahia encontramos
baio de dois? O nordeste foi a nica regio representada diretamente nas imagens, todas as
outras comidas esto apontadas em escala estadual, isso implica que a representao social
veiculada no livro indica a existncia de uma homogeneidade geogrfica para os autores da
obra, os quais (re)apresentam esta regio desta maneira aos alunos e professores que tm
contato com este livro.
Nessa mesma coleo encontramos na pgina 76 do quinto captulo uma nota
direcionada ao professor. Nela encontramos uma pequena discusso sobre o papel do Brasil
na produo mundial de acar.
O livro traz os seguintes dados: () O estado de So Paulo responde (hoje) por 62%
da produo nacional, seguido do Nordeste e de outros estados, como Paran, Minas Gerais
e Rio de Janeiro. (grifo nosso). A produo de cana-de-acar na regio nordeste, no entanto,
apresenta-se restrita a rea litornea que vai do Rio Grande do Norte a Sergipe. Em mais uma
ocasio o nordeste foi posto no livro didtico como se fosse um nico estado, uma localidade
s, uma regio homognea.
Na pgina 83 do volume 02, encerrando as observaes sobre a produo de acar no
Brasil, o livro sugere como dica um documentrio sobre a produo de acar e a presena
holandesa no Nordeste. Mas por que falar que o nordeste foi ocupado pelos holandeses no
sculo XVII mais uma generalizao?
No discurso propgado pelo livro, esse Nordeste holands composto
substancialmente por Pernambuco. Outras reas da Bahia e do litoral de Sergipe ao Maranho
foram pontualmente ocupadas pelos holandeses em anos distintos. A presena holandesa na
histria do Brasil no justifica o discurso unificador e padronizador do nordeste. Novamente
temos um fato pontual da histria do Brasil, ocorrido em localidade especfica, sendo
designado para compor a histria do nordeste enquanto regio una, que vai partilhar as
mesmas guerras, a mesma economia, a mesma comida, a mesma histria.
Os holandeses so referenciados como donos do nordeste na pgina 90, sendo
apresentado logo abaixo o mapa da ocupao. Se o nordeste for, mais uma vez, uma pequena
844
De acordo com o folclorista Cmara Cascudo o baio de dois um prato oriundo do estado do Cear,
porm apreciado no somente em outros estados da regio Nordeste como em Rondnia, acre e Par.
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rea litornea de terras aucareiras, as generalizaes esto corretas. Sabemos que isso no
procede.
Consideraes finais
Todos os casos acima referenciados explicitam e comprovam que o Nordeste
representado socialmente como regio unificada e homognea. Os livros didticos analisados
constroem uma representao da regio de modo que acontecimentos pontuais, comidas
especficas e economia de determinados estados e centros de poder da regio (Pernambuco e
Bahia, especificamente) so padronizados e legitimados como representantes do todo.
necessrio que a pluralidade da regio seja observada. A simplificao exagerada na
abordagem de determinados temas, ainda que o objetivo seja organizar didaticamente a obra,
leva a pensamentos equivocados, estereotipados, preconceitos e discriminao.
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Dissertao (Mestrado em Histria) Pontifcia Universidade catlica do Rio Grande do Sul. Porto
Alegre, 2015.
UM CURADOR NO MUSEU: A FORMAO DA COLEO MAMAM NA

GESTO DE MOACIR DOS ANJOS (2001-2006)
Lorena Taulla Vieira

Graduada em Lic. Plena em Histria pela Universidade de Pernambuco (UPE)
lorenataulla@hotmail.com
O Museu de Arte Moderna Aloisio Magalhes (Mamam), localizado no bairro da Boa

Vista, no Recife, surge oficialmente em 1997, aps sano da Lei 16.314 (RECIFE, 1997),
feita pelo ento prefeito Roberto Magalhes, que modificou a denominao da instituio, at
aquele momento nomeada Galeria Metropolitana de Arte Aloisio Magalhes (GMAAM).
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Instalado em um edifcio construdo no final do sculo XIX, o casaro da Rua da

Aurora abrigou a sede do Clube Internacional do Recife, entre os anos de 1914 e 1936, e, no
final da dcada de 1930, a casa foi adquirida pela Prefeitura do Recife onde passou a
funcionar a sede do governo municipal. (BARBOSA, 2013) Este permaneceu sediado no
nmero 265 at a inaugurao, na dcada de 1970, do novo edifcio-sede da Prefeitura.845
Mas, foi apenas em 1981 que o casario passaria a abrigar a Galeria Metropolitana de Arte.
No ano seguinte, em 22 de agosto de 1982, o ento prefeito do Recife, Jorge
Cavalcante, sancionou a Lei 14.457 que "denomina Alosio Magalhes a Galeria
Metropolitana situada na Rua da Aurora, n 265" (RECIFE. Lei 14.457, 1982). Um detalhe
curioso desta lei o segundo artigo que determina que "A Prefeitura da Cidade do Recife
manter, na Galeria Metropolitana, uma dependncia destinada a exposio permanente de
obras de Alosio Magalhes" (RECIFE. Lei 14.457, 1982). Embora esta lei tenha sido
revogada pela Lei n. 16.314, em 1997, esta deixa claro apenas a revogao expressa no que
tange a denominao da Galeria para Museu, mas no a manuteno de uma mostra
permanente das obras de Aloisio Magalhes pertencentes ao acervo do museu. Esse projeto de
exposio permanente se mostrou inexistente tanto durante as atividades da Galeria quanto
quando esta se institucionalizou Museu.
Aps criado em 1997, passaram pela direo do museu: o crtico e curador Marcus
Lontra Costa, o jornalista e msico Marco Plo Guimares, o crtico e curador Moacir dos
Anjos, a tambm crtica e curadora Cristiana Tejo e, em sua atual gesto, a artista e
gastrnoma Beth da Matta.
Para anlise neste artigo interessa pensar em maior grau a atuao de Moacir dos
Anjos. Contudo, ao longo do texto se far necessrio o deslocamento do olhar para a
participao dos dois diretores anteriores: Marcus Lontra e Marco Plo Guimares, caso
queira melhor compreender o lugar de fala de Moacir dos Anjos e pensar como ele chega e se
posiciona como diretor do Mamam.
A pesquisa, cujo incio de seus desdobramentos apresento neste texto, busca analisar a
formao do acervo do Mamam, a partir do estudo da constituio da primeira coleo de
obras ditas de arte contempornea do museu formada na gesto de Moacir dos Anjos entre os
845
O Palcio Capibaribe Antnio Farias, como foi nomeado o edifcio-sede do governo municipal, iniciou sua
construo no final da dcada de 1960 e foi inaugurado em 1975, no Bairro do Recife. Para mais, ver SOBRE a
Prefeitura do Recife. Disponvel em: http://www2.recife.pe.gov.br/pagina/sobre-prefeitura-do-recife. Acesso em:
13 de jun. 2016.
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anos de 2001 a 2006. Porm, este artigo se deter a nomeao de uma das figuras centrais na
formao desta coleo que o curador Moacir dos Anjos e que na poca ocupou o cargo de
diretor do Mamam e por isso era o responsvel direto pelas escolhas das obras que foram
adquiridas pela instituio naquele momento.
Moacir dos Anjos conhecido nacionalmente pela sua atuao como curador no
campo das artes visuais no Brasil. Carrega em seu currculo a curadoria da 29 Bienal de So
Paulo (2010) e da 27 Feira Internacional de Arte Contempornea (ARCO8), alm de ter
feito parte da equipe do Programa Ita Cultural Artes Visuais (2001-2003) e da comisso de
seleo Programa Petrobras de Artes Visuais (2001-2002). Como curador de mostras
individuais e coletivas, Moacir dos Anjos j passou por diversas instituies como o Museu
Vale, a Estao Pinacoteca, o Museu de Arte Moderna de So Paulo, Santander Cultural,
Mamam e Instituto Tomie Ohtake. hoje conselheiro da Fundao Iber Camargo e integra o
Comit Assessor da Cisneros Fontanals Art Foundation desde 2006.
Antes de despontar como curador de renome nacional, Moacir dos Anjos estudou
economia pela Universidade Federal de Pernambuco (1984, UFPE) e desenvolveu seus
estudos na mesma rea durante o mestrado (1990, Unicamp) e doutorado (1994, University of
London). Em 1990, atua como pesquisador da Fundao Joaquim Nabuco (Fundaj) antes de
ocupar a funo de diretor do Mamam.
O convite para dirigir o Museu parece, primeira vista, incoerente diante de uma
formao que no apresentou aproximaes com o campo da arte. O mestrado versou sobre
tecnologia e concorrncia na indstria de microcomputadores em Pernambuco e o doutorado
sobre economia monetria e fiscal no Brasil.846
Contudo, de 1998 a 2000 Moacir dos Anjos atuou como coordenador de Ao Cultural
do Instituto de Cultura da Fundao Joaquim Nabuco (Fundaj) e foi curador do Projeto
Nordeste, uma grande mostra de arte produzida no Nordeste e que foi apresentada no Sesc
Pompia de So Paulo. (BARBOSA, 2001)
Pesquisando nos jornais publicados no perodo em que o ex-diretor foi convidado a
ocupar tal cargo no Mamam, algumas matrias apontam que: Ele se considera um autodidata
no quesito artes plsticas e que, alm de cursos relmpagos feitos aqui mesmo no Recife, seu
conhecimento sobre o assunto foi adquirido por meio de pesquisas e muita leitura
846
Para maiores informaes ver DOS ANJOS JUNIOR, Moacir Tavares Rodrigues. Currculo do sistema
currculo lattes. [Braslia], 30 de jan. 2016. Disponvel em: http://lattes.cnpq.br/7684811074280152. Acesso
em: 14 de jun. 2016.
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(RODRIGUES, 2001, p. 3). Ainda segundo Osmar Rodrigues (2001), autor da matria, o
interesse de Moacir dos Anjos pela arte teve incio em 1988, perodo em que teria assumido a
direo do Instituto de Cultura da Fundaj.
Moacir dos Anjos assumiu assim a direo do Mamam em janeiro de 2001 a convite
do ento secretrio da Fundao de Cultura do Recife, Joo Roberto Peixe. Segundo nota de
jornal da poca, Peixe teria afirmado que "Moacir dos Anjos vem integrar uma ideia para
reverter o papel da cultura na cidade. difcil encontrar uma pessoa com o perfil dele,
justifica" (ASSUMPO, 2001, p. D6). Vale lembrar que quando o Mamam foi inaugurado,
em 1997, foi convidado o curador Marcus Lontra Costa, que vivia e trabalhava no Rio de
Janeiro, para dirigir o Mamam. Aqui se lana a pergunta de que tipo de perfil Peixe estava
falando e se de fato um perfil como o de Moacir no havia na cidade do Recife naquela poca.
importante ressaltar inclusive que durante a existncia da Galeria Metropolitana de
Arte dois foram os diretores da Galeria: Wilton de Souza e Paulo Bruscky. O primeiro um
pintor, gravador, escultor, cengrafo, cronista de arte, entre muitas outras atuaes. Em 1948,
Wilton de Souza ingressa na Sociedade de Arte Moderna do Recife (SAMR), junto com
outros artistas de renome como Hlio Feij, Abelardo da Hora, Jos Cludio, Ladjane
Bandeira, entre outros artistas. O grupo era conhecido como os Modernos na Rua Velha, pois
no nmero 321 daquela rua pintavam, faziam esculturas, gravuras, estudavam e discutiam
arte847. No incio da dcada de 1950, Wilton de Souza integra tambm o Ateli Coletivo da
SMAR e passa a participar de diversas exposies coletivas a partir dos trabalhos produzidos
com o grupo. Na dcada de 1960, o artista passa a desenvolver uma trajetria como gestor das
galerias A Bela Aurora do Recife, Trs Moedas, Itinerrio, Lula Cardoso Ayres e do Museu
Murilo La Greca. Em 1964, foi eleito presidente da Sociedade de Arte Moderna do Recife,
dirigiu a Sala Pintor Telles Jnior, e, em 1980, a Casa da Cultura de Pernambuco 848. Esses
agenciamentos que promoviam e reivindicavam lugares na cidade para ao dos artistas, alm
da atuao em espaos pblicos e privados deram a Wilton de Souza o saber fazer necessrio
para ser nomeado para ocupao do cargo de diretor da extinta Galeria Metropolitana.
Assim como Wilton de Souza, Paulo Bruscky desenvolveu um extenso trabalho no
campo das artes. um artista multimdia que desde a dcada de 1960 desenvolve pesquisas e
847
Ver catlogo da exposio BELA Aurora do Recife: Exposio Wilton de Souza. Realizada no Recife, no
Centro Cultural Correios, 2013.
848
Cf. BELA Aurora do Recife: Exposio Wilton de Souza. Realizada no Recife, no Centro Cultural Correios,
2013.
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trabalhos no campo da arte conceitual. Neste mesmo perodo inicia uma colaborao com o
Suplemento Literrio do Dirio da Noite (FREYRE, 2006, p. 187). Em 1981, organiza a
Exposio Internacional de Arte em Outdoor junto com o artista Daniel Santiago e com
patrocnio da Prefeitura do Recife onde A cidade foi transformada numa grande galeria de
arte: 146 outdoors com trabalhos/projetos de 286 artistas de 25 pases (Ibid., p. 193). Neste
mesmo ano, convidado para participar da 16 Bienal Internacional de So Paulo, em um
ncleo dedicado arte postal. Em 1987, Paulo Bruscky era Coordenador do Patrimnio
Histrico e Preservao do Acervo Cultural da Fundao de Cultura Cidade do Recife 849 e
segundo Wilton de Souza, assumiu tambm as atividades de direo da Galeria enquanto este
tinha sido transferido para o Museu Murilo La Greca850.
No perodo do Mamam, antes de Moacir, atuaram Marcus Lontra Costa e Marco Plo
Guimares. Marcus Lontra foi o nico diretor de fora do Recife e que j tinha um
reconhecimento nacional como curador. Lontra curou junto com Paulo Roberto Leal e Sandra
Magger a histrica mostra coletiva Como vai voc, Gerao 80? realizada em 1984 na Escola
de Artes Visuais do Parque Lage, no Rio de Janeiro. J Marco Plo Guimares poeta,
msico e jornalista. Criou o grupo Tamarineira Village que mudou de nome passando a se
chamar Ave Sangria como ainda hoje conhecida. No campo institucional foi assessor de
imprensa da Fundao de Cultura de Olinda e diretor do Mamam entre 1999 e 2000.
(MATOS, 1999) Publicou os livros Vo subterrneo (1986), Narrativas (1992), Memorial
(1996), entre outros ttulos.
Assim como Moacir dos Anjos, os diretores que ocuparam a mesma funo no
Mamam construram o seu reconhecimento de especialistas a medida que foram traando suas
trajetrias profissionais. Talvez com exceo de Marco Plo, todos os diretores possuam
intenso contato com as artes plsticas, inclusive no campo da curadoria. Desta forma, no
possvel aparentemente diferenciar Moacir dos Anjos dos demais, como este tendo um perfil
mais preparado ou especializado, como supe o depoimento de Peixe.
Sobre este assunto, os dois principais jornais impressos em circulao na cidade do
Recife publicaram matrias para divulgar positivamente a chegada de Moacir direo do
Mamam e enfatizar o nvel de experincia e profissionalizao especializada do curador.
849
Ver folder do CONCURSO C&A de Arte: exposio dos trabalhos: Recife: Galeria Metropolitana de Arte
Aloisio Magalhes, 1987.
850
Entrevista concedida a Lorena Taulla e Mariza Monteiro por Wilton de Souza em 7 de julho de 2016 no
Museu de Arte Moderna Aloisio Magalhes.
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Diana Moura, jornalista do Jornal do Commercio, em um artigo cujo ttulo enfatiza o que
seria o slogan da gesto de Moacir Perfil ntido para o Mamam (BARBOSA, 2001)
justifica a escolha feita por Peixe para o cargo: Apesar de ser graduado em economia,
Moacir se especializou em arte ao longo do tempo, chegando a assinar catlogos de artistas e
participar do jri de vrios sales. Ele chega ao cargo de diretor do Mamam com o objetivo
claro de tornar mais ntido o perfil do Museu (BARBOSA, 2001). Outra pergunta que esta
pesquisa busca entender : o que seria esse perfil ntido do Museu defendido por Moacir
dos Anjos? Mas, no conseguiremos neste artigo apresentar hipteses, apenas iniciar uma
discusso.
De acordo com texto de Moacir dos Anjos havia no momento da criao do museu
uma grande expectativa em relao ao papel que o Mamam poderia desempenhar no Recife.
Para o ex-diretor,
Isso se deveu, em grande parte, ao fato de a cidade ter, historicamente, uma
produo diversificada e de reconhecida qualidade em artes visuais e,
paradoxalmente, uma malha institucional reduzida e pouco segmentada, com graves
deficincias de estrutura fsica e gerencial. Havia, portanto - quela poca -, uma
ntida assimetria entre a demanda por espaos expositivos aptos a lidar com a
complexidade da produo contempornea e a oferta desses espaos pelos
equipamentos culturais da cidade. (ANJOS, 2006)
Para a historiadora Joana DArc de Souza Lima (2015) a transformao da Galeria em

museu est relacionada no a uma carncia de espaos institucionalizados na cidade ou
mesmo de espaos e equipamentos culturais. Segundo a autora Se nos anos 1980, aqui no
Recife, o campo das artes visuais se configurava a partir de uma atuao dos diversos grupos
e atelis coletivos e da organizao dos espaos de exposio, os anos de 1990 seriam palco
de uma intensa efervescncia no campo da cultura e da arte em suas mltiplas linguagens
(LIMA, 2015, p. 19).
Lima (2015) defende que as ampliaes, reformas e transformao da Galeria se
devem a uma necessidade da prpria instituio de se adaptar as novas demandas e funes
enquanto centro cultural. De acordo com Jos Carlos Viana (1997), ento presidente da
Fundao de Cultura da Cidade do Recife frente do projeto de mudana, a proposta era que
o museu [pudesse] revitalizar no s o perfil da casa no meio artstico do Recife, mas
tambm a capacidade dos que trabalham nela (1997 apud LIMA, 2015).
Para nomeao de Moacir dos Anjos, em 2001, diante do novo projeto para o Museu,
criou-se uma estratgia de ao que demarcasse o lugar de fala que a nova gesto gostaria de
imprimir. O jornal foi um dos meios pelo qual esse lugar ficaria simbolicamente abalizado.
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Nos artigos de peridicos encontrados na Biblioteca e Centro de Documentao da Pintora

Lgia Celeste, no Mamam, possvel identificar as principais diretrizes que a gesto do
Mamam gostaria de apresentar a cidade.
Os jornais inclusive iro apresentar estas diretrizes de maneira sistemtica e quase
didtica para apresentao do pblico. A primeira das linhas diz respeito a uma reflexo sobre
o papel de Pernambuco na histria da arte moderna e contempornea:
A primeira diretriz traada pelo novo diretor do Mamam uma proposta de reflexo
sobre a histria da Arte Moderna em Pernambuco. O modernismo sempre traado
sob a perspectiva do que aconteceu em So Paulo. Recentemente, no Rio de Janeiro,
foi organizada uma mostra contextualizando o modernismo no Rio. Acho importante
esse reflexo aqui, diz Moacir. Segundo ele, temos importantes obras modernistas e,
em uma ou mais exposies, seguidas de seminrios, o pblico poder conhece-las.
(ASSUMPO, 2001, p. D6)
Quando a Galeria foi renomeada Museu de Arte Moderna no houve at este

momento da pesquisa a construo de um plano diretor ou uma programao para o museu
que desse conta do novo reposicionamento do Mamam. Uma das hipteses que o lugar de
diretor profissionalizado e especialista que Moacir dos Anjos e Roberto Peixe gostariam de
estabelecer para nova gesto s seria melhor aceita pelo pblico quando se criasse uma
memria e uma narrativa da histria da arte moderna de Pernambuco. Sem antes se construir
esse lugar, segundo eles, parece, no seria possvel sequer justificar um museu de arte
moderna no Recife.
Um ponto importante a ser lembrado sobre os acervos de instituies pblicas que
suas colees so pontos privilegiados para que se encontre algum sentido e necessidade de
comunidades especficas de manter e conservar bens culturais denominados como arte
(OLIVEIRA, 2010, p. 19). No caso especfico do Mamam, o diretor Moacir dos Anjos se
engaja na visibilidade de um sistema discursivo que produziu e conduziu sua seleo para
formao do acervo. E que ainda segundo ele difere do que at ento vinha sendo operado
pelas antigas gestes.
Pensar o processo de constituio construo de um acervo de arte contempornea
igualmente expor a trajetria de polticas institucionais e artsticas de uma arte em
constante mutao e potencialmente polmica tarefa cada vez mais complexa diante das
operaes de manuteno de memria artstica de uma sociedade heterognea (Ibid., p. 12).
Ponto aqui tambm crucial para o entendimento da formao da coleo do Mamam, no
perodo de Moacir dos Anjos, perceber que a formao deste acervo possui tambm um
carter individual. prtica comum que "a individualidade da escolha de cada pea adquirida
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e de sua disposio no espao deve ser afirmada a ponto de no poder mais ser reconhecida
como tal, manifestando a cultura do colecionador, a sua insero num certo grupo de valores e
bens comuns (SIQUEIRA, 2012, p. 239).
Esta individualidade est representada no Mamam na figura do curador Moacir dos
Anjos, responsvel direto pelas articulaes e decises finais na seleo de obras para a
coleo do Mamam. Mas, no so simples escolhas, como nos permite salientar Martinz
(2012):
Muda-se o contexto, muda-se o contedo. O contexto uma situao em que as
relaes entre forma e significado so atualizadas, ainda que preservem vnculos
virtuais com os territrios institucionais consolidados. Ou seja, no momento em
que o contexto se faz presente no processo de significao que se estabelecem as
relaes de pertinncia dos procedimentos de curadoria e de organizao dos
elementos que constituem uma exposio. Aos espaos museolgicos atribui-se a
funo de acolher objetos que, de acordo com as especificidades de uma misso
institucional, so considerados relevantes para a consolidao ou a expanso de um
modelo interpretativo (MARTNEZ, 2012, p. 28).
a figura do curador que ir produzir um discurso, no processo de exposio das

obras, baseado em determinados critrios que sero interpretados pelos seus contemporneos.
Tal chave de leitura se baseia na ideia de que os processos interpretativos so sempre
circunstanciais.
A segunda meta traada por Moacir, segundo matria do jornal, foi:
(...) enfatizar a produo contempornea brasileira e mundial. Segundo ele,
atualmente todos os museus de arte moderna esto servindo como suporte para
apresentar as produes contemporneas. "Vamos tentar fazer no Mamam esse
espao, de forma mais agressiva que a gesto passada, no s por trazer grandes
nomes, mas por fazer uma ao educativa". (ASSUMPO, 2001, p. D6)
Tambm nesse trecho da entrevista se faz notar a tomada de posio que o ex-diretor
buscou adotar em relao aos seus predecessores o msico Marco Plo Guimares e o
curador Marcus Lontra. Inserir o Museu em um circuito nacional de exposies possivelmente
foi a maneira encontrada por Moacir de no apenas engrossar o processo de ao educativa da
populao como fazer exportar a produo de pesquisa encabeada por ele. Um mecanismo
de legitimao (BOURDIEU, 1996) duplo: pelo pblico e pelos pares. Para Maria de Ftima
Couto (2012), o museu uma das principais instncias legitimadoras no sistema de arte e atua
tambm como dispositivo ficcional na produo de narrativas de naturezas variadas. Esta
operao de construo de sentido, de acordo com a autora, deve-se ao fato de
Ao acolher obras e objetos que foram muitas vezes retirados do seu contexto cultural
de origem, ao inseri-los em um ambiente aparentemente neutro e orden-los de
acordo com padres museolgicos ou historiogrficos, o museu propicia novas
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condies de percepo que atuam na compreenso de seu acervo e lhes confere

novos valores (COUTO, 2012, p. 12).
Sobre este assunto, Couto (2012), em sua anlise sobre os modelos de exposio e
narrativas dos museus modernistas, defende que os museus de arte moderna tendem a uma
leitura de progresso linear e ordenada da produo artstica. Para a autora tal caracterstica
corresponde narrativa modernista que se propunha a apresentar a arte como um sistema
coerente, que avana em direo a resultados indiscutveis. Ressalta-se ainda sua adequao
aos ideais formalistas de anlise, baseados em noes como autonomia da obra de arte e
especificidade dos meios, que exaltam o visual na experincia esttica (COUTO, 2012, p.
13).
J o terceiro projeto de Moacir era
(...) estimular a produo de artistas jovens e emergentes na arte moderna e
contempornea. Artistas que ainda no tm visibilidade e no esto consolidados
tero a chance de ingressar no mercado atravs de iniciativas do Museu, que ainda
no sabe se ir criar um espao permanente para esses artistas dentro do prprio
museu ou criar uma outra estrutura fsica para eles. Uma coisa certa a
experimentao bem-vinda nessa nova gesto. (ASSUMPO, 2001, p. D6)
Agregar a produo recente das artes em Pernambuco e do Brasil na programao da

sua gesto se mostrou uma ao profcua ao longo dos anos para o reconhecimento de Moacir
como curador de renome. Abrir um canal de dilogo com os artistas possibilitou uma
legitimao e um conhecimento prtico que o levou no final da sua gesto a ser convidado a
desenvolver uma pesquisa curatorial para a mostra bienal 30 Panorama da arte brasileira no
MAM-SP (MINDLO, 2006).
A quarta linha de ao que Moacir dos Anjos traou no incio da sua gesto foi em
relao a catalogao e ampliao do acervo do Mamam:
Segundo ele a quantidade no supera a qualidade do que temos. "O acervo
pequeno mas de coisas importantes, que precisamos dar mais espao, ou com salas
de exposio permanente ou fazendo essas obras circularem por outros museus".
(ASSUMPO, 2001, p. D6)
Com Moacir dos Anjos, passou-se a afirmar que o Museu comeou a estabelecer
critrios mais restritos para as aquisies atravs do desenvolvimento de um projeto de
poltica curatorial especfico. Com esta mirada, a sua gesto lanou mo de uma srie de
procedimentos dedicados a manuteno do acervo do Museu, alm da criao e formao de
um novo ncleo, at ento, no contemplado pelas gestes passadas: que nas palavras de
Moacir dos Anjos seria um ncleo representativo da original e diversa produo
contempornea do pas em artes visuais (ANJOS, 2006).
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Um ponto importante sobre esse aspecto que Moacir contou com a colaborao do
secretrio da Fundao de Cultura para a realizao desse engajamento, que encontraria no
quesito oramentrio um dos primeiros obstculos a aquisio de obras de arte atravs de
compra nunca foi, salve raras excees (como o caso da compra das obras Cenas da Vida
Brasileira do artistas Joo Cmara para a Galeria Metropolitana de Arte Aloisio
Magalhes851), prioridade dentro dos oramentos pblicos destinados a cultura em
Pernambuco.
Sobre esse tema o jornal da poca demonstra essa colaborao entre Moacir dos Anjos
e o representante do governo municipal:
O presidente da Fundao de Cultura, Roberto Peixe, diz que os financiamentos para
os novos projetos do Mamam sero conseguidos atravs de uma "luta conjunta", de
conscientizao da importncia da cultura para o estado. "Dentro do quadro atual
no possvel. A cultura vista como um investimento que no tem retorno, mas
estamos querendo mudar essa viso", diz Peixe. (ASSUMPO, 2001, p. D6)
possvel perceber que nesse campo de disputas, que provavelmente se reconfigurou

de diversas maneiras ao longo da trajetria da Galeria at a gesto de Moacir que o ex-diretor
contou com um espao, aparentemente, mais propcio para o desenvolvimento de suas
atribuies do que as gestes passadas. E embora no desejasse estabelecer, pelo menos na
sua fala, um marco de ruptura com a histria passada da instituio, Moacir deixa entrever em
entrevista cedida ao jornal o seu lugar de fala:
No haver uma grande ruptura. Os dois diretores anteriores realizaram um bom
trabalho. Acho apenas que ser necessrio definir melhor o perfil do Mamam; tornar
sua proposta de atuao mais ntida para o pblico. A ideia que as pessoas saibam
o que vo encontrar l: o tipo de mostras, os artistas. (BARBOSA, 2001)
Moacir dos Anjos insiste na construo de um perfil definido para o Mamam, mas
embora ele elenque as linhas de atuao que deseja desenvolver ao longo da sua gesto ele
parece no conseguir definir esse perfil. Em outro trecho da entrevista o diretor afirma:
(...) acho que o perfil do Mamam precisa ser melhor delineado, para que fique bem
ntido para o pblico a sua rea de atuao. Ao mesmo tempo, no podemos impedir
que uma mostra realmente importante para a cidade deixe de ser vista no Recife por
falta de espao. Acho que, sempre que o projeto for muito relevante, temos que abrir
excees restritas [em resposta pergunta da jornalista sobre se o Mamam no iria
mais receber exposies como a de Rodin, que segundo ela no era especfica de sua
atuao]852. (BARBOSA, 2001)
851
Sobre este assunto ver texto sobre o terceiro recorte da exposio contidonocontido que versou sobre os
processos de aquisio das obras de Lus Carlos Guilherme, artista quase desconhecido pelo Mamam e pela
crtica de arte em Pernambuco, e Joo Cmara, artista que teve sua srie de obras Cenas da Vida Brasileira
comprada pela Prefeitura do Recife em MOURA, Clarissa Diniz de. Contidonocontido. Recife: Iderio, 2015.
852
Comentrio da autora.
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Por fim, a ltima linha de ao apontada por Moacir dos Anjos est relacionada a
criao de um acervo sobre arte visuais dedicado a pesquisa e a formao de uma equipe de
profissionais do museu preparados a mediar as exposies que iriam fazer parte da
programao do Mamam. Estes, dos projetos a longo prazo, formariam o gosto de um pblico
para as artes, aumentando assim o interesse pelo Museu.
O Mamam carece de um espao dedicado pesquisa. Uma biblioteca bem equipada,
com livros abrangentes sobre arte pernambucana, nacional e internacional. Tambm
preciso aumentar os projetos educativos, no s com o treinamento de monitores e
visitao de escolas. A inteno ampliar isso para debates, palestras e tudo que
possa gerar mais informao. preciso estimular a reflexo sobre a arte e a
formao de um pblico com o olhar educado para compreender a
contemporaneidade. Ainda pretendemos melhorar o acervo, que se ressente de
aquisies que reflitam o momento atual da produo pernambucana e nacional.
(BARBOSA, 2001)
At aqui os depoimentos encontrados de Moacir dos Anjos do conta do incio da

gesto do diretor, aos projetos traados por ele. Depois destas entrevistas decorreram seis anos
durante os quais o diretor pde coloc-los em prtica. Possivelmente muitas das ideias e
projetos precisaram ser negociados com outros agentes, seja do poder pblico seja dos outros
profissionais das artes e mesmo do pblico. Sobre essas disputas e um depoimento
revisionista do diretor ao final da sua gesto, podemos ler:
Existem algumas coisas a destacar com relao a isso. Por um lado, a gente quer
atrair os visitantes, lgico. Mas, por outro, temos que ter cuidado de no cair na
tentao do espetculo. atrair sem comprometer as atividades de reflexo, que so
muito importantes. Depois, infelizmente, as artes visuais no Pas ainda no fazem
parte do conjunto de interesses culturais da populao. At para a nova elite. No faz
parte do selo dela, s quando vai ao exterior, e a sua formao no passa por isso. E
no faz parte da vida cotidiana na cidade tambm. A arte contempornea ou
ridicularizada ou desprezada. Enfim, como as exposies destroem as convenes,
mais fcil ignorar. Por isso que importante ampliar o repertrio, a educao do
olhar mais geral. (JORNAL DO COMMERCIO, 2006)
Embora tenha traado um plano que visava a ampliao do pblico visitante do

Museu, Moacir parece ter aps esse perodo um olhar um pouco negativo sobre o sucesso das
suas aes e recepo pelo pblico. Aparentemente, a repercusso das exposies de arte
contempornea curadas por ele no tiveram uma boa recepo. Sobre essa hiptese se faria
necessrio o estudo sobre a recepo do pblico e uma anlise nos livros de assinatura do
Museu durante a gesto de Moacir e nas gestes anteriores, alm de uma pesquisa mais
extensiva nos jornais da poca e quem sabe o recolhimento de depoimentos de algumas
pessoas que visitaram tais exposies. Por ora, a nica hiptese que podemos lanar sobre
esta fala que passado os anos da gesto o tom de entusiasmo se torna mais brando.
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Das 900 obras que compunham o acervo do Museu antes de sua gesto, foram
adquiridas pelo Mamam, a partir de 2001, 117 obras produzidas por artistas de diversas
regies do pas. Contudo, o nmero total de 117 obras compreende ainda a aquisio, atravs
de projeto aprovado pelo Programa Caixa de Adoo de Entidades Culturais, da Caixa
Econmica Federal, de 79 xilogravuras do artista pernambucano Gilvan Samico (1928-2013).
Segundo Moacir dos Anjos, somadas s 15 xilogravuras j pertencentes ao acervo do
Mamam, essa aquisio permitir a constituio, pela primeira vez numa coleo pblica
brasileira, de praticamente toda a obra gravada desse importante artista (ANJOS, 2006).
Soma-se, desta maneira, um total de 196 obras adquiridas durante a gesto de Moacir dos
Anjos.
Para entendimento da participao do ex-diretor na formao do acervo do Mamam se
faz necessrio compreender que sua atuao est ligada intimamente a sua experincia social
enquanto sujeito inserido num contexto de produo cultural. Relacionando suas escolhas e o
saber-fazer que envolve a trajetria profissional do curador surgem as noes de campo de
possibilidades e projeto orientados pelo trabalho do antroplogo Gilberto Velho (1994).
Para pensar sua atuao e as linhas de ao que o diretor traou no incio da sua gesto
buscamos trazer o conceito de campo de possibilidade e projeto adotadas pelo antroplogo
Gilberto Velho:
[projeto] a conduta organizada para atingir finalidades especficas. Para lidar com
o possvel vis racionalista, com nfase na conscincia individual, auxilia-nos a
noo de campo de possibilidades como dimenso sociocultural, espao para
formulao e implementao de projetos. Assim, evitando um voluntarismo
individualista agonstico ou um determinismo sociocultural rgido, as noes de
projeto e campo de possibilidades podem ajudar a anlise de trajetrias e biografias
enquanto expresso de um quadro scio-histrico, sem esvazi-las arbitrariamente
de suas peculiaridades e singularidades. (VELHOR, 1994, p. 40)
Os conceitos trabalhados por Velho nos ajudam a pensar como um projeto individual,
no caso do Moacir dos Anjos, embora compartilhado por outros agentes da gesto pblica
sempre integram com outros [projetos] dentro de um campo de possibilidade (Ibid., 1994,
p. 46). Quais seriam esses outros projetos que Moacir dos Anjos precisou confrontar para que
fizesse com que suas linhas de ao pudessem ser realizadas?
importante salientar que embora tenha traado seus projetos, a trajetria individual
de Moacir na direo do museu deve ser lida no apenas a partir dos seus planos, mas ao
longo da sua execuo, pois estas trajetrias individuais s ganham consistncia a partir do
delineamento mais ou menos elaborado de projetos com objetos especficos. A viabilidade de
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suas realizaes vai depender do jogo e interao com outros projetos individuais ou
coletivos, da natureza e da dinmica do campo de possibilidades (Ibid., 1994, p. 47).
Um outro ponto apontado por Velho que Os projetos, como as pessoas, mudam. Ou
as pessoas mudam atravs dos seus projetos. A transformao individual se d ao longo do
tempo e contextualmente. A heterogeneidade, a globalizao e a fragmentao da sociedade
moderna introduzem novas dimenses que pem em xeque todas as concepes de identidade
social e consistncia existencial, em termos amplos (Ibid., 1994, p. 48). preciso assim
analisar as escolhas feitas e identificar, ou remontar, os possveis critrios de seleo
estabelecidos, muitas vezes nebulosos e contraditrios, no caso das colees pblicas, mas
que so essenciais para leitura de uma coleo.
Pensar a trajetria profissional de Moacir em relao ao campo, nos termos de
Bourdieu (1996), no qual o ex-diretor do Mamam atuou antes e durante sua gesto no museu
ajuda a pensar tambm as escolhas realizadas pelo ex-diretor e as instncias com as quais ele
precisou dialogar e negociar tanto a partir de um projeto pessoal (VELHO, 1994) como em
relao a um projeto de poltica cultural de um governo ao qual ele estava vinculado.
A cada gesto do Mamam novas obras de arte foram se somando a coleo. Moacir
dos Anjos foi um dos poucos curadores, se no o nico, que desenvolveu uma escrita
extensiva sobre o seu perodo frente da instituio, atravs dos catlogos das mostras e dos
inventrios do acervo. Fato este que tornou por constituir uma memria e estabeleceu um
discurso que se propunha coerente e oficioso no processo de escolha das obras. Pensar todas
estas questes nos ajudar a compreender a Coleo Mamam assim como a histria desse
museu.
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O DESENVOLVIMENTISMO E O NORDESTE: A LUTA PELO FUTURO
Lucas Souto Maior Gonalves de Carvalho

lucassouto.carvalho@gmail.com
O presente artigo busca tratar como as correntes de pensamento desenvolvimentista

brasileiras, no perodo dos anos 1950 e 1960, desenvolveram-se nas batalhas do campo
ideolgico da poca - no s em contraste com outras vertentes, mas tambm internamente, na
medida em que o desenvolvimentismo foi muito mais um conjunto heterogneo de ideias,
discusses e pensadores, com influncias comuns ou no. E analisar, tambm, como tal
contexto de germinao do desenvolvimentismo, na verdade, carregava fortes traos do
problema nordestino, e como os economistas dessa vertente (em especial, Celso Furtado)
voltaram seus olhos a esse problema, dando novos conceitos sobre Nordeste.
Para isso, faz-se necessrio voltar s origens do que seria o desenvolvimentismo, para
assim buscar defin-lo em relao ao Brasil do perodo.
1. Ditadura Vargas - razes do desenvolvimentismo e a interveno no Nordeste

Uma das primeiras problemticas que se colocam ao estudo , justamente, a definio
do termo desenvolvimentismo. Autores como Bielschowsky (1988) e Costa (2012) no
tratam o desenvolvimentismo como uma corrente econmica, e sim como uma ideologia853.
Dessa forma, suas razes e imbricaes so bem mais amplas, tornando complexo seu estudo.
A ideia de desenvolvimento e a sua colocao como prioridade mxima de alguns governos
nacionais na primeira metade do sculo XX teriam sido o principal motor para o surgimento
de ideias que seria chamadas, posteriormente, de desenvolvimentistas.
A prpria ideia de desenvolvimento, tambm, necessita de ser historicizada, pois faz
parte desse grupo de termos que so comumente utilizados por determinados grupos sociais,
que tomam para si tal ideia e a transformam, de acordo com seus respectivos preceitos. Torna-
853
O termo ideologia por eles entendido como sistema de ideias interdependentes, sustentadas por grupo(s)
social(is) de qualquer tipo, hegemnico(s) ou no (COSTA, 2012, p.1). exemplo do marxismo, tambm
entendem que a origem desse sistema bastante material, atendendo a demandas reais dos devidos setores
interessados.
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se ainda mais importante, na medida que o imperativo do desenvolvimento tornou-se, de certa

forma, fundante para o pensamento econmico brasileiro como um todo (MALTA, 2009).
Por esse motivo, ainda, o desenvolvimentismo uma ideologia mutante (COSTA,
2012, p. 1). Como a ideia de que o desenvolvimento (que pode significar vrias coisas)
necessrio para o bem-estar de uma nao tornou-se senso comum, carregando um forte vis
poltico (e eleitoral), o desenvolvimentismo , de certa forma, reavivado de tempos em
tempos, com diferentes nuances e projetos.
Para a poca estudada, contudo, o desenvolvimentismo pode ser entendido, em linhas
gerais, como a ideologia econmica de sustentao do projeto de industrializao integral,
considerada forma de superar o atraso e a pobreza brasileiros (BIELSCHOWSKY, 1988, p.
79). Dentro desta ideologia mais ampla, ento, que se encontrariam as devidas correntes
desenvolvimentistas, que seriam, poca: do setor privado, os quais tinham em Roberto
Simonsen sua principal figura, e que foram responsveis pelas primeiras defesas do
desenvolvimentismo, trabalhando com conceitos como protecionismo e planejamento; do
setor pblico no-nacionalistas, cujo principal representante era Roberto Campos, e que
defendiam um planejamento setorial e uma industrializao intensiva, com a participao do
capital estrangeiro; e do setor pblico nacionalistas, com Celso Furtado como representante,
e que priorizavam um planejamento integral e a industrializao como meio necessrio para
superao do subdesenvolvimento. Paralelamente, tambm havia as correntes neoliberal e
socialista, com importantes atuaes no cenrio intelectual brasileiro.
As origens da ideologia desenvolvimentista, no Brasil, remetem ao perodo da
Ditadura Vargas (1930-45). Como explica Bielschowsky, os quinze anos que se seguiram ao
colapso da economia cafeeira e do poder das oligarquias regionais no cenrio poltico
nacional, trouxeram saltos qualitativos significantes do que chama de ideologia
industrialista. Mesmo assim, tal movimento era ainda muito embrionrio, pois (1988, p. 250)
No perodo de 1930-45, o que ocorria era, principalmente, uma primeira e
limitada tomada de conscincia da problemtica da industrializao por parte
de uma nova elite tcnica, civil e militar, que ento se instalava nas
instituies de orientao e controle implantadas pelo Estado centralizador
ps-1930.
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Tais instituies so um marco essencial. significativo que, no Brasil desse perodo,

tenham-se criado seis rgos estatais de planejamento854. Eram verdadeiros espaos de
sociabilidade e discusso, na medida em que reuniam especialistas das mais variadas reas:
empresrios, autoridades governamentais, militares, etc. Todos esses rgos tinham em
comum o objetivo de fortalecer a economia nacional, tornando-a a mais imune possvel s
prximas crises globais. Algumas dessas instituies transformaram-se em celeiros de
formao de economistas renomados no cenrio nacional, como Octvio de Bulhes e
Amrico Barbosa de Oliveira, formados no Dasp; Jesus Soares Pereira, sado do CFCE; e
Rmulo de Almeida, lanado atravs do CNPIC.
O novo papel do Estado brasileiro na economia carregava traos caractersticos. Havia
uma crtica forte ao liberalismo econmico e ao livre-cambismo, na medida em que os
economistas (mesmo os liberais, agora com o prefixo neo adicionado) passaram a admitir
intervenes estatais, apenas discordando no grau e na forma destas. Um dos principais
pontos de discusso era o papel do Estado nas polticas industrializantes. Como j foi dito,
nesse perodo que a associao entre industrializao e progresso torna-se mais forte, o
que continuou dando a tnica do discurso desenvolvimentista das dcadas seguintes. Com o
nacionalismo econmico varguista, a ingerncia estatal passa a ser vista como necessria para
a realizao da indstria nacional. Como exemplo, h o relatrio feito pelo CFCE, em 1937,
sobre a questo siderrgica no pas (MARTINS, 1976, p. 210 apud BIELSCHOWSKY, 1988,
p. 252)
A subcomisso estabelece os princpios bsicos que devero orientar a
soluo do problema [da questo siderrgica]. So, em breve, os seguintes:
a independncia econmica do pas, sem a qual a independncia poltica no
passa de simples fico, s pode ser obtida por meio de industrializao sob
controle nacional; sem grande siderurgia, no pode existir industrializao.
Observa-se como o Estado brasileiro comea a se propor como principal agente

econmico, na medida em que identifica industrializao como uma necessidade no s para
o desenvolvimento econmico do pas, mas mesmo para manuteno de sua soberania. Desse
modo, nota-se como a ideia de desenvolvimento estava bastante atrelada crtica influncia
854
O Conselho Federal do Comrcio Exterior (CFCE), em 1934; o Conselho Tcnico de Economia e Finanas
(CTEF), em 1937; o Departamento Administrativo do Servio Pblico (Dasp), em 1938; a Coordenao de
Mobilizao Econmica (CME), em 1942; o Conselho Nacional de Poltica Industrial e Comercial (CNPIC) e a
Comisso do Planejamento Econmico (CPE), ambos em 1944.
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do capital estrangeiro na economia nacional, sendo uma das principais questes do

desenvolvimentismo de carter nacionalista.
Como consequncia, tambm foi no Governo Vargas que preocupaes com
desigualdades regionais mostraram-se mais fortes, embora ainda de forma inicial. Criada
ainda em 1909, a Inspetoria Federal de Obras Contra as Secas (IFOCS) fortaleceu-se com a
Constituio de 1934, quando teve 4% da receita tributria da Unio destinados a ela. Alm
disso, tambm foi momento de criao do Instituto de Acar e do lcool (IAA), em 1933855.
Contudo, no d para dizer que estas duas instituies, de grande atuao no Nordeste
(embora tivessem jurisdio em todo o territrio nacional), eram instituies de planejamento,
na medida em que no modificaram substancialmente as tcnicas de reproduo de capital
existentes. A IFOCS, e mais tarde o DNOCS856, embora representem um primeiro esforo
racionalizador contra os efeitos da estiagem e passo fundamental para o conhecimento do
aspecto fsico da regio, acabaram transformando-se em local de reproduo da indstria da
seca - ou seja, foi o instrumento utilizado pelas oligarquias locais para favorecimento
prprio. Acreditava-se que o principal problema do Nordeste era a existncia da seca, e a
soluo seria a realizao de obras hidrulicas (a chamada soluo hidrulica), como audes
e diques, que acabavam ficando, em sua maioria, nas propriedades dos grandes donos de terra,
fortalecendo seu domnio poltico e econmico sobre as localidades (OLIVEIRA, 1977).
Assim sendo, a estrutura econmica nordestina ainda favorecia sua elite local, mesmo
j decadente em relaes s elites do Centro-Sul do pas. A democratizao ps-1945 um
processo fundamental para entender os prximos desenrolos desta histria.
2. O fervor democrtico
O final da Segunda Guerra Mundial inaugurou novos ares para a Amrica Latina e
para o Brasil em especial, na medida em que coincidiu com o fim do governo Vargas e o
processo de democratizao. preciso, contudo, analisar realmente o que significou tal
processo.
855
Tambm foram criadas outras instituies com certo carter regionall, como Instituto do Cacau da Bahia
(1931) e o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), em 1938.
856
Departamento Nacional de Obras Contra as Secas, criado em 1945 para substituir a IFOCS.
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A derrocada da Ditadura Vargas significou, primeiramente, uma nova configurao

partidria no cenrio poltico nacional. Em certo sentido, contudo, essa nova configurao foi
fruto direto das foras polticas que se estabeleceram durante o Estado Novo, e que agora
mediriam suas foras em terreno democrtico. Assim sendo, a Unio Democrtica Nacional
(UDN) reunia, a grosso modo, a oposio ao regime varguista, enquanto o Partido Social
Democrtico (PSD) e o Partido Trabalhista Brasileiro (PTB) - mas, em especial, o primeiro -
reuniam o homens da mquina pblica de Getlio. Havia ainda o Partido Comunista
Brasileiro (PCB), que emergia da ilegalidade com grandes esperanas com o fim do regime
autoritrio.
A Constituio de 1946, promulgada em setembro por, como est em seu prembulo,
representantes do povo brasileiro, reunidos, sob a proteo de Deus, em Assemblia
Constituinte para organizar um regime democrtico, representou, na verdade, uma
democratizao controlada (BIELSCHOWSKY, 1988, p. 262). fato que, em relao ao
perodo anterior, a garantia de liberdades individuais sofreu um avano, mas nada alm de
certos limites estabelecidos, principalmente entre as elites estacionadas na UDN e no PSD.
Continuou vedado o direito ao voto dos analfabetos (Art. 132 1), que representavam
aproximadamente 50% da populao857. A necessidade de indenizao para desapropriao de
terras para reforma agrria (Art. 141 16); e, apesar de sua legalizao em 1945, a base legal
para a cassao do registro do PCB, ocorrida em 1947 (formao de partidos que atentassem
ao regime democrtico - Art. 141 13) foram outros pontos controversos.
Economicamente, a Constituio tambm trazia dispositivos significantes. Entre eles,
esto as alteraes no tocante relao entre capital estrangeiro e os setores mineral e
energtico. Houve a excluso do dispositivo da Carta anterior, de 1937, que defendia a
progressiva nacionalizao das minas. Alm disso, foi dado ao governo a prerrogativa de
autorizar as concesses nessa rea, o que deveria ser dado exclusivamente a brasileiros ou s
857
Este nmero no totalmente exato, embora seja bem prximo disso. O IBGE, neste censo, utilizou as
seguintes categorias: os que sabem ler e escrever; os que no sabem ler e escrever; e os que no deram resposta.
Havia ainda outro questionrio, para indivduos entre 5 e 39 anos, que indicava se estes estavam recebendo
instruo ou no poca do censo. O nmero dos que estavam foi de 3.405.765, dos quais apenas 689.114
declararam no saber ler ainda (IBGE, 1940, p. 29). A maioria destes encontrava-se na faixa etria dos 5 aos 7
anos, ou seja, em pleno incio de alfabetizao. Apesar disso tudo, o fato que, em todas as regies, o nmero
dos que declararam no saber ler sempre foi maior, sendo um indicador significativo. O interessante desse ponto
que ele traz questionamentos sobre a legitimidade das eleies brasileiras. O Gen. Eurico Gaspar Dutra, em
1945, foi eleito Presidncia com 3.251.507 votos, o que representava cerca de 55% do total de eleitores
presentes (TSE, 1950), mas apenas 7,8% do total da populao.
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sociedades organizadas no Pas (Art. 153 1). Nestas ltimas, pouco importava a
nacionalidade dos acionistas.
Como foi dito, a industrializao, baseada na substituio de importaes, j era um
fato em andamento: em 1947, pela primeira vez na histria, o valor da produo industrial
ultrapassou o da produo agrcola (BIELSCHOWSKY, 1988, p. 266). Segundo o
Recenseamento Geral de 1940, j eram quase 1,8 milho de habitantes empregados, em todo o
territrio brasileiro, no setor industrial. Significa um salto de 600% em relao ao
recenseamento anterior, de 1920. Mas tudo isso no acontecia de maneira isolada.
O capitalismo do ps-guerra foi caracterizado pela maior integrao entre as
economias nacionais e dinamizao do comrcio mundial. Essa maior dinamizao, contudo,
tendia a priorizar os pases desenvolvidos e j industrializados. Os subdesenvolvidos,
historicamente inseridos no Diviso Internacional do Trabalho como exportadores de
matrias-primas, no mais conseguiriam sustentar esse papel. De acordo com Furtado (1989,
p. 28)
Os pases especializados na exportao de matrias-primas, como era o caso
do Brasil, foram forados a optar entre mudar suas estruturas ou aceitar
posio cada vez mais subalterna no plano internacional. [...] exceo do
petrleo [...] nenhum produto primrio de exportao teve no ps-guerra a
sua demanda beneficiada pela dinamizao do comrcio internacional.
Excluda para o Brasil a possibilidade de desenvolvimento apoiado na
exportao de produtos primrios, o caminho da indutrializao era menos
uma opo do que um imperativo.
Por esse motivo, esperava-se que a industrializao desses pases fosse extremamente
problemtica, o que, de fato, o foi. Os primeiros anos de prosperidade aps o fim do conflito
blico foram substitudos, rapidamente, por um cenrio de preocupao. A partir de 1947, o
pas entrou em uma forte crise cambial, que o deixou em dficit na balana comercial.
Correlatamente, o crescimento da indstria diminuiu consideravelmente, enquanto a
agricultura estagnou-se (BIELSCHOWSKY, 1988, p. 265).
Internamente ainda, o Brasil tinha srias disparidades. Embora a industrializao fosse
um fenmeno de certa forma geral, ou seja, estivesse acontecendo em todas as regies do
pas, o grau com que esse processo ocorreu variou de local para local. Desse modo, sabido
que a industrializao brasileira, nesse perodo, concentrava-se no Centro-Sul - onde os
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capitais do caf estavam disponveis para a prtica da substituio de importaes -, enquanto

a indstria nordestina era bastante debilitada. Como cita Melo (1978, p. 169)
A debilidade e a estagnao eram os traos dominantes do setor [industrial
nordestino]. Enquanto, para o Centro Sul do pas, a dcada de cinqenta, sob
os impulsos do modelo de substituio de importaes, foi de acentuado
crescimento industrial, a falta de vigor e de dinamismo continuaram a
caracterizar o setor secundrio da economia do Nordeste.
Tal processo de disparidade regional, paradoxalmente, era efeito direto da integrao

do mercado interno nacional, que historicamente foi formado por zonas econmicas isoladas,
mas que, a partir do sculo XIX, passaram a aglutinar-se em torno do mercado em expanso
do Centro-Sul (FURTADO, 1959). Assim sendo, com o comeo da industrializao, tal
problema agravou-se.
Para o Nordeste, a industrializao problemtica somava-se (e, de certa forma,
apoiava-se) na tensa estrutura agrria que havia instalado-se na regio. Segundo o censo de
1950, aproximadamente 73,6% da populao nordestina vivia em reas rurais, e 30% estava
empregada no setor primrio858. Baseado no latifndio, em uma economia agrria exportadora
na qual concentrao de terra significa concentrao de renda, o setor primrio nordestino era
caracterizado por formas peculiares de trabalho, pois no predominava o trabalho assalariado,
e sim o de moradores e foreiros, ou seja, pessoas que trabalhavam em troca de pedaos de
terra ou da produo, tendo pagamentos abaixo da tabela vigente (AZEVEDO, 1982). Eram
populaes que, historicamente, estavam afastadas do processo poltico nacional, e cujo
fervor estourar na dcada de 1950, em movimentos como as Ligas Camponesas, que alaro
o Nordeste ao estigma de regio-problema e matria urgente de interesse nacional859. Novos
rgos estatais, dirigidos ao Nordeste, eram criados, como a Companhia Hidreltrica do Vale
do So Francisco (Chesf), em 1948, e o Banco do Nordeste do Brasil (BNB), em 1952.
Por isso, a questo do desenvolvimento brasileiro acabava passando pela questo do
desenvolvimento regional, na medida em que um processo to dspare no seria mais
sustentvel. Assim sendo, destrinchar o cenrio intelectual econmico brasileiro no perodo e
858
Neste perodo, a regio Nordeste era considerada, pelo IBGE, como a sendo composta por Alagoas, Cear,
Fernando de Noronha, Maranho, Paraba, Pernambuco, Piau e Rio Grande do Norte.
859
De fato, havia a ideia de que a unidade nacional estava em risco, como cita o prprio Furtado (1959) e
Juscelino Kubitschek, em seu discurso no Encontro de Garanhuns (1958). O fato de tal discurso ter carter
poltico-eleitoreiro mostra o apelo da questo nordestina em mbito nacional.
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suas discusses acaba sendo encontrar, nas construes de conceitos como desenvolvimento
e planejamento, pistas sobre ideias sobre Nordeste.
3. A construo do Nordeste por meio do pensamento econmico

desenvolvimentista
Embora a regio Nordeste tenha um lado objetivo (de classificao, denominao), a
ideia de Nordeste tambm ligada a um campo de estudos e produo cultural, baseado
numa pseudo-unidade cultural, geogrfica e tnica (ALBUQUERQUE JNIOR, 1999, p.
33). Assim sendo, a construo deste conceito carrega juzos de valor interessantes a serem
estudados.
Como j foi dito, o Nordeste emergiu nos anos 1950 como uma regio-problema no
mbito nacional. em boa parte devido a esse contexto que certas classificaes, como
pobre e atrasada, so atribudas essa rea. Correlatamente, o perodo em que os
prprios nordestinos passam a reivindicar maiores atenes regio, e que a classe poltica
passa a utilizar-se de tal discurso. Destacam-se a realizao de importantes reunies, como o
Congresso de Salvao do Nordeste (1955), o I Encontro dos Bispos do Nordeste (1956), o
Encontro de Salgueiro (1958), e o Seminrio para o Desenvolvimento do Nordeste (1959).
No se trata aqui de esmiuar os detalhes de cada encontro860, mas inegvel a
importncia de tais eventos, na medida que representavam a ingerncia de diferentes setores
da sociedade - empresrios, Igreja, instituies governamentais, polticos e intelectuais - na
questo nordestina, representando, realmente, uma comoo geral sobre esse problema.
Tambm significativo que tais encontros tenham se realizado durante a presidncia de
Juscelino Kubitschek (1955-60), provavelmente o mais desenvolvimentista dos governos do
perodo, mas que vinha sendo acusado de negligenciar o problema nordestino em detrimento
da construo de Braslia861 (FURTADO, 1989). Alm disso, houve aumento de presses aps
a seca de 1958, uma das piores j registradas na regio.
Dentro das correntes econmicas do perodo, contudo, encontrar construes sobre o
Nordeste difcil, na medida que poucos foram os autores que debruaram-se explicitamente
sobre os problemas da regio - o mais destacado, sem dvida, foi Celso Furtado. Ao contrrio
860
Mais informaes sobre tais encontros e sua importncia para o contexto nordestino na poca podem ser
encontradas em AGUIAR, Roberto Oliveira de. Recife: da Frente ao Golpe. Ed. Universitria. Recife: 1993.
861
JK j havia perdido as eleies em estados importantes do Nordeste, como Pernambuco, Paraba e Cear,
carecendo de liderana poltica em boa parte da regio.
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de outras reas de pensamento, a Economia ainda no estava totalmente estabelecida no

mundo universitrio brasileiro, no havendo grandes grupos tericos acadmicos
estabelecidos (BIELSCHOWSKY, 1988, p. 7). Assim sendo, os principais lugares de
discusso eram outros, principalmente insituies governamentais (bancos, fundaes,
institutos de pesquisa, etc), estrangeiras (OEA, Cepal, etc.) ou grupos particulares. Algumas
dessas agremiaes publicavam revistas, onde destrinchavam suas anlises sobre economia e
a situao do pas862. Roberto Campos, por exemplo, esteve ligado, durante muito tempo, ao
Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico (BNDE), enquanto Eugnio Gudin e
Octvio de Bulhes, neoliberais destacados, estavam na Fundao Getlio Vargas. Joo Paulo
de Magalhes, desenvolvimentista do setor privado, estava ligado Confederao Nacional da
Indstria (CNI); e Caio Prado Jnior, da corrente socialista, ao PCB.
Celso Furtado, por um longo perodo, esteve ligado Comisso Econmica para a
Amrica Latina (Cepal), rgo da ONU sediado no Chile. de l que ele vai tirar as
principais bases para seu pensamento. Em 1947, a Cepal havia sido criada aps presso das
delegaes latino-americanas, que tentavam expandir o conceito de reconstruo do ps-
guerra, at ento utilizado para Europa e sia, argumentando que a Amrica Latina havia sido
igualmente atingida pelo conflito (FURTADO, 1988). Sob a liderana do economista
argentino Ral Prebisch, muitos conceitos cepalinos, como planejamento e indstria infante,
sero absorvidos no s por Celso Furtado, mas por boa parte dos economistas
desenvolvimentistas brasileiros. Em relao construo de uma imagem de Nordeste,
contudo, talvez o conceito principal seja o de Centro-Periferia.
A Cepal trabalhava tal conceito em escala global, identificando, dentro do sistema
capitalista, dois polos distintos: aquele mais desenvolvido, no qual o progresso tcnico
efetuou-se mais rpido (Centro); e aquele cuja funo era suprir o outro polo com matrias-
primas, tendo progresso tcnico apenas nos setores de exportao (Periferia). A partir da
Primeira Guerra Mundial, a economia mundial sofreria grandes mudanas, alavancando a
industrializao espontnea da Periferia, que configura-se em um processo sem precedente
e bastante problemtico, culminando na condio subdesenvolvida da Amrica Latina.
bem verdade que todas as correntes econmicas brasileiras desse perodo admitiam
que o subdesenvolvimento era uma condio um tanto quanto indita, mas so os
862
Entre as principais, estavam a Revista Econmica Brasileira, ligada aos nacionalistas; Digesto Econmico,
ligada aos no-nacionalistas; e Estudos Econmicos, ligada ao setor privado.
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desenvolvimentistas e os socialistas aqueles que mais batem nesta tecla863. Enquanto estes
utilizavam chaves como o imperialismo norte-americano e a existncia de estruturas semi-
feudais no campo; aqueles adotaro, em maior ou menor grau, as ideias cepalinas.
Furtado partir deste conceito de Centro-Periferia para desenhar sua anlise do
Nordeste dentro do contexto nacional. Ele prprio admite que (1959, p. 338)
Foi observando o conjunto da Amrica Latina [...] que cheguei a
compreender muitas das peculiaridades do Brasil [...] observando as
vicissitudes e disparidades do desenvolvimento da Amrica Espanhola [...]
que melhor percebi a natureza dos desequilbrios regionais que hoje
caracterizam esse subcontinente brasileiro.
Assim sendo, Furtado analisa um Nordeste perifrico em relao ao Centro-Sul

central, na medida em que, assim como a economia latino-americana teria sido desenvolvida a
partir da expanso da economia industrial europeia, o mesmo teria acontecido em relao
regio brasileira.
O discurso de oposio entre Nordeste e Centro-Sul no era nada indito, j sendo
encontrados textos tratando sobre isso no sculo XIX (ALBUQUERQUE JNIOR, 1999).
Contudo, tais discursos carregavam um certo carter racial, identificando o Sudeste como
bero do arianismo brasileiro, enquanto o Norte (que agregava os atuais Norte e Nordeste)
seria o territrio da barbrie. Mesmo sendo uma interpretao racista (portanto falsa), sua
existncia denota j uma diferena perceptvel entre as duas regies, sendo a relao entre
ambas j tema de debates desde ento.
O que acontece que Celso Furtado trata esta dualidade de outra forma, por meio da
Economia, em um contexto em que essa prpria dualidade estava sendo exacerbada por meio
da industrializao nacional e da nova integrao entre as regies. Desse modo, o economista
enfatiza o carter prioritrio da industrializao planejada como modo de frear o
desenvolvimento catico nordestino: consideramos que a industrializao do Nordeste
pedra angular do Plano de Desenvolvimento (SUDENE, 1961).
Nesse meio tempo, Furtado foi convidado pelo Presidente Juscelino Kubitschek a
compor o Grupo de Trabalho para o Desenvolvimento do Nordeste (GTDN), a definir
863
Os neoliberais acreditavam que poderia explicar-se o subdesenvolvimento com adaptaes teoria clssica,
sendo este o principal objetivo de boa parte dos economistas desta corrente (BIELSCHOWSKY, 1988, p. 47).
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diretrizes para aes governamentais na regio. Como j foi dito, Juscelino estava recebendo
fortes presses por definies quanto regio. O GTDN foi a resposta a tais presses.
O documento gerado por esse Grupo, a Operao Nordeste (1959), j traz as ideias de
Furtado sobre a necessidade de uma reforma administrativa para tomarem-se novos rumos na
interveno estatal na regio. Tais rumos j haviam sido adiantados em seu livro clssico,
Formao Econmica do Brasil (1958), no qual cita que a soluo dos problemas do Nordeste
exigir uma nova forma de integrao da economia nacional, distinta da simples articulao
que se processou na primeira metade do sculo (p. 236). A reforma administrativa era
necessria pois as desigualdades regionais haviam-se institucionalizado, tornando impossvel
uma reverso espontnea (FURTADO, 1959).
Assim, era criada, em 1959, a Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste
(Sudene). No foi fcil, na medida em que vrios parlamentares, inclusive nordestinos, se
opuseram criao da autarquia, muito em parte devido ao poder que este rgo teoricamente
carregaria, o que iria minar as oligarquias j instaladas em instituies como o DNOCS. Para
defender a criao da superintendncia, Furtado lana outra caracterstica para o Nordeste: a
de regio homognea - no no sentido cultural ou fsico, mas sim no sentido econmico
(SUDENE, 1961, p. 9)
O esprito da SUDENE [...] de que a Regio tem grandes problemas e que
a soluo desses problemas essencial toda a Regio. No existem
problemas de um Estado ou de outro. Existem, primeiramente, problemas do
todo. Por exemplo, o sistema de trabalho no de nenhum Estado do
Nordeste, da economia do Nordeste.
Tal homogeneidade, na verdade, no significava desconsiderar as especificidades

dentro da regio. Quando percebe-se que tal discurso situa-se no contexto de conflito por algo
- no caso, a Sudene -, a defesa da ideia de que os problemas do Nordeste s podem ser
resolvidos pelo Nordeste como um todo argumento claro de algum que quer defender,
politicamente, uma nova forma de interveno federal.
E uma nova forma de interveno federal , de fato, o que era a Sudene, servindo de
modelo para as Superintendncias de Desenvolvimento da Amaznia (Sudam), criada em
1966; e de Desenvolvimento do Centro-Oeste (Sudeco), criada em 1967. diferente das
demais instituies anteriores criadas para o Nordeste, na medida em que a primeira a tratar
realmente de planejamento - antecedendo, inclusive, o prprio planejamento nacional, visto
1456
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__________________________________________________________
que o Ministrio do Planejamento s seria criado em 1962. Tambm um novo jeito dos
nordestinos se relacionarem com o Estado brasileiro, no s como um novo canal por onde
transmitir suas reivindicaes, mas tambm como objeto a ser reivindicado - o que de fato
aconteceu, vide as manifestaes em favor da aprovao do I Plano Diretor da autarquia
(FURTADO, 1989) - e como nova forma de relao entre as foras polticas regionais864.
Se a Sudene, dentro do pensamento de Furtado, representava a racionalizao de seu
desejo por um Nordeste desenvolvido, sendo talvez essa sua utopia (AQUINO, 2004),
baseada em suas ideias sobre a regio - algumas delas mostradas aqui -, no foi descolado de
um novo contexto nacional em que setores populacionais cada vez mais reivindicacam
medidas de um Estado gradualmente mais ativo. Muito menos, tambm no foi em separado
do surgimento de uma ideologia econmica que prezava pelo desenvolvimento nacional
atrelado a maior participao estatal na economia. Todas esses fatores, em conjunto, do a
tnica do debate sobre Nordeste, desenvolvimento e, por fim, Brasil.
Consideraes Finais
As construes sobre o que Nordeste ou o que ser nordestino so assuntos
bastante complexos e que do margem a trabalhos em vrias reas do conhecimento. Tentou-
se, neste artigo, mostrar como uma ideologia econmica - a desenvolvimentista - que tornou-
se hegemnica no Brasil a partir dos anos 1950, tratou no s os problemas nacionais, mas
tambm os problemas da regio.
O fato de que, a partir do primeiro Governo Vargas (1930-1945), o Estado se props
cada vez mais como agente econmico, criou novas chaves de anlise para se estudar, teorizar
e, finalmente, propor Economia. Tais conceitos inditos serviriam para ir de encontro com a
realidade crtica na qual o pas se encontrava, com graves turbulncias polticas e sociais,
alm de sries disparidades internas entre as regies, principalmente com o Nordeste.
fato que um novo Nordeste era, ao menos, reivindicado por boa parte da
populao e da classe poltica regional. O desenvolvimentismo, principalmente com Furtado,
oferece uma nova forma de pensar o atraso nordestino - no as questes raciais, nem as
questes hidrulicas, mas sim uma questo estrutural, necessitando-se novas formas de
interveno estatal na regio.
864
A Sudene era, ao mesmo tempo, uma instituio com aporte poltico e financeiro. Todos os governadores do
Nordeste tinham voto dentro de seu Conselho Deliberativo, alm de representantes de Ministrios e de bancos
estatais
1457
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A nova forma foi a Sudene, marco essencial para entender-se o contexto nordestino
deste sculo e uma grande pea-chave para entender a construo de uma nova regio. A
autarquia no limitava-se a incentivos fiscais ou planos de emergncia, mas carregou, em seus
anos iniciais, grande preocupao com estudos universitrios, devido a falta de tcnicos
(FURTADO, 1989, p. 86). A autarquia preocupava-se em ajudar no estabelecimento de
escolas primrias e secundrias, como forma de facilitar a ascendncia social da populao
nordestina, alm de assinar convnios com instituies de ensino superior e tcnico, at com
envio de estudantes ao exterior por meio de bolsas (SUDENE, 1966, p. 34). O curioso que,
como foram as instituies de planejamento da Era Vargas, ou os bancos federais, as
fundaes, as misses estrangeiras; a Sudene tambm passou a ser um rgo estatal de
formao de intelectuais, passando de produto produtora de uma nova intelectualidade.
Com o Golpe de 1964, o desenvolvimentismo no foi abandonado, mas tomou novos
caminhos. Trata-se de outra Sudene, e de outro Nordeste. Contudo, uma continuao dos
caminhos do desenvolvimento desde a Era Vargas, assim como os tempos atuais so a
continuao dos trajetos brasileiros durante a segunda metade do sculo passado. O futuro
chegou, mas o desejo pelo futuro parece continuar o mesmo. O que mudou no Nordeste para
que ainda queiramos mud-lo?
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e outras artes. 2 ed.
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__________________________________________________________
DO MANG AO COMIX: O USO DA ARTE SEQUENCIAL QUADRINHISTA NO

ENSINO DE HISTRIA.
Lus Gustavo da Silva Leito
(UFAL Campus Serto, Graduando. gustavo13013@hotmail.com)
RESUMO
O presente trabalho tem por finalidade apresentar algumas possibilidades de uso das Artes
Sequenciais Quadrinhistas enquanto fonte nas aulas de Histria. Levamos em considerao a
necessidade de implementao de novas ferramentas no ensino, com o intuito de 1) dinamizar
as aulas de histria a partir de um objeto cultural cuja linguagem bastante atraente ao
pblico escolar e, 2) promover um confronte entre diferentes narrativas e representaes
memorialistas acerca da Segunda Guerra Mundial, fato que pode tornar o saber histrico mais
complexo, analtico, crtico, contextual, interdisciplinar e complementar ao livro didtico.
Apoiamo-nos em referenciais como Vilela (2012), Vergueiro (2012), Vasconcellos (2006) e
Luyten (1991) na defesa do uso das Artes Sequenciais Quadrinhistas no ensino, Bittencourt
(2013), Karnal (2013), Bittencourt (2011), Fonseca (2003) e Davies (2001) nas prticas,
saberes e mtodos voltados ao Ensino de Histria e suas competncias. Este trabalho foi
realizado atravs de uma pesquisa-ao, Tripp (2005), numa turma de 9 ano, de uma Escola
Estadual localizada no municpio de Delmiro Gouveia, alto serto alagoano, onde foi
desenvolvida uma investigao que levou em considerao ainda: o ambiente escolar, a
prtica docente e as relaes cotidianas do aluno com o Ensino de Histria.
Palavra-Chave: Ensino de Histria Arte Sequencial Quadrinhista Pesquisa-Ao
1 A HISTRIA E A APROPRIAO DE SUAS FONTES: A ARTE SEQUENCIAL

QUADRINHISTA ENQUANTO OBJETO CULTURAL
Pensar Histria , antes de mais nada, se ater as indagaes propostas quanto ao seu
conceito e questionar qual o ofcio do historiador diante dele. Bloch nos diz que a Histria
a cincia do homem no tempo, uma vez que, o historiador no deve prender-se somente ao
passado, mas compreender e dialogar tambm com o presente. No incio do sculo XX a
comunidade cientfica dos historiadores foi provocada por Bloch quanto ao seu saber e fazer.
1460
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Naquele momento, a crtica recaa sobre os grandes homens, fatos, datas, fontes oficiais e
verdades. Questionava-se o porqu dos historiadores se aterem, apenas aos documentos
escritos e oficias das instituies sociais (BLOCH, 2002). Ser que o historiador no poderia
se apropriar de outros objetos culturais produzidos pela humanidade enquanto fontes?
Tomando a provocao de Bloch e seu consequente o amadurecimento epistemolgico ao
longo do sculo passado, compreendemos como fonte histrica todo objeto cultural produzido
pela humanidade. Os objetos culturais so vestgios da existncia temporal das sociedades
humanas, sendo, portanto, documentos com potencial para serem apropriados e/ou explorados
enquanto matria-prima do trabalho historiogrfico.
Tudo o que produzido pela humanidade dotado de sentidos culturais, polticos,
sociais e econmicos que so construdos, contestados, negociados e transformados ao longo
do tempo. Logo, h uma relao dialtica entre os sujeitos e os objetos culturais que
produzem ao longo do tempo, um exercendo influncia sobre o outro. Neste sentido, matria
do historiador, apropriar-se de diferentes produes humanas e problematiz-las de forma
contextual enquanto materialidades de sentidos culturais, enquanto discursos; enquanto
evidncias de experincias humanas constituintes de nossa narrativa histrica. (CERTEAU,
2008)
Porm, apropriar-se dessas fontes no uma ao inofensiva j que todos os
documentos (re)produzem intencionalidades e aes de suas respectivas pocas (LE GOFF,
2003). Cabe ao historiador retirar os objetos culturais de seu estatuto original e inseri-los,
enquanto fontes, na produo do conhecimento histrico, a partir de uma operao
metodolgica. Apropriar-se de tais objetos , antes de mais nada, afirmar a prtica da
construo cientfica do historiador no somente pelos documentos escritos correspondentes
oficialidade do Estado. Certau completa dizendo:
O estabelecimento das fontes solicita, tambm, hoje, um gesto

fundador, representado, como ontem, pela combinao de um lugar,
de um aparelho e de tcnicas. Primeiro indcio deste deslocamento:
no h trabalho que no tenha que utilizar de outra maneira os
recursos conhecidos e, por exemplo, mudar o funcionamento de
arquivos definidos, at agora, por um uso religioso ou "familiar". Da
mesma forma, a ttulo de novas pertinncias, constitui como
documentos utenslios, composies culinrias, cantos, imagens
populares, uma disposio dos terrenos, uma topografia urbana, etc.
No se trata apenas de fazer falar estes "imensos setores adormecidos
1461
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da documentao" e dar voz a um silncio, ou efetividade a um

possvel. Significa transformar alguma coisa, que tinha sua posio e
seu papel, em alguma outra coisa que funciona diferentemente. Da
mesma forma no se pode chamar "pesquisa" ao estudo que adota pura
e simplesmente as classificaes do ontem que, por exemplo, "se
atm" aos limites propostos pela srie H dos Arquivos e que, portanto,
no define um campo objetivo prprio. (CERTEAU, 2008, p. 2008)
Desta forma, analisar de maneira crtica os diversos discursos histricos presentes em

diferentes fontes torna-se exerccio vlido ao ofcio de historiador.
Dentre infinitas possibilidades de validar o oficio do historiador, existe vrios tipos de
fontes a serem exploradas pela cincia histrica. Uma que foi muito marginalizada durante o
sculo XX e, hoje ainda vista como tabu aos olhos de alguns pesquisadores, esto as Artes
Sequenciais Quadrinhistas, ferramentas de fcil acesso, hoje, inclusive, disponveis
gratuitamente na internet e tambm a preos populares em bancas de jornais e livrarias. As
Artes Sequenciais Quadrinhistas, popularmente chamadas, no ocidente, de Histrias em
Quadrinhos, propem distintos perfis de narrativas. Entendemos Arte Sequencial Quadrinhista
como toda forma expressiva de linguagens verbais e/ou no-verbais, apresentada em quadros
numa ordem sequencial, que desenvolve enredos fictcios e/ou reais, de longa ou curta
durao. (MAZUR, DANNER. 2014).
2 O ENSINO DE HISTRIA E AS ARTES SEQUENCIAIS QUADRINHISTAS: A

TROCA DE SABERES ENTRE PROFESSORES E ALUNOS
Observou-se aqui que a utilizao da fonte quadrinhista no somente na prtica da

pesquisa historiogrfica, mas tambm na prtica do Ensino de Histria, pois ela veicula
conceitos, valores e representaes, instituindo prticas sociais. Pensamos o ensino, no s
como uma prtica exercida na educao bsica, mas tambm como campo de investigao
cientfica do historiador (GOMES, 2013). Complementarmente, pensando, no Ensino de
Histria enquanto prtica social, o historiador Leandro Karnal afirma que:
Eu diria que ensinar Histria uma atividade de submetida a duas

transformaes permanentes: do objeto em si e da ao pedaggica. O
objeto em si (o fazer histrico) transformado pelas mudanas
sociais, pelas novas descobertas arqueolgicas, pelo debate
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metodolgico, pelo surgimento de novas documentaes e por muitos

outros motivos. (KARNAL, 2005. p. 8 9)
Utilizar de fontes diferenciadas e procedimentos metodolgicos variados no ensino

com objetivo de conseguir alcanar os alunos uma continua jornada para o professor
historiador, Gvirtz e Larrondo apontam a importncia da troca de saberes entre espao escolar
e as identidades e gostos dos alunos crucial para seu aprendizado e
desenvolvimento(GVIRTZ, LARRONDO.2006). Excluir ou no apropriar-se de certos
saberes deixar escapar uma oportunidade de aprendizado deste aluno. Neste caso a excluso
da Arte Sequencial Quadrinhista que algo do saber deste aluno compromete esta troca de
saber entre aluno e escola, pois mais fcil um aluno ter dentro de seus saberes histrias em
quadrinhos do que documentos paleogrficos do sculo XIX865.
3 UMA GUERRA DE MEMRIAS: O RECORTE DA SEGUNDA GUERRA

MUNDIAL E AS ARTES QUADRINHISTAS UNDERGROUND
Algumas razes indicadas pelas prprias fontes quadrinhitas levaram-nos a us-las

para discutir a Segunda Guerra Mundial no Ensino de Histria. Ao fazer um levantamento dos
referenciais quadrinhistas, percebemos a recorrncia quantitativa de obras voltadas a uma
temtica especfica: a Segunda Guerra Mundial. Durante as dcadas de 1940 1950 a
produo quadrinhista esteve voltada somente aos Super-heris (MOYA, 1986). Porm os
discursos quanto as histrias dos heris no apresentam uma discusso plural, muitas vezes,
estes tendem a enaltecer somente um lado da histria (VILELA, 2012).
Somente ao final dos anos de 1960 com o surgimento do movimento Underground nos
quadrinhos866, os discursos censurados tornam-se livres e as memrias passam a contemplar
865
Lembremos que no estamos falando de fontes excludentes, mas sim de agregar a todos os objetos culturais
que possibilitem um ensino e aprendizado deste aluno de forma mais aprazvel tanto para o aluno quanto para a
escola.
866
O movimento Underground quadrinhista iniciou-se com Robert Crumb, ao publicar na revista ZAP
quadrinhos que iam contra uma poltica de venda banalizada desta arte. Esta poltica de venda ficou conhecida
como comics mainstream, em retaliao a essa poltica, o movimento Underground passou a assinar seus comics
com x no final, passando a ser Comix Underground. O movimento Underground tambm militou contra os 17
anos de censura aos quais as HQs foram submetidas. Os Comix atraram um pblico diferenciado e afirmou a
maturidade que a Arte Sequencial Quadrinhista tanto buscava alcanar. MAZUR, Dan. DANNER, Alexander.
Quadrinhos, histria moderna de uma arte global. WMF. So Paulo. 2014
1463
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estes debates. Contudo, este tema no se justifica somente pelo destaque que recebe em
diferentes quadrinhos, mas tambm por que corresponde ao planejamento oficial que o Estado
brasileiro prope para o para o Ensino de Histria no nvel fundamental II867: Histria
Contempornea, Histria dos Estados, Naes, conflitos, lutas, representaes e produo
cultural na contemporaneidade (BRASIL, 1998). Justificamos, ainda, conforme os
argumentos polticos propostos pelo historiador Napolitano quando afirma que, ao jovem
cidado, estudar histria contempornea importante pela proximidade do cotidiano do aluno
com o tema, ajudando-os a compreender as relaes polticas, econmicas, culturais e sociais
dos estudos histricos da sociedade na qual est temporalmente inserido (NAPOLITANO,
2005).
Dos referenciais bibliogrficos disponveis optamos por Maus A Histria de um
sobrevivente volume I (SPIELGELMAN, 1987) e volume II (SPIELGELMAN, 1995). De
forma didtica, o autor narra a vivncia de um judeu na Alemanha nazista, representando as
personagens em forma zoomrfica: os judeus enquanto ratos, os alemes como gatos, os
americanos como cachorros, os franceses como sapos e, os poloneses, porcos. Esta
abordagem evidencia bem a metfora gatos caando ratos ao representar a Alemanha de
Hitler caando judeus, como um cenrio de caa aos ratos e domnio dos gatos. Destarte, tem-
se uma viso da Segunda Guerra mundial contada por sujeitos perseguidos naquele contexto,
compreendendo aspectos como: a posio social do judeu na Alemanha nazista; o perodo
entre guerras; como se davam as relaes dos judeus com os poloneses e, principalmente o
contexto de vida privada dos judeus.
867
Referindo-se as turmas de 9 ano.
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Capa do volume I e II de Maus a histria de um sobrevivente
1465
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esquerda um exemplo da educao escolar. direita um exemplo de

comportamento poltico obrigatrio
A outra obra quadrinhista utilizada o mang868 Hadashi no Gen (NAKAZAWA,

2002), da qual, apresenta uma narrativa densa e impactante dentro da potica muitas vezes
cmica do acontecimento. O relato autobiogrfico de Keiji Nakazawa aos 7 anos de idade
mostra o quanto a segunda guerra mundial chegou a nveis extremos em sua atuao. Sobre a
obra Mazur e Danner dizem:
A histria de um menino que tenta desesperadamente ajudar o que

sobrou de sua famlia depois do bombardeio, as duras descries do
sofrimento causado pela exploso atmica e da radiao em Hadashi
em Gen Ps Descalos fornecem imagens memorveis, mas
Nakazawa preocupa-se igualmente em explorar questes polticas e
sociais no rastro da bomba. A raiva de Gen em relao aos norte-
americanos que soltaram a bomba e o imperialismo e o militarismo
japons que comearam a guerra se expressa vigorosamente, e
Nakazawa no omite as crueldades que os sobreviventes de Hiroshima
infligem uns aos outros. (MAZUR, DANNER. 2014)
868
A palavra mang significa rabiscos descompromissados, ou ainda imagens involuntrias, expresso que
reflete muito bem o carter grfico de formas sintticas, caricaturadas e muitas vezes espontneas presente no
mang. VASCONCELLOS, Pedro. Mang-D: os caminhos das histrias em quadrinhos japonesas. Rio de
Janeiro. PUC, Departamento de Artes e Design. 2006, p.19
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O enredo forte, as experincias de vida japonesa, as ideologias de fidelidade a nao e

ao imperador, onde o discurso da guerra de interpretao japonesa, destacando-se: a relao
social e cultural da sociedade japonesa, conflitos internos, participao do Japo durante a
Segunda Guerra e os feitos da Bomba Atmica lanada pelos EUA em Hiroshima.
As Artes Sequenciais Quadrinhistas apresentadas neste trabalho remetem histrias
biogrficas ou autobiogrficas, sem deixar de contemplar processos sociais mais amplos.
Estas fontes trabalham diretamente com os discursos elaborados por memrias que nos
ajudam a problematizar e reconstruir o saber da histria. Entendemos, a partir de Le Goff, que
A memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou
coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de
hoje, na febre e na angstia. (LE GOFF, 2003. p. 469), e completamos, A memria, na qual
cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o passado para servir ao presente
e ao futuro. Devemos trabalhar de forma que a memria coletiva sirva para a libertao e no
para a servido dos homens. (IDEM. p. 471). Neste sentido, consideramos a memria um
espao simblico de disputas polticas. As fontes aqui disponveis remetem a este conceito.
So memrias que rementem a diferentes construes identitrias de um mesmo perodo
histrico, com distintas abordagens, ampliando as interpretaes sobre as experincias
humanas durante a segunda guerra para alm da verso americanizada, ou seja, a verso de
um discurso vencedor e moralizante imposto nas pginas da histria ocidental, inclusive
nos livros didticos.
A abordagem deste trabalho implicou neste ato, levar para dentro da sala de aula uma
reflexo acerca de diversas abordagens referentes ao mesmo evento, fugindo das abordagens
tradicionais apresentadas pelo livro didtico.
4 DO CARTER INTERVENTIVO: AS ETAPAS DO PROCEDIMENTO

METODOLGICO
Utilizamos determinados procedimentos elaborao desta pesquisa. A Pesquisa

Etnogrfica, e a Pesquisa-ao. Entendemos a pesquisa etnogrfica como, uma
postura/posio metodolgica que se ope aos modos tradicionais de manipular os problemas
de ordem social (essncia vista "de fora"), colocando que ela se cria na prpria interao,
sendo uma forma nova de apreender a realidade, sabendo que nenhuma delas consegue
1467
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apreend-la totalmente (LIMA, DUPAS, OLIVEIRA, KAKEHASHI. 1996). Visamos com

ela compreender de forma quase que antropolgica o espao de vivencia dos alunos, assim
buscando entender se de alguma forma eles j buscavam apresentar os seus devidos gostos
pelos seus objetos culturais. E buscando na finalidade de elaborao continua dos
procedimentos metodolgicos na sala de aula complementamos com a Pesquisa-ao, da qual
entendemos por A pesquisa-ao educacional principalmente uma estratgia para o
desenvolvimento de professores e pesquisadores de modo que eles possam utilizar suas
pesquisas para aprimorar seu ensino e, em decorrncia, o aprendizado de seus alunos(TRIPP,
2005. p. 445). Com um total de seis aulas interventivas onde trabalhamos: conceitos;
interpretao de texto; analise tcnica dos quadrinhos; formas de leitura; analise de imagens;
memrias dos quadrinhos. Sendo a ltima aula a aplicabilidade de uma prova constatou-se
que o rendimento do alunado melhorou perante a insero dos Quadrinhos na sala de aula,
como mostra imagem abaixo da prova da Aluna A.
A Aluno A, alm de pontuar caractersticas da imagem, apresenta uma viso mais

ampla do conflito. A imagem seguinte refere-se a prova da aluna B, da qual ao falar sobre o
evento nuclear em Hiroshima elencou causas e consequncias e tambm trouxe informaes
conflitando fontes acerca do evento.
1468
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5 CONSIDERAES FINAIS
Assim buscamos identificar os recursos e mtodos aplicados nas aulas de histria;

perceber a relao ensino-aprendizagem desenvolvida em sala de aula; analisar as avaliaes
1469
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__________________________________________________________
aplicadas na turma pesquisada; promover atividades de leitura e compreenso textual das

Artes Sequenciais Quadrinhistas sobre a segunda Guerra em confronto com o livro didtico de
Histria; e trabalhar categorias analticas da histria aplicadas ao contexto (sujeito histrico,
regimes totalitrios, raa, nazismo, holocausto, memria, conflitos etc.). A partir de tais
percursos metodolgicos realizamos uma abordagem qualitativa, a fim de analisar se o uso de
Quadrinhos no ensino de Histria possibilita um aprendizado crtico, contextual,
interdisciplinar e significativo para os estudantes da educao bsica.
Trouxemos os quadrinhos nesta pesquisa para afirmar a possibilidade de utilizar
objetos culturais na perspectiva do Ensino de Histria. Uma vez que o quadrinho um dos
objetos culturais que pode transitar no cenrio escolar.
Certau nos afirma quanto possibilidade de construir-se conhecimento histrico a
partir da apropriao de diferentes objetos culturais enquanto fontes histricas, desde que feita
uma adequao metodolgica para que tal objeto ajude a produzir sentido para a narrativa
histrica (CERTEAU, 2008). Neste sentido, a utilizao dos quadrinhos torna-se vlida
mediante um rigoroso procedimento metodolgico. ( TRIPP, 2005)
Abordamos os discursos biogrficos e/ou autobiogrficos pontuando as discusses
entre Histria e memria (LE GOFF, 2003) em paralelo com o livro didtico, textos
cientficos, filosficos e as artes quadrinhistas. Percebemos que a empregabilidade dos
quadrinhos relevante na aula de Histria, onde, possibilitou uma compreenso por parte dos
alunos acerca da Segunda Guerra Mundial num vis alm do livro didtico, trabalhando
conceitos, perspectivas e possibilidades no Ensino de Histria e que tal experincia de ensino
demonstrou resultados positivos.
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ENSINO DE HISTRIA: MATERIAL DIDTICO E LETRAMENTO

Luiz Adriano Lucena Arago
Universidade Federal Rural de Pernambuco - UFRPE
adriano_lucena@hotmail.com
Orientador: Ewerton vila dos Anjos Luna
Universidade Federal Rural de Pernambuco - UFRPE
ewertonavila2@gmail.com
Os Parmetros Curriculares Nacionais, relacionando a sociedade e a escola, trazem a ideia de
que o desenvolvimento da educao est atrelado formao de alunos-cidados capazes de
compreenderem o contexto social em que vivem. Dessa forma, neste estudo, partiu-se do
pressuposto de que os contedos de Histria ensinados devem ser socialmente construdos,
ligados ao exerccio da cidadania; e de que muitas das interaes sociais, na sociedade letrada
em que vivemos, acontecem atravs das prticas de letramento. Considerando que a escola,
enquanto ensejadora do ensino-aprendizagem mediada por prticas de leitura e escrita, tem no
livro didtico uma de suas vigas mestra, esta pesquisa analisou dois volumes da coleo
Histria Das cavernas ao terceiro milnio de Patrcia Ramos Braick e Myriam Becho Mota,
investigando a proposta contida nesses livros e de que forma seu contedo auxilia na
formao do aluno leitor e cidado. Os dados apontaram que a histria trabalhada nestes
volumes ganhou vrios olhares e passou a ser contada por diferentes fontes (textos
iconogrficos, gneros textuais jornalsticos, fotografias, depoimentos, debates, filmes,
imagens).
PALAVRAS-CHAVE: Ensino, Didtica de Histria e Livro Didtico
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The National Curriculum Parameters bring the idea that the development of education is
linked to the formation of students-citizens able to understand the social context in which they
live, relating to society and the school; the latter being the main means of social integration.
The school while ensejadora of teaching has in the textbook its beam. Thus, the content
produced and transmitted to the students to be socially constructed linked to citizenship. The
research started from the analysis of the textbooks of history and was based on two volumes
of the collection History Of caves the third millennium Patricia Ramos Braick and Myriam
Becho Mota. He tried to analyze the proposal contained in these books and how its content
assists in the formation of the reader student and citizen. It was observed that the story worked
in these volumes has won several looks and has to be told by different sources (written,
iconographic, newspapers, photos, testimonials, debates, films, images).
KEYWORDS: Education, Teaching History, Textbook
1. INTRODUO
Neste artigo ser trabalhado o contexto de mudanas ocorridas na dcada de 1980 no
Ensino de Histria e as implicaes para livro didtico de Histria decorrentes desse processo.
Essas mudanas se deram em todos os nveis: fundamental, mdio e superior. Restringiu-se,
ento, o estudo elaborado ao nvel fundamental. E o percurso escolhido para anlise foi o livro
didtico, pois tal ferramenta se constitui uma das mais importante para compreenso do papel
social da escola por conter os contedos elaborados e transmitidos aos alunos ao longo de
geraes. Foram escolhidos para o estudo dois livros didticos pertencentes coleo
Histria: das cavernas ao terceiro milnio, de Patrcia Ramos e Myriam Mota,
publicados pela Editora Moderna, em 2006, precisamente, os exemplares dos 8 e 9 ano. A
partir de agora mencionaremos alguns aspectos das transformaes ocorridas no Ensino de
Histria de nvel fundamental, um recorte da anlise dos livros didticos escolhidos e algumas
consideraes sobre o estudo.
2. MUDANAS NO ENSINO FUNDAMENTAL DE HISTRIA

O contexto de abertura poltica, final da Ditadura Militar no Brasil, desencadeou, a
partir da dcada de 1980, importantes discusses temticas na poltica educacional do pas.
Aps postulaes e disputas em torno da renovao na educao brasileira, foi promulgada,
ainda no governo do presidente Itamar Franco, a Nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional (LDB) lei n 9.394/96 que, em meio a crticas em relao ao seu contedo e sua
forma, tornou possvel a execuo de novas polticas pblicas educacionais. Coadunando com
a mudana em curso, houve a elaborao e a implantao dos Parmetros Curriculares
Nacional (PCNs) (BRASIL, 1998) que reformulou o contedo escolar ensinado nos ensinos
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fundamentais e, posteriormente, mdio do pas. Em relao aos livros didticos, foi institudo
o Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD) e, com um tempo depois, o Programa
Nacional do Livro Didtico para Ensino Mdio (PNLEM).
Para melhorar o processo de escolarizao necessrio avaliar a qualidade do livro
didtico que vai ser distribudo nas escolas a fim de se perceber quais temticas esto sendo
evidenciadas, se despertam a curiosidade dos alunos, sua imaginao e senso crtico. O livro,
hoje, passa por uma avaliao do PNLD em que so utilizados critrios, alguns desses sero
mencionados mais adiante na anlise de passagens do livro, aliados aos direcionamentos dos
PCNs.
As transformaes apontadas neste comeo de texto foram sentidas na rea de Histria
de maneira positiva. Segundo, Selva Guimares (2012), repensar a Histria de forma crtica,
aps grandes mobilizaes em prol do Regime Democrtico e da Escola Pblica, resultou na
emerso de aspectos diferenciados daqueles predominantes, at ento, no contexto
educacional brasileiro.
Repensamos e criticamos os diversos aspectos constitutivos da educao, da Histria
e seu ensino: a poltica educacional, os currculos, a gesto, a escola, o ensino e a
aprendizagem, os professores, os alunos, os pressupostos, os mtodos, as fontes e os
temas. Desse movimento, emergiram outras proposies diferenciadas daquelas
predominantes, at ento, na educao brasileira. (GUIMARES, 2012, p. 33)
A partir da dcada de 1990, com a implementao dos Parmetros Curriculares
Nacionais (PCNs), houve uma grande atualizao curricular desenvolvida para os sistemas
educacionais estaduais e municipais. Os contedos e mtodos de ensino de Histria passaram
a trazer temticas que abordavam cidadania, as polticas pblicas, fortalecimento do regime
democrtico, entre outros assuntos importantes. De acordo com o padro curricular a ser
elaborado para o Ensino Fundamental de Histria, os contedos devem se pautar pela
compreenso dos direitos sociais pelo princpio da solidariedade, do respeito mtuo e do
combate s injustias (BRASIL, 1998). O pensamento, ento, foi favorecer o dilogo.
Passada mais de uma dcada da publicao da LDB (Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Lei 9.394/96), da implantao dos Parmetros Curriculares Nacionais, da
promulgao da Constituio Cidad, o Ensino da Histria e de seus livros e aparatos
didticos vo refletir esse um novo contexto educacional. Dessa forma a organizao em
eixos temticos proposto a partir dos PCNs significou uma reorientao curricular feita
atravs de um intenso debate, procurando responder s crticas de uma estrutura curricular
tradicional, onde a Histria da Europa estava no centro e as demais realidades histricas
giravam ao seu redor.
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O livro didtico de Histria que passou a ser produzido no pas, depois da dcada de
1980, traz a Histria local (regional) e o cotidiano, as minorias, os indgenas, os negros,
principalmente depois da Lei 10.639, de 09 de janeiro 2003, que obriga a insero dos
contedos dos afrodescendentes na disciplina de Histria. Os assuntos tratados em sala de
aula passaram a ser norteados por dois eixos temticos:
I) Histria local e do cotidiano, subdividida em dois subitens: localidade e
comunidades indgenas;
II) Histria das organizaes populacionais, subdividida em: deslocamentos
populacionais, organizaes e lutas de grupos sociais e tnicos, e
organizao histrica e temporal.
Para os anos finais do Ensino fundamental, os PCNs propem outros dois eixos
temticos:
III) Histria das relaes sociais, da cultura e do trabalho, subdividida em: as
relaes sociais, a natureza e a terra e as relaes de trabalho;
IV) Histria das representaes e das relaes de poder, desdobrada, tambm,
em dois subitens: naes, povos, lutas, guerras e revolues; cidadania e
cultura no mundo contemporneo.
Alm disso, o documento curricular estabeleceu os temas transversais (para todas as
disciplinas): tica, Sade, Meio Ambiente, Orientao Sexual, Pluralidade Cultural, Trabalho
e Consumo. Muitos desses saberes fazem parte das novas discusses acerca do Ensino da
Histria e vislumbrando esse horizonte curricular que o livro didtico de Histria est
situado atualmente.
3. ANLISE DO LIVRO DIDTICO DE HISTRIA
No se tem a inteno, neste artigo, de mostrar toda a anlise feita no livro Histria
Das cavernas ao terceiro milnio de Patrcia Ramos Braick e Myriam Becho Mota, mas
ilustrar fragmentos da pesquisa869 realizada. Antes da anlise, entretanto, sero feitas algumas
consideraes sobre a postura do professor (historiador) de Histria e os critrios de escolha
dos livros das autoras pesquisadas.
3.1 POSTURA DO PROFESSOR (HISTORIADOR) DE HISTRIA
869
Essa pesquisa foi desenvolvida no formato de monografia para concluso do curso de especializao em
Histria do Brasil Contemporneo, na FUNESO, e trouxe uma anlise dos Livros Didticos de Histria, a partir
dos critrios do PNLD e dos PCNs.
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De 1970, no Brasil, at hoje a elaborao do conhecimento histrico tem sofrido

diversas mudanas. O que foi visto no comeo deste texto foi a consequncia de uma
inovao na forma de pensar a Histria vinda de correntes historiogrficas de fora do pas, as
quais no encontravam eco localmente, s depois da redemocratizao que se comeou a
diversificar no mtodo de ensinar e na forma de se escrever Histria no Brasil.
Uma cincia em transformao, assim os historiadores comearam a pensar a Histria
mais recentemente. Contudo, essa concepo j fazia parte do posicionamento terico dos
historiadores e organizadores da Escola dos Annales Marc Bloch e Lucien Febvre; esses dois
historiadores, segundo a anlise de Peter Burke criaram uma nova concepo de Histria. Em
seu livro A Escola dos Annales (1929-1989): a Revoluo Francesa da Historiografia, eles
descrevem o movimento da Escola dos Annales que resultou em um novo mtodo de anlise
histrico. A Histria passou a ser vista como algo a ser problematizado, discutido, esmiuado,
rediscutido. E mais ainda, os elementos que os historiadores vo se debruar para entender o
passado e o presente so retirados de mltiplas fontes. De forma mais atual ainda, temos a
Histria Cultural, como aponta a professora Sandra Pesavento, alm das fontes, os agentes
histricos tambm passaram a ser vistos sobre vrios aspectos: a construo da identidade, o
pensamento coletivo, as condies de trabalho, a representao social, o cotidiano, tudo isso
ir ter reflexos na forma de pensar e escrever Histria. Segundo Pesavento (1994),
Trazer para o centro da cena os homens comuns, como agentes da Histria, j sem
dvida um grande passo, tanto em funo de um processo de construo da
identidade quanto na postura de entender a Histria como uma produo social,
coletiva e popular. Resgatar a cotidianidade, sem dvida um processo que recupera
experincias comuns, vivncias e memrias coletivas que se oferecem ao professor
como um campo de possibilidades. Abandonar esquemas conceituais rgidos e
buscar recuperar as prticas sociais as condies de vida e trabalho dos homens
tambm um elemento que se encontra prximo da vivncia dos alunos.
(PESAVENTO, 1994, p. 164)
Essa nova postura do historiador procurou revisar os contedos e metodologias,
partindo de um prisma onde diversos aspectos da sociedade ou mesmo do objeto de estudo do
historiador seriam analisados a partir de diversos anglos. Passou-se tambm a dialogar com
outros campos do saber como a Sociologia, a Psicologia, a Literatura, a Lingustica etc.
Nesse sentido, cabe a aproximao com a Lingustica atravs do letramento. Nas
ltimas dcadas comeou-se a discutir a prtica de letramento atrelado ao comportamento e as
prticas sociais. Uma tentativa de superar a alfabetizao tradicional baseada, apenas, no
domnio do sistema alfabtico e ortogrfico. O letramento social procura atrelar as prticas de
leituras e escritas a realidade do leitor, no caso das escolas, do aluno. Segundo a professora
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Magda Soares a articulao das diversas possibilidades de leitura e interpretao da escrita

dar s crianas acesso efetivo e competente ao mundo da escrita. Essa articulao com
outras reas do conhecimento permitiu ao historiador trabalhar com diferentes paradigmas
explicativos, ampliando as temticas histricas atravs de novas fontes e documentos
histricos.
3.2 CRITRIOS DE ESCOLHA DOS LIVROS DAS AUTORAS PESQUISADAS.
O mercado de livro didtico vem aumentando muito, os investimentos realizados
colocam o Brasil como um dos pases do mundo que mais populariza e incentiva a produo
de material didtico. Para coordenar essa produo foi institudo o Programa Nacional do
Livro Didtico (PNLD), que utiliza de mecanismos de avaliao e distribuio dos livros. O
recenciamento escolar feito pelo Ministrio da Educao permitiu dimensionar a quantidade
de alunos que precisam do livro, e a nova poltica de escolha permite que os diretores e
professores adotem a melhor coleo para ser aplicada em sua escola, depois de uma anlise
poltico-pedaggica. A coleo Histria: das cavernas ao terceiro milnio, de Patrcia
Ramos870 e Myriam Mota871, publicados pela Editora Moderna, em 2006, composta de 04
volumes, divididos em 04 unidades por livros (I, II, III e IV) todos com 15 captulos,
englobando Histria Universal e a Histria Brasileira integradas foi aprovada pelo PNLD e
faz parte de umas das 16 colees de Histria aprovadas pelo MEC para 2011.
3.3 A ANLISE DOS FRAGMENTOS DO LIVRO 8 e 9 ANO
870
Mestre em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, (rea de concentrao em
Histria das Sociedades Ibricas e Americanas).
871
licenciada em Histria pela Faculdade de Cincias Humanas de Itabira, em Minas Gerais e Mestre em
Relaes Internacionais pela The Ohio University, nos Estados Unidos.
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A anlise dos fragmentos do livro 8 e 9, a partir de agora, dialogar com os PCNs e o

PNLD, sempre focando a orientao didtica, as prticas de letramentos e a construo do
conhecimento histrico proposto pelas autoras. O livro oferece diferentes caminhos para a
contextualizao dos assuntos trabalhados. De incio, uma sntese textual e cronolgica
(pginas 12 e 13) com presena de ilustraes. A imagem que se apresenta no livro, remete
explicao da cena o imperador Carlos Magno entrega a Rolando a espada e outros
acessrios militares, que eram as insgnias do status de cavaleiro; mas o texto que antecede
a imagem retoma a conquista da Amrica e da frica. No que seja um anacronismo porque
nas pginas adiante aparece uma contextualizao remetendo Idade Mdia, perodo do
desenho, o que ocorreu, entretanto, foi uma m disposio da imagem de acordo com o texto,
que pode comprometer o entendimento daquela passagem referida no texto ou mesmo a
imagem nem ser notada em funo dessa distribuio deslocada. O fato de ter imagem na
1478
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abertura do livro, principalmente perceber que essa imagem remete Idade Mdia, perodo da
Histria de
imagens e textos
escassos, traz uma
fonte a mais
para ser
explorada no
ensino de Histria
em sala de aula.
A insero de ilustraes faz parte dos critrios do PNLD e devem se ajustar a

condio de o livro didtico auxiliar a formao de cidados conscientes. Isso quer dizer que
as imagens e textos no podem conter discriminao, preconceito e incitar violncia ou
perseguio de carter religioso etc. Nesse primeiro momento da anlise textual no captulo
de introduo, percebe-se um texto mais de carter informativo, um conjunto de
conhecimento histrico que reforado pelas imagens, como j foi mostrado, por recursos
complementares que reforam a viso de transmisso do conhecimento do passado sem
necessariamente dialogar com o tempo presente. Ao final do captulo (pgina 19) como
veremos na imagem abaixo, as autoras propem uma atividade de reviso dos contedos
bastante complexa. Fazendo um recorte a ttulo de ilustrao, tem-se:
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Sobre a Idade Mdia, responda em seu caderno.

a) Mencione em linhas gerais as caractersticas econmicas e sociais do feudalismo.
b) Voc estudou no 7 ano como funcionava o contrato de vassalagem. Quais eram
as principais obrigaes recprocas entre suseranos e vassalos?
2. Sobre o isl, responda em seu caderno.
a) Quem foi Maom? Como a sua importncia histrica pode, atualmente, ser
observada?
b) Cite um ponto comum entre o isl, o judasmo e o cristianismo.
3 Sobre a Idade Moderna, responda em seu caderno.
a) Qual foi a relao entre os Estados nacionais europeus e as viagens transocenicas
para a conquista de novas terras?
b) Cite algumas consequncias para os povos americanos e africanos das conquistas
ultramarinas.
As perguntas da atividade proposta tm uma profundidade histrica fundamental
para entender o processo histrico, o aluno que conseguir responder de forma adequada tais
questionamentos adquiriu a percepo proposta pelos PCNs para o final do terceiro ciclo:
Reconhecer diferenas e semelhanas entre relaes de trabalho construdas no presente e no
passado; reconhecer a diversidade de documentos histricos (BRASIL, 1998, p. 63). Assim o
aluno saber distinguir contexto social, mudanas, permanncias, continuidades,
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descontinuidades, identificando os documentos histricos, seus autores, momentos e locais de

produo e compara-los entre si.
Contudo, nesse captulo inicial o texto no permite ao aluno ter esse discernimento
proposto pelos PCNs. So superficiais as informaes do texto em relao ao nvel das
perguntas. E outro ponto relevante diz respeito s construes de conceitos, se em outros
captulos foi cobrado que o aluno construa conceitos a partir de sua vivncia e viso de
mundo, nesta atividade proposta foi cobrada apenas uma viso metodolgica. E no foi
explicado na atividade que se tratava de um mtodo de anlise histrica. Se na conduo da
atividade ficasse claro para o aluno da utilizao de tal mtodo, os pressupostos dos PCNs
teriam um sentido ampliado para o discernimento do aluno.
Um outro critrio a ser observado do PNLD diz respeito qualidade pedaggica e
didtica das colees. Percebe-se no decorrer do livro uma certa pluralidade das aes
pedaggicas, com uma srie de recursos (Abertura do captulo, Texto Expositivo, Boxes,
Glossrio, Bate-papo, Pginas Temticas, Leitura Complementar, Oficina de Trabalho,
Atividades, Para Saber Mais.) que proporcionam ao professor e tambm ao aluno trabalharem
com diversas fontes onde se pode relacionar o presente e o passado histrico. Tudo ir
depender da dinmica e do plano de aula estabelecido em funo dos recursos didticos
disponveis no livro.
No captulo 10, foi observado como foram postas no livro as possibilidades de
ampliao de letramentos, seguindo a concepo de letramento enquanto prtica sociocultural
(SOARES, 2002, p. 145). So, portanto, observadas as atividades que incentivam a
capacidade de ler e escrever para atingir objetivos distintos; a capacidade de interao, de
inferncia; de produo, de identificao de tipos de textos e a capacidade de interpretar. No
captulo 10, na pgina 190, tem-se um pequeno trecho A dvida do mundo para com a
frica, texto replicado abaixo, uma introduo do assunto que trata do processo
descolonizao da frica e da sia.
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Durante a Guerra Fria, o continente africano foi duramente castigado pelas aes
militares. A independncia da maioria das naes africanas foi conquistada com
mortes e destruio. A violncia desses combates impediu, entre outras coisas, que
se cumprissem os ideais da unidade do continente sustentados pela Organizao para
a Unidade Africana (OUA), criada em 1963. Atualmente, grande parte da frica
enfrenta srios problemas, como a misria, as guerras tnicas, as epidemias e a
questo dos refugiados. Segundo o relatrio do Programa Conjunto das Naes
Unidas sobre HIV/ aids (Unaids), de dezembro de 2007, a frica do Sul o pas
com o maior nmero de pessoas contaminadas pela aids no mundo, onde mais de 5,5
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elatrio tambm informa que 76% das mortes ocorridas no ano de 2007 em razo da
infeco pelo HIV aconteceram na regio conhecida como frica Subsaariana
E no mesmo quadro esquerda h a seo Bate papo um recurso didtico que insere
um pensamento, um tema que faz com que o aluno possa discutir com os demais alunos na
sala de aula ou atravs da escrita, manifestando seu pensamento, desenvolvendo seu senso
crtico, relacionando, nesse exemplo, o texto tirado do site da TV Cultura ao contexto do
assunto trabalhado no livro didtico, e ainda tendo possibilidade de opinar sobre questes
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importantes que podem ser vista em jornais, na mdia televisiva e no seu cotidiano referentes
biotica, como a questo da quebra de patente do coquetel antiaids em relao indstria
farmacutica.
Nesse sentido fica evidente a tentativa de ampliar os nveis de diversos letramentos,
levando o aluno a interagir com a informao textual, adentrar no imaginrio sugerido no
texto a dvida que o mundo tem com a frica, ter fim um dia?. Tomar atitude, utilizando
de fato os conhecimentos e informaes fornecidas nos textos para poder emitir juzos e
valores.
O trabalho envolvendo conceitos tambm ponto chave para ampliar o repertrio dos
alunos, fazendo com que eles leiam e escrevam de forma diferenciada com maior propriedade
e aprofundamento das ideias.
A partir da anlise feita do livro Histria: das cavernas ao terceiro milnio, das
professoras Patrcia Ramos e Myriam Mota, pode-se perceber:
1. Uma reformulao dos contedos e das prticas pedaggicas, embora ainda atrelada a
uma diviso tradicional e europeizante da Histria;
2. Inovao na forma como so construdas as prticas de letramentos com uma melhor
variao de textos e leituras;
3. Uma densidade visual grfica apelativa e densa, que no necessariamente ruim,
algo inerente a contemporaneidade, mas que vai exigir do professor intenso domnio
pedaggico e de intectualidade para lidar com o discurso miditico, sobretudo, o
visual;
4. Na estrutura textual predomina o texto expositivo e o que ameniza essa exposio
demasiada so as indicaes no prprio livro de leituras complementares que ampliam
o entendimento do aluno;
5. As atividades didticas no foram direcionadas para a memorizao textual, repetio
de falas ou para respostas objetivas com excessos de questionrios. O que se percebe
uma mudana com muitas atividades e questionamentos subjetivos em que o aluno
ter o momento de refletir e escrever ou falar o que pensa.
O conhecimento histrico vivenciado nessa pesquisa mostrou que a Didtica de

Histria est mudando nos livros e possivelmente nas salas de aulas, contudo no podemos
atestar de fato a mudana em sala de aula, visto que essa pesquisa se limitou a anlise dos
livros didticos com suas atividades de ensino propostas.
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possvel dizer que a didtica e os livros esto em uma fase de transio avanada de
contedo e mtodos, verdade que se tem retrocessos e omisses, por exemplo o papel da
mulher quase imperceptvel no livro todo, e a aproximao com a realidade dos alunos
tambm difcil de ser percebida no livro. Embora na Histria, hoje, os contedos e as fontes
de estudos so amplas e podem se aproximar da realidade dos alunos, socializados atravs da
museologia, das materiais jornalsticas, dos roteiros escritos para filmes, documentrios, das
histrias em quadrinhos, romances histricos, peas de teatro, msicas etc. O Livro Didtico
produzido, hoje, tenta conduzir o aluno para uma viso crtica dos acontecimentos sociais,
tornando-o ao mesmo tempo um leitor, mas tambm um pensador.
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_________. Alfabetizao e Letramento: caminhos e descaminhos. So Paulo: Artmed,

2004.
O GABINETE DE NEGCIOS POLITICOS DO MINISTRIO DO ULTRAMAR E A

ADMINISTRAO DA FRICA PORTUGUESA [1959-1974]
Luiz Henrique Assis de Barros
Luiz.henriqueassis@hotmail.com
1. CONTEXTO DA CRIAO DO GABINETE DE NEGCIOS POLTICOS
O Gabinete de Negcios Polticos (GNP) do Ministrio do Ultramar foi criado em 29

de Novembro de 1959 por meio do Decreto-Lei n 42.671872, tendo funo oferecer ao
referido ministrio servios de base dedicados ao estudo, orientao, coordenao e inspeo
de questes relativas poltica ultramarina portuguesa nos seus aspectos e repercusses tanto
no plano interno quanto em mbito internacional.
Sua criao se deu em meio a um cenrio de ameaas ao colonialismo portugus de
ordem interna - exercida pelo anseio dos colonos por polticas de desenvolvimento dos
espaos ultramarinos e uma maior autonomia no poder local e externa - representadas pelo
avano das presses nos fruns internacionais em prol descolonizao dos territrios no
autnomos e, em paralelo, pela disputa por reas de influncia no contexto da Guerra Fria -,
exigindo do Estado Novo o a elaborao de novas estratgias para a gesto da poltica
ultramarina, no sentido de atender os anseios de uma administrao desenvolvimentista e o
mesmo tempo assegurar a manuteno do Ultramar.
O quadro que vai ser agravado a partir de 1961 devido a deflagrao da Guerra
Colonial873 no Ultramar, como tambm, o aumento dos questionamentos e ameaas de
872
O Gabinete de Negcios Polticos foi criado em 1959, estando vinculado Direo-Geral de Administrao
Poltica e Civil (DGAPC) do Ministrio do Ultramar, e herdou atribuies da antiga 4 Repartio dos Negcios
Polticos da DGAPC do Ministrio do Ultramar. Tinha sob seu comando a 4 Repartio da DGAPC do
Ministrio do Ultramar e a 5 Repartio da DGAPC do Ultramar. Em 1967, com uma reforma nos
departamentos do Ministrio do Ultramar, o Gabinete de Negcios Polticos passa a estar sob a tutela direta do
Ministro do Ultramar.
873
Confronto armado deflagrado pelos movimentos de emancipao de Angola, Moambique, Cabo Verde e
Guin-Bissau contra Portugal, e que teve incio em Fevereiro de 1961 e durou at o ano de 1974.
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sanses a Portugal por parte da ONU por conta do colonialismo luso874. A manuteno do
Ultramar portugus foi ficando cada vez mais ameaada (JERNIMO,2012,p.345), na
medida em que o Estado Novo se viu em meio a duas frentes de luta para sustentar suas
colnias.
Portugal resistia a ter que abrir mo de seus domnios na frica, uma vez que o
colonialismo tinha muita importncia dentro do regime do Estado Novo, indo desde a
afirmao do nacionalismo luso875 - que tinha forte incidncia na poltica portuguesa, de
modo a ser um dos pilares do regime - e econmico no sentido que as riquezas produzidas
nas colnias eram dividendos imprescindveis para a frgil e pouco dinmica economia
metropolitana (ANDERSON, 1966), alm do fato de existir um contingente grande de
Portugueses metropolitanos residiam e empreendiam no Ultramar (CASTELO,2007).
O corpo do texto do Decreto-Lei que funda a GNP contextualiza o cenrio e lista as
necessidades que levaram a criao de um rgo especializado na gesto da poltica
ultramarina dentro da estrutura do Ministrio do Ultramar.
A complexidade crescente das funes do Estado, derivada, quer do
desenvolvimento progressivo de muitos setores da vida pblica, quer
do aumento do campo das suas responsabilidades, no domnio dos
interesses ultramarinos, levou a reconhecer a necessidade de
especializar, dentre os rgos a que pertence o estudo, coordenao e
inspeo da atividade puramente administrativa, servios de base
dedicados ao estudo, coordenao e inspeo da poltica ultramarina.
As necessidades sentidas, a que se pretende dar satisfao com o
presente Decreto-Lei, dizem respeito quer poltica interna, quer
poltica internacional, em setores nos quais a sua interdependncia
ntida. Em larga medida, apenas se procura uma organizao mais
eficiente de servios j existentes, mas que as circunstancias atuais
aconselham a coordenar ao nvel superior exigido pela sua
importncia e complexidade.
Quanto poltica interna, os setores particularmente visados so: o da
generalizao dos usos e costumes pressupostos pelo direito pblico e
privado comuns dos cidados portugueses; o do convvio entre os
vrios grupos tnicos; o da organizao corporativa, cujo
desenvolvimento e peculiaridade ultramarinas devero merecer
874
Este aumento dos questionamentos e ameaas de sanses a Portugal est relacionado s resolues 1541 e
1542, que reviu a alnea e do artigo 73 da Carta das Naes. Com esta medida foi revisto os critrios para se
determinar um territrio no autnomo, imps questionrios s metrpoles para acompanhar o processo de
promoo da autonomia de seus territrios, e estabeleceu previso de sanses s naes que se recusassem
permitir o avano do processo de autodeterminao de suas colnias.
875
Sobre esta importncia do colonialismo no nacionalismo luso consultar ALEXANDRE, Valentim. Velho
Brasil, Novas fricas. Porto : Afrontamento, 2000.
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especial ateno, designadamente no concernente aos problemas de

trabalho; o da coordenao da poltica ultramarina dentro da poltica
nacional, e , finalmente o da informao e formao da opinio
pblica.
Por outro lado, a intensificao das relaes internacionais a que se
tem assistido nos ltimos anos, especialmente no que se refere aos
problemas ultramarinos e a multiplicidade dos organismos
permanentes e temporrios devotados cooperao internacional, tem
feito aumentar constantemente as exigncias feitas aos servios no
sentido de atenderem a essas crescentes necessidades. Tornou-se
evidente a convenincia de centralizar num rgo especializado a
responsabilidade de manter a unidade de critrio no desenvolvimento
da cooperao internacional, que as circunstncias tm tornado
progressivamente mais complexa, ao mesmo tempo que se procura
assegurar a indispensvel informao atualizada dos servios
interessados sobre quais so as circunstancias da conjuntura
internacional. Alm disso, a mesma preocupao da uniformidade de
critrios e geral esclarecimento dos servios implica que se organize o
estudo e inspeo especializada da maneira como entendida e
executada a poltica fixada para domnios onde so fundamentais os
compromissos de ordem internacional assumidos.
(PORTUGAL,1959).
neste contexto de presses em torno da poltica ultramarina portuguesa que criado

o GNP, a fim de cobrir a lacuna por um rgo que cuide do planejamento poltico no
Ministrio do Ultramar, se tornando o primeiro gabinete de planejamento poltico de um
ministrio em Portugal (FONSECA, 2013, p.3). Coube GNP desenvolver por meio de seus
estudos, orientaes, coordenao e inspees o planejamento poltico-estratgico da gesto
das provncias ultramarinas, bem como a formulao de polticas em prol da preservao do
ultramar, fazendo com que ao longo dos anos o gabinete tenha crescido em atribuies,
complexidade e importncia dentro da burocracia do Estado Novo e na gesto do Ultramar.
A mente por trs da elaborao do GNP foi o professor Adriano Moreira, que elaborou
o projeto do rgo a pedido do Ministro do Ultramar Vasco Lopes Alves - ministro em duas
oportunidades entre os anos de 1958 a 1959 e de 1959 a 1961 -, buscando formar um gabinete
de avaliao e acompanhamento das polticas internas e das dependncias externas por meio
do estudo e investigao de questes relativas ao Ultramar, funcionando como um observador
e planejador das polticas ultramarinas a serem seguidas a princpio pelo Ministrio do
Ultramar, mas que teve ampliado seu raio de ao para o Ministrio da Defesa, Interior e,
principalmente, o Ministrio de Negcios Estrangeiros.
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Professor universitrio no Instituto Superior de Estudos Ultramarinos, Moreira

entendia que a modernizao do colonialismo portugus e o desenvolvimento econmico-
social dos territrios ultramarinos de forma tardia (PIMENTA, 2010) deveria ser pautada
a partir de uma viso baseada no Lusotropicalismo, conceito desenvolvido pelo socilogo
brasileiro Gilberto Freyre que propunha existncia de um conjunto de relaes e prticas e
especficas aos espaos de presena portuguesa rea conhecida como complexo
lusotropical (FREYRE,2010,p.32) resultantes da interao entre o colonizador portugus,
os povos e o meio-ambiente dos trpicos.
Lusotropical sempre o conjunto de tal cultura quer se considere o

centro de sua vida fsica o trpico habitado maneira mais ou
menos lusa quer o centro de sua vida sobreorgnica ou cultural: a
cultura lusada adaptada ao trpicos. (FREYRE,2010,p.139).
Entusiasta do Lusotropicalismo e das ideias de Freyre acerca do legado colonial

portugus e presena portuguesa nos trpicos, Adriano Moreira acreditava que as
repercusses polticas do Lusotropicalismo marcadas notadamente pela apropriao das
cincias sociais para o desenvolvimento de polticas pblicas nos trpicos, poderiam
perfeitamente inspirar a guinada na poltica colonial portuguesa para uma direo de maior
integrao, desenvolvimentista e de racionalizao da administrao colonial atravs da
investigao cientifica.
Sua crena no conceito de Freyre era to grande que enquanto docente do Instituto
Superior de Estudos Ultramarinos (ISEU) instituio de nvel superior dedicada formao
dos agentes ultramarinos portugueses colaborou para uma reforma na grade curricular dos
cursos no sentido de marcar a influencia do Lusotropicalismo na instituio, com destaque
para a criao de cadeiras de Lusotropicologia matria dedicada ao estudo de forma
multidisciplinar as relaes lusotropicais no espao colonial.
A Lusotropicologia foi uma matria proposta por Gilberto Freyre ao conceber o
Lusotropicalismo, apontando a necessidade de serem implantadas nos cursos universitrios
nas regies de lngua portuguesa cadeiras que abordassem de forma multidisciplinar as
relaes, prticas e o legado da presena portuguesa no complexo lusotropical, defendendo
seu ponto de vista da seguinte forma:
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Me parece oportuno introduzir, nos nossos programas de estudos

superiores, quer no Brasil, quer nas demais regies de lngua
portuguesa, cursos em que sejam considerados multi-cientficamente
problemas, condies e caractersticos desse mundo de cultura
principalmente lusada, vistos em suas particularidades regionais e em
suas inter-relaes e semelhanas gerais: as que o caracterizam como
rea, o espao social, espalhado por vrios espaos fsicos mas sempre
o mesmo pelo fato de ser tropical ou quase tropical, em suas principais
condies fsicas de vida; e lusitano, ou quase lusitano, em suas bases
e principais estilos de convivncia humana e em seus mtodos de
adaptao de valores europeus a naturezas e culturas extraeuropeias.
Da podemos talvez caracterizar esta rea como lusotropical; e os
estudos que se especializem na sua anlise de Lusotropicologia.
(...)Ctedras de lusotropicologia seriam as que, dentro do critrio de
rea, se dedicassem ao estudo sistemtico do conjunto luso-tropical de
cultura: conjunto em que a aparncia ou realidade de disperso
compensada pela realidade, mais profunda de semelhanas de cultura
entre as vrias populaes dispersas, mas no violentamente
contraditrias nem desiguais, nem quanto s suas condies bsicas de
meio fsico nem quanto s suas condies bsicas de socialidade e
culturalidade. (FREYRE,2010. p.139)
A medida de Adriano Moreira surtiu efeito, pelo menos o que aponta a investigao
de Abrantes (2012) que realizou uma anlise da produo dos professores e alunos
concluintes do ISEU e constatou a produo de estudos em vrias reas do saber elaborados
na perspectiva do Lusotropicalismo, demonstrando assim a influencia das ideias de Freyre
naquela instituio. A fora do Lusotropicalismo e da abordagem multidisciplinar proposta na
formao no ISEU vai paulatinamente permeando em vrios outros rgos da burocracia
portuguesa, como por exemplo a Junta de Investigao Ultramarina e a Agencia Geral do
Ultramar respectivamente, rgos de investigao e comunicao da burocracia ultramarina
lusitana.
Desta maneira, ao elaborar o GNP Moreira tambm buscou por suas ideias acerca
gesto ultramarina em prtica, oferecendo um contraponto ao pragmatismo econmico e
jurdico na administrao colonial ao conceber um rgo de planejamento da poltica
ultramarina que se apropriou das tcnicas das Cincias Sociais (CRUZ, 2014) atravs da
montagem de um corpo tcnico formado por agentes egressos do ISEU, que devido sua
formao levaram a influencia da Lusotropicalismo para suas anlises e pareceres acerca dos
rumos do colonialismo portugus.
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Outro ponto deixou evidente a influncia da viso de remodelamento da administrao

colonial atravs de um desenvolvimentismo ultramarino aliado cincia, estatutariamente
uma das atribuies do GNP era cooperar com a Junta de Investigao Ultramarina (JIU) no
sentido do desenvolvimento de estudos sobre a situao no ultramar portugus para a
orientao de polticas ultramarinas.
Tambm importante ressaltar que o GNP foi fundado no mbito das mudanas
trazidas pela Lei Orgnica do Ultramar Portugus de 1953876, legislao que tinha como
promessa de remodelar a administrao colonial portuguesa no sentido de fazer uma gesto
ultramarina desenvolvimentista, moderna e de maior integrao entre Metrpole e provncias,
sendo parte de um processo iniciado com a lei n 2048 de 16 de Junho de 1951 que
modificou a terminologia do colonialismo portugus de Colonial para Ultramarino e que
marcou uma sequencia de legislaes "assimilacionistas" elaboradas sob influncia de uma
interpretao do Lusotropicalismo de Gilberto Freyre apropriada pelo Salazarismo a quem
Yves Leonard (1997) chama de Vulgada Lusotropical877.
Foram pelo menos cinco alteraes legais878 relevantes, todas de influncia, ao menos
retrica, das concepes de Gilberto Freyre. Buscava-se assim, a partir de manobras
discursivas e alteraes constitucionais para recaracterizar o estatuto do imprio, conseguir
junto ONU e a comunidade internacional a aceitao de um Portugal detentor de colnias,
mas sem se perceber colonialista.
A Vulgata Lusotropical inspirou mudanas na legislao colonial a fim de incluir
ideias como a assimilao e concesso de cidadania portuguesa aos povos do ultramar e a
autonomia administrativa dos poderes locais nas provncias. A incluso destes pontos seria de
extrema importncia para o futuro ultramarino portugus, uma vez que seriam argumentos
postos perante a ONU que buscariam mostrar que a relao de Portugal com suas provncias
no era mais de metrpole para colnia, mas, de um Estado nico.
876
Lei n 2066 de 27 de Junho de 1953.
877
Vulgata Lusotropical a nomenclatura dada pelo pesquisador francs Yves Lonard relativa construo
resultante da apropriao do Lusotropicalismo pelo regime portugus estando baseada em uma interpretao
das ideias de Freyre em na perspectiva do nacionalismo portugus - in LONARD, Yves. "Salazarisme et
lusotropicalisme, histoire d'une appropriation" in Lusotopie, 1997. p. 223.
878
Revogao do Acto Colonial, Decreto-Lei n2048/51 de 1951; Lei Orgnica do Ultramar, Decreto-Lei
n2066/53 de 1953; Estatuto dos Indgenas das Provncias da Guin, Angola e Moambique, Decreto-Lei
n39666/54 de 1954; Criao dos Estatutos Orgnicos Provinciais, em 1955; Abolio do Indigenato, Decreto-
Lei n43863 de 1961.
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A Lei Orgnica do Ultramar879- Lei n 2.066 de 1953 - buscou reorganizar a

administrao colonial, conferindo autonomia administrativa aos governos provinciais e
criando Conselhos Legislativos em cada provncia, a fim de elaborarem Estatutos Provinciais.
Contudo, esta autonomia dizia respeito apenas ao plano administrativo, tendo o poder de
Lisboa guardado para si o direito de escolher os Governadores provinciais, o veto e
modificaes nas peas legais votadas nos Conselhos Legislativos, e, sobretudo, o controle
econmico, que continuaram sob rgido controle de Salazar e sua equipe em Lisboa, de modo
a Perry Anderson defender que foram so alteraes que no alteraram a explorao de
Portugal sob suas provncias, que continuavam a serem exploradas segundo o modelo do
Ultracolonialista(ANDERSON, 1966, p.156).
Foi neste contexto de ameaas internas e externas e de mudanas no contexto do
colonialismo portugus que o GNP foi concebido enquanto rgo de estudo e assessoria do
Ministrio do Ultramar no planejamento de polticas ultramarinas, e que brevemente foi
ganhando espao e importncia na burocracia do Estado Novo a ponto de se estabelecer
enquanto elemento central na articulao de polticas e aes pertinentes a administrao e
luta pela manuteno do ultramar portugus. sobre o funcionamento e o processo de
fortalecimento do GNP que se dedica o prximo tpico deste ensaio.
2. O FUNCIONAMENTO E O FORTALECIMENTO DO GNP NA

ADMINISTRAO COLONIAL PORTUGUESA (1959-1975)
Na sua fundao em 1959 o GNP foi vinculado institucionalmente dentro do

organograma do Ministrio do Ultramar Direo-Geral de Administrao Poltica e Civil,
sendo sua estrutura composta por duas reparties a 4 e 5 Reparties da Direo-Geral de
Administrao Poltica e Civil -, uma biblioteca e um arquivo. O gabinete herdou as
competncias da antiga 4 Repartio dos Negcios Polticos da DGAPC do Ministrio do
Ultramar e inicialmente tinha de acordo com o Decreto-Lei n 42.671, atribuies relativas ao
estudo de questes relativas aos aspectos poltico-sociais no ultramar, orientar e fiscalizar as
aes dos administradores ultramarinos no sentido da gesto poltico-administrativa das
provncias, bem como, tratar dos problemas relativos posio do ultramar portugus perante
879
Lei n 2.066 de 1953 - Lei Orgnica do Ultramar Portugus.
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as organizaes internacionais. Tambm cabia ao GNP assessorar as provncias ultramarinas

na instalao e funcionamento de gabinetes provinciais dos negcios polticos.
As atribuies do GNP ficaram divididas de maneira bem definida, de modo que
coube 4 Repartio da Direo-Geral de Administrao Poltica e Civil a responsabilidade
pelas de questes relativas administrao e o contexto poltico-social interno do Estado
Ultramarino Portugus, nomeadamente o acompanhamento, orientao e fiscalizao do
contexto poltico-social no mbito ultramarino, o desenvolvimento de polticas pertinentes s
relaes raciais no ultramar sobretudo a questo dos usos e costumes e a aplicao das
leis portuguesas s populaes tradicionais -, as relaes de trabalho, a identificao
movimentos internacionais que pudessem repercutir reflexos polticos no ultramar
portugus, bem como assegurar aos governos das provncias ultramarinas a orientao de
gabinetes provinciais de negcios polticos.
Pertinente 5 Repartio da Direo-Geral de Administrao Poltica e Civil estavam
as questes relativas ao contexto internacional do ultramar portugus, nomeadamente as
relaes entre as provncias e os territrios vizinhos, o acompanhamento dos problemas
relativos posio do colonialismo portugus perante organizaes internacionais, bem como
o assessoramento s participaes do Ministrio do Ultramar em fruns internacionais
muitas vezes em cooperao com a Junta de Investigao Ultramarina (JIU). Por fim, a
biblioteca ficava responsvel pelo acervo e organizao dos subsdios literrios essenciais ao
funcionamento do gabinete, e o arquivo cuidava do abrigo de toda documentao produzida
pelo rgo.
O mesmo diploma legal que fundou o GNP tambm determinou a formao do
Conselho Superior da Poltica Ultramarina (CSPU), rgo consultivo do ministro do
Ultramar, e criado dentro do mesmo esforo de oferecer ao ministro do Ultramar subsdios
para o planejamento poltico da administrao ultramarina em um contexto que cada vez mais
se desenhava como um verdadeiro campo minado aos interesses portugueses. O CSPU tinha
como competncia dar parecer sobre todos os problemas da poltica ultramarina que o
ministro decida submeter sua apreciao, e tomar a iniciativa de lhe propor o estudo de
quaisquer medidas que considere exigidas para a conjuntura poltica do momento 880.
O GNP tinha bastante proximidade com o CSPU, de modo que o cabia ao gabinete
garantir o expediente do conselho, e em algumas informaes prover de estudos e relatrios
880
Captulo I, Artigo 2 do Decreto-Lei 42.671, de 23 de Novembro de 1959.
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os sete membros881 do conselho todos altos funcionrios de organismos da burocracia

portuguesa dedicados a reas como administrao ultramarina, informao, defesa, relaes
internacionais e estudos ultramarinos.
O GNP por sua vez tinha o corpo de servidores formados no Instituto Superior de
Estudos Ultramarinos, uma elite intelectual especializada em questes ultramarinas, com o
qual o regime portugus buscou formar um capacitado ncleo de controle estratgico para
acompanhar as mudanas na poltica colonial portuguesa no sentido de atender as
necessidades de modernizao e promoo do bem-estar social no espao ultramarino
matrias que se faziam urgentes devido as presses advindas da sociedade colonial -, como
tambm para atender as demandas internacionais envolvendo as posses portuguesas em
instncias como a ONU e demais foros internacionais.
Para desenvolver os estudos e demais atividades que lhe eram atribudas, o corpo
tcnico do GNP era provido diariamente com informaes advindas de diversos pontos do
Ultramar atravs da contribuio de uma srie servios e organismos da burocracia do Estado
Novo Portugus, compondo uma rica e diversificada rede de dados montada em torno do
gabinete e viabilizada pelo seu estatuto de fundao.
De acordo com o Decreto-Lei n 42.671/59 que criou e determinou suas normativas de
funcionamento, o GNP poderia corresponder-se com todos os servios de qualquer natureza
ou categoria (Artigo 6 nico), como tambm assegurava que todos os servios e
funcionrios da burocracia portuguesa devem dar conhecimento ao GNP pelas vias
competentes, dos fatos e documentos relacionados com as atribuies e competncias do
referido gabinete de que se tenham conhecimento (Artigo 11), elementos que garantiam ao
GNP a composio de uma rede de informaes sobre as mais variadas questes ultramarinas,
com grande transito de dados e de alta capilaridade, devido as possibilidades de comunicao
com os demais entes da estrutura do Estado Ultramarino Portugus.
Contudo, o estatuto de criao do GNP no apenas garantia ao rgo condies para o
estabelecimento de uma rede de informaes a fim de subsidiar o funcionamento do rgo,
tendo os autores do projeto do diploma dentre eles, Adriano Moreira se preocupado em
elaborar dispositivos que davam condies ao GNP de ter suas atribuies e raio de atuao
881
Os sete membros que compunham o Conselho Superior da Poltica Ultramarina eram o Vice-Presidente do
Conselho Ultramarino (que preside), o Dirertor-Geral de Administrao Poltica e Civil do Ministrio do
Ultramar, o Diretor da Polcia Internacional e de Defesa do Estado (PIDE), o Inspetor Superior-Chefe de
Administrao Ultramarina
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ampliada para alm do previamente definido enquanto competncias do rgo. Esta ateno
fica evidente no inciso 15 do artigo 4 que permitia o gabinete ocupar-se doutros problemas
que lhe forem cometidos pelo Ministro do Ultramar, de modo que o leque de atuao do
GNP poderia ser expandido de acordo com a convenincia e demanda do Ministro do
Ultramar.
Somam-se s repercusses do inciso 15 do artigo 4 no sentido de ampliar
responsabilidades do GNP os artigos 12 - que atribua ao gabinete o encargo de manter os
governos provinciais informados com estudos e orientaes ao menos mensais sobre a
situao poltico-social nos respectivos domnios de competncia - e 13 do mesmo diploma-
que exigia aos governos provinciais o envio mensal ao Ministrio do Ultramar, por meio do
GNP, de relatrios o contexto poltico-social e as polticas desenvolvidas pelas gestes das
respectivas provncias , pois alm de garantir ao gabinete informaes e documentos para
estudos e avaliaes acerca do contexto ultramarino, oferecia ao GNP subsdios para
acompanhar, orientar e fiscalizar a gesto poltico-administrativa dos governos provinciais
sobretudo na aplicao no espao colonial das polticas delineadas pelos rgos
metropolitanos -, aumentando as responsabilidades e influencia do rgo na estrutura poltica
e administrativa ultramarina.
Ademais, por meio do artigo 6 - que determina que o diretor do GNP submeter
diretamente a despacho do Ministro do Ultramar todos os assuntos que este no reservar ao
diretor-geral de Administrao Poltica e Civil e do nico do mesmo artigo que
conferia ao GNP permisso para corresponder-se com todos os servios de qualquer natureza
ou categoria a fim do desenvolvimento de suas atribuies os autores do projeto deixaram
instrumentos para concesso de autonomia ao GNP dentro do Ministrio do Ultramar, e
praticamente tendo sua ao regulada apenas pelo Ministro da pasta.
O processo de fortalecimento e o aumento da importncia do GNP nas questes
ultramarinas, bem como, a autonomia obtida pelo gabinete acabaram gerando temor em
rgos e funcionrios da cadeia ultramarina, em especial aqueles que serviam nas provncias,
pois o GNP passou a agir livremente dentro do Ministrio do Ultramar, no se atendo apenas
a estudos, acompanhamentos, relatrios e consultas, mas, tambm passou a fiscalizar a
atuao e conduta dos agentes e organismos do ultramar.
rgos e funcionrios da burocracia ultramarina passaram a temer os relatrios e
fiscalizaes produzidas pelo GNP, que se converteu no principal centro de confluncia de
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dados e informaes sobre o Ultramar alm de gozar de enorme autonomia dentro do

Ministrio do Ultramar muitas vezes se reportando diretamente com o ministro -,
representado um perigo potencial para aqueles agentes que no guardavam as melhores
condutas ou que no aplicavam nos espaos provinciais as polticas determinadas pelo poder
de Lisboa.
Tambm concorreram para o fortalecimento do GNP, as dificuldades lanadas pelo
incio da Guerra Colonial - em 1961 - que demandaram do Estado Novo cuidados redobrados
no planejamento da poltica ultramarina tendo em conta o conflito armado na frica e o
debate diplomtico na ONU em torno dos colonialismos, de modo que o gabinete passou a
centralizar o recebimento das informaes relativas ao Ultramar, filtrava, produzia pareceres e
deliberaes a serem despachados para variados rgos e ministrios e servios de informao
militares, policiais e diplomticos - tornando-se um pilar estratgico na gesto das
provncias, bem como da luta armada e diplomtica pela manuteno do ultramar portugus.
O crescimento do GNP teve seu pice em 1967 atravs da Lei Orgnica do Ministrio
do Ultramar, que modificou a posio do GNP no organograma do ministrio, colocando o
rgo no gabinete do ministro e assim formalizando sua posio de diretamente subordinado
ao ministro da pasta.
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Luiz Henrique Costa dos Santos

UFRPE - Mestrando em Histria Social da Cultura Regional
E-mail: luiz.hist@yahoo.com.br
Expresso cultural surgida e desenvolvida nas ruas centrais do Recife, o Frevo

amplamente conhecido na literatura histrica, especialmente nos clssicos da temtica pelo
vigor caracterstico e singular de danar e fazer msica (OLIVEIRA, 1985; DUARTE,1968;
DANTAS, 1992; LLIS, 2011).
Mais do que representar gneros de dana e msica, essa expresso da cultura popular
urbana pode ser entendida como um complexo artstico-cultural, que envolve agremiaes
carnavalescas (como Clubes, Troas, Blocos e Clubes de Bonecos); orquestras compostas por
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instrumentos de metais e de pau e corda; passistas e grupos de dana; alm de representaes

visuais e simblicas presentes nas indumentrias, adereos, capas de discos e letras de
msicas. Esta articulao de elementos culturais se consolidou durante o sculo XX como um
poderoso emblema da identidade pernambucana.
Por muito tempo a tarefa de registrar e divulgar as prticas do frevo enquanto
manifestao da cultura pernambucana ficou a cargo de jornalistas, cronistas carnavalescos,
folcloristas e intelectuais que produziram textos entre os anos finais do sculo XIX e durante
todo o sculo XX. Jornais pernambucanos, em sua grande maioria, como A Provncia, A
POCHA, Jornal do Povo, Jornal do Recife, Jornal Pequeno, Folha da Manh, Dirio de
Pernambuco e Jornal do Commercio, apresentaram nas suas pginas informaes
fundamentais para compreenso das atividadesde pessoas e grupos que praticavam o frevo
nos momentos de formao, consolidao e desenvolvimento.
Estes agentes operam como mediadores culturais, entendidos como o conjunto de
documentos (manuscritos, impressos, imagens, etc.) produzidos pelos segmentos sociais
letrados que procuraram registrar, mesmo que de modo parcial, o conjunto de valores,
crenas, prticas, atitudes de uma dada sociedade. Para o historiador Peter Burke (2010,
p.101-104) somos levados a enxergar e entender os significados e elementos culturais
populares a partir dos olhos e escritas dos autores dos documentos.
Para o socilogo Pierre Bourdieu (2007, p.114):
O auctor, mesmo quando s diz com autoridade aquilo que , mesmo
quando se limita a enunciar o ser, produz uma mudana no ser: ao dizer as coisas
com autoridade, quer dizer, vista de todos e em nome de todos, publicamente e
oficialmente, ele subtrai-as e em arbitrrio, sanciona-as, santifica-as, consagra-as,
consagra-as, fazendo-as existir como dignas de existir, como conformes natureza
das coisas, <<naturais>>.
Neste sentido um autor, no seu processo de reflexo sobre um objeto de estudo,

responsvel por produzir novos sentidos e classificaes. Sua interpretao tende a registrar
um estado da luta de classificaes procurando legitimar a sua representao (BOURDIEU,
2007, p.115).
Neste artigo trabalharemos os sentidos que alguns autores brasileiros formularam
sobre a presena do Frevo na cidade do Rio de Janeiro. Trataremos primeiramente das
objees formuladas por autores pernambucanos. Em seguida como escritores cariocas
representaram positivamente as atividades dos grupos de frevo no Rio de Janeiro. Desse modo
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no faremos uma anlise a partir da cronologia das obras. Optamos, assim, por estruturar o
contedo a partir dos diferentes pontos de vista.
Tomamos como primeira referncia com carter de contestao o livro Histria Social
do Frevo de Ruy Duarte (1968). O autor, de origem pernambucana, atuou como jornalista e
representante de Pernambuco no jornal Dirio Carioca. Como jornalista, publicou ao longo
dos anos 1950 reportagens dos mais diversos temas. Porm foi na seo carnavalesca que se
dedicou a escrever sobre as origens e a trajetria do frevo. Entre os ttulos estavam a
Pequena histria do frevo (DIRIO Carioca, 12 de fevereiro de 1950, 2 seo, p.1-2),
publicao que foi capa da 2 seo do jornal, contendo representaes dos movimentos dos
passistas desenhadas pelo artista plstico Augusto Rodrigues; Frevo de pai e me (DIRIO
Carioca, 05 de dezembro de 1950, p. 08) no qual defendia que o frevo legtimo estava
localizado na cidade do Recife. Este artigo informava aos cariocas sobre a mobilizao para
levar o Clube Carnavalesco Misto Vassourinhas do Recife ao carnaval do Rio de Janeiro de
1951; e Frevo Evocao derrota 600 sambas e marchas (DIRIO Carioca, 27 de fevereiro
de 1957, p.12) em que enaltecia a conquista do maestro Nelson Ferreira no concurso de
msica promovido pela Rdio Nacional em 1957 e tambm apresentava os homenageados
evidenciados na letra da msica.
O livro de Ruy Duarte constri ao longo de dezenove captulos o processo de
surgimento e desenvolvimento do frevo na cidade do Recife. No primeiro captulo Que diabo
o frevo faz a seguinte reflexo:
O frevo surgiu no Recife, Pernambuco, nos ltimos anos do sculo passado.

Surgiu sem causa aparente, sem nome e sem motivao ostensiva, sem nada que
pudesse, concretamente, justificar seu aparecimento. Surgiu como gerao
espontnea, sem qualquer semelhana com as outras msicas e danas brasileiras,
isto , sem se filiar famlia numerosa dos baianos, de origem negra, o que quer
dizer sem relao alguma com os batuques, os cocos, os caterets, os maracatus,
nem qualquer outra msica dessa numerosssima prole que, com as naturais
variaes, atestam provir do ancestral africano que hoje ostenta o nome prestigioso
de samba.
Isto equivale dizer que a raa negra, transplantada da frica para a
Amrica, no colaborou na origem do frevo. O negro ficou ausente do fenmeno
musical pernambucano, apesar de to propenso msica e dana, como provou,
criando formas musicais prprias e do mais alto conceito de beleza em todos os
pases das trs Amricas para onde foi levado na condio humilhante e miservel
de escravo. (DUARTE, 1968, p.11)
Ao afirmar que o frevo surgiu sem causa aparente, sem nome e sem motivao
ostensiva o autor no considerou o processo de construo de relaes e trocas socioculturais
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que possibilitaram a formao de agremiaes carnavalescas e a singularidade esttica da

msica e da dana (o passo).
O texto de Duarte procurava defender a autenticidade e a territorialidade das
manifestaes ditas folclricas como uma estratgia para valorizao do turismo local. Esta
uma caracterstica presente nas obras de folcloristas e intelectuais que atuaram na Campanha
de Defesa do Folclore Brasileiro (CDFB), criada em 1958.
Neste trabalho o autor faz uma anlise crtica sobre a presena do frevo no Rio de
Janeiro. O captulo Frevo degradado (DUARTE, 1968, p.79-86) descreve o momento de
insero desta expresso popular, bem como a fundao das sociedades de frevo na antiga
capital federal do Brasil, atrelando influncia poltica do prefeito Pedro Ernesto em 1935 e
vontade dos pernambucanos e nordestinos que migraram para o sudeste do pas.
Na sua interpretao sobre o processo de insero do frevo no Rio de Janeiro, Duarte
aciona as noes de exclusividade e autenticidade. O sentido de exclusividade seria para
justificar o momento histrico e oficial do frevo ser vivenciado em terras cariocas. O histrico
aqui assume o carter de primeiro momento, visto que no carnaval de 1935 os folies veriam
o cortejo de uma agremiao de frevo fundada no bairro porturio da Sade. A autenticidade,
por sua vez, era justificada pelo fato do frevo carioca ter sido criado por pernambucanos.
Para o autor, apesar da mobilizao da colnia de nordestinos em promover o frevo em
terras cariocas, o frevo no conseguiria ser vivenciado em sua plenitude fora das ruas do
Recife. Nos termos de Duarte, no haveria condies de se reproduzir a energia contagiante
da msica e da dana, formada pela multido de folies durante as festividades do carnaval do
Recife. Neste sentido, o frevo praticado no Rio de Janeiro seria uma tentativa frustrada de
levar o ritmo pernambucano para outras terras brasileiras. A ideia foi infeliz porm. No
alcanou aqueles louvveis objetivos e alm disso produziu e continua a produzir efeitos
diametralmente opostos. Est dando ao carioca uma ideia falsa do frevo, uma amostra
mentirosa do carnaval pernambucano (DUARTE, 1968, p.79).
Em sntese, o autor denunciava que em relao ao Recife, o frevo carioca era praticado
de modo assimtrico. Era uma manifestao popular sem a quantidade de pessoas necessrias
para fazer o caldeiro humano fervente, sem espao e tempo adequado para exibio, sem a
quantidade e a qualidade das orquestras necessrias e principalmente sem o envolvimento
efetivo da populao carioca, ou seja, um frevo degradado. Na concepo deste autor no se
deveria tentar a exportao do frevo: Saiu de Pernambuco, tomado de raquitismo. Sua
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integridade no desaparece, mas sua grandeza sim. Fica pequeno, triste, dez por cento de
frevo (DUARTE, p.81).
O posicionamento de Duarte se aproximava da linha de pensamento da Campanha de
Defesa do Folclore Brasileiro. Mas enquanto a Campanha, na sua busca pela construo de
uma identidade nacional, procurava reunir informaes e promover os elementos culturais
autnticos da nao, Duarte propunha um movimento de valorizao das manifestaes
regionais e do turismo local. Neste sentido que sobressai sua defesa, de que o frevo deveria
ser visto, vivenciado e conhecido nica e exclusivamente no Recife
O diagnostico formulado por Ruy Duarte vai de encontro ao pensamento de Valdemar
de Oliveira, autor do livro clssico Frevo, Capoeira e Passo (1985). Ao longo de oito
captulos, o pesquisador pernambucano examina as origens e desenvolvimento do frevo no
Recife. Evidencia os tipos dos clubes de rua, a influncia de gneros musicais como a polca, a
marcha, o dobrado, o maxixe para composio musical em formato de orquestra; a
contribuio dos capoeiras, brabos e valentes do Recife para a formao do passo (dana
caracterstica do frevo). Alm disso, descreve os lugares de prtica, ressalta a capacidade
inventiva e espontnea do folio e do passista, das tcnicas dos movimentos de braos e
pernas e analisa os argumentos que buscam explicar a presena do chapu-de-sol, tambm
conhecido como guarda-chuva ou sombrinha.
Apesar dessas contribuies, as concluses de Valdemar de Oliveira no incio dos
anos 1970 so pessimistas. Ele visualizava o frevo como um fenmeno social em declnio no
Recife, consequncia de fatores como os altos custos cobrados pelos msicos de orquestras;
aumento dos preos de matrias primas para montagem visual das agremiaes; a
concorrncia com as escolas de samba; e da falha na gesto dos rgos pblicos dedicados a
valorizar e melhorar as condies dos grupos culturais.
A presena do frevo no Rio de Janeiro tratada brevemente por Valdemar de Oliveira
no captulo IV, dedicado a analisar morfologia musical. Para o autor:
O frevo no plante que se transplante. Todas as tentativas feitas nesse

sentido tm falhado. A de Vitorino Rio, por exemplo, na Guanabara. No s a
colnia pernambucana, ali, pequena para constituir a massa que o frevo reclama
como tambm quem no o leva no sangue, no se deixa arrastar por ele, sendo o
passo, ademais, das danas mais extenuantes que h. Numa terra inteiramente
empolgada pelo samba, excitante exclusivo do seu carnaval, o frevo surge como
surgiria a tarantela se com ela quisesse divertir-se a colnia italiana do Rio. Um
desfile de frevos, na belacap, resultaria diludo no asfalto das avenidas cariocas,
mincho, invertebrado (OLIVEIRA, 1985, p.55).
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A primeira frase da sua reflexo reveladora do seu ponto de vista. No era possvel
aceitar que o frevo pernambucano fosse levado ou praticado em outro lugar. Metaforizando
com base nas referncias da biologia, o frevo seria aquela planta rara que cresce nica e
exclusivamente em um ponto do planeta e por isso deve ser protegido, conservado e
preservado no seu habitat. As tentativas fracassadas que Valdemar de Oliveira se refere diz
respeito formao de clubes de frevo, como o Lenhadores e as Ps Douradas, fundados pelo
pernambucano Vitorino Rio, que durante os anos 1970 estavam passando por um processo de
declnio, tanto pelo pequeno nmero de participantes nos desfiles, como pela falta de
envolvimento do grande pblico carioca.
Neste trecho Valdemar de Oliveira tambm ativa a noo de autenticidade. O frevo s
conseguiria constituir a massa, arrastar os folies e exibir seus passos, se as pessoas
envolvidas tivessem sangue pernambucano nas veias (OLIVEIRA, 1985, p.54). O autor
pernambucano conclui que:
Como h de suceder com centenas de msicas, cantos e danas por esse

mundo afora, o frevo possui sua moldura prpria o Recife, seu clima prprio o
das ruas do Recife, o seu esprito prprio o que inspirou a criao das
Vassourinhas, das Ps ou dos Lenhadores. Ao transport-los, s o nome vai,
como foi para o Rio, tal pele de cobra deixada depois da muda. O resto no passa de
saudosismo, de respeitvel e malogrado saudosismo. Pois, nem a portos mais
prximos, Macei ou Joo Pessoa, se aventura o frevo, fechado, por sua prpria
natureza, ao mercado de exportao. To poderosa sua marca. (OLIVEIRA, 1985,
p.55-56).
A cidade do Recife seria o ambiente propcio para oxigenar e dar vida a esta espcie
da cultura brasileira. O frevo no deveria sair do seu lugar de origem. Para o antroplogo
Hugo Menezes Neto tanto Ruy Duarte, como Valdemar de Oliveira, so intelectuais que
defendem nos seus estudos as condies de originalidade e territorialidade do frevo
(MENEZES NETO, 2014, p.99). Para eles esta uma prtica cultural exclusivamente
pernambucana, que possui moldura prpria nas ruas do Recife (OLIVEIRA,1985, p.55-56)
e sendo assim no pode ser transplantada para outras regies do Brasil.
Instigados pelo campo de embates tericos sobre a condio de territorialidade do
frevo evidenciada pelos autores referenciados, destacamos agora a existncia de trs textos
que demonstram contrapontos ao posicionamento de Duarte (1968) e Oliveira (1985) no
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momento de suas crticas, ou melhor, que apresentam representaes e classificaes

diferentes das apresentadas at o momento.
Uma das primeiras intelectuais a sistematizar as informaes sobre os elementos
constitutivos do carnaval da cidade do Rio de Janeiro foi Eneida de Moraes no livro Histria
do Carnaval Carioca, que teve sua primeira edio publicada em 1958. Este estudo pioneiro
foi elaborado a partir do trabalho com peridicos pertencentes ao acervo da Biblioteca
Nacional. No captulo Carnaval de hoje, dedicou algumas pginas para descrever as
atividades de duas expresses culturais que se destacavam nas festividades carnavalescas: as
escolas de samba e os frevos.
Eneida constri a definio do frevo a partir dos textos de Renato Almeida e Cmara
Cascudo. Para o primeiro o frevo a grande alucinao do carnaval pernambucano. Trata-se
de uma marcha de ritmo sincopado, obsedante, violento e frentico que a sua caracterstica
principal; j para o pesquisador potiguar a prtica na qual a multido ondulando, nos
meneios da dana, fica a ferver. E foi dessa ideia de fervura (o povo pronuncia fervura, frever,
etc.) que se criou a palavra frevo (ENEIDA, 1958, p.303).
A pesquisadora destacava que o frevo iniciou suas atividades no carnaval carioca de
1935, quando o Clube Carnavalesco Vassourinhas saiu s ruas pela primeira vez. O sucesso
da expresso cultural no ficou restrito as ruas e tambm ganhou espao nos sales de teatros
e clubes sociais.
O texto ainda traz um pequeno registro de entrevista com pernambucano Romeu de
Paula, responsvel por tentar durante vrios anos inserir o frevo no Rio de Janeiro. Para
Romeu de Paula o bairro da Sade, localizado na zona porturia da baa de Guanabara, era
reconhecido como o territrio capital do frevo no Rio de Janeiro: (...) A Sade o nosso
bairro. Podemos mudar de casa, mas nascemos aqui, temos aqui nossa sede. Moos, velhos,
todos danam o frevo na Sade. E continua: (...) Frevo msica que ningum gasta; ela
chama todo mundo, faz a gente danar. Carioca da Sade dana to bem quanto
pernambucano de Recife (ENEIDA, 1958, p.304).
O registro de Romeu de Paula revela um pouco da afetividade que os membros da
colnia de pernambucanos e nordestinos possuam pelo lugar de prtica e sociabilidade que o
frevo proporcionava em terras cariocas. Alm disso, ressaltava que qualquer pessoa,
independente da faixa etria poderia fazer o passo.
Outro importante registro destacado por Eneida foi o da passista Alda:
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Primeiro seu Romeu teve a Bola do Ouro que morreu; dano com ele desde os
meus cinco anos de idade. Foi em 1936 que seu Romeu comeou a fazer Ps
Douradas. Fui a mascote, depois rainha e cheguei a tomar parte em trs filmes onde
danamos o frevo: Pureza, Segura esta mulher e No adianta chorar. Orson Welles
quando andou por aqui nos filmou. Continuei danando at os dezesseis anos, agora
casei e vou ter filho. (ENEIDA, 1956, p.304).
Neste trecho Alda declarava seu envolvimento com o frevo no Rio desde criana. O
ponto de destaque foi a figurao em trs filmes brasileiros que procuraram exibir os passos
do frevo.
Apesar da preciosidade das informaes ordenadas, a pesquisadora Eneida de Moraes
no se dedicou a destacar maiores detalhes sobre as prticas do frevo no Rio de Janeiro. De
todo modo uma referncia significativa para entendemos o processo de insero do frevo no
Rio de Janeiro e que teve modos diferentes de agir e se expressar.
Outro importante cronista carioca foi Joo Ferreira Gomes, que ficou conhecido em
mbito nacional como Jota Efeg. Suas crnicas, artigos e textos jornalsticos destacaram-se
como importantes registros da vida cultural brasileira, sobretudo dos sentidos, valores e
saberes da cultura carioca. Grande parte dos seus textos foi compilada em trs importantes
livros: Figuras e coisas da musica popular brasileira Volume 1 (1978), Figuras e coisas da
musica popular brasileira Volume 2 (1980) e Figuras e coisas do carnaval carioca (1982).
Em Figuras e coisas da musica popular brasileira Volume 1 (2007), originalmente
publicado em 1978, traz 113 crnicas publicadas entre 1940 e 1975 nos peridicos O Globo,
O Jornal, Revista da Semana, Revista da Msica Popular e Singra. neste livro que temos o
artigo O frevo desceu no passo da rua do jogo da bola para a plancie carioca, publicado
primeiramente em O Jornal de 21 de fevereiro de 1965 (EFEG, 2007, p.133-135).
Segundo Jota Efeg o frevo entrou no carnaval carioca por iniciativa de
pernambucanos humildes residentes no bairro da Sade. Entre os protagonistas que
contriburam para este fato estavam o alfaiate Henrique Bonfim, o embarcadio Joo de Assis,
o sargento-msico do exrcito Edgard Maurcio Wanderley, os marinheiros Abdias e
Alexandre, o motorista Jlio Ferreira, entre outros pernambucanos. Entre os possveis
sentidos para a colnia de pernambucanos vivenciarem o frevo fora dos domnios
pernambucanos podemos destacar que foi a tentativa dessas pessoas em trazer para o novo
lugar de trabalho e moradia um elemento cultural que lhes identificassem enquanto
pertencentes a nao brasileira. Por outro lado, uma alternativa de se inserir nos festejos
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carnavalescos do Rio de Janeiro. No momento histrico dos anos 1930 havia a predominncia
das atividades de blocos, ranchos, grandes sociedades, pequenas sociedades e emergindo cada
vez mais os grupos reconhecidos como escolas de samba.
Para Jota Efeg a prtica do frevo no Rio de Janeiro no significava apenas a exibio
de mais um grupo carnavalesco, mas sim a presena de um elemento da cultura brasileira que
chegava para agregar qualidade, novidade e diferena no carnaval carioca. Diferente da viso
de Ruy Duarte e Valdemar de Oliveira, a transposio ou exportao do frevo foi possvel.
No poderia ter sido do modo que desejavam os autores pernambucanos, porm dentro das
condies, necessidades e vontades da colnia de pernambucanos, o frevo se fez presente no
carnaval do Rio de Janeiro.
O pesquisador pernambucano Leonardo Dantas Silva Este outro autor que se
preocupou em registrar a presena do frevo em outros Estados brasileiros, a exemplo do Rio
de Janeiro e Bahia. No captulo O frevo exportao, sua narrativa apresenta como o frevo
deitou razes na Cidade Maravilhosa.
Leonardo Dantas aponta para a iniciativa de alguns membros da colnia
pernambucana em fundar o Clube Carnavalesco Misto Vassourinhas, com sede no bairro da
Sade, responsveis por disseminar o micrbio do frevo em terras cariocas. Salienta tambm a
atuao do poltico Pedro Ernesto do Rego Baptista que se tornou patrono e principal
incentivador dos clubes de frevo do Rio de Janeiro como Vassourinhas (1934), Bola de Ouro
(1934) e Ps Douradas (1940). Em resumo, o pesquisador Leonardo Dantas toma como
referncia os registros escritos pelo cronista Jota Efeg.
Observar as representaes do frevo em outro espao sociocultural nos faz pensar
qualitativamente nas trocas culturais estabelecidas. Neste sentido, atentamos para discusses
sobre autenticidade e originalidade que circunscrevem de maneira contundente os debates
acerca dos contedos da cultura popular na qual, de alguma forma, est o frevo e outras
manifestaes carnavalescas. Igualmente, o artigo procurou iluminar a idia de tradio
incomunicvel e centrada em si mesma atribuda festa momesca da capital pernambucana,
defendida por autores pernambucanos entre os anos 1960 e 1970. Por outro lado, estas breves
reflexes evidenciam a vontade de pessoas como Vitorino Rio, Henrique Bonfim, Alda e
Romeu de Paula para praticar o frevo no carnaval carioca, somando s atividades de outros
ritmos e expresses como os ranchos, escolas de samba. Neste sentido, no s o Rio de
Janeiro era uma matriz a exportar influentes expresses culturais, a exemplo do samba
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caracterizado como ritmo nacional, mas tambm o Recife e o estado de Pernambuco

propunham trocas culturais, embora num processo de dilogo assimtrico.
REFERNCIAS
BURKE, Peter. Cultura popular na idade moderna: Europa 1500-1800. So Paulo:

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AS FONTES DA DPMAF NO ESTUDO DO FENMENO IMIGRATRIO NO

NORDESTE DO BRASIL
Luiz Paulo P. Ferraz

Mestre em Histria/UFPE
luizpauloferraz@gmail.com
Em meio a uma historiografia que privilegia a imigrao estrangeira para regies do

sul e sudeste do Brasil, investigaes recentes sobre o tema vem trazendo um novo olhar
sobre o desembarque de imigrantes em outras regies como o Nordeste. Durante as pesquisas
realizadas para a dissertao Deus te leve a Pernambuco: antilusitanismo, legislao e
estatstica na histria da imigrao portuguesa para Pernambuco (1945 1964), nos
deparamos com um acervo rico e expressivo sobre a imigrao em terras nordestinas: a
Coleo da Diviso de Polcia Martima, Area e de Fronteiras (DPMAF) encontrada no
Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. A ideia desse trabalho apresentar um pouco da
discusso em torno dessa relevante possibilidade documental no estudo das imigraes
estrangeiras para o Nordeste do Brasil no sculo XX e, em especial, Pernambuco.
Palavras-chave: Imigrao; DPMAF; Pernambuco.
Introduo
Na dissertao Deus te leve a Pernambuco: antilusitanismo, legislao e estatstica

na histria da imigrao portuguesa para Pernambuco (1945 1964) (FERRAZ, 2014)
buscamos abordar a imigrao portuguesa para Pernambuco no perodo que corresponde ao
final da Segunda Guerra Mundial at 1964, ano em que o Brasil deixou de ser o destino
preferencial dos imigrantes lusitanos. O ponto de partida foi a discusso sobre os episdios de
antilusitanismo na Histria de Pernambuco, com ateno especial para o mata-marinheiro
de abril de 1931, evento marcado como a ltima manifestao de claro e expresso teor
lusfobo na capital pernambucana.
A dcada de 1930, com a subida de Getlio Vargas ao poder, inaugurou uma nova fase
para o movimento imigratrio portugus, ampliando os privilgios legais aos nascidos em
Portugal (MENDES, 2001). Com o fim da Segunda Guerra, os nmeros da imigrao, que
haviam decado no fim da dcada de 1920, voltaram a crescer trazendo ao pas um imigrante
de perfil distinto daqueles que se encaminhavam para o pas no perodo da chamada grande
imigrao de 1870 a 1930.
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Com o auxlio de estatsticas portuguesas e brasileiras, o referido trabalho teve como

principal objetivo fornecer as bases para a compreenso da imigrao portuguesa para
Pernambuco, entre 1945 e 1964, atravs de um estudo quantitativo no contexto de uma anlise
histrica de perfil social do imigrante. Para tanto, analisaram-se as listas de passageiros de
1.166 desembarques no Porto do Recife durante o perodo estudado, confrontando essas
informaes com os relatos dos imigrados desse perodo e que formam a comunidade
portuguesa em Pernambuco.
Nesse sentido, nos deparamos com as fontes da Diviso de Polcia Martima, Area e
de Fronteiras (DPMAF), coleo bastante rica e que se encontra no Arquivo Nacional do Rio
de Janeiro. a partir dessa farta documentao, ainda pouco explorada nas pesquisas sobre o
fenmeno imigratrio para o nordeste brasileiro, que foi possvel elaborar um estudo acerca
do perfil do imigrante lusitano, visto nela encontrarmos as listas de passageiros dos navios
desembarcados no Porto do Recife, nas quais constam diversas informaes sobre cada
indivduo.
Um problema nos nmeros sobre a imigrao portuguesa em Pernambuco
As principais fontes para uma exposio estatstica sobre a imigrao portuguesa para
Pernambuco e a presena lusitana no local, no que tange ao recorte de 1945 a 1964, so sem
dvida os anurios estatsticos do IBGE, nacional882 e estadual, bem como os censos
demogrficos e econmicos do Brasil e de Pernambuco, alm das estatsticas presentes nos
diversos Boletim da Cidade e do Porto do Recife, publicados entre 1942 e 1967.883 Boa parte
desta documentao se encontra on-line no prprio site do IBGE, contudo, os anurios
estatsticos de Pernambuco884 s foram localizados na Agncia Estadual de Planejamento e
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Foram analisados os Anurios Estatsticos do Brasil de 1936, 1939, 1941, 1946, 1947, 1948, 1949, 1950,
1951, 1952, 1953, 1954, 1955, 1956, 1957, 1958, 1959, 1960, 1961, 1962, 1963, 1964, 1965, 1966, 1967, 1968,
1969 e 1970
883
Foram analisados todos volumes do n.3 ao n. 63, de 1942 a 1967.
884
Foram analisados: Anurio Estatstico de Pernambuco de 1927. Ano I., Anurio Estatstico de Pernambuco de
1929. Ano III., Anurio Estatstico de Pernambuco de 1934. Ano VII, Anurio Estatstico de Pernambuco de
1937 1938. Ano X., Anurio Estatstico de Pernambuco de 1946. Ano XII ,Anurio Estatstico de Pernambuco
de 1948. Ano XIII , Anurio Estatstico de Pernambuco de 1950. Ano XIV, Anurio Estatstico de Pernambuco
de 1955. Ano XV, Anurio Estatstico de Pernambuco de 1958. Ano XVI, Anurio Estatstico de Pernambuco de
1962. Ano XVIII, Anurio Estatstico de Pernambuco de 1964. Ano XIX e Anurio Estatstico de Pernambuco
de 1968.
1508
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__________________________________________________________
Pesquisas de Pernambuco - CONDEPE/FIDEM. Soma-se a essa documentao o material

encontrado no Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, na coleo da Diviso de Polcia
Martima, Area e de Fronteiras (DPMAF), com os navios entrados no Porto do Recife, entre
1942 e 1959.885 Alm de bibliografia especializada que j tenha abordado a temtica.
preciso compreender que, no que toca imigrao, os nmeros divergem entre si. Os
Anurios Estatsticos de Pernambuco apontam entradas e sadas no Porto e o Censo
Demogrfico do IBGE mostra dados sobre fixao de residncia por perodo. Ao se observar
ambas informaes, restam mais dvidas que certezas sobre os nmeros. O Censo do IBGE
no distingue as nacionalidades, mas informa desde 1880 a 1940 o contingente estrangeiro a
se fixar em Pernambuco, sejam estrangeiros de fato, ou brasileiros naturalizados. Isso pode
ser observado no dois primeiros quadros abaixo.
885
Existe esse material para perodo anterior, desde os fins do XIX at 1920, porm a documentao ainda no
est bem organizada.
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Quadro 1- Imigrao para Pernambuco, 1880 1929

Regio Total Pessoas que fixaram residencia na poca indicada
no Antes 1880 a 1899 1900 a 1929
perodo de Total 1880 1890 Total 1900 1910 1915 1920 1925
1880 a a a a a a a
1889 1899 1909 1914 1919 1924 1929
6.645 71 487 108 379 3.832 716 882 414 928 892
Perrnambuco
Total
6.017 50 414 83 331 3.403 621 775 369 819 819

Estrangeiros
628 21 73 25 48 429 95 107 45 109 73

Naturalizados
Brasileiros
FONTE: Censo Demogrfico: Populao e Habitao. Recenseamento Geral do Brasil (1o de Setembro de 1940). IBGE.
Rio de Janeiro: Servio Grfico do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. 1950. V. II
Quadro 2 - Imigrao para Pernambuco, 1930 1940

Total no Pessoas que fixaram residncia na poca indicada
periodo 1930 a 1940
1930 1931 1932 1933 1934 1935 1936 1937 1938 1939 1940
1.605 183 70 101 115 132 157 128 175 158 171 215
Estrangeiros e
Naturalizados
Perrnambuco
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1.555 171 66 95 115 131 137 124 165 155 171 205
Estrangeiros
50 12 4 6 - 1 20 4 10 3 - 20
Naturalizados
Brasileiros
FONTE: Censo Demogrfico: Populao e Habitao.. Recenseamento Geral do Brasil (1o de Setembro de 1940). IBGE.
Rio de Janeiro: Servio Grfico do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. 1950. V. II
Quadro 3 - Entradas no Porto do Recife segundo os Anurios Estatsticos de

Pernambuco (brasileiros, portugueses e outros estrangeiros), 1923-1968
ANO Brasileiros Portugueses Outros Estrangeiros
1923 12.714 838 3.098
1924 13.938 939 3.194
1925 15.169 1.170 310
1926 16.515 896 3.461
1927 14.960 1.067 3.113
1928 14.319 842 3.091
1929 13.952 813 3.784
1930 14.846 710 2.971
1931 12.218 663 3.145
1932 15.340 594 2.482
1933 13.779 644 2.113
1934 14.035 533 2.127
1935 13.693 603 2.549
1936 15.390 614 2.746
1937 13.778 620 2.450
1938 15.263 583 2.218
1939 16.877 664 2.531
1940 13.980 709 1.350
1941 16.032 639 1.269
1942 16.576 258 x
1943 1.858 16 112
1944 14.214 423 1.607
1945 23.345 463 1.730
1946 20.755 907 2.913
1947 32.826 1.063 3.475
1948 39.966 733 4.676
1949 41.771 832 4.124
1950 45.464 676 3.444
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1951 19.012 595 1.887

1952 19.012 52 520 1.183
1953 15.070 351 532
1954 13.524 283 559
1955 14.784 229 560
1956 14.677 252 644
1957 14.989 313 655
1958 8.767 345 376
1959 7.610 256 392
1960 6.834 367 448
1961 4.587 134 399
1962 2.990 95 341
1963 2.271 70 256
1964 4.577 48 239
1965 2.521 220 11
1966 1.797 2 92
1967 264 0 76
1968 25 1 82
FONTES: Anurio Estatstico de Pernambuco de 1927. Ano I. CONDEPE/FIDEM Anurio
Estatstico de Pernambuco de 1929. Ano III. CONDEPE/FIDEM Anurio Estatstico de
Pernambuco de 1934. Ano VII CONDEPE/FIDEM Anurio Estatstico de Pernambuco de 1937
1938. Ano X. CONDEPE/FIDEM Anurio Estatstico de Pernambuco de 1946. Ano XII
CONDEPE/FIDEM Anurio Estatstico de Pernambuco de 1948. Ano XIII CONDEPE/FIDEM
Anurio Estatstico de Pernambuco de 1950. Ano XIV CONDEPE/FIDEM Anurio Estatstico de
Pernambuco de 1955. Ano XV CONDEPE/FIDEM Anurio Estatstico de Pernambuco de 1958.
Ano XVI CONDEPE/FIDEM Anurio Estatstico de Pernambuco de 1962. Ano XVIII
CONDEPE/FIDEM Anurio Estatstico de Pernambuco de 1964. Ano XIX CONDEPE/FIDEM
Anurio Estatstico de Pernambuco de 1968. CONDEPE/FIDEM
Nesta ltima tabela, observam-se os nmeros referentes s entradas no Porto do Recife

de brasileiros, portugueses e demais estrangeiros, entre 1923 e 1968, de acordo com os
Anurios Estatsticos de Pernambuco. Tais cifras ajudam-nos a refletir sobre o tema da
imigrao no perodo, contudo. merecem uma anlise mais detalhada. Ainda que esses dados
nos auxiliem a perceber o movimento no porto, os nmeros de entrada no significavam
necessariamente nmeros de imigrados, pois chegar ao porto no significa imigrar.
H ainda outros problemas nos dados apresentados. Entre os anos de 1959 e 1961, nos
Anurios Esttisticos do Brasil, foram publicados quadros com estrangeiros entrados no pas,
segundo a classificao e o local de desembarque. Nesses, v-se que normalmente, dos
estrangeiros que chegavam ao porto, poucos vinham como imigrantes permanentes logo na
primeira viagem. Para se ter uma ideia, entre os estrangeiros desembarcados no porto do
Recife, em 1959, os estrangeiros enquadrados como permanentes foram divididos entre
imigrantes, 390, e em retorno, 491, e os assinalados como temporrios em turistas, 582,
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e outros viajantes, 624(IBGE, 1959, p. 33). Um nmero visivelmente menor de imigrantes

permanentes de primeira viagem. O mesmo se passou em outros anos. Entre os estrangeiros
desembarcados no porto do Recife em 1960, os permanentes foram divididos entre
imigrantes, 294, e em retorno, 633, e os temporrios em turistas, 1.081, e outros viajantes,
678(IBGE, 1960, p. 50). Assim como os estrangeiros desembarcados no porto do Recife em
1961, quando permanentes foram divididos entre imigrantes, 468, e em retorno, 519, e os
temporrios em turistas, 997, e outros viajantes, 965(IBGE, 1961, p. 39). O mesmo aconteceu
em outros anos.
Se por um lado os Anurios Estatsticos de Pernambuco abordam entradas e sadas no
Porto, mesmo na sesso de emigrao/imigrao do documento, os Anurios Estatsticos do
Brasil apontam a presena de imigrantes no porto do Recife, contudo, a diferenciao de
nacionalidade, s mostrada para os anos de 1941 a 1951. Confrontando os distintos
anurios, v-se que as informaes no se coadunam. Tomando-se o ano de 1945 como
exemplo, segundo a documentao pernambucana, 493 portugueses desembarcaram no Porto
do Recife, no se sabe se turistas, imigrantes, diplomatas ou qualquer que tenha sido o seu
enquadramento legal. Contudo, o Anurio Estatstico Brasileiro aponta que no houve entrada
de imigrantes no perodo. Essas questes dificultam uma anlise mais acurada sobre os reais
nmeros da imigrao portuguesa para o Recife.
As divergncias entre os documentos e as informaes dspares se apresentaram como
dificuldades para a compreenso do processo de imigrao portuguesa para Pernambuco,
entre os anos de 1945 e 1964. Diante da necessidade de se entender esses movimentos, as
listas de passageiros desembarcados no Porto do Recife, retirados da coleo da DPMAF, no
Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, se apresentam como importantes fontes documentais
para a investigao sobre o fenmeno imigratrio.
A Coleo da Diviso de Polcia Martima, Area e de Fronteiras (DPMAF)
Em 1997, na Revista Acervo (ACERVO, 1997) do Arquivo Nacional, foi publicado

um artigo intitulado Fontes para Estudos da Entrada de Estrangeiros e de Imigrantes no
Brasil na qual relaciona todo corpo documental acerca do tema presente na instituio. No
que tange especificamente ao Nordeste, no fundo da Diviso de Polcia Martima, Area e de
Fronteiras (DPMAF) se encontram as relaes de passageiros de embarcaes entradas nos
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portos de Recife-PE (1920-22, 1924-1925, 1930-1934, 1940-1959) e Salvador-BA (1939-

1942, 1945-1947, 1951-1953, 1957-1962), as relaes de avies que aterrissaram em
aeroportos de vrios estados brasileiros, fichas consulares de qualificao com nome, local,
data de nascimento, filiao, profisso, nmero de passaporte, data do embarque e do
desembarque, visto do cnsul e foto do imigrante. Alm de documentos diversos de
estrangeiros: carto de embarque/desembarque, pedidos de visto, cartes de servio de
tripulantes martimos, carteiras de identidade de estrangeiros, controles de entrada/sada de
voos e nacionalidades/numero de pessoas a bordo entre outros.
H ainda, no fundo do Servio de Polcia Martima, Area e de Fronteiras, o
pronturio de registro de estrangeiros em Alagoas(1939-1985), Bahia(1939-1986), Cear
(1939-1986), Maranho(1939-1988), Paraba(1939-1987), Pernambuco (1938-1986),
Piau(1962-1986), Rio Grande do Norte (1938-1987), Sergipe (1938-1984).
A Diviso de Polcia Martima, Area e de Fronteiras foi criada pelo decreto-lei n.
6.378, em 28 de maro de 1944, fazendo parte do Ministrio da Justia e Negcios
Interiores. A DPMAF tinha por funo, segundo o decreto-lei n. 8.805, de 24 de janeiro
de 1946, executar, fiscalizar e orientar os servios de polcia martima, area, fluvial e
porturia, migratria e de fronteiras, sendo por isso responsvel pela documentao
analisada. Existem dois fundos no Arquivo Nacional do Rio de Janeiro originrios da Diviso
de Polcia Martima, Area e de Fronteira: o DPMAF (Entrada e Sada de Estrangeiros)
1855-1969 e o DPMAF (Relao de Vapores) 1875-1974. Vrios dados desses fundos esto
incompletos e, sobre o recorte estudado de 1945 a 1964 para o Porto do Recife, s foram
encontradas informaes acerca dos anos que vo de 1945 a 1959, razo pela qual
analisamos os dados desde o ano de 1942.
Entre as lacunas observadas, h os Registros de Vapores e Outras Embarcaes
no Porto do Recife para o ano de 1942, que no constam os meses de maio, agosto, setembro
e dezembro. Para o ano de 1943, s existe o ms de junho. Para o ano de 1944, somente
abril, agosto, outubro e novembro. Para o ano de 1945, faltam janeiro, maro, maio,
julho, agosto e setembro. Para o ano de 1947, apenas ficaram registros de outubro,
novembro e dezembro. E no ano de 1948, no foram encontradas as relaes
datilografadas do ms de janeiro, o mesmo aconteceu no ms de janeiro do ano de 1951 e em
maio de 1958. Essas lacunas documentais, entretanto, no impedem o trabalho desses
dados.
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Visto a necessidade de obter mais informaes acerca dos nmeros absolutos da

imigrao portuguesa para Pernambuco entre 1945 e 1964, foram analisadas cada
embarcao entrada no Porto do Recife, entre 1942 e 1959, alm de suas listas de
passageiros, totalizando diversas embarcaes e 1.166 desembarques ao longo desse
perodo. Convm compreender, entretanto que vrios navios se repetem, e o que nos
interessa a listagem de passageiros em cada desembarque.
A partir desses 1.166 desembarques foram analisadas, uma a uma, todas listas
de passageiros encontradas, em busca de portugueses desembarcados em Pernambuco
como imigrantes permanentes. Todos esses dados encontram-se numa planilha, totalizando
1.742 imigrantes. Os lusitanos se deslocaram em 24 diferentes embarcaes, algumas
com apenas um desembarque ao longo do recorte e outras com nmeros maiores. Foquemos
ento nas listas de passageiros utilizados para o desenvolvimento da referida dissertao.
As listas de passageiros O Paquete Santarem no Porto do Recife em Abril de 1942
FONTE: RV 821 (1942 1945). Coleo da Diviso de Polcia Martima, Area e de Fronteiras (DPMAF)
Arquivo Nacional do Rio de Janeiro.
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No documento acima, vemos informaes referentes ao desembarque do Paquete

Santarem no Porto do Recife. Consta a lista de passageiros permanentes. Antes de focarmos
nas informaes dos passageiros, convm analisar todos dados obtidos a partir do cabealho.
Consta a informaes sobre o navio como sua tonelagem e quantidade de tripulao. Alm
disso, informada a procedncia da embarcao, a data de elaborao do documento, seu
comandante e a companhia de navegao responsvel. No caso deste exemplo especfico,
trata-se do Paquete Santarm da companhia Lide brasileiro, que possua 4.212 em
tonelagem886 e chegava ao Recife no dia 18 de abril de 1942 com 109 pessoas de tripulao,
sob o comando de Paulo Henrique Losada. Conforme muda tempo e embarcao, ao longo do
recorte de 1942 e 1959, h ligeiras modificaes nas informaes apresentadas nas listas de
passageiros. H tambm lacunas que variam entre as documentaes.
Quando observamos a relao dos passageiros transportados, neste caso, a lista de
imigrantes e no turistas ou temporrios, nos deparamos com uma gama de dados acerca
desses indivduos que se encaminhavam para os portos brasileiros. Informaes como: nome,
sobrenome, sexo, idade, estado civil, nacionalidade, profisso, parentesco com algum outro
passageiro, religio, instruo, ltima residncia (localidade e pas), porto de procedncia,
destino, classe, nmero da passagem e passaporte (nmero, lugar e data de expedio). Todas
essas informaes em conjunto nos dizem muito acerca do perfil de imigrante que aportou em
terras brasileiras.
Em se tratando do desembarque de 18 de abril de 1942 do Paquete Santarm no Porto
do Recife observamos os seguintes indivduos: 1.Francisco dos Santos Xavier (51 anos),
2.Antonio dos Reis Ferreira (19 anos), 3.Maria Assuno Esteves Marques (16 anos),
4.Crisalida Esteves Marques (13 anos), 5.Maria Aurora Esteves de Carvalho (59 anos) e
6.Jos Waldemar Osrio (19 anos). Observa-se que todos so solteiros, com exceo de
Francisco do Santos Xavier que casado e Maria Aurora Esteves de Carvalho que viva.
Dentre os imigrantes dois so brasileiros, os passageiros 3 e 4 e os demais so portugueses.
Nota-se ainda que todas mulheres possuem o emprego de domstica como profisso, enquanto
entre os homens observamos um agricultor, eletricista e pedreiro. No h informao sobre
parentesco entre eles e todos se declaram catlicos.
886
A tonelagem, vale salientar, uma unidade de volume e no de peso. A origem desse nome se deveu ao fato
de que os navios antigamente eram medidos por sua capacidade de carregar tonis-padro, da derivando o nome
de tonelagem. https://www.marinha.mil.br/caracter%C3%ADsticas-do-navio Acesso em 18 de janeiro de 2014.
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No que tange a instruo, naquela poca tomada como habilidade de ler e escrever,
apenas Maria Aurora declarava no possuir. Ao se tratar da ltima residncia, v-se vrias
localidades portuguesas. O passageiro 1 vinha de Penedono, o 2 de Vila do Conde, a 3 e 4 de
Alij, a 5 de Sabrosa e o 6 de Armamar. Dentre eles, os quatro primeiros haviam partido do
porto de Leixes, enquanto o restante embarcaram em Lisboa. Percebe-se ainda que todos
vieram na terceira classe do navio e tiveram seu passaporte expedido pouco tempo antes da
viagem, entre fins de fevereiro e maro. O documento ainda mostra a assinatura do
Comandante Paulo Henrique Losada e do 1o Comissrio Eduardo Santos atestando a
veracidade das informaes.
Convm ressaltar, entretanto, que a fim de expor a documentao oriunda da DPMAF,
demos preferncia a uma lista de passageiros de tamanho menor, a fim de podermos tecer
comentrios e deixarmos registrado para os interessados nessa fonte os seus aspectos
principais.
Aps essa abordagem sobre o contedo da frente da lista de passageiros, devemos nos
voltar para seu verso que contm outros dados relevantes.
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FONTE: RV 821 (1942 1945). Coleo da Diviso de Polcia Martima, Area e de Fronteiras (DPMAF)
Arquivo Nacional do Rio de Janeiro.
No verso do documento, existia duas partes para anotaes das autoridades sanitrias e
autoridades policiais. A documentao era comumente verificada pelo comandante do navio e
o comissrio, alm do Inspetor de Imigrao do DPMAF. Poucas informaes so
apresentadas no desembarque do Paquete Santarm, apenas o enquadramento legal ao qual o
passageiro est submetido. Contudo, possvel encontrar em outros documentos anotaes
diversas sobre os passageiros, alguma ocorrncia na translado ou alguma informao de
natureza diversa.
Neste caso em especfico, observa-se os passageiros brasileiros colocados como
repatriados, enquanto os portugueses so enquadrados como artigo 24. Tal artigo se refere ao
Decreto n 3.010, de 20 de Agosto de 1938, que regulamentou o decreto 406, de 4 de maio do
mesmo ano, dispondo sobre a entrada de estrangeiros no Brasil. Segundo o artigo 24,
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"consideram-se permanentes os que tencionam fixar-se no territrio nacional, ou seja, nele

permanecer por mais de seis (6) meses.".(BRASIL, 1938)
Reflexes acerca das fontes da Diviso de Polcia Martima, Area e de Fronteiras Arquivo
Nacional no estudo do fenmeno imigratrio no Nordeste do Brasil
As diversas informaes obtidas nessa documentao nos permitiu elaborar um perfil

do imigrante que se deslocava para o Porto do Recife em um dado recorte temporal. Permite-
nos ainda entender de onde vinham e para onde ia essa massa imigrante. Ainda que aqui esteja
como exemplo apenas um desembarque, deve ser levado em conta as possibilidades ao se
analisar um quantitativo maior desses dados.
Em se tratando da dissertao Deus te leve a Pernambuco: antilusitanismo,
legislao e estatstica na histria da imigrao portuguesa para Pernambuco (1945 1964)
(FERRAZ, 2014, op. Cit.) analisados 1.166 desembarques, alguns dos quais contendo
imigrantes portugueses. A partir dessas informaes encontradas nas listas dos passageiros,
foram elaborados 3 quadros e 11 grficos que auxiliam a compreenso do fenmeno
imigratrio portugus para Pernambuco, com foco nos anos de 1945 a 1959. So eles: Quadro
27 - Quantidade de desembarques analisados por ano 1942 a 1959, Quadro 28 - Navios
desembarcados no Porto do Recife com imigrantes portugueses permanentes - 1942 a 1959,
Quadro 29 - Imigrantes portugueses permanentes desembarcados no Porto do Recife entre
1942 e 1959, Grfico 03 Imigrao portuguesa para Pernambuco, por sexo (1945 1959),
Grfico 04 Imigrao portuguesa para Pernambuco, por idade (1945 1959), Grfico 05
Imigrao portuguesa masculina para Pernambuco, por idade (1945 1959), Grfico 06
Imigrao portuguesa feminina para Pernambuco, por idade (19451959), Grfico 07
Imigrao portuguesa para Pernambuco, por estado civil (19451959), Grfico 08
Imigrao portuguesa para Pernambuco, por profisso (1945 1959), Grfico 09 - Imigrao
portuguesa para Pernambuco, por parentesco (1945 1959), Grfico 10 - Imigrao
portuguesa para Pernambuco, por religio (1945 1959), Grfico 11 - Imigrao portuguesa
para Pernambuco, por instruo (1945 1959), Grfico 12 - Imigrao portuguesa para
Pernambuco, por porto de procedncia (1945 1959), Grfico 13 - Imigrao portuguesa para
Pernambuco, por classe no navio (1945 1959) e Grfico 14 - Imigrao portuguesa para
Pernambuco, por distrito de procedncia (1945 1959).
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Longe de apresentarmos neste artigo todos resultados provenientes dos quadros e

grficos acima, nosso intuito mostrar algumas possibilidades de uso das informaes
contidas nas listas de passageiros. Com esses dados, podemos ter uma melhor mensurao
estatstica do contingente imigrante para o nordeste brasileiro. As fontes consultadas nos
permitem perceber uma gama de informaes sobre os trajetos utilizados, os navios e todas
suas informaes, a durao das viagens, a imigrao por sexo, faixa etria, estado civil,
profisso, grau de parentesco, religio, instruo, porto de procedncia, por classe do navio,
distrito de procedncia, o que no significa necessariamente a origem do imigrante, vale
salientar. importante ainda salientar que tais anlises se centram na imigrao legal, no
desconsiderando a possibilidade de imigrantes clandestinos
As fontes da DPMAF proporcionam o conhecimento do perfil do imigrante,
compreender e colocar em estatstica, afinal, quem eram esses que imigravam para o nordeste
brasileiro? De onde vinham? Como vinham? Com quem vinham? Qual era sua instruo?
Qual sua profisso? Com que idade vinham? E diversas outras perguntas. As informaes
proporcionadas pelas listas de passageiros em confronto com a histria oral trazem ainda uma
compreenso maior do fenmeno imigratrio, possibilitando preencher lacunas deixadas pelo
documento escrito.
Em se tratando do acervo de fontes sobre imigrao estrangeira para o nordeste do
Brasil no sculo XX, um dos grandes materiais se encontram no Arquivo Nacional do Rio de
Janeiro, longe dos locais aos quais os documentos se referem. l, na coleo da Diviso de
Polcia Martima, Area e de Fronteiras (DPMAF), que se encontram diversas fontes para o
estudo desse fenmeno. A fim de explorar esse acervo e apresent-lo a um maior publico, esse
artigo se props a apresentar as listas de passageiros de navios enquanto importante
documentao para o estudo da imigrao estrangeira no nordeste do Brasil do sculo XX.
ACERVO. Fontes para Estudos da Entrada de Estrangeiros e de Imigrantes no Brasil.

Revista Acervo. Rio de Janeiro. V10. n2. pp 223-228 jul/dez 1997
BRASIL. Decreto n 3.010, de 20 de Agosto de 1938. Disponvel em:

<http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1930- 1939/decreto-3010-20-agosto-1938-
348850-publicacaooriginal-1-pe.html>. Acesso em 12 de janeiro de 2014.
FERRAZ, Luiz Paulo P. Deus te leve a Pernambuco: antilusitanismo, legislao e

estatstica na histria da imigrao portuguesa para Pernambuco (1945 1964). 225 f.
1520
415-0855-1
__________________________________________________________
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Pernambuco, CFCH. Programa de Ps-

Graduao em Histria, 2014
IBGE. Anurio Estatstico do Brasil, IBGE, Rio de Janeiro. 1959
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A TRIVIALIZAO DO PATRIMNIO: REGISTRO DAS ROMARIAS COMO

PATRIMNIO IMATERIAL EM SERGIPE
Magno Francisco de Jesus Santos

(UFRN. Doutor em Histria. Email: magnohistoria@gmail)
Resumo:
As romarias constituem uma das principais expresses devocionais do catolicismo, com a
reunio de milhares de fieis que se aglomeram e ressignificam os santurios. Esse artigo
problematiza o processo de reconhecimento das romarias sergipanas como patrimnio
imaterial pelo governo do Estado, assim como a polissemia das amorfas polticas culturais
engendradas em Sergipe pelo poder pblico.
Palavras-chave: romarias, Patrimnio cultural, registro, Sergipe.
A poltica cultural de reconhecimento das celebraes catlicas, tidas como

tradicionais em Sergipe, como patrimnio cultural imaterial recente. Os embates acerca da
temtica por parte dos membros do Conselho Estadual de Cultura emergiram em 2010 e se
prolongaram entre querelas, letargia e questionamentos at 2015, momento no qual as
sugestes para o reconhecimento finalmente foram acatadas e oficializadas pelo poder pblico
estadual. Com isso, em apenas dois anos e inseridas em projetos de origens diversas, inmeras
romarias sergipanas foram registradas como patrimnio imaterial do Estado de Sergipe. Nesse
artigo, discutiremos apenas as que foram oficializadas: Peregrinao de Nossa Senhora Divina
Pastora (2014), Procisso do Senhor dos Passos de So Cristvo (2015), Festa e Romaria de
Nossa Senhora Aparecida (2015) e as Procisses da Semana Santa em Nossa Senhora das
Dores (2015).
Geralmente, a notcia do reconhecimento das romarias sergipanas divulgada na
imprensa local de forma efusiva. Trata-se de uma estratgia de divulgao das celebraes,
bem como das aes do poder pblico no tocante a poltica cultural. Nesse sentido, este texto
respalda-se principalmente nas fontes eletrnicas e na documentao oficial acerca do
processo de patrimonializao das manifestaes catlicas e busca analisar as tenses e os
silenciamentos velados nesse processo, pois, como assevera Gilberto Velho, " sempre muito
delicado, como sabemos, lidar com medidas de polticas pblicas que atinjam setores da
sociedade civil" (VELHO, 2006, p. 241).
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Desde meados do sculo XIX, as expresses devocionais do catolicismo de massa

tem sido alvo dos registros de intelectuais, por vezes preocupados com a ameaa de
desaparecimento das manifestaes culturais das camadas populares. As louvaes, danas,
folguedos e acompanhamentos, bem como os promesseiros, romeiros e peregrinos, se
tornaram alvo da ateno dos pesquisadores vidos por prticas consideradas ultrapassadas,
ou seja, sinnimos de sobrevivncia dos tempos pretritos. Tais homens de letras, muitos dos
quais inseridos na seara da tutela estatal por meio das academias, das grandes instituies
educacionais e, principalmente, por meio do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro,fomentaram a sedimentao das prticas culturais das camadas populares, ou seja,
inventaram as tradies no mbito acadmico. Na concepo do historiador Hobsbawm,
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas,
normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais
prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores
e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica,
automaticamente; uma continuidade em relao ao passado
(HOBSBAWM, 1984, p. 10).
Foi assim que emergiram obras de romnticos, antiqurios e folcloristas acerca das
grandes romarias existentes no Brasil. De fato, essas preocupaes oriundas dos intelectuais
do sculo XIX, revelam um contraponto entre as discusses no mbito historiogrfico, com a
busca pela cientificidade e respaldo nas fontes escritas; e a produo proveniente dos
folcloristas, com foco na histria do povo que escapou ao olhar do historiador. Nesse sentido,
assim como os antroplogos passavam a estudar os povos tidos como "primitivos e sem
histria", os folcloristas se preocupavam em registrar os saberes orais, at ento ignorados
pelas ambies historiogrficas da poca. De acordo com Renato Ortiz, "o folclorista tem
conscincia que opera margem da Histria oficial" (ORTIZ, 1986, p. 49). No caso desses
intelectuais nascidos no Nordeste brasileiro, preciso observar um elemento presente em suas
respectivas trajetrias, pois em sua esmagadora maioria, "so filhos de profissionais liberais
que, descendem de famlias que tiveram vnculo com a terra" (ALBUQUERQUE JNIOR,
2013, p. 150). Em suma, como assevera Durval Muniz de Albuquerque Jnior, so homens
que chegaram a cursar o ensino superior e pertenciam a grupos familiares privilegiados
econmica e socialmente (ALBUQUERQUE JNIOR, 2013, p. 150).
No Brasil, entre os ltimos decnios do sculo XIX e o alvorecer do sculo XX,
emergiram importantes estudiosos que sistematizaram as investigaes acerca das "tradies
do povo", dos saberes das camadas populares, destacando-se nomes como Slvio Romero,
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Joo Ribeiro, Mello Morais Filho e Joaquim Manuel de Macedo. Esses investigadores
buscaram apresentar as festas brasileiras como redutos das prticas culturais ameaadas pela
emergncia da modernidade e do crescimento urbano. Eram homens de letras com aes
voltadas para salvaguardar a memria nacional, principalmente as prticas tidas como
pitorescas.
A questo da salvaguarda da memria nacional se consolida a partir da dcada de 30
do sculo XX, dentro do contexto da poltica varguista que centraliza as discusses e renova
os embates acerca da recuperao do passado nacional como poltica cultural. Desse modo,
ocorreu a criao do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), que
passaria a encentrar e sistematizar as aes voltadas para a preservao do patrimnio no pas
(CHUVA, 2009). Contudo, apesar de haver propostas anteriores ao SPHAN que respaldavam
a valorizao do patrimnio cultural em perspectiva abrangente,887 incluindo as manifestaes
da cultura popular, a poltica cultural engendrada pelo rgo federal, ao longo do sculo XX,
tratou exclusivamente dos bens de natureza material, dividindo as atenes entre os bens
mveis e imveis. Ao analisar a presena de folcloristas nas redes de Estado, por meio da
criao da Comisso Nacional do Folclore (1947) e da Campanha Nacional em Defesa do
Folclore (1958), a historiadora Martha Abreu afirma:
Essas iniciativas ligadas ao folclore acompanhavam de perto o
movimento da Unesco, logo aps a Segunda Guerra Mundial, que
procurava implantar mecanismos para documentar e preservar
tradies, avaliadas em vias de desaparecimento, diante da
modernizao acelerada. Manifestaes culturais imateriais, vistas por
intelectuais e polticos como prximas ao desaparecimento ou
condenadas pelo seu carter distante de uma pretensa civilizao e
modernidade, no pareciam combinar com a ideia de um patrimnio
cultural que representasse alegoricamente a unicidade da nao, sua
histria e identidade. O folclore tinha um lugar assegurado: no Museu
do Folclore e nas campanhas em sua defesa (ABREU, 2007, p. 357).
De fato, os bens de natureza imaterial permaneceram, por todo o sculo XX,

margem das polticas culturais engendradas pelo Estado brasileiro, contando apenas com
aes no mbito do folclore. Falar sobre patrimnio no pas se restringia questo dos
887
Uma proposta preliminar para o SPHAN foi o anteprojeto apresentado por Mrio de Andrade, no qual
defendia uma concepo de patrimnio que considerava os bens de natureza imaterial. De acordo com o
anteprojeto, a arte popular incluam-se "todas as manifestaes de arte pura ou aplicada, tanto nacional como
estrangeira, que de alguma forma interessa a Etnografia". Cf. ANDRADE, Mrio de. Anteprojeto elaborado por
Mrio de Andrade, a pedido do Ministro Gustavo Capanema. In: BRASIL. Proteo e revitalizao do
patrimnio cultural no Brasil: uma trajetria. Braslia: IPHAN, 1980, p. 57.
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chamados bens de pedra e cal. A situao passou a ser revertida com a nova Constituio
Federal de 1988 e, principalmente, por meio do decreto 3.551 de 4 de agosto de 2000, no qual
instituiu "o registro de bens culturais de natureza imaterial que constituem o patrimnio
cultural brasileiro" e criou o "Programa Nacional do Patrimnio Imaterial" (BRASIL, 2000, p.
2). Por meio desse decreto, foram criados quatro livros de registros, a saber: "Livro de
Registro dos Saberes", "Livro de Registro das Celebraes", "Livro de Registro das Formas
de Expresso" e "Livro de Registro dos Lugares".
Esses livros tornaram-se instrumentos de salvaguarda da memria dos bens
reconhecidos como patrimnio cultural de natureza imaterial, sem a pretenso de preservar ou
cristalizar a manifestao cultural, mas sim de registr-la como "referncia a continuidade
histrica do bem e sua relevncia nacional para a memria, a identidade e a formao da
sociedade brasileira" (BRASIL, 2000, p. 2). Nesse sentido, no somente o registro nos
referidos livros se torna salutar, mas principalmente, as subsequentes aes de salvaguarda
com os inventrios e dossis produzidos acerca dos bens reconhecidos.
No caso das festas religiosas de apelo popular, o registro se d no Livro das
Celebraes, "onde sero inscritos rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho,
da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social" (BRASIL, 2000, p. 2).
Nele, as celebraes de maior apelo popular no pas esto registradas ou em processo de
reconhecimento. Um caso elucidativo dessa poltica cultural foi o reconhecimento de algumas
festas brasileiras como patrimnio cultural imaterial, com o registro no Livro das Celebraes
de algumas das mais expressivas manifestaes de f do povo brasileiro, como o Crio de
Nazar de Belm, a Festa do Senhor Bom Jesus do Bonfim da Bahia, a Festa do Divino de
Paraty, a Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis e a Festa de Santana de Caic. Desses
bens reconhecidos, apenas o Crio de Nazar j possui o dossi publicado (BRASIL, 2006).
O mundo acadmico no permaneceu imune ao momento de reformulao das
polticas pblicas patrimoniais no Brasil. Pelo contrrio, atuou duplamente como mola
propulsora das reformas conceituais, por meio da difuso de trabalhos investigativos; e como
resultante da prpria transformao do campo, tendo em vista a abertura do campo de
pesquisa em rgos pblicos e em consultorias criadas para atender a nova demanda do
mercado. De acordo com Regina Abreu, "se, de um lado, temos um movimento crescente nas
universidades, novos debates nacionais e internacionais vm colocando o tema do patrimnio
na ordem do dia das polticas pblicas no Brasil e no exterior" (ABREU, 2005, p. 45).
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A partir da publicao do decreto 3.551 de 4 de agosto de 2000, houve uma

acentuada reviso das normativas estaduais acerca do patrimnio cultural, com a ampliao de
sua definio com vista a atender ao regimento nacional e contemplar os bens de natureza
imaterial. Desse modo, as festas tidas como tradicionais e representativas da identidade
estadual, foram paulatinamente registradas como patrimnio cultural estadual. Dois casos
elucidativos desse reconhecimento, no mbito estadual, foram os registros da Procisso do
Senhor dos Passos de Florianpolis, em 2006,888 e da Procisso de Nossa Senhora da Boa
Morte de Cachoeira, em 2010.889 Nos dois casos, o registro foi resultante da ao dos rgos
estaduais de proteo ao patrimnio cultural e a aprovao ocorreu aps um processo de
avaliao dos bens em questo por pesquisadores especializados.
Alm disso, o registro no delineou o encerramento das aes de salvaguarda. Pelo
contrrio, sinalizou a emergncia de novas investigaes, por meio do fomento do poder
pblico estadual, principalmente na elaborao dos dossis. De acordo com a historiadora
Ednalva Queiroz, membro integrado da equipe de pesquisa para o registro da Festa da Boa
Morte, "a partir da solicitao feita ao Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia -
IPAC, em 2009, pela Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, iniciou-se o processo de
Registro da Festa da Boa Morte como Patrimnio Cultural da Bahia" (QUEIROZ, 2011, p. 9).
Na descrio da historiadora, percebe-se a interconexo de dois elementos essenciais
no reconhecimento de uma manifestao cultural como patrimnio de natureza imaterial: a
iniciativa dos detentores do bem e a subsequente investigao. O fato da proposta ser lanada
pela comunidade pode e deve ser entendida como uma questo de grande relevncia para o
xito do processo de patrimonializao, pois expressa primeiramente o poder de iniciativa da
comunidade, bem como o autoreconhecimento de suas prticas culturais como patrimnio e,
no menos importante, a confiabilidade nos rgos pblicos para a realizao do processo de
registro. Tais questes so imprescindveis para se pensar o patrimnio cultural e a
valorizao das populaes tidas como subalternas. Alcia Norma Gonzales de Castells, ao
No dia 22 de agosto de 2006, o Dirio Oficial de Santa Catarina publicou: A Fundao Catarinense de
888
Cultura, atravs da Diretoria de Patrimnio Cultural e com base no pargrafo segundo do artigo terceiro do
Decreto n 2.504, de 29 de setembro de 2004, vem atravs desse ato apresentar proposta de registro no Livro das
Celebraes, da Procisso do Senhor Jesus dos Passos da cidade de Florianpolis (...)
889
A Festa de Nossa Senhora da Boa Morte e Glria de Cachoeira foi registrada como patrimnio cultural
imaterial pelo Instituto do Patrimnio Cultural e Artstico da Bahia (IPAC). Decreto 12.277, de 01 de julho de
2010.
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problematizar as polticas pblicas patrimoniais, levanta a polmica sobre a dimenso poltica

do patrimnio de natureza intangvel:
E, na condio de subalternos, por qual das portas seria a entrada, a da frente ou a
dos fundos? A imagem caricatural da incluso, devo reconhecer, produziu em mim certo
desconforto, mas me alertou minimamente sobre o fato de que deveramos ser crticos em
relao perspectiva de patrimnio imaterial que assumiramos em campo (CASTELLS,
2008, p. 11).
Essa questo, apesar de j passados sete anos, ainda suscita inquietaes e at mesmo
desconforto ao se pensar as aes gestadas na patrimonializao das celebraes de grande
apelo popular. Os anseios dos detentores dos bens em processo de reconhecimento ainda no
so ouvidos e na maioria dos casos, as expectativas tecidas com a efervescncia da notcia do
registro por vezes so metamorfoseadas em frustaes. Diante disso, vamos discutir o registro
das celebraes catlicas sergipanas pelo poder pblico estadual.
Se, ao longo de 2014, as questes do patrimnio cultural imaterial sergipano tinham
com o espao central de embates o Conselho Estadual de Cultura; em 2015, essas discusses
galgaram um novo e inesperado espao: a Assembleia Legislativa de Sergipe (ALESE). Sem
investigaes empricas, nem tampouco levantamento do estado da arte e da opinio pblica
com os detentores das manifestaes culturais, os deputados estaduais de Sergipe passaram a
ocupar o lugar de destaque no processo de registro dos bens como patrimnio cultural de
natureza imaterial.
necessrio observar que a atuao da Assembleia Legislativa de Sergipe no
registro do patrimnio cultural estadual por meio de projetos de lei no pode ser visto como
uma novidade no cenrio estadual, levando-se em considerao que anteriormente isso j
havia sido prtica recorrente com o reconhecimento de alguns alimentos. 890 Os projetos de
2011 provocaram uma considervel celeuma no campo intelectual sergipano, pois as leis
realizavam o registro sem apresentar propostas voltadas para a preservao, tampouco a
implementao de polticas pblicas para a incluso dos detentores. Nesse caso, tornaram-se
leis-mortas, nas quais, aps o burburinho inicial provocado pela aprovao, prevaleceu o
silenciamento por parte da imprensa e do Estado.
890
Em 24 de maro de 2011, pelo projeto de lei foram reconhecidos como patrimnios imateriais de Sergipe
vrios alimentos tpicos como o amendoim verde cozido, a queijada, o manau, a bolachinha de goma, o doce de
pimenta, o p-de-moleque de massa puba, a tapioca, o macasado e o saroio, por meio da Lei 7.682/2013, de
autoria da deputada estadual Ana Lcia.
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O ressurgir dessas aes no mbito do legislativo estadual na esfera da poltica

patrimonial apresentou uma novidade temtica. As propostas de reconhecimento elucidaram a
perspectiva das manifestaes catlicas de massa, ou seja, buscou os membros do poder
legislativo estadual passaram a empreender uma atuao parlamentar na qual a poltica
patrimonial se torna um trampolim para alavancar a difuso das expresses festivas e
promover maior visibilidade. Nesse caso, o registro torna-se mais um mecanismo de
marketing do que poltica de salvaguarda e proteo da cultura.
Um caso elucidativo desse olhar enviesado acerca dos bens culturais e da prpria
poltica cultural o texto do Projeto de Lei 63/2015 apresentado pelo deputado Georgeo
Passos, na qual declara "A Festa e Romaria de Nossa Senhora Aparecida" como Patrimnio
Cultural e Imaterial do Estado de Sergipe a inclui no Calendrio Oficial de Eventos do Estado
de Sergipe".891 Essa propositura elucida como o reconhecimento est atrelado incluso da
romaria no calendrio oficial de eventos do Estado de Sergipe, ou seja, o projeto enfatiza a
proteo como estratgia de promoo da festa. Prova disso, o fato do texto de aprovao
revelar que a festa e romaria de Nossa Senhora Aparecida seria reconhecida como patrimnio
cultural "e" imaterial, dando a entender se tratar de duas questes distintas.
Apesar dessa confuso conceitual, o referido projeto de lei ao apresentar a
justificativa para o registro, trata da origem da romaria, descreve brevemente as celebraes e
explicita a concepo de patrimnio cultural:
Intitula-se patrimnio todas as expresses e tradies de um povo,
sejam elas materiais e imateriais, que, pelo seu valor prprio, devem
ser considerados de interesse relevante para a permanncia,
preservando a sua ancestralidade para as geraes futuras.892
interessante o fato da justificativa acerca do patrimnio imaterial enfatizar a
questo da ancestralidade e da permanncia das tradies do povo, exatamente o elemento de
menor ressonncia na romaria em foco pelo projeto de lei, levando-se em considerao que a
romaria foi criada apenas nos idos de 2004. Outra questo enfocada no documento o nmero
expressivo de peregrinos.893 Contudo, no decreto publicado em outubro de 2015, a
justificativa presente no projeto de lei foi excluda, permanecendo apenas os textos do
891
SERGIPE. Projeto de Lei n 63/2015. Aracaju: ALESE, 2015.
892
893
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reconhecimento como patrimnio cultural e imaterial e a incluso da festa no calendrio

oficial.894
No mesmo ms da assinatura do decreto de registro da romaria de Nossa Senhora
Aparecida pelo governador do Estado de Sergipe, tramitava na Assembleia Legislativa o
Projeto de Lei n 35/2015, de autoria do deputado estadual Padre Inaldo.895 Esse projeto
tornava as Procisses Penitenciais de devoo Paixo de Cristo, que ocorrem na Semana
Santa, no municpio de Nossa Senhora das Dores reconhecidas como patrimnio cultural
imaterial sergipano. Essa iniciativa apresentou alguns elementos diferenciadores em relao
s propostas anteriores, pois no buscou reconhecer como patrimnio uma expresso festiva
isolada, nem tampouco se pautou no cunho oficial da celebrao.
A Lei 8.051 de 22 de outubro de 2015 registrou as manifestaes religiosas
penitenciais realizadas no municpio de Nossa Senhora das Dores, com nfase para o conjunto
de procisses que ocorrem na sexta-feira da Paixo.896 Com isso, a Lei teve efeito acerca de
seis procisses, a saber: Procisso do Encontro, Procisso dos Penitentes do Povoado Gado
Norte, Procisso da Via Sacra ao Cruzeiro do Sculo,Procisso do Madeiro, Procisso do
Senhor Morto e Procisso dos Penitentes. Contudo, tanto a publicao da lei sobre o registro
das procisses de penitncia na Semana Santa de Nossa Senhora das Dores, como a lei sobre a
festa do carro de bois em Tomar do Geru apontam para uma tendncia preocupante nos
fazeres da poltica cultural patrimonial em Sergipe: trata-se do fato dos usos polticos do
registro por parte das autoridades polticas sem a implementao de uma consistente poltica
de apoio aos detentores dos inmeros bens registrados.897
Os caminhos trilhados at ento no elucidam um horizonte venturoso, pois revela
uma fresta dos usos do registro como uma atividade de legitimao poltica das autoridades
em suas reas de influncia eleitoral. Desse modo, presumivelmente a poltica pblica cultural
do Estado de Sergipe acerca das manifestaes de religiosidade das camadas populares ainda
894
SERGIPE. Decreto n 8.035 de 1 de outubro de 2015, que declara a "Festa e Romaria de Nossa Senhora
Aparecida" como patrimnio cultural e imaterial do Estado de Sergipe e a inclui no Calendrio Oficial de
Eventos do Estado de Sergipe. Dirio Oficial do Estado de Sergipe. n 27.309. Aracaju: SEGRASE, 02-10-2015,
p. 5.
895
896
SERGIPE. Lei n 8.051 de 22 de outubro de 2015. Dirio Oficial do Estado de Sergipe. n 27.324. Aracaju:
SEGRASE, 26-10-2015, p. 1.
897
No mesmo dia foi publicado tambm a lei que tornava a festa de carro de boi de Tomar do Geru patrimnio
cultural imaterial de Sergipe. Cf. SERGIPE. Lei n 8.054 de 22 de outubro de 2015. Dirio Oficial do Estado de
Sergipe. n 27.324. Aracaju: SEGRASE, 26-10-2015, p. 2.
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se mostra como uma estratgia de legitimao pessoal e de ineficiente ressonncia em relao

aos detentores. Isso no mbito das expresses catlicas de massa, pois no que tange s
religies africanas e afrobrasileiras a situao ainda de completo silncio. Ao que parece, no
tocante preservao do universo da religiosidade em Sergipe, ainda prevalece a experincia
das camadas populares que elege e louva seus saberes e fazeres ao som do cntico "Bendita e
Louvada seja".
Nesse artigo, discutimos o processo de reconhecimento das romarias e peregrinaes
catlicas de Sergipe como patrimnio cultural imaterial pelos rgos estaduais. As aes de
salvaguarda do patrimnio cultural imaterial em Sergipe tem sido alvo de inmeras querelas e
questionamentos, principalmente no que concerne aos atores sociais responsveis pela
seleo, anlise e aprovao dos bens. Diante disso, ao longo dos ltimos anos, instaurou-se
no estado aes oriundas de frentes dissonantes, portadores de discursos controversos acerca
do patrimnio, principalmente no caso das romarias. Essas aes elucidaram a questo da
formao e do reconhecimento das mltiplas identidades formadas na sociedade sergipana.
De acordo com Stuart Hall, 2006, p. 21
O que as teorias da enunciao mais recentes sugerem que, embora
falemos, por assim dizer, em nosso nome, de ns prprios e com
base na nossa prpria experincia, quem fala e o sujeito de quem se
fala nunca so idnticos, nunca esto exactamente no mesmo lugar. A
identidade no to transparente ou desproblematizada como
gostamos de pensar. Por isso, em vez de pensarmos na identidade
como um facto, que encontra representao a posteriori em prticas
culturais novas, talvez devamos pensar na identidade como uma
produo, algo que nunca est completo, que sempre processual e
sempre constitudo no quadro, e no fora, da representao. Este ponto
de vista problematiza a prpria autoridade e autenticidade que o termo
identidade cultural reclama.
De acordo com a provocao de Stuart Hall, as dissonncias entre os que falam e "os
de quem se fala" so questes relevantes para se pensar o mbito das identidades. Seguindo
essa perspectiva, por meio da anlise da poltica cultural engendrada em Sergipe acerca do
patrimnio, percebe-se a confluncia de uma polifonia, na qual os agentes centrais e que do
sentido ao existir das manifestaes tidas como tradicionais permanecem ocultos, isentos de
serem vistos e ouvidos.
Por fim, outra questo acerca do sentido da patrimonializao. Com o recente
processo no qual cada deputado estadual se apropria e eleva a celebrao religiosa de sua
localidade ao nvel de bem registrado, emerge o cruel dilema: haver em Sergipe o
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quantitativo suficiente de celebraes para atender aos anseios narcisistas da elite poltica
local? E com o registro de tantas celebraes catlicas, ainda haver sentido potencializador
para o patrimnio? Ao que parece, a tutela do ttulo de bem de natureza imaterial tem se
tornado um valiosoinstrumento de barganha eleitoral e pouco tem a potencializar para a
reflexo e, principalmente, para os annimos caminhantes da f.
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VELHO Gilberto. Patrimnio, negociao e conflito. Nana. N 12, 2006, p. 237-248.
HISTRIA LOCAL: ENTRE HISTORIOGRAFIA, TRABALHO DOCENTE E

ENSINO DE HISTRIA
Manoel Caetano do Nascimento Jnior

Bolsista PIBID e graduando em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco
E-mail:manoel_nascimento01@hotmail.com
Orientadora: Prof. Dr. Isabel Cristina Martins Guillen898
Em um momento marcado por conflitos pelo que se deve ensinar e aprender no ensino de
Histria, como por exemplo, a discusso proposta pela Base Nacional Curricular Comum
(BNCC), se faz imprescindvel um debate acerca da produo historiogrfica, do ensino de
898
Atualmente professora associada da Universidade Federal de Pernambuco, lotada no Departamento de
Histria e no Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPE.
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Histria e do papel docente com o intuito de concatenar experincias de campo e estudo

terico. O interesse desse trabalho propor reflexes sobre metodologias significativas ao
trabalho do docente de Histria em sala de aula para que o aluno se perceba enquanto cidado
ativo e sujeito histrico. Sabendo que o ensino da Histria escolarizada esteve focado em
histria poltica e enaltecimento de figuras heroicas e que o aluno no conseguia se
familiarizar com esse modelo de abordagem, a proposta deste trabalho visa reviso de uma
perspectiva de Histria oficial e considera a histria local como facilitadora de aprendizagens
por aliar novos recursos metodolgicos e intentar o interesse do aluno pelo saber. Este
trabalho analisa inquietaes surgidas ao longo da trajetria discente, atravs da disciplina de
Estgio Supervisionado, Programa (PIBID) e trabalhos outros apresentados em simpsios e
refletidos em conjunto com outros profissionais da rea.
Palavras-Chave: Produo historiogrfica, Ensino de Histria, Histria Local.
Introduo
No curso de Histria comum serem levantados questionamentos sobre as

problemticas que envolvem o processo de ensino dessa cincia, seja em nvel superior, seja
na educao bsica. Ao longo da graduao, realizada na Universidade Federal de
Pernambuco, e mais marcadamente nas matrias de Estgio Supervisionado (componente
curricular que est presente em quatro perodos) e tambm atravs do Programa PIBID 899, foi
possvel amadurecer o discurso e perceber no ensinamento de Histria uma particularidade,
pois ela ao longo de sua existncia como estudo escolarizado esteve fortemente marcada por
interesses governistas. O poder institudo que ditou as normas da disciplina desde os
contedos at como devem ser trabalhados pelos docentes em sala de aula (o que no significa
obedincia as imposies do Estado por parte dos docentes). A perspectiva do ensino, como
revela Laville (1999), era a transformao das pessoas em adoradores da nao, mais
precisamente em cidados-sditos ensinados para obedecer, como por exemplo, no
perodo ditatorial brasileiro.
Mas, um ensino voltado para questes descontextualizadas e marcadamente de
privilgio a transmisso de contedos foi algo que caminhou lado a lado com o desgosto
dos jovens pela disciplina de Histria e acabou se configurando o imaginrio de que estudar
Histria chato, decoreba, pouco significativo.
No raro, em observaes e entrevistas com alunos (realizadas nos momentos de
Estgio Supervisionado), estes respondem: Histria no serve de nada ou, outros pontuam
para qu saber o que se passou? Eu nem vivo isso. Esse fato preocupante, onde alunos no
899
Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia
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veem ou no sabem a funo da Histria no contexto escolar reflexo dessa herana cultura
em que a educao no procurou focar nas necessidades dos discentes, nas particularidades
das regies, e sim homogeneizar o ensino apresentando contedos de modo isolado, que para
um pas de dimenses continentais, como o caso do Brasil, no sanava as necessidades
educativas da maioria (NADAI, 1992/93).
Como em todo o processo histrico, ns acompanhamos ao longo das ltimas dcadas,
uma outra perspectiva do ensino de Histria no ambiente escolar, muito disso, em funo
tambm das novas propostas historiogrficas (como por exemplo, a histria cultural) que
foraram a Histria a repensar sua situao, desde a forma de abordagem na sala de aula
maneira de seleo e dilogo dos contedos no contexto escolar. A percepo do aluno e a
relao deste com o professor ganhou uma nova conotao e observa-se a oportunidade de um
contato mais construtivo entre ambos (FREIRE, 1996).
No ano de 2015 o Ministrio da Educao (MEC) lanou uma proposta de Base
Nacional Comum Curricular prevista na Constituio900 e tambm no Plano Nacional da
Educao901 mais conhecida sob a sigla BNCC, que por sua vez reacendeu as discusses
sobre um possvel retrocesso da educao brasileira e marcadamente do ensino de histria.
Nesse documento, o principal descontentamento de uma parcela da comunidade cientfica, diz
respeito ao proposto para o ensino de Histria. Em uma matria feita pelo G1 com alguns
profissionais da rea, foi possvel ter ideia sobre o direcionamento das crticas. O Historiador
Marco Antnio Villa, um dos entrevistados, diz no texto, ao se referir as temticas
contempladas pela BNCC:
Histria Antiga: no tem Egito, no tem Mesopotmia, aquilo que ns estudamos,
no tem Grcia, Roma. Por exemplo, qual a importncia de Grcia e Roma?
Democracia ateniense, filosofia grega, (...) todo esse arcabouo que formou o mundo
ocidental no campo da religio, da poltica, da tica, da moral, da histria, da
literatura, tudo isso omisso. Apagaram. E colocaram no lugar o que? Histria da
frica, o que eles chamam de Amerndia, uma histria indgena mal feita porque
exclui, por exemplo, toda a Amrica do Norte, e a questo da Afro Amrica, que a
gente no sabe bem o que eles conceituam de Afro-Amrica (G1, 2016)
Ou seja, na argumentao acima percebe-se que os contedos so o foco da crtica.

No se mede a relevncia dos que foram selecionados, mas se enfoca nos que
tradicionalmente existiram, mesmo estes sendo de pouca significncia e reflexo nas
900
Art. 210. Sero fixados contedos mnimos para o ensino fundamental, de maneira a assegurar formao
bsica comum e respeito aos valores culturais e artsticos, nacionais e regionais.
901
Plano que estipula metas Educao Bsica. Disponvel
em:http://www.planalto.gov.br/CCIVIL_03/_Ato2011-2014/2014/Lei/L13005.htm. Acesso em: 01.06.2016
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aprendizagens do saber histrico. Christine Laville (1999) vai nos mostrar exemplos
parecidos, ao redor do mundo, em seu artigo A guerra das narrativas: debates e iluses em
torno do ensino de Histria, em que o ensino de histria est sempre como uma das
preocupaes dos governantes e dos membros polticos, como nos Estados Unidos, onde
inquietados com as aprendizagens dos estadunidenses, uma equipe de pesquisadores planejou
normas para organizar estreitamente o conhecimento histrico necessrio ponto de vista
governamental. importante pontuar ser a clula mater do debate a respeito da BNCC, a
problemtica dos contedos, como corrobora Laville (1999):
[...]quando o ensino da histria criticado ou acusado, quando provoca debates,
como muitas vezes acontece, no porque as pessoas se inquietam com o alcance
dos objetivos de formao que lhe so oficialmente atribudos, mas em razo dos
contedos fatuais, por se julgar que certos elementos estariam ausentes e que outros
estariam sendo ensinados em lugar de coisa melhor, como se o ensino da histria
continuasse sendo o veculo de uma narrao exclusiva que precisa ser assimilada
custe o que custar. (LAVILLE, 1999, P.4).
O ensino de histria at esse momento no discute o seu papel formador, a sua funo
no ambiente escolar, mas se d excessiva ateno aos contedos. Hoje um professor,
educador, seja l qual a denominao mais conveniente, amante da sua profisso, sabe ser o
contedo um pilar considervel, no entanto, no o mais fundamental. No se tem a pretenso
me refiro educao bsica de formar historiadores e, ou de formar cidado-sditos, como
foi o caso at o perodo da Ditadura Militar brasileira, pelo contrrio, hoje se educa para a
cidadania e participao ativa na sociedade.
J no tangente a Associao Nacional de Histria, doravante ANPUH que promoveu
diversas discusses sobre a temtica da construo da Base , a presidente em exerccio,
Maria Helena Rolim Capelato, tambm emitiu um comunicado onde dizia: Estas escolhas
no so neutras e se efetivam, muitas vezes, em disputas acirradas sobre o que deve ou no ser
ensinado aos alunos (CAPELATO, 2015). Ela, mais comedida, entende ser a construo da
Base Nacional Comum um instrumento que pode ser um retrocesso a histria da disciplina de
Histria na sala de aula e, logo em seguida, prope: consideramos que preciso assegurar
um amplo debate que possibilite a expresso de opinies, proposies e a construo de
consensos (CAPELATO, 2015).
Sendo assim, ao observar o ambiente escolar atravs dos mecanismos citados no
primeiro pargrafo , ao intervir naquela realidade e, por outro lado, ao perceber os debates e
discusses envoltos sobre o ensino de Histria e a contestao BNCC, este trabalho pretende
trazer reflexes e aportar a metodologia da histria local como um instrumento que
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essencial a um trabalho de ensino/aprendizagem engajado e que possibilita construes no

evidenciadas em vrios anos de produo tanto do saber histrico, como deste colocado ao
ensino de histria. Longe de querer resolver o problema entorno da BNCC, esse estudo
pretende apresentar o ser do aluno como o mais interessado numa Base que possa suprir suas
necessidades e no o ego das perspectivas tradicionais.
Mas, para melhor entender o argumento trazido pelo professor Marco Antnio Villa
em entrevista ao G1 (site da rede Globo), e a todo esse conflito sobre o papel da histria em
sala de aula e na formao da conscincia histrica, se faz importante agora, algumas
reflexes sobre a produo do conhecimento histrico e do ensino de histria no Brasil.
Quanto nova a nova perspectiva da produo do conhecimento histrico e do ensino de

histria?
Bem, nos ltimos meses de discusso entorno da implementao da BNCC, um ftico

tem chamado a ateno, a crtica entorno de como ela construda e das excluses que
poderia estar fazendo. Isso leva a pensar sobre o ensino de histria de uma forma ampla, ou
seja, as escolhas que cada momento teve de fazer na hora de se conduzir o ensino dessa
cincia. Alm disso, devemos pensar: quem foram as pessoas que contaram e produziram a
Histria? O que se disseminou nas escolas?
O ensino de Histria no Brasil marcado tanto pela historiografia e suas mudanas
como tambm pelas caractersticas sociais e polticas de cada tempo. Assim, ao longo de cada
poca, tanto no mbito escolar como no meio acadmico, as transformaes so constantes.
No perodo colonial observa-se que a educao desenvolveu-se pouqussimo e ficou a
cargo da Igreja, tendo como principal base a Companhia de Jesus, principal ordem religiosa
naquele momento. Assim, a educao, alm de muito limitada, era diretamente relacionada s
ideias religiosas. A histria ensinada era quase unicamente histria bblica ou hagiogrfica.
Era, na verdade, uma matria encarregada de ajudar na catequese e na formao de uma moral
catlica (VIEIRA, 2007, P.34-35).
No perodo colonial a Igreja tinha um poder muito grande e o Estado era concatenado
a ela, logo, as proposies para o ensino de histria refletiam as concepes e perspectivas
dessas instncias.
Mas como a Histria e, concomitantemente, o ensino dela um palco para debates, o
que vimos no perodo Imperial uma modificao ainda stil? na perspectiva de como ela
deveria ser conduzida e seus objetivos.
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Histria sagrada e a Histria profana, ou civil, acabava por fundir, de certa forma,
alguns objetivos das duas. Isso ocorria porque Histria atribua-se a funo de
formao moral das crianas e jovens, fosse pelos princpios cristos e pela doutrina
da religio catlica, fosse pelo conhecimento de fatos notveis do imprio
(FONSECA, 1998, P. 47).
O nascimento da Histria enquanto cincia, no sculo XIX, vai facilitar sua

regulamentao como matria escolar. nessa situao que vo emergir os primeiros manuais
escolares como o produzido por Joaquim Manuel de Macedo, professor do colgio Pedro II,
do qual disseminava-se as tendncias educacionais para o resto do Pas. necessrio meditar,
ainda a partir da dcada de 1840, sobre a importncia do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro (IHGB), que acobertado pelo prprio Imperador, tomar para si o trabalho de
escrever a histria oficial do pas. E no s isso, esse Instituto estar engajado com a
questo da nacionalidade, ou seja, intentava construo da identidade nacional. Sua
produo influenciou profundamente o ensino escolar, principalmente ao dotar a histria de
um carter civilizacional, ligando a Histria do Brasil Histria Europeia, ento modelo de
civilizao a ser seguido (SOUZA; PIRES, 2010).
Vale ressaltar que, no sculo XIX, as divises da Histria, como a conhecemos, de
Antiga Contempornea fora estabelecida (BITTENCOURT, 2009, p.48).
Diante do mtodo cientfico proposto pelos positivistas902 e aceito pela comunidade
cientfica europeia da poca, a Histria adotou a linguagem das cincias naturais e
estabeleceu um novo rumo na produo e no ensino. Os manuais de estudos histricos que
entraram em massa no Brasil, eram de origem francesa, o mximo que se fazia, segundo
Nadai (1993), eram tradues dos compndios franceses, pois na falta das tradues, os
prprios textos em francs eram utilizados (NADAI, 1993).
Assim, a histria inicialmente estudada no pas foi a Histria da Europa Ocidental,
apresentada como a verdadeira Histria da Civilizao. A Histria ptria surgia
como seu apndice, sem um corpo autnomo e ocupando papel extremamente
secundrio. Relegada aos anos finais dos ginsios, com nmero nfimo de aulas, sem
uma estrutura prpria, consistia em um repositrio de biografias de homens ilustres,
datas e de batalhas (NADAI, p. 146, 93).
Ou seja, diante das contribuies historiogrficas do momento histrico, e da sua

discusso e aceitabilidade por meio da comunidade cientfica, o ensino foi sendo modelado.
902
A autoria do termo positivismo geralmente atribuda ao filsofo Augusto Comte (1798-1857) e
comumente entendida como a linha de pensamento que entende que o conhecimento cientfico sistemtico
baseado em observaes empricas, na observao de fenmenos concretos, passveis de serem apreendidos
pelos sentidos do homem. No apenas isso, o posit/ivismo a ideia da construo do conhecimento pela
apreenso emprica do mundo, buscando descobrir as leis gerais que regem os fenmenos observveis.
1537
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Ao tomar como referncia o modelo europeu de produo, se procurou uma rvore

genealgica da formao nacional. A Histria do Brasil, a histria das peculiaridades que
aconteciam e davam formas aos locais, as regies e a nao ainda eram subtpicos na
perspectiva de transio entre o Brasil Imprio e o perodo republicano.
Com a Repblica, em seus primeiros momentos, no houve mudanas muito
significativas no ensino de Histria, o que aconteceu foi acentuar a questo do civismo.
Alargaro muito por isso, as biografias, com o intuito em enaltecer peas exemplares no amor
e doao ptria. tambm nesse interim que a histria religiosa vai sendo deixada de lado.
No entanto, as reformulaes feitas nos anos de 1930 e 1940 favoreceram a coalizo das
polticas educacionais e puseram o ensino de Histria no cerne dos debates com o intuito de
formao de uma identidade nacional. A partir desse momento, no mais deixaria de haver
programas curriculares estruturados com definio de contedo, indicao de prioridades,
orientao quanto aos procedimentos didticos e indicao de livros e manuais (FONSECA,
1998, P. 52).
O que se viu com o governo Vargas foi o objetivo de reduzir as liberdades regionais e
locais, porm, fortalecer a unio nacional. Nesse decurso a Histria funcionou como
instrumento ideolgico na construo dos vnculos nacionais. Agora, alm de se estudar os
processos de formao da nao tomando como base os europeus tambm se estudava os
heris republicanos, como por exemplo, Tiradentes (FONSECA, 1998, P. 54).
Ao escolher essa perspectiva, de se contar a histria dos lderes, se ocultava muitas
outras formas de contar histrias. Mas ainda no era o momento de contar a histria dos
demais componentes da populao. O espao escolar foi, assim, o local adequado para se
institucionalizar uma memria oficial, na qual as memrias dos grupos socais, das classes,
das etnias no dominantes economicamente, no se encontravam suficientemente
identificadas, expressas, representadas ou valorizadas (NADAI, 1988).
Mesmo aps o fim do governo Vargas, em que houve algumas mudanas com
interveno do Estado, disciplina de histria escolar, pouco se afastar dos conceitos que a
vinham norteando. Com o golpe de 1964, Histria e Geografia vo se fundir em Estudos
Sociais.
Segundo as determinaes do prprio conselho Federal de Educao a finalidade
bsica dos Estudos Sociais seria ajustar o aluno ao seu meio, preparando-o para a
convivncia cooperativa e para suas futuras responsabilidades como cidado no
sentido do cumprimento dos deveres bsicos para com a comunidade, com o Estado
e a nao. Nessa concepo os homens no aparecem como construtores da
1538
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Histria; ela conduzida pelos grandes vultos, cultuados e glorificados como os

nicos sujeitos histricos. (FONSECA, 1998, P. 57, 58).
Com isso, a disciplina de histria foi adequada e ressignificada com o propsito de

servir como recurso para desenvolver nos discentes um patriotismo excessivo e a
subservincia ao poder institucionalizado. Como diz Elza Nadai (1993) Escolas foram
fechadas, professores e alunos presos e respondendo a processos-crimes foram algumas das
formas usuais de tratamento por parte dos novos donos do poder.
A partir dos anos 1970 e 1980 o campo da historiografia sofre profundas
modificaes, instigados pelas novas propostas metodolgicas e pelo alargamento do campo
da Histria. Com isso, abordagens e assuntos antes vistos com desconfiana e impreciso
passaram a fazer parte do trabalho do Historiador. Peter Burke (1992) vai ter uma postura, at
certo ponto ctica, sobre a nova produo historiogrfica, vai classificar ela como existindo
devido aquilo que se ope. Nesse sentido a nova produo histrica para Burke (1992) uma
reao direta a perspectiva tradicional leia-se positivista. O que antes a Histria via como
imutvel, passa a ser analisado como acontecimentos mutveis, sujeitos a variaes no tempo
e no espao.
[...] a nova histria comeou a se interessar por virtualmente toda a atividade
humana. [...] Nos ltimos trinta anos nos deparamos com vrias histrias notveis de
tpicos que anteriormente no se havia pensado possurem, como por exemplo, a
infncia, a morte, a loucura, o clima, os odores, a sujeira, os gestos, o corpo. [...] O
que era previamente considerado imutvel agora encarado como uma construo
cultural sujeita a variaes, tanto no tempo quanto no espao. (BURKE, 1992, p.
11).
Algumas abordagens com a Histria Local tambm comeam a invadir o meio

acadmico, e obras consagradas pela historiografia contempornea, nos mostram o alcance
desse enfoque que parece restrito, mas se bem articulado nos apresentam complexas relaes.
O melhor registro para exemplificar isso a obra o Queijo e os vermes do italiano Carlo
Ginzburg, que no se enquadra na tica da Histria Local, porm faz uma anlise
esclarecedora e que pode ser aproximada a essa metodologia. Nesse texto ao partir de uma
microanlise Ginzburg (1998) faz diversas associaes com a sociedade que circunda o seu
objeto de estudo. O seu olhar se volta para o moleiro Menocchio, um hertico do sculo XVI
que filtrou obras e aspectos da cultura erudita para construir uma cosmoviso bem
particular. Alm disso, o apanhado a partir de Menocchio possibilita a apresentao de uma
conjuntura da poca da reforma, e a percepo da ao da Igreja Catlica alm, visvel, da
importncia da incipiente imprensa no seio da sociedade da Europa do sculo XVI.
1539
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Interessante notar que toda essa abordagem entorno de Menocchio nasce a partir de uma
rea, a regio do Friuli, na Itlia (GINZBURG, 1998).
Um outro exemplo, dessa vez mais recente, e que merece destaque pelo enforque, o
do docente da Universidade Federal de Pernambuco, Antnio Torres Motenegro que em seu
livro Histria Oral e Memria: a cultura popular revisitada (2013) nos apresenta a Histria
Local sob outra ptica, a dos moradores do bairro de Casa Amarela, que lutavam contra a
tentativa de expropriao levada a cabo por um sujeito que se denominou dono das terras
olhar dos moradores do bairro. Nesse texto o professor, ao utilizar de relatos orais e outras
fontes, faz diversas relaes entre a ao dos moradores e a situao poltica e social do Brasil
da poca (MONTENEGRO, 2013).
Com essa expanso do campo da produo do conhecimento histrico, o ensino de
histria tambm vai se modificar e, nesse ngulo, os acontecimentos passam a ser vistos em
sala de aula como momentos para indagaes busca-se reflexes entorno dos contedos. Se
os assuntos, na tica tradicional, j no davam as respostas esperadas a um pblico que, nos
ltimos anos, passou a frequentar as carteiras escolares, os novos traquejos da histria
passaram a possibilitar maiores entendimentos e articulaes (NADAI, 1988).
Logo, ao observar a BNCC que foi proposta pelo Ministrio da Educao, fica claro
que diferentemente das outras fases da Histria como disciplina escolarizada, essa nova
situao prope uma abordagem dos que no foram selecionados em outras pocas. Os que
foram silenciados durante a Histria brasileira, so agora tidos como construtores da Histria.
Alm disso, essa proposta de Base Curricular procura enfocar cada vez mais a Histria do
Brasil e, com isso, fazer o que no foi feito em outros momentos, onde se privilegiou a
Histria da Europa Ocidental e tendo a histria nacional como apenas o apndice.
Enfatiza-se a Histria do Brasil como alicerce a partir do qual tais conhecimentos
sero construdos ao longo da Educao Bsica. Tal nfase, importante ressaltar,
no significa exclusividade na abordagem da histria brasileira nem to pouco a
excluso dos nexos e articulaes com as histrias africanas, americanas, asiticas e
europeias. Alis tais nexos so apontados em vrios objetivos de aprendizagem tanto
no ensino Fundamental como no Ensino Mdio (BRASIL, 2015, p. 242).
Refletindo sobre a citao presente na Base Nacional, possvel ver que no h

excluses explicitas, como dito por alguns pesquisadores na matria feita pelo G1 que foi
citada no incio do texto , mas simplesmente, uma nfase verificada a partir das necessidades
educacionais discentes de se estudar histria do pas, deslocar o eixo, e dessa vez, no parece
ser uma proposta de ensino vinda de cima, mas refletida entre a cultura erudita e a cultura
1540
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popular o objetivo ensinar a um pblico que estava ausente, at recentemente, das carteiras
escolares.
Tambm no se viu, nessa proposta, o intuito de ensinar datas, vultos ou
acontecimentos de maneira esttica, mas de pr as produes historiogrficas das ltimas
dcadas no meio da cultura escolar. a situao mais favorvel para se discutir a histria em
sala de aula sobre diversos olhares; mostrar aos alunos que eles podem tecer crticas diante
de vrias fontes e participar ativamente do aprendizado do saber histrico. Se antes os vultos
faziam a Histria de forma isolada, desconexas com as vrias realidades, observa-se nessa
proposta de BNCC, a esperana de uma articulao e construo com a vivncia dos alunos.
Ou seja, uma articulao entre o que tradicional e necessrio e os novos contedos
significativos (SCHMIDT, 2005).
Logo, como disse Selva Guimares Fonseca (2010) a histria ensinada sempre fruto
de uma seleo, ou como atualmente se diz, de um recorte temporal, histrico. As histrias
so frutos de mltiplas leituras, interpretaes de sujeitos histricos situados socialmente. Ou
como define Sacristn (1998), o currculo uma construo social, um projeto seletivo de
cultura, cultural, social, poltica e administrativamente condicionado (SACRISTN, 1998,
p.34); portanto, uma opo cultural.
Se j tivemos um ensino que privilegiou a histria europeia e ao lado dela a dos
grandes lderes uma histria produzida de cima , por que no dar uma oportunidade a essa
nova nf/ase da forma que est sendo elaborada? A situao do pas parece propcia a uma
nova abordagem da histria em sala de aula. claro que ela no deve excluir os nexos e a
relevncia do mundo europeu, mas distribuir de forma mais justa entre os demais mundos
construtores de nossas histrias.
Ao trazer esse apanhado, o intuito foi mostrar como a produo e o ensino de histria
esteve impulsionado pelo contexto poltico e social de cada momento. O ensino de histria foi
marcadamente posto a servio dos grandes vultos da nao, mas isso no refletiu em uma
melhor identificao do aluno com a aprendizagem desse saber e, ocasionando at hoje, certo
desprezo pela Histria (FONSECA, 2009, p. 14). Alguns professores em aulas e debates na
universidade ao se exaltarem sobre o ensino de Histria denunciam: ainda estamos no
sculo XIX. De incio o espanto, diante de tal afirmao, mas depois o entendimento da
crtica, pois para eles, muitas das prticas educativas para a Histria em sala de aula ainda
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pertencem aquele perodo as inquietaes de alguns intelectuais tambm no esto

arraigadas no sculo XIX? (LIMA, 2009, p. 44)
O intuito, a partir de agora, ser ver na BNCC a sua relao com as proposies
temticas para o ensino de histria e apresentar a Histria Local uma abordagem que
tambm ganhou espao no giro historiogrfico da dcada de 1970/1980, junto com as anlises
micro-histricas como um dos componentes do currculo e as possibilidades que o trabalho
com esse vis pode oferecer ao professor, alm dos ganhos possveis para os alunos (FELIZ,
2006, p.19).
Histria local, BNCC e o trabalho docente
Sendo inserido no debate sobre histria local e dos bairros, proposto atravs do
projeto do PIBID de Histria da UFPE903, o tema foi me instigando e, cada vez mais, tive a
oportunidade de desbravar esse espao da histria ensinada, percebendo as dificuldades e as
possibilidades que ela oferece ao professor, alm dos reflexos das aes com essa
metodologia nos alunos. No PIBID, graduandos estiveram inseridos em escolas pblicas da
regio metropolitana de Pernambuco, e levaram a ideia de envolver ensino/pesquisa e intentar
o interesse dos alunos da educao bsica pela Histria. O grande desafio desse trabalho foi
articular o conhecimento local ao das macro-estruturas e aplicar a Histria Local em dilogo
com os contedos escolares.
O trabalho com a Histria Local no algo novo, pois a preocupao com o local
parece ser inerente a educao, como bem aponta Schmidt (2007) que diz ser desde Rousseau
na aprendizagem do Emlio na observao da natureza o interesse nesse apanhado, alm de
outros intelectuais que j anunciavam a importncia dessa metodologia na educao de
crianas e jovens. Nos currculos, a Histria Local tambm no to recente assim, pois
desde a dcada de 30 est inserida nas propostas curriculares, saindo de recurso metodolgico
a contedo ao longo dos anos e das diversas propostas educacionais.
O que vai ser diferente com o tempo, no que se refere ao tratamento com a Histria
Local, diz respeito a forma de conduo dessa metodologia, pois como ressalta Bittencourt
(2009, p.169) A histria local pode simplesmente reproduzir, a histria do poder local e das
classes dominantes, caso se limite a faz-los conhecer nomes de personagens polticos, logo
precisa, para evitar tais riscos identificar o enfoque e a abordagem de uma histria local que
903
Projeto elaborado e conduzido pelas professoras Dras Isabel Guillen e Adriana Paulo (Coordenadoras)
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crie vnculos com a memria familiar, do trabalho, da migrao, das festas...

A Histria Local tem se mostrado necessria ao ensino por viabilizar o entendimento
do entorno do discente e por articular o passado e o presente nos vrios espaos onde esse
indivduo frequenta, como por exemplo, escola, casa, cidade, trabalho e etc., e por situ-lo nas
problemticas do momento presente. Como nos diz Bauman (1999):
Prximo, acessvel , primeiramente, o que usual, familiar e conhecido at a
obviedade, algo ou algum que se v que se encontra, com que se lida ou interage
diariamente, entrelaado rotina e atividades cotidianas. Prximo um espao
dentro do qual a pessoa pode-se sentir chez soi, vontade, um espao no qual
raramente se que alguma vez, a gente se sente perdido, sem saber o que dizer ou
fazer (BAUMAN, 1999, p. 20).
Logo, transportando a citao de Bauman e a concatenando com os propsitos da

Histria Local, observa-se que na proximidade, na vivncia cotidiana e nos espaos onde o
sujeito tem, no mnimo, um leve identificao com o lugar, se torna mais aprazvel fazer
relaes, ou seja, partindo de um aporte entre o que se vive, instigasse o intervir e, assim, a
aes de maneira mais espontneas que vo sendo amadurecidas ao longo do tempo
pensamento crtico. Isso foi evidenciado na trajetria feita atravs do PIBID, pois os alunos
participantes da empreitada ao longo das aes com Histria Local passaram a articular
melhor suas crticas e, partindo do conhecido, de aspectos onde sua subjetividade estava
presente, puderam intervir de forma mais consciente na dinmica das aulas de Histria
(QUEIROZ; SOUZA; NASCIMENTO JNIOR, 2015).
Outra iniciativa que merece ateno a explicitada por Schmidt (2007) que realizou
um projeto intitulado Recriando Histrias com o intuito de por alunos e professores em
contato com o trabalho investigativo a partir da Histria Local, no estudando o local por ele
mesmo, mas com a inteno de encontrar os nexos nas possibilidades. Ela entende ser esse
vis facilitador de [...] construo de problematizaes, apreenso de vrias histrias lidas a
partir de distintos sujeitos histricos, das histrias silenciadas, histrias que no tiveram
acesso a Histria (SCHMIDT, 2007, p. 191). Alm disso, ela entende a Histria presente
nos livros e nos materiais didticos como um saber homogeneizador e prope a sada pela
Histria Local tendo em vista mostrar os desdobramentos a partir dos sujeitos. V na histria
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da localidade uma porta para concatenar memria individual e coletiva e, a partir disso,
vincular Histria com H maisculo904 fazendo com que a Histria tenha mais sentido.
Na BNCC, que fora proposta no ano de 2015, a Histria Local tambm tem seu
espao, e entendida como essencial para a articulao entre os conhecimentos em outros
nveis.
A Histria Local requer um tipo de conhecimento diferente daquele focalizado no
alto nvel de desenvolvimento nacional e d ao pesquisador [professor e aluno] uma
idia mais imediata do passado. Ela encontrada dobrando a esquina e descendo a
rua. Ele pode ouvir os seus ecos no mercado, ler o seu grafite nas paredes, seguir
suas pegadas nos campos (SAMUEL, 1990, p. 220).
Segundo essa proposta: [...] a Histria do Brasil deve ser compreendida a partir de
perspectivas locais, regionais, nacional e global e para a construo e para a manuteno de
uma sociedade democrtica (BRASIL, 2015, p. 243). Dessa forma o aluno tem a
oportunidade de se verificar como sujeito histrico, pois possvel que ele articule vivncias
pessoais e do dia a dia com as discusses e construes da coletividade. Em um texto do
jornal Folha de So Paulo, o escritor Contardo Calligaris, tece uma feliz reflexo sobre a
Histria e a coloca como um lugar de abstraes onde se torna mais simples de e possvel de
compreender, na medida em que faz relao com as inmeras pequenas histrias que so o
tecido da cincia histrica. Segundo Contardo: Ela [a Histria] s vale porque, de uma
maneira ou de outra, ela mexe com nossas pequenas histrias (CALLIGARIS, 2007).
Se o ensino de Histria se prope como um espao democrtico, necessrio que as
culturas que influenciaram a construo da nacionalidade brasileira sejam representadas
igualmente. Se a histria europeia recebeu primazia no processo educativo e se a histria
brasileira j oportunizou o ensino dos heris, h certo tempo, esses modelos vem sendo
questionados e as histrias dos que no tiveram vez na Histria vem sendo inseridas no
cotidiano escolar.
Ao observar a BNCC, possvel perceber a organizao dos contedos por eixos
temticos e a possibilidade de trabalhar de diferentes formas, inclusive com a Histria Local,
ao longo da educao bsica de maneira a propor abordagens a partir desses novos sujeitos
nas dinmicas das aulas de histria. Alm disso, ao tratar com eixos temticos, a proposta da
BNCC deixa claro que os assuntos devem ser melhores distribudos, com o intuito de
contemplar os diversos grupos construtores da Histria nacional (BRASIL, 2015, p. 243).
904
Quando falo Histria com H maisculo, estou me referindo quela consagrada pelos positivistas como de vis
cientfico.
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Vale ressaltar ser o trabalho docente, diante de toda essa reviravolta, fundamental ao
processo de ensino/aprendizagem da cincia histrica pelos alunos. Um professor que saiba
articular os contedos, os mtodos e os objetivos, poder levar os aprendentes a perceber toda
essa complexidade que envolve a Histria e lev-los a aprendizagens de maneira crtica
(LIBNEO, 2002).
Diante dessa proposta de BNCC e do uso da histria da localidade como possibilidade
educativa, conveniente tratar o trabalho docente como lugar de construo do saber, como
um conhecimento que no est dado como era evidenciado na perspectiva tradicional, onde
o conhecimento de Histria j chegava como algo estanque , como uma construo entre
sujeitos histricos que precisam ser inseridos e percebidos dentro do amlgama social que
historicamente tentou esquec-los.
Consideraes Finais
Graas s experincias obtidas atravs do PIBID de Histria da UFPE, da disciplina de

Estgio Supervisionado e dos trabalhos apresentados em simpsios temticos nos ltimos
anos, foi possvel analisar o ensino de histria de forma a entende-lo como um lugar de
disputa constante entre o que deve e como pode ser ensinado aos cidados.
Tambm foi possvel inferir que, ao ser acusado de retrocessos ou de deslizes nas
elaboraes de propostas curriculares, o que mais foi enfocado nas crticas dos intelectuais e
governantes concerne aos contedos sempre h algo melhor para pr no currculo de
histria. Isso tambm fora evidenciado atravs das crticas postas Base Nacional Curricular
Comum. Os alunos, por exemplo, das diversas camadas sociais, possuem as suas experincias
individuais e coletivas tambm plurais, parecem no ser to importantes quanto o tratamento
dado ao contedo da proposta de Base.
O ensino de histria esteve, durante muito tempo de sua ao nas escolas, marcado
pelo ensino da histria europeia e pela histria nacional vista de cima. Isso refletiu em um
ensino que s contava a histria de determinados membros da sociedade. Hoje, essa
metodologia revista, e apresenta-se outras abordagens que prezam por expor atores e atrizes
que, antes, se expressavam com as cortinas fechadas.
Ao ser inserido no debate com a Histria Local vi que est pode ser uma alternativa
significativa ao ensino de histria, se bem aliado aos objetivos da disciplina, e pode trazer
ganho aos alunos e mudana de percepo sobre a Histria. Atravs desse aporte possvel
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fazer os alunos viverem a histria no limite do que ela pode oferecer de concreto e, assim,
possibilitar o alargamento do campo de viso do prprio discente ao longo do tempo.
Para tudo isso, um trabalho docente esperto as novas transformaes no cenrio
poltico e cultural, antenado as novas formas de se fazer histria, pode propor na sala de aula
temticas as mais plurais e levar os alunos do conhecimento que j possuem a outras
vivncias ainda no experincias (BENJAMIN, 1985, p. 114).
Logo, o que necessrio entender nesse momento, que o currculo construdo com
base nas demandas do contexto histrico ao qual est circunscrito. Se h pouco estudvamos
histria sob uma tica, hoje parece ser necessrio entender que insustentvel mant-la do
jeito que pedem alguns estudiosos.
Como aluno de graduao em Histria, o aprendizado obtido atravs de professores e
pesquisadores ao longo da formao tem reforado a percepo de que:
[...] pensar como historiador [professor/pesquisador], s vezes, difcil, porque
significa termos que admitir que determinadas verdades, determinadas certezas,
determinados caminhos que achamos os mais corretos, os mais indiscutveis, podem
e sero tragados pelo tempo, se no tivermos a capacidade de ressignific-los, de
atualiz-los, de redefini-los. Ser historiador lidar com a morte de todas as coisas,
inclusive de nossas certezas mais queridas (ALBUQUERQUE JNIOR, 2006, p.
211).
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AS RELAES DE GNERO NAS PGINAS DA REVISTA PRA VOC (1932-1933)
(Marcelo Melo da Silva. Mestre em Histria pela Universidade Federal Rural de Pernambuco.
Marcelomelo.historia@yahoo.com.br)
Introduo
Por dcadas as historiadoras das mulheres trataram seu objeto de estudo no singular:
a mulher, o problema, a condio, a identidade feminina. No entanto, existe uma
pluralidade de experincias que no podem ser tangenciadas em uma condio feminina.
Nossa narrativa histrica trata de mulheres letradas de classes mdia e alta do Recife. Vale
salientar que neste mesmo espao e perodo (a dcada de 1930), havia mulheres pobres,
analfabetas, que no tinham as mesmas demandas das mulheres do nosso estudo. Para
Clementina Pereira Cunha (1998, p. 2), a difundida condio feminina na historiografia
abriu margem para homogeneizar as falas de e sobre mulheres to diferentes entre si.
A Histria das Mulheres aliada Histria de Gnero implica no s a anlise das
mulheres como sujeitos histricos, mas tambm em uma percepo relacional entre os papis
sexuais. Entendemos tais relaes como pressupostos sociais e culturais, invariavelmente,
assimtricos. Natalie Davis (1975, apud SCOTT, 1995, p. 72) j percebia isso em meados de
1970 quando afirmava que no deveramos tratar somente do sexo sujeitado, assim como um
historiador de classe no pode fixar seu olhar apenas sobre os camponeses.
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A Histria de Gnero impede que a mulher seja estudada isoladamente, como a

Histria das Mulheres faz. Esta, enquanto campo de anlise, surgiu em um contexto em que o
homem era objeto universal, compreendendo-se que a mulher estava inserida nessa
nomenclatura. A emergncia de estudos histricos mais especficos, surgido com os Annales,
contribuiu para que as mulheres, posteriormente, fossem incorporadas historiografia
(PEDRO; SOIHET, 2007, p. 284). Nesse cenrio, a histria social tambm se destaca pelo seu
interesse em estudar os excludos como operrios, camponeses, escravos e pessoas comuns,
abrindo-se, assim, um leque de estudos em que a mulher aparece como sujeito da histria
(PEDRO; SOIHET, 2007). Pretendemos, portanto, problematizar o nascimento dos
movimentos femininos, as normas da poca que inferiorizavam as mulheres e a prtica
feminista: vivncia e experincia, dentro de um carter relacional de gnero.
O feminismo geralmente definido como um longo processo no terminado de
transformao da relao entre os gneros (SILVA, 2005, p. 145), que so inegavelmente
desiguais. No sendo apenas caracterizado por um movimento organizado e publicamente
visvel, mas se revelando, tambm, como um discurso e/ou na esfera domstica, no
trabalho, em todos os mbitos em que mulheres buscam recriar as relaes interpessoais sob
um prisma em que o feminino no seja o menos, o desvalorizado (ALVES; PINTANGUY,
2007, p. 9).
At 1940, o feminismo no Brasil no era um movimento de massas (SILVA, 2005).
Em seu primeiro momento, tinha um carter elitista, sem ideologia consistente e geralmente
confundido com a questo sufragista. O sufragismo foi uma bandeira importante de luta do
movimento, porm no era a nica. O nosso recorte histrico trata deste perodo, anos 1930
do sculo XX, e diz respeito, exatamente, ao incio dos movimentos feministas no Recife, em
1931, at o fim do ciclo, com a Constituio de 1934.
1. Nas pginas da Revista Pra Voc (1932-1933)
Mentem as mulheres com tanta graa, que nada lhes fica melhor do que a mentira.
(Lorde Byron)1
As palavras de Lorde Byron2 figuraram nas pginas da revista Pra Voc, na edio
21, de 1932. Apesar de ser uma revista dedicada s mulheres, tinha, muitas vezes, um carter
antifeminista que, por ser to naturalizado, com opinies recorrentes, no causava estranheza
entre as suas leitoras.
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A revista Pra voc surgiu em 22 de fevereiro de 1930, sendo propriedade do Dirio

da Manh S.A. poca, a revista circulava semanalmente at ser suspensa no meio do ano. A
revista ressurgiu, no ano de 1932, com circulao quinzenal (NASCIMENTO, 1966). Esta
revista, diferentemente dos jornais do Recife, utilizava charges e figuras em suas pginas
antifeministas. Entretanto, no podemos comparar com as charges do Rio de Janeiro, por
exemplo, onde a ascenso do feminismo teve maior repercusso social.
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1 Pra Voc. 1932, p. 3
2 Byron foi um poeta ingls do sculo XIX que influenciou a chamada segunda
gerao romntica no Brasil, como lvares de Azevedo (BOSI, Alfredo, 2006, p. 93).
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Em seu editorial, a revista explicava o carter inovador da sua segunda fase,

diferenciando-se de outras revistas da cidade: habituamo-nos, infelizmente, a favorecer as
publicaes do Rio que so, na sua quase totalidade, malfeitas, sem originalidade nas suas
ilustraes, sem escrpulos na sua parte escrita, recortadas, automaticamente, dos
magazines europeus (Pra Voc. 31 out. 1932, p. 13). De fato, a grande parte do material
produzido foi da prpria revista, caracterstica que nos motivou a analis-la, mas, sobretudo,
porque uma revista dedicada s mulheres. As charges e ilustraes foram feitas
especialmente para a revista, por Manuel Bandeira e J. Ranulpho.
A ideia empregada de antifeminismo corrobora com a perspectiva de Rachel Soihet
(2006; 2013), que compreende esse termo no s pelo ataque direto s feministas, mas
qualquer inteno de inferioriz-las, fsica ou psicologicamente. As opinies tinham o carter
de diminuir a mulher e, tambm, de justificar a hegemonia masculina no mbito pblico e
poltico (2013, p. 90-91).
Uma das charges mais famosas do perodo, no Rio de Janeiro, foi da Revista da
Semana (1934), que ridicularizava a mulher, que, engajada no movimento feminista, deixava,
por isso, o filho desamparado.
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Figura 1. A mulher na poltica

Fonte: Revista da Semana (1934). Autor: Raul apud SOIHET, Rachel. A conquista do
espao pblico. In: PEDRO, Joana Maria; PINSKY, Carla. Nova histria das mulheres no
Brasil. So Paulo: Contexto, 2012, p. 227.
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S a ideia de partido mulherista denota uma ideia da perspectiva egosta da mulher,

na qual exclua a famlia de sua vida para pensar em si e em seus ideais. A revista Pra Voc
do Recife, entretanto, trata tais questes de forma mais sutil, mas no menos antifeminista em
seu carter simblico. Em texto da edio 19, a ilustrao de Manuel Bandeira, retrata a
posio inferior que a mulher deveria permanecer para o homem, no caso da imagem, seu
marido. O ttulo era Ah! Se eu fosse minha prpria mulher...
Figura 2. Ah! Se eu fosse minha prpria mulher

Fonte: Pra Voc. Nmero 19, 1932, p. 31. Autor: Manuel Bandeira
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A mulher est em segundo plano na ilustrao. De acordo com o texto da revista, a

mulher no deveria atrapalh-lo enquanto lia seu jornal: se eu fosse a minha mulher,
permitiria ao meu marido que lesse sossegadamente [...] enquanto
tomasse o seu aperitivo, o que sempre prefervel a que o leia no banco ou na rua
expondo-se a perder o ponto de parada ou ao perigo de ser atropelado por um automvel
(Ah! Se eu fosse a minha prpria mulher... Pra Voc. 31 out. 1932, p. 31).
primeira vista, parece-nos uma ilustrao sem maiores conotaes que, de alguma
forma, inferioriza a mulher. Mas a prpria matria da revista justifica a ilustrao, em que
reafirma o seu lugar natural. O autor, que no se identifica, pensa a vida conjugal tal qual
uma mulher deveria pensar:
Se eu fosse minha mulher no permitiria que meu marido perdesse

tempo e chegasse retardado as suas ocupaes por causa de um
miservel boto de camisa, escondido no se soubesse onde. E, desde
logo, no s trataria de ajud-lo no possvel para diminuir as suas
preocupaes e trabalhos, como lamentaria profundamente que ele
tivesse tanto que fazer, enquanto eu, com uma empregada, em duas
horas arranjaria, sem gastar o crebro e os nervos, toda a nossa casa.
Diria a mim mesmo no ser mais do que o meu dever velar por meu
marido e ter a casa em ordem, fazendo alegremente o meu trabalho,
que pouco em comparao com as muitssimas ocupaes que ele
tem a cumprir. (Idem)
A ilustrao e o texto retrataram o papel da mulher na famlia: seu lugar eternizado

nos afazeres do lar. O homem, na imagem, est com roupas prprias para a vida pblica e a
mulher com roupas de dona-de-casa. A vestimenta masculina implica responsabilidade, a da
mulher no, como afirma o prprio autor:
Enfim, se eu fosse minha mulher, agradeceria todos os dias ao meu

marido ao encarregar-se de tudo quanto implique responsabilidade, e
nos faa falta para viver. , agarrando um lpis e um pedao de papel,
faria o seguinte clculo: responsabilidades: do marido, 90 por cento;
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da mulher, 10 por cento. Da no me sairia mais da cabea esta

verdade: o marido deve ter um pouco mais de direitos que a
mulher (Idem. Grifos nossos).
Tal justificativa representa um crculo vicioso, configurado na desigualdade de gnero.

A mulher era impedida de trabalhar fora de casa porque deveria cuidar dos filhos e do prprio
lar, consequentemente, deveria ter menos direitos que os homens. Ora, se a mulher arvorasse
por direitos polticos era impedida porque no trabalhava e porque j possua seu lugar
natural na sociedade, mas se optava pela vida poltica e por trabalhar, destruiria a harmonia
familiar. H a um impasse que dificultou por dcadas a ascenso do feminismo no Brasil.
Na edio 28 de 1933, as opinies que justificam o lugar da mulher reaparecem,
desta vez, com exemplos de todo o mundo e tambm dos lugares em que a conduta feminina
destoava de sua natureza e no deveria ser seguido em nosso meio. Aluzio Azevedo
intitulou sua matria de Pginas esquecidas, reafirmando o papel da mulher. Iniciou o artigo
criticando a postura feminina da Espanha e dos Estados Unidos, pases nos quais, cada vez
mais, as mulheres se masculinizavam:
[...] a mulher de qualquer dos dois (EUA e Espanha) [so], em regra

geral e por processos opostos igualmente leviana e traioeira, fazendo
ambas do adultrio, no j uma simples preocupao de gozo
inconfessvel, mas, o que pior, um hbito banal da existncia, uma
espcie de direito individual, um legitimo exerccio da prpria
vontade... (Pginas esquecidas. Pra Voc. 25 mar. 1933, p. 36)
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O que parece surpreender Aluzio Azevedo a liberdade sexual da mulher

estadunidense e espanhola, em sua prtica legitima de uma espcie de direito individual.
Sabemos que a ideia da poca era que a mulher deveria ser casta, casando virgem e mantendo-
se fiel at sua morte, base indissolvel da sociedade crist. A honra e a moralidade eram
supostamente os valores mais estimados pelo povo brasileiro (CAULFIELD, 2000, p. 115). A
mulher quando ousava a liberdade sexual ou se interessava por questes polticas, por
exemplo, excedia os valores que lhes eram imputados pela sociedade. Assim, estes so atos
considerados como masculinizao do ser feminino. Mas outros fatores tambm entram
nessa ideia, como Aluzio Azevedo afirma, utilizando as norte-americanas como exemplo:
[...] a norte-americana tem a pretenso de fazer-se igual ao homem e
principalmente por copiar-lhe a liberdade do pensamento, acabou
por macaquear-lhe tambm a liberdade dos atos. Comeou ela por
imitar-lhe o colarinho, a gravata, o chapu, a bengala, depois passou a
imitar-lhe os jogos de exerccio e a vida de clubes, e afinal imitou-lhe
os vcios, desde a tranquila partida de poker antes da ceia, at a
agitada partie damour depois do ltimo gole de cognac. (Pginas
esquecidas. Pra Voc. 25 mar. 1933, p. 38. Grifos nossos)
A poltica, o pensamento, a vida pblica, o flirt so prprios do ser masculino. Quando

as mulheres entram nessa seara, as crticas revelam o aspecto invejoso da mulher em tomar
o lugar do homem. Tal retrica antifeminista foi igualmente aplicvel ao espao recifense.
O autor explica que tal inverso das relaes de gnero no se assentaria nas sociedades
orientais, dando o exemplo do Japo:
Pois, senhores, com a mulher japonesa enquanto viver est fechada no

anel de ferro da restrio moral em que at hoje viveu, jamais
acontecer, nem poder acontecer semelhante coisa, porque ela, bem
longe de querer ser homem, no lhe discute sequer os direitos de
superioridade sobre ela, conservando-se perfeitamente satisfeita e feliz
no crculo feminil e passivo que lhe traou a natureza, sem
pretender nunca estender fora dele a sua frgil mo feminina, para
apoderar-se de violentas regalias que repugnam a delicadeza do seu
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sexo e aos melindrosos deveres do seu estado, como submisso auxiliar

na obra da famlia. (Idem. Grifos nossos)
O lugar natural da mulher, mais uma vez, colocado para justificar
a inferioridade feminina. Ele continua afirmando a relao entre os
sexos:
Enquanto o marido segue l fora no bulcio da vida livre e seu destino
de homem e de senhor, ela, a doce prisioneira, guarda a casa que
dele; cria os filhos, que so dele e no dela, porque toda dele, no s
no corpo, mas na vontade, na inteligncia, na alma, que ele se quiser
impunemente apagar com um sopro. Mas o caso que ela sempre
feliz, e a ela nunca lhe doe a cabea (Pginas esquecidas. Pra Voc.
25 mar. 1933, p. 59).
No havia o que reclamar: a mulher do Japo era feliz em sua doce priso. Afinal, o
destino dos sexos j havia sido traado. Ento, porque muitas das mulheres do Recife
questionavam sua tida inferioridade? As inmeras pginas antifeministas dos jornais e revistas
comprovam que elas no aceitavam mais a condio de doce prisioneira. Aliado ideia de
Aluzio Azevedo est a charge de Villares na edio 24 de 1933.
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Figura 3. Esposa insubmissa

Legenda: Tonico, vai dizer a mame que o nosso superintendente deu-nos o prazer de
jantar conosco. Creio que ela no saiu hoje de casa. Sim? Nem queira saber, papai!...
Fonte: Pra Voc. Nmero 24, 1933, p. 26. Autor: Villares.
A charge, aparentemente, no se relaciona questo antifeminista. Contudo, reafirma
a mxima da mulher dona-de-casa e me de famlia, que no pode se ausentar da casa, pois
deve estar sempre de prontido aos afazeres domsticos. As charges e ilustraes da revista
Pra Voc so sutis, mas corroboram na perspectiva de manter a mulher submissa ao homem
e apegada intrinsecamente lide do lar.
1.2 A incapacidade fsica da mulher na revista Pra Voc
Uma das questes que justificavam o acesso limitado das mulheres vida pblica e
poltica, como vimos, foi sua tida incapacidade fsica. A revista apresentou uma questo no
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abordada pelos jornais analisados. Foi o tema do exerccio fsico para as mulheres. Tal
assunto irradiou diversas explicaes que as inferiorizavam.
Na edio 23 de 1932, a revista afirmava logo no ttulo da matria A mulher no deve
praticar esportes. O texto informava que existiam profundas diferenas entre os sexos,
como a fisiolgica, e o papel que deveriam desempenhar na sociedade.
Atravs dos preceitos higinicos no lgico nem humano olvidar-se

a existncia dos dois sexos. Algum j disse que a infncia no tem
sexo e, partindo dessa premissa, de veracidade relativa, governos e
educadores julgaram razovel e propcio instruir e educar o menino do
mesmo modo que a menina. Erro funesto esse que ocorreu anos!
Ponhamos os conhecimentos em seu verdadeiro lugar: um e outro,
quero dizer, menino e menina no vo exercer papel diferente na
vida social? Ora, porque suas fisiologias em ntima conexo com suas
anatomias, completam-se para integrar a unidade zoolgica-humana.
(A mulher no deve praticar esportes. Pra Voc. 24 dez. 1932, p. 43)
Em outras palavras, homens e mulheres desempenhavam papis distintos na vida

social e detinham estrutura anatmica diferentes, o que justificaria a excluso para as
mulheres dos exerccios fsicos tidos como masculinos. Os exerccios femininos, segundo a
revista, seriam os mais leves, como beisebol, patinao, futebol. Essa apenas uma ideia
inicial da matria que foi mais alm ao afirmar que o exerccio fsico acarretaria na mulher,
filhos dbeis e/ou afeminados:
Aparentemente eles so sugestivos e at inofensivos para as jovens
[exerccio fsico]. Em breve, porm, o tempo se encarrega de lhes
desfazer essa iluso com o aparecimento das mais dolorosas
conseqncias. Um exemplo edificante? Ouamos o que diz a dra.
Arabella Kernealy: As mulheres, que desenvolvem os seus instintos
femininos, fazem-no custa da potencialidade masculina absoluta
transmitida pelo pai a filha e conservada latente por esta para sua
descendncia masculina. As mulheres atlticas, por exemplo,
produzem principalmente prole feminina e raras vezes filhos vares:
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quando tal acontece, entretanto, so esses em geral dbeis e delicados,

ou afeminados ou de tipo inferior. (Idem)
De acordo com a mdica, a mulher no poderia fazer exerccios fsicos masculinos

devido ao risco de conceber filhos afeminados e dbeis, e se desenvolvessem o crebro, como
afirmava a cincia da poca, poderiam atrofiar o tero, como observamos anteriormente. Tais
ideias configuram a prtica antifeminista, pois so perspectivas que inferiorizavam a mulher
perante o homem e justificam seu lugar social: a mulher nasceu para o lar, afinal sua
fisiologia comprovava isso. A prpria revista3 afirma que Na realidade, a mulher no poder
nunca, pelas suas prprias condies fsicas, biolgicas, equipara-se aos homens em certas
liberdades sociais (Consultrio sentimental. Pra Voc. 10 dez. 1932, p. 33).
Figura 4. A fisiologia feminina no foi feita para os exerccios fsicos

Fonte: Pra Voc. Nmero 21, 1932, p. 37. SEM autoria.
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3 A seo da revista intitulada Consultrio sentimental, respondia perguntas das
leitoras, a cargo da Mulher Psicloga. A citao uma rplica leitora sobre possvel
traio do seu marido.
Esta ideia da incapacidade fisiolgica feminina veio da Inglaterra, no qual ainda foi
afirmada que o exerccio fsico causou em oitenta por cento das mulheres absoluta
esterilidade. Sendo a esterilidade um dos maiores motivos para o divrcio, o grande
dissolvente da famlia moderna (A mulher no deve praticar esportes. Pra Voc. 24 dez.
1932, p. 57). Contudo, esta notcia inglesa tinha o intuito de alertar as mulheres latinas para
esta questo alarmante. Francisco Leonardo Ramos, compilador da notcia, afirma no final
do texto:
Atente-se na gravidade da questo diante do rigor dos conceitos dessa
raa forte [Inglaterra], bem nutrida e hereditariamente de slida
estrutura. Se os prejuzos decorrentes de prticas esportivas violentas
so considerveis
para as suas mulheres, imagine-se o que acarretaro para as nossas
jovens latinas to dbeis, delicadas e sensveis... (1932, p. 57. Grifos
nossos)
As mulheres das sociedades latinas so dbeis, delicadas e sensveis, adjetivos

normalmente utilizados no discurso antifeminista. Em outro momento, a revista reafirmou sua
posio contrria ao exerccio fsico, pois alm de outros motivos, h uma razo de ordem
anatmica (a debilidade do corao) para contraindicar os exerccios sobremodos violentos
(Valor da educao fsica. Pra Voc. 9 jan. 1933, p. 30). O que significa dizer que a revista
Pra Voc, apesar de dedicar suas pginas s mulheres, reafirmava os discursos que as
inferiorizavam social, econmica e politicamente.
Consideraes Finais
Todo esse arsenal de discursos que inferiorizavam as mulheres buscava garantir, como
relatou Caulfield (2000, p. 64), uma harmonia familiar entre homens e mulheres, em que a
perpetuao das diferenas era necessria. Os anos 1930, de fato, marcaram a efervescncia
do movimento feminista no Recife e, ao mesmo tempo, o crescimento do temor de uma
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emancipao que tirasse a mulher do seu ambiente natural, social e historicamente

construdo.
O feminismo dos anos 1930 no se restringiu apenas questo do voto, como se
costuma pensar. O sufragismo foi uma caracterstica importante do feminismo, mas no a
nica. Outras preposies foram discutidas.
Os movimentos feministas do comeo do sculo XX tiveram o mrito de iniciar uma
srie de modificaes nas estruturas de gnero. Temas discutidos naquele momento hoje so
lutas consolidadas, como a instruo feminina, o divrcio, o direito sobre os filhos de forma
igualitria, deixando de ser ptrio poder para poder familiar. Estes so exemplos de
alteraes na legislao que refletem a contestao/transformao da prpria sociedade feita
por e para mulheres/feministas. E, apesar das desigualdades ainda perdurarem, as leis do pas
garantem direitos igualitrios para homens e mulheres que foram, tambm, conquistas desses
movimentos.
Referncias
Peridicos
Revista da Semana (1933) Biblioteca Nacional - BNDigital
Revista Pra Voc FUNDAJ (1931-1932)
Bibliografia
ALVES, Branca Moreira & PITANGUY, Jacqueline. O que feminismo. So Paulo:
Brasiliense, 2007.
CAULFIELD, Sueann. Em defesa da honra: moralidade, modernidade e nao no Rio de
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CUNHA, Maria Clementina Pereira. De historiadoras, brasileiras e escandinavas. Loucuras,
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SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade, n. 20,
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SOHIET, Rachel & PEDRO, Joana Maria. A emergncia da pesquisa da Histria das
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______. Feminismos e antifeminismos. Mulheres e suas lutas pela conquista da cidadania
plena. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2013.
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Experincias de pesquisa: as memrias e os arquivos da Igreja Presbiteriana do Brasil

para compreender o golpe e o regime civil e militar
Prof. Dr. Mrcio Ananias Ferreira Vilela. CAp/UFPE

Email: ananiasvilela@hotmail.com
Este texto trata-se de uma sntese das minhas experincias de pesquisas realizadas para
o doutorado no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de
Pernambuco. Entendemos que a exposio dessas experincias possa de alguma maneira
contribuir com o desenvolvimento de novas investigaes histricas sobre a complexa
presena de setores religiosos na vida poltica, social e cultural do Brasil nas dcadas de 1960
e 1970. Nessa trajetria acessar as memrias de alguns dos seus membros e a documentao
dos arquivos da Igreja Presbiteriana do Brasil revelou-se de fundamental importncia para
compreender as conflitantes relaes dessa instituio religiosa e poltica com os militares.
Tarefa que contou com inmeros desafios e surpresas inerentes ao fazer histria.
Comeo a narrar essas experincias afirmando que... Quando ainda era criana, fui
iniciado nos ensinamentos doutrinrios do presbiterianismo, na cidade de guas Belas/PE,
onde residia, dando continuidade a uma tradio familiar que professava a f reformada, como
resultado, em grande medida, do trabalho desenvolvido por missionrios norte-americanos no
estado de Pernambuco no final do sculo XIX. Por meio de conversas informais entre
familiares, quando jovem, soube que alguns pastores tinham sido expulsos da Igreja a partir
de 1964, muitos dos quais, perseguidos pelo aparato repressivo do estado. Posteriormente,
essas questes se reencontraram e foram reavivadas e potencializadas pela minha condio de
graduado e mestre em histria. Momento em que passei a ter contato com a historiografia
mais recente sobre a temtica e com uma nova concepo sobre a histria poltica, aspectos
que concorreram para transformar essa experincia de vida em tema de pesquisa. Tambm
contribuiu para despertar o meu olhar investigativo, o fato de desconhecer a existncia de
esclarecimentos proveniente dessa instituio religiosa, no que diz respeito as suas escolhas
sobre aquele perodo, indicando um silncio estratgico.
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Esta pesquisa teve como proposta problematizar qual foi o comportamento da Igreja
Presbiteriana do Brasil entre os anos de 1962 e 1975, pois interessa-nos os meandros
percorridos por esta instituio. Pretendemos pensar o entre, evocando o filsofo Gilles
Deleuze [DELEUZE, 1992, 151], que constitudo por estratgias e tticas, idas e vindas,
possibilitou a esta instituio se reorganizar e redirecionar suas aes e discursos naquele
perodo. Em hiptese alguma desejamos elaborar qualquer espcie de denuncismo, nem
entendemos que a contribuio desta pesquisa para o debate historiogrfico decorra de um
ineditismo sobre a temtica. Acreditamos que a sua relevncia se deve necessidade de serem
analisados discursos e prticas, enfim, s relaes de um amplo segmento civil, aqui
representado pela Igreja Presbiteriana do Brasil, com um regime que cerceou as liberdades
civis e polticas, interrompendo o exerccio da democracia enquanto regime poltico.
Os caminhos da pesquisa so tortuosos, mas com base em uma farta documentao, a
pesquisa revela que antes do Golpe civil-militar de 1964 setores significativos da IPB
realizavam esforos para se colocarem em sintonia com os temas centrais que mobilizavam a
sociedade. Entre eles, as reformas de base proposta pelo governo do presidente Joo Goulart.
Foi com esta finalidade, tambm, que se realiza em Recife em 1962 uma Conferncia
intitulada Cristo e o processo revolucionrio brasileiro. Seus participantes demonstravam um
amplo conhecimento e articulao com as transformaes que vinham sendo encaminhadas no
cenrio poltico, social, econmico e cultural. O historiador Joanildo Burity detalha que estas
discusses eram realizadas de maneira sistemtica entre os anos 1950 e 1962 e que teriam
provocado, no interior da IPB, intenso debate sobre o papel poltico e social da Igreja.
[BURITY, 2011]. Debate que ganhava fora com a adoo crescente do que se tornou
conhecido na Igreja Presbiteriana do Brasil como Evangelho Social. Em linhas gerais, os
defensores desta leitura do Evangelho acreditavam que a IPB deveria se engajar na luta por
reformas sociais defendidas pelo Governo e por amplos setores da sociedade - tendo como
diretriz fundamental os ensinamentos cristos.
Aps o Golpe civil-militar de 1964, a documentao revela que esse grupo que
trabalhava e defendia uma teologia associada ao Evangelho Social perder fora e ser isolado
ou expulso da IPB, tornando-se hegemnica na instituio uma viso teolgica que primava
pelo afastamento da igreja das questes sociais, fazendo com que a nica preocupao da
igreja casse na converso e consequente salvao da alma. A partir deste momento,
destacaremos o aparecimento de uma srie de discursos e prticas comemorativas ao Golpe de
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1964 como sendo uma revoluo gloriosa, um ato de redeno da sociedade, assim como a
sistemtica defesa do Regime civil-militar implantado. Esse posicionamento poltico-religioso
se configura nos registros documentais em torno de manifestaes como a Marcha da Famlia
com Deus e pela Liberdade; so editoriais e matrias em jornais, alm de circulares
distribudas nos cultos de aes de graa, realizados em inmeras igrejas presbiterianas,
ademais tambm se constituram em fonte privilegiada, os relatos de memria daqueles que
vivenciaram este perodo.
A investigao tambm analisou que, assim como o Regime civil-militar instituiu
internamente novas medidas legais de cerceamento dos direitos civis e polticos, a IPB
construiu outros referenciais jurdicos. Isso lhe permitiu ampliar consideravelmente o controle
e o poder de vigilncia e de excluso de todos aqueles (pastores, membros comuns,
professores e alunos dos seminrios) que no se enquadravam nas diretrizes de autoridade,
obedincia e disciplina estabelecidas. E para fortalecer este controle, foi criado em 1966 pela
cpula da Igreja a Comisso Especial de Seminrios (CES), organismo com poderes para
investigar e expulsar professores e seminaristas, muitos dos quais, acusados de propagar o
Evangelho Social, de serem ecumnicos e comunistas. Assim como o aparato repressivo, e
muitas vezes, mantendo estreitas relaes com os rgos policiais e militares, a IPB manteve-
se, vigilante quanto ao comportamento de inmeros dos membros. Tambm esteve
acompanhando o comportamento e as atividades de protestantes exilados, da imprensa
internacional, de igrejas protestantes no exterior e de entidades ecumnicas, como o Conselho
Mundial de Igrejas (CMI), que j no final da dcada de 1960 divulgaram crticas ao Regime
civil-militar do Brasil. A documentao aponta para uma igreja reativa a essas crticas, o que
refora o ponto central da nossa tese: a Igreja Presbiteriana do Brasil manteve uma relao de
comprometimento e de legitimao com o Regime, pelo menos at meados da dcada de
1970, quando se fortalece os movimentos pela abertura poltica.
Sobre os discursos e as prticas da IPB nesse perodo, o historiador Silas Luiz de
Souza afirma: a IPB deu apoio oficial ao governo militar, incentivando seus ministros,
presbteros e membros em geral a seguirem os passos da liderana eclesistica. [SOUZA,
2004, 107-123]. Tambm o filsofo e educador Rubem Alves, em seu livro Religio e
represso [ALVES, 1982] analisou esse perodo. Para ele, este um momento marcado por
intolerncia, esclerosamento institucional da IPB, severa represso contra os grupos
divergentes da posio religiosa predominante e aliana estabelecida com os militares. Para
1565
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esse autor, o alinhamento com os militares era uma estratgia da IPB para se consolidar como
importante instituio religiosa. Ou seja, a Igreja, enquanto instituio, ao apoiar e legitimar o
estado de exceo, ampliava seu espao no campo religioso e, consequentemente, poltico no
Brasil.
Muito embora exista uma historiografia que se preocupou em analisar o
comportamento da Igreja Catlica neste perodo, ainda permanece uma enorme escassez de
investigaes histricas sobre os diversos segmentos protestantes e suas relaes com o
Regime civil-militar. Esse tem sido um esforo que d seus primeiros passos como as
publicaes da historiadora Elizete Silva, do Programa de Ps-graduao em Histria da
Universidade Estadual de Feira de Santana, na Bahia905. [SILVA, 2010]. Ainda nessa
perspectiva destacaria o instigante trabalho de mestrado da historiadora Luciene Silva de
Almeida que analisou, sob orientao da referida professora, a Igreja Batista na Bahia entre
1963 e 1975 e suas complexas relaes polticas. [ALMEIDA, 2010].
Paralelamente, importante registrar as dificuldades de acesso aos arquivos referentes
Igreja Presbiteriana do Brasil, o que gerou grandes atropelos ao bom andamento da nossa
pesquisa. Oficialmente, a guarda da documentao institucional, sobretudo da sua instncia
superior, o Supremo Conclio, encontra-se a cargo do Arquivo Histrico Presbiteriano, na
cidade de So Paulo. Mas at o momento no h por parte da Igreja uma poltica de
catalogao/classificao e acondicionamento adequado dessa documentao. Situao
amenizada pela boa vontade de funcionrios dedicados e experientes como o pastor Enos
Moura, cuja vivncia e dedicao quele arquivo possibilita ao pesquisador a acessibilidade s
diversas colees documentais. Essa dificuldade em relao ao acesso e organizao algo
recorrente, a exemplo do que ocorre no arquivo existente no Seminrio Presbiteriano do
Norte, localizado na cidade do Recife, que mantm sob sua guarda um rico acervo
documental referente s suas atividades, assim como as decises das autoridades
administrativas, atuao do corpo docente e dos seminaristas.
J em relao aos registros produzidos pelas vrias igrejas locais, a dificuldade ainda
maior. Os seus arquivos internos, compostos em sua grande maioria por Atas, Boletins
Dominicais e fotografias, por exemplo, s so possveis de serem acessados com a
autorizao das suas autoridades religiosas, o que nem sempre franqueado ao pesquisador.
905
Uma de suas pesquisas significativas sobre o protestantismo no Brasil encontra-se em: SILVA, Elizete da.
Protestantismo ecumnico e realidade brasileira: evanglicos progressistas em Feira de Santana. Feira de
Santana: Editora da UEFS, 2010.
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No h critrios ou uma poltica de acesso a esses arquivos, pelo contrrio, podemos observar
um exagerado controle e vigilncia desses registros. O que sugere certo receio do
conhecimento pblico de aes e comportamentos trilhados por essas comunidades religiosas
em relao ao seu passado recente.
Este silenciamento tambm perceptvel nas entrevistas com alguns personagens,
sobretudo, pastores que vivenciaram o perodo proposto para anlise, e que ainda esto
inseridos na instituio desenvolvendo atividades pastorais ou administrativas. Rememorar
esse passado, nestes casos, requereu desses atores sociais uma srie de cuidados e de silncios
estratgicos, um andar no fio na navalha. So acontecimentos que se mantm firmemente na
memria, apesar de poder sofrer alteraes como resultado de experincias posteriores ou
mudanas de atitude. [MONTENEGRO, 2003, 17]. Por outro lado, o pesquisador Michel
Pollack alerta para o que denomina batalhas da memria. [POLLACK, 1989, 03-15]. Isso
significa que a memria coletiva e individual resultado da gesto de um precrio equilbrio
entre memria, esquecimento e silncio. Para Pollak, na ausncia de toda possibilidade de se
fazer compreender, o silncio sobre si prprio [...] pode mesmo ser condio necessria
(presumida ou real) para a manuteno da comunicao com o meio ambiente. [POLLACK,
1989, 14]. No entanto, possvel mapearmos outro segmento, sobretudo de ex-presbiterianos,
que atualmente se apresentam vidos por narrar as suas vivncias e experincias de quando
integravam aquela instituio, oferecendo detalhes sobre o comportamento da Igreja em
relao ao perodo proposto.
Em conjunto, esse corpo documental constitudo por jornais, correspondncias
institucionais e pessoais, relatrios, atas e imagens, apenas para mencionar parte da
documentao pesquisada, nos permitiu compreender a complexidade que envolveu a Igreja
entre 1962 e 1975. Tais registros apresentam, com considervel frequncia, um conjunto de
discursos e prticas que nos ajudam a analisar o comportamento de setores da Igreja
Presbiteriana do Brasil, tendo em vista a sua insero na dinmica dos acontecimentos
polticos que se agigantaram desde antes do Golpe civil-militar de 1964 at 1975. As escolhas
polticas, sociais e teolgicas, sobretudo a partir de 1962, produziram com certa
periodicidade, at meados da dcada de 1970, intensos debates e conflitos envolvendo a
cpula eclesistica, lderes, pastores e membros da IPB. Mas a partir de 1975, essa dinmica
institucional se altera, seja em funo de setores majoritrios j terem conseguido controlar os
conflitos internos, ou pelo surgimento e fortalecimento, a partir de 1974, de uma ampla
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resistncia de lutas por liberdades democrticas em oposio ao Regime civil-militar, com as

chamadas Frentes Democrticas906, o que possivelmente provocou uma acomodao
estratgica, um certo silenciamento institucional. Muito embora, em alguns momentos, essa
posio tenha sido alterada com a circulao de matrias e editorias publicados pelo jornal
Brasil Presbiteriano.
Interagimos com uma concepo de histria que problematiza o poltico a partir de

novas abordagens. Em muito, essa perspectiva se deve posio do historiador e analista
poltico francs Ren Rmond, na dcada de 1980, legou sua crtica queles que observam o
aspecto poltico presente nas minorias privilegiadas como algo efmero e superficial,
alegaes que desqualificavam o poltico, impedindo que fosse visto como importante
elemento de compreenso da sociedade. Ren Rmond estuda a importncia do poltico
considerando vrios aspectos, dentre os quais destacamos a relao entre religio e poltica.
[RMOND, 2003, 14-36]. Sobre este ponto, Aline Coutrot observa que as foras religiosas
no s so importantes elementos de explicao do poltico, como integram o prprio tecido
poltico. [COUTROT, 2003, 331]. Em outras palavras, h relaes entre os campos da religio
e da poltica fundamentais para o historiador. Mediaes que reside no fato de que a crena
religiosa se manifesta em Igrejas que so corpos sociais [...] como corpos sociais difundem
um ensinamento [...] pregam uma moral individual e coletiva [...] proferem julgamentos em
relao sociedade [...].[COUTROT, 2003, 334]. Ora, essas igrejas ou instituies
religiosas, controlam a conduta humana estabelecendo padres previamente definidos de
conduta, que caracterizam em uma direo por oposio as muitas direes que seriam
teoricamente possveis. [BERGER; LUCKMANN, 1993, 79-80].
Nesta mesma linha de pensamento, o antroplogo Georges Balandier afirma que o
sagrado uma dimenso do campo poltico. [BERGER; LUCKMANN, 1993, 109]. As
anlises desses autores estabelecem, portanto, um estreito ponto de contato com o aspecto
central da nossa investigao, a saber: como corpo social quais os padres, as direes e os
critrios presentes nas mediaes e/ou interaes entre setores da Igreja Presbiteriana do
906
Sobre a estruturao de uma frente democrtica contra o Regime civil e militar ver ARAJO, Maria Paula
Nascimento. Lutas democrticas contra a ditadura. In: FERREIRA, Jorge; REIS FILHO, Daniel Aaro (Orgs.).
Revoluo e democracia (1964-...). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. p. 321-353.
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Brasil e o Regime civil e militar que se instala em 1964? Quais foram os conflitos e embates
internos suscitados em razo dessas negociaes? Cabe, portanto, fazer algumas
consideraes. Podemos entender esse ambiente de tenso como espaos onde se estruturaram
sistemas simblicos907, cuja funo promover a integrao social. Para o socilogo Pierre
Bourdieu, eles tornam possvel o consensus acerca do sentido do mundo social que contribui
fundamentalmente para a reproduo da ordem social. [BOURDIEU, 2007, 10]. Nesta
perspectiva, o poder dos smbolos presentes no campo religioso capaz de nomear,
classificar, legitimar e impor - violncia simblica - o mundo social e cultural. Afirma
Bourdieu que a Igreja contribui para a imposio (dissimulada) dos princpios de
estruturao da percepo e do pensamento do mundo e, em particular, do mundo social, na
medida em que impe um sistema de prticas e de representaes. [BOURDIEU, 2005, 33-
34].
O perodo e a temtica que analisaremos tambm dialogam com uma historiografia
que repensa a histria do Brasil, e de certa maneira, com toda uma produo acadmica de
outras reas do conhecimento. Nesse sentido, as aes relacionadas ao Golpe de 1964 pouco a
pouco deixam de ser compreendidas pela historiografia como algo arquitetado estritamente
por setores das foras armadas. Para o historiador Ren Dreifuss, as aes militares de 1964
receberam o apoio de segmentos de vrias organizaes e setores sociais, do capital
internacional, de empresrios nacionais, de intelectuais, de movimentos femininos, da Igreja
Catlica e dos partidos polticos constituindo-se numa importante frente de apoio aos
militares preocupados com a preservao do status quo poltico, econmico e social.
[DREIFUSS 2006]. Posteriormente, o historiador Daniel Aaro tambm trouxe para o debate
historiogrfico a importncia dos grupos civis para a consolidao das aes militares que
resultaram nos acontecimentos de 1964. Para ele acerca de a ditadura militar, no h como
neg-la [...] foi um processo de construo histrico-social [...]. [REIS FILHO, 2004, 50].
Sobre essa ampla rede social, o socilogo Michel Lwy, em seu artigo As esquerdas
na ditadura militar: o cristianismo da libertao, destaca a participao e legitimao por
parte da CNBB ao Golpe civil-militar de 1964. No entanto, explica que ao final da dcada de
1960 esse posicionamento de apoio, lentamente, transforma-se numa importante oposio ao
907
Para Bourdieu, compreender a gnese social de um campo e apreender aquilo que faz a necessidade especifica
da crena que o sustenta, do jogo, das coisas materiais e simblicas em jogo que nele se geram, explicar, tornar
necessrio, subtrair ao absurdo do arbitrrio e do no-motivado os actos dos produtores e as obras por eles
produzidas e no, como geralmente se julga, reduzir ou destruir. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. p. 69.
1569
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__________________________________________________________
Regime. Essa mudana, em parte, est associada ao peso da base da Igreja, os milhares de
cristos, leigos ou membros do clero [...] engajados no combate ao regime de exceo [...] que
foram sem dvida, o motor da transformao da instituio. [LWY, 2007, 110].
Paralelamente a esse movimento afirma Kenneth Serbin [SERBIN, 2001, 121] os militares
aperfeioaram de maneira significativa, a partir do final da dcada de 1960, suas relaes com
outros grupos religiosos.
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IMAGEM E ENSINO DE HISTRIA ANTIGA
Mrcio Vitor Santos

Universidade de Pernambuco (UPE Campus Mata Norte)
marciovitor_s@hotmail.com
Resumo:
O presente trabalho busca fazer anlises e reflexes sobre o ensino de Histria Antiga
num mundo onde novas informaes e renovaes cientficas e tecnolgicas surgem de forma
incessante. Apesar das inovaes, a Histria ainda, de certa forma, negligenciada ou
aproveitada na devida forma, resumindo-se aos livros didticos. Diante dessa problemtica, os
profissionais principalmente os de Histria Antiga tm a responsabilidade de desenvolver
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novas metodologias para a produo do saber. Nessa perspectiva, o uso de imagens e

fotografias surge como um mecanismo diferenciado para ensinar Histria, contribuindo para a
formao sociocultural dos indivduos enquanto sujeitos histricos.
Palavras-chaves: Histria, imagem, ensino
INTRODUO
Sobre a problematizao que envolve o ensino de Histria, vrios pontos devem ser
levados em considerao, visto que uma determinada questo ou problema construda a
partir de diversos fatores. Talvez um que merea destaque a histria decorada pelo aluno.
Circe Bittencourt (2011, p. 68-69) nos fala que a metodologia utiliza nos livros escolares do
sculo XIX apelava mais para a memorizao das datas e dos grandes nomes da Histria. Tal
mtodo de ensino, se fizermos uma pequena observao na prtica docente dos professores de
Histria, ainda prevalece. A Histria, portanto, passa a ser um amontoado de informaes que
simplesmente devem ser memorizadas pelos alunos, que muitas vezes no conseguem
entender o assunto abordado ou at mesmo no fazem reflexes sobre o acontecido ou sobre
sua vida pessoal. Em suma, enfatizado que
Na prtica, no entanto, parece ter prevalecido no exatamente a preocupao com

uma memorizao ativa, mas simplesmente com a decorao de nomes e datas dos
grandes heris e dos principais acontecimentos (...). Os mtodos de ensino baseados
na memorizao correspondiam a um entendimento de que saber histria era
dominar muitas informaes, o que, na prtica, significava saber de cor a maior
quantidade possvel de acontecimentos de uma histria nacional. (BITTENCOURT,
2011, p. 69)
Um dos principais propsitos de se estudar Histria promover a formao individual,

alm da tomada de conscincia do indivduo como sujeito do processo histrico. Segundo
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Holien Gonalves Bezerra (2005, p. 45), indagar-se sobre qual o lugar do indivduo na trama
da Histria refletir sobre as complexas relaes sociais e cotidianas. Portanto, a Histria se
torna fundamental para a vida do educando. Em outras palavras, essa rea do conhecimento
tem muito a contribuir para a formao dos indivduos, pois ela nos permite compreender as
transformaes socioeconmicas, polticas e culturais que estamos vivenciando, desenvolver
valores e construir identidades. (SERRAZES, 2014, p.1)
Visto esse ponto, outro fator destacado: a falta de novos mtodos de ensino. Segundo
Boris Kossoy (2001, p. 30), a tradio escrita tornou-se o mtodo mais tradicional para a
transmisso do saber. Entretanto, h um aprisionamento multissecular a essa tradio,
impossibilitando assim o uso de novos mtodos para ensinar Histria.
Esse aprisionamento atinge principalmente os professores de Histria Antiga. No

mundo contemporneo, a Antiguidade torna-se cada vez mais distanciada, principalmente no
ponto de vista do educando, que v a Histria como algo a ser decorado e que no ter
influncia significativa em sua concepo de mundo, uma vez que o mundo antigo situa-se em
um perodo remoto.
Poucos manuscritos e livros chegaram at ns, como a Bblia, as literaturas gregas e os

cdigos civis romanos. Todavia, a Antiguidade nos deixou um vasto legado cultural, atravs
de suas artes e construes, como os vasos gregos, as pirmides egpcias e as esttuas
romanas, que so exemplos da ampla cultura material produzida nos tempos antigos. Percebe-
se, ento, que o profissional de Histria Antiga dispe de elementos que podem ser teis para
a produo do conhecimento histrico. Contudo,
(...) a construo do conhecimento histrico, bem o sabemos, requer

contextualizao, e ao professor de Histria Antiga tal necessidade , talvez, ainda
mais premente, dadas as distncias espao temporais que separam seus educandos
dos temas abordados. (NETO, 2014, p. 5)
RENOVAO DA HISTRIA ANTIGA
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De maneira geral, a Histria busca aprimorar o exerccio da problematizao da vida

social, como ponto de partida para a investigao produtiva e criativa (BEZERRA, 2005, p.
44). Consequentemente, questionamentos sobre o mundo que o cerca e sobre sua prpria
existncia so feitos. Diante de tais questionamentos, a Histria pode trazer respostas. Essa
rea do conhecimento tem muito a contribuir para a formao dos indivduos, pois ela nos
permite compreender as transformaes socioeconmicas, polticas e culturais que estamos
vivenciando, desenvolver valores e construir identidades. (SERRAZES, 2014, p. 1)
Nesse sentido, no somente os horrores das Grandes Guerras e dos regimes totalitrios
do sculo XX, ou at mesmo as grandes facetas dos heris nacionais, mas a Antiguidade
tambm nos d respostas para os questionamentos que fazemos sociedade a qual ns
estamos inseridos.
Sobre a importncia da Antiguidade, Jos Maria Neto (2014) comenta:
As questes prementes do mundo que nos cerca conflitos e crises, mudanas e

permanncias, alteridades e identidades, contatos e resistncias eram pertinentes
na Antiguidade como ainda o so em nossos dias, e as respostas encontradas pelos
povos antigos, mais do que servirem como paradigma (como se interpretava em
tempos idos, que se conhecia o passado para se compreender melhor o presente),
servem de espelho nossa prpria humanidade, reflexo daquilo de que somos
capazes diante dos desafios mais diversos. (NETO, 2014 p. 4)
Nessa abordagem, aquilo que Pedro Paulo Funari (2005) chamou de renovao do
ensino da Histria Antiga pode ser bem discutido: novas estratgias de ensino, incentivando
o aspecto ldico do aprendizado e da pesquisa, a produo de conhecimento histrico sob a
capa da espontaneidade, da brincadeira.
Segundo o prprio Funari (2005, p. 96), a Histria, em especial a Antiga, no se faz

apenas com documentos escritos, mas tambm com a cultura material. Essa cultura material
reproduzida nos vasos gregos, nos grandes monumentos, nas construes das cidades
antigas pode ser apresentada aos professores como novas ferramentas pedaggicas de
ensino e, doravante, levando formulao de novas estratgias para se ensinar Histria.
1574
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Dessa maneira, o dilogo entre a Antiguidade e o mundo dos educandos torna-se mais
interessante, levando o indivduo a aguar sua curiosidade intelectual e, assim, exercitando
sua capacidade analtica.
IMAGEM E FOTOGRAFIA COMO FONTE E FERRAMENTA DE ENSINO
Na atualidade, devido aos avanos cientficos e tecnolgicos, uma gama de

conhecimentos e possibilidades de compreenso surge. As mudanas culturais provocadas
pelos meios audiovisuais e pelos computadores so inevitveis, pois geram sujeitos com
novas habilidades e diferentes capacidades de entender o mundo (BITTENCOURT, 2011, p.
108).
Nessa perspectiva, o profissional de Histria que tambm est inserido nesse

contexto de mudanas culturais e avalanches de informaes deve apropriar-se desses meios
como ferramenta pedaggica. Um dos meios que mais podem ser proveitosos para o ensino de
Histria so as imagens e fotografias.
Vivemos em uma sociedade visual com intensas transformaes tecnolgicas onde

uma avalanche de imagens tem atravessado o espao social e o mundo do espetculo
exerce uma influncia considervel nas relaes sociais. Por todos os lugares em que
andamos, encontramos imagens que formam sentidos e criam significados. Tal
situao pode interferir na naturalizao das imagens por parte de professores e
alunos. Mas o trabalho com imagens em sala de aula pode ainda se constituir em
uma experincia riqussima de aprendizado, servindo para o questionamento das
verdades imagticas e, portanto, para a sua desnaturalizao. (SILVA, 2010, p.
177)
A fotografia, segundo Boris Kossoy (2001, p. 25), teria papel fundamental enquanto
possibilidade inovadora de informao e conhecimento, instrumento de apoio pesquisa nos
diferentes campos da cincia e tambm como forma de expresso artstica. Surgida aps a
1575
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Revoluo Industrial, essa nova ferramenta emerge como uma nova forma de compreenso do
mundo. Aquela pequena imagem registrada pelos aparelhos fotogrficos, possibilitou ao
indivduo conhecer novos lugares, sem precisar viajar ou locomover-se por grandes
distncias. Alm disso, possibilitou tambm o conhecimento de micro aspectos at ento
desconhecidos.
Em outras palavras,
O mundo tornou-se de certa forma familiar aps o advento da fotografia; o

homem passou a ter um conhecimento mais preciso e amplo de outras realidades que
lhe eram, at aquele momento, transmitidas unicamente pela tradio escrita, verbal
e pictogrfica. (KOSSOY, 2001, p. 26)
A fotografia tambm pode ser considerada, nas mos do historiador, como fonte.
Diferente do Positivismo, que dava apenas credibilidade aos documentos e registros oficiais, a
Escola dos Annales abriu um leque de novos objetos que podem ser considerados como fontes
e foi fundamental para esse novo estatuto das imagens e outros documentos, o que ampliou
os objetos de estudo da histria. (SILVA, 2010, p. 174)
O conhecimento do passado j no mais algo imutvel, pois as novas ferramentas
nos proporcionam diferentes abordagens e interpretaes. O passado , por definio, um
dado que nada mais modificar. Mas o conhecimento do passado uma coisa em progresso,
que incessantemente se transforma e aperfeioa. (BLOCH, 2001, p. 75)
Sobre a importncia da fotografia, Kossoy aborda da seguinte maneira:
Assim as imagens que contenham um reconhecido valor documentrio so

importantes para os estudos especficos nas reas de arquitetura, antropologia,
etnologia, arqueologia, histria social e demais ramos do saber, pois representam um
meio de conhecimento da cena passada e, portanto, uma possibilidade de resgate da
memria visual do homem e do seu entorno sociocultural. Trata-se da fotografia
enquanto instrumento de pesquisa, prestando-se descoberta, anlise e interpretao
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da vida histrica. (KOSSOY, 2001, p. 55)
Entretanto, as fotografias pouco contribuiro para o progresso do conhecimento

histrico se delas no se extrair o potencial informativo embutido que as caracteriza
(KOSSOY, 2001, p. 153). Esse potencial ser extrado a partir de vrios fatores: contexto
histrico em que a fotografia foi produzida, inteno do fotgrafo que a registrou, dilogo
com outras fontes, suporte de informaes textuais, documentos escritos, entre outros. Ou
seja, vrias fontes devem ser consideradas e investigadas (KOSSOY, 2001, p. 65). Por isso, o
profissional de Histria deve estar atento a esses fatores para trabalhar uma imagem ou uma
fotografia em sala de aula.
Conjugando essas informaes ao conhecimento do contexto econmico, poltico e

social, dos costumes, (...), haver condies de recuperar micro histrias implcitas
nos contedos das imagens e, assim, reviver o assunto registrado no plano do
imaginrio. (KOSSOY, 2001, p. 117)
A fotografia no rene em si todo o conhecimento do passado. Ela apenas traz

informaes visuais de um fragmento do real, selecionado e organizado esttica e
ideologicamente (KOSSOY, 2001, p. 114).
vista disso, o professor tambm deve desenvolver estratgias para o uso das imagens
em sala de aula. Na sociedade contempornea, as imagens podem ser interpretadas de
diferentes maneiras pelos indivduos que compem essa sociedade, ou seja, o olhar do
observador modifica o objeto. o que Kossoy tambm alerta sobre a leitura das imagens:
No esforo de interpretao das imagens fixas, acompanhadas ou no de textos, a

leitura das mesmas se abre em leque para diferentes interpretaes a partir daquilo
que o receptor projeta de si, em funo do seu repertrio cultural, de sua situao
socioeconmica, de seus preconceitos, de sua ideologia, razo por que as imagens
1577
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sempre permitiro uma leitura plural. (KOSSOY, 2001, p. 115)
Por maior que seja o esforo de iseno do historiador em busca da verdade

histrica, haver sempre subjacentes na sua interpretao mltiplos componentes
que o faro compreender o passado e presente segundo seus prprios preconceitos,
sua ideologia, sua situao econmica e social, sua postura como intelectual diante
da vida e da cincia, sua postura. As reconstrues histricas sempre foram e sero
objeto de diferentes verses. A histria, assim como a verdade, tem mltiplas facetas
e infinitas imagens. (KOSSOY, 2001, p. 147)
Diante disso, as informaes textuais so imprescindveis para o melhor entendimento

do que a imagem quer mostrar e quais informaes ela pode oferecer. A transposio em
linguagem textual auxilia a decifrao visual, intercalando as linguagens visual e verbal, pois
a descrio no deixa de ser a mediadora da explicao (MOLINA, 2008, p. 123).
Uma vez que o professor atua como mediador entre contedo e educando, ele deve ter
conscincia de que
o poder do indivduo de (re)significar e de subverter as ideologias no deve ser

subestimado, j que o sujeito no pode ser visto simplesmente como receptculo
passivo das mensagens veiculadas, seja pelo livro didtico, na TV, na propaganda ou
nos filmes. (SILVA, 2010, p. 174)
Alm disso, como ambos professor e aluno so frutos e pertencentes ao processo

histrico, os mesmos devem trabalhar juntos na produo do saber histrico e, tambm na
produo de uma nova interpretao e, como consequncia, de um novo conhecimento. Nessa
anlise,
a fotografia funciona como um mediador cultural, ou seja, atua na interao entre

conhecimentos prvios e novos conhecimentos. Esta interao ocorre de forma
dialgica, onde est presente a ideia de mltiplas vozes, o contato com vrias
linguagens para se construir um novo conhecimento. (GEJO, 2008, p. 1)
A fotografia, segundo Kossoy, d a noo precisa do microespao e tempo

representado, estimulando a mente lembrana, a reconstituio, a imaginao (KOSSOY,
2001, p. 156). O momento histrico retratado naquela imagem, ou at mesmo os objetos
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presentes no registro imagtico, instigam a reconstruir toda uma memria contida e

preservada, que aguarda novas abordagens.
Uma pesquisa em sala de aula sobre uma fotografia das pirmides egpcias, por
exemplo, pode ser considerada um timo mtodo de promover o estmulo ao pensamento, a
explorar os costumes dos egpcios, sua religiosidade e outros aspectos da sociedade. Em
contrapartida, necessrio um embasamento em outras fontes. O to temido livro didtico, de
certa forma, pode auxiliar na compreenso da imagem que est sendo apresentada.
importante que o professor considere novas possibilidades de trabalho

pedaggico, em que os alunos sejam motivados a construir e a reconstruir conceitos,
vivenciando situaes em que possam pesquisar, coletar informaes em diferentes
fontes, discutir, refletir e interagir de forma a contribuir para a formao de sujeitos
ativos, criativos e consequentes em seu meio. (SERRAZES, 2014, p. 3)
A partir do momento em que o profissional de Histria apodera-se dos novos mtodos

de ensino de Histria, sua prtica docente atinge melhores desempenhos e novas perspectivas,
levando sempre a repensar sua prpria prtica. A fotografia, como ferramenta pedaggica no
ensino de Histria Antiga, pode atuar como um mediadora cultural, levando os alunos a
construrem suas vises da Histria Antiga a partir desse contato.
CONSIDERAES FINAIS
A proposta do uso da imagem como ferramenta pedaggica vem ao encontro dos

dilogos estabelecidos ao longo das ltimas dcadas entre os vrios campos da historiografia,
e que se cristalizam no plano comum do Ensino da Histria: atravessa transversalmente os
conhecimentos (da Antiguidade Contemporaneidade, atravs da imagem e da fotografia) no
intuito de provocar a reflexo e o debate nos futuros professores de Histria, estimulando-os
reflexo enquanto sujeitos no mundo e atentos ao seu futuro papel como produtores de
conhecimento e formadores de pessoas.
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VILAS OPERRIAS: ESPAOS DE CONTROLE E EXCLUSO DO

TRABAHADOR (1900-1929)
Autor: Marcos Alesandro Neves dos Santos.
(Mestrando pelo PPGH-UFPB).
Email: marcos.alessandro.neves@hotmail.com
Para Telma Barros908, vilas operrias so grupos de casas geralmente acompanhados

por escolas, igreja, clube social entre outros ambientes de socializao que esto inseridos
dentro de cidades ou subrbios criados por indstrias ou pelo estado. Tais fatores favorecem
no apenas a expanso da fbrica em termos geogrficos, como tambm a sua autonomia na
gesto do lugar, influenciando diretamente no cotidiano dos trabalhadores que ali exercem
suas funes.
O termo vila operria, a princpio usado no Brasil para nomear um grupo de

moradias destinadas a operrios de um mesmo empreendimento fabril, logo seria
estendido para designar grupos de casas modestas semelhantes, produzidas por
outros agentes. Sob a denominao vila operria,eram reunidas no pas, at os
anos de 1930, as experincias mais diversas: conjuntos construdos por empresas
imobilirias para aluguel ou venda a proletrios urbanos; por empresas ferrovirias;
por industriais, por empresas mineradoras e usinas para seus operrios,
administradores e tcnicos. (CORREIA, 1997, p.12)
Existem outras nomenclaturas possveis para abordar as vilas operrias, os termos

cidade companhia e cidade operria segundo Telma Barros, aplicam-se em casos onde a
atividade abriga mais de quatro mil pessoas e oferece em grande medida uma autonomia
poltica e individual aos seus moradores. A diferenciao no vernculo demonstra que no
existiu apenas um modelo de moradia operria no Brasil, podendo o lugar assumir ao longo
do tempo diferente caractersticas que possibilitariam mudar sua denominao.
importante destacar que a diferenciao no que tange a nomenclatura uma vez que
os impactos das mudanas do mundo industrial refletem no apenas na moradia dos
trabalhadores, mas no modo de funcionamento das vilas e todas as suas instalaes. Estudar a
histria desses ncleos populacionais no Brasil permite compreender de melhor maneira como
se deu a vida dos trabalhadores dentro dessas vilas, e as investidas patronais no sentido de
propor um ordenamento ao trabalhador a partir de vrias normas de condutas que deveriam
908
Arquiteta e Urbanista pela Universidade Federal de Pernambuco (1983), mestre em Desenvolvimento Urbano
pela Universidade Federal de Pernambuco (1987), doutora pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da
Universidade de So Paulo. Desenvolveu pesquisas importantes no que tange as vilas operrias no Brasil, com
destaque para obra: "Forma Urbana e Arquitetura de vilas operrias e ncleos residenciais de empresas no
Brasil.
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ser seguidas. Alm de espaos de ordenamento, as vilas configuram-se como espaos de

excluso do trabalhador, uma vez que dificulta o seu contato com o mundo externo.
As construes de vilas operrias pelo Brasil acompanharam o processo de
desenvolvimento da indstria no pas, com especial destaque para as indstrias txteis, onde
centraremos as nossas analises neste trabalho. Trabalhos interessantes tm sido elaborados no
campo da arquitetura relatando as experincias nas vilas operrias, no entanto, senti a falta na
historiografia que fosse abordado o caso das vilas pernambucanas, em especial a fbrica de
Camaragibe sob a luz da histria social de inspirao thompsoniana. Dessa forma, venho
trabalhando a temtica na minha dissertao de mestrado (ainda em andamento) com o intuito
de trazer a luz da histria uma parte importante da histria dos trabalhadores.
As vilas operrias tiveram seu surgimento na Inglaterra no sculo XIX com o advento
da Revoluo Industrial, que ocasionou uma grande exploso demogrfica nas cidades, bem
como uma acentuada falta de moradia. Tal situao propiciou o surgimento de tentativas de
habitao operria, tendo em 1822 o francs Charles Fourier idealizando no apenas uma
habitao limpa e afastada dos centros, mas tambm fundando as bases do que seria no
entender da burguesia da poca, uma sociedade ideal. Com as mudanas impostas pela
Revoluo industrial, antiga forma de produo dos artesos era tida como incompatvel
pela grande indstria, sendo assim, trouxe consigo uma proposta de reorganizao do
trabalho, e principalmente do controle dos trabalhadores, estando essa ltima tentativa
atrelada glorificao do trabalho.
A dimenso crucial dessa glorificao do trabalho encontrou suporte definitivo no
surgimento da fbrica mecanizada, que se tornou a expresso suprema dessa utopia
realizada, alimentando, inclusive, as novas iluses de que a partir dela no h limites
para a produtividade humana. (DECCA. 1984. Pag 8.)
A revoluo Industrial representa um ponto importante para a compreenso da
urbanizao das cidades. Tendo seu inicio na Inglaterra durante o sculo XVIII, sendo esse o
momento da virada da manufatura para a maquinofatura com a introduo das maquinas no
complexo fabril. Com o advento desse novo modelo de produo, duas classes sociais se
formam e transformam as relaes entre si, de um lado os donos das fbricas, dono do capital
investido nas mquinas, nas matrias primas adquirida e dono tambm do resultado dos bens
produzidos.
Do outro lado os operrios, que vendem sua forca de trabalho para obter seu ganho
financeiro. Thompson acredita que a populao se amparou em uma leva de boas colheitas e
numa melhora de sua qualidade de vida no incio da Revoluo Industrial; No entanto com o
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avano da industrializao, a sade e as condies de vida de forma geral comeou a se

deteriorar, tendo uma de suas principais causas a grande concentrao populacional nas
cidades que como veremos adiante, acarretou o surgimento de epidemias que se alastravam
devido s habitaes precrias.
A antiga forma de produo dos artesos representava um grave problema na viso dos
industriais. Entre eles, o principal seria a produo domstica da manufatura.
A ateno ao tempo no trabalho depende em grande parte da necessidade de
sincronizao do trabalho. Mas na medida em que a manufatura continuava a ser
gerida em escala domstica ou na pequena oficina, sem subdiviso complexa dos
processos, o grau de sincronizao exigido era pequeno, e a orientao pelas tarefas
ainda prevalecia. (THOMPSON, E.P. 2011. P. 280.)
Com a mecanizao da produo, sai das mos do trabalhador uma parte importante
do processo produtivo, migrando para as fbricas e para as mos do industrial, todo o
processo de transformao da matria prima em manufatura. Tal fenmeno promove
consequentemente a perda de autonomia do operariado no que tange a ditar o ritmo do
processo produtivo. O operrio estava submetido ao putting-out system.
No putting-out system, o capitalista tem o acesso ao mercado e veda aos
trabalhadores diretos esse contato, mas, ainda assim, esses ltimos ditam o processo
de produo. Essa diviso social torna imperiosa a figura do capitalista no interior
do processo produtivo, e o trabalhador, distante do mercado, tanto para a obteno
de matria- prima como para a comercializao de seus produtos, detm, nica e
exclusivamente, o controle do processo de trabalho. (DECCA, 1984, p.7)
Para que a fbrica pudesse extrair o mximo dos trabalhadores era necessrio que os
rgidos processos de racionalizao do trabalho fossem seguidos fielmente. A definio das
funes e o quadriculamento dos espaos impunha a cada operrio uma funo determinada
na escala de produo de modo que estejam facilmente localizveis para uma melhor
vigilncia. No entanto, a potencializao da produo no caia no esquecimento diante de tal
cenrio, ela sempre esteve no topo das preocupaes capitalistas, a diminuio do tempo gasto
para confeco de cada bem de consumo, e o melhor aproveitamento possvel do espao.
A supremacia do industrial sob a classe operria no se dava apenas nos planos citados
acima, um aspecto fundamental e que marcava uma das diferenas mais marcantes entre o
regime artesanal, e o sistema de fbrica dizia respeito ao processo de alienao do
trabalhador. No sistema de fbrica, o capitalista era o nico que podia acompanhar em sua
totalidade o complexo produtivo, desde a aquisio da matria prima at o bem de consumo
pronto para a venda.
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Edgar de Decca faz uma analise bastante interessante que vai contramo da
historiografia tradicional no que diz respeito revoluo industrial ter sido um mero
fenmeno tecnolgico, deixando por vezes em segundo plano o seu perfil disciplinador. Dessa
maneira o autor afirma que onde havia a inteno de organizar e disciplinar o trabalhador
atravs de uma sujeio completa da imagem do prprio trabalhador.
Em sua obra O Nascimento da Fbrica, Decca cita um estudo de David Dickson que
corrobora com a sua viso de que a revoluo industrial no foi meramente uma revoluo
movida por avanos tecnolgicos.
A organizao da indstria txtil baseada no estabelecimento de fbricas no foi,
como deixam supor alguns historiadores, um desenvolvimento direto a partir de
uma base tcnica mais eficaz, pelo contrrio, muitas das mquinas s foram
desenvolvidas e introduzidas depois que os teceles j haviam sido concentrados
nas fbricas (DECCA,1984, p. 9)
Sendo assim, os operrios perderam o controle sobre sua prpria rotina de trabalho,
sobre seu prprio tempo que no era mais regulado pelos ritmos das tarefas, e sim pelo relgio
da fbrica, pelo badalar dos sinos que avisavam a hora de cada atividade, o ato de acordar,
chegar ao trabalho, comer ir para casa estavam rigidamente controlados.
A passagem do modelo de produo das pequenas oficinas onde os artesos com seus
recursos adquiria a matria prima atravs de mercadores foi sendo substituda pela
manufatura, aposentando o tear manual, que deu lugar ao tear a vapor. Thompson nos
mostra que o progressivamente o ritmo de trabalho da fbrica passou a ser o marcador de
tempo do operariado, onde o tempo livre e as horas trabalhadas estariam condicionadas as
etapas de produo dos bens manufaturados.
O sculo XVIII testemunhou uma mudana qualitativa nas relaes de trabalho, mas
sua natureza fica obscurecida se a consideramos apenas em termos de um aumento
na escala e no volume da manufatura e do comrcio. Isso ocorreu, sem dvida.
Todavia, ocorreu de tal maneira que uma proporo substancial da fora de trabalho
se tornou mais livre da disciplina do trabalho dirio, mais livre para escolher entre
empregadores e entre trabalho e lazer, ficando todo o seu modo de vida menos
marcado por uma posio dependente do que tinha sido at ento ou do que viria a
ser nas primeiras dcadas da disciplina da fbrica e do relgio (THOMPSON.
1998p, 42).
Sobre o carter moralizador das fbricas brasileiras, a historiadora Margareth Rago

analisa no inicio do sculo XX o projeto de uma fbrica higinica e por vezes crist como
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veremos mais a diante. Com esse ambiente que soava uma oposio ao catico cenrio das
fbricas escuras, mal ventiladas expelindo gases poluentes que maltratavam a sade do
trabalhador. O projeto da fbrica higinica tinha o intuito de delimitar o raio at onde os
trabalhadores poderiam ir a termos de organizao de classe, formao de sindicatos e
autonomia nas decises, em sntese, podemos afirmar que a vila operria tentaria impedir ou
pelo menos dificultar a possibilidade da classe trabalhadora ter sua formao, o seu fazer-se.
Por classe, entendo um fenmeno histrico, que unifica uma srie de acontecimentos
dspares e aparentemente desconectados, tanto da matria-prima da experincia
como na conscincia. Ressalto que um fenmeno histrico. (THOMPSON 1987.
p.9)
A concepo do meio ambiente como agente formador dos hbitos e costumes,

proporcionou a concepo de dois procedimentos que incidiam sob as classes trabalhadoras, o
disciplinamento e a medicalizao. De acordo com Foucault (1983), a disciplina mostra que
esse dispositivo prega por um controle abrangente e minucioso do corpo, objetivando um
retorno em forma de submisso. O autor aborda que o processo de urbanizao experenciado
pelas grandes cidades europeias durante o sculo XVIII e incio do XIX, caminharam lado a
lado com o aperfeioamento do dispositivo disciplinar uma vez que com o processo de
urbanizao e o consequente aumento da populao, a disciplina foi importante na tentativa
de controle e no sentido de maximizar os lucros do complexo produtivo.
Tal cenrio representava um risco no entender das elites, que tinha na classe operria
uma engrenagem fundamental para que a produo no fosse interrompida. Uma vez que a
classe trabalhadora estava exposta s doenas contagiosas e vcios oriundo das pssimas
condies de habitao e a degenerao dos seus hbitos, era importante retirar o trabalhador
desse meio tido como catico e incutir os valores cultuados pela burguesia, tal como o do
trabalhador ordeiro e sadio. Esse panorama de caos urbano aliado s tentativas de
maximizao da produo e um maior controle sobre o operrio propiciou o surgimento das
vilas operrias.
Assim como outras capitais, Recife passava por um perodo de transio, no apenas
temporal na passagem do sculo XIX para o sculo XX, mas tambm de forma de governo,
saindo de um perodo imperial para o modelo republicano, esses fatores, contriburam para
um suposto pensamento moderno que tomou conta do pas nas primeiras dcadas do sculo
XX, temtica que ser abordada com maior nfase no prximo captulo. Recife convivia com
problemas similares a outras metrpoles do pas, tais como a falta de estrutura urbana no que
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tange principalmente ao saneamento e habitao adequada que ganharam ares catastrficos

com as migraes urbanas advindas do interior do estado que fugiam da seca e buscava nas
indstrias da capital um alento.
As experincias com vilas operrias chegaram ao estado de Pernmabuco ainda no final
do sculo XIX com a vila situada no municpio de Goiania, nesta breve explanao, me
proponho a analisar as vilas operrias de Camaragibe e da Macaxeira, experincias
riqussimas que sob a almejam uma excluso e um ordenamento do trabalhador.
No ano de 1891, foi fundada a (CIPER) Companhia Industrial Pernambucana por
vrios comerciantes do estado. O objetivo dessa companhia era a construo de duas unidades
industriais, uma seria a usina Joo Alfredo no municpio de Goiana, e a outra seria a Fbrica
de tecidos de Camaragibe. Carlos Alberto de Menezes recusou o convite dos demais
industriais para ser diretor da companhia Ferro Carril, convencendo ento os industriais a
elaborao do plano da fbrica de Camaragibe, alertando para o momento favorvel da
indstria txtil nacional.
A CIPER foi criada no final do sculo XIX, mais especificamente no ano de 1891
tendo seu corpo diretivo formado por empresrios ricos da capital pernambucana. Carlos
Alberto de Menezes foi convidado por Adolfo Pereira Cunha e Antonio Machado, os dois
scios majoritrios da companhia, para ser o gerente geral do novo empreendimento da
companhia, a Usina Joo Alfredo situada na zona da mata do estado. No entanto a proposta
para assumir a gerncia da usina foi recusada pelo mesmo, que sugeriu que fosse fundada uma
fbrica txtil, proposta que foi prontamente aceita devido ao momento favorvel da indstria
txtil nacional, sendo confiado a Carlos Alberto coordenar a instaurao da fbrica no
municpio de So Loureno, mais conhecida como fbrica de Camaragibe.
Dessa forma, foi dado incio ao processo de construo da fbrica de tecidos de
Camaragibe, destacando que seguia o mais rgidos padres de higiene e salubridade. Era
mister a preocupao com a feio arquitetnica que a fbrica e a vila teriam ao fim do
processo de construo, o intuito seria prover ao trabalhador a ordem e os bons costumes,
preceitos burgueses indispensveis ao ideal proletrio.
Como j tivemos ocasio de dizer, estamos convencidos de que o nosso projeto foi
feito com todo o cuidado e competncia. Com efeito, a todas as questes mais
importantes nos parece ter dado uma ateno correspondente... as de higiene, dando
ao edifcio grande nmero de aberturas, no s para garantir a salubridade do
pessoal, como se poder exigir dele o mximo de trabalho, em um clima que
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enlanguece e abate quando se trabalha dentro de paredes fechadas; a de elevao do

p direito, a quase o dobro do que se usa na Europa para o mesmo fim; as de ordem
e higiene moral, dispondo as diversas sees de forma a poder o pessoal mover-se de
umas sem atravessar as outras e no deixar em perigosa promiscuidade os dois
sexos, o que constitui em toda a parte to copiosa fonte de imoralidades e
desordens909
A preocupao permanente com as condies de higiene como combate a degradao

moral e fsica do trabalhador que habita o centro do Recife, observada em vrias reunies
dos acionistas e abunda cada vez mais que adentramos na documentao.
Carlos Alberto de Menezes era um homem de fortes convices religiosas, tendo sido
amplamente influenciado pela encclica Rerum Novarum910 do Papa Leo XII, tendo inclusive
discursado no Primeiro Congresso Catlica Brasileiro sediado na Bahia no ano de 1901. Era
um homem que atravs da melhoraria das condies de vida dos trabalhadores, buscava
consequentemente combater o socialismo que vinha seduzindo operrios em diversas partes
do mundo. Dessa forma, alm do plano moral que j fazia parte da gnese das vilas operrias,
a fbrica de Camaragibe apresentava um forte apelo religioso que estava em consonncia com
um projeto de moralizao do trabalhador, tornando-o mais dcil e ordeiro, algo
indispensvel, uma vez que a figura do trabalhador no olhar das elites era representada por
uma animalidade pura.
A ausncia absoluta do sentimento do respeito de si e da sua dignidade de homem; a
aniquilao da ideia de famlia, que o escravo no podia formar; o consequente
desapego dos filhos que, como entre os animais, s lhes pertenciam enquanto no
podiam dispensar os cuidados maternos, se estes mesmos no lhe eram roubados
para fazer de suas mes amas de leite; a maior animalidade estabelecida em suas
relaes sexuais; a mulher considerando sua virgindade em pequeno valor, a
negociar com o primeiro pretendente, se os olhos do senhor no a tinha marcado
com a estigma de sua preferncia; a ignorncia arvorada em condio de existncia;
a ausncia de sentimento religioso que no fosse uma grosseria e supersticiosa
devoo; nenhuma ideia de conforto, nenhuma aspirao moral. (COLLIER, 1996.
p. 76)
Em relatrios da Companhia Industrial Pernambucana que faz parte do acervo
CEHIBRA localizado na Fundao Joaquim Nabuco (FUNDAJ) fica explcita a preocupao
dos diretores com as condies de vida dos operrios e uma pesada carga de moral de cunho
religioso que era imposto aos trabalhadores que habitassem as vilas.
Com efeito, a todas as questes mais importantes nos parece ter dado uma ateno
correspondente... As de higiene, dando ao edifcio grande nmero de aberturas, no
909
Companhia Industrial Pernambucana . 1 Relatrio. p. 11.
910
A partir de Leo XIII com a encclica Rerum Novarum (1891), a Igreja inicia a elaborao sistemtica da
Doutrina Social (DSI). Nela se constata com sentimento de dor e condenao como o operrio indefeso era
explorado por senhores inumanos, que extinguiram as antigas corporaes medievais. (LIBANIO, J. B. 2004.)
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s para garantir a salubridade do pessoal, como se poder exigir dele o mximo de

trabalho, em um clima que enlanguece e abate quando se trabalha dentro de paredes
fechadas; a de elevao do p direito, a quase o dobro do que se usa na Europa para
o mesmo fim; as de ordem e higiene moral, dispondo as diversas sees de forma a
poder o pessoal mover-se de umas sem atravessar as outras e no deixar em perigosa
promiscuidade os dois sexos, o que constitui em toda a parte to copiosa fonte de
imoralidades e desordens.911
A Rerum Novarum foi mola propulsora dos ideais catlicos contra as concepes
socialistas no mundo e tambm no Brasil, proporcionando uma aliana entre a igreja e a elite
brasileira com o intuito de disciplinar a sociedade brasileira, em especial as classes populares
no que diz respeito as suas crenas, sua moradia, seu trabalho e demais instancias da sua vida.
Uma vez que com o advento da repblica, e a separao entre estado e igreja, era do interesse
do segundo, restaurar, reestabelecer as relaes com a elite do pas, apresentando-se para a
mesma como importante para resolver uma questo crucial do novo modelo poltico
brasileiro, a construo de uma identidade brasileira, republicana. Como a historiadora
Emanuela Ribeiro explana:
Os bispos apresentavam a tese de que o carter fundamental da nao brasileira era o

catolicismo, que ser brasileiro era ser catlico, e que foi a Igreja quem formou em
seu seio fecundo a nossa nacionalidade. Deste modo, sendo o Brasil um pas catlico
por natureza, era natural que a Igreja fosse o elemento construtor do Brasil
republicano, continuando a tomar sempre parte em todos os nossos grandes
acontecimentos nacionais. (RIBEIRO, 2003. p. 54-55.)
Sendo assim, a unio desses dois projetos (igreja e elite) que o trabalhador da
fbrica de Camaragibe teve seus hbitos como o alvo preferido da investida moralizadora,
isso justifica o posicionamento de Carlos Alberto de Menezes ao contratar organizaes
religiosas que possibilitassem um acompanhamento constante dos funcionrios da fbrica.
No pode haver religio sem a prtica dos deveres que ela prescreve, sem a palavra
de Deus, e, mais do que tudo, sem os sacramentos. Nada disso pode haver sem o
padre. Em qualquer centro, onde se pretenda realizar o trabalho de cristianizao dos
operrios, o padre o agente indispensvel.912
A Fbrica da Macaxeira, tambm citada em alguns documentos como fbrica de

Apipucos, por ter sido situada entre os povoados da Macaxeira e de Apipucos no momento de
sua instalao em 1895, pertenceu ao industrial ao pernambucano Othon Lynch Bezerra de
Mello, que foi dono de quatro fbricas de tecidos nas duas primeiras dcadas do sculo XX,
sendo todas situadas no estado de Pernambuco; Coronel Othon, Bezerra de Mello, Amalita e
911
Companhia Industrial Pernambucana. 1 Relatrio. 1902, p. 11.
912
Primeiro Congresso Catlico Brasileiro, 1900 apud AZEVEDO.
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Anita, assim foram chamadas as primeiras fbricas do Grupo. As duas ltimas batizadas dessa
forma em homenagem s filhas Maria Amlia e Anna, trao que evidencia de forma sensvel
um carter de unidade familiar que tentaria ser repassado aos operrios do Cotonifcio Othon
Bezerra de Melo.
A escolha do local para construo da fbrica no se deu de forma aleatria. Apipucos
representava um ponto estratgico para o escoamento da produo fabril atravs da estrada de
ferro, que fazia o percurso da macaxeira at a zona da mata do estado, facilitando assim sua
distribuio para o interior de Pernambuco. Apesar de a fbrica ser fundada em 1895, apenas
em 1925 que Othon assume o comando da empresa, renovando seu maquinrio e
implantando assim seu ideal de fbrica com vila operria.
Assim como Carlos Alberto de Menezes, Othon era admirador da Encclica Rerum
Novarum e alardeava o bom tratamento que era dado aos operrios que trabalhavam em suas
fbricas.
Comparando-se a situao de um trabalhador agrcola com a de um operrio de
fbrica ver-se- que enquanto aquele jaz na mais profunda ignorncia e em muitas
regies do pas na mais desoladora misria, este educa-se a si e aos seus, habita casa
caiada e limpa, aprende a ler e escrever, recebe assistncia mdica, dentria,
religiosa e cvica, auxlios em casos de molstias, seguros contra acidentes de
trabalho.913
O cunho paternalista nas relaes patres e empregados se fazia sentir no permetro
das fbricas que tinham vilas operrias em seu arqutipo fabril.
A indstria melhorou moral e economicamente o Brasil. As condies so boas, o
operrio tem conforto e assistncia, mas em algumas fbricas somente. Em outras as
condies so ainda lamentveis, pedem uma legislao que no mnimo faa s
vezes dos antigos senhores de engenho, dos bons, dos que amparavam e protegiam
toda a gente que vivia ao redor da casa grande.914 (CORREIA 2001, p. 21).
Para o industrial Othon Bezerra de Melo, a indstria proporcionou uma melhoria na
vida do operrio, no mbito social atravs de pagamentos dignos de salrio e condies de
habitao dignas, como tambm no aspecto moral, atravs do discurso religioso que se fazia
sentir nos intramuros da vila. O dono da fbrica da Macaxeira aponta que muitas fbricas se
desenvolveram de uma forma desequilibrada, gerando assim diversas mazelas sociais que
refletiam nos hbitos e costumes do trabalhador. Dessa forma, assim como a Fbrica de
Tecidos de Camaragibe, a Fbrica da Macaxeira se assemelhavam em seu carter
913
Entrevista concedida por Othon Bezerra de Mello ao Jornal do Brasil em 1928. Apud. RIALTO,
Jorge (pseudnimo de Gilberto Freyre). Em torno de uma entrevista. Jornal A Provncia, Recife.
08 dez. 1928. APEJE
914
A Provncia, Recife, 8 dez. p.5. 1928.
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disciplinador, inerente as vilas operrias, e tambm no que diz respeito ao cunho religioso que
atendia aos anseios patronais.
Diante dos fatos expostos, pode-se concluir que as vilas operrias que foram instaladas
em Recife, atendiam aos anseios no apenas dos donos da fbrica que almejavam a maior
produo possvel, com o melhor operrio possvel. A moralizao da classe trabalhadora
atendia aos anseios dos poderes locais, sendo assim retirar do centro recm urbanizado,
indivduos que na concepo das elites no combinavam com as novas praas, os novos
prdios era fundamental para a imagem moderna que a capital almejava passar.
Referncias bibliogrficas.
COLLIER, Eduardo. Carlos Alberto de Menezes: pioneirismo sindical e cristianismo. Recife:
Digital Grapp edit. 1996.
CORREIA, Telma de Barros. Moradia e trabalho: o desmonte da cidade empresarial. Anais
do IX nacional da ANPUR. Rio de Janeiro. 1997
DECCA, Edgard. Salvadori. O Nascimento da Fbrica. Paz e Terra. 1982
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 5a. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1982.
LIBANIO, J. B. Jovens em tempo de Ps-modernidade. Consideraes socioculturais e
pastorais. So Paulo: Loyola, 2004.
RIBEIRO, Emanuela Sousa. Igreja Catlica e Modernidade no Maranho, 1889 1922.
2003. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal de Pernambuco, Recife,
2003.
THOMPSON, E. P. A formao da classe operria inglesa. V.3. A Fora dos Trabalhadores.
4 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1987.
THOMPSON, E.P.Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
Fontes Documentais
Jornais: A Provncia, 8/12/ 1928. APEJE
Fundaj - CEHIBRA
Companhia Industrial Pernambucana, 1 Relatrio. 1902, p. 11
O RETRATO EM PRETO E BRANCO: AS PROSTITUTAS NOS PERIDICOS

HUMORSTICOS DO RECIFE (1900 A 1910)
Marcos Jos Ferreira Batista Jnior
(Orientador) Prof Me. Sandro Vasconcelos da Silva
Graduado em Histria FUNESO Professor da educao Bsica
marcosjoe10@hotmail.com
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O sculo XIX representou um extenso perodo de mudanas que marcou os pases

ocidentais. Essas transformaes se difundiam por vrios setores da sociedade: culturais,
econmicos, polticos e sociais. Foi na virada dos sculos XIX e XX que a ideia do novo
em substituio das antigas estruturas que comandavam a sociedade, j seduzia um nmero
maior de pessoas, ao ponto de algumas cidades europeias servirem como um exemplo para
outros continentes, como o caso do americano.
O desejo de progresso alimentado durante o sculo XIX reformulou as vivncias dos e
nos centros urbanos causando alteraes no comportamento e costumes das classes sociais.
Para muitos, esse perodo se caracterizou como um Processo civilizatrio, com o intuito de
reeducar a populao rumo uma normatizao dos modos de viver. Na segunda metade dos
oitocentos a Europa adquiriu uma amplitude sem precedentes com relao ao ndice
populacional nas reas urbanas, foi o desenvolvimento das indstrias nas cidades que
fortaleceu a grande massa rural a abandonarem uma vida que j era difcil, para se ariscarem
nos centros urbanos que demonstravam ter melhorias. Assim, na Frana, entre os
recenseamentos de 1846 e 1896, as aglomeraes chamadas urbanas (2.000 habitantes no
mnimo) ganharam 6.379.000 pessoas, o que corresponderia no s totalidade do acrscimo
global, mas absoro de 3.261.000 camponeses (CROUZET, 1996, p. 313).
Ao longo dos processos histricos da humanidade a transio entre sculos trouxe
grandes mudanas para as sociedades, sobretudo as ocidentais. Particularmente o sculo XIX
e a virada ao sculo XX serviram como base para a ampliao do modo de viver nos centros
urbanos, estabelecendo novos comportamentos e costumes das mais diversas classes, isso
impulsionou uma nova centria que buscava na materializao de suas ideias progressistas,
alcanar o mais alto degrau da civilizao e em meio a esse contexto as relaes pessoais e
interpessoais tornaram-se mais imbricadas e complexas.
Considerado muitas vezes como smbolo desta poca de felicidade e euforia que se
caracteriza no inicio do sculo XX com as mudanas nos vrios aspectos da sociedade, os
cabars915 europeus eram locais que frequentemente recebiam visitas de pessoas que atingiam
os mais altos nveis das esferas polticas, econmicas e sociais europeias. Interessados em
gastar os bens do sistema imperialista por meio de diverses geradas pela boemia nestes
915
A palavra cabar tem sua origem no espanhol (vabareta ou casas de diverses). Posteriormente, foi
incorporada pelo francs (Cabaret ou Taberna). Cf. MENEZES, Marcos Antnio. Cabars: Histria e Memria,
In XXVII Simpsio Nacional de Histria - ANPUH 2013, p. 1.
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estabelecimentos, as prostitutas da alta classe eram as que formavam a imagem de um mundo

enriquecido e alegre, causando o sentimento de um lugar eterno e superior. A princpio os
cabars eram pequenos estabelecimentos em grandes cidades geralmente destinados a shows
relacionados a danas, teatro, msica, contadores de piadas e dentre outras atraes, em seu
interior se destacaram uso excessivo dos cigarros que nublava a luzes dos holofotes, bem
como o consumo de bebidas alcolicas. Entretanto, o cabar como conhecemos apareceu em
1881 com a abertura do La Chat Noir no distrito de Monmartre de Paris. (MENEZES, 2013.
P. 2).Os artistas que frequentavam os antigos cabars franceses foram os principais
representantes da vida noturna parisiense do final do sculo XIX. Paris era a principal cidade
que nesse perodo irradiava o prazer europeu atravs de suas casas de diverses que logo se
espalharia para o restante do mundo.
As diversas representaes dos movimentos artstico surgidos nesse perodo so
responsveis por agregar inmeras discusses e transformaes tanto na esfera
socioeconmica; como nas questes de gneros. Com o avano desenfreado da
industrializao, urbanizao e da ampliao e diversificao dos produtos bem como dos
consumidores, muitas mulheres francesas passaram a fazer parte do quadro de funcionrios
das indstrias, as mesmas que tambm desempenhavam papel fundamental nos, j citados,
cabars. Independente de sua classe social a mulher europeia de finais do sculo XIX e inicio
do XX, passa a ser vista, como principal autora do processo inicial de autonomia feminina.
Um bom exemplo dessa independncia feminina pode ser notado atravs das grandes
herdeiras parisienses, das cafetinas e burguesas que reforavam suas posies sociais por
meio do poder financeiro.
Diante das transformaes que surgiam na forma de produzir, pensar e interagir
grandes pintores, escritores, msicos e artistas tentavam decifrar a nova sociedade que estava
a surgir. Os ideais de desenvolvimento e progresso, a perspectiva de que o mundo estava em
rpida transformao e que a Europa estava no auge do processo civilizatrio.
No Brasil, as influncias europeias foram determinantes na composio de um novo
pas que emergia de um imprio que foi conduzido por um soberano fascinado pelo
progresso. A estrutura social brasileira inclusive era formada por um paradoxo ideolgico
onde ao mesmo tempo buscava uma sociedade mais progressista em certos aspectos, no
entanto mantinha a antiga estrutura da escravido como base de sua economia. A sociedade
moderna que se instaurou na primeira dcada do sculo XX gestou uma nova percepo das
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formas de se viver no ambiente urbano, decretando comportamentos mais adequados aos

novos tempos, em muitos casos considerados muito ousados se comparados com os perodos
anteriores, essa inovao tambm encontrou respaldo dentro da esfera sexual onde a figura
masculina se destacava mais e mais. A modernidade urbana tambm apresentou um paradoxo,
formado por um lado de uma represso das emoes e comportamentos considerados
selvagens; e a busca por uma liberao de um passado colonial e seu modo barroco de viver.
No comeo do sculo XX, o Rio de Janeiro que ainda passava pelo seu processo de
transformao (j bem a frente das demais capitais), atingia agora a vida ntima alterando
ainda mais nas formas comportamentais da populao. Diante disso, so observadas as
construes de casas destinadas ao teatro com personalidade prpria e bem brasileira, eram
espetculos de grande porte, onde a elite fazia questo de frequentar. O papel dos cabars no
Brasil vai preceder os cassinos nas mais prsperas cidades do pas, eram casas de shows onde
todos se encontravam, onde a figura masculina ficava vulnervel ao desejo e seduo que
frequentemente eram estimulados pelas moas da vida que frequentavam esses lugares.
Por ser uma das trs mais importantes cidades no Brasil oitocentista, o Recife tambm
foi apanhado pelo desejo de acompanhar as transformaes ocorridas no mbito
social/econmico e poltico que se desenrolava tanto na Europa quanto na sede do governo
imperial, o Rio de Janeiro. Durante as ltimas dcadas do sculo XIX e no incio do sculo
XX houve intensa movimentao da cidade em vrias direes, seja na extenso territorial,
por meio de avanos de reas de arrabaldes ou de aterramento das reas centrais, seja no
incremento ligando pontos da cidade aos arrabaldes e a Olinda. 916
Essas transformaes atingiram o modo de vida da populao, no que diz respeito a
intensificao das relaes entre os habitantes e a cidade; e na diversificao dos atrativos do
consumo e do lazer. Esse processo de melhoramento deu as camadas urbanas (as classes
privilegiadas) outro olhar ao uso do espao pblico.917 Essas classes sociais, embebidas no
esprito do novo reconheciam Paris como centro dessas inovaes, onde se nutriam dos
916
Para maiores informaes sobre as transformaes ocorridas no Recife do sculo XIX Cf. SILVA, Sandro
Vasconcelos da. O costume da praa vai casa: as transformaes urbanas e suas influncias sobre os
costumes da classe burguesa do Recife oitocentista (1830-1880). Recife, 2011.
Entendemos a palavra pblico como aquilo que j tinha adquirido um sentido novo que estava ligado no
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apenas ao espao de vida social localizado em separado do mbito familiar e dos amigos ntimos, mas tambm
esse domnio pblico dos desconhecidos inclua uma diversidade grande de pessoas. (SENNETT, 1988).
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valores morais e estticos que refletiram tanto no vocabulrio, no vesturio, na alimentao e

na literatura.
A cidade de Paris expressava um verdadeiro show arquitetnico e cultural, esse era
um real espelho da modernidade para a elite recifense, processo de mudana urbanstica da
cidade do Recife atingiu especialmente, a estrutura porturia e o remodelamento do Bairro do
Recife, espalhando-se no domnio dos comportamentos e dos padres estticos que
consagravam a nova cidade. Um dos reflexos mais significativos em decorrncia do novo
Recife destacou-se na atmosfera da famlia patriarcal.
A frequncia da mulher de famlia rua ocorreu lentamente, pelo menos no que diz
respeito s camadas abastadas, a mesma que vivia sob a tirania do espao privado. Assim,
passaram a partilhar de algumas atraes, mas tambm do temor e do repdio do espao
pblico que era considerado pelos esclarecidos da poca como lugar do anonimato, do
inesperado e das pulses desenfreadas.
Todavia, os valores que a famlia cultuava no logravam se conservar sob o inteiro
resguardo das influncias da rua: mesmo semeando-os sobre certos recortes
efetuados sobre o espao pblico um jardim cercado, uma rua consagrada
elegncia, como a Rua Nova colaborando no designo de moralizar e civilizar os
costumes, revestindo-o do bom gosto, tanto quanto da decadncia, a famlia era
forada a adotar estratgias de recuo para o espao privado, protegendo-se do
desregramento e do vcio que grassavam no meio urbano. (ARRAIS, 1997, p. 13).
Tomando por base as caractersticas de um regime patriarcal 918 notria a
diferenciao que o homem tinha sobre a mulher. Ele o sexo forte e nobre, ela o sexo frgil e
belo. caracterstica de uma organizao social (tal como a que dominou por um bom tempo
o Brasil), patriarcal-agrrio a predominncia da explorao da mulher no domnio econmico
e poltico, exercida pelo homem. Foi com essa diferenciao dos sexos que surgiu a
justificativa do chamado padro comportamental duplo de moralidade, pertencendo ao
homem toda a liberdade de gozo fsico do amor e para a mulher apenas a obrigao de saciar
a vontade sexual masculina quando esta se fazia presente, parir e criar os filhos.
De modo geral, o homem foi, dentro do patriarcalismo brasileiro, o elemento mvel,
militante e renovador; a mulher, o conservador, o estvel, o de ordem. O homem, o
elemento de imaginao mais criadora e de contatos mais diversos e, portanto, mais
inventor, mais diferenciador, mais perturbador da rotina. A mulher, o elemento mais
realista mais integralizador. A prpria perturbao das modas dominantes em nossa
sociedade patriarcal, pelas modas inglesas e principalmente as francesas foi, em
parte, subproduto da influencia de rapazes brasileiros que iam estudar leis, medicina,
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Uma Sociedade formada por famlias tradicionais da aristocracia. Esses pais, senhores de famlias e de
fazendas, situavam a mais nobre das instituies familiares e zelavam pelas reputaes, que era o essencial para
uma boa famlia. Cf. FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. Pernambuco, Global editora, ED. 48, 2003.
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filosofia, comrcio, nos centros europeus. Vinham cheios de novidades, algumas das
quais comunicaram s mulheres. (FREYRE. 2004, p. 217).
Uma das principais caractersticas da virilidade era a coragem que foi construda ao
lado de inmeras precaues, para o homem ela considerada como uma qualidade
historicamente obrigatria, o principal elemento na formao de um verdadeiro macho. J
para mulher seria um acrscimo bem-vindo. A imagem do homem urbanizado, letrado e
burgus no final dos oitocentos ganhou espao crescente na histria do pas. Nas principais
capitais os jornais e revista divulgavam propagandas de roupas, remdios e produtos de beleza
que facilitavam o conforto de uma burguesia em desenvolvimento.
A forte diferenciao do frgil e belo sexo feminino fez da mulher de classes abastadas
o mesmo que as de sobrados, um ser artificial e mrbido. Durante a segunda metade do sculo
XIX, as mulheres casadas ganharam uma nova funo: contribuir para o projeto familiar de
mobilidade social por meio de sua postura em sales como anfitris e na vida cotidiana, em
geral, como esposas modelares e boas mes. Foi a poca de mulheres franzinas que viviam o
dia todo dentro de casa, (onde as festividades religiosas eram as nicas oportunidades para
participar da vida na cidade); tomando o ponto dos doces, cuidando dos servios domestico,
gritando pelos filhos, olhando homens estranhos pelas frinchas das portas, em belssimos
trajes; fumando charutos. Cada vez mais reforada a ideia de que ser mulher ser quase
integralmente me dedicada e atenciosa, um ideal que s pode ser plenamente atingido dentro
da esfera da famlia burguesa e higienizada. (DINCAO, 2012, p.229).
O progresso das cidades e da vida burguesa no final do sculo XIX influenciou na
disposio do espao no interior da residncia. Tornou-a mais aconchegante; deixando ainda
mais claro os limites das distncias sociais e do convvio entre as a nova classe que emergia
e o povo, de com o processo de privatizao da famlia decorrente da valorizao da
intimidade. A idia do intimo se ampliava a famlia, principalmente as mulheres, que estavam
submetidas avaliao e opinio dos outros.
Concordamos com Rachel Soihet quando afirma que o comportamento feminino no
que referimos aos segmentos mdios e elevados, acresce as prescries dos juristas acerca da
impropriedade de uma mulher honesta sair s. Esse foi o momento em que as mulheres da
elite foram estimuladas frequentar as ruas em determinadas ocasies, em bailes, cafs, teatros,
ou mesmo passeando nas novas avenidas e certos acontecimentos da vida na cidade, onde
deveriam estar sempre acompanhadas. Haja vista, que a rua representava o espao do desvio e
das tentaes, onde implicava ter maior ateno e vigilncia constante nesses novos tempos
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de preocupao com a moralidade que indicava o progresso e a civilizao. Essa exigncia era
difcil de ser aplicada s mulheres mais pobres que precisavam trabalhar e que para isso
deveria sair s ruas procura de possibilidades de sobrevivncias (2012, p. 365).
A imprensa foi um vasto territrio onde revelou as vivencias das pessoas relacionadas
s alteraes trazidas pelas reformas imbudas no desejo do progresso. Foi em meio a esse
cenrio de inovaes e principalmente da intimidade, que alguns peridicos ganharam
movimentaes marcantes no meio social do Recife, durante a primeira dcada do sculo XX.
Deste universo de jornais destacaremos trs os quais serviram de arcabouo para nossa
pesquisa o primeiro deles O Periquito publicao joco-sria e noticiosa que circulou na
cidade entre o final de 1901e o inicio de 1912, sob a direo de Ernesto de Paula dos Santos,
boa parte dos redatores, escondia-se sob um pseudnimo; Seu ttulo se distingue da
cornucpia de impressos desse perodo, suas palavras eram escolhidas para intitular revistas
elegantes, noticiosas, humorsticas destinadas principalmente ao belo sexo (ARRAIS, 1997, p.
17). O segundo, A Pimenta Folha noticiosa e humorstica Que comeou a circula em
meado de 1901 at meado da segunda dcada do mesmo sculo; passou por vrios diretores
onde seu primeiro foi Julio Agostino Bezerra; foi atribuda uma a, justificativa ao ttulo:
Pois alm de um bom estimulante, simbolizava o maior elemento da felicidade
humana. Faz dar estalidos na lngua e palpitar os coraes. Apresentando a nossa em
pblico, prometendo fazer-la entrar em toda parte, bolir com todos mais de modo
que no venha ofender ningum. uma pimenta inofensiva, verdadeira pimenta
dgua. Contava do expediente: Aceitava-se toda e qualquer colaborao,
prometendo-se publicar desde que tenha pimenta e no ofenda exma. Moral.
(NASCIMENTO, 1975, p. 42-43).
Esses peridicos se infiltraram por todos os pontos obscuros da malha social.
Delimitavam o mundo das prostitutas e de seus agregados como objeto de interveno e
conhecimento. Respaldado na anunciada licenciosidade agressiva especialmente dirigida s
meretrizes, por meio de codinomes nada lisonjeiros. Esses impressos tambm evocavam a
mulher, com recortes especficos voltados a sexualidade rasteira, atribuindo ttulos com
sentidos chulos.
Foi atravs do baixo calo que esses folhetos, em especial O Periquito, disseminaram
uma profuso de vocabulrios, expresses e codinomes de acordo com a permissividade de
certos ambientes, no calor de certas ocasies, fora do lar. Atriburam linguagens repletas de
grias, registradas em escritos de acordo com os vocbulos de determinados ambientes hostis
famlia, os mesmos que eram frequentemente ignorados pela imprensa respeitvel.
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Eram descritas termologias profcua para designar as prostitutas e suas diversas

categorias: mulherio, caboge, canina, mundana, marafona, fona, catraia, rafeira,
bruaca, rena, rafamia, carionga, capivara, coirana, escrota, estrela... J aos
malandros eram utilizados termos como: caboge, mucufa, ternura, quengo. Quanto
aos rapazes que demonstravam estar apaixonados ou ao otrio eram chamados de
coi, e arara. (...) A abundam as quantidades de expresses para designar o ato
sexual. Desde aquela contida no anncio do homem que come minhoca, at s
referncias ao sexo ativo do homem, para os quais se aplicam as expresses meter a
colher, fazer gaiola de cinco ponteiros, comer o pirozinho da... ou pintar os
canecos.... A mulher que praticava muito sexo, segundo a revista havia servido de
paliteiro era mulher de rede rasgada. (ARRAIS, 1997, p. 17).
As revistas elegantes se diferenciavam de O periquito, pois exibiam o prestigio dos
nomes de famlias de classes abastadas e os enlaces matrimoniais legtimos. J no peridico
tais nomes surtiam outras qualidades, que eram direcionadas ao comportamento, atributos
sexuais, particularidades genitais ou laos de dependncias.
Maria Facadinha, Ernestina dente de ouro, Zefinha saco de ossos, Xandu pequena,
Marocas Palmeiras, Maria Bolo de Noiva, Filomena Argolo, Laura Passos, ou
Laura Cemitrio, Emiliana Preta, Dona Nega, Angelina Aquetriz, ou Carcamana,
Rosa Petipon, Jacar de Mucambo, Baiana da Travessinha, Amara Boca da Sia,
Totonha do Conventinho, Calu Pequena, Marocas Cachaa, Nazinha Sapa, Candinha
doViajante, Balbinha, Emlia do Arajo, Nicolaa Espanhola, Isaura Solar, Joana
Mijona, Adelina P de Reblo, Josefina Carnia... (idem, p.18).
Outros tipos populares e esfricos eram registrados pelos cronistas atravs de atos
sugestivos como: Herotides, Z Vendola, velho Zuza, Z Chia, de pastoris, perseguidor pela
polcia, o antolgico capito Antnio Pereira, anunciando o boi de Afogados... (idem, p.18).
Colunas como coisas da semana, vida mundana que eram registradas nesses
peridicos ofereciam crnicas rastreavam os temidos divertimentos populares, onde se
difundiam os impulsos concebidos como contrrios a ordem e da moralidade. Temos
como exemplo a seo Rafamo dos maxixes onde eram descritos os estados de
embriaguez, cobias sexuais, atos considerados pela imprensa respeitvel como imorais.
As denncias principalmente em O periquito, tinham como inteno a vigilncia dos

Conventos e conventilhos que seriam os bordis da poca. Sobre tudo no que diz respeito a
intimidade por meio de entrevistas s prostitutas de classe elevada, que foram resumidas
tanto em prosas quanto em versos; bem como pardias a serem usadas por esses peridicos
elegantes, noticiosos e humorsticos. Nessas sees os cronistas preocupavam-se em
mostrar o lado obscuro da cidade atravs dos namoros escandalosos, da observao de
meninas em vias de perder a honra, do olhar antecipado aos assdios dos sedutores, sobretudo,
da movimentao das prostitutas pelo centro urbano que geralmente forneciam pistas dos
frequentadores desses espaos onde prevalecia a imoralidades e o desregramento.
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Imagem 1: O periquito - 18 de junho 1906

Acervo: APEJE.
A imagem configura em uma das capas do peridico O periquito publicado em

meados de 1906, intitulada por Contracto theatral. Ao entrar na intimidade de um
conventilho o mucufa de classe abastada cujo codinome de Gil Espindula, cortejava uma
mundana por meio de cantadas e gracejos, imbudo no desejo do prazer libidinoso.
O emprezario Gil Espindula; Quando contracta uma artista, Ou mesmo sendo
corista, Faz um exame geral... No theatro homem prtico; E exige da contratada
uma feio bem talhada; E uma perna menos mal. E esta que ao exame presta-se;
Como se v, bem boa... Se ao cantar no entoa, Pelo mais prende os cois... Sua
vs fraca e tmida; Mas ao Gil ela se promette, Toda travessa e coquette: - La na
scena eu subo em voz. O emprezario fica esttico; De tanta desenvoltura; e
Exclama:- Esta criatura; E boa como um dend!... E por ser um pouco pandego,
accrescenta: - Minha linda, Se em voz sobe ainda; Hei de trepar com voc.
(PERIQUITO, 18 de Junho de 1906, p. 1).
O percurso feito pelo impresso no campo da observao pode ser descrito pelas
colunas Cousas da semana, crnica destinada s picardias e pequenos crimes; teve
continuidade com Sete dias em ceroula, depois substituda por Despindo a semana. Havia
a seo Hygiene no Brejo que foi escrita segundo as visitas de mdicos s mulheres que
residiam nos meretrcios; Outra que ganhou grande destaque foi Vida mundana que
registrava o cotidiano das mulheres que por causa de seus atos libidinosos (sejam eles como
meio de vida ou no) eram consideradas pela populao respeitvel da poca como prostituta.
Completamente curada e at mais gorda e mais bonita teve alta na quinta-feira
ultima a nossa sympathica mundana Grasiella, que voltou ao seu pardieiro da Rua
Larga. Mas assim embora curada; Livre de toda mazella; Assegura a Grasiella; Que
to cedo... no vae nada. E no vae nada to cedo; Accrescenta em voz amarga; Por
ter medo, muito medo; De apanhar uma outra carga. Acha a vida um sacrifcio; E diz
cheia de receios, Que se tivesse outros meios Deixaria o antigo officio. E tem razo
a pobre rapariga, por que acabava de atravessar um pedao de mao caminho que no
deste mundo. (PERIQUITO, 22 de Janeiro de 1906, p. 4).
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Esses Peridicos pareciam ascender ao meio da imprensa respeitvel, pois o que

alimentou suas existncias foi seu repertrio, construdo de acordo com o mundo percorrido
pelas meretrizes, sedutores, rufies, desordeiros, em locais onde diariamente ocorriam
desordem, crimes e imoralidade.
Era descrito em suas pginas o percurso que a mulher honrada fazia at a vida
mundana, seja recrutada pela pobreza, pelo lar corrompido ou desprotegido. Mostrava a cada
publicao os limites da famlia em ambientes imorais onde frequentavam os sedutores, em
locais de trabalho, nas ruas escuras e onde a exposio da mulher figurada fora do abrigo do
lar. Diariamente ilustrados nos peridicos o ntido percurso que levava a prostituio, eram
escrito em colunas como pobre rf, deflorada. A perda da virgindade atravs do prazer
libidinoso desviava a moa do dignificante caminho matrimonial, sendo lanadas as ruas,
onde o meretrcio fazia o seu papel de absoro, viviam sob constantes ameaas morais.
Explorados por esses abutres libidinosos que vivem, a farejar a honestidade alheia,
sequiosos por um gozo, embora ligeiro e incompleto, bolinhas por natureza,
apalpadores etc. etc. que campeiam impunimente porque no existe uma lei que
tenha dispositivos sobre esta casta de ultrajadores... (ARRAIS, 1997, p. 19).
O mbito familiar estava desprotegido, pela falta de exemplo do pai e da me. A
revista se utilizava de ilustraes obscenas para registrar os atos das esposas infiis, e dos
maridos ultrajados repisando o crescido nmero de membros atmosfera da imoralidade.
Em meio a isso surgiu tosca imagem da mulher e de sua sexualidade; as insistentes satricas
do desejo delas por sexo ao ponto de leva-las a buscar satisfao fora do leito conjugal, onde
mostrava que esta estava fora dos costumes estalados pela urbanizao. Por outro lado, e
imagem extrapola o j citado modelo feminino que a concebia como ser frgil, de sexualidade
pouco desenvolvida, embora presa da paixo.
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Imagem 2: O periquito - 08 de fevereiro 1906

Acervo: APEJE.
A imagem acima foi umas das capas de carter jocoso que retratar a figura de dois caboges,
ele sob o codinome de Viegas e ela marocas" vidos pelo prazer em um quarto as escuras.
Num quarto quasi s escuras, O Viega e a Marocas; De carinhos fazem trocas,
Trocando doces ternuras. Ella febril de desejos, Elle assanhado e fogoso. Prelibam j
todo o goso; Que esperam solver nos beijos. espera todo casquilho, Elle diz n uma
anci roxa: Desejo que fiques frouxa, Quero tirar-te o espartilho. E ella exclama: -
Oh! Seu Veigas, Eu c no gosto de engodo, Com esse alvoroto todo, Voc me
arrebenta as pregas. (PERIQUITO, 08 de fevereiro de 1906, p. 1).
Esses jornais de carter jocosos e noticioso registrava a movimentao das mundanas,
detalhavam endereos, muitas vezes erradios, por exemplo, informavam a existncia de
castelos na rua do Bom Jesus, na pracinha ou no novo cortio no beco do lobato,
registrando com notvel interesse a chegada de novas mundanas cidade (ARRAIS, 1997, p.
20). Expressavam o destino delas, com o acidou desejo que deixassem a cidade.
Acompanhavam as ocorrncias policiais e publicavam com satisfao as medidas aplicadas
contra certas mulheres que promoviam nos principais bairros a embriaguez e a
obscenidades.
Pedia a revista, insistentemente, a interveno da polcia nos ambientes onde se
viam os escndalos do pessoal da vida alegre, nos pastoris como o de Campo
Grande, Verdadeiro foco de depravao, ou pediam cadeia para as molecas
sujas que falavam palavres em alta voz no cortio da rua do Nascentes, So Jos
Cadeia com elas!, bradava a revista. (ARRAIS, 1997, p. 21).
Durante todo o tempo de existncia d O periquito, (bem como outros peridicos
jocosos como: A pimenta) tiveram como em seus contextos a ambiguidade entre a
licenciosidade e a moralidade, onde esses cronistas do mundo obscuro tinham como alvo o lar
desmoralizado. Percorriam bem de perto os espaos da imoralidade e dos vcios, que
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frequentemente traiam o gozo perverso de tratar de perto desses objetos de prazer,

indigitavam polcia e ao chefe da famlia onde eles deviam interceptar as fibras que
conduziam do lar desguarnecido obscuridade da cidade moderna. (ARRAIS, 1997, p. 21).
Aos leitores desses impressos, existiram varias suposies: o leitor que teve o jornal
como um mapa clandestino onde observou os territrios de perigo e ameaa a moralidade
familiar, indicando onde se pode dar vazes s energias de Solteiros. Nesse sentido esses
jornais figuravam um mapa da cidade, imbudos na geografia do amor e do prazer. Houve os
maridos infiis que ficavam atentos s publicaes que noticiavam o a chegada de prostitutas
aos bordis; bem como algumas esposas desconfiadas que acompanhavam as notcias com o
intuito de flagrar o seu conjugue em ao desregradas.
Imagem 3: O periquito - 26 de outubro 1905

Acervo: APEJE.
Ao observar a Imagem, notamos como eram efetuadas as vendas desses peridicos e
para quem era vendido. Em cena Um jovem aborda uma famlia na rua e lhes oferecem o
jornal, o filho age de forma engraada, pois j tinha uma ideia do que se tratava, j o pai (que
pode ser referido como marido) ignora o noticirio; a mulher j esbraveja imaginando ter
alguma atitude irregular de seu parceiro.
O menino: - olha papae, v se queres... J sahiu O periquito; Que traz o caso bonito,
Do homem que tem trs mulheres... O homem: Calle-se j, seu Raymundo, Seu
tapur de Jalco, Eu no compro um jornaleco Que fala de todo mundo. A mulher:
Compre j! Voc se amua, Porque o Jornal, com certeza, Traz alguma safadeza Que
voc fez pela rua. (PERIQUITO, 26 de Outubro de 1905, p. 1).
O impresso A Pimenta considerado por seu leitor como jornal apimentado ganhou
destaque em colunas como pela semana, epistolrio amoroso, motte e glosas esta
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ultima escrita em forma de versos, retratando fatos amorosos ocorridos entre mucufas e
caboges, bem como galanteios de malandros vidos pelo prazer libidinoso mocinhas
inocentes e indefesas.
No coisa que se espante, Conversar a ss comigo, Mesmo agora neste instante,

Bem podes brincar commigo, Bem sabes que eu te adoro, A tua auzncia eu deploro,
No teu amor muito creio... Porm se tu me enganares, Deves logo se ausentares, sem
metter-me a mo no seio. (PIMENTA, 1902, p. 3)
A imagem a seguir foi publicada no jornal A pimenta no dia 18 de janeiro de 1902,

recebeu como ttulo Eva Moderna, expondo uma mulher completamente nua ao segurar um
leque que transparecia seu corpo. Ela que por alguns motivos desconhecidos, sejam eles por
prazer ou por meio de vida foi retratada longe do lar; exposta ao perigo da vida desregrada;
onde a sua exposio despida lhe nomeou como principal agente ativo do pecado sexual.
Imagem 4: A Pimenta - 18 de Janeiro 1902

Acervo: APEJE.
O terceiro peridico ao qual nos debruamos, tambm teve grande destaque no Recife
durante as primeiras dcadas do sculo XX: O Coi jornal de escndalos e humorismos,
surgiu no dia 12 de abril de 1913 e teve sua ultima edio no dia 9 de maio do mesmo ano,
sob a direo de Jos Bezerra, suas publicaes eram bissemanais com legendas de
escabrosos desenhos; onde no faltaram ilustraes obscenas.
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Imagem 5: O Coi - 18 de abril 1913

Acervo: APEJE.
Na figura anterior foram representados dois caboges amantes, o coi conhecido

pelo jornal como Juca Pemolle e a bruaca referenciada como Madame, ao se deliciarem
com saborosas frutas e se embebedarem pela troca de cantadas e gracejos.
Madame Juca Pemolle, Cubioso pancado, Unidos ao amante na meza, Apertam a

refeio... E madame delirante, Em tons brejeiros, magana, Diz ao Juca: gosto muito
de uma viosa banana... Uma banana comprida, Depois dum lauto jantar, E um
manjar delicioso, Faz um frade delirar! E o Juca responde ousado, A retorcer o
barbante, De vegetaes gosto muito, Dum enormissimo inhame. (COI, 18 de Abril
de 1913, p.1).
Esses jornais descreveram a prostituio; bem como, as relaes extraconjugais de
formas variadas no que se refere ao escandaloso, jocoso e noticioso, geralmente imbudos
pelo desejo de registrar momentos da intimidade alheia com carter de vigilncia, infiltrados
por todos os pontos obscuros da malha social, e diferenciados da imprensa respeitvel que
(como j citado) visava o realce ao mundo elegante e aos exemplos civilizadores irradiados
pela elite.
Foi atravs das denncias descritas nesses impressos que conseguimos identificar em
zonas do baixo meretrcio da cidade a grande demanda de determinadas mulheres por sexo,
como forma de ganhar a vida. Eram constantes vtimas de satricas em diversas charges, ao
ponto de leva-las a buscar a satisfao fora do leito conjugal. Onde foi possvel observar que
elas passaram a se expor ao meio social (contrrio a ideia de ser mulher em sculos passados
recatada e do lar) compondo gradativamente a atmosfera dos novos costumes e valores
instaladas com o processo de urbanizao. Bem como, homens que no apenas fora do lar as
procuraram na nsia de saciar seus desejos, mas no interior do mesmo ao assediar as
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criadinhas que geralmente eram vencidas em suas recusas pouco vigorosas e acabavam
arrastada para o leito das esposas ausentes.
De acordo referidos peridicos, foi possvel um mergulho nesse universo bomio do

Recife durante a primeira dcada do sculo XX, e nas relaes da cidade com os novos
valores que se instauravam nessa virada de sculo. Demonstrando atravs de suas colunas
uma cidade mais crua; com base na mundanidade de alguns cidados no centro urbano e
suas aventuras noturnas com prostitutas e afins.
Referncias Bibliogrficas:
ARRAIS, Raimundo Pereira Alencar. O periquito: uma revista licenciosa no Recife da

entrada do sculo XX. In Revista do Arquivo Pblico. Pernambuco, dez. 1997.
CROUZET, Maurice. O sculo XIX: o apogeu da civilizao europia / Robert Schnerb;

traduo J. Guinsburg. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996.
DINCAO, Maria ngela. Mulher e Famlia Burguesa. In Histria das mulheres no Brasil:
organizador Mary del Priore ; 10 ed. 1 reimpresso So Paulo: Contexto, 2012.
FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mocambos: decadncia do patriarcado e desenvolvimento

urbano; apresentao de Roberta Da Matta; bibliografia de Edson Nery da Fonseca; notas
bibliogrficas e ndice atualizados por Gustavo Henrique Tuna. 15-ed. rev. So Paulo:
Global, 2004.
MENEZES, Marcos Antnio. Cabars: Histria e Memria. In XXVII Simpsio Nacional de

Histria - ANPUH 2013, p. 1.
NASCIMENTO, Luiz do. Histria da imprensa de Pernambuco Recife, V. 07, 1975.
SENNETT, Richard. O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade; traduo

AraujoWatanad. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
SILVA, Sandro Vasconcelos da. O costume da praa vai casa: as transformaes urbanas
e suas influncias sobre os costumes da classe burguesa do Recife oitocentista (1830-1880).
Recife, 2011.
SOIHET, Rachel. Mulheres pobres e violncia no Brasil urbano. In Histria das mulheres
no Brasil: organizador Mary del Priore ; 10 ed. 1 reimpresso So Paulo: Contexto, 2012.
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Peridicos:
A Pimenta, 11 Jan. 1902. APEJE
O Periquito, 22 Jan. 1906. APEJE
Imagem 1: O Periquito, 18 de Junho de 1906. APEJE
Imagem 2: O Periquito, 08 de Fevereiro de 1906. APEJE
Imagem 3: O Periquito, 26 de Outubro de 1905. APEJE
Imagem 4: A Pimenta, 18 de Janeiro de 1902. APEJE
Imagem 5: O Coi, 18 de Abril de 1913. APEJE
AO FORMATIVA E INCLUSO SOCIAL DE MENORES EM SITUAO DE

RISCO
Marcos Lucena da Fonseca(Universidade de Pernambuco-UPE. Mestrando em
Educao. E-mail: fonsecalucena@hotmail.com)
Maria do Carmo Barbosa de Melo (Universidade Estadual de Pernambuco-UPE.
Professora Doutora. E-mail: mcbmeloupe@gmail.com)
RESUMO: O presente estudo resulta de uma pesquisa bibliogrfica e da pesquisa de campo

com egressos do Instituto Pe. Luis Cecchin. Ele tem por objetivo expor e refletir sobre
experincias de trabalhos inovadores de educao inclusiva, justificado na observao da
prtica pedaggica, cujo pblico alvo so menores em situao de risco. As discusses
fundamentam-se em tericos como Caudoro (2007), De Santana (2013), Carvalho (2005)e
outros autores que contribuem acerca da presente temtica. A educao inclusiva busca
transformar o espao educativo em espao para todos. Norteia-se na ideia de que a Educao
um direito de todos. Por isso, para ela, as diferenas no so vistas como problemas, mas
como diversidade. Procura ampliar a viso de mundo e desenvolver oportunidades de
convivncia a todos, numa perspectiva humanizante e humanizadora, focando o
desenvolvimento integral do educando, por meio de metodologias, tcnicas e prticas que
contemplem e favoream uma formao de qualidade. A expresso situao de risco
utilizada na referncia ao menor (criana e/ou adolescente) que infrator, inadaptado,
abandonado, vtima de violncia, em risco, pssimas condies econmicas, margem de
uma infncia ou adolescncia ditas como padro, vivendo, muitas vezes, situaes extremas
de excluso social. A reflexo surgiu como um tema de dissertao de Mestrado com vistas a
contribuir com o debate e interagir, na medida do possvel, com a construo de projetos
profcuos que viabilizem a formao numa perspectiva integral e inclusiva.
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Palavras-chaves: 1 Educao inclusiva. 2 Menores em situao de risco. 3 Ao educativa.
The article is the result of a literature search and aims to expose and reflect on experiences of
innovative work of inclusive education, justified on the observation of teaching practice,
whose target audience are less at risk. The discussion is based on theoretical as Caudoro
(2007), De Santana (2013), Carvalho (2005) and others who deal with the issue. Inclusive
education comprises special education. Seeks to transform the educational space space for
everyone. Is guided by the idea that education is a right for all. So for her, the differences are
not seen as problems, but as diversity. Seeks to expand the world view and develop living
opportunities for all, in a humanizing and humanizing perspective, focusing on the overall
development of the student, through methodologies, techniques and practices to address and
promote quality education. The term risk is used in reference to the lower (child / teenager)
who is the offender, misfit, abandoned, victims of violence, at risk, poor economic conditions,
on the sidelines of a childhood or adolescence spoken as standard, living, often extreme social
exclusion. The reflection emerged as a Master's dissertation topic in order to contribute to the
debate and interact, to the extent possible, with the construction of fruitful projects that
facilitate the formation of a comprehensive and inclusive perspective.
INTRODUO
A Educao um conceito amplamente discutido. No entanto, por se tratar de uma
realidade que envolve o ser humano, sempre uma reflexo inexaurvel. Entre essas
discusses, podemos destacar a relao entre Ao educativa e Incluso social e, mais
particularmente a educao inclusiva de crianas e adolescentes em situao de risco.
Sobre essa temtica encontramos alicerce na Constituio de 1988 em seus artigos
205-206; o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) Lei n 8069/90; PNEE (1994); a
Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB) Lei. 9394/96, art. 59; entre outras leis, decretos
e iniciativas, como tambm o Movimento nacional de meninos e meninas de Rua-
MNMMR(1988), foram e so imprescindveis para e na busca de solues para o problema da
excluso. Ns queremos ser mais um a realizarmos tal discusso.
Nosso trabalho tem como lcus o Instituto Padre Luis Cecchin e o pblico alvo os
egressos e a equipe pedaggica desta Instituio. Foram realizados levantamentos dos nomes
dos menores que foram formados nessa Instituio, como meio para se buscar as informaes.
Nesse sentido, uma oportunidade para avanarmos, a partir do tema proposto, rumo
nossa investigao do mestrado em construo, por querermos objetivar o nosso desafio, que
ser oportuno, na construo do homem integral, como ser social e com valores edificantes.
A questo principal desse estudo : que experincias de ao educativa com menor em
situao de risco realizaram educao inclusiva nos egressos do Instituto Pe. Luis Cecchin?
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Na perspectiva de contribuir no processo de ensino e aprendizagem de menores em situao

de risco, imprescindvel que se realizem pesquisas nas quais se renam resultados que
mostrem que possvel a interseco entre educao e incluso social.
1 A EDUCAO E A INCLUSO SOCIAL
A Educao deve visar muito mais que transmitir determinados conhecimentos e

padres de comportamento a fim de garantir, entre outras coisas, a mudana de
comportamento para adequao s necessidades da sociedade. Deve sim, segundo a Unesco
(2005) educar socializar, transmitir os hbitos que capacitam o indivduo a viver numa
sociedade, com dignidade.
Caudoro (2007) ressalta que o processo de excluso social uma realidade muito
presente na sociedade brasileira, nos diversos mbitos, entre eles, o da educao. Ele ocorre
por se querer formatar o que no est nos padres, sem enxergar as especificidades de cada
um, como: pertencimento tnico, diferenas etrias, de gnero, religiosa, financeiro e etc., ou
seja, diferenas que so transformadas em desigualdades. Nessa perspectiva, qual o papel que
se espera da escola?
A partir da declarao de Salamanca (1994) tem-se o marco da Educao Inclusiva.
Nesse sentido, a incluso faz parte do processo educacional e este documento oficial serviu de
base para os lderes governamentais e no governamentais buscarem formas de resolver o
problema social da excluso.
A preocupao com a Educao como diretos de todos tem sido premente em nosso
pas e no mundo. Seguindo na esteira desses documentos vlido salientar o que o MEC,
Brasil (2013) defende: que a Educao deve garantir as competncias: pessoal, social,
produtiva e cognitiva De fato, enfatiza ainda, que a educao deve proporcionar o
desenvolvimento humano na sua plenitude, em condies de liberdade e dignidade,
respeitando e valorizando as diferenas (BRASIL, 2013).
De acordo com De Santana (2013, p.2),
O campo da Educao tem como fundamento a prtica social que objetiva o ensino
dos diversos tipos de saberes, contribuindo para a formao dos sujeitos, de acordo
com as necessidades e exigncias da sociedade em dado momento histrico. Com o
advento da Constituio Federal de 1988, a Educao se tornou no pas um direito
de todos e dever do Estado e da famlia.
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Nesse contexto, podemos encontrar na interseco entre a Educao e a Incluso

Social, pressupostos que nos direcionem compreenso desse desafio. Como bem evidencia
De Santana, Educao sendo um direito de todos, acentua que a poltica de incluso deve ser
compromisso tanto institucional, bem como, individual de cada cidado consciente, muito
especialmente, dos profissionais da educao.
Carvalho (2005) evidencia que incluso social o esforo de considerarmos como
normais pessoas com necessidades especiais fsicas, emocionais, sociais e econmicos por
meio da segregao e por ser cerceado o seu pleno desenvolvimento, que alguns setores da
sociedade insistem em conceitu-los como anormais. Com a incluso, as diferenas no so
vistas como problemas, mas como diversidade. essa variedade, a partir da realidade social,
que pode ampliar a viso de mundo e desenvolver oportunidades de convivncia de todos.
Segundo Cavalcanti e Gangorra (2013, p.69-70),
A Educao Inclusiva busca abranger todos com equidade e igualdade de

oportunidades. A proposta de Educao Inclusiva vem reconhecer os movimentos ao
longo do tempo e assegurar os cidados a possibilidade de aprender e de conviver,
de forma correta e respeitosa, em uma sociedade diversificada. Esse tipo de
convivncia permite s pessoas com necessidades educacionais especiais maiores
possibilidades de se desenvolver acadmica e socialmente. Permite, tambm, uma
prtica saudvel para todos, espao de convivncia, democracia, respeito e
valorizao do outro.
A incluso deve estar ligada s pessoas que no tm as mesmas oportunidades dentro

da sociedade, pois dentre os excludos socialmente podemos citar os que no possuem
condies financeiras dentro dos padres impostos pela sociedade, alm dos idosos, os negros
e os portadores de deficincias fsicas e mentais, como tambm, crianas e adolescentes em
situao de risco. No que diz respeito a este ltimo grupo, e para que se avance na
compreenso de novas prticas pedaggicas, importante que se conhea a dinmica de
instituies educacionais que se prope trabalhar com esse pblico e ainda, como se do as
aes educativas com esses menores e os resultados, com perspectiva de observar se houve
mudana e (ou) permanncia da realidade que se encontravam inseridos, como veremos nos
temas subsequentes.
2 INSTITUIES EDUCATIVAS E MENORES EM SITUAO DE RISCO
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Como o propsito de ampliar o olhar sobre instituies de natureza inclusiva, h

que se analisar dentro deste contexto a questo das instituies que tm o mesmo objetivo de
evidenciar situaes de risco.
Saviani (2008), apresenta o conceito de instituio, como derivada do latim
institutio, onis, e entre as concepes, encontramos: mtodo; sistema; escola; seita; doutrina.
Esta acepo retm a ideia de coeso, de aglutinao em torno de determinados
procedimentos (mtodo); de determinados elementos distintos formando uma unidade
(sistema); de certas ideias compartilhadas (escola, aqui, no sentido de um grupo de indivduos
reunidos em torno de um mestre ou orientao terica, como nas expresses escola
filosfica, escola de Frankfurt, escola dos Annales; de uma crena e rituais comuns; ou
de um conjunto coerente de ideias que orientam a conduta.
V-se, a partir dessa breve incurso ao lxico da palavra, que a expresso instituio
educativa soa como uma espcie de pleonasmo. Com efeito, a prpria ideia de educao j
estaria contida no conceito de instituio. De qualquer modo, base dessa aparente
diversidade de significados, a palavra instituio guarda a ideia comum de algo que no
estava dado e que criado, posto, organizado, constitudo pelo homem.
Dito isto, queremos avanar um pouco mais em nossa reflexo, buscando apreender o
que temos perquirido acerca do menor em situao de risco. Segundo Gregori (2000a) e
Gregori e Silva (2000b), a expresso situao de risco utilizada na referncia ao menor
(criana ou adolescente), que infrator, inadaptado, abandonado, vtima de violncia, em
risco, pssimas condies econmicas, margem de uma infncia ou adolescncia dita como
padro ou normal. Para Carvalho (2004), entre as condies de situao de risco onde
crianas e adolescentes se encontram podemos destacar maus-tratos, gravidez, prostituio,
droga, estupro, lcool, dificuldades de aprendizagem, agressividade, famlia desestruturada,
trabalho infantil, precria sade fsica, ou\e psicolgica, ou\e espiritual.
Esta situao de risco acaba se traduzindo por dificuldades na frequncia e no
aproveitamento escolar, nas condies de sade de forma geral e nas relaes afetivas consigo
mesmo, com sua famlia e com o mundo, tendo como consequncias exposio a um
circuito de sociabilidade marcado pela violncia, pelo uso de drogas e pelos conflitos com a
lei. Muitas vezes estas experincias de vida facilitam dinmicas expulsivas da famlia nuclear
e da casa e o ingresso no circuito da rua e das instituies de abrigamento (ABREU, 2002).
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2.1 EDUCAO INCLUSIVA: RELAO ENTRE O DIREITO E O MENOR EM

SITUAO DE RISCO
Numa proposta de ampliar a discusso sobre Educao Inclusiva, percebemos a

necessidade de fazer relao entre o direito e o menor de risco, quando da ao educativa.
Da Silva (2007) corrobora que no se deve enxergar o menor como um coitadinho,
uma simples vtima, um ser carente que precisa da nossa indispensvel colaborao para ser
algum. Nesse sentido, parece ideal vislumbrarmos como algum que deve ser visto como o
Outro, na tica do filsofo Emanuel Lvinas, ou como os Outros Sujeitos, segundo Miguel
Arroyo ou ainda a Pessoa como Centro, conforme o pensamento do Psiclogo Carl Rogers.
A proposta pedaggica de Arroyo (2012) fazer perceber aquele que considerado
marginalizado, ser diferente ou diverso pelo ngulo positivo, pelo prisma do direito e da
justia social coletivos. Assim, o menor em situao de risco, no necessita de programas que
o tire da sua situao, mas que seja feita justia social para que ele possa sair. E isso faz toda
diferena na forma de conceb-lo e educ-lo. Nessa perspectiva, ele ainda acrescenta: s
escolas e s universidades chegam outros educandos trazendo outras indagaes para o pensar
e fazer pedaggico( ARROYO, 2012, p.26), pois se trata de Outros Sujeitos, que no
desejam que sejam simplesmente cuidados, mas, sobretudo, que os faa justia coletiva, que
os devolva o direito de ser normal, de estar de volta vida padro que lhes foi tirada pelo
processo que os vitimiza e lhes impregnam a situao que ns a chamamos de risco.
Nesse sentido, vale salientar o pensamento de Carvalho (2005) que advoga uma
educao inclusiva, alicerada na ideia de que com a incluso, as diferenas no so vistas
como problemas, mas como diversidade.
Segundo Mendes (2001, p. 28),
A ideia da incluso se fundamenta numa filosofia que reconhece e aceita a
diversidade na vida em sociedade. Isto significa garantia de acesso de todos a todas
as oportunidades, independentemente das peculiaridades de cada indivduo no grupo
social.
Para Stainback (1999) a instituio escolar inclusiva tem o papel de adaptar-se ao

aluno e no o oposto. Para Mendes (2012), a Educao Inclusiva tem sido um caminho
importante para abranger a diversidade mediante a construo de uma escola que oferea uma
proposta ao grupo (como um todo) ao mesmo tempo em que atenda s necessidades de cada
um, principalmente queles que correm risco de excluso em termos de aprendizagem e
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participao na sala de aula. Dessa forma a Educao Inclusiva incentiva uma pedagogia no
homogeneizadora e desenvolve competncias interpessoais.
A Educao tem como demanda, o dever de dispensar um cuidado especial a todos que
esto cunhados por alguma deficincia ou excluso social, j que no seu conceito,
hodiernamente, no deve faltar a tolerncia, como apreende Freire (2004, p.24),
Falo da tolerncia como virtude de convivncia humana. Falo, por isso mesmo, da
qualidade bsica a ser forjada por ns e aprendida pela assuno de sua significao
tica a qualidade de conviver com o diferente. Com o diferente, no com o
inferior.
Possuir uma referncia para atendimento baseado na confiana e no vnculo afetivo

fundamental para crianas e jovens por seu carter de sujeito em desenvolvimento e por suas
vulnerabilidades intrnsecas situao diversa em que se encontram (ECA, 1990). Portanto,
necessrio enfrentar a questo das crianas e adolescentes em situao de risco com seriedade,
compreenso cientfica, eliminao do preconceito e o intento de vislumbrar e querer uma
sociedade mais equnime e ideal para vivncia e convivncia de todos, sem incidir no
assistencialismo.
De acordo com Costa (1993, p.15),
O assistencialismo dirige-se criana e ao jovem perguntando pelo que ele no ,
pelo que ele no sabe, pelo que ele no tem, pelo que ele no capaz. Da que,
comparado ao menino de classe mdia, como padro da normalidade, o menor
marginalizado passa a ser visto como carente bio-psico-scio-cultural, um feixe de
carncias.
Assim, seguindo o que Costa acima prope parece que para no incidirmos no nefasto
assistencialismo se faz mister focar nossa ao em prol do menor centrada na ideia de que no
somos o salvador dele, mas de garantir o direito humano universal e social inalienvel
educao. Todavia, no propugnar do texto das Diretrizes Curriculares Nacionais para
Educao Bsica: diversidade e incluso (2013), o direito universal no passvel de ser
analisado isoladamente, mas deve s-lo em estreita relao com outros direitos,
especialmente, dos direitos civis e polticos e dos direitos de carter subjetivo, sobre os quais
incide decisivamente. Sendo assim, compreender e realizar a educao, entendida como um
direito individual humano e coletivo implica considerar o seu poder de habilitar para o
exerccio de outros direitos, isto , para potencializar o ser humano como cidado pleno,
independente de sua diversidade, de tal modo que este se torne apto para viver e conviver em
determinado ambiente, em sua dimenso planetria.
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Portanto, a defesa de Arroyo (2012) lutar por uma prtica educativa que se prope
ser inclusiva, alm do direito, to j enfatizado, o elemento da justia social coletiva, da
igualdade, diversidade e equidade. Nesse sentido diz o autor:
Na conscincia da dimenso coletiva da negao e da afirmao de direitos, so
algumas das dimenses centrais a serem levadas em conta nas polticas e aes de
educao popular e na formao dos profissionais-educadores. Esta diversidade de
aes populares coletivas tem um horizonte comum: lutam por outro projeto de
sociedade orientado em outros valores: igualdade na diversidade, equidade, justia
(ARROYO, 2003).
Nesse contexto, relevante a reflexo acerca do outro do litunio Emanuel Lvinas

(1980), o Outro no deve ser primado meu, mas alteridade, infinito, responsabilidade,
justia, rosto que transcende aquilo que eu penso abarcar. De acordo com o autor:
A relao entre Outrem e eu que brilha na sua expresso no desemboca nem no
nmero nem no conceito. Outrem permanece infinitamente transcendente,
infinitamente estranho, mas o seu rosto, onde se d a sua epifania e que apela para
mim, rompe com o mundo que nos pode ser comum... (LEVINAS, 1980, p. 173)
Com isso Lvinas prope uma nefita maneira de termos e mantermos as relaes
humanas, que deve est para alm das amarras ontolgicas de compreenso do ser e do
fenmeno enquanto expresso do real. Sua filosofia ultrapassa o egocentrismo que se fecha no
si mesmo e acolhe em si o infinito do outro, e que parece ser a maneira mais eficaz de
qualquer rgo ou pessoa trabalhar com menor em situao de risco.
O outro enquanto outro no seja uma forma inteligvel ligada a outras formas no
processo de um desvelamento intencional, mas um rosto, a nudez proletria,
indigncia; que o outro seja outrem; que a sada de si seja aproximao do prximo;
que a transcendncia seja proximidade; que a proximidade seja responsabilidade
pelo outro, substituio ao outro, expiao pelo outro, condio ou incondio de
refm; que a responsabilidade como resposta seja o prvio Dizer; que a
transcendncia seja a comunicao, implicando, alm de uma simples troca dos
sinais, o dom, a casa aberta eis alguns termos ticos pelos quais a
transcendncia significa a guisa de humanidade ou o xtase como des-
interessamento. (LVINAS, 1980, p.32)
Nessa citao, quando feita a aluso a comunicao, penso que leva a guisa da
humanidade, sugere a ideia de que o sujeito que pensa pode ser testemunho dos seus prprios
atos, pode significar a possibilidade de, por meio da formao adequada, conquistar
atualizao contnua de sua singularidade, consciente do viver na pluralidade, ou seja, a
responsabilidade de respeitar as singularidades dos outros.
Outra reflexo vlida perante o que aqui estamos pesquisando, a de Carl Rogers,
quando trata da Abordagem Centrada na Pessoa, ao afirmar: "o indivduo tem dentro de si
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amplos recursos para autocompreenso, para alterar seu autoconceito, suas atitudes e seu
comportamento autodirigido" (1989, p.16; 28). Com isso, ele acredita na autonomia e nas
capacidades de uma pessoa, no seu direito de escolher qual a direo a tomar no seu
comportamento e suas responsabilidades. Portanto, um recusar-se a tender imprimir ao outro
uma direo qualquer, em um plano qualquer, recusa-se a pensar o que o outro deve pensar
sentir ou agir de maneira determinada. O que se destaca a autoconfiana na autodireo do
outro. O outro pode e deve fazer escolhas.
Rogers (1997) defende ainda, que, para que um educador possa ter uma relao de
qualidade com o outro, pessoa ou aluno, precisa-se, primeiro se ter uma aceitao positiva
incondicional, que significa aceitao incondicional da pessoa por parte da outra, tal como ela
, sem juzos de valor ou crticas a priori. Dessa forma, a pessoa pode sentir-se livre para
reconhecer e elaborar as suas experincias da forma como entender e no como julga ser
conveniente para o outro. Poder ento sentir que no necessrio abdicar das suas
convices para que os a aceitem. Mas, promover o necessrio contnuo da personalidade, do
auto-exame do que somos e do que almejamos ser, desenvolver a capacidade de reafirmar a
necessidade da mudana, como foco na dignidade humana e na tica social.
Assim, podemos dizer que a compreenso emptica um processo dinmico que
significa a capacidade de penetrar no universo perceptivo do outro, sem julgamento, tomando
conscincia dos seus sentimentos, sem, no entanto, deixar de respeitar o ritmo de descoberta
de si prprio (ROGERS, 1997, p. 64) e a pessoa sente-se no apenas aceita, mas tambm
compreendida enquanto pessoa na sua globalidade. Sendo assim, entendemos que uma relao
saudvel, idnea, pertinente e eficaz se alicera no respeito, confiana, aceitao,
autenticidade e tolerncia. Isso parece ser indispensvel ao educador ou instituio que
pretender realizar uma ao formativa numa perspectiva de incluso.
A efervescncia destes debates vem contribuir com as diretrizes do Plano Nacional,
bem como, estimula e troca de experincias bem sucedidas com este grupo to vulnervel,
como o o menor em situao de risco.
3. EXPERINCIAS DE FORMAO DE MENORES EM SITUAO DE RISCO E A

POSSIBILIDADE DE NOVOS CAMINHOS
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Projeto como o do Instituto Pe. Lus Cecchin, de acolhimento a crianas e a jovens em

situao de risco, bem como, a insero da famlia no processo de formao desse coletivo,
uma experincia, que em nossa opinio, deve ser estudada, discutida e socializada,
especialmente, no meio acadmico, no sentido de apurar e (ou) adequar os saberes a
produzidos.
Nesse sentido, o projeto em tela tem o objetivo de conhecer os princpios e as
estratgias pedaggicas que movem as Aes Educativas deste Instituto na perspectiva de
contribuir com aes afirmativas que ajudem na positivao da Educao Inclusiva,
procurando com a pesquisa-ao intensificar discusses e intervenes prticas em outros
espaos que trabalhem com tais intenes.
Perfil dos egressos estudados
Dos quinze egressos que vem sendo estudados na modalidade observao e entrevista
individual, quatro atuam no prprio Instituo, dois so funcionrios pblicos, trs so
comerciantes, trs so pequenos empresrios, dois so padres, um policial. Quanto ao sexo,
treze so homens e duas so mulheres. Com referncia a formao acadmica, os egressos so
de reas diversas:possuem formao em Pedagogia, um, em Histria um, em Assistncia
Social um, em Administrao trs, em Direito um, Filosofia e Teologia dois, os demais s at
o ensino mdio completo e cursos tcnicos em marcenaria e torneiro mecnico, estes
realizados no prprio Instituto. relevante dizer que todos os entrevistados, at hoje,
investem em suas respectivas profisso e sempre com progresso no conhecimento profissional
que abraou, e com a dignidade adquirida na base da formao.
O que esperar de uma criana desamparada, vtima de violncia, mergulhada em toda
sorte de desamparo pela sociedade sendo tratado na escola como iguais, em um processo
dito democrtico, j que todos aprendem as mesmas coisas, tm acesso s mesmas
informaes, ainda que possam necessitar de outros conhecimentos ou informaes e no so
considerados, como exemplo do depoimento de Rosa (fictcio) abaixo:
Quando eu vim estudar aqui no Instituto aos sete anos de idade, na poca ns morvamos em um
outro bairro, o meu pai trabalhava como vigia nesta poca, ento meu pai veio a falecer, era ele que provia, que
mantinha a casa, era eu, trs irmos minha me e ele meu pai. Ento meu pai veio a falecer, foi assassinado.
Ento minha me no sabe ler nem escrever analfabeta e nunca tinha se visto em uma situao como essa, no
tinha nenhuma renda para manter os quatros filhos. (...) Ento, foi assim que eu ingressei junto com meus
irmos no Instituto. Ento, a partir da, a partir das aulas de formao, a partir do acolhimento que eu tive aqui
junto com os meus irmos, ento eu pude ter uma viso diferente, e no assim de no propagar aquilo que a
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minha famlia tinha para me oferecer, porque minha me analfabeta, ela no poderia ir alm daquilo que ela
tem e os meus irmos tambm, foi nesta linha. (...)
Partindo do pressuposto de que toda situao de pobreza socioeconmica excludente,
fica ainda mais difcil de serem analisadas as outras dimenses de pobreza, ou seja, o
desamparo psicolgico e o de um modelo de Estado que permite falha gritante do judicirio,
que no deve ser considerado menos importante. Ser que o modelo de escola regular daria
conta de trabalhar essas vrias vtimas, que diga de passagem, no so poucas, valorizando
essas vrias dimenses de um mesmo sujeito? Ser que situaes como a de Rosa no pode
justificar a evaso na escola? So questes que no so objetos de discusso neste trabalho,
porm, tais questes instigam para procurar entender que, a existncia de projetos como o do
Instituo Luis Cecchin pode atenuar a desigualdade e a excluso social.
A preocupao em conhecer a realidade do educando, discuti-la e, na medida do
possvel, desconstruir com atividades concretas seus sentimentos de revolta e desespero, pode
ser o meio conveniente para manter motivado esse sujeito em buscar condies de se libertar
dos limites que lhe impedem caminhar com dignidade. Continua Rosa:
Ento, aqui no Instituto, eu tive vrias possibilidades e vrios incentivos de buscar algo para minha
vida, uma profissionalizao, um trabalho, algo que no futuro eu possa me manter, manter minha famlia, como
tambm me tornar uma pessoa consciente dos meus direitos e deveres diante da sociedade.
Sobre a fala de Rosa fica claro o seu anseio e motivao em buscar a dignidade que
todo ser humano deve ter direito e ainda, seu sentimento de gratido em poder estender os
benefcios a toda sua famlia. Nessa perspectiva, fica evidenciada a categoria incluso social
na escola, sobressaem, na sua fala, sentimentos de satisfao, doao, misso e conscincia de
sua cidadania. Continuamente h comprovaes de implicaes positivas, inclusive, no
sentido da formao de vnculos de gratido.
Ento, o Instituto atravs de todas as formaes que eu tive enquanto aluna, trouxe esses
questionamentos para mim, e que hoje graas a Deus, como colaboradora h 12 anos que eu trabalho aqui, eu
procuro tanto aprimorar a minha profisso, que hoje eu sou Assistente Social, mas como tambm poder
retribuir tudo quilo que eu tive aqui.
So vrias as vertentes que surgem quando procuramos conhecer experincia exitosa
como a do Instituto Luiz Cecchin. (...) A complementaridade em relao escola, a no
formalidade, o acolhimento, os novos princpios e a flexibilidade tm destaque na estrutura
funcional desse Instituo, que esto voltados, de modo muito especial a crianas e a jovens
pobres, muitas vezes, reconhecidos como sujeitos indisciplinados, com baixa autoestima. (...)
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Ao verificarmos o referido trecho, ficamos com a sensao que uma ao educativa

seja parte de um abrigo ou de um educador de menor em situao de risco parece poder
atingir melhor o seu xito quando consolidada por meio, especialmente, de atividades extra
escolares, mas que elas devem ser aliceradas na busca sincera da transformao social e
pessoal do educando e o dilogo e no no simplesmente fazer por fazer. Isso ressoa na
argumentao de alguns pensadores da educao.
A discusso, aqui proposta longa e a vislumbramos como mister. No pretendemos
ser um inexorvel, apenas mais um a alargarmos as reflexes acerca da Educao Inclusiva,
mormente, no que concerne Ao Educativa com menores em situao de risco.
Note-se que, o nosso projeto est em processo de construo, considerando que, no
momento, iniciamos a anlise das falas, no intuito de perceber em que dimenso o Instituto
Pe. Luis Cecchin, forma os menores considerando-os em situao de risco.
CONSIDERAES FINAIS
A pesquisa sobre a ao formativa e Incluso Social de Menores em Situao de Risco

uma realidade, indiscutivelmente, desafiadora, porm instigante no sentido de refletir sobre
os excludos e pens-los como algo que nos inquieta e nos convida a responsabilidade e
compromisso em participar do processo de mudana. Isso exige uma abertura para pensar o
que somos, reconhecer a realidade do outro no nosso caminhar, estabelecer pontes para que
seja possvel alcanar um espao comum onde as diferenas possam significar pluralidade e
no desigualdade e (ou) excluso.
Por isso, sei que nosso trabalho mais um endosso nesse grande embate para erradicar
aquela que se precisa erradicar: a excluso social, principalmente, quando ela permeia os
futuros cidados do nosso pas, a criana e o adolescente. Ficamos com a certeza que muito se
tem a tratar e contribuir sobre o assunto abordado, mas, tambm, temos a sensao do nosso
construto em relao ao tema.
At o momento percorremos nessa busca e j encontramos luzes. Entretanto, esse
mais um dos passos que avidamos percorrer atrs da Educao Inclusiva focando o menor em
situao de risco, para que aquilo que estamos realizando como pesquisador tenha uma
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publicao que seja para o bem comum e contribua com a sociedade cientfica e no
cientfica.
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PARA TODOS OS LAVRADENSES, MEU LTIMO ABRAO E MEU

ADEUS: ANLISE DA CARTA DEIXADA POR MARIA ELENITA
Maria Aline Souza Guedes
PPGH- Mestranda em Histria UFCG
malinesguedes@gmail.com
A professora Maria Elenita nasceu no municpio de Picu - PB919, em 1945, no stio

Salgadinho. Estudou o primrio na Escola Estadual Professor Francisco Ferreira e,
posteriormente, passou a morar na cidade de Campina Grande - PB920, onde estudou na
Escola Estadual de Campina Grande e na Normal Pe. Emdio Viana. Em 1969, cursou
Cincias Sociais na Universidade Federal da Paraba, campus II, tambm em Campina
Grande. Elenita j ministrava aulas na rede Estadual Murilo Braga.
Aps a concluso de curso, a educadora voltou para sua cidade natal, onde aplicou
seus conhecimentos durante o perodo de 1971 a 1982, no mesmo lugar em que comeou seus
estudos, ocupando os cargos de diretora da instituio escolar, secretria do Programa Pr-
municpio e lecionando as disciplinas de Histria e Geografia em Pedra Lavrada. A professora
casou-se com Ido Carvalho Rosa, em 1974, com quem teve trs filhas: Andra Vasconcelos
Carvalho, em 04/11/1975; rika Vasconcelos Carvalho, em 15/03/1981; e, por ltimo, Kilma
da Luz Vasconcelos Carvalho, no dia 18/04/1983.
Os trabalhos e ensinamentos de Elenita ficaram guardados de forma viva e intensa na

comunidade lavradense. Diante disso, ser nosso objetivo problematizar, a partir de uma
escrita de si, as formas de Elenita se comportar, criando uma memria que contribuir, nesse
919
Pedra Lavrada passou a ser distrito de Picu em 14 de julho de 1890, pela Lei Estadual n 20, at a sua
emancipao em 13 de janeiro de 1959, pela Lei Estadual n 1.944. O municpio foi reconhecido oficialmente
como cidade no dia 25 de janeiro de 1959. Disponvel em: http://pedralavrada.pb.gov.br/paginas/historia Acesso
em 25.11.2015.
920
Campina Grande uma cidade brasileira situada no estado da Paraba, considerada um dos principais polos
tecnolgicos da regio.
1619
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sentido, para o estudo sobre a histria local da cidade na discusso do gnero feminino
enquanto uma identidade construda a partir do seu contexto histrico, social, entre outros.
A discusso da carta pessoal fruto de um momento delicado na vida da professora,

um ms antes de seu falecimento. Nela, a professora delineia as relaes entre os membros do
seu grupo social, burla normas do seu tempo, repassa ensinamentos e particularidades de sua
histria.
Para melhor compreendermos necessrio perceber o ano de 1980, momento
importante para a professora Maria Elenita, pois foi quando a mesma passou a ter sade
fragilizada, principalmente a sentir forte dores com a existncia de um ndulo no seio, este
que crescia cada vez mais. Preocupada com o que estava acontecendo, procurou um mdico
que o aconselhou a engravidar novamente, j que esses sintomas eram apenas um sinal de
disfuno hormonal e que depois iria desaparecer normalmente. nesse perodo que Elenita
engravida da sua terceira filha.
A sade de Elenita se agravava cada vez mais, motivo pelo qual foi ao encontro de um
segundo mdico, que apresentou a cirurgia como um caminho a ser seguido, ele tambm
alertou para a gravidade da doena. Diante disso, a professora fez um pedido de transferncia
para a cidade de Joo Pessoa - PB, capital do estado, onde iria reservar especial ateno para
os cuidados com sua sade. Em 1982, suas filhas, rica e Andra, e seu esposo, Ido
Carvalho, mudaram-se para a capital do estado. Nesse mesmo ano, Elenita deu luz a Kilma
Carvalho, em 18 de abril. A alegria de poder tocar sua filha, abra-la e por seguinte
amament-la no lhe foi concebida, que cada vez mais tinha complicaes, assim sua amiga
relata:
O brao dela tinha uma sombra esquisita, tempos depois estourou. Via
os tendes, esse negcio da mo passou para o resto do corpo [...]. Um
dia, fui na igreja e pedi tanto a Deus para livr-la daquela doena. O
pior ter que ver naquele estado e enganar mesmo ela sabendo que
no ia ter mais cura. No dia 18 de abril, a menina dela nasceu e no dia
21 aproveitei e fui ver ela. Eu passei a noite danando com sua
menina, chorando sem ela poder amamentar. Eu disse: v dormir
Elenita que eu fico, o drama dela era no poder amamentar. [...] Ela
sofreu demais, ela dizia: Meu Deus nunca fiz mal, porque eu mereo
passar por isso? (PAZ, Maria. [abril.2015] Entrevistadora: GUEDES,
Maria Aline S. Entrevista cedida ao trabalho de concluso de curso:
Formas de viver no feminino: Anlise de gnero da professora Maria
Elenita de Vasconcelos (1945-1985) Pedra Lavrada-PB.
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J se encontrando em grave estado de sade e sem a menor condio de escrever,

Elenita fez um pedido a sua irm Conceio, para que a mesma escrevesse uma carta que ela
iria ditar. Nela, Elenita delineia as relaes entre os membros do seu grupo social, descreve
sobre sua profisso, burla normas do seu tempo, repassa ensinamentos e particularidades de
sua histria. Nesse captulo, analisaremos essa carta deixada por Elenita, direcionada aos
aparentes, aos amigos e aos membros da cidade de Pedra Lavrada. Utilizaremos, tambm,
fotografias que demarcam momentos e aspectos presentes na escrita da carta. As imagens
tambm so consideradas fontes relacionadas escrita de si, pois demarcam a construo de
memria de um indivduo (GOMES, 2004).
Longe de estabelecer um padro de vida feminina, uma forma nica que caracterize
um gnero, nossos esforos se daro no destaque sobre como percebemos a vida de Elenita a
partir do seu relato na carta. Assim, analisamos a imagem que ela deseja e como aparenta ser
como me, esposa, irm, professora, enfim, histria que tem aspectos comuns e incomuns
com outras mulheres de sua poca.
Escrita de si
cada vez mais crescente o interesse por parte dos escritores e leitores sobre a escrita
de si. Os literatos, como Caio Fernando Abreu, em Cartas, no qual traa o romance de sua
vida, passou a escrever de 1960 a 1990. interessante observar que no s literatos tm
empenho nesse tipo de gnero, os polticos, como Carlos Prestes, escreveram cerca de 900
cartas. Na verdade, so atividades rotineiras de polticos que tm seu interesse voltado para a
inteno de criar um mito na histria do seu pas, ou melhor, deixar registrado suas aes,
para que, assim, sejam lembrados (GOMES, 2004).
Na academia, os estudos mais avanados sobre a escrita de si provm muito mais do
campo da literatura e, recentemente, de estudos relacionados educao. nesse campo que
as prticas de leitura e escrita, nas transformaes do tempo, so estudadas e percebidas
(GOMES, 2004).
Podemos citar o livro Histria de vida privada, traduzido em 1990 pela Companhia
das Letras. Depois, sucedeu em outros 4 volumes relacionados Histria de vida privada no
1621
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Brasil, em 1997 e 1998. Esses escritos marcaram uma nova forma de entender os novos
espaos de investigao histrica: o mbito privado.
A partir de ento, entram em cena as mulheres e os homens comuns, juntamente com
as novas fontes que tambm so consideradas peas fundamentais nesse novo fazer
historiogrfico. Foi nesse contexto que os pesquisadores passaram a considerar a necessidade
de construir novos tipos de pesquisa destinados guardar os arquivos pessoais de pessoas
comuns (GOMES, 2004).
As prticas relacionadas escrita de si podem ser entendidas em seu sentido mais
amplo como a constituio da memria de si, no reconhecimento de objetos que no tm
necessariamente a necessidade de resultar em colees. o caso de uma srie de objetos
presentes no cotidiano ou referentes a um determinado lugar, como os cartes postais e as
fotografias. H tambm outro tipo, que so as escritas direcionadas s autobiografias e
biografias, como os dirios e as cartas. (GOMES, 2004).
A produo autor referencial, tambm chamada de escrita de si no mundo moderno
ocidental tem sua prtica datada, de forma geral, no sculo XVIII, quando os indivduos
comearam a produzir uma memria relacionada a si prprio. A biografia921 e a
autobiografia922 alcanaram seu apogeu no sculo XIX, com o surgimento tambm da
necessidade de guardar resqucios da memria, principalmente com a criao de museus923.
(GOMES, 2004).
Embora a prtica de escrever cartas e dirios seja antiga, ela ganha contornos
especficos na presena do individualismo moderno, quando o homem passa a criar uma
identidade singular para si em meio ao social, afirmando valores distintos e, ao mesmo tempo
iguais ao todo.
Assim, os sujeitos modernos so de consagrao do lugar do indivduo

na sociedade, quer como uma unidade coerente que postula uma
identidade para si, quer uma multiplicidade que se fragmente
socialmente exprimindo identidades parciais e nem sempre
harmnicas (GOMES, 2004. p. 12).
921
Biografia um gnero textual no qual o autor narra a histria da vida de algum.
922
Autobiografia o relato de vida do qual o narrador narra sua prpria histria de vida. Tambm so
considerados gneros autobiogrficos as cartas, memrias e confisses, que revelam experincias ntimas do
prprio autor.
923
De maneira geral, museu um local onde se preserva a memria de um povo por meio de artefatos culturais.
1622
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Os estudos das cincias sociais apontam dois valores para o sujeito moderno:
Igualdade e liberdade. De um lado, o sujeito que igual a todos perante a sociedade, sem
distino de outros indivduos, e do outro, o sujeito da liberdade que singular, nico em
relao aos demais (GOMES, 2004).
A categoria de Iluso biogrfica tambm um fator que deve ser levado em
considerao, j que o relato sobre a vida de um indivduo traz e aponta atitudes,
comportamentos que no so coerentes nem linear. O historiador, ao analisar as fontes, deve
ter clareza de que o indivduo sincrnico e diacrnico ao mesmo tempo, e que suas posies
e aes se revelam como sendo inconstantes a cada perodo.
Os escritos de si so subjetivos, fragmentados e ordinrios e, portanto, so
identificados como valores mpares para o estudo da histria. Nela, os indivduos criam sua
prpria verdade com sentimentos que voltam a ateno do sujeito para si. A verdade traz em
si dois aspectos importantes: a verdade dos fatos e a sinceridade do indivduo. A concepo
de verdade muda e passa por outros significados, ou seja, o indivduo exprime nessa produo
de si aspectos, sentimentos que so reconhecidos como a sua verdade, de acordo com suas
experincias e reflexes. (GOMES, 2004).
Por outro lado, devemos estudar e trabalhar na perspectiva que reconhece a escrita
como documento histrico, devendo necessariamente passar por uma anlise minuciosa.
Destacamos, primeiramente, a intencionalidade que esses escritos tm, j que so produzidos
com verdades prprias de cada escritor, e que necessariamente no a forma real dos fatos.
Uma dicotomia recorrente que traz ateno aos estudos da escrita de si a identidade
que o autor faz do seu texto, visto que ao mesmo tempo em que uma representao do seu
autor, na construo de uma identidade de si, tambm uma inveno do prprio texto, pois
traa sua subjetividade no produto. Defende-se que a escrita a identidade do seu autor e do
seu texto, que se criam, simultaneamente atravs dessa modalidade de produo do eu
(GOMES, 2004, pg16). Assim, ao mesmo tempo em que ele cria seu texto, tambm elabora,
molda, segue regras, so editores tambm do seu prprio texto. Nesse caso, quem escreveu a
carta no foi Elenita mas sua irm Conceio.
O processo de estudo da escrita de si trabalha na concepo de que a partir dela que
o indivduo mantm relaes de amizade, de amor, com expresses e sentimentos que
partiram da convivncia ou mesmo do contato no fsico, mas construdo socialmente. Esses
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sentimentos so submetidos a mecanismos de aceitao social, aspecto pertencente a qualquer

cultura.
Podemos acrescentar que, embora o interesse no estudo relacionado a escrita de si seja
um campo atrativo que vem sendo dada ateno nesses ltimos tempos, temos que levar em
considerao as dificuldades que o historiador encontra ao longo da pesquisa, que a
inacessibilidade, j que muitas cartas se perderam ao longo do tempo, foram jogadas fora
como um objeto sem importncia. A invaso de privacidade outro motim que merece
ateno, porque, aps a anlise do pesquisador, o texto torna pblico e com interpretaes que
nem sempre agradam a famlia ou os envolvidos nesse material. (GOMES, 2004)
A carta
De acordo com Buriti (2011, p. 6):
As correspondncias ntimas so retratos de si, pedaos de ns que

escrevemos para os outros, so maneiras de conduzir algum at si
mesmo, formas de expressar as palavras e renovar experincias.
Escrever traduzir sons da alma, corresponder com outros
destinatrios. As cartas so confidencias ntimas que brotam do nosso
corao, carregadas de sentimentos, de emoes, de geografias que
nos caracterizam, que mostram que paisagens existe dentro de ns.
Antes de tratarmos da carta propriamente, achamos necessrio fazer algumas ressalvas

relacionadas nossa fonte. A carta que chegou at ns uma transcrio realizada em um
trabalho de concluso de curso de Almeida (2002). A carta original estava aos cuidados da
irm de Elenita, Violeta Vasconcelos, que guardou-a com carinho e cuidado, no entanto,
faleceu quando ainda estvamos no momento da pesquisa.
Outra ateno que merecemos ter ao ler a carta que a mesma no foi escrita pela
prpria Elenita, mas sim por sua irm Conceio Vasconcelos. Isso se deu pelo fato de que ela
no estava em condies fsicas para isso. Ento, analisar a fonte com seus aspectos grficos
no sero possveis nessa pesquisa, uma vez que s temos acesso transcrio que,
supostamente, no foi a professora que escreveu.
A carta transcrita inicia-se com a localizao e finaliza com a assinatura (Elenita) e a
data, seguindo todas as caractersticas desse tipo de escrita. O tempo importante para ns,
1624
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historiadores, porque o situa como objeto cultural material de uma poca. Portanto, a clareza
do lugar e da data nesses escritos importante para entendermos o indivduo naquela poca.
A carta no endereada a nenhuma pessoa especfica, mas sim, s pessoas de
confiana. Entretanto, ela cita de uma forma geral as pessoas de Pedra Lavrada,
provavelmente, na certeza de que a carta iria se tornar pblica. Portanto, acreditamos que foi
uma forma de ser lembrada pelos lavradenses.
Bonita e elegante, como gostava de aparecer em pblico, conforme nossas
entrevistas apontaram, era assim que Elenita desejava que fosse seus ltimos momentos aqui
na terra. Compra meu vestido do enterro liso, unia a saia, blusa e calcinha cinza, sapato
baixo e meia-fina. Isso acarretou em uma srie de controvrsias, pois no foi vista por muitos
lavradenses como atitude digna, j que era comum que as pessoas, ao serem sepultadas,
estivessem com roupas brancas, sem modelos que chamem ateno e nem adereos. Uma
forma de aparecer igual a todos em um momento nico que ningum poderia se livrar. Para
a populao da poca, no mundo espiritual. as aparncias so desprezadas, todos so iguais.
As joias so divididas por Elenita na carta elas so carregadas de sentimentalismo, elas
indicam passagens da sua vida, momentos importantes, como a aliana de casamento e o anel
de formatura. O maior de todos os desejos eram expressos na carta: a saudade e a incerteza
em relao ao futuro das suas trs filhas, que ainda estavam na infncia Erika, Andrea e
Kilma, frutos do seu casamento.
Ido embora se case no para morar com a esposa e no d madrasta. Essa
afirmao nos leva a interpretar a forma como Elenita queria ser lembrada, como a dona do
lar, a singular, a nica, aquela em que, mesmo no estando presente, ser sempre lembrada e
no ter seu lugar ocupado por outra. A casa, nesse sentido, se apresenta como um espao
sagrado para ela.
Escrever pois, mostrar-se dar-se a ver, fazer aparecer o rosto

prprio junto ao outro. E deve-se entender por tal que a carta
simultaneamente um olhar que se volve para o destinatrio (por meio
da missiva que recebe, ele sente-se olhado) uma maneira de o
remetente se oferecer ao seu olhar pelo que de si mesmo lhe diz. De
certa forma a carta proporciona um face a face (FOUCAULT, 1992, p
136).
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Os cuidados de Elenita para com as suas filhas so registrados e direcionados aos seus
parentes e amigos prximos. Dona Margarida venha olhar as meninas, se no for possvel
morar com Ydo924, morar com Rita [...] Dudu de Chico Porto que tenha muito cuidado com
Cac e que nunca a esquea. Lembrando que Dona Margarida era a me de seu esposo e
portanto sua sogra.
Percebe-se que Elenita, mesmo distante por alguns anos, sempre encontrou em Pedra
Lavrada sua casa, seu lar, recoberto por amigos. Sua cidade natal se mostrava um lugar
especial que precisava ser cuidado. Assim, dirigia-se ao prefeito da poca: Manoel Jlio
muito cuidado com Pedra Lavrada e meu abrao. Seus vnculos afetivos com o grupo de
mes e com o grupo escolar no deixavam dvidas na carta.
Elenita aparentava ser realizada profissionalmente, principalmente quando na carta
agradece a Doza Zelita e Cristina, pessoas das quais foram importantes para sua formao.
Para sua colega de trabalho e amiga, a professora deixava suas recomendaes: Maria da Paz
tenha muito cuidado com o grupo que lembre-se que estou ali, para todos os meus alunos meu
abrao e meu adeus. Maria da Paz foi uma das nossas entrevistadas e lembra com muito
carinho e emoo a carta deixada por Elenita, afirmando que Ela se dedicava ao grupo de
corpo e alma (DAPAZ, Maria. [abril.2015] Entrevistadora: GUEDES, Maria Aline S.
Entrevista cedida ao trabalho de concluso de curso: Formas de viver no feminino: Anlise de
gnero da professora Maria Elenita de Vasconcelos (1945-1985), Pedra Lavrada-PB.
Um aspecto que se mostrou bastante interessante na carta foi a forma como Elenita
direcionava suas palavras, como: Compra meu vestido [...] Valdeci e Ido se falarem [...]
Andrea seja obediente. Ou seja, com palavras sempre de autoridade. O que nos faz ter outras
leituras de Elenita, como uma mulher que no era passiva em todos os momentos, mas que
tambm impunha autoridade diante de algumas questes.
Assim, Elenita deixava no apenas uma carta com desejos expressos, mas sua forma
de ser, de pensar e de entender o mundo. Deixava marcas de uma dona de casa preocupada
com a criao das filhas, marcas de uma mulher que, embora questionasse certos cdigos
sociais, tambm era por estes modelada. Uma educadora que desempenhou uma grande
contribuio e que sentia que seu elo com a educao iria alm da sua presena fsica.
924
Ido veio faleceu pouco tempo antes dessa pesquisa, em 03 de fevereiro de 2014. Mas, segundo
informaes, permaneceu sem esposa e sendo atencioso ao que se refere figura paterna em relao aos seus
filhos.
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Elenita faleceu em 20 de fevereiro de 1984. Aps seu falecimento, Pedra lavrada ficou
de luto. Sobre essa passagem, encontramos alguns registros fotogrficos que nos transporta
para a poca, como podemos observar na figura 4:
Figura 4. Velrio de Maria Elenita
Fotografia cedida por Maria da Paz

Essa foto foi encontrada por Maria da Paz, que guardou-a em seu lbum para lembrar
o ltimo momento de sua amiga aqui na terra. As pessoas se mostram de cabeas baixas, ou
ento, olhando para o caixo de Elenita. Podemos notar, ainda, que h um pano que recobre o
caixo, o que acreditamos ser a bandeira de Pedra Lavrada. A seguir, a figura 5:
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Figura 5. Velrio de Maria Elenita, prximo ao local do sepultamento
Fotografia cedida por Ftima Vasconcelos
Essa fotografia foi encontrada nos pertences pessoais da irm de Elenita, Violeta, e foi
cedida por sua outra irm, Ftima Vasconcelos, responsvel pelas coisas que Violeta deixou.
As fotografias das figuras 4 e 5 registram um nico momento, em dois lugares diferentes. O
primeiro momento registrado em uma rua, onde o velrio seguia em direo igreja
catlica. Costume comum na religio, em que todo corpo enterrado tem que passar em frente
casa sagrada. A fotografia da figura 5 apresenta em um ambiente um pouco afastado da
zona urbana, a percepo se d devido paisagem natural que a envolve. Este local prximo
ao cemitrio, ou seja, essa foto (figura 5) foi registrada momentos depois da anterior (figura
4).
Um aspecto notvel no segundo registro fotogrfico a forma como as pessoas esto
posicionadas, com a coluna ereta e em fileira, esto com camisas brancas, calas azuis e
calados fechados. Esse era o fardamento escolar e foi justamente o pedido feito por Elenita
na carta: quero o grupo e o colgio no meu enterro, todos fardados. Compreende-se o
fardamento como: o nome, a tradio, o mtodo, o grau de disciplina, o nvel de ensino, a
postura perante a sociedade e as outras escolas (SCHOLL, JACQUES, 2012, Pg.6) O
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uniforme escolar estabelece em seu uso um ato de pertencimento, o aluno deve honrar o
nome, as cores, a tradio e o emblema da escola da qual vinculado. Ao mesmo tempo,
submete o aluno ao disciplinamento (SCHOLL, JACQUES, 2012, Pg.6)
O fardamento um item importante de identificao dos alunos, trazendo em seu
corpo as marcas de uma escolarizao. Portanto, na maioria das vezes, so obrigatrios, se
configura como um ato de postura. A presena dos alunos no velrio de Elenita nos leva a
perceber, que foi uma forma encontrada pela escola para demonstrar seu descontentamento
com a perda da professora.
Em virtude do seu falecimento, o vereador Manoel Fernandes dos Santos, atravs de
requerimento, solicitou cmara dos vereadores, juntamente com o apoio do prefeito, o Sr.
Manoel Jlio, que a escola recm-construda na cidade fosse denominada Maria Elenita de
Vasconcelos Carvalho.
Formas de viver no feminino
A funo de escrever cartas surge da necessidade de superar uma ausncia causada por
um distanciamento fsico e ainda pode estar ligada vivncias dolorosas e a pensamentos
vindos do interior do personagem (ROCHA, 2010). Parece-nos que esses foram os motivos
pelos quais Elenita escreveu a carta. Nesse sentido, o momento pelo qual Elenita ditou a carta
parece ganhar significncia, pois ela nos revela algo que talvez no tivesse dito em outros
momentos.
A pretenso de que partiria muda o contexto da escrita. Se analisarmos com cuidado,
Elenita descreve situaes desejveis e indesejveis, confidenciando, de maneira discreta, a
sua tristeza, relacionada ao desentendimento entre seu esposo Ido e Valdeci. Ela ainda deixa
claro o quanto indesejvel que seu esposo construa outra famlia e, mais ainda, que caso isso
ocorra, que no para ir morar junto com a nova esposa. Suas filhas no devem conhecer sua
madrasta, que para no ocupar seu lugar de me.
As nicas que parecem ser de confiana de Elenita para cuidar de suas filhas so
Violeta, Rita e D. Margarida, que so suas irms e uma amiga de confiana, respectivamente.
Nessa carta, a educadora parece deixar traado o futuro de suas filhas e de seu esposo,
mostrando um lado bastante peculiar do perodo: a norma social na qual a mulher deveria ser
a guardi do lar. Mesmo diante da morte, Elenita se preocupa com o futuro de suas filhas e
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delega a outras mulheres a educao domstica de cuidar, de normatizar e de proteger sua

famlia.
Na fonte, h tambm situaes de estmulo, perdo, cuidados que, se analisados, so
atitudes e valores atribudos s mulheres e a uma forma de viver em funo de sua famlia,
alunos e amigos prximos. Por outro lado, suas palavras soam como autoridade que manda,
ordena e, mais ainda, que separa seus bens e diz como quer que seja seu velrio. Nesse
aspecto, compreendemos Elenita como uma mulher que tem iniciativas poucos usuais dentre
as mulheres com as quais convivia.
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DAPAZ, Maria. [abril.2015] Entrevistadora: GUEDES, Maria Aline S. Entrevista cedida ao
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Disponvel em:
<http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/porescrito/article/view/10988> Acesso
24.08.2015
ANEXO A: Carta Pessoal
Carta
Joo Pessoa
Compra meu vestido do enterro liso, unia a saia, blusa e calcinha cinza, sapato baixo e meia
fina.
Andrea, seja obediente e ajude a Cac, que nosso Senhor guarde.
Que Violeta se der certo morar com Ido. O anel de formatura para Kilma, a aliana de
brilhante para Cac, a aliana de casamento e o relgio para Andra.
Valdeci e Ido se falarem, e todos os irmos e amigos. Ido embora se case no para morar
com a esposa e no d madrasta. Dona Margarida venha olhar as meninas, se no for possvel
morar com Ido, corar com Rita.
Para todas as professoras do grupo um abrao, para o clube de mes um abrao, e para todos
de minha terra meu adeus. Edilson um abrao. Para Tonho um abrao e muita felicidade.
Dona Severina que faz renda um abrao grande, que queria muito bem. Taninha e Lucinha um
abrao que so como minhas filhas. Dudu de Chico Porto que tenha muito cuidado com
Cac e que nunca a esquea.
DozaZelita e Cristina, foram as pessoas mais importantes na minha formao. Maria da Paz
tenha muito cuidado com o grupo que lembre-se que estou ali, para todos os meus alunos meu
abrao e meu adeus.
Manoel Jlio muito cuidado com Pedra Lavrada e meu abrao. Nicinha de dona Marta,
continue sempre na vida alegre. Se no for possvel abrir a cova de me, me enterre da de titi
ou outra pessoa, depois coloca os ossos na cova de me.
Para todos os lavradenses, meu ltimo abrao e meu adeus.
Quero o grupo e o colgio no meu enterro, todos fardados.
Recomendaes para Titi, Irene, Lcia e Sevi.
Um abrao...
Maria Elenita de Vasconcelos Carvalho, 03 de janeiro de 1984
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IDENTIDADE CULTURAL: UM OLHAR SOBRE O TOR DOS POVOS XUKURU-

KARIRI
Maria Aparecida Oliveira dos Santos

Graduanda em Histria
Universidade Estadual de Alagoas UNEAL
E-mail: aparecida.oliv.92@gmail.com
Prof. Ms. Jos Adelson Lopes Peixoto (Orientador)
E-mail: adelsonlopes@hotmail.com
Resumo: Este trabalho tem como objetivo discutir o ritual do Tor como identidade cultural dos povos indgenas
e em especial a comunidade Xukuru- Kariri, grupo esse que sofreram com a invisibilidade, prtica e resistncia
cultural, alm disso, contribuir para a divulgao da tradio cotidiana da comunidade. A pesquisa est
embasada nos estudos bibliogrficos, nas obras de autores como; Jos Carlos Reis, Clarice Mota, Roque de
Barros Laraia, Christiano Marinho, Cristina Moreira, Adelson Lopes, Tiago Silva, Rita Neves e os apontamentos
de Caminha para ampliar meu olhar neste estudo. Ressalta-se que o Tor uma dana ritualstica, praticado at
os dias de hoje e acontece em vrios momentos podendo ser realizado publicamente, tendo a participao do no
ndio e tambm pode ser limitado ao espao sagrado do Ouricuri, onde h interdio aos no ndios, pois tratar
desse tema exige muita cautela, primeiro pelo silncio do povo, segundo pela simbologia e sacralidade, uma vez
que dele emana a cura e orientaes espirituais. Contudo percebe-se a importncia dos Xucuru-Kariri
preservarem essa identidade e passar para as futuras geraes esse antecedente cultural que lhes caracterizam
como povos indgenas.
Palavras-Chaves: ndio. Ritual. Cultura.
Com a chegada dos portugueses ao territrio da Amrica, chamada terra nova,

descortinou-se um vasto territrio de florestas belssimas, habitadas por homens pardos, nus,
armados com arcos e setas, criando a imagem de indivduos sem pudor, alma ou f, e logo
despertaram a cobia sobre as riquezas e a posse da terra o que justificou a posterior vinda dos
jesutas para salv-los.
Isso iniciou o processo de catequizao, ou seja, a igreja catlica encontrou neles a
predisposio para a converso e culminou na destruio de elementos das culturas indgenas,
chegando inclusive a dizimar alguns povos. Nesse contexto, fatores religiosos e ritualsticos
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vo se configurar como imprescindveis para a preservao da identidade e dos elementos que

permitem manter viva sua cultura.
Por serem vistos como selvagens pelo homem branco, muitos povos indgenas foram
submetidos ao trabalho doutrinrio, mo-de-obra escrava e a se adaptarem ao cristianismo,
toda essa implantao mexeu com a vida dos povos indgenas e s atravs da f no sagrado
que eles conseguiram lutar e permanecer com sua marca de origem e seus rituais o ponto
mais importncia para os povos indgenas e temos como um dos principais rituais o Tor,
ritual esse que est presente em todo evento ritualstico dos povos indgenas.
No nordeste brasileiro, essa situao mais visvel, pois as comunidades indgenas
dessa regio sofreram mais com a imposio da cultura europia do que os povos de qualquer
outra regio. Os efeitos da colonizao foram intensos e a religio foi fronteira entre as duas
culturas e, pode-se dizer que foi o elemento responsvel pela preservao e transmisso da
identidade nativa.
Um exemplo disso pode ser observado no municpio de Palmeira dos ndios alagoas,
que abriga o povo Xucuru-Kariri que so oriundos dos Kariris da Bahia, (as tribos do Mdio e
Baixo Rio So Francisco), que se deslocaram para Alagoas no intuito de fugir da ameaa forte
do colonizador e permanecerem intactas suas tradies, atravs da comunicao religiosa e
cultural do Tor, que foram no incio rejeitado pelo homem branco, ritual de grande
relevncia para os povos indgenas.
O ritual do Tor como identidade cultural dos povos Xucuru-Kariri.
Durante o sculo XIX vrios grupos indgenas ainda continuaram afirmando a sua
identidade indgena e reivindicando seus direitos, direitos esses que a legislao concedia, ou
seja, sempre lutando por sua identidade, pois no olhar de Almeida, a identidade entendida
tambm como construo histrica de carter plural, dinmico e flexvel (2010, p.24). Ou
seja, notamos que a cultura indgena considerada marca identitria desses povos, por se
tratar de uma cultura de construo histrica que caracteriza todos os grupos tnicos.
Adiante a autora continua entendem-se, hoje, as identidades como construes
fluidas e cambiveis que constroem por meio de complexos processos de apropriaes e
ressignificaes culturais nas experincias entre grupos e indivduos que interagem. De
acordo com autora analisamos como se forma as identidades de um grupo, a partir de suas
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histrias e experincias vividas entre os grupos. Porm essa idia de identidade no era bem
vista por grandes estudiosos como Varnhagen e entre outros que negam a histria indgena,
sua cultura e religio.
Essa historiografia linear, caracterizada pelas lutas dos povos indgenas e pelo
reconhecimento identittrio de sua etnicidade cultural, histria essa que os mesmos so tirados
de sua prpria origem e cultura essas vistas pelo homem branco como coisa extica, brbaros
que no faz parte da nossa sociedade. De acordo com o autor Varnhagen
[...] uma gente nmade, que vivia em cabildas, morava em aldeias transitrias,
pouco numerosas em relao extenso do territrio. Violentos de patriotismo.
Rodeado de feras e homens-feras no podem nele desenvolver a parte afetuosa da
nossa natureza, a amizade, a gratido, a dedicao. (VARNHAGEM, 2000, p. 35-6).
De acordo com a citao podemos afirmar a imagem que o europeu construiu do

ndio era a imagem de um ser selvagem, extico, que no se enquadrava no modelo de
sociedade que o europeu conheceu. Era uma cultura que no deveria est presente na
sociedade, pois o seu modo de viver era muito diferente. A partir desse pensamento,
desenvolveu-se uma histria de negao e excluso do nativo brasileiro.
Nessa tica analisamos na historiografia o quanto o indgena era negado no passado e
o quanto essa negao reflete em discriminao na sociedade atual, um conhecimento
superficial que imposto pela sociedade, ou seja, falam do que no conhecem, negando essa
identidade que faz parte da histria do Brasil, uma vida que deve ser esquecida. De acordo
com Varnhagen.
Esse o passado do Brasil que dever ser esquecido ou que no dever influenciar
na construo do futuro da nao brasileira, se preservado. O presente futuro do
Brasil se assentaria em um outro passado, naquele que veio do exterior para pr fim
a essa barbaria e selvageria [...]. Com a chegada do cristianismo, do rei, da cultura
da civilizao, com a chegada dos europeus a este territrio, o Brasil surgiu e
integrou-se no meio da providncia. (VARNHAGEN, 2000, p.36-7).
Pode-se perceber, na transcrio acima, que o autor fala de uma cultura que deve ser
silenciada e que no pode fazer parte da nossa sociedade, ou seja, o futuro do Brasil deve est
ligado ao modelo de cultura pensado pela civilizao portuguesa. A cultura nativa se
contrape a esse modelo cristo-europeu que desde o incio da colonizao brasileira vem
sendo depreciada nos escritos de cronistas, viajantes e at de historiadores, como Varnhagem,
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que defendem a ideia de denominao e at de acabar com o que chamavam de barbrie e

selvageria.
Esse contexto de negao e estigmatizao caracterizaram a histria dos povos
indgenas do Brasil e no foi diferente no interior de Alagoas com os Kucuru-Kariri que
conseguiram manter a unidade tnica e cultural com a preservao das suas crenas e rituais,
mesmo em situao de trocas simblicas com elementos das religies europia e africana. Tal
sincretismo lhes resultou em hibridismo cultural e na modelagem de um indivduo novo, fruto
do sofrimento e da resistncia.
Sobre a resistncia, o ritual religioso denominado de Ouricuri a principal marca
desse povo e de outros povos do nordeste brasileiro. Acontece em espao reservado aos
indgenas, enquanto que suas prticas vo lentamente sendo exposta a sociedade no entorno
da aldeia, atravs de um bailado circular denominado de Tor. Pode-se afirmar que o ritual
fortaleceu o grupo em tempos de silenciamento e negao e por sua vez serviu para criar uma
caracterizao identitria.
Mltiplos olhares sobre o Tor dos povos Xucuru-Kariri
Ritual de muito valor para os ndios do Nordeste, inclusive para os Kukuru-Kariri, o

Tor uma dana ritualstica, circular marcada por fortes pisadas com o p direito
acompanhadas pelo som dos maracs e caracterizada como marca identitria dos povos
indgenas.
uma dana ritualstica por alguma graa alcanada. Pode ser realizado
publicamente, recebendo uma conotao mais performtica, folclrica e festiva; ou pode ser
limitado ao espao sagrado do Ouricuri, onde h interdio aos no ndios que Menezes apud
Peixoto enfatiza,
Durante a coreografia, o circulo gira sempre para o lado direito para evocar as foras
positivas sobre os seus participantes. As mulheres e as crianas danam fora do
circulo principal composto por homens, podendo, em alguns tors, haver formao
de pares que desenvolvem um bailado diferente da dana circular ao grupo. Nesse
momento, os casais giram para frente, para trs, porm nunca para a esquerda.
(PEIXOTO 2013, p.04).
De acordo com a citao analisamos como sucede a dana do tor nas comunidades
indgenas, uma coreografia que deve conter os passos certos para no atrarem pensamentos
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negativos e cada indivduo tem sua forma de participar do ritual, como as mulheres, homens e
casais.
O Tor, ritual muito importante e de muito valor para os Xucuru-Kariri, onde
acontece tambm no Ouricuri, no momento do ritual, espao para orao mais tambm para
festa e realizam para fazerem suas preces e oraes. Onde com o barulho dos maracs sentem-
se muito felizes, pois agradecem a Deus pelas boas coisas que recebem e livr-los do mal,
pedi-lhes proteo e fora para a vida na aldeia.
O Tor como se pode perceber algo significante para os grupos indgenas, pois
um ritual que foi deixado pelos seus antepassados, que apesar de terem sofrido com o
processo de pr- colonizao conseguiu permanecer e adotar essas prticas que uma tradio
religiosa, um folguedo onde no momento de alegria eles danam para agradecer e realizar seu
ritual. Onde Clarice Novaes da Mota enfatiza:
Neste trabalho eu passo a pensar o tor como inveno grupal, como uma forma de
essas sociedades se contemplarem sua existncia pela f, no necessariamente
religiosa, mas f no grupo enquanto uma comunidade tnica oriunda das tribos pr-
colonizao. Percebo o tor, ao interpretar os textos nativos sobre o mesmo e suas
performances, como uma tomada de conscincia do grupo como algo separado,
imutvel e indestrutvel, que legitimado por tais performances que acreditam ter
sido uma herana dos antepassados. (MOTA, 2005, p. 174).
A citao nos comprova que o Tor uma prtica religiosa, que foi passada de
gerao para gerao, onde os mesmos devem preservar para no deixar a cultura acabar, pois
atravs do prprio que fazem com que os ndios vivam em harmonia uns com os outros,
um momento de construir laos de amizade separados, e unir cada vez mais os povos
indgenas em suas determinadas aldeias. Pois para os mesmos uma prtica ritualstica que
eles devem preservar para as futuras geraes, e com isso eles fazem com muito amor,
companheirismo e muita dedicao.
O Tor dos povos Xukuru-Kariri uma simbologia que d fora, coragem e
sentimento de unio para com o grupo, onde atravs do canto, das fortes pisadas nos ps e dos
instrumentos como o marac que utilizado no momento eles agradecem as suas entidades
por uma graa alcanada e aquela ocasio ritualstica, para acontecer esse ritual necessrio a
participao do grupo, componentes importantes para realizar o ritual. Como enfatiza Neves.
O tor Xukuru danado em fila indiana, formando um crculo. Um pequeno grupo

de seis homens coloca-se frente do crculo espiralado. O bacurau, que faz parte
desses pequenos grupos, responsvel pelo incio de cada cano do tor. Outros
puxadores o acompanha com o marac, instrumento de repercusso chocalhante,
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que ajuda a ritmar as msicas. Os demais, tanto homens, como mulheres ou crianas,
acompanham esse primeiro grupo. (NEVES, 2005, p.133).
De acordo com a citao podemos perceber como acontece o ritual do Tor dos
povos Xucuru-Kariri, dana essa de grande importncia e de um sentimento de gratido e de
louvor para com seu povo, onde com o acompanhamento do marac instrumento usado
durante o ritual ajuda nos ritmos das musicas e no momento da cerimnia.
O Tor como se percebe algo significante para os Xucuru-Kariri, por ser um ritual
que foi deixado pelos seus antepassados, que apesar de terem sofrido com a perseguio forte
do colonizador conseguiram permanecer e adotar essas prticas que uma tradio religiosa,
um folguedo onde no momento de alegria eles danam para agradecer e realizar seu ritual,
toda essa devoo encontramos tambm presentes em outras aldeias com os povos Truk,
segundo Gerlic.
O Tor, pra ns abaixo de nosso pai Tup, a nossa cincia, a nossa sabedoria, que
todas as mensagens e as dificuldades que a gente passa, ns temos que chamar os
mensageiros de Luz. Ns temos muita f primeiro no nosso pai Tup, segundo nos
Encantados que ns guia. O Tor, o Carua e o nosso marac a nossa cincia. E
aqui a onde ns aprende a nossas rezas, nossos costumes. O tor pra ns que ns
ensina tudo. No s aqui, como em todas as aldeias. Cada uma tem a sua cincia e
em modos diferentes. uma cincia que no podemos passar pra ningum. Porque
se ns passar, a aldeia deixa de ser aldeia, ai ns no temos mais cincia (Dona
Lourdes Truk, 2011, p.28).
Os Xucuru-Kariri observam o Tor como uma simbologia que lhes trs a fora,
sabedoria, a cura, um momento de aprender seus costumes, ou seja, igualmente aos dos
povos Truk que visto como o ponto auto cultura indgena e que ningum pode passar para
ningum o que acontece.
O tor recebe denominaes especificas sempre acontecendo em forma circular
giratria, onde com o som dos maracs instrumento importante para a realizao do Tor, os
mesmos sentir-se felizes por aquele momento, essa coreografia muito significativa para os
Xucuru-Kariri e acontece na aldeia em vrios tipos como enfatiza Moreira, Peixoto e Silva.
Tor de roda que significa unio do grupo entre si e com os outros. Nesse tor, os
ndios demonstram que independentes da situao ser de durou de alegria, eles esto
juntos e firmes nos seus ideais.
Tor cruzado representa o amor em todos os seus sentidos. Para a comunidade no
ndia, visto como uma espcie de ritual que antecede a pratica do sexo.
Tor da lana significa guerra e executado em momentos conflituosos como forma
de buscar ajuda dos deuses para conseguir xito em batalhas.
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Tor do bzio um momento muito introspectivo do grupo, pois significa um

momento de profundo contato com suas entidades espirituais.
Tor da corrente simboliza as alianas firmadas com todos aqueles que valorizam e
respeitam a cultura indgena...
Tor de passarinho representa um dos maiores valores do ser humano, a liberdade.
Tor da chuva significa a grandeza de Deus, o seu poder de gerar e manter a vida,
de renovar a paisagem e de renovar o esprito de ser humano. (MOREIRA,
PEIXOTO, SILVA, 2011, p.52-53).
De acordo com a citao percebemos que os Xucuru-Kariri participam de sete tipos

de tors e que so de grande relevncia tanto para aldeia como para a vida espiritual dos
ndios, pois os caracterizam como nao indgena e uma forma de contemplarem sua essncia
pela f e a certeza de manter sempre viva a cultura para as futuras geraes passarem em
diante.
TOR: ritual sagrado no Ouricuri.
O ritual cadenciado do Tor, prtica envolvente dos povos indgenas, alm da

apresentao na aldeia e para os no ndios a mesma sucede no mundo sagrado denominado
de Ourucuri, que foi sistematicamente combatido pelo homem branco, e por conta disso
passou a serem praticadas as escondidas, antes de ser totalmente secreto e atravs do santo
Ouricuri que os ndios prestam sentimentos de louvor e gratido com seus antepassados, pois
este ritual continua sendo uma das maiores vivencia sagrada para as comunidades indgenas e
em especial os Xukuru-Kariri, ritual que vem a fora e a proteo para a aldeia.
Esse espao denominado de ouricuri e um local da natureza so de grande
importncia, pois onde so tratadas doenas. L encontram a paz e a tranquilidade, por isso
que ainda continua fechado no admitindo outros povos de fora seno o prprio ndio. a
ltima fronteira entre as duas sociedades. Kor apud Moreira.
O Ouricuri (palavra sagrada) que no podemos revelar muita coisa, l onde

buscamos fora, alegria, amor, paz, sade e coragem para enfrentarmos esse mundo
aqui fora, frequentamos nosso Ouricuri quinzenalmente, mensalmente ou quando
sentimos necessidade. Os padres ao chegar para catequizar os ndios queriam nos
obrigar a seguir a religio deles, mas para ns ndios religio s um rtulo, porque
nosso pai Badzr no deixou religio para ningum, nos deixou sim a nossa me
natureza onde emite para ns fora atravs do trovo, do ar que respiramos, da
chuva que nos molha da lua que nos clareia a noite e o sol que nos ilumina. E l no
nosso Ouricuri que ns conseguimos entrar em contato com tudo isso da natureza
numa maneira especial. (MOREIRA, 2010, p. 51).
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A fala de Nhenety Kor enaltece o grande significado do Ouricuri para os povos

indgenas, evento sagrado, marca identitria e espao de congregao dos mundos fsico e
espiritual. l que praticam os saberes de seus ancestrais e se conectam com a natureza. No
Ouricuri so tratadas algumas doenas, diagnosticadas como graves curadas por Deus atravs
dos encantados e da fora das pajelanas.
O ritual do Ouricuri ocorre quase semanalmente e no mesmo trata-se de doenas e
celebram a vida e a morte e acontece em partes na aldeia, onde o no ndio pode entrar, s
pode participar do ritual aqueles membros que estiverem em dia com suas obrigaes, ou seja,
no ter ingerido bebidas alcolicas e evitar relaes sexuais, antes de entrar em contato com
suas divindades, pois o corpo fica frgil a doenas. Por isso devem-se seguir essas regras para
no se prejudicar e ficar frgeis a doenas.
Na comunidade Xucuru-Kariri o ritual do Ouricuri o centro do universo, acontece
no terreiro da Mata da Cafurna, uma rea particular pronta para a realizao do evento, onde
nenhum branco pode entrar e nem saber o que acontece no momento por ser um lugar sagrado
onde h tipo de comunicao entre eles que est preservado dentro do Ouricuri, um cdigo
para entrar em contato com o sobrenatural, pois a nica coisa que definem eles ndios so os
seus rituais. Esse evento sempre marcado pela presena de varias pessoas, porm entre elas
se encontra o paj por ser a figura central no momento do ritual.
Vale ressaltar outra referencial de grande importncia no ritual do Ouricuri, o papel
da jurema conhecida no ritual por (Mimosa hostilis), bebida tpica dos povos indgenas,
preparada em forma de vinho e servida no momento do ritual, a mesma est presente no
Ouricuri dos povos Xucuru-Kariri. Durante o ritual os ndios reunidos ingerem essa bebida, e
o principal elemento destacado no Ouricuri, tendo um papel muito complexo no ritual, uma
vez que a jurema uma planta com poder de proporcionar o acesso ao mundo espiritual.
Consideraes finais
Portanto a cultura indgena foi alvo da ao poltica e religiosa portuguesa a partir da

chamada descoberta do Brasil. Desde ento tem se registrado sofrimentos e perseguies
superadas pela forada luta e da persistncia que os fortaleceu na reivindicao dos seus
direitos cultura especfica e diferenciada, nos moldes atualmente definidos pela Constituio
Brasileira de 1988.
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Com isso o Tor tem um significado emblemtico da etnicidade, da cultura e

religiosidade dos povos indgenas, caracterizado por msicas, danas ritualsticas, ingesto de
bebidas como a jurema que proporciona acesso ao mundo espiritual, onde cada caracterstica
tem seu valor onipotente. Alm disso, analisamos o Tor em vrios tipos de comunidades
indgenas cada qual com seu tipo ritualstico, ou seja, cada grupo tnico possui seu tipo de
Tor e passam essa experincia aos demais grupos da aldeia.
Ressalta-se que hoje toda essa cultura, foi descriminada pelos colonizadores e at por
nossa sociedade, ou seja, antigamente foram proibidas de ser praticada, aonde essa etnologia
gerou a perda de varias culturas como a lngua nativa, religiosidade, pois eram vistas como
coisas demonacas, que trazia m influencia para a sociedade, porm atravs dessa disputa e
com f no sagrado os povos indgenas conseguiram permanecer intacta sua marca de origem.
Est dinmica ritualstica do Tor ainda vive na invisibilidade social, ou seja, o
mesmo passou a ser mais de forma secreta, para poderem os no ndios fazer parte dos rituais,
ou seja, ainda hoje em sociedade vive essa invisibilidade da cultura indgena apresentado ao
publico de fora vista com outros olhos, como coisa extica e que no faz parte da cultura
identitria do Brasil.
Contudo esse universo ritualstico permite uma relao com a populao envolvente,
para partir da as futuras geraes sentirem orgulho de ser ndio, perceber seu valor
incalculvel que tem na sociedade, ou seja, toda a sociedade tem o livre arbtrio para viver e
ser feliz, dependendo da raa ou religio que exera.
Nesta tica percebemos o quanto a populao indgena sofreu naquela poca e ainda
sofre na contemporaneidade, por no serem aceitos como filhos desta terra, e sempre serem
vistos com outros olhos com um olhar de coitado que no tem a capacidade que o homem
branco tem. A partir da com todos esses pensamentos a populao indgena durante sua vida
vive a mudar viso de muitos e por isso muitos lutam e atravs na f no sagrado conseguem a
cada dia mudar esse pensamento e continuarem com seus rituais que so a maior vivncia
para as etnias indgenas.
Portanto, apesar dos Xucuru-Kariri ter passado por um processo histrico marcado
por forte influencia do colonizador, mesmo assim adquiriram foras e f no sagrado, para
suprir esse processo de invisibilidade marcada pelo preconceito, para mostrar humanidade a
contribuio dessa cultura tnica para a sociedade miscigenada.
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A COORDENAO PEDAGGICA EM UM CENTRO DE ATENDIMENTO

SOCIOEDUCATIVO: A FAVOR DA EDUCAO PARA QUALIDADE SOCIAL
Maria de Lourdes Paz dos Santos Soares

SEE/PE
lourdinhapaz@hotmail.com
Targlia Ferreira Bezerra de Souza Albuquerque
UFPE
targeliaalbuquerque@gmail.com
Resumo
Este artigo foca o papel e a funo da coordenao pedaggica, seus compromissos e desafios
para uma educao de qualidade social em um Centro de Atendimento Socioeducativo
CASE. Com apoio na pesquisa bibliogrfica e de campo constri uma tela crtica para leitura
da realidade e escuta as vozes de seus atores: gestores, professores e estudantes sobre as
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contribuies da coordenadora pedaggica no processo de ressocializao e desenvolvimento

do currculo. As concluses deste estudo apontam para a relevncia deste profissional, a
necessidade de uma reviso da legislao e investimento em polticas pblicas
emancipatrias.
Palavras-chave: Coordenao pedaggica; qualidade social; ressocializao; CASE.
Introduo
As transformaes de diversas ordens, que impactaram o mundo nos ltimos trinta
anos, vem colocando novos desafios para a educao, em especial, quando se assume o
compromisso com um projeto de sociedade substantivamente democrtica, comprometida
com a qualidade social (FREIRE, 2010).
Esse contexto impe mudanas escola e exige redefinies dos papis e funes dos
sujeitos que a protagonizam. Se isto alcana um alto nvel de complexidade na escola regular,
quando, se foca as instituies educacionais, a exemplo do Centro de Atendimento
socioeducativo CASE/PE , que objetivam atender adolescentes e jovens privadas de
liberdade, esse problema ganha propores incomensurveis.
Na viso de Graciani (1999), uma educao comprometida com a emancipao das

camadas populares, em especial, com crianas e jovens em situao de risco, antes de tudo,
comprometer-se com uma pedagogia de direitos, com a qualidade social, para os diferentes
segmentos da populao.
H necessidade de uma mudana de olhar para esses sujeitos, cuja condio juvenil
condicionou a produo de delitos, passveis de medidas socioeducativas em regime de
privao de liberdade e a assuno de uma educao para a qualidade social (DOURADO,
2007 e DESSEN e POLNIA, 2007).
Este artigo se insere nesse contexto e procura responder seguinte questo: qual o
papel e a funo do PCP professor coordenador pedaggico no CASE? Quais as
expectativas dos sujeitos protagonistas da instituio com relao sua atuao?
Nesse sentido, objetivou-se compreender o trabalho realizado pela coordenao

pedaggica no CASE, as suas ingerncias em prol da educao para a qualidade social;
identificar as suas contribuies para o processo de ressocializao das estudantes e descrever
quais so as expectativas institucionais para a coordenao pedaggica.
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Este texto relata o percurso investigativo: a realizao da pesquisa bibliogrfica, luz

de Moresi (2003), com foco nos conceitos de educao para a qualidade social e o papel e
funo do PCP. Estes estudos foram ampliados, a partir da anlise da legislao pertinente ao
CASE (Cardoso, 2000). Isto possibilitou a elaborao de uma tela crtica de leitura da
realidade e abriu trilhas para o trabalho de campo: observao do cotidiano
escolar/institucional e entrevistas semiestruturadas, que subsidiaram a anlise de contedo
temtica, ancorada nos estudos de Minayo, Deslandes e Gomes (2008).
Educao para a qualidade social: um desafio para a coordenao Pedaggica.
Ao se refletir sobre educao para a qualidade social torna-se relevante compreender

as relaes entre educao, cultura, polticas pblicas e desenvolvimento dos processos
educativos que se concretizam no cotidiano institucional. (DOURADO, 2007 e 2015). Uma
educao para qualidade social no Brasil, aponta para a necessidade de se fazer rupturas e
construir sistemas mais flexveis.
Uma educao para qualidade social no depende apenas da regulamentao dos
sistemas de ensino, ela est relacionada a muitos outros fatores:
O processo educativo mediado pelo contexto sociocultural, pelas condies em

que se efetiva o ensino-aprendizagem, pelos aspectos organizacionais e,
consequentemente, pela dinmica com que se constri o projeto poltico-pedaggico
e se materializa os processos de organizao e gesto da educao bsica,
DOURADO (2007, p.922).
Este contexto sociocultural tem implicaes diretas na aprendizagem, na frequncia

escola, na perspectiva de vida.
Todas essas questes se articulam s condies objetivas da populao, em um pas
historicamente demarcado por forte desigualdade social, revelada por indicadores sociais
preocupantes e que, nesse sentido, carece de amplas polticas pblicas, incluindo a garantia da
otimizao nas polticas de acesso, permanncia e gesto, com qualidade social, na educao
bsica. (DOURADO, 2007, p. 940).
Nessa viso, precisa-se compreender como acontecem os processos de incluso e

excluso escolares e os mecanismos seletivos gerados dentro e fora das instituies
educativas; isto compreender a questo da qualidade em uma viso sociohistrica.
Nessa perspectiva, a qualidade da educao no pode estar resumida apenas ao

resultado do rendimento escolar nem ligada ao ranking entre as escolas. Ela se vincula,
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como pontua Dourado (2007) a um conjunto de fatores intra e extraescolares que se referem
s condies de vida dos alunos e de suas famlias, ao seu contexto social, cultural e
econmico e prpria escola.
Vrios estudiosos tm pontuado a necessidade de se compreender a dialtica das

relaes entre famlia e escola em uma perspectiva de educao para a qualidade social.
Dessen e Polonia (2007, p. 2) afirmam: a famlia e a escola emergem como duas instituies
fundamentais para desencadear os processos evolutivos das pessoas, atuando como
propulsoras ou inibidoras do seu crescimento fsico, intelectual, emocional e social [...]
por meio das interaes familiares que se concretizam as transformaes nas sociedades que,
por sua vez, influenciaro as relaes familiares futuras.
As novas organizaes familiares e sociais exigem um novo projeto de educao e de

escola: uma escola com e no para as famlias. Conhecer as famlias e ampliar os
mecanismos de participao no um favor, e sim, uma condio para se pensar em uma
educao para a qualidade social. (DESSEN e POLNIA, 2007, P. 3).
Na viso de Dayrell (2007, p.1107), fundamental que se analise a problemtica da

educao para a juventude, considerando-se outras questes alm da relao entre famlia e
escola. Ele chama a ateno para o tema da condio juvenil no mundo e no Brasil. Afirma:
O jovem que chega s escolas pblicas, na sua diversidade, apresenta caractersticas, prticas
sociais e um universo simblico prprio que o diferenciam e muito das geraes anteriores.
Por exemplo, as tenses e conflitos vividos pelos jovens e que se expressam no cotidiano
escolar de diversas maneiras podem ser explicados por vrias hipteses.
[...] Tenho como hiptese que as tenses e os desafios existentes na relao atual da
juventude com a escola so expresses de mutaes profundas que vm ocorrendo
na sociedade ocidental, que afetam diretamente as instituies e os processos de
socializao das novas geraes [...]. ( DAYRELL, 2007, p.1106).
Diante desses desafios, cabe perguntar: qual o papel e a funo da coordenao

pedaggica no CASE, em prol de uma educao para a qualidade social, considerando-se as
problemticas da condio juvenil? Como responder a essa questo se a literatura concernente
escassa?
Estudos sobre o papel e a funo do/a PCP em instituies como o CASE so

escassos, at porque a incluso deste profissional algo indito em Pernambuco e no Brasil.
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Estudos em ambientes prisionais e seus processos educacionais, com foco no currculo j so

uma realidade (SILVA, 2014).
Cabe aprofundar a compreenso do papel e funo do PCP. Por essa razo, procura-se
neste artigo construir um dilogo, a partir de autores que estudaram a coordenao pedaggica
em escolas regulares e analisar a prxis no CASE. (Silva, 2014).
A coordenao pedaggica na escola: abrindo trilhas
A coordenao pedaggica tem a sua histria na Educao Brasileira, e mesmo no

sendo objeto deste estudo, traar sua trajetria, importante destacar que as suas origens
parecem estar relacionadas com a implantao da superviso escolar na dcada de 70.
Hoje, esta funo pode ser exercida por um profissional licenciado em Pedagogia ou
por um professor licenciado em outra rea, eleito pelos pares. Fernandes chama a ateno
para a exigncia posta para este profissional: um sujeito que deveria ocupar uma funo que
pressupe a convivncia constante com as dificuldades e os dilemas presentes no cotidiano
dos professores da escola pblica. (FERNANDES, 2007, p. 2). Este autor destaca a funo
de articulador pedaggico na escola.
Entre as atribuies da coordenao pedaggica, Santos (2007, p.8) destaca quelas

destinadas organizao do trabalho pedaggico, ao desenvolvimento curricular e a atender
s necessidades do professor criando oportunidades para que ele interaja com a escola,
realizando um bom planejamento do trabalho docente, criando prticas curriculares
inovadoras (SANTOS 2007, p.8). Na sua viso, o PCP precisa saber trabalhar em equipe e
constituir um coletivo pedaggico reflexivo.
Pesquisas em escolas pblicas demonstram que no h uma tradio na formao de

grupo de estudo e de reflexo [...] e nesse sentido preciso muita habilidade do coordenador
pedaggico para estabelecer vnculos com os professores, ganhar a confiana do grupo e
propor mudanas, (SOUZA, 2001 apud FERNANDES 2007, p. 6). Garcia (1986),
Santos e Oliveira (2007, p. 7) e Fernandes (2007) chamam a ateno para a necessidade de
uma vigilncia constante nas funes desenvolvidas por esse profissional, para os
chamados desvios de funo. Em nome de uma garantia da organizao escolar, o/a
coordenador/a deslocado para tarefas sem relao direta com a natureza pedaggica de sua
funo.
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Pires (2004 apud Santos e Oliveira, 2007, p. 7) aborda a questo da identidade

profissional do PCP e a sua responsabilidade com a educao que se pratica na escola. O
deslocamento deste profissional para outras funes pode fazer com que ele deixe de
desempenhar funes fundamentais a uma educao para a qualidade social, garantindo a
qualidade dos processos de ensino, em favor da garantia do direito aprendizagem.
Passos da investigao no Centro de Atendimento Socioeducativo: desvelando aspectos
institucionais e aportes na legislao.
Com a insero em campo, buscou-se estabelecer um dilogo entre o formal e o

contextual, o documentado e o vivido, tentando-se levantar informaes que justificassem a
incluso/contratao do PCP no CASE.
Caracterizao institucional
O CASE uma instituio de atendimento socioeducativo para jovens privadas de

liberdade em processo de ressocializao, orientado pelo SINASE - Sistema Nacional de
Atendimento Socioeducativo. De acordo com este sistema, o CASE deve ter sua arquitetura
socioeducativa concebida como espao que permita a viso de um processo indicativo de
liberdade, no de castigo e nem da sua naturalizao, (SEDH/CONANDA, 2006, p.51).
O CASE - PE funciona em um espao com vrios problemas estruturais e funcionais,

negando o preconizado pela legislao. Ele est localizado em uma casa grande, de dois
andares, em um bairro da cidade do Recife. Este espao o nico em Pernambuco, para
acolher as adolescentes em regime de privao de liberdade; tem capacidade para abrigar 20
jovens, porm a lotao chega a 40. Hoje, as internas chegam a 39, devido a rotatividade em
funo das medidas socioeducativas. As idades variam de 13 a 21 anos (incompletos) e, na
maioria das vezes, no momento da internao, elas esto fora da escola e no possuem
documentao escolar atualizada, o que uma exigncia para a formalizao da matrcula na
escola vinculada ao CASE.
Com relao equipe responsvel pela organizao do trabalho pedaggico, a

instituio conta com seis professores e uma coordenadora pedaggica, com vnculo
empregatcio com a Secretaria de Educao e duas pedagogas da FUNASE - Fundao de
Atendimento Socioeducativo, que administra o CASE. (SEDH/CONANDA, 2006. p. 45).
Diante dos problemas de escolarizao do CASE, a Secretaria de Educao de

Pernambuco, em parceria com a Secretaria de Direitos Humanos, tomaram uma deciso
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indita de investir na constituio de uma equipe pedaggica qualificada para o CASE. Isto
foi possvel, graas a Lei N 14.874 de 11-12-2012 que autorizou a realizao de seleo de
docentes e coordenador pedaggico para esta instituio. Isto foi uma ao indita no Estado
de Pernambuco e no Brasil.
Um estudo da Constituio Federal do Brasil (1988) aponta que nos artigos 205 e 206
da Constituio Federal de 1988: A educao, direito de todos e dever do Estado e da
famlia, ser promovida e incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao pleno
desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para
o trabalho, Brasil (2012, p.67). Isto tambm reafirmado no Estatuto da Criana e do
adolescente (1990), a criana e o adolescente tm direito educao, visando ao pleno
desenvolvimento de sua pessoa, (ECA, 2013, p.33).
Porm, as observaes do cotidiano no CASE conduzem problematizao: Ser que

as jovens do CASE usufruem do direito a uma educao para a qualidade social? Que aes
so desenvolvidas nessa direo sob a mediao da coordenadora pedaggica?
A Escola do CASE, por determinao da Secretaria de Educao adota o sistema do

programa Travessia e a modalidade de ensino de Educao de Jovens Adultos e Idosos. H
problemas relacionados a esse sistema e os desejos, necessidades e expectativas das
socioeducandas. Uma problematizao do Currculo feita pela PCP, que procura mediar
aes de ampliao das atividades curriculares. O trabalho de acompanhamento da
aprendizagem com as docentes e uma reorientao curricular parece atuar de modo formativo
na superao das dificuldades das estudantes advindas de processos interrompidos de
escolarizao. Isto se agrava pelas exigncias burocrticas de apresentao de histrico
escolar atualizado para a sua insero formal no sistema de cadastramento de matrcula on
line.
Uma anlise da legislao educacional brasileira aponta tambm para o fato da LDB -
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, n 9.394, de 20 de dezembro de1996
(Carneiro, 2012, p. 182) no contemplar dispositivos especficos sobre a educao em espaos
de privao de liberdade dos jovens e adolescentes. As Diretrizes Curriculares Nacionais,
embora comprometidas em contemplar a diversidade social, tnica e cultural existente no
Brasil no alcanam especificamente os estabelecimentos prisionais. (SILVA, 2014, p.86)
A coordenao pedaggica no CASE: constataes e expectativas

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A presente investigao assumiu os pressupostos da abordagem qualitativa de

pesquisa, luz de Minayo, Deslandes e Gomes (1993), ao considerar que h uma relao
dinmica entre o mundo real e o sujeito, entre o mundo objetivo e a subjetividade. Ao
analisarmos e interpretarmos informaes geradas por uma pesquisa qualitativa, devemos
caminhar tanto na direo do que homogneo quanto no que se diferencia dentro de um
mesmo meio social, (GOMES, 1993, p.80).
Foram realizadas entrevistas semiestruturadas, contendo quatro questes sobre os

seguintes aspectos: Qual o papel da coordenao pedaggica no desenvolvimento do ensino e
aprendizagem no CASE? De que modo a PCP contribui com os objetivos da ressocializao
das adolescentes? Como a PCP trabalha para garantir os direitos educao para a qualidade
social? De que forma este profissional pode auxiliar no trabalho de ressocializao pretendido
pela Secretaria de Educao e pela Secretaria da Criana e da Adolescente?
Para a anlise das informaes coletadas, foi utilizada a proposta metodolgica de

anlise de contedo temtica, luz de Gomes (1993 apud Minayo e Derlandes, 2008). Ele
explica: [...] uma leitura compreensiva do conjunto do material selecionado, de forma
exaustiva. Nesta etapa deve-se impregnar pelo contedo do material(Gomes,1993, p. 91).
Aps a categorizao e anlise detalhada, procura-se fazer uma sntese interpretativa, e
proceder ao dilogo entre os dados da realidade de campo e a fundamentao terica - ncora
da pesquisa.
O critrio de participao dos sujeitos na pesquisa foi o de adeso. Foram

entrevistadas: quatro representantes da equipe pedaggica da FUNASE (duas pedagogas, uma
agente socioeducativa e uma supervisora); dois membros da gesto da escola (uma gestora e
uma coordenadora pedaggica), quatro professores (de um total de seis) e sete estudantes,
correspondendo a 25% do total.
Cada entrevista foi analisada como um corpus em um primeiro momento,

organizando-se os protocolos de pesquisa. Em seguida, procedeu-se a categorizao dos
dados, agrupando-os em duas categorias: a) O papel e a funo da coordenao pedaggica na
instituio e, b) as expectativas de atuao da coordenadora pedaggica, visando melhoria
da qualidade da educao no CASE.
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Para facilitar a comunicao utilizou-se a seguinte legenda: (F) para os representantes da

FUNASE; (G) para os representantes da Gesto da escola sede; (P) para os professores e (E)
para as estudantes.
a) O papel e a funo da coordenadora pedaggica na instituio: as vozes da FUNASE

e do CASE.
Os quatro representantes da Equipe pedaggica da FUNASE reafirmaram a
importncia do trabalho da coordenao pedaggica atravs da parceria entre educao
/FUNASE/famlia, desenvolvendo aes de articulador, formador e transformador, mediador
entre currculo e professor, (...) considerando suas reas especficas de conhecimento (F3).
Houve consenso com relao ao seu papel como mediador das aes
interinstitucionais. Uma nfase foi dada relao entre famlia e escola, visando construir
uma dinmica de reintegrao da jovem na famlia e estimular a participao na escola (F3).
Nas diferentes falas, houve registro da funo de mediao do trabalho docente realizado
pelos professores e de regulao de aes que favoream a permanncia com qualidade das
estudantes na sala de aula. Foi destacada a melhoria da escola com a contratao deste
profissional e de suas intervenes em favor de uma ressocializao cidad. (F1 e F4).
As representantes da FUNASE ressaltaram a qualidade da coordenadora pedaggica,
por ser capaz de realizar um trabalho pedaggico, em um cenrio de tantas adversidades
internas e externas e da relevncia de seu trabalho para a ressocializao das socioeducandas.
- papel da coordenao pedaggica, promover a integrao de toda a equipe
envolvida no processo ensino-aprendizagem. Deve acompanhar o trabalho
pedaggico, estimular os professores e alunas na busca de uma educao de
qualidade. O papel do coordenador pedaggico vai alm das paredes da escola
dentro do CASE. Ela precisa firmar parceria com toda a equipe tcnica, familiares e
direo, promovendo assim, um ambiente capaz de desenvolver o ensino-
aprendizagem e a ressocializao (F2).
-Acompanhando o trabalho docente, valorizando sua equipe, resolvendo os conflitos
no espao escolar de ordem burocrtica e organizacional e tambm disciplinar,
observando o que acontece dentro e fora da sala de aula (F3).
Com relao viso da gesto da escola, esta se aproxima da FUNASE com relao s
atribuies da coordenao pedaggica no CASE: articulao direta entre
escola/famlia/professores/estudantes (G1). H destaque para a escuta das adolescentes
como uma necessidade de conhec-las melhor como sujeitos de aprendizagem, reforando a
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importncia de planejar com a equipe da educao projetos e aes no sentido de oferecer

aulas interativas, dinmicas e instrutivas (G2).
Aes em favor da organizao do espao escolar e o acompanhamento do trabalho
pedaggico em prol da educao para a qualidade social foram constatadas.
Observando o cumprimento do calendrio escolar proposto pela Secretaria de
Educao; regularizando a documentao da vida estudantil; inserindo-as na sala de
aula, mesmo sem a documentao comprobatria; zelando pela ordem e disciplina
no ambiente escolar; buscando a legislao vigente para garantir o direito
educao para a qualidade social e cuidando com os professores do planejamento
curricular. (G2).
Na viso dos professores, a coordenao pedaggica deve atuar em duas frentes: uma
relacionada ressocializao e outra com relao ao trabalho pedaggico junto aos
professores e alunas, visando a melhoria da qualidade do ensino-aprendizagem. Destacam-se
dois depoimentos abaixo que ilustram essas nfases: orienta os professores para ressocializar
as educandas atravs de reunies onde discutimos projetos e a situao das meninas em sala
de aula (P3); a coordenao tem o papel de orientar os professores, organizar os horrios,
mediar conflitos que aconteam entre professores, cuidar da garantia de aulas na escola,
promover reunies orientando os professores nos projetos temticos [...], apoiando-os nas suas
necessidades (P4).
As diferentes vozes concordam que a coordenao pedaggica atua no sentido de
garantir o direito de aprendizagem das internas, desenvolvendo aes de mediaes para a
concretizao do Projeto Poltico Pedaggico (Todas).
Buscando cobrar sistematicamente a documentao escolar das adolescentes,
promovendo o respeito mtuo entre adolescentes, professores e coordenao,
garantindo a permanncia das alunas em sala de aula, mesmo que haja um grupo
pequeno de alunas e orientando as atividades curriculares. (P4).
Na tica das estudantes, a coordenao pedaggica desempenha duas funes: uma de
articuladora entre professores e estudantes, visando aprendizagem e ao desenvolvimento
curricular: para que o ensino aprendizagem tenha um bom desenvolvimento ele precisa de
organizao e planejamento e trabalhar com os professores para darem boas aulas e a gente
aprender (E5). Outro depoimento: [...] Fica vendo se as adolescentes vm para o colgio, se
no vem falta e fica preocupada com as adolescentes, para que no saia da aula pra arrumar
confuso na outra sala de aula (E3).
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A outra funo se caracteriza pelo apoio socioafetivo em aconselhamentos s

estudantes, como mediadora de conflitos entre estas e suas famlias, como animador,
estimulando a autoestima e demonstrando a tica do cuidar, em sntese atua como uma
presena amiga na instituio. Isto consenso entre todas adolescentes entrevistadas. Este
fato pode ser observado nos seguintes depoimentos: ajuda a ns ir para a escola, dar
conselhos para que a gente no falte aula, ela gosta quando estamos em aula (E2). Ela d
ateno s meninas, conversa muito, fica interessada que a gente venha para escola (...) (E1).
Ela chama a famlia para conversar e se interessa da gente ser aceita de novo... (E 7).
Porm, captou-se que mesmo ressaltando a relao afetiva, todas as estudantes
enfatizam o acompanhamento aprendizagem e a atuao da coordenao pedaggica no
planejamento e organizao escolar, a exemplo de: pede a documentao aos nossos pais, ela
pede a nossa presena na escola, ela organiza de uma boa forma para que as alunas
frequentem as aulas, os professores e que todos se interessem de um jeito (E7).
Ainda na tica das estudantes, a coordenao pedaggica deve atuar como reguladora
da presena nas aulas e na garantia de uma disciplina favorvel ao desenvolvimento das
atividades curriculares, como se observa nos seguintes fragmentos: - observao de aulas e
verificao do cumprimento do horrio (E1); - atitude conciliadora entre aluna e professor
diante dos problemas de sala de aula (E3); - superviso do fardamento (E4); - verificao de
documentao (E5).
Analisando-se as falas dos sujeitos da pesquisa, percebe-se que mesmo ocupando
espaos institucionais distintos, as vises so aproximativas, pois apontam para uma nfase
pedaggica, mas destacam como relevante a funo de cuidadora da ordem na escola e como
conselheira de jovens, atuando como ncora emocional - presena amiga.
b) As expectativas de atuao da coordenadora pedaggica, visando a melhoria da

qualidade da educao no CASE.
Na viso da Equipe pedaggica da FUNASE h uma expectativa de que a coordenao
pedaggica continue desenvolvendo o seu trabalho, mas invista em aes de formao
docente para que, alm de desenvolver os contedos curriculares, os professores passem a
valorizar mais as produes das adolescentes. Esta fala revela aproximaes contidas nos
diferentes depoimentos:
Continue contribuindo com a melhoria da prtica dos professores, reconhecendo as
suas necessidades e oferecendo condies para que trabalhem coletivamente, para
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que tenham formao continuada, possibilitando a reflexo da prtica. Analisar o

planejamento das atividades e o compromisso dos professores com as produes das
adolescentes. Mediar a relao entre professores, alunas (adolescentes) e currculo
com um mecanismo de estimular a frequncia escola na unidade (F2).
H uma expectativa de maior investimento nas atividades pedaggicas e na melhoria
da qualidade do ensino e das aprendizagens, porm, no se oferecem pistas de como fazer isso
sem que a coordenao deixe de realizar o trabalho socioafetivo. Na viso da gesto da escola,
a expectativa principal quanto ao desenvolvimento de aes que busquem aproximar mais as
famlias do CASE: -Promover maior integrao entre famlia e escola e instituio CASE
FUNASE.
As expectativas dos professores se relacionam a sua funo de articuladora
institucional e de mediadora do projeto poltico pedaggico, com nfase na formao
continuada das docentes. H uma convocao para se garantir um processo de escolarizao
integral e sem interrupes: Fazendo com que essa aprendizagem no seja interrompida por
fatores negativos e sim: colaborando com coisas boas que o estudo das mesmas pode ajudar
na formao desse trabalho que de qualquer forma construtivo(P1). Tambm mencionada
a necessidade de maior estmulo do dilogo e acompanhamento do trabalho pedaggico junto
aos professores, para melhorar o processo de escolarizao das adolescentes e regularizao
de documentao da educao formal:
Dialogando com as equipes tcnicas da casa a fim de que as atividades escolares e
atividades recreativas e artesanato aconteam de forma que no prejudiquem nem a
escola nem as atividades da casa. Dando suporte aos professores para que possam
trabalhar na escolarizao das adolescentes, garantindo entrega de documentao,
aps sada da adolescente (P4).
Na viso das docentes, a coordenadora deve continuar a desenvolver atividades de
ressocializao, traduzidas no acolhimento, na escuta, no aconselhamento e na orientao
atitudinal, visando garantir as condies para o desenvolvimento curricular. Nas falas,
percebe-se um deslocamento de atribuies para a coordenao de aes que deveriam
tambm fazer parte do repertrio da sala de aula, sob a mediao docente. Isto pode ser
comprovado nos seguintes depoimentos: - Procura orientar os professores para dinamizar as
aulas e assim atrair as alunas para a escola, para que elas aprendam e cumpram com suas
tarefas (P3); contribui medida que colabora para a garantia das aulas, que promove a escuta
das adolescentes quando chega unidade, de integrao, buscando compreender o que as
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levou a chegar naquela situao, contribui medida que permite as alunas se expressarem sem
moralismo e se colocando de forma tica dentro da sala de aula (P4).
Do ponto de vista das estudantes a expectativa de que a coordenadora continue
atuando da mesma maneira tanto nas questes pedaggicas como no aspecto socioafetivo,
pois trabalha bem e querida por todos. - Da forma que voc age. Ter coragem para agir,
vai falar toda a verdade, no trata ningum mal, no fala ignorante com a gente e d conselho
a ns, para ns estudar aqui, para quando sair daqui, arrumar um emprego no mundo e um
emprego melhor que esse(E3). Uma das adolescentes solicita a incluso de novas atividades
na escola, como esportes, artes, lazer sob a coordenao dessa profissional. (E5).
Como pode ser observado, h uma convergncia nas expectativas, reafirmando-se o
desejo de continuidade das aes desenvolvidas pela coordenao com ampliao da
formao docente (viso da FUNASE, gesto da escola e professores) e um maior
investimento em aes curriculares voltadas s prticas interativas e de lazer no mbito dos
esportes e das artes.
Discusso dos resultados.

A anlise documental e das aes desenvolvidas em conjunto pela FUNASE e CASE
aponta para a necessidade de polticas educacionais e de um investimento estrutural e
organizacional que, de fato, demonstrem um compromisso com a formao plena das
adolescentes privadas de liberdade. As vozes do CASE clamam por uma educao que de fato
se comprometa com a qualidade social (DOURADO, 2008), mesmo tendo sido comprovado
um esforo institucional e a atuao qualificada da coordenadora pedaggica nessa direo.
Esta profissional se multiplica para colaborar com uma organizao escolar que
favorea o desenvolvimento do projeto pedaggico, com foco especfico na garantia do direito
ao atendimento das necessidades bsicas de aprendizagem e desenvolvimento curricular, e d
conta de inmeras solicitaes como conselheira, orientadora, animadora social e presena
amiga que atua na soluo de conflitos entre as internas e entre elas e os professores. Nesse
sentido, retoma-se os trabalhos de Fernandes (2007) e Santos (2008), quando apontam a
necessidade de vigilncia para os desvios de funo.
De fato, do ponto de vista tcnico, tende-se a concordar com este autor, porm, em
instituies socioeducativas para jovens privadas de liberdade, e nas quais a escola faz parte
da vida das internas de uma forma to prxima, pode-se perguntar se esta face mais
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socioafetiva da coordenao pedaggica ao invs de representar desvio de funo, no seria

ela parte da prpria funo, em espaos como o CASE.
Os dados da escuta informaram que a coordenao pedaggica tem um papel
fundamental no desenvolvimento do Projeto Poltico Pedaggico com vista a uma educao
para a qualidade social, mais uma vez reporta-se a Dourado.
[...] o reconhecimento de que a qualidade da escola para todos, entendida como
qualidade social, implica garantir a promoo e atualizao histrico-cultural, em
termos de formao slida, crtica, tica e solidria, articulada com polticas pblicas
de incluso e de resgate social [...] DOURADO (2008, p.211).
As expectativas institucionais e de cada sujeito da pesquisa convergem no sentido de
fortalecer as aes para a organizao do trabalho escolar e desenvolvimento do currculo,
objetivando a garantia dos direitos de aprendizagem, requisito fundamental a uma educao
para qualidade social.
Consideraes finais
Este artigo refletiu sobre o papel e a funo da coordenao pedaggica em um Centro

de Atendimento Socioeducativo - PE, a partir de sua caracterizao institucional, anlise da
legislao pertinente, observao do cotidiano escolar e escuta das vozes de gestoras da
FUNASE, do CASE, professores e estudantes.
A pesquisa revelou que o direito educao para a qualidade social j est explcito na
legislao em nvel federal, estadual e local, entretanto, como no h um direcionamento para
educao em instituies socioeducativas, isto na prtica negligenciado. Um exemplo
disso a nfase regulatria das condutas das adolescentes e jovens privadas de liberdade, com
cobranas burocrticas que se sobrepem a questo pedaggica.
H necessidade de um investimento em polticas, programas e projetos que garantam

uma educao para a qualidade social que afirmem direitos legitimados na Constituio
Federal, no Estatuto da Criana e do Adolescente e na LBB 9394/96, entre outros documentos
pertinentes ao CASE.
A coordenao pedaggica no CASE adquire uma especificidade, transitando entre

aes de natureza pedaggica e prticas de aconselhamento, mediando conflitos entre as
internas e entre estas e os docentes, para que se construa um clima favorvel aprendizagem.
Para o CASE, esta profissional uma profissional qualificada e presena amiga, capaz de
contribuir com uma educao para a qualidade social.
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H um consenso de que a coordenadora pedaggica atua em direo garantia da

aprendizagem e de um bom ensino. Apesar de terem sido constatadas expectativas de
ampliao curricular nas reas de esportes e artes, as estudantes colocam nfase nos estudos e
na escola como condio de cidadania.
Este estudo reafirma a relevncia da coordenao pedaggica no CASE-PE e

recomenda que outros estados brasileiros rompam o ineditismo e afirmem a presena do
PCP em suas equipes, trabalhando para tornar prxis uma educao para a qualidade social.
Referncias
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A ESTRUTURA FSICA DOS CENTROS DE ATENDIMENTOS

SOCIOEDUCATIVOS CASES COMO INSTRUMENTO DAS (IM)
POSSIBILIDADES DE FAVORECIMENTO DE MOBILIDADE DO
DESENVOLVIMENTO PESSOAL E SOCIAL DOS ADOLESCENTES E JOVENS
PRIVADOS DE LIBERDADE NO ESTADO DE PERNAMBUCO
CAVALCANTE, Maria Lucia925.

Secretaria Estadual de Educao de Pernambuco
E-mail: m.luciacavalcante@gmail.com
LIMA, Maria da Conceio Barros Costa926.
E-mail: poderdemaria@hotmail.com
925
Mestre em Economia UFPE. Especialista em Cincia Poltica UNICAP. Licenciada em Histria UPE
. Especialista em Metodologia do Ensino Superior UNICAP. Cincias Jurdicas UNICAP. Advogada e
926
corista da OAB/PE. Licenciada em Cincias Biolgicas UNICAP
1656
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__________________________________________________________
NOGUEIRA, Las Cavalcanti927.

Introduo
Este texto aborda a importncia dos espaos fsico dos Centros de Atendimento
Socioeducativos - CASEs no processo de ressocializao dos adolescentes e jovens sob
regime de privao de liberdade no Estado de Pernambuco. Este estudo far uma abordagem
breve sobre os aspectos fsicos das unidades de Atendimento Socioeducativo existente em
todo o Estado. So dez unidades de Atendimento Socioeducativo existentes no territrio
pernambucano, sendo nove destinadas ao pblico masculino e apenas uma ao pblico
feminino. Esto assim distribudas: CASE Santa Luzia, localizado em Recife, o nico
designado a cuidar das adolescentes e jovens privadas de liberdade; CASE Abreu e Lima, no
municpio de Abreu e Lima; CASE Vista Alegre, localizado no municpio de Jaboato dos
Guararapes; CASE Cabo, no municpio do Cabo de Santo Agostinho; CASE Timbaba, no
municpio de Timbaba; CASE Pacas, no municpio de Vitria de Santo Anto; CASE
Caruaru, no municpio de Caruaru; CASE Arcoverde, no municpio de Arcoverde; CASE
Garanhuns, no municpio de Garanhuns e CASE Petrolina, no municpio de Petrolina. Embora
no faam parte deste trabalho, vale aqui ressaltar que em Pernambuco existem ainda seis
unidades de Centros de Internao Provisria CENIPs que, semelhantemente aos CASEs,
destina apenas uma unidade parra o atendimento do pblico feminino, tambm localizada na
cidade do Recife. As outras unidades do CENIP, todas para atendimento do pblico
masculino, esto localizadas em Recife, Caruaru, Arcoverde, Garanhuns e Petrolina.
Este trabalho busca responder a seguinte questo: Qual a contribuio que a
estrutura e disponibilizao dos espaos fsicos das unidades de Atendimento Socioeducativo
do Estado de Pernambuco podem dar como instrumento de mobilidade para o
desenvolvimento pessoal e social dos adolescentes privados de liberdade?
nesse sentido que essa pesquisa foi desenvolvida, visando como objetivo
principal a anlise da estrutura desses espaos como elemento de significao e
representatividade de um modo especfico de convivncia capaz de conduzir as regras dos
relacionamentos interpessoais dos adolescentes internos.
927
Arquiteta graduada na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo de Pernambuco FAUP
1657
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__________________________________________________________
Metodologia
Esta pesquisa foi desenvolvida atravs de questionrios aplicados nas dez
unidades dos Centros de Atendimento Socioeducativos de Pernambuco no perodo que
compreende aos meses de outubro a dezembro do ano de 2015. Por motivos de segurana, no
sero identificadas segundo o grau de aprovao ou de desaprovao referente aos espaos
fsicos pesquisados, mas se buscar fazer uma anlise, de forma breve, acerca de como as
condies desses espaos contribuem no processo de ressocializao dos adolescentes e
jovens privados de liberdade.
Mudanas no atendimento do adolescente e jovem em conflito com a lei
At o final dos anos de 1980 a legislao brasileira ainda no contemplava os

princpios bsicos de garantias dos direitos da criana e do adolescente firmados nas
declaraes internacionais. Foi a observncia desses princpios bsicos que desencadeou
diversas mudanas na forma de se lidar com os adolescentes e jovens em conflitos com a lei
em todo o Brasil. Seguindo orientao do Estatuto da Criana e do Adolescente ECA,
institudo pela Lei n 8.069, de 13 de julho de 1990 as autoridades brasileiras passaram a
implementar medidas protetivas, visando um atendimento socioeducativo e abandonando as
prticas punitivas e repressivas comumente adotadas at ento.
A Lei 12. 5 94 de 18 de janeiro de 2012 criou o Sistema Nacional de Atendimento
Socioeducativo - SINASE928, responsvel pela deliberao dos procedimentos e servios a
serem realizados para com adolescentes e jovens em conflitos com a lei, tanto no mbito da
Liberdade Assistida e da Semiliberdade, quanto no da Privao de Liberdade em todo o
territrio nacional929.
928
Entende-se por Ssinase o conjunto ordenado de princpios, regras e critrios que envolvem a execuo de
medidas socioeducativas, incluindo-se nele, por adeso, os sistemas estaduais, distrital e municipais, bem como
todos os planos, polticas e programas especficos de atendimento a adolescente em conflito com a lei -
www.planalto.gov.br/ccivil_03/projetos/PL/2007/msg476-070710.htm. Acesso em 24/032016.
929
Embora a Lei do SINASE somente tenha sido sancionada em 2012, desde o ano de 2006 que em
comemorao aos 16 anos da publicao do Estatuto da Criana e do Adolescente, a Secretaria Especial dos
Direitos Humanos da Presidncia da Repblica e o Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente
apresentam o Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo SINASE, fruto de uma construo coletiva
que envolveu nos ltimos anos diversas reas de governo, representantes de entidades e especialistas na rea,
1658
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__________________________________________________________
Em todo o Brasil o rgo responsvel por cuidar dos adolescentes e jovens

privados de liberdade era a Fundao do Bem Estar do Menor FEBEM. Essa instituio
ficou conhecida pelos atos punitivos e repressores impostos aos menores sob sua guarda. A
FEBEN cuidava no apenas dos menores infratores, mas tambm era encarregada dos
menores abandonados. A aprovao do ECA e as muitas discusses sobre o assunto
contriburam para o fim da FEBEM e o surgimento de outras instituies para lhe substituir.
Isso foi acontecendo gradativamente em todos os cantos do pas.
No Estado de Pernambuco, a Lei Complementar N. 03, Artigo N. 17, de
22/08/1990 destituiu a FEBEM e criou para seu lugar a Fundao da Criana e do
Adolescente - FUNDAC, tendo como objetivo efetivar e universalizar a Doutrina Scio
Jurdica que visa a Proteo Integral a toda criana e adolescente de 0 (Zero) a 18 (Dezoito)
anos de idade. Em 2008, outra lei complementar, a L. C. n 132, de 11 de dezembro de 2008,
reestruturou a FUNDARC e a renomeou, passando a ser chamada de Fundao de
Atendimento Socioeducativo FUNASE, ficando a mesma vinculada Secretaria de
Desenvolvimento Social e Direitos Humanos (SEDSDH). Atravs da Lei N 14.264, de 06 de
janeiro de 2011930, foi criada a Secretaria da Criana e da Juventude SCJ, qual ficou
vinculada a FUNASE. A nova secretaria ficou responsvel por:
[...] planejar e executar, no mbito estadual, o Programa Socioeducativo destinado

aos adolescentes envolvidos e/ou autores de ato infracional, sob Medida de
Internao e Semiliberdade, assegurando a assistncia e promoo de seus direitos
fundamentais, atravs de aes articuladas com a sociedade civil organizada e
instituies pblicas e privadas931.
Embora os avanos no que diz respeito legislao em torno do tema em tela seja
um fato de grande relevncia, pois tem contribudo para melhorar a forma de tratamento dos
adolescentes e jovens privados de liberdade em todo o pas, ainda h relatos que mostram que
na prtica ainda h muito que ser modificado, a comear pela prpria estrutura fsica dos
espaos que abrigam esses adolescentes e jovens.
alm de uma srie de debates protagonizados por operadores do Sistema de Garantia de Direitos em encontros
regionais que cobriram todo o Pas.
930
Governo de Pernambuco - http://www.spm.gov.br/arquivos-diversos/opm/leis/lei-estadual-14-264-11-
estrutura-e-funcionamento-smpe.pdf - Acesso em: 17/03/2016.
931
Histrico FUNASE - http://www.funase.pe.gov.br/historico.php. Acesso em: 26/03/2016.
1659
415-0855-1
__________________________________________________________
A estrutura fsica no atendimento socioeducativo

Entre as diversas causas que contriburam para a extino da FEBEM pode ser
citada a questo do espao fsico. Com os avanos no seguimento do legislativo referente ao
processo de ressocializao de menores, uma das coisas que vem sendo apontada a
necessidade de melhoramentos nos espaos fsicos das unidades de privao de liberdade.
Os princpios de regras mnimas para a Proteo de adolescentes e Jovens em
cumprimento de medida socioeducativa privados de liberdade j haviam sido estabelecidos
pelas Naes Unidas e foram adotadas pelo ECA, que do artigo 90 ao 124, no captulo II, que
trata das Entidades de Atendimento, traz como premissa o assegurar os requisitos da sade e
da dignidade humana. J a orientao do SINASE, em seu artigo 15, referindo-se aos
Programas de Privao da Liberdade determina que:
[...] so requisitos especficos para a inscrio de programas de regime de

semiliberdade ou internao: I - a comprovao da existncia de estabelecimento
educacional com instalaes adequadas e em conformidade com as normas de
referncia932.
Os estabelecimentos socioeducativos so considerados instituies totais, que

podem ser definida como:
[...] um local de residncia e trabalho onde um grande nmero de indivduos com
situao semelhante separados da sociedade mais ampla por considervel perodo de
tempo, leva uma vida fechada e formalmente administrada (GOFFMAN, 1999, p.
11; apud SOUSA, LEITE & WESTI, 2011, p. 6).
Partindo da perspectiva de que o socioeducando, privado de liberdade, passa a

habitar nesse espao de convivncia coletiva que o Conselho Nacional dos Direitos da
Criana e do Adolescente - CONANDA, na apresentao do programa do SINASE (2006), no
que se refere ao detalhamento das normas e definies tcnicas dos Parmetros
Arquitetnicos utilizados para construo e ampliao das unidades de internao dos
adolescentes privados de liberdade orientou que sejam definidos pela Lei n 8.666/93 e que
sua elaborao e posterior execuo devem respeitar as seguintes orientaes:
1) estar precedida de levantamento de dados e informaes que comprovem a

necessidade de construo, reforma ou ampliao, direcionada ao nvel de conteno
especificada no projeto pedaggico, em funo do pblico-alvo;
932
www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2011-2014/2012/lei/l12594.htm. Acesso em 26/03/2016.
1660
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__________________________________________________________
2) garantir a separao fsica e visual dos setores de dormitrios feminino e

masculino nas Unidades de atendimento aos adolescentes de ambos os sexos,
podendo as atividades pedaggicas ser desenvolvidas em reas comuns, no
significando uso simultneo, sempre em conformidade com o projeto pedaggico;
3) edificar as Unidades de atendimento socioeducativo separadamente daqueles
destinados para adultos do sistema prisional, ficando vedada qualquer possibilidade
de construo em espaos contguos ou de qualquer forma integrada a estes
equipamentos;
4) utilizar, na cobertura, material adequado de acordo com as peculiaridades de cada
regio, prevendo a conveniente ventilao e proteo, adotando esquemas tcnicos
especiais que atendam s condies climticas regionais.
5) considerar que a dinmica do atendimento socioeducativo se desenvolve tendo
como suporte aes administrativas e tcnico-pedaggicas de educao, de sade
integral, de direitos sexuais, de direitos visitao familiar, de direitos
maternidade, de esporte, de cultura, de lazer, de profissionalizao, integrando
adolescente, famlia e comunidade;
6) privilegiar uma maior segurana externa e possibilitar a concepo de espaos
internos que permitam o melhor desenvolvimento das atividades socioeducativas,
respeitados os critrios preconizado no artigo 123 do ECA;
7) observar o nmero de at quarenta adolescentes em cada Unidade de
atendimento, conforme determinao da Resoluo de n. 46/96 do CONANDA,
sendo constituda de espaos residenciais (mdulos) com capacidade no superior a
quinze. E em caso de existncia de mais de uma Unidade no mesmo terreno estas
no ultrapassaro a noventa adolescentes na sua totalidade;
8) observar que os quartos existentes nas residncias (mdulos) sejam de no
mximo trs adolescentes;
9) observar na criao dos diversos ambientes da Unidade os seguintes
detalhamentos: a) na fase inicial de acolhimento podem ser projetados dois mdulos
de moradia, preferencialmente com quartos individuais, separados com barreira
fsica ou visual; b) nas fases intermediria e conclusiva do atendimento podero ser
projetados quartos individuais ou coletivos (de no mximo trs adolescentes) no
havendo necessidade de barreira fsica e visual nos atendimentos; c) na convivncia
protetora, cujo ambiente destinado queles que precisam ser resguardados da
convivncia coletiva, poder ser criada uma barreira fsica e visual de separao. Em
caso de quartos coletivos devero ser dimensionados considerando o perfil do
adolescente, a sua origem (naturalidade), a gravidade do ato infracional. A
concepo arquitetnica deve integrar tambm os demais espaos para o
desenvolvimento de atividades coletivas, na perspectiva de criar ambientes que
1661
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__________________________________________________________
possibilitem a prtica de uma vivncia com caractersticas de moradia sem, no

entanto, desconsiderar que uma Unidade de atendimento de privao de liberdade;
10) prever no projeto arquitetnico um ncleo comum de administrao para os
casos de construo de mais de uma Unidade de atendimento no mesmo terreno de
forma que os setores previstos possibilitem um fluxo ordenado de pessoas e veculos
a saber: acesso e controle (portaria, revista e segurana externa) administrao
salas de coordenao servios (cozinha, lavanderia, almoxarifado, garagem,
depsito de resduos, vestirio para funcionrios) 70 auditrio visita familiar
rea de sade escola oficinas profissionalizantes campo de futebol quadra
poliesportiva coberta anfiteatro espao ecumnico
11) construir refeitrios, no caso de mais de uma Unidade no terreno, na rea de uso
comum de forma integrada; sendo que poder ser edificado mais de um ambiente
para ser utilizado como refeitrio, de forma a permitir o atendimento simultneo dos
adolescentes de cada Unidade;
12) prever na setorizao da Unidade feminina e/ou mista, espao para alojamento
conjunto de recm-nascidos e bebs at no mximo seis meses de idade, com as
mes;
13) prever a existncia de reas verdes e a aplicao da psicodinmica das cores,
visando humanizao do ambiente, bem como estimular a criatividade, perspectiva
de futuro e dinamizao no aprendizado;
14) considerar o p-direito mnimo de 3,00m, resguardadas as especificidades de
cada ambiente, e, no caso da verticalizao das edificaes limitar ao mximo de
dois pavimentos;
15) prever nos casos de construo de Unidades de atendimento socioeducativo
regionalizado as mesmas definies expressas para a internao; e
16) prever Unidades de atendimento socioeducativo de internao, obedecida a
rigorosa separao por critrios de idade, compleio fsica e gravidade da
infrao933.
A organizao dos espaos fsicos nas unidades de Atendimento Socioeducativo

de fundamental importncia. O SINASE o primeiro documento a falar sobre a Arquitetura
Socioeducativa considerando o fato de que suas caractersticas tm a capacidade de interferir
na forma e no modo de as pessoas circularem no ambiente, no processo de convivncia e na
forma de as pessoas interagirem, refletindo, sobretudo, a concepo pedaggica, tendo em
vista que a no observncia poder inviabilizar a proposta pedaggica. (SINASE, 2006,
p.58).
933
http://www.conselhodacrianca.al.gov.br/sala-de-imprensa/publicacoes/sinase.pdf. Acesso em 26/03/2016.
1662
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__________________________________________________________
Espaos fsicos das unidades de Atendimento Socioeducativo de Pernambuco

Embora a questo do Atendimento Socioeducativo venha sendo debatida h mais
de uma dcada, a Lei do SINASE considerada recente. Isso significa dizer que as mudanas
indicadas pela referida lei ainda esto em andamento, no tendo havido, portanto, tempo
suficiente para realizar as devidas modificaes em todas as estruturas fsicas do sistema
socioeducativo.
No Estado de Pernambuco as unidades de Atendimento Socioeducativo so

conhecidas como Centros de Atendimento Socioeducativo CASEs. Das dez unidades
existentes apenas trs foram construdas procurando atender as padronizaes das exigncias
legais em vigor. As trs mais modernas unidades do Atendimento Socioeducativo em
Pernambuco esto localizadas em Jaboato dos Guararapes, Vitria de Santo Anto e em
Timbaba. A unidade que atende as meninas uma casa adaptada e as demais so edificaes
com aspectos de ambiente de privao de liberdade que vem sendo adaptados para atender s
orientaes do SINASE.
Na maioria dessas unidades a acessibilidade do deficiente fsico deficitria. A

edificao de um desses CASEs fora no passado a cadeia pblica da cidade e ainda mantem
os componentes arquitetnicos desta, tendo sido realizadas poucas alteraes para se utilizar o
espao para ressocializao de menores privados de liberdade. Seu projeto arquitetnico
contm: 07 celas, 02 cafuas, assim nomeados pelos internos, uma quadra coberta, um
refeitrio que tambm serve como sala de aula, uma cozinha, uma antessala, 02 micros salas
de aula, uma sala dos pedagogos, uma sala administrativa e um container anexo ao muro do
presidio no logradouro pblico. Tambm possui precariedade na iluminao, tanto natural
como artificial, e de acessibilidade e mobilidade interna. Compreendemos que esta
mobilidade934 refere-se ao circular com segurana dentro da unidade, tanto por parte dos
internos, quanto dos profissionais e visitantes. Para resolver os problemas de mobilidades
desse CASE j est sendo construdo outro Centro de Atendimento Socioeducativo na mesma
cidade, para onde os internos devero ser transferidos.
934
Mobilidade - do Latim Mobilitate, qualidade ou estado daquilo que mvel ou que obedece s leis do
movimento; Acessibilidade - do Latim Accessibilitate, qualidade de ser acessvel; facilidade na aproximao, no
trato ou na obteno.
1663
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__________________________________________________________
Em algumas unidades o quantitativo de socioeducandos excede em muito o

nmero mximo estabelecido, que de at quarenta adolescentes, ultrapassando o nmero de
cento e cinquenta adolescentes. As alas de muitos desses CASEs so celas adaptadas como
quartos, que ficam ficam superlotadas, dificultando o trabalho da equipe administrativa e
tambm da pedaggica. A superlotao deixa os adolescentes e jovens em condio de
vulnerabilidade e propicia oportunidades de revoltas. Um ambiente que se apresenta saturado
em sua capacidade de comportar o contingente que nele habita no oferece oportunidades de
mobilizao segura para os que nele circulam.
Essa pesquisa constatou que nos CASEs mais estruturados, as relaes so menos
conflitantes, com incidente de revoltas com maior intervalo de tempo. A forma como esses
espaos esto estruturados tambm repercute na rea pedaggica, tendo em vista que nas
unidades superlotadas o atendimento pedaggico a todos os socioeducandos fica mais
deficitrio. Pode-se aqui enfatizar o fato de que a escola ainda no recebe a ateno devida
nas unidades de Atendimento socioeducativo, considerando que funcionam em corredores
salas adaptadas, carecedoras de melhorias em sua infraestrutura.
Existe apenas um CASE onde a escola funciona em prdio separado da unidade, o

que facilita a caracterizao do espao pedaggico. Mesmo nas unidades mais modernas o
espao escolar fica em segundo plano, uma vez que so construdos, na maioria dos casos, no
final do terreno da unidade, dificultando a sada dos professores em momentos de revoltas dos
socioeducandos.
perceptvel a necessidade de uma melhoria na arquitetura das unidades de

Atendimento Socioeducativo do Estado de Pernambuco para que haja melhor condio de
mobilidade dos socioeducandos, para que os mesmos ao serem inseridos no processo de
ressocializao possam desfrutar de uma condio que oportunize as prticas de
sociabilidades necessrias preparao para seu retorno ao convvio na sociedade.
Consideraes finais
A relao entre a estrutura fsica e os socioeducandos privados de liberdade tem

sido abordada muitas vezes apenas como elemento de controle e disciplina onde os
1664
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__________________________________________________________
componentes arquitetnicos concretizam e satisfazem as relaes desumanas inerentes ao

equivoco da sua compreenso. Este entendimento equivocado da utilizao do espao acaba
por proporcionar aos indivduos ali inseridos a possibilidade de outros usos, de outras
interpretaes e percepes, diferentemente da compreenso do projetista. Estas edificaes
so a materializao da compreenso do espao social a qual estamos inseridos.
A precria estrutura de alguns CASEs, que deveriam na realidade proporcionar
novas descobertas e evidenciar a humanidade dos indivduos de forma a ressocializ-los para
reintegr-lo ao meio social, tem formado micros sistemas sociais com suas estratificaes
(chefes de alas e chefes de celas), com segregao de grupos, onde se faz uso do poder para
permitir ou no a mobilidade para utilizao de determinados espaos das unidades. Exemplo
disso a questo do acesso escola que, algumas vezes, permitido ou no aos demais
indivduos por parte de algumas lideranas, evidenciando o sistema social ao qual o menor
estava inserido fora da internao.
o meio fsico que favorece os limites e consequente segregao e formao de
grupos. Ai onde reside o equivoco do sistema prisional935, onde paredes e grades tentam
moldar o individuo por meio de castigo e disciplina onde na verdade nas oportunidades de
formao do conhecimento que est a soluo para a ressocializao. O espao deve ser mero
coadjuvante neste processo, o que no vem ocorrendo no sistema socioeducativo em
Pernambuco.
A preocupao com a mobilidade enquanto movimento para uma reflexo sobre a
importncia da acessibilidade no contexto da formao do indivduo privado de liberdade,
transita em um paradigma da arquitetura prisional com a possibilidade e qualidade de
acesso. O conceito da acessibilidade inclusiva e universal implica esforos para que se
permita cada vez mais acesso dos internos oportunidade de socializao entre alas, entre
agentes, no espao escolar e nas relaes com seus familiares, no s no que diz respeito aos
espaos fsicos, como tambm ao conhecimento e formao. A acessibilidade, definida
como a facilidade de acesso de pessoas a pessoas e de pessoas a bens ou equipamentos, deve
ser observado como um dos conceitos centrais na conceituao do projeto arquitetnico
desenvolvido para as unidades de Atendimento Socioeducativo.
935
O conceito de Sistema Prisional no se aplica s unidades de atendimento socioeducativo, tendo em vista que
os adolescentes e jovens no so considerados prisioneiros, pois no esto cumprindo pena e sim medidas
socioeducativas.
1665
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__________________________________________________________
A dificuldade de se encarar a acessibilidade como um problema de um grupo

social com solues tcnicas especficas, que estas passam quase sempre a construir
solues posterior. Entendamos que os indivduos com mobilidade reduzida so: crianas,
deficientes, idosos, ou algum que transporte temporariamente algo pesado ou volumoso e
que os ambientes de privao de liberdade devem permitir aos internos a percepo de
igualdade entre os indivduos garantindo a dignidade humana, a democracia, a solidariedade e
o desenvolvimento sustentvel. O desenho atual dos Centros de Atendimento Socioeducativo
permite que a segregao se apresente como a melhor opo para proteger os mais
vulnerveis. Compreendendo que a segregao gera excluso, preciso considerar a
possibilidade de no se estar alcanando o objetivo de reinserir esses adolescentes e jovens na
sociedade, permitindo que permaneam em situao excludente.
Partindo-se do princpio de que os espaos fsicos interferem de forma direta na
vida das pessoas, torna-se indispensvel a realizao de mudanas nas estruturas do ambiente
fsico dos CASEs, obedecendo-se s orientaes legais especficas referentes sua
construo, para que seja possvel humanizar o atendimento e transformar essas unidades em
locais capazes de contribuir positivamente para a ressocializao dos menores privados de
liberdade. Embora j venham ocorrendo melhorias nos espaos fsicos das unidades de
Atendimento Socioeducativo de Pernambuco ainda h muito a ser feito.
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NO BATUQUE DO BUMBO: MEMRIAS DO PS-ABOLIO NO ENGENHO

BURACO DGUA -ALAGOA NOVA-PB
Maria Regina Alves Dos Reis

(Mestranda em Histria-UFCG)
reginareishistoriadora@gmail.com)
Orientador: Dr. Antnio Clarindo Barbosa de Souza (UFCG)

Resumo
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O presente artigo pretende analisar o cotidiano de trabalho e prticas culturais afro-brasileiras

presente no engenho Buraco Dgua- Alagoa Nova-PB no perodo compreendido entre (1918-
1942). Nesse sentido, o usaremos a metodologia da Histria oral de Alberti (2005) e a concepo
de memria de Bosi (1994). Deste modo, por meio da memria de duas mulheres que nasceram e
trabalharam durante sua infncia e juventude neste engenho, procuraremos compreender como se
configurava o cotidiano de trabalho e os momentos de sociabilidade. Neste contexto, mostraremos
as possveis continuidades de prticas escravistas em meio ao trabalho e diverso. Para isso
necessrio compreendermos como se estabeleciam as relaes entre o senhor de engenho e seus
subjugados; pensar e analisar o sentido de liberdade nesse espao.
Palavras- Chave: Memria; trabalho; ps-abolio.
INTRODUO
Este artigo pretende analisar o cotidiano de trabalho e prticas culturais afro-brasileiras

presente no engenho Buraco Dgua- Alagoa Nova-PB no perodo compreendido entre (1918-
1942). O Referido engenho localizava-se no perodo estudado na Cidade de Alagoa Nova Pb. Essa
abordagem est inserida no que prope minha pesquisa de mestrado em Histria na UFCG
(Universidade Federal de Campina Grande)
Como mostra Sales (1990) em 1786 os engenhos de Alagoa nova eram movidos por fora
animal. Fabricavam acar, rapadura e aguardente. Em 1892 Buraco Dgua pertencia a urea
Gouveia torres, filha do Dr. Francisco Gouveia e maria da Penha Frana. Essa localizava-se na
sesmaria Laga dos veados (sesmaria solicitada pelo alferes Jose de abreu tranca, em 1786. A
concesso foi do governador jernimo de melo e castro. Eram terras devolutas que corriam para o
poente at confinar com olho da agua da prata compreendiam as reas da serra da boa Vista, Urucu,
Buraco Dgua, serra da paquevira , preguioso e Bacupari. As terras de Buraco Dgua estava
dividida em trs engenhos de Mininia coelho Vianna, Manuel Incio da Silva e Joaquim Maduro.
Segundo Sales (1990) em 1894 Jose Anacleto torres Brasil era o proprietrio do engenho Buraco
Dgua.
A pesquisa estar sendo realizada com base nos fundamentos de pesquisa de Alberti (2005)
em sua compreenso de Histria oral, no para dar voz aos de baixo, mas para conhecer outros
atores sociais em seu fazer histrico, relegados pela historiografia dominante. Caminhamos em
busca de indcios que possam revelar traos, marcas, indcios, de prticas escravistas nas primeiras
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dcadas dos ps abolio no Engenho Buraco Dgua e consequentemente na cidade de Alagoa

Nova PB936 durante o perodo compreendido entre 1918-1942
Deste modo, por meio dos relatos orais, os fios da memria vo sendo tecidos,
proporcionando encontros do presente com o passado, evidenciando uma relao dicotmica entre
as tentativas de estratgias de controle e as tticas de sobrevivncias (CERTEAU, 2007). Usaremos
a perspectiva de Histria oral de (ALBERTI, 2005) como histria de vida, tendo em vista que as
narrativas contribuem para uma releitura das prticas e das memrias dos afrodescendentes.
Os depoimentos orais aqui utilizados constituem a principal fonte e recurso metodolgico,
na tentativa de compreender como se configurava o cotidiano de trabalho no Engenho Buraco
Dgua bem como as prticas culturais afro-brasileiras. De acordo com Alberti (2005) a Histria
oral como um mosaico que junta passado e presente, as lembranas recolhidas e tranadas na
memria resultam em histrias contadas, ouvidas e vividas. A Histria oral um mtodo de
pesquisa que privilegia a realizao de entrevistas com pessoas que participaram de, ou
testemunharam, acontecimentos, conjunturas, vises de mundo, como forma de se aproximar do
objeto de estudo.
Nessa perspectiva, essa pesquisa possibilitou analisar por meio da metodologia da Histria
oral o cotidiano de trabalho e as prticas culturais do Engenho Buraco Dgua, bem como
compreender o significado do ps-abolio para uma famlia de afrodescendentes. Contar histrias
pode ser uma maneira de possibilitar o compartilhamento de lembranas, por meio de encontros e
reencontros entre passado e presente.
De acordo com Alberti (2005, p. 37) a histria de vida tem como centro de interesse o
prprio indivduo na histria, incluindo suas trajetrias desde a infncia at o momento em que fala,
passando pelos diversos acontecimentos e conjunturas que presenciou, vivenciou ou de que se
inteirou. Tal modalidade remete a ressignificao de um fato ocorrido na vida de um indivduo, por
ele mesmo. Nessa pesquisa, ao trabalhar com a Histria Oral de Vida no almejamos abranger a
totalidade das vivncias da nossa depoente, mas apenas suas experincias constitudas tendo por
base o cotidiano, as prticas culturais no Engenho Buraco Dgua.
As fontes orais abrem novas possibilidades de olhar o passado atravs da memria
individual e coletiva (HALBWACHS,2006) enfatizando a representatividade de cada caso
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Localizada na mesorregio Agreste e microrregio do brejo paraibano a cidade de Alagoa Nova distante, 28 km da
cidade de Campina Grande e 148 km da capital Joo Pessoa, possui um clima de brejo de altitudes, o que favorece o
desenvolvimento da policultura. A populao de 19.861 habitantes distribudas quase que igualitariamente entre a
zona rural (9.887) e a zona urbana (9.794). Sua densidade demogrfica corresponde a 160 hab./ km2. (IBGE, 2010).
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particular que ilumina seu contexto especfico. Os historiadores que trabalham com a metodologia
da Histria Oral e Memria evidenciam as vivncias dos que historicamente foram relegados ao
esquecimento, lanados a marginalidade da Histria oficial. Vejamos a descrio de Nascimento.
A oralidade so linhas invisveis tecidas nos desvos do tempo adverso, ocupando desvios
atalhos, vielas onde a palavra dita vigora. A transmisso de bens sadas da boca dos
simples, caindo na boca do povo, minando e ameaando subterraneamente as milenares e
rgidas construes do discurso vigente e operante; clareando os pores do tempo,
recuperando o que a rigidez da frma do institudo no comportou. (NASCIMENTO, 2006,
p. 120).
Nesse sentido, o falar torna-se to importante quanto o silenciar, traduzem cdigos das
experincias vividas que tem grande significao. Os silncios tm razes bastante complexas, pois
para relatar suas vivncias uma pessoa precisa encontrar uma escuta. Desse modo, as memrias
subterrneas prosseguem com seu trabalho de subverso no silncio de maneira quase
imperceptvel, aflorando em momentos de crise, conflitos sociais. Esses grupos sociais que tiveram
suas memrias silenciadas durante um longo processo histrico usavam essa invisibilidade como
tticas de resistncias. Para o historiador, estudar memria, entretanto, falar no apenas de vida e
de perpetuao da vida atravs da Histria; falar tambm do seu reverso, dos silncios, do
esquecimento, dos no ditos (POLLAK, 1989 p.7).
Gizlda Melo do Nascimento, em seu artigo Poticas afro-femininas (2006), enfatizou
que:
A memria, faculdade tantas vezes negada aos escravos e seus descendentes (lembremo-
nos que eram considerados sem alma, portanto sem humanidade, consequentemente, sem
memria cadeias de subtraes a forj-los pelo signo da falta), a memria, repetimos, ser
a mola impulsionadora dos textos das escritoras afro-brasileiras. Recuperao de
reminiscncias relegadas ao avesso do afresco histrico das representaes brasileiras.
(NASCIMENTO, 2006, p.78).
Neste sentido, a anlise das memrias de negros no ps-abolio se configura como uma
conjuntura que possibilita e oportuniza visibilizar memrias marginalizadas ou silenciadas pela
escravido, favorecidas pelo contexto de uma nova ordem poltica que acenava com a possibilidade
da integrao dos negros na sociedade brasileira e de projetos orientados na direo da conquista de
seus direitos como cidados brasileiros.
A Histria oral possibilitou explorar experincias histricas e culturais de homens e mulheres,
cuja existncia por muito tempo foi ignorada, silenciada, impedindo que grupos sociais fossem
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enxergados como possuidores de papis histricos. As fontes orais tambm contribuem como
veculo para assegurar que esses grupos sociais passem suas memrias para as geraes futuras.
Desse modo, esses sujeitos so imortalizados pela sua narrativa.
As narrativas de Dona Dinda e Dona Adlia mostram que os trabalhadores de Engenho
Buraco Dgua vivenciavam momentos de festividades que proporcionavam divertimento e espaos
de sociabilidades entre as pessoas da localidade, o encontro entre parentes e amigos, compadres e
tambm com o senhor dono do engenho. O senhor de engenho ocupava posies de poder e status
hierarquicamente superiores aos trabalhadores. Mas essa hierarquia no se constitua como uma via
de mo nica, tampouco inibia a existncia de outros laos nas relaes cotidianas.
As relaes de compadrio e as manifestaes festivas, por exemplo, constituam situaes
em que os grupos hierarquicamente desiguais e diferentes compartilhavam valores semelhantes.
Como fica evidente na fala de Dona Dinda: o algodo s foi mais depois que a cana acabou, que
padrim Viana tomou conta que ele morava ali naquela casa de Murilo, a ele morava ali e comeou
a plantar algodo. Nesta narrativa fica demarcado em que perodo a propriedade da famlia minineia
passou a cultivar o algodo que se deu com enfraquecimento do cultivo da cana de acar .Nesta
fala fica evidente tambm que dona dinda alm de trabalhadora desta propriedade era afilhada do
seu patro e ento fi ,herdeiro de Minineia Coelho Vianna.
Assim como no trabalho na cana de acar o trabalho no cultivo do algodo estar bastante
vivo na memria de Dona Dinda que lembra:
O algodo vinha pra casa do finado Minineia, eles pegava uns sacos grandes ensacava
tudin n ,ai o carro vinha pegar e levava pra lagoa grande e vendia o algodo, tinha um
quarto grande assim (gestos)eles enchia de algodo ,agente trabaiava apanhando e todo dia
pesava tinha gente que apanhava trs arrobas por dia . (Dona Dinda,20/04/2011)
Assim, o trabalhador rural torna-se compadre do proprietrio das terras onde vivia e
morava, por exemplo, comumente os fazendeiros tornavam-se padrinhos de batismo ou de
casamento dos filhos de seus subalternos, uma forma de forma a acentuar compromissos, evitar
constrangimentos e aumentar a sua rede de proteo, prestgio e poder na hierarquia social. Esses
eventos funcionavam como uma fuga da vida dura de trabalho cotidiano. Entre esses momentos
de descontrao estavam s festas religiosas.
No so Joo, era ciranda, chamava o coco. Era na casa de seu Man Incio. Ali todo So
Joo tinha uma festa muito grande, as filhas deles vinha de Joo Pessoa com seus maridos
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,era um povo muito rico, era uma festa muito grande, era muita canjica, muita pamonha,
muito queijo que eles trazia ai botava os pratos de queijo na mesa e canjica, pamonha, ai
seu Man Incio dizia: ei vocs rico no vem agora nenhum, quem vem meus morador
pobre, essa festa aqui por causa do suor deles, se no fosse eles trabai vocs no comia
no, ai eles caia naquela risada, ai tinha muito batuque, muita ciranda, tinha muito fogo,
tinha mijo, tinha busca p, tinha aquelas roda grande (Dona Dinda, Entrevista realizada no
dia 20 de abril de 2011).
Esse relato enfatiza as festividades religiosas em homenagens a santos catlicos, era a festa
da colheita, em homenagem a So Joo, momento em que eram permitidos os festejos e expresses
da cultura afro-brasileira. Como relata dona Dinda, era muito batuque, muita ciranda, fogos, coco
de roda, tudo isso para comemorar a colheita que resultava em lucro para o latifundirio, dono do
engenho. Essa prtica de festividade ao final da colheita rememorava uma prtica bastante
recorrente no perodo da escravido em que os senhores escravistas obtinham a colheita e lucro
desejado, fruto do trabalho dos escravizados, deixavam que os escravos batucassem e festejassem,
isso acontecia em poucos momentos do ano. Macedo (2008) afirma que o povo moldou e conservou
sua prpria aflorada em cerimonias e festas em determinadas datas do ano, como as festas juninas.
Nesse sentido, a festa deve ser pensada como uma importante prtica cultural, que fornece
elementos para uma compreenso dos valores e das relaes vividas por um grupo, considerando
que os rituais religiosos e as festas tm um efeito restaurador da solidariedade grupal. O costume de
realizar festas religiosas no Brasil provm da herana da liturgia catlica portuguesa. (ASSUNO,
2009). Dona Dinda se mostrou uma fervorosa devota da alegria, procurava retirar do passado
experincias afirmativas.
Dona Dinda fez uma volta ao passado, narrando com uma imensa riqueza de detalhes,
uma trajetria de vida, de sacrifcios, sofrimentos, mas, tambm alegrias. No entanto essa mulher
no se coloca como vtima. H sim um discurso de resistncia digna frente s adversidades. Em
muitos momentos poetizou as tristezas que se desprendiam do tempo, numa delicadeza que no
trazia qualquer vestgio de fragilidade, revelando a soberania de quem aprendeu a desembaraar as
tramas adversas da vida, tecendo sabiamente os fios da memria. No encontrados em momento
algum uma mulher fragilizada, pelo contrrio, encontramos uma mulher fortalecida pelas agruras e
alegrias do tempo.
Os momentos de festividades evidenciam a presena ao mesmo tempo da estratgia por

parte do senhor de engenho e da ttica por parte dos moradores. A estratgia era estabelecer boas
relaes para garantir o bom desempenho no trabalho e o consequente lucro, j os que o dono de
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Engenho chamava de moradores, aproveitavam esses espaos de sociabilidades para manifestar

suas culturas, que historicamente foram perseguidas, proibidas, alm de garantir trabalho e moradia.
Nessa rede de relaes, tanto o senhor dono do engenho como os que dependiam da
propriedade, tiravam proveito da situao. Para os que moravam nas terras de outrem, era sim um
bom negcio, estreitar os vnculos com o proprietrio, pois assim poderiam aumentar a
probabilidade de permanncia no lugar e de acesso a outros direitos informais, alm de estabelecer
afetividade e proteo.
Nesse sentido, as tticas se configuravam nos meandros do cotidiano, nas pequenas coisas
na maneira de pensar, habitar, falar, ou seja, na maneira como o sujeito se coloca na sociedade
(CERTEAU, 2007). A relao supostamente amistosa que parecia se edificar entre o dono do
engenho e seus subjugados, nada mais era do que estratgia de controle, que implicava no
fortalecimento do seu poder. Prticas como essas faziam parte do jogo de interesses e
comportamentos. Como se pode notar, a obteno de ganhos no se dava apenas no jogo das trocas
econmicas, mas, sobretudo, nas reciprocidades, lealdades, e compromissos que alimentavam as
redes hierrquicas.
A espiritualidade e as prticas religiosas consistiram em uma das formas mais significativas
de manuteno de uma identidade cultural, assim como servia como uma forma de resistncia s
estratgias de controle. Dona Dinda rememora: Meu pai batia bumbo, todo ano tinha estas
procisses, acompanhada com os batuques, quando nasci j existia at hoje rezamos assim. (DONA
DINDA, entrevista realizada no dia 20 de agosto de 2008).
Como afirma Dona Dinda os batuques nos festejos religiosos, permaneceram vivos
graas influncia que recebeu de seu pai , tornando-se, uma prtica cultural portadora dos anseios
da comunidade. Nesse processo, entende-se a memria familiar como patrimnio simblico dessa
cultura, em que cada membro representa um elo entre passado e presente.
As festas religiosas receberam especial ateno nas falas dos entrevistados, como momentos
positivos que marcaram o perodo de infncia e juventude. Ocasies em que todas as famlias se
reuniam e firmavam os elos sociais construdos entre elas. Os momentos de festa se constituam em
espaos de sociabilidade e de solidariedade de grande fora no estreitamento dos vnculos entre as
pessoas. Vejamos como Dona Adlia rememora os momentos de festejos em homenagens aos
santos catlicos: naquela poca tinha muito festejos, eu ia demais pra namorar, era aqueles
batuques, aqueles zabumba no tempo de compadre Joo Petenga. Era animado, era ciranda, coco de
roda. Tinha um bocado de tocador. (Dona Adlia, entrevista realizada no dia 03/04/16)
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Dona Adlia fala com nostalgia do seu tempo de infncia e juventude. As festas duravam a
noite toda, aps as homenagens e rezas feitas ao santo de devoo, a batucada continuava regada a
bebida e comida. Dona Adlia segue narrando sua o cotidiano de trabalho e divertimento em Buraco
Dgua. Segundo ela: Naquele tempo era uma vida muito lenta, muito trabalho, levavam at as
crianas pra trabalhar.
Como enfatiza a narrativa de Dona Adlia, o perodo da infncia marcado por lembranas
de sofrimento, pelo peso do trabalho assumido desde muito cedo ele tambm marcado pela festa e
pelo divertimento. Os sentimentos colorem as narrativas, cobrindo de mltiplos significados as
lembranas, trazendo tona a complexidade das experincias passadas e do movimento de
rememorao.
O 31 de Maio, dia em que a igreja catlica celebra o encerramento do ms mariano, as festas
juninas, so algumas das ocasies em que passado e presente se confundiam na dana, no batuque
do coco de roda, da ciranda, nos reaquecimentos dos tambores ao calor da fogueira, nos longos
versos improvisados em que homens e mulheres, jovens e velhos ainda hoje (re) vivem um ritual
que o tempo no conseguiu apagar em Buraco Dgua.
A ciranda e os cocos, que muitas vezes se confundem entre si, so muito mais do que
danas e envolve ritmo, ludicidade, poesia, representaes dos sujeitos com relao ao
mundo a sua volta e interao entre os danantes e o coletivo. A ciranda uma dana
desenvolvida por mulheres, homens e crianas. Nesta forma de manifestao cultural os
danarinos formam uma grande roda e do passos para fora e para dentro do crculo, ao
som de uma msica puxada pelo mestre-cirandeiro e respondida por todos os participantes.
(LUIZ, ANO, 2, p.20)
A vida religiosa segue marcada por ritos do catolicismo popular, por festas e comemoraes
dos santos de sua devoo, e por uma forte tradio oral. Essas caractersticas esto expressas nos
cocos, nas cirandas, batuques rurais, expresses culturais que rememoram a tradio afro-brasileira.
Nesse sentido, as prticas religiosas moldaram a vida e as narrativas de Dona Dinda e Dona Adlia.
As narrativas orais se constituem enquanto uma rica fonte de conhecimento para embasar a
abordagem histrica da insero social dos afro-brasileiros no ps-abolio. Essa procura de uma
compreenso do passado, que se relaciona com o presente, tem conduzido a uma crescente
revalorizao das vivncias individuais para pensar questes histricas da coletividade social, isso e
o que busca fazer essa pesquisa.
Nessa perspectiva, a oralidade serve para preservar as manifestaes culturais dos africanos
e seus descendentes no Brasil. Sendo assim, a influncia negra na tradio musical brasileira, a
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capoeira, as formas de resistncia, as religies de matriz africana e outras manifestaes culturais de

diversos grupos tnicos foram passadas de gerao em gerao, at chegarem aos dias atuais.
No Brasil, o batuque foi incorporado s prticas do catolicismo ao ser realizado nos rituais
e festas em homenagens aos santos das irmandades. Para os africanos, a msica, a dana
tinha uma ligao o direto com o universo religioso, meio de comunicao com mundo
espiritual. Nesse sentido o Batuque era uma manifestao cultural marcada pela msica e
pela dana. O mesmo foi condenado pelas autoridades eclesisticas, considerado um
costume de brbaros e imorais. (MATTOS, 2009,178)
Na viso de Mattos (2009) o batuque em homenagens aos santos catlicos se constituiu

enquanto memria que faz parte de uma coletividade especfica, demonstrando as funes sociais
dos festejos, que para alm do divertimento, possibilita a celebrao da ancestralidade. Os africanos
que foram escravizados no Brasil trouxeram consigo seus rituais de celebrao, seus valores, suas
linguagens, suas religies, seus costumes. Trouxeram tambm suas vestimentas, penteados,
temperos, canes, danas, folhas, tambores, as tcnicas no campo da agricultura, da metalurgia, da
pesca, dentre outros elementos culturais.
Como fica evidente a cultura africana adentra o catolicismo popular, no cotidiano do
Engenho Buraco Dgua, pois as procisses so homenagens a santos catlicos e os batuques uma
prtica da cultura africana, estabelecendo um sincretismo religioso. Dona Dinda a pesar de afirmar-
se como catlica fervorosa, pertencente a uma irmandade catlica, reconhece que os batuques que
lhe trazem a memria do cotidiano dela e de seu pai, esto presentes quando ela homenageia seu
santo de devoo. Essas narrativas nos do a possibilidade de vislumbrar as histrias das festas, a
musicalidade e religiosidade acontecidas no engenho.
Os batuques e sambas de roda e outros costumes relacionados s populaes negras,
sofreram significativas perseguies dos poderes pblicos durante o sculo XIX e parte do sculo
XX. As tradies e festejos de pretos que por muito tempo foram considerados uma agresso
ordem pblica, sendo proibidos. O batuque alm de ser uma grande festa significava resistncia
perseguio sofrida pelos escravos continuou sendo visto de forma preconceituosa no ps-abolio.
Em meio s festividades para santos catlicos, Dona Dinda seguia transmitindo uma cultura
que tem raiz na sua ancestralidade, celebrando coletivamente suas africanidades. Passando a acolher
festejos, vindos de tempos longnquos, tempos de avs, bisavs e bisavs que a prpria histria
esqueceu-se de contar. As festas eram marcadas pela ancestralidade e imaginrio; com danas,
cantos, ritos, risos e atos de alegria festiva. Construes culturais que no podem ser individuais e
nem so atos isolados, isto no se faz s, mas em coletividade.
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Nas suas narrativas, Dona Dinda e Dona Adlia retiram do ba da memria, cenas guardadas,
revelando detalhes ntimos das suas vidas. Segundo Bosi (1994) A narrao da prpria vida o
testemunho mais eloquente dos modos que a pessoa tem de lembrar. a sua memria que junta o
improviso com a realidade cotidiana. Memria que tem como aliada a lembrana e se torna o seu
porto seguro, quando delas necessita para relatar suas histrias. No fio da memria vem
informaes sobre o lugar, sobre o comportamento social de uma poca. Lembra Bosi (1994) que
narrar tecer um fio que desencadeia acontecimentos, e neles se envolvem personagens em um
lugar e em um tempo determinado.
CONSIDERAES FINAIS:
A escrita dessa histria guia-se pela memria cultural de duas mulheres que se declaram
descendentes de escravizados que viveram no engenho Buraco Dgua. Atravs das narrativas de
suas histrias de vida, elas deixam ecoar um grito de liberdade, sufocado pelo processo da
escravido. Durante muito tempo as memrias dos afrodescendentes foram amputadas pelo corte
reto e cego da historiografia, quando muito houve reminiscncias vagas compondo uma pintura
enevoada de um passado esgarado pela retido ocidentalizante. (NASCIMENTO, 2006, p.93).
Nesse sentido, as histrias tecidas permanecem vivas. Por que o barulho da enxada no
roado, do faco no corte da cana e da moenda no silenciou as vozes poticas, nem fechou as
portas da memria de Dona Dinda e Dona Adlia. Nesse sentido, os homens envelhecem, morrem
ou esquecem detalhes das histrias, mas deixam suas experincias tecidas pelas vozes dos que no
silenciam.
A populao africana trazida para o Brasil pisou o cho dessas terras trazendo uma herana
cultural repleta de memrias e histrias que o tempo no conseguiu apagar. Embora o silenciamento
dessa memria fosse o desejo do sistema escravista. No perodo ps-abolio registramos neste
trabalho a manuteno desse legado cultural afro-brasileiro. A pesar das lutas travadas e ainda por
travar. Dona Dinda e Dona Adlia seguem seus caminhos tecendo histrias com perfeito
acabamento, revisitando sempre os pores do tempo, remotos tempos, para buscar coisas,
personagens, cenrios nos subterrneos de suas memrias, para tecer suas histrias de vida.
REFERNCIAS
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A IMPORTNCIA DA FOTOGRAFIA NA MEMRIA DOS CINEMAS

PALMEIRENSES.
(Maria Viviane de Melo Silva)

Universidade Federal de Sergipe UFS
Mestranda em Histria UFS
viviane.melo@hotmail.com
Resumo: Este trabalho surgiu, diante da necessidade de fazer uma anlise sobre os cinemas
que existiram na cidade de Palmeira dos ndios AL, no sculo XX, a partir de fotografias do
lugar. Tendo em vista algumas discusses em torno da Histria Cultural e percebendo a
contribuio da fotografia para analisar variados traos relevantes, algumas inquietaes
vieram tona sobre o campo mltiplo que este tipo de fonte pode proporcionar, sobretudo, na
abordagem do historiador. Norteando-se pelos escritos de alguns tericos como Boris
Kossoy, Miriam Leite, Walter Benjamin, Etienne Samain, Fabiana Bruce dentre outros que
evidenciam os sentidos introduzidos pelo uso de fotografias em seus diferentes contextos e
estabelecendo uma interface com Halbwachs, Marieta Ferreira e outros autores, pretendemos
investigar o papel que a fotografia assume num vis representativo dos cinemas palmeirenses
bem como no seu carter memorial, percebendo-a no somente como fonte, mas como veculo
de suma importncia para o conhecimento histrico.
Palavras- chave: Fotografia. Palmeira dos ndios. Cinema.
Introduo
Como falar ou o que se falar sobre fotografia? Inmeros so os campos de abordagem
que podem ser feitos sobre a mesma. Uma lembrana, um registro, uma prova concreta ou
simplesmente uma representao de algo no tempo. Muitos so os vieses que perpassam sua
assimilao e utilizao desde o universo acadmico at os mais variados lugares. Partindo de
uma reflexo que surgiu na disciplina de Histria Cultural, este artigo no visa buscar
respostas prontas ou impor uma assertiva sobre a fotografia, mas busca fazer uma reflexo
sobre o papel que a mesma pode assumir em detrimento das inquietaes provocadas ou que
se pode provocar.
Adentrando em uma esfera mais particular, partiremos sob o olhar de algumas
fotografias dos cinemas que existiram na cidade de Palmeira dos ndios AL durante a dcada
de 1950 e 1960. Num primeiro momento podemos ver essa fotos como evidncias, remetendo
a um momento da cidade em houve a existncia de salas de cinema. Mas, esse universo pode
nos trazer um leque de informaes nos quais iremos nos debruar ao longo desse escrito, na
tentativa de perpassar pelos significados e possibilidades que essas podem transmitir para
quem as observa.
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Desse modo, num primeiro momento iremos discutir sobre as relaes expressas entre
fotografia e memria, estabelecendo vnculos que se entrelaam nesses dois campos.
Posteriormente, trataremos das fotografias atreladas memria cinematogrfica palmeirense e
de como a memria do mesmo pode permanecer viva por meio desses registros.
Navegar nos mares da memria incutidas nas salas de cinema que existiram na cidade
j mencionada, nos faz refletir sobre vrios aspectos que analisaremos nesse segundo
momento. No terceiro ponto, discutiremos sobre fotografia e oralidade, nos direcionando para
as contribuies das fotografias na histria oral no quesito das entrevistas, uma vez que,
tomando como ponto de partida que elas nos trazem lembranas, estas seriam relevantes para
um perspectiva de entrevistas.
Sendo assim, em meio a uma multiplicidade de campos de abordagem, as escolhas
feitas nos levaro a um conjunto de elementos que nos fazem refletir sobre a fotografia,
principalmente na relao com a memria. Visto que esta uma pesquisa de cunho inicial,
muitos so os desafios que a mesma nos proporciona, mas que neste momento, nos ajuda a
responder algumas indagaes.
1. Fotografia e memria.
Comecemos com uma citao que embora breve, nos conduz a um conjunto de lcus:
Materializao da experincia vivida, doce lembrana do passado, memrias de uma

trajetria de vida, flagrantes sensacionais, ou ainda, mensagens codificadas em
signos. Tudo isso, ou nada disso, a fotografia pode ser. (CARDOSO, MAUAD.
1997, p. 405)
Os significados que emergem quando falamos em fotografia so vrios. Tida por
muitos com um simples meio de recordao ou ainda como um meio de cristalizao de um
dado momento, a fotografia pode ser um meio pelo qual um determinado instante foi
materializado e alguma forma tornou-se importante, pois ao se registrar algo por meio de uma
imagem fotogrfico tal ato no ocorre involuntariamente. Fotografar tambm uma escolha e
como toda a escolha, ela seleciona aquilo que se quer guardar.
Nas nuances que configuram a relao entre fotografia e memria, o gesto de ter fotos
ou de guard-las podem ter diferentes significados que envolvem desde o que se fotografou
at o perodo da mesma, carregando em si variados sentidos, como afirma Nobre:
A fotografia, mesmo sendo um signo com uma linguagem especfica e peculiar,
relaciona-se com a cultura do seu produtor, sendo parte dela e representando-a. Ela
carrega cdigos que auxiliam na identificao do referente. So cdigos visuais que
permitem o conhecimento de ns mesmos, assim como a cultura que ela retrata.
(NOBRE, 2011, p.110 e 111)
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Muitas so as revelaes impostas ou trazidas pela fotografia. A pessoa que registra

(seja um fotografo profissional ou no), tem uma inteno ao fazer e inevitavelmente
estabelece um dilogo com o objeto registrado. O elo proporcionado pela fotografia seja com
seu produtor ou com seu observador, ultrapassa os limites de um simples registrar e olhar,
mas podem auferir descobrimentos que em um dado momento podem no ter vindos tona,
direcionando no apenas uma lembrana como nos colocando diante de um mundo repleto de
conhecimentos.
As interfaces que envolvem os discursos entre fotografia e memria podem suscitar
alguns pontos j levantados ou problematizados em diversas esferas no que concerne ao
quesito de uma definio, separao e principalmente, de uma ligao entre elas. Dentro dessa
perspectiva, Kossoy aponta que:
Fotografia memria e com ela se confunde. Fonte inesgotvel de informao e
emoo. Memria visual do mundo fsico e natural, da vida individual e social.
Registro que cristaliza, enquanto dura, a imagem escolhida e refletida de uma
nfima poro de espao do mundo exterior. (KOSSOY, 2012, p.168)
Confundir fotografia com memria algo considervel visto que h uma conexo
entre ambas no sentido de rememorao, lembranas e tantos outros elementos que se
manifestam na memria. No entanto, o estreitamento delas deve ser analisado de maneira
peculiar para que se possa perceber as peculiaridades de cada uma. Os discursos envolventes
no aparato do universo fotogrfico no podem deixar de ser considerados assim como o papel
que se assumiu no desenrolar do tempo. Nesse sentido, observamos que:
As fotografias so vistas como um registro da memria, traz-nos de novo sensaes
e emoes h muito engavetadas. Enquanto retorno memrias do passado, a
fotografia permite uma viagem no tempo (aquele tempo inscrito na imagem que
observamos) se bem que impossvel do ponto de vista fsico, essa viagem torna-se
possvel no espao ntimo do indivduo, na sua conscincia e na sua psique. A
fotografia abre-nos a porta para este lugar romanesco, reconhecemos o mundo em
imagem como prximo, familiar, mas ao mesmo tempo estranho. (PEREIRA, 2012,
p.33)
As portas que podem ser abertas por meio da fotografia nos levam a denotar um
sentido que por vezes pode ser amplo. Ela ao passo que pode nos remeter a algo do nosso
passado tambm nos condiciona a esse algo dependendo da relao que tenhamos tido com
ele. Assim pautamos a afirmao feita acima, quando o registro da memria pode ser feito
tambm por meio das fotografias, provocando sensaes que se distinguem a partir do olhar
de quem as analisa, pois cada fotografia provoca que se contem histrias, que sejam
afloradas lembranas, sendo que em cada uma dessas histrias pode haver um tempo de
evento, um corte, que a prpria foto apresenta e - um tempo de permanncia seja cultural ou
individual - que a fotografia representa. (SILVA, 2005, p. 5 e 6).
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Muitos so os significados que podem ser advindos de uma fotografia, ocasionando

sentidos diferenciados. Mas as leituras que permeiam o campo fotogrfico adquirem anlises
distintas que esto vinculadas ao indivduo que observa. Por isso, faz-se necessrio refletir a
respeito do que diz Souza:
Assim como fotografias so representaes da realidade, importante ressaltar que
qualquer leitura que se faa delas tambm vem carregada de aspectos subjetivos
inerentes a quem a fez, ou seja, o repertrio de quem olha a imagem tem papel
fundamental em sua interpretao e por isso, pessoas diferentes podem fazer
observaes distintas sobre a mesma fotografia. (SOUZA, 2008, p.177)
Esse olhar diferenciado que se tem sobre uma imagem, no caso mais especifico da
fotografia, nos remete a um discurso de que apesar da foto ser um registro cristalizado;
congelado em sua essncia, a maneira como se retrata pode ter reconhecimentos particulares
ou ainda narraes sobre a mesma de maneira. Uma vez que Reconhecer por imagens, ao
contrrio, ligar a imagem (vista ou evocada) de um objeto a outras imagens que formam
com elas um conjunto e uma espcie de quadro, reencontrar as ligaes desse objeto com
outros que podem ser tambm pensamentos ou sentimentos. (HALBWACHS, 2013, p.55)
O reconhecimento pode passar por um reencontro. Ao elucidar determinadas

caractersticas expostas ou assimiladas por meio da imagem/ fotografia, podemos nos transpor
a outros lugares, outros olhares e diferentes espaos que se interligam, ao passo que a
memria flui sobre o aparato de significados que os mesmos podem produzir em consonncia
com as sensaes ou at emoes desencadeadas.
2. A memria do cinema na fotografia.
Partindo de uma viso mais singular, dentro de algumas concepes j levantadas

anteriormente, o papel da fotografia vai tomando rumos que so necessrios entender para que
se possa compreender sua trajetria nesse trabalho. Assim, Lima menciona:
A fotografia serviu de instrumento para a prtica preservacionista crescente
na Europa da segunda metade do sculo XIX. Reconhecido como um meio
eficaz de preservar o passado, grupos ligados ao movimento de conservao
cresceram com as sociedades de fotografia. Assim como ocorreu com o
retrato, os lbuns fotogrficos foram os primeiros difusores da imagem da
cidade do sculo XIX. (LIMA, 2015, p.33)
O desempenho obtido pelos lbuns de famlia ao longo do tempo ganhou forma e
fora, pois era um instrumento eficaz de resguardo memorial de um dado momento; momento
que embora no fosse repetido, podia ser revivido de alguma maneira por meio dos retratos
de famlia, indo alm de uma representao individual, mas congregando com o coletivo. De
modo que Toda fotografia tem atrs de si uma histria (...) Toda fotografia um resduo do
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passado. Um artefato que contm em si um fragmento determinado da realidade registrado

fotograficamente. (KOSSOY, 2012, p. 47)
Tomando como norte esse resduo memorial expresso pela fotografia, ela assume a
capacidade de manter vivos registros que um dia foram importantes e que por isso, algum
sentiu a necessidade de mant-los presos numa foto.
As fotografias guardam, na sua superfcie sensvel, a marca indefectvel do passado
que as produziu e consumiu. Um dia j foram memria presente, prxima queles
que as possuam, as guardavam e colecionavam como relquias, lembranas ou
testemunhos. (...) A imagem no fala por si s; necessrio que as perguntas sejam
feitas. (MAUAD, 1996, p.10)
Partindo de tal anlise e argumentao, as fotos que um dia salvaguardaram os
cinemas existente em Palmeira dos ndios- AL, mostram-se relevantes, pois ao mesmo tempo
que informam com robustez que existiram cinemas na dcada de 50 e 60, assumem ao mesmo
tempo um recurso fundamental como fonte para o historiador que visa se debruar sobre os
estudos referentes ao mesmo.
Como imvel e esttica, representa um tempo presente, um agora diante do qual o
pesquisador levado a reconstituir o que levou aquelas personagens a estar ali,
assim, daquele jeito, naquele momento, para poder prever o desenlace, os momentos
seguintes que podem vir a ser encontrados em outros instantes isolados, em outras
fotografias. (LEITE, 2001, p. 37)
Cine Moderno. Praa da Independncia 1966. Acervo do NEPEF 937

Ao olharmos para a fotografia no Cine Moderno, percebemos uma movimentao em
torno de tal lugar. Fazendo uma leitura, por vezes, mnima, percebemos a circulao de
pessoas em torno do mesmo, a propaganda com cartazes, sua estrutura fsica ao menos da
fachada e tambm analisamos a inteno do fotografo. Como j colocada em momentos
anteriores do texto, h uma inteno na fotografia. Cogitamos algumas possibilidades, visto
937
(Ncleo de Estudos Polticos, estratgicos e filosficos) da UNEAL Universidade Estadual de Alagoas.
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que no sabe-se informaes do mesmo at o momento, porm fica visvel como a esttica foi
privilegiada na foto em torno de pessoas que permeavam o ambiente.
No contexto da fotografia, Mauad (2001, p.15) coloca que Nunca ficamos passivos
diante de uma fotografia: ela incita nossa imaginao, nos faz pensar sobre o passado, a partir
do dado de materialidade que persiste na imagem. Podemos indagar o que levou tantas
pessoas a frequentarem os cinemas palmeirenses. Ir ao cinema tambm era uma escolha e
ainda que no houvesse tantos atrativos de lazer na cidade no perodo em questo, frequentar
uma sala de cinema exigia nuances que iam desde o quesito financeiro at uma relao de
identificao com o prprio espao. Partindo disso, e posto que as imagens falam para aqueles
que entendem o contexto histrico, sobre o expectador da fotografia:
Esse sujeito no de definio simples, e muitas determinaes diferentes, at
contraditrias, intervm em sua relao com uma imagem: alm da capacidade
perspectiva, entram em jogo o saber, os afetos, as crenas, que por sua vez, so
muitos modelados pela vinculao a uma regio da histria (a uma classe social, a
uma poca, a uma cultura). (AUMONT, 2011, p. 77)
Dentro das reflexes que esto sendo colocadas, inegvel que a relao que o
indivduo pode ter com a imagem muda a sua concepo e averiguao da mesma, visto que
ela remete a um conjunto de signos que para outros podem no adquirir a mesma expresso.
Esse olhar diferenciado pode ser melhor apresentado na fala de Benjamin (1987, p.94) quando
nos aponta que A natureza que fala cmera no a mesma que fala ao olhar; outra,
especialmente porque substitui a um espao trabalhado conscientemente pelo homem, um
espao que ele percorre inconscientemente.
As camadas pelas quais percorrem aquele que registrou o momento, aquele que foi
registrado ou ainda o objeto que se quis destacar, enfim, as peculiaridades que envolvem a
fotografia arremata para quesitos de cunhos diversificados que podem enriquecer nossas
concepes sobre a imagem fotogrfica, especialmente no tocante quelas da cidade em
questo.
3. A fotografia nos passos da oralidade.
Ao adentramos nos espaos sobre a fotografia, vamos nos remeter a sua habilidade
dentro da histria oral, interferindo concomitantemente nos espaos do cinema. Sabendo que
O uso de documentos fotogrficos no mbito da histria oral como estmulos para compor
fontes orais. (NAKAMURA, 2010, p.79) se perpetua de maneira abrangente, iremos
relacionar a memria e a oralidade nas reminiscncias cinematogrficas palmeirense por meio
da fotografia. Dentro dessa perspectiva, Leite diz:
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A fotografia usada como ilustrao, confirmao ou prova, mas ainda como

ampliao da percepo visual do pesquisador ou como propiciadora de entrevistas,
aps ter registrado um segmento da realidade (...) desencadeando imagens,
sentimentos ou reaes inesperadas nos entrevistados, diante de fotografias
apresentadas pelo entrevistador. (LEITE, 2001, p. 152)
No seu territrio vasto, as fontes orais no que concerne s entrevistas, tem na
fotografia algo provocativo, que suscita informaes; que fazem emergir lembranas. No
serviria como um suporte, mas como algo de carter primordial para saltar aos olhos
informaes que esto escondidas.
Ento seria a fotografia tambm uma nova forma, talvez uma forma moderna,
rpida, precisa de perpetuar a memria, de resgatar a lembrana? Com certeza ela
faz isso muito bem, qui seja um dos melhores suportes, pois a imagem e, no
processo de rememorao, da lembrana, da memria propriamente dita. (SAMAIN,
2007, p.212)
No se pode negar a contribuio que o uso da fotografia no mtodo aplicado pelas
fontes orais com relao entrevista importante no ato de recolher relatos e causar uma
recordao que, talvez sem a fotografia no viesse tona. Por isso, A fotografia uma fonte
histrica que demanda por parte do historiador um novo tipo de crtica. O testemunho
vlido, no importando se o registro fotogrfico foi feito para documentar um fato ou
representar um estilo de vida. (MAUAD,1996, p.8).
A recordao que a fotografia traz, independente da inteno para qual ela foi feita
far e traz todo um sentido e juno de resqucios para quem manteve ou conhece o que se
retratou na foto. As fotografias, conhecidas ou no, so apresentadas aos sujeitos da pesquisa
e, inspirados no que veem, ou em outras imagens evocadas pela memria, os sujeitos so
estimulados a falar de si mesmos ou de questes propostas indiretamente pelas fotografias.
(LEITE, 2001, p. 34)
Ao evidenciarmos os traos marcantes que a foto pode propiciar em seu vnculo com a
oralidade, ao ver a fotografia que segue do Cine Palcio, Ivan Barros declara: Eu ia muito ao
cine palcio. Tinha shows l, tinha programas de auditrio que eu fazia, grandes filmes e era o
melhor cinema da cidade! Tinha um palco que servia para o auditrio e a tela enorme (...) Era
o melhor cinema da cidade.938
938
BARROS, Ivan Bezerra de. Ivan Bezerra de Barros. Entrevista concedida : Maria Viviane de Melo Silva
em 11/11/14.
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Programa de auditrio A taba se diverte. Cine Palcio.

Acervo NEPEF
O leque de abordagens que se pode ter diante das fotografias abrangente. No apenas
por ouvir os espectadores falarem e analisarmos suas impresses sobre as mesmas, mas
constatamos o que alguns tericos, j mencionados, afirmam e validamos essa caracterstica.
De maneira que A lembrana a essncia da memria (SAMAIN, 2007, p.214), esta se
revela e manifesta de forma notria por meios das relaes j referidas.
Entretanto, ao observar a mesma fotografia colocada acima, Maria Helena recorda:
O nome do nosso trio era Trio Nordestino. Esse palco aqui era onde nos danava.
E ns cantava...foi foi. Era: Eu tenho meu canarinho, s canta quando me v... a
eu fazia a segunda voz. A gente cantava a o povo batia palma. O palco era cheio,
cheio. Era cheio de gente.939
Ao se deparar com a foto, ainda que a mesma no estivesse fisicamente l
representada, como no caso de Ivan Barros, Maria Helena recorda com solidez alguns traos
que marcaram sua passagem pelo ambiente onde funcionava o cinema. Como afirma Kossoy:
Estamos envolvidos afetivamente com os contedos dessas imagens; elas nos dizem
respeito e nos mostram como ramos, como eram nossos familiares e amigos. Essas
imagens nos levam ao passado numa frao de segundo; nossa imaginao
reconstri a trama dos acontecimentos dos quais fomos personagens em sucessivas
pocas e lugares. (KOSSOY, 2012, p. 112)
Ivan Barros e de Maria Helena possuem recordaes singulares sobre a mesma
fotografia. Ora, ainda que assumissem papeis semelhantes, posto que Ivan Barros era
apresentador do programa e Maria Helena era espectadora e participante, ambos traam suas
939
SILVA, Maria Helena Melo da. Maria Helena Melo da Silva. Entrevista concedida : Maria Viviane de
Melo Silva em 03/10/2014
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reminiscncias por meio do que a foto incide a eles. Os olhares so diferentes porque as
pessoas so diferentes, mas h o denominador em comum: a ligao de suas memrias ao
ambiente do cinema que ultrapassa os limites enviesados pelo retratado.
Concluso
Muitos so os elementos que norteiam o terreno da fotografia bem como o da memria
atrelada a ela. Os desafios seguem nos levando anlises e interpretaes cada vez mais
minuciosas acerca do tema, pois vrios vieses incutem o cenrio fotogrfico desde seu objeto
como rememorao at como fonte, registro vivo de um dado momento da histria, seja ele
em retratos de famlia (lbuns) ou em outras diversas manifestaes.
Ao buscar avaliar a importncia da fotografia como um meio de revisitar a memria
cinematogrfica da cidade de Palmeira dos ndios- AL, percebemos quo vasto torna-se este
recurso nas mos do pesquisador, que inevitavelmente vai atingindo pontos e lugares que so
desprendidos no decorrer das investigaes, interpretaes e significados que se inserem
dentro do contexto da fotografia.
A utilizao de fotografias como meio de observar, ver que existiram salas de
cinema na cidade segue um outro acompanhamento cujo referencial busco com afinco: a
imagem fotogrfica como recurso memorial na utilizao de entrevistas. Sem dvidas, e em
meio s discusses postas durante todo este artigo, a entrevista dentro do campo da histria
oral manifesta-se agraciada pelo recurso proporcionado atravs das fotos. Estas, no
ilustram, somente, mas transmitem informaes que talvez no fossem lembradas com um
certa facilidade em decorrncia desse instrumento, atingindo e suprindo algumas lacunas
que a olho nu no estariam to visveis.
De tal feito, comungo da interligao que existe entre memria e fotografia, cujo
muitos autores mencionados ao longo desse escrito, enalteceram de forma relevante. A
fotografia como marca que congela determinado objeto, tem essa capacidade de introduzir
desde o fotografo at o observador, uma profuso que entrelaa uma amplitude de desejos,
emoes, ou sensaes, e dentro dessa posio o cinema em Palmeira dos ndios uma dessas
marcas que uma vez registradas, nos permitiu, mesmo diante de algumas limitaes,
vislumbrar um cenrio que para muitos, possuiu ou ainda possui um arcabouo de sentidos
que efervescem na memria.
Referncias
AUMONT, Jacques. A Imagem. 16 ed. Campinas, SP: Papirus, 2011.
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BARROS, Ivan Bezerra de. Ivan Bezerra de Barros. Depoimento em 11/11/14.

Entrevistador: Maria Viviane de Melo Silva. Palmeira dos ndios AL.
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So Paulo: Centauro, 2006.
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LEITE, Miriam Moreira. Retratos de Famlia: leitura da fotografia histrica. 3ed. So
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http://repositorio.ufpe.br/handle/123456789/7634. Acesso em 23/05/2016.
SILVA, Maria Helena Melo da. Maria Helena Melo da Silva. Depoimento em 03/10/14.
Entrevistador: Maria Viviane de Melo Silva. Palmeira dos ndios AL.
RECIFE GENRICA: DAS TEORIAS E VALORES EM REM KOOLHAAS
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Mariana Barbosa Silva

(Graduanda em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal de Pernambuco,
mariana.barbosas@ufpe.br)
RESUMO
O presente trabalho se prope a analisar a possibilidade de aplicao de conceitos
desenvolvidos pelo arquiteto holands Rem Koolhaas, a partir da proposta de universalizao
das cidades atravs da arquitetura. Contextualizado pelos processos histricos de formao da
cidade do Recife luz da teoria de carter aceitativo e anti-histrico de Koolhaas e ilustrado
por trs estudos de caso de empreendimentos, o artigo estuda o processo de convergncia da
cidade uma tipologia nica e genrica, posio defendida pelo arquiteto contemporneo nos
extratos "Generic City" e "Bigness", originalmente publicados no livro "S, M, L, XL", de
1995. Para tal, sero analisados o Shopping RioMar, o centro empresarial Queiroz Galvo
Desenvolvimento Imobilirio S/A e o empresarial Isaac Newton, na inteno de apreender
elementos de identificao em relao cultura de negao do espao pblico e
desvalorizao de marcos icnicos regionais, atravs da importao de estilos e tipologias que
se estabeleceu ao longo dos sculos, da colonizao aos dias de hoje, sem estabelecer relao
identitria com o contexto social, histrico e geogrfico ao qual se inserem.
Palavras-chave: Cidade, Contemporaneidade, Patrimnio.
INTRODUO
O presente artigo tem como finalidade sensibilizar arquitetos, urbanistas, paisagistas,
historiadores, gegrafos, socilogos, instncias governamentais e todos os cidados ao atentar
ao fato de que a cidade do Recife, capital de Pernambuco, est valorizando uma tipologia
arquitetnica em voga nas cidades globais, em detrimento de sua arquitetura local.
Arquitetura essa, cujos aspectos regionais, transparecem sua histria, relacionam-se com seus
aspectos bioclimticos e geolgicos, alm de expor sua cultura por meio da materialidade. O
texto permeia os movimentos moderno e ps-moderno, como forma de se fazer compreender
o contexto contemporneo, tendo em vista o nascimento da disciplina do urbanismo. Aqui, a
arquitetura tratada como conjunto que compe a cidade e dela sofre e recebe influncia:
patrimnio. As anlises aqui realizadas atestam minha condio de mera utilizadora e
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estudante, ainda que em formao, da arquitetura e da cidade. Utilizo-me de textos

acadmicos como base terica com o mesmo peso que de meu senso crtico.
DESENVOLVIMENTO TERICO
Segundo o arquiteto e terico Aldo Rossi, a cidade uma sucesso de fatos urbanos.
Constituda pelas aes, lembranas humanas, objetos arquitetnicos e sobreposio de
estilos, a cidade se desenvolve no tecido do tempo. Seja com base em planejamentos rgidos e
traados reguladores moda clssica ou pela complexa organicidade cotidiana, as cidades so
a maneira das sociedades se colocarem no mundo. E a arquitetura, pela esfera emprica e/ou
tcnica, o meio que possibilita tais fenmenos: a arte de fazer a cidade. Arte essa que
parece convergir nos dias de hoje uma nica modalidade, como um dogma que rege o que
ou no boa arquitetura. A utilizao de certos elementos construtivos e adoo de partido pr
envidraamento, condicionamento artificial e monumentalidade, passvel de reproduo,
atestam essa condio.
Mas afinal, para quem se faz a cidade? O protagonismo de empreiteiras e grandes
corporaes que regem a economia toma cada vez mais o lugar dos verdadeiros donos da
cidade: as pessoas. inconcebvel em tempos democrticos o fato de se colocarem as
aspiraes de empresas, como instncias abstratas que so, frente s de quem utiliza, de fato,
o rs do cho.
esse o contexto no qual se desenvolve a cidade, a prpria vida urbana, inserida na
cultura global. Cultura tal que homogeniza, cada vez mais o anonimato ganha espao. So os
tempos da ps-modernidade, termo aplicado pela primeira vez na arquitetura dos anos 70,
embora seja utilizado no que se refere s diversas formas de expresso artsticas a partir de
meados da mesma dcada.
A ps-modernidade regida pela multiplicidade de influncias e referncias culturais,
histricas. multicultural por no se limitar s fronteiras e limites geogrficos e/ou virtuais.
No se restringe um movimento artstico por vez, como na modernidade. Os movimentos
agora ocorrem simultaneamente e se misturam, sem qualquer linearidade dentro do tempo
histrico. a vez das tendncias, como efmeras que so, e assim vm se manifestando
tambm as relaes humanas. Da mesma forma, efmera a relao com o espao, ou pouco
se manifesta quando este tido como de funo menor, de circulao:
Quem circula est apenas de passagem, tem como destino um outro lugar, no
constroi nenhum vnculo maior com o espao pelo qual se move. Quem vivencia o
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estar se compromete com o lugar, dialoga com o vizinho, se identifica com a

paisagem que o envolve, tornando-a parte de si mesmo. (LEITO, 2009, p. 106).
Falar de ps-modernidade requer permear seu perodo antecessor, componente de peso
em seu nome: a modernidade. O comeo do sculo XX, mostrava-se como um momento de
crise no contexto europeu. Com o avano da Revoluo Industrial, novas tcnicas e
tecnologias possibilitavam uma maior praticidade no dia-a-dia das pessoas atravs de
mquinas e objetos que encurtavam o tempo de tarefas ou eram capazes de replicar um objeto
com maior preciso e velocidade. Emergidos na dinmica das fbricas estavam os centros
urbanos, que, devido s promessas de emprego e uma vida melhor nas cidades, haviam
recebido um grande contingente populacional e, por conta disso, ofereciam pouca qualidade
nos servios mais bsicos, inclusive a habitao. Esse problema se agravou aps a ecloso da
Primeira Guerra Mundial. Durante a guerra, no haviam direitos humanos ou demarcao de
propriedade: quando um pas inimigo, um civil tem os mesmos direitos que um rei, ou seja,
nenhum. As atrocidades cometidas s pessoas, somadas destruio dos pases agravaram as
condies sociais num perodo em que o desenvolvimento tecnolgico alcanado at ento era
alto, mas a possibilidade em adiquir-lo era quase nula para a poro majoritria da
populao. Acerca desse contexto, debruaram-se artistas, instncias governamentais e
intelectuais: a crise era no s habitacional, mas tambm artstica. No intuito de sanar tais
deficincias, emergiram artistas, escolas e tendncias de forma a enaltecer uma nova esttica
que respondesse s necessidades do momento - funcional - e fosse economicamente vivel,
alm de externar o sentimento de progresso tecnolgico. Dentre as mais variadas
movimentaes artsticas e influncias isoladas, destaca-se a importncia central da atividade
de Le Corbusier pela originalidade e da Escola da Bauhaus por liderar a institucionalizao do
ensino do estilo moderno.
A esttica do engenheiro e a mquina de morar em Le Corbusier
Le Corbusier, nascido Charles douard Jeanneret em 1887, se formou em design na
escola local de artes e ofcios da cidade sua de La Chaux-de-Fonds. Por intermdio de um
professor, foi Paris para trabalhar no escritrio de Auguste Perret, pioneiro nos trabalhos em
concreto armado, mesmo que ainda o fizesse por meio de uma linguagem da tradio clssica.
Ao entrar em contato com o material de tamanha leveza estrutural e maleabilidade plstica,
desenvolveu um a nova esttica arquitetnica, segundo ele, condizente com sua poca.
Em relao ao campo terico Corbusier escreve Por uma arquitetura e Urbanisme,
onde destaca sempre dialticas que traduz por meio das formas em sua obra. Destaca tambm
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a dicotomia entre o exerccio do arquiteto e do engenheiro, ao levantar a tese de que a esttica

de que a modernidade precisa a do engenheiro: livre de ornamento e essencialmente
funcional. A esttica da mquina, por sua vez, uma mxima. Le Corbusier toma do
automvel a ideia de que uma coisa s bela quando atinge o padro de qualidade, consegue
atender necessidade do usurio. Assim deveriam ser tambm as casas: mquinas de morar.
Parte tambm do avio a base dessa ideia. Para Corbusier, o problema da casa no tinha sido
colado da maneira correta. Assim como o avio s levantou voo depois que pararam de
idealiz-lo como um inseto ou um pssaro e passaram a pens-lo como uma mquina de voar,
a casa deveria ser pensada como um objeto que exercesse uma funo. Tomando como base
os grandes navios a vapor, o autor extraiu a esttica: os silos ganhariam lugar nas plantas, as
varandas das seriam de cilindros esguios de ferro e as janelas contnuas, de modo a permitir o
mximo de iluminao e ventilao natural em tempos em que as doenas respiratrias eram
um mal que assolava grande parcela da populao europeia. Estudou as medidas anatmicas,
para adaptar nas edificaes os espaos necessrios a cada atividade: o modulor. Antes disso,
as plantas ofereciam grandes sales para atividades que poderiam se desenvolver num mesmo
cmodo: sala de jogos, sala de visitas, sala de estar, etc. A partir disso, apresenta uma
estrutura modular que poderia ser facilmente reproduzida: o Dom-Ino. Essa estrutura a
materializao dos chamados Cinco pontos para a nova arquitetura. So eles:
1. Pilotis: os pilares que elevam a edificao do solo para permitir a liberao de um
pavimento e o recuo em relao s paredes.
2. Janelas em fita, contnuas e horizontais, facilitando a entrada de luz e ventilao
natural.
3. Fachada livre: livre de ornamentos, da marcao da estrutura, mas seguindo traados
reguladores.
4. Planta livre: um nico vo que possibilitasse a realizao das tarefas dirias, com a
possibilidade de diviso/vedao de cmodos, caso fosse necessrio.
5. Teto jardim: para compensar a "perda" de solo natural um jardim instalado no
teto da edificao.
perceptvel que um recurso est atrelado outro e dele diretamente dependente.

Tais pontos se tornaram mximas no fazer arquitetnico moderno e contemporneo. Esses
pontos serviram de base para grande parte da produo da arquitetura moderna, inclusive a
brasileira.
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Bauhaus e a estandardizao
A Bauhaus, ou Casa da construo, nasceu em 1919 na cidade de Weimar, pela fuso
entre a Escola de Artes e Ofcios e a Escola de Belas Artes. Fundada e administrada por
Walter Gropius, a escola tinha como objetivo responder s demandas por uma esttica que
refletisse o modo de vida moderno. Dessa forma, era no s uma escola de arquitetura, mas de
artes, desgin, esttica. A filosofia estabelecida girava em torno da ideia de que um artista s
seria completo se tivesse compreenso global de seu objeto de estudo ao aliar teoria e prtica,
tcnicas industriais preciso artes. O curso era composto por trs partes, sendo a primeira
delas um momento no qual os alunos eram estimulados a se desvencilhar dos hbitos e
tradies acadmicas, se permitindo experimentar com formas abstratas e materiais naturais.
A partir da, eram desenvolvidas formas que no teriam sido impostas pelas convenes,
gerando-se formas autnticas. Essa tcnica conhecida como primitivismo, pois so
utilizados os instintos para produzir arte. Na segunda parte do curso, os alunos aprendiam
tcnicas manuais e na terceira as formas, as cores e a expresso eram o principal eixo
temtico. Walter Gropius captou o sentido dbio da poca ao perceber que eram necessrias
mudanas no campo artstico, era necessrio aos artistas encontrarem um novo estilo. Ao
longo dos anos, a escola foi acusada de socialista e descompromissada com a nao por se
utilizar de uma esttica livre de ornamentos, pouca variedade de cores e formas. Entretanto,
deve-se levar em conta que devido aos problemas financeiros e habitacionais pelos quais a
Europa passava, prezar pela economia era indispensvel. Foi com esse pensamento que
trabalhou Hannes Meyer, sucessor de Walter Gropius como diretor da escola a partir de 1928.
Ele acreditava que a arquitetura era o resultado da equao entre economia e funo. A
arquitetura produzida nessa poca, sem hierarquia dos elementos compositivos na estrutura
neutra, acentuou as crticas por parte do governo alemo, com a crescente onda nazista, de
que a escola tinha carter esquerdista. Na ltima vez que havia sofridos ataques especulativos
a escola havia se mudado para Dessau e perdido vrios de seus professores. Dessa vez, o fim
era inevitvel. Nos ltimos anos, a escola funcionou em um galpo em Berlim pela
administrao de Mies Van Der Rohe at 1933, quando fechou. Suas ideias e ideologias
perduraram atravs das personalidades que dela fizeram parte pelas mos de artistas e
professores que emigraram aos Estados Unidos.
Crticas ao modernismo e o despertar para a cidade
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A partir da dcada de 60 do sculo XX, comearam a ser sentidos os efeitos do fazer

arquitetnico moderno. O debate girava entorno da dicotomia entre quantidade e qualidade do
morar. Ao mesmo tempo em que surgia a disciplina do Urbanismo, gerada pela necessidade
de promover planejamento e, consequentemente, uma maior qualidade de vida urbana.
A jornalista Jane Jacobs sobressai-se com a obra Morte e vida das grandes cidades, na
qual aponta os problemas, como mera utilizadora e observadora, de cidades nos Estados
Unidos. A obra , ainda hoje, um referencial urbanstico, um verdadeiro clssico. No livro, a
autora aborda a necessidade de se adotar diretrizes projetuais diferenciadas, pois o resultado
das medidas aplicadas pelo modo moderno de se fazer arquitetura, na prtica, promove apenas
a sensao de insegurana, evaso dos espaos e falta de relaes de vizinhana e, portanto,
com a prpria cidade. Critica o urbanismo moderno dos anos 30 e 40 proposto por Le
Corbusier (Urbanisme, 1925), cujos efeitos so sentidos nos EUA entre as dcadas de 50 e 60.
No Brasil, o tratamento urbanstico dos anos 50 e 60 comeava a ser sentido nos anos 70 e 80.
A questo no temporal ou geogrfica, os problemas levantados pelo livro podiam e podem
ser aplicados at hoje por conta da situao em que se encontram as cidades brasileiras. Para a
autora, as Cidades-jardim, edifcios em altura centralizados numa grande praa, e os conjuntos
habitacionais so falcias. Esse tipo de configurao no considera a dimenso do pedestre e,
por vezes, as caladas so praticamente inexistentes; prioriza o fluxo de automveis;
concentra atividades dentro do edifcio, deixando a rua de lado e, por sua vez, a cidade. As
reas livres estabelecidas pela liberao do pavimento trreo dos edifcios criam um vazio
entre eles, facilitam os assaltos e no so utilizadas por pessoas comuns. Para ela, a cidade
tem as ruas e caladas como seus rgos vitais, a vida no ocorre somente dentro das
edificaes.
possvel traar um ciclo que se retroalimenta a partir dos escritos de Jane Jacobs:
com a migrao, cada vez mais frequente, de pessoas para as grandes cidades (metrpoles), a
populao, de constituio diversa, abrange cada vez mais desconhecidos, e esse fato causa a
falta de confiana entre os cidados. A partir da, criado um clima propcio aos assaltos e
violncia urbana, o que gera um sentimento de insegurana. Pelo medo de sofrer assaltos e
outros delitos as pessoas tm medo e passam a usar cada vez menos as ruas. Muram suas
casas, no estabelecem contato com seus vizinhos ou passantes, muito menos com a rua. As
ruas se tornam cada vez mais hostis, esquisitas e isso gera ainda mais insegurana. Um
argumento defendido que se relaciona diretamente com a questo da insegurana que a
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violncia nas cidades no pode ser resolvida trocando caractersticas da cidade pelas do
subrbio: reduzir a densidade de uma cidade no garante a segurana contra o crime nem
previne o temor ao crime (JACOBS, 2011, p. 32).
Jacobs defende que as cidades devem ter alguns pontos essenciais no que se refere
infraestrutura para receber desconhecidos e, dessa forma, ter segurana. So eles:
1. Separao ntida entre espao pblico e privado, para que as pessoas saibam que os
jardins e ptios de edifcios tambm so espaos da cidade, tambm podem ser
utilizados.
2. Olhos para a rua, ou seja, o policiamento inconsciente e involuntrio realizado pelas
pessoas que ficam janela a observar a rua. Esse tipo de atitude pode prevenir
acontecimentos como acidentes com crianas ou assaltos. Afinal, a ordem pblica no
pode ser mantida somente pela polcia. No livro, so retratados casos de tentativas
criminais frustradas por transeuntes, pessoas nas janelas e comerciantes de uma
comunidade.
3. Caladas de fluxo ininterrupto. Esse ponto est associado questo dos olhos para a
rua: ningum gosta de olhar uma rua vazia. Por outro lado, uma rua movimentada
consegue garantir segurana; uma rua deserta, no.
Para Jane Jacobs, a rua o espao pblico por excelncia. Ela deve resguardar de estranhos e
mal intencionados e proteger os bem intencionados. Segundo ela, no atravs da
privatizao de ptios internos e reas de recreao, por exemplo, que se garante a segurana.
pela rua que as pessoas transitam e ningum pode passar a vida numa redoma (analogia aos
conjuntos residenciais fechados). Para a jornalista, preciso que haja diversidade de
tipologias, de uso das edificaes, dos servios que oferecem, e que o horrio de
funcionamento dos estabelecimentos favorea o fluxo contnuo e variado de pessoas.
exemplo, cita os restaurantes que funcionam durante noite, que podem movimentar uma rua,
no momento em que ela se encontra mais vulnervel. Isso se aplica no s aos
estabelecimentos, mas tambm aos espaos pblicos, dispostos ao longo das caladas. Isso d
s pessoas motivos concretos para utiliz-las. A variedade de comrcio leva as pessoas a
circularem por todo o local, o que gera vitalidade urbana.
nessa linha de pensamento que Jan Gehl, terico e arquiteto traz, em seu livro, Cidades para
pessoas, a ideia de que pessoas atraem pessoas (GEHL, 2014). Na obra, o autor analisa
estatisticamente a implantao de mobilirio urbano de uso pblico para que as cidades sejam
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vivas, saudveis e sustentveis. De acordo com seus estudos, quando se colocam mais bancos
num espao, o nmero registrado de pessoas sentadas aumenta substancialmente; da mesma
forma, quando se constroi ciclovias o nmero de usurios de bicicletas aumenta.
A disciplina do desenho urbano nasce a partir da constatao da pobreza espacial, funcional e
qualitativa dos espaos urbanos. Dessa forma, houve, a partir da dcada de 60, um maior
interesse pela histria urbana, suas formas tradicionais de cidade e patrimnio. Tal fato levou
instncias governamentais a estabelecerem polticas pblicas e legislaes que englobassem
as manifestaes arquitetnicas de expressividade plstica atribuda uma regio, de forma a
proteg-las de degradao natural ou humana, valorizando a prpria cultura local.
Rem Koolhaas e o caos da contemporaneidade
Rem Koolhaas, arquiteto aqui em questo, nasceu em 1944, na cidade de Roterd. Formado
pela Architectural Association de Londres em 1968, tido como um dos arquitetos mais
contraditrios e mais difceis de se definir da atualidade. Seu trabalho terico mostra-se
relevante pela potica peculiar e elaborao de conceitos e ideias interrelacionados sua
produo arquitetnica. O arquiteto e designer holands trata da contemporaneidade com
aceitao em relao sua complexidade. A questo do anonimato nas grandes cidades e da
cultura global como uma cultura nica e sem peculiaridades so temas por ele discutidos. Em
sua concepo, os espaos obsoletos da cidade devem dar lugar novas edificaes, mesmo
que isso signifique extinguir centros histricos. Denota cinco pontos que regem sua estratgia
projetual:
1. Bigness a exploso de escala, quando a prpria arquitetura se torna urbanismo, sem
necessidade de detalhes. No existe escala que defina quantos andares o prdio possui
na arquitetura envelope, de revestimento.
2. Plano Plataforma vrios andares, espcies de plataformas, quase como um container
de atividades. Cada andar contm um lote virgem a ser apropriado das mais diversas
maneiras.
3. Programa instabilidade programtica, as atividades so diversas, se mesclam,
mudam com o passar do tempo e isso possibilitado pela modulao da estrutura.
4. Superestrutura apenas uma grande estrutura consegue manter um edifcio to grande
e verstil em p.
5. Suspenso - estruturas suspensas, "flutuando", que podem ser acopladas e adicionadas
estrutura original, possibilitando a adeso de novas atividades e usos.
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Dessa maneira, aproxima-se de Le Corbusier na inevitvel comparao pela criao de pontos

geradores do projeto e pela desconsiderao da escala humana e da paisagem local, como
exemplo tem-se o Plan Voisin para Paris. Nesse plano, o centro da cidade ganharia um bloco
de edifcios em altura elevada destinados a escritrios, ao redor destes ficariam as edificaes
de habitao para as classes mais altas envoltas em verde e logo aps uma zona habitacional
para operrios. Essa lgica toma corpo no texto Generic City, ou Cidade Genrica, de Rem
Koolhaas, onde recebe maior desenvolvimento sob a perspectiva do mundo contemporneo.
A formao da cidade do Recife: da casa-grande ao condomnio fechado
A cidade do Recife tem sua origem em torno de engenhos de casas grandes e senzalas. Essa
configurao denota uma hierarquia que perdura at os dias de hoje. A casa grande, como
espao-bloco que , exerce funo de "[...] residncia, igreja, colgio, botica, hospital, hotel,
banco" segundo Freyre (1933, p. XLVI) apud Leito (2009, p. 39). Alm disso, o centro da
fora patriarcal como guardador de mulheres. Tudo o que sobra, fora dos domnios privados,
o espao pblico. E desde j, se desenvolve a noo de que este um espao menor para
funes menores. Sair a rua o mnimo possvel significava distino social, status. No comeo
do sculo XIX, ocorre o xodo rural por motivos de esperana de uma vida melhor nas
cidades, com a modernizao. Os senhores se mudam para os sobrados: tipologia que herda
da casa grande no s as funes, mas seu significado socioespacial. Essas edificaes foram
estruturadas desde a planta de forma que a zona ntima da edificao ficasse resguardada; o
sobrado foi erguido portas adentro. At mesmo as tecnologias de controle da insolao
incentivavam o ver sem ser visto, como um repdio ao exterior daquele espao introvertido. A
sala de visitas funcionava como um limite s visitas e uma separao entre o espao pblico:
" como se um muro simblico tivesse sido erguido entre a cena domstica que a sala de
visitas limitava e a vida no espao pblico que se daria alm dela." (LEITO, 2009, p. 88)
As casas grandes de hoje so os condomnios fechados, que erguem muros ao seu redor para
se apartar da rua. A funo do muro tal, que ele passa a ser utilizado em moradias de mais
baixa renda por representar status social. No percebem os moradores que na verdade esto
apenas agravando o problema da insegurana e distino de classes. De qualquer forma, os
condomnio fechados, sejam eles horizontais, ou verticais, tem como inteno apartar o
espao de morar do espao pblico. Oferecem todos os itens de necessidade humana por meio
de equipamentos dentro do prprio condomnio: o espao de lazer, o parque das crianas, a
praia vira piscina, o almoo de domingo vira espao gourmet, a biblioteca vira espao de
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estudos ou sala multimdia e o cinema, que j havia perdido o contato com a rua ao migrar
para o shopping, ganha uma sala alguns andares abaixo de sua casa. Fica a reflexo: se todos
esses equipamentos esto dentro de um nico empreendimento por que sair rua? Ser a nova
rua o shopping center? Da mesma forma que o condomnio fechado, o shopping , tambm, a
casa grande contempornea. As caladas foram substitudas pelos corredores. Os servios e a
rea comercial l esto, e no na rua. Os encontros se do em ambiente fechado, que abriga
apenas os iguais, definidos e permitidos pelo poder aquisitivo. Impera a domesticidade, a
ideia de que privativo, em pleno sculo do desenvolvimento do urbanismo.
Estudos de caso: a percepo de Bigness e Generic City no Recife
Bigness ou, simplesmente, Grandeza, o que acontece quando a arquitetura toma para si a
dimenso do urbano, englobando equipamentos e funes pblicas. Perde-se a noo da
dimenso humana. O conceito de Bigness se manifesta nos trs projetos em anlise.
No caso do RioMar, o shopping exerce a funo de espao pblico quando substitui o passeio
nas caladas pelo caminhar em seus corredores cercados por vitrines. E o ato se torna
prazeroso pela ambientao climtica, pela familiaridade: a condio para que se frequente
um espao coletivo, destinado uso pblico privado, o poder aquisitivo. Por conta disso, os
frequentadores so semelhantes, h um reconhecimento por grupo social, o ambiente faz com
que sintam-se em casa. Mas o grande problema: no h trocas. No se estabelece contato,
troca de experincias:
o estar que possibilita o encontro com o outro, o reconhecimento e o respeito s
suas diferenas, a discusso das ideias no sentido que os gregos deram a isso. o
estar, ainda, que permite a realizao da festa, a alegria do namoro, a celebrao
coletiva da vida humana em sua plenitude. (LEITO, 2009, p. 106)
No empresarial Isaac Newton h Bigness por toda parte. Os ps direitos so elevados, dentro
de seu programa h um hospital oftalmolgico e tambm uma academia. Eis o agravante: o
que confirma a aplicabilidade do conceito que quem est de fora no percebe que o edifcio
abriga essas funes em seu programa, elas esto envoltas em vidro e revestimento, so
atividades exclusivas.
No caso do centro empresarial Queiroz Galvo, as torres de edifcios parecem indistintas ao
olhar do pedestre, que mal consegue alcanar a abbada celeste por onde caminha. Sua altura
parece dizer tudo: inatingvel. A utilizao de vidro na fachada encobre seus usos para quem
est de fora e expe para quem est dentro da mesma forma que no sobrado era essencial ver
sem ser visto: no era admissvel a perda de controle sobre o ambiente domstico.
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Generic City um conceito mais amplo, tratado por Rem Koolhaas em 17 pontos que se
relacionam. Por falta de expresses que melhor expressem as ideias do autor, sem a
possibilidade de deturp-las, muitas delas encontram-se, nesse breve ensaio, de forma literal.
Na introduo, Rem Koolhaas dialoga sobre a identidade da cidade. Levanta a questo acerca
das grandes cidades estarem, hoje, convergindo a uma mesma aparncia, da mesma forma que
o aeroporto contemporneo, <<igual a todos os outros>>:
"A convergncia possvel apenas custa despojamento da identidade". (KOOLHAAS,
2010, p. 31)
E partir da, comea a explorar a possibilidade de se trabalhar com a falta de identidade de
forma intencional:
E se nessa homogeneizao aparentemente acidental - e geralmente deplorada- fosse
um processo intencional, um movimento consciente de distanciamento da diferena
e aproximao da semelhana? E se estivermos a assistir a um movimento
consciente de libertao global: <<abaixo o ca-rcter!>> O que resta se removermos
a identidade? O Genrico? (KOOLHAAS, 2010, p. 31)
Segundo ele, a arquitetura falha ao tentar colocar os valores histricos, pois a
identidade aprisiona e, os turistas, em sua busca por arquiteturas originais, esgotam histria
por reduzir o conjunto arquitetnico a um nico carcter. Utiliza o exemplo de Londres, que
para ele, a nica identidade a falta de identidade a falta de identidade clara. Lana tambm
uma analogia dialtica de centro-periferia: a emergncia da periferia questiona a fora e a
autoridade do centro at a ruptura. E sem o centro no existe periferia, tudo se torna genrico.
Para ele, o centros das cidades so superestimados, pois os mesmos no do conta de todas as
funes da cidade. Na verdade, o lugar mais importante deve ser ao mesmo tempo o mais
velho e o mais novo, o mais estvel e o mais dinmico, sofrendo adaptao intensa e
constante. E finaliza a sesso com a constatao de que hoje, mais que nunca, lugares ganham
usos novos, ficam obsoletos. Na segunda parte, chamada de "Estatstica", analisa o
crescimento, em nmeros, de Cidades Genricas pelo mundo. Em 1970, eram 1,5 milhes de
habitantes nas Cidades Genricas. Hoje so 2,5 milhes de pessoas. O terceiro ponto, "Geral",
diz que a atividade caracterstica da Cidade Genrica o negcio. (Prova local: a abordagem
incisiva de empreiteiras quanto compra do terreno do Cais Jos Estelita.) Para ele, a
serenidade da cidade genrica est na evacuao do mbito pblico, todas as atividade se
desenvolvem dentro da edificao. A quarta parte do texto "Aeroporto". Nela, Koolhaas diz
que a Cidade Genrica possui a neutralidade do aeroporto pela diversidade de experincias,
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pessoas, raas, produtos (nenhum prevalece ou se sobrepe). Alm disso, a situao de estar
em trnsito est se tornando universal. A quinta sesso "Populao", e como seu nome
sugere estuda as propores da composio tnica da Cidades Genricas. O autor chega a
concluso que estas so multirraciais e multiculturais. Nelas, no se estabelecem relaes,
pois as pessoas esto sempre de e em mudana. O sexto ponto um dos mais abrangentes:
"Urbanismo". O arquiteto diz que a originalidade da Cidade Genrica est em abandonar o
que no funciona, aceita que outra coisa cresa em seu lugar. Para ele, a rua est morta, o
pedestre a destroi. possvel perceber uma tendncia nas Cidades Genricas: elas esto
passando da horizontalidade para a verticalidade e a tipologia final e definitiva o arranha-
ceu. Essas torres, por no se tocarem, no interagem. Segundo Le Corbusier, essa densidade
isolada a situao ideal. Portanto, a Cidade Genrica nasce da tbula rasa; se havia algo, foi
substitudo. Nessa altura do texto, lanado um paradigma: os pobres, habitem o terreno, o
recurso mais caro; e os ricos habitem o ar, que grtis. Em relao s conexes, estas
ocorrem para os veculos atravs de plataformas, pontes, tneis e rodovias. J as pessoas so
guiadas por trilhos que os elevam do cho. Aps essas observaes, tem-se a ideia de que a
Cidade Genrica espontnea, no segue um planejamento. Dos pontos seguintes, possvel
tecer uma maior abstrao das ideias. Em "Poltica", prevalece a percepo do incentivo
criao de subcentros pela iniciativa poltica nas cidades de hoje. J em "Sociologia", o oitavo
ponto, tem-se que, por sua espontaneidade, a Cidade Genrica a prpria sociologia,
acontecendo. A nona parte, "Bairros" traz a ideia de que a Cidade Genrica j teve um
passado (hoje no mais, pois foi apagado do mapa), no qual os bairros eram caracterizados
por certos marcos. Atualmente, no possvel diferir os bairros da Cidade Genrica. Os
cones histricos, coloniais, choupanas, so resqucios do que caracterizava os bairros. A
dcima sesso, referente ao "Programa", preconiza que no h um programa definido, j que a
mudana de hbitos leva uma efemeridade dos eventos. cada vez mais comum se trabalhar
em casa, s sair para fazer as compras. O dcimo primeiro ponto, nomeado de "Arquitetura",
trata das atitudes projetuais da arquitetura da Cidade Genrica: rpida, bela, "ar condicionada"
(imitando a temperatura mdia local da sia, onde se localiza a maioria das Cidades
Genricas). Na dcima segunda parte, chamada de "Geografia", o terico diz que uma das
mais fortes caractersticas da Cidade Genrica a estabilidade climtica, fator que se
relaciona diretamente com o ponto anterior, pelo condicionamento artificial da temperatura
dos espaos, e no h estaes. No dcimo terceiro ponto, a "Identidade", reduzida a ser
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sinnimo da principal caracterstica da cidade. Por exemplo, se h um porto na cidade, por

ele que essa cidade se identifica, e consequentemente, havero insgnias de barcos por toda
parte. A dcima quarta parte, "Histria", trata na verdade, da falta da mesma. Koolhaas
defende que a Cidade Genrica deve ser a-histrica, pois a histria impede o pleno
funcionamento da cidade, limita seu aproveitamento:
"Lamentar-se por falta de histria um reflexo entediante. [...] Uma cidade um plano
habitado do modo mais eficaz por pessoas e processos, e na maioria dos casos a presena da
histria apenas debilita o seu rendimento..." (KOOLHAAS, 2010, p. 62)
Na dcima quinta sesso, chamada de "Infraestruturas", o arquiteto diz que as
infraestruturas e os edifcios concorrem entre si, o que reflete a ao de imobilirias e
construtoras na corrida pela realizao da "melhor arquitetura". O dcimo sexto ponto,
relacionado "Cultura" diz que a cultura passvel de reprodutibilidade, como os musicais no
teatro. Finaliza com a descrio de uma cena bblica num mercado, analogia direta aos caos e
multiculturalidade da cidade contempornea. A ideia da rplica de um modelo, que torna
tudo genrico na cidade, parte da filosofia da estandardizao, difundida especialmente pela
escola da Bauhaus no sculo XX.
Em muito se assemelham os empresariais aqui em questo: verticalidade, aberturas nas
vedaes quase inexistentes, apticas em relao seu entorno, variedade formal quase
imperceptvel, materiais empregados, espao verde que ao invs de atrair prefere expelir o uso
e a apropriao, partido arquitetnico. Num olhar apressado, diramos que so parte ou que
so o mesmo projeto. Esse curioso fenmeno arquitetnico se espraia pela cidade do Recife
inteira. Poderia at pensar que estou em Boa Viagem, quando na verdade estou na Ilha do
Leite. No saudvel, no mbito urbano, perder completamente suas referncias. Afinal,
desse modo, no possvel estabelecer uma identificao com o local. No h sentimento de
pertencimento. Muito desse pensamento da reproduo em srie vem da difuso da ideias da
Bauhaus e da Pop Art com sua cultura enlatada. A arquitetura no uma arte por caso, no foi
feita para brotar em qualquer lugar de forma aleatria. Arquitetura abrigo,
condicionamento de ventilao e insolao, adaptao ao relevo e aos recursos naturais,
disposio de atividades nos espaos. Arquitetura a arte de encantar na paisagem.
A mais recente tentativa de se colocar na paisagem que mais chama ateno no cenrio
visual recifense , sem dvidas, o Shopping RioMar. Com suas curvas, tenta simular o
balano da bacia flvio-marinha da veneza brasileira. Incrustado no meio do verde do
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mangue, com dimenses exorbitantes, vira um objeto reluzente na paisagem, falha em seu
objetivo. Dentro dele, h, na verdade, uma outra cidade. O urbanismo aprisionado por suas
paredes. Devidamente zoneado por andares e seguindo a lgica de que o espao fsico
sinnimo de espao social, dentro da edificao, as salas de servio encontram-se no trreo, as
grandes lojas populares no primeiro andar, as boutiques no andar seguinte como que dizendo:
at aqui sobe apenas quem pode, economicamente falando. Em seguida, encontram-se a praa
de alimentao, e no ltimo pavimento, o setor de lazer. Concentradas nesses espaos, as
atividades humanas se desenvolvem. No mais na cidade, mas dentro do edifcio de
arquitetura bela e refrigerada. Enquanto isso, edifcios ficam obsoletos e a rua anseia por
movimento e apropriao: onde esto as pessoas?
CONCLUSO
A partir dos fatos expostos, possvel perceber que muitas das caractersticas
exploradas nas obras de Rem Koolhaas podem ser percebidas na cidade do Recife, no s nos
exemplares arquitetnicos analisados, mas na cidade como um todo. Tal fato, permite a
comparao entre Recife e grandes metrpoles que convergem, no sentido da paisagem e das
relaes sociais geradas por sua arquitetura.
Atualmente so trs os pilares que guiam os rumos do urbanismo que se faz nas
cidades: corporaes, governo e sociedade, com parcelas muito diferentes em
responsabilidade e participao. Nesse sentido, preciso que essas trs instncias passem a
dialogar abertamente acerca das alteraes que se fazem na cidade, e, por consequncia, na
paisagem, j que esse espao pelas trs utilizado, compartilhado e muitas vezes os interesses
so divergentes. Cabe ao poder pblico criar legislaes e promover a valorizao dos
espaos ao torn-los patrimnio; s corporaes o investimento que proporcione a
dinamicidade na economia; e, sociedade, defender seus interesses e observar se as outras
esto cumprindo suas funes ao usufruir da cidade.
Passamos ao longo dos sculos por configuraes espaciais que vo do engenho, ao
estilo maneirista, ao barroco, ao rococ, ao neoclssico, ao ecltico, ao neocolonial, ao
modernista e enfim, ao contemporneo. Cada um desses estilos transparece nossos valores,
crenas, hierarquias sociais, nosso modo de pensar. Quando exemplares se perdem ou so
degradados, parte da histria se esvai. E no h nada de positivo em viver num lugar com o
qual no se possa estabelecer relaes. O importante que com ele, a partir dele, cada cidado
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possa encontrar-se, traar sua identidade. Identidade tal que transcende a temporalidade.
Portanto, o que a cidade precisa ser entendida como um todo, orgnico e mutvel. Afinal,
como estabelecido pela Carta de Veneza, de 1964, o patrimnio precisa ser tratado como parte
integrante da cidade.
LE CORBUSIER. Por uma arquitetura. So Paulo: Perspectiva, 1982.
LE CORBUSIER. Carta de Atenas. So Paulo: Hucitec/Edusp, 1993.
GEHL, Jan. Cidades para pessoas. So Paulo: Perspectiva, 2014.
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AS RUNAS DA IGREJA NOSSA SENHORA DOS PRAZERES COMO CULTURA

MATERIAL
Mariana Freitas da Silva

Mestranda em Arqueologia-UFPE
marianafreisi@gmail.com
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Neste artigo discutiremos como as anlises de vestgios materiais (neste caso as alvenarias)
trazem uma relevncia para o estudo da histria, partindo do pressuposto que nem todos os
prdios histricos possuem documentao sobre sua construo, como o caso da Igreja
Nossa Senhora dos Prazeres de Maranguape, situada em Paulista PE, que o foco na
pesquisa sobre as prticas construtivas e perfis tecnolgicos. A igreja, construda no sc. XVII
por Fernandes Vieira aps a expulso dos Holandeses, teve uma certa representatividade em
Olinda pois tornou-se no sc. XVIII igreja Matriz daquela regio. Hoje em runas, nos
propomos a compreender o perfil tecnolgico das alvenarias a partir da Igreja, referente ao
processo construtivo de uma sociedade, bem como suas tcnicas e tecnologias, de forma a
favorecer a compreenso do comportamento humano e que contribua para o entendimento
social e da memria do perodo colonial.
Palavras-Chave: Processo construtivo; Engenho Maranguape; Igreja Matriz.
UM BREVE HISTRICO
Situada em Paulista, regio metropolitana do Recife, a Igreja Nossa Senhora dos

Prazeres comeou a ser construda por Joo Fernandes Vieira, considerado um dos heris na
restaurao Pernambucana, recebe terras em funo dos servios prestados a coroa
portuguesa, entre ela estavam as terras do Engenho Maranguape, onde iniciou em 1656 a
construo da capela em homenagem a santa Nossa Senhora dos Prazeres. Aps sua morte,
em 1691, a capela transformada em Curato940, pelo bispo Diocesano D. Matias de Figueredo
e Melo. A administrao ficou sob responsabilidade dos Padres Seculares, pois no se tem
notcia de ordens religiosas estabelecidas no local.
Em 1719, foi criada a freguesia de N. S. dos Prazeres de Maranguape sob
administrao eclesistica de D. Manuel lvares da Costa, 5 bispo de Pernambuco. A Igreja
foi elevada ento Matriz, sendo seu primeiro vigrio o Dr. Manoel Rodrigues Neto, onde a
freguesia de Maranguape passa jurisdio de Olinda.
Por no se encontrar em bom estado de conservao, a matriz foi transferida para a
Igreja Nossa Senhora do em Pau Amarelo, e esta mudana proporcionou Igreja Nossa
940
- Termo religioso que era utilizado para designar aldeias e povoados com as condies necessrias para
se tornar uma parquia.
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Senhora dos Prazeres apenas controle mais preciso dos enterramentos, visto que possua um
cemitrio capaz de atender a populao local, o mesmo foi proibido em 1850 e a Matriz
continuou filiada capela N. S. do .
A partir de 1904, devido ao mal estado de conservao, a populao passa a frequentar
a igreja da fbrica Paulista, residindo na vila operria. E, em 1950, a Igreja sofre seu primeiro
incndio. J em 1957, a igreja sofre seu segundo atentado e incendiada, onde fica totalmente
destruda pelo fogo e por buracos escavados em suas paredes. Ainda assim, e com todo o
desgaste das runas, possvel fazer uma leitura da sua edificao, perceber o estado em que
as runas da igreja se apresenta hoje, e realizar um trabalho de anlise preocupado em torn-lo
chave para compreender a partir dos seus elementos como era a relao entre a populao
local e a igreja.
A Igreja Nossa senhora dos Prazeres esteve presente no crescimento da regio do
Engenho Maranguape, o edifcio por sua vez teve forte representatividade na construo da
memria e identidade da Cidade, presenciando modificaes estruturais e sociais como o
surgimento de novas reas urbanas e com isso o afastamento da Igreja Matriz.
Diante de todo o contexto, a pesquisa que ainda est em andamento tem como
perspectiva atravs das runas da Igreja de N. S. dos prazeres, realizar um estudo do seu
entorno, das tcnicas que a edificaram, montar um quadro histrico da cidade do Paulista com
o objetivo de apresentar fundamentos da contribuio desta igreja para a formao identitria,
onde as prticas e costumes perpetuaram, mesmo diante do seu abandono. Todos os anos, a
festa da padroeira continuadamente comemorada e sua procisso parte da Igreja de Santa
Isabel, centro de Paulista e segue at as runas no bairro de Maranguape II.
A preservao deste bem material histrico supostamente traz, populao local, um
significado que perpassa a ideia patrimonial propriamente dita, trazendo uma razo afetiva
que liga a atual Cidade do Paulista freguesia de Maranguape.
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Figura 1: Fonte: Google Earth. Vista area identificando a situao da Igreja Nossa Senhora
dos Prazeres e da Casa Paroquial.
A MEMRIA ATRAVS DAS ALVENARIAS
Cidades histricas tm seus monumentos, prdios, esttuas representativas de um

determinado acontecimento ou de uma determinada figura, que traz traos identitrios que
reforam o sentimento de pertencimento daquele local. Com o aumento da industrializao
muitas reas foram abandonadas (POLAK, 1992), por no pertencer a zona urbana, e muitos
prdios entraram em desuso, que sem manutenes comeam a entrar em estado de
arruinamento, como a igreja Nossa Senhora dos Prazeres no foi muito diferente.
Com o crescimento industrial em Paulista, o aumento do contingente de pessoas no
centro da cidade e os dois incndios sofridos, (as causas no podem ser apontadas por falta de
documentao, o que existe so especulaes) levou a igreja ao estado de total abandono e de
runa.
A sua estrutura foi toda construda em alvenaria de pedra, com poucas partes em
alvenaria mista, pedra e tijolo, como pode ser vista na torre, aparentemente construda dois
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sculos aps a sua edificao941. Quando no existem polticas pblicas e trabalhos realizados
nas reas abandonadas, a memria passa a no ter importncia e significncia, pois cai no
esquecimento e sua histria no possui uma continuidade (POLAK, 1992). As construes
esto ligadas a questes histricas, sociais e culturais, e as culturas inseridas nos hbitos de
uma comunidade ficam caracterizadas dentro do processo de aprendizagem com as tcnicas
utilizadas, com as transformaes de melhorias em instrumentos manuseados nas construes
e na transmisso de conhecimento por geraes.
Os valores surgem a partir de experincias vividas, das motivaes e necessidades
dentro do desenvolvimento do grupo, isso tambm inclui-se as atividades ritualsticas,
religiosas e culturais. Mesmo com o passar dos anos e sculos, prticas so lembradas em
festejos que trazem com ela uma conscincia de valor e pertencimento aquele
acontecimento, que estabelecido por uma data ou perodo, podemos utilizar como exemplo
A insurreio Pernambucana, A guerra de canudos, a Inconfidncia mineira.
Figura 2: Vista da fachada frontal da Igreja Nossa Senhora dos Prazeres de Maranguape. Fonte:
Mariana Freitas.
941
Dados do parecer arqueolgico do projeto de restaurao da Prefeitura da Cidade do Paulista, de Plnio
Arajo citados no tpico descritivo do projeto.
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O valor cultural produzido pelas prticas religiosas da igreja N. S. dos Prazeres, ainda
persiste nos dias atuais, pois todos os anos ainda realizada uma procisso em comemorao
a Santa padroeira da cidade, N. S. dos Prazeres, que sai da Igreja Santa Isabel, Paulista centro,
at as runas em Maranguape II como uma forma de preservar a memria das prticas ali
realizadas resistindo ao tempo e as transformaes.
Cada perodo histrico tem suas conjecturas a respeito da memria. O que hoje visto
como patrimnio histrico a 60 anos poderia ser visto como apenas mais um prdio antigo.
Todo patrimnio arqueolgico memria colaborativa histria e s pesquisas arqueolgicas,
sendo assim, as runas da igreja trazem consigo elementos que sustentam a memria local,
pois so testemunhos, que a partir da busca em resgat-la traz legitimidade e identidade.
Um projeto de restaurao foi elaborado pela historiadora Aneide Santana, o
arquelogo Plnio Arajo e o arquiteto Paulo Camurati que realizou um levantamento
documental e arquitetnico em 1993 com a iniciativa da prefeitura da cidade do Paulista,
porm nunca foi realizado.
A construo histrica tem influncia no desenvolvimento da cultura e de como ela vai
ser transmitida em um grupo local ou por geraes futuras (NORA, 1981). Alguns
documentos ainda no so conhecidos ou ainda no foram levantados, e por no haver
registros documentais sobre as construes do perodo colonial, visto que construes iam
surgindo na medida em que os colonos portugueses se estabeleciam, tentando ocupar o
mximo do territrio para evitar que seus inimigos tomassem as terras da Amrica.
Buscar respostas atravs das anlises materiais uma alternativa de conhecer a
tecnologia da poca, tecnologias estas que auxiliam na identificao das etapas construtivas,
da identificao dos materiais utilizados e na construo de uma cronologia dessas mudanas
sofridas no mesmo prdio. Segundo Ruy Gama (1987), a tecnologia deve ser entendida em
suas relaes histricas com a produo, na qual se integra, e com as teorias e mtodos que,
como cincia que , aplica e realimenta.
Entender um perfil tecnolgico atravs da sua prpria estrutura nos auxilia na
compreenso do processo construtivo de uma sociedade. Para tanto, todo o levantamento e
processamento de dados so base que propiciam o desenvolvimento de uma pesquisa que
favorea a compreenso do comportamento humano. Levando em conta a afirmao anterior,
a estrutura de alvenaria escolhida para esta anlise passa a ser a prpria fonte de dados,
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fornecendo subsdios para a compreenso das dinmicas entre a comunidade construtora e o

ambiente (MATOS, 2010).
Compreender as relaes construtivas entender a diversidade tecnolgica,
procurando analisar quais variantes permeiam entre antigos e novos mtodos, e se a
tecnologia surge para suprir necessidades, sendo assim necessrio determinar que
necessidades so essas (BASALLA, 1990). Com essa perspectiva, as runas testemunham os
acontecimentos da humanidade, so registros vivos de um lugar, e esto estreitamente ligadas
sua sociedade, compreendendo a construo destas runas como elemento cultural, pode-se
compreender a relao das tcnicas, matria-prima e do homem (DINIZ, 2014).
A interao com o meio que a modifica e a condiciona na medida do possvel faz das
runas um elemento cultural, que com a diversidade existente dentro de um prprio grupo,
associada ao meio ambiente e caractersticas prprias de conduzir o trabalho construtivo, por
exemplo, constituem um modo particular desse determinado grupo.
A pesquisa ainda est em fase de desenvolvimento dentro do programa de ps-
graduao em Arqueologia da UFPE, que procura obter os dados necessrios para as anlises
das alvenarias atravs de um mtodo desenvolvido pela arqueloga Manuela Matos942, que
atua de forma sistemtica nas anlises das estruturas, auxiliando na arqueologia histrica a
qualificar tecnologicamente um perodo e um espao, permitindo conhecer os processos
construtivos de uma edificao, e em ltima anlise entender o comportamento tecnolgico de
uma comunidade.
O processo de estudo dividido em dois momentos: o de levantamento e o
processamento de dados. No primeiro momento identifica-se os tipos de alvenarias na
edificao, alm de pesquisa histrica e anlise do contexto geolgico, e no segundo
momento, procura-se identificar as matrias-primas dos materiais, os processos construtivos e
a distribuio das alvenarias no espao.
Compreender as relaes que existem entre um bem material, o homem e seu espao,
revela que o conhecimento de cunho cultural passado de forma consciente ou inconsciente, e
que esta memria se torna um facilitador para entender uma cultura (JNIOR, 2013).
Uma cultura construtiva o resultado de um lento processo de
experimentao para configurar um habitat, em um meio ambiente
particular (contexto, stio, clima, recursos), em um tempo, e em um
942
- Doutora em Arqueologia pela UFPE.
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espao do territrio. Este processo de experimentao adaptativa e

evolutiva, em trajetria sempre recomposta, resulta na aquisio de
uma experincia que liga o saber e o saber-fazer a capacidades de
produo de respostas construtivas (materiais, elementos e sistemas), e
arquitetnicas (estruturas, espaos, formas) sob a forma de modelos e
de tipos elaborados que respondem s necessidades das sociedades
(economia, funes, usos, modos de vida, bem estar) e s suas
expectativas (aspiraes, elevao, espiritualidades). Estes modelos
transmitidos de gerao em gerao de construtores, nas sociedades
tradicionais, so tambm garantidores de identidade e de coeso das
sociedades que as produzem em torno de um conjunto de valores
culturais materiais e imateriais compartilhados. (Guillaud, 2008).943
Figura 3: Parte do desmoronamento das alvenarias das Runas da Igreja N. S. dos

Prazeres de Maranguape. Fonte: Mariana Freitas.
A pesquisa sobre a identificao das tcnicas construtivas e o perfil tecnolgico, nasce

da necessidade de obter informaes sobre os prdios histricos, pois no so todos que
possuem um registro sobre o perodo de construo ou apenas no tm este material
registrado. Entende-se o processo construtivo como uma atividade complexa pois requer um
cuidado na escolha dos materiais e das tcnicas construtivas empregadas para que a edificao
se mantenha preservada e resista ao tempo, sabendo que alguns elementos so menos
943
- Comentrios do professor Hubert Guillaud em seus cursos sobre culturas construtivas, 2008. Informao
presente no artigo Um olhar sobre os processos de produo das culturas construtivas tradicionais.
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resistentes, e o que se mantm de p permite que um levantamento de dados seja realizado

(MATOS, 2010).
O levantamento bibliogrfico e documental auxiliar na compreenso do momento
histrico e poltico, que podem influenciar diretamente nos sistemas de produo praticados
no perodo da sua construo. Partindo da ideia de que grupos sociais adaptam suas
necessidades aos recursos disponveis no meio, o saber-fazer, seus instrumentos de trabalho e
at mesmo como os fazem se unem em um conjunto de valores que transmitido de gerao
em gerao, e caracteriza uma identidade cultural e material humana (FERREIRA, 2012)
Figura 4: Proposta de decomposio do fenmeno de produo das culturas construtivas

(FERREIRA, 2012)
A pesquisa pretende conhecer aspectos do modo de construir das comunidades que as

edificaram, para isso, o estudo dos padres tecnolgicos revela a relao homem e construo
como fatores dinmicos de uma cultura. Traando o perfil tecnolgico possvel conhecer o
modo de construo e at mesmo as alteraes construtivas realizadas ao longo do tempo, ou
seja, o seu processo construtivo, assinalando as variaes tecnolgicas e principalmente a
mudana cultura.
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NORA, Pierre. Entre memria e histria. A problemtica dos lugares. Projeto Histria:
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POLAK, Michel. Memria e identidade Social. Estudos histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n.
10, 1992, p. 200 212
O ESPAO DO ESTRANHO NAS OBRAS FOTOGRFICAS DE DIANE ARBUS
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Mariana Rodrigues e Silva

Ps Graduanda em Fotografia e Imagem na Escola Superior de Marketing (FAMA)
mariana_res@yahoo.com.br
O presente trabalho tem por objetivo analisar as recentes produes nacionais sobre a
obra da fotgrafa norte americana Diane Arbus, bem como analisar algumas de suas
fotografias.
No perodo ps-guerra, no mbito da fotografia documental, a fotografia-documento,
termo usado por Rouill (2009), que se apoiava na objetividade fotogrfica e na sua funo
como espelho da realidade, comea a dar lugar para o que ele chama de fotografia-
expresso.
As convenes anteriores da esttica documental apoiaram-se na objetividade da obra
fotogrfica, na funo de representao de espelho da realidade, mas essa conveno comea
a ceder amplo lugar para a fotografia-expresso. Essa fotografia-expresso passa a ser
representada por imagens mais fluidas, at enigmticas, caracterizadas pela liberdade com a
forma, presena da individualidade do fotgrafo e ainda dialogismos com os fotografados.
Assim, a partir do perodo do ps-guerra, h essa busca mais significativa de novas
formas de representao da fotografia documental944, dessa fotografia-expresso citada por
Rouill. Elementos de representao do imprprio, do marginal, do extico, bizarro, no que
tange aos aspectos que se mostravam socialmente inadequados e sem encaixe possvel na
sociedade ordenada tornaram-se temas de interesse de alguns fotgrafos. Diane Arbus, norte-
americana de origem judaica, foi uma das maiores representantes dessa fase do
desenvolvimento da fotografia e dessa temtica de imagens de freaks945.
Durante os anos 1960 e 1970, a fotgrafa Diane Arbus passou a se dedicar a arte da
fotografia e a registrar os norteamericanos. A sua produo fotogrfica abrangeu tanto pessoas
desconhecidas nas ruas quanto em suas casas. As suas fotos passam a mostrar o quanto que o
estranho est ao lado de todos, e que isso tambm faz parte de da sociedade, mesmo que a
mesma tente esconder.
944
Fotgrafos como Robert Frank (1924-) e William Klein (1928-) foram alguns dos responsveis pelo incio das
rupturas da linguagem fotogrfica. No Brasil, destacam-se os trabalhos da fotgrafa sua naturalizada brasileira
Claudia Andujar.
945
Palavra inglesa de origem etimolgica imprecisa, que pode ser entendida como aberrao ou monstro.
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A dcada de 1960 foi marcada pela apario de temas como obscenidade, deformidade,
anomalias e violncia na fotografia, e Arbus se adentrou a captar em preto e branco o
estranho, o diferente no cotidiano comum e a fotografar anes, gigantes, travestis pessoas
que em geral viviam margem daquela sociedade pautada no sonho norte americano de
perfeio.
Diane Arbus nasceu como Diane Nemerov em 1923, filha de uma famlia judia rica
proprietria de uma loja de vesturio importante de Nova Iorque chamada Russeks. Desde
muito nova comeou a fotografar ao lado do marido, Allan Arbus, com quem se casou em
1941. Diane e o seu marido, em 1946, criaram uma agncia de fotografia e moda e ela passou
a publicar fotografias em revistas como a Vogue e a Glamour.
De acordo com Eichenberg (2012), em meados da dcada de 1950 Arbus comeou a ter
interesse pelos trabalhos dos fotgrafos documentais Walker Evans, Bill Brandt, Paul Strand e
Eugne Atget. Em 1954 Diane passou a ter aulas de fotografia com Alexys Brodovitch, ento
diretor de arte, e depois com Lisette Model, uma das fotgrafas mais influentes da dcada de
1940, que redefiniu o conceito de fotografia na Amrica.
Model possua uma nfase no seu olhar fotogrfico: peculiaridades das pessoas comuns
em situaes cotidianas. Alm disso, Model costumava dizer para que seus alunos
fotografassem com as entranhas, e que suas fotos deveriam ser como um impacto de um soco
no estmago, ou seja, que as fotografias deveriam ser impactantes a ponto que fizessem sentir
algo inesperado e marcante.
De acordo com Mendes (2013), alguns crticos de fotografia defendiam que Model foi
subvalorizada na histria da fotografia por conta, principalmente da sua aluna famosa, a Diane
Arbus. Alm disso, alguns crticos argumentam que
Arbus teria absorvido o estilo de Model, mais especificamente, o

assunto dos seus retratos para a crtica americana, o mundo freak de
Arbus era basicamente aquele herdado de Model. (MENDES, 2013,
p.8)
Contudo, ainda para Mendes (2013), h muitas diferenas entre os trabalhos das duas
fotgrafas, e o principal deles que na fotografia de Model o mundo parecia ser um teatro, e
as pessoas possuam sempre personagens diversos, mltiplos. Mas o trabalho de Arbus
diferente do de Model, j que tem por base chocar por conta da provocao de uma intimidade
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persuasiva, ou ainda pela representao do mundano, pela tamanha proximidade que quase
chega a dar voz quelas pessoas retratadas, dar permanncia aos fotografados.
Os modelos que Arbus fotografava, em sua maioria eram encontrados pelas ruas de
Nova Iorque, e consistiam em imigrantes, travestis, velhos, mascarados, deficientes mentais,
anes, anmalos, freaks em geral, e assim sempre havia vida cotidiana, com seu interminvel
suprimento de aberraes se a pessoa tiver um bom olho para v-las (SONTAG, 2007,
p.47). Percebe-se que as fotografias esto muito longe de ser algum tipo de panfletrio ou
fotografia de moda da poca, e esto longe de pedirem por clemncia. Para Sontag (2004, p.
57)
Arbus no criou sua obra sria promovendo e ironizando a esttica do

glamour, na qual fez o seu aprendizado, mas sim lhe dando as costas
inteiramente. A obra de Arbus reativa reativa contra o refinamento,
contra aquilo que aprovado. Era o seu jeito de dizer dane-se a
Vogue, dane-se a moda, dane-se o que bonito. Essa contestao
toma duas formas no plenamente compatveis. Uma uma revolta
contra a sensibilidade moral excessivamente desenvolvida dos judeus.
A outra revolta, ela mesma intensamente moralista, se dirige contra o
mundo do sucesso. A subverso moralista prope vida fracassada
como um antdoto para uma vida bem-sucedida.
E nesse sentido, Arbus tenta expor indivduos que sempre foram colocados por
debaixo da sociedade dos sonhos, os mostrando friamente, diretamente, talvez apenas para
mostrar as suas existncias, seus olhares vagos, mas presentes, que no careciam que
sentimentalismo nem da beleza da moda, mas de presena.
Figura 1 - Diane Arbus, Seated man in bra and stockings, N.Y.C. 1967 (Homem sentado com suti e meia-cala,
N.Y.C. 1967)
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Fonte: http://www.artnet.com/artists/diane-arbus/seated-man-in-a-bra-and-stockings-nyc-
tqvmrqvp1P7YHZWHALxYPA2
Na figura 1, Homem sentado com suti e meia-cala, percebe-se a aproximao, a

sintonia entre a fotgrafa e o seu retratado, pois, essa fotografia transparece o grau de
entrosamento entre sujeito e objeto. O homem, pela inclinao do seu corpo parece muito
vontade com a presena da fotgrafa, trazendo a ideia de dialogismo da fotografia-expresso.
De acordo com Sontag (2004), na retrica comum do retrato fotogrfico, fitar a cmera
fotogrfica pode ter significado de franqueza, de intimidade e solenidade, e dentro das obras
fotogrficas de Arbus, os seus retratos possuem essa franqueza na pose frontal, como pode ser
visto na figura 1. Com a finalidade de levar essas pessoas a posarem to comodamente em
frente a cmera, Arbus precisou conquistar a sua confiana, construindo uma certa amizade,
talvez momentnea, mas ainda prxima.
Para Kuramoto (2006), pode-se perceber que a fotografia indica que as obras de Arbus
no eram acidentais, no eram feitas por sorte apenas, mas o seu processo criativo era
marcado pela caa de pessoas estranhas, fora da sociedade dos sonhos. Muitas vezes a sua
criao fotogrfica era lenta e paciente, e ainda ntima, como pode ser visto nos contatos da
figura 2 - Jewish giant at home with his parents in the Bronx (Gigante judeu em casa com
seus pais no Bronx).
Figura 2 - Contato de Jewish giant at home with his parents in the Bronx, N.Y., 1970 (Gigante judeu em
casa com seus pais no Bronx),
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Fonte:KURAMOTO, Emy. A representao diruptiva de Diane Arbus: do documental ao

alegrico. 2006. Dissertao. (Mestrado em Multimeios). Universidade Estadual de
Campinas, Instituto de Artes, Campinas, 2006, p. 19
A figura 2 - Gigante judeu em casa com seus pais no Bronx se tornou uma das imagens
mais conhecidas e emblemticas da obra fotogrfica de Arbus, e s foi feita aps cerca de dez
anos do primeiro encontro de Arbus com Eddie Carmel, o rapaz gigante da fotografia.
Eddie Carmel interpretou o monstro do filme The Brain That Wouldnt Die (O Crebro
que no queria morrer), clssico do horror trash de 1962. Aps anos de amizade com Eddie,
Arbus procurou uma imagem que o retratasse a sua condio mais ntima, e assim ela o
fotografou junto com a sua famlia, incrustado em uma pequena casa com os seus pequenos
pais. Dentro de uma srie de fotos que ela fez nesse momento ela escolheu a fotografia que a
me do gigante o fitava de baixo, dando nfase altura do rapaz e o quanto isso era diferente,
lanando mo da foto posada.
Para Eichenberger (2012), na fotografia de Arbus o estranhamento era o seu elemento
de predileo, pois os temas que ela retratava eram, de uma forma ou de outra, delicados para
o momento que ela estava inserida. Ela retratou os sujeitos que geralmente estavam margem
da sociedade com pretensa ordenao social, mas praticou tambm essa temtica fotogrfica
nas classes mais privilegiadas, com famosos e nas ruas de Nova Iorque, onde fotografou
pessoas normais, mas de maneira em que elas poderiam ser consideradas anormais.
Para Arbus, a fotografia era um instrumento que permitia que ela visitasse os espaos
que ela quisesse, no qual tentava buscar experincias novas, ou ainda descobrir novas
maneiras de enxergar o mundo.
A sua fotografia tambm permanece no mbito de uma crtica burguesia da poca, de
onde ela tambm era oriunda. Para Sontag, a sua esttica ultrapassou sintomas de gestos
polticos ou de interveno social, mas as fotos de Arbus solapam a poltica de um modo
igualmente decisivo, ao sugerir um mundo em que todos so forasteiros, inapelavelmente
isolados, imobilizados em identidades e relacionamentos mecnicos e estereotipados
(SONTAG, 2004, p. 45)
Arbus se recusava a retratar famosos ou burgueses como eram vistos na publicidade,
como pode ser observado em sua obra Superstar at home Figura 2. Arbus procurou captar o
momento de falha da estrela de cinema, com o busto nu e olhar embriagado. Aps a
publicao das fotos da atriz Janet Susan Mary Hoffmann, conhecida como Viva, Arbus passa
a ter a reputao firmada de fotgrafa dos freaks.
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Figura 3 - Superstar at home - Superestrela em casa

Fonte: http://www.mutualart.com/Artwork/Viva-at-Home/358ED456676A108D
Arbus frequentemente retira os seus modelos dos ambientes em que eles se apresentam,
tais como passeatas, e os isola das demais pessoas. As fotografias eram comumente tiradas em
locais comuns, como quartos de hotel, em uma praa, na rua, na casa dos pais, quase como
uma conversa, frente a frente com a fotgrafa. Ela os encarava e a uma pouca distncia os
fotografava, minando a extenso idealizada que no dia a dia supomos ter daqueles retratados.
Olhar as fotos de Arbus como se estivssemos petrificando aquelas pessoas em suas
casas, seus locais de lazer, semelhante a qualquer outra casa, a qualquer outro espao ntimo,
e assim colocando-os em um lugar comum. Para Pozza (2015, p.25)
Essa relao acaba por aproximar e humanizar a pessoa na imagem

no propondo uma apreciao do grotesco, mas um retrato de
personagens de um grupo no mais to distante do espectador. Ao
propor essa relao sem restries com temas que, de outra maneira,
seriam evitados pelo espectador comum, Arbus convida a que se
perceba esse universo que se procura esconder.
Para Sontag (2004) e Pozza(2015), Arbus fotografava com o intuito de mostrar algo
bem simples: que existe outro mundo, e que esse outro mundo est dentro desse mundo
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pretenso normativo. Sontag sugere ainda que Diane Arbus nunca possuiu interesse em
fotografar tragdias pblicas, e nem pretendia atravs do seu trabalho fotogrfico avivar
associaes sentimentais e nem possua o intuito de defender deveres ticos.
Na fotografia de Diane Arbus h uma valorizao da preciso psicolgica acima da
formal, da comum, em que o mundo particular das pessoas se sobrepe ao social.
O contexto histrico no foi o fundamental elemento no trabalho de Arbus, mas essa
temtica de certa forma vagueou pelas fotografias de Arbus, possuindo apenas um carter
eventual.
A dcada de 60 nos Estados Unidos era um momento agitado, com constantes
passeatas de direitos civis, de movimento das mulheres, movimentos latinos, contracultura,
movimento pr e contra a guerra do Vietn e a Guerra Fria. E as fotografias de Arbus, atravs
de imagens de jovens patriotas retratam essas manifestaes de rua. A guerra aparece nas
imagens como uma fina camada permanente, um contraponto nos indivduos que ela retratou.
A guerra em si no se tornou o objeto principal de suas obras, mas possua um tom
irnico, em que ressaltava o individual do fotografado, como na figura 2 - Patriotic young
man with a flag (Jovem patriota com bandeira).
Figura 4 Diane Arbus, Patriotic young man with a flag, N.Y.C. 1967 (Jovem patriota com bandeira)
Fonte: http://www.mutualart.com/Artwork/Patriotic-young-man-with-a-flag--N-Y-C--/051082CA5D695F91
Na imagem acima Diane Arbus submerge com sua cmera e mostra o individual do
modelo, retratando o tal orgulho americano patritico em distrbio. Nessa obra o homem est
prximo ao que se parece ser uma parede e longe de demais pessoas e smbolos que indiquem
que h algum movimento patritico ecoando nas ruas, mostrando assim o mundo particular do
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fotografado, com seus olhos claros olhando para o cu, com um sorriso adornando seu rosto,
mas com feies de distrbio. Ao mesmo tempo a bandeira americana meio cada percebida
na fotografia e o broche em seu palet que est inscrito Estou Orgulhoso em letras
maisculas acompanhando de um desenho da bandeira norte americana.
Tanto o ttulo da foto quanto os smbolos do broche e da bandeira evocam ideais de
patriotismo, e a ironia de Arbus paira no modelo que est longe de ser algum dos moldes da
ideia de sonho americano.
Figura 5 - Boy with a straw hat waiting to march in a pro-war parade, N.Y.C. 1967 (Garoto com chapu
de palha esperando para marchar numa passeata pr-guerra)
Fonte: http://www.mutualart.com/Artist/Diane-Arbus/B1453736A89A7265/Artworks
J na figura 5 - Garoto com chapu de palha esperando para marchar numa passeata
pr-guerra, Arbus novamente retrata uma figura de patriotismo de maneira isolada, particular.
Ela o fotografa prximo a parede, e despreza qualquer movimentao de manifestao na rua
incipiente, ou seja, Arbus aborda o individual frente aos eventos e ao coletivo, mas no
desprezando por total os acontecimentos, pois ela se preocupa em coloca-lo no ttulo da foto.
O ano que a foto foi feita, bem como os dizerem nos botons na roupa do garoto
sugerem que a passeata que ele estava esperando para marchar se tratava sobre a Guerra do
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Vietn, pois a inscrio Bombardeiem Hanoi, especifica a petio de continuar a Guerra

contra a capital Vietnamita. No outro broche est inscrito Apoiem nossos soldados, e assim,
essa foto transparece, atravs principalmente desses smbolos um contexto presente nos
Estados Unidos das passeatas pr Guerra e de ideias patriticos. Contudo, mesmo assim, o
rapaz da fotografia no ainda um item de um contexto maior das marchas pr-guerra.
Dentro da obra fotogrfica de Diane Arbus h tambm um nmero expressivo de
trabalhos retratando pessoas com fantasias ou mscaras, em festas de Halloween, baile de
carnaval ou em hospitais psiquitricos. Para Kuramoto (2006, p.72), a fotografia de Arbus
aceitava e incitava a multiplicidade de identidades e papis, que eram
escalonados em abismo por toda sua obra. Podemos observar, por
exemplo, o embaralhamento de identidades em algumas imagens de
sua obra.
Na figura 6 Mulher com a uma mscara de pssaro pode-se pensar que essa
personagem estaria se camuflando atravs de uma mscara que simulava um pssaro, ou ainda
se escondendo, se tornando irreconhecvel, ou ainda se misturando aos demais que estavam
fantasiados na festa. Mas essa mscaras seria um tipo de denncia com relao a hipocrisia
que estava escondida no espao social norte americano?
Figura 6 A Woman in a Bird mask, N.Y.C. 1967 (Mulher com uma mscara de pssaro. Fonte:
http://www.mutualart.com/Artwork/A-woman-in-a-bird-mask--N-Y-C/F6782F0A876BB031
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A que lugar pertence os corpos e mentes insanas ou aparentemente insanas retratadas por
Arbus? Pertencem as festas, as ruas, s casas, aos lugares comum da sociedade. Essas pessoas
andam ao lado de todos, so permanncias e existncia.
Consideraes Finais
As fotografias de Diane Arbus possui inclinao para o registro de um tipo de resto

social; dos humanos decodificados como marginalizados na rua, nas casas ou estagnados em
poses que colocam em cena uma sociedade nua. Suas fotografias assumem um tipo de
denncia quanto s invisibilidades por trs do contexto norte-americano dos anos 60 e 70, mas
dando importncia maior ao sujeito e a sua presena, pois Arbus considerava o sujeito da
fotografia mais complexo e importante que a prpria fotografia.
A fotografia neste caso parece sair de uma esttica representativa para levar o leitor a
pensar sobre as semelhanas existentes entre o normal e o anormal, os sujeitos da loucura
e dos manicmios e a sociedade norteamericana. O que a fotgrafa prope em seus temas
perturba a moral, estabelece um novo caos que aproxima a figura marginal de ns mesmos.
A obra de Arbus muitas vezes oculta a identidade dos protagonistas de suas fotografias,
mas propositalmente exibe a complexidade e a anormalidade da sociedade americana. Seus
trabalhos ratificam que freaks podem sim serem olhados de frente e sem melindres.
Diane Arbus no teve a sua obra extensamente divulgada no Brasil, e no se sabe
precisamente se influenciou obras de outros grandes fotgrafos brasileiros, contudo, suas
fotografias continuam sendo intrigantes. O que ela fez foi registrar e ironizar as assimetrias de
uma sociedade utilizando a fotografia para fazer repensar o humano e, sobretudo, as
diferenas.
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REPRESENTAES SOBRE AS RELIGIES AFRO-AMERNDIAS NA

CONCEPO DE ESTUDANTES DO ENSINO MDIO: UM ESTUDO EM TRS
ESCOLAS PBLICAS EM CAMPINA GRANDE-PB
Marinalva Bezerra Vilar de Carvalho946

UFCG-
marinalvabvcarvalho@gmail.com / ou / nalva.vilar@hotmail.com
Prof. Dr. Jos Luciano de Queiroz Aires
Orientador- PPGH- UFCG -PB947
946
Graduada em Licenciatura Plena em Histria pela UEPB possui Especializao em Histria do Nordeste,
Especializao em Formao do Educador, Especializao em Tecnologias Digitais da Educao, Especializao
em Relaes tnicas raciais, mestranda em Histria pela UFCG. Atua como professora de Histria na Rede
Municipal de Campina Grande-PB. Trabalha h 10 anos com a pedagogia de projetos que contempla prticas
pedaggicas sobre os temas propostos na lei 10.639/2003 e 11.645/2008.
947
Possui graduao em Licenciatura Plena em Histria pela Universidade Estadual da Paraba (1997) e
mestrado em Histria pela Universidade Federal da Paraba (2006). Atualmente Professor Adjunto I da
Universidade Federal de Campina Grande-UFCG-PPGH.
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Resumo
Este artigo apresenta o resultado de uma pesquisa realizada com estudantes do Ensino Mdio
no turno da noite, em trs escolas pblicas estaduais na cidade de Campina Grande-PB. O
propsito da pesquisa foi diagnosticar quais as representaes sobre as religies afro-
amerndias, na concepo desses estudantes. Esta pesquisa constatou que h uma
predominncia da prtica religiosa do catolicismo e o protestantismo entre os jovens. E com
relao s religies afro- amerndias as representaes e informaes que eles tm so parte
de uma cultura histrica de quinhentos anos da histria do Brasil onde sempre predominou
ideias eurocntricas e estereotipadas. Desse modo, fica perceptvel as ideias de preconceito,
discriminao e intolerncia.
Palavras-chave: Religies afro- amerndias, Lei 10.639/03, Preconceito Racial.
Abstract
This article presents the results of a survey of high school students on the night shift at three
public schools in the city of Campina Grande-PB. The purpose of the research was to
diagnose what does the Afro-Amerindian religions represent to those students. This research
found out that there is a predominance of catholic and protestant religions among the students.
In regard the Afro-Amerindian religions the representations and information they have are
part of a five hundred year old historical culture of Brazil where the Eurocentric and
stereotyped ideas prevailed. Thus, it is noticeable the prejudice of ideas, discrimination and
intolerance.
Keywords: Afro-Amerindian Religions, Law 10.639 / 03, Racial Prejudice.
Introduo
H 10 anos trabalhando na escola pblica municipal na cidade de Campina Grande-

PB, no Ensino Fundamental II, com o projeto: Histria e Cultura Afro-brasileira na sala de
aula, contemplando nos planos pedaggicos temas da cultura afro-brasileira, entre eles as
religies afro-amerndias, e, sem fazer proselitismo a nenhuma religio, percebeu-se entre os
estudantes, argumentos pejorativos, classificaes negativas e repdio com relao a essa
temtica. Essas inquietaes despertou a curiosidade de saber qual seria a reao de
estudantes do Ensino Mdio ao estudar sobre as religies afro-amerndias. Portanto, mediante
a concluso dos estudos na Especializao em Educao para as Relaes tnico-Raciais da
UFCG, objetivou-se diagnosticar quais as representaes das religies afro-amerndias na
concepo de estudantes do Ensino Mdio no turno noite em trs escolas pblicas estaduais
nesse municpio. Considerou-se pertinente nesse dilogo conhecer a identidade religiosa dos
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estudantes e saber como a convivncia com pessoas de religies diferentes da que eles
praticam. A questo sobre a identidade religiosa foi problematizada pela concepo de Stuart
Hall.
As identidades culturais so pontos de identificao, os pontos
instveis de identificao ou sutura, feitos no interior dos discursos da
cultura e histria. No uma essncia, mas um posicionamento. Donde
haver sempre uma poltica da identidade, uma poltica de posio, que
no conta com nenhuma garantia absoluta numa lei de origem sem
problemas, transcendental (HALL, 1996 p. 70).
Pelo veis da identidade, acredita-se ser possvel situar o jovem na contemporaneidade,

porque eles tm sido alvos de vrios discursos que marcam seu contexto social por inmeras
dificuldades e desafios, para construir e conquistar seus espaos na sociedade. Nesse estudo,
foi mantida a tica profissional sensvel as diferentes identidades que se manifestam no
cotidiano da sala de aula considerando os estudantes como seres humanos possuidores de
subjetividades que esto imersa em determinadas culturas resultantes de um longo processo
histrico. A ideia de concepo se ambienta na perspectiva filosfica da compreenso de
religio dos estudantes a partir de um objeto que possibilita a elaborao de conceitos.
A pesquisa do tipo qualitativo e objetivou conhecer uma determinada realidade, para
depois realizar a anlise sem fazer interpretao estereotipada. Como instrumento de coleta
foi aplicado um questionrio estruturado com cinco quesitos, sendo as quatro primeiras
objetivas e a ltima subjetiva. Os questionrios foram aplicados, com os estudantes aps a
autorizao das gestoras e na ocasio a identificao deles foi opcional. Mas, para descrever
as respostas do estudante no resultado da anlise foram utilizados como identificao alguns
nomes dos orixs948 da Umbanda e do Candombl.
A pesquisa trilha pelos atalhos da Histria cultural possibilitando a anlise dos valores
e das prticas cotidianas religiosas dos estudantes relacionando-as com as problemticas
histricas, pelo veis da transversalidade, que permite discutir conceitos em diferentes reas
do conhecimento. Entre esses, identifica-se as representaes, cuja compreenso para essa
produo est no contexto das ideias de Roger Chartier, enquanto instrumento terico-
metodolgico de anlise da histria cultural.
.Orix vem do nag orisa, que se deve pronunciar ridxa. Significa, literalmente, imagem. Por extenso
948
passou a ser santo ou divindade. Vide: Os mitos africanos no Brasil, de Sousa Carneiro. In: Sincretismo
Religioso Afro-brasileiro. (VALENTE, Waldemar, 1977, p. 79).
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As representaes do mundo social construdas, embora aspirem

universalidade de um diagnostico fundada na razo, so sempre
determinadas pelos interesses de grupos que as forjam. Da, para cada
caso, o necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a
posio de quem os utiliza (...) (CHARTIER, 2002, p.17).
Essa afirmao das representaes sociais colocadas por Chartier reflete a

internalizao simblica do poder em um determinado campo social ao mesmo tempo podem-
se conceber as representaes individuais, e, nesse contexto do indivduo foi colocado o
estudante que ao responder a pesquisa revelou-se consciente da sua concepo sobre as
religies afro-amerndias.
Participaram da pesquisa 100 estudantes, das escolas: Estadual Dr Elpdio de Almeida
Prata, Escola Estadual Hortnsio de Sousa Ribeiro Ensino Mdio e Fundamental- Catol,
Escola Estadual Prof Raul Crdula- Presidente Mdici, no turno noite. O resultado uma
amostragem, considerando que o nmero de estudantes dessas unidades de ensino ultrapassam
o nmero dos que se interessaram em fazer parte desse estudo. A pesquisa se ambienta numa
preocupao contempornea, no sentido de implementar as determinaes da Lei 10.639/2003
e 11.645/2008, oportunizando diferentes olhares para a cultura afro-amerndia, no sentido de
promover formao da conscincia nacional plural pautando-se em ideias de respeito s
diferenas de cultos na perspectiva de combater as prticas do racismo e discriminao
religiosa que foram . moldadas no Brasil atravs de um saber eurocntrico iniciado no sculo
XV e reforado pelo racismo cientfico disseminado no sculo XIX.
Diagnstico das Identidades e Concepes dos estudantes
Diagnosticar o que esses estudantes pensam, significativo nessa anlise, porque

Religio um tema complexo de ser problematizado e traz subjetividades que so construdas
culturalmente e historicamente, e muitas vezes o termo se confunde com religiosidade e no
so sinnimos, pois cada um ocupa um referencial terico conceitual diferente. Tambm um
tema contemporneo que interessa ao meio acadmico e h muito tempo vem sendo dado
visibilidade atravs dos estudos culturais e pelo movimento negro no Brasil que alm das
conquistas sociais pelas quais lutam tambm reivindicam o respeito s prticas religiosas.
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Portanto, para essa anlise foi utilizado categoria religio, entendida como deriva do
termo latino "Re-Ligare"949, que significa "religao" com o divino. Essa significao mais
apropriada para esse estudo, porque engloba todos os aspectos msticos de uma religio no
sentido de ligao do humano com uma fora superior e isso se faz atravs de smbolos e
rituais que podem ser vivenciadas tambm nas religies afro-amerndias.
Para essa produo foi evidenciado as representaes que os estudantes tm sobre as
religies afro-amerndias que possivelmente foram construdas no meio cultural e histrico
que geralmente so tecidas a partir de valores eurocntricos semeados no Brasil e que ainda se
perpetuam nos currculos escolares. Assim, cabe ao profissional da educao mexer e
remexer o currculo de acordo com as demandas que o presente histrico nos coloca,
selecionando objetos de estudos que tragam significados relevantes para a vida dos
estudantes (AIRES, 2013, p. 26).
A religio nasce com o poder que os homens tm de dar nomes s
coisas, fazendo uma discriminao entre coisas de importncia
secundria e coisas nas quais seu destino, sua vida e sua morte se
dependuram. E esta a razo por que, fazendo uma abstrao dos
sentimentos e experincias pessoais que acompanham o encontro com
o sagrado, a religio se nos apresenta como um certo tipo de fala, um
discurso, uma rede de smbolos. Com estes smbolos os homens
discriminam objetos, tempos e espaos, construindo, com o seu
auxlio, uma abbada sagrada com que recobrem o seu mundo.
(ALVES , 2003, p. 10).
Desse modo, para discutir sobre religio acima de tudo partir de uma atitude de
respeito s diferenas de cultos reafirmando que h identidades diferentes para cada grupo.
Com essa possibilidade nenhuma religio perde seu significado podendo atender as
necessidades dos seus praticantes sem sofrer preconceito.
Como as religies Umbanda e Candombl, recebem diversas variaes considerando
sua origem histrica, os locais onde so praticados e as diferentes regies do pas, elas so
consideradas nesse debate como religies de matriz africana que se estabelecem no pas e so
reelaboradas a partir do sincretismo afro-catlico e indgena, como tal cada uma construiu sua
identidade considerando suas particularidades de crenas e dos praticantes. Portanto, foi
encontrado em Aires (20013) esclarecimentos pertinentes para essa compreenso.
[...] nas origens do Candombl prevalecia o pertencimento tnico s
naes africanas, cultuando-se os ancestrais das respectivas linhagens
949
O que religio? psicognese da religio site; http://www.xr.pro.br/religiao.html. Acesso em 04/4/2014.
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ou cl, no final do sculo XIX, ocorre o processo de nacionalizao

das bases religiosas [...] a partir do ingresso de mulatos e brancos que
no tinham ligaes de parentesco com o continente africano.
(AIRES, 2013, p. 32).
Com as ideias de Aires (2013), possvel perceber que o Candombl no Brasil seguiu
vrias vertentes de acordo com os seus praticantes, assumindo assim vrias denominaes,
como por exemplo, Queto, da Bahia, o Xang, de Pernambuco, o Batuque, do Rio Grande do
Sul, e o Angola, da Bahia e So Paulo. Nesses candombls as divindades orixs44 (ori,
cabea, e x, fora) tambm passam por mudanas representativas. A concepo de Umbanda
utilizada para esse trabalho tambm encontrada em Aires, que diz: uma religio resultante
de uma dissidncia com o espiritismo kardecista [...] reunia elementos do Candombl baiano,
do catolicismo trazido pelos portugueses [...] alm dos orixs tambm se cultua espritos
amerndios chamados espritos de luz (AIRES, 2013, p. 37).
Alm da Umbanda e do Candombl, aparece no questionrio opo Tambor de
Mina, uma denominao religiosa que surgiu no Maranho, se expandiu para o Par e
Amazonas. Segundo, Ferretti (1997, p.3) foi sincretizado no passado com manifestaes
religiosa de origem indgena denominada Cura/Pajelana e com uma tradio religiosa afro-
brasileira, surgida em Cod (MA), denominada Mata ou Terec.
A partir das informaes acima citadas, torna-se evidente que a realidade das religies
afro-amerndias na sala de aula se depara com um complexo contexto social e cultural que
precisa ser mais estudada e compreendida, a fim de evitar esteretipos negativos. Na tentativa
de conhecer e refletir sobre essa realidade apresenta-se as identidades dos estudantes
pesquisados nas trs escolas pblicas. Para melhor visualizao dos resultados das quatro
questes objetivas da pesquisa, foram organizados em grficos nos quais so perceptveis as
representaes das identidades e concepes religiosas dos estudantes.
Grfico 01 - Identidade Religiosa
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Fonte: CARVALHO, 2015.

Dados da pesquisa.
Essas representaes das identidades religiosas expe a realidade do estudante na

ocasio da pesquisa. Os dados no grfico 01 oportuniza a visualizao dos quantitativos de
estudantes que se apresentam como praticante de uma religio. O grfico 02 uma
representao da identidade religiosa dos estudantes, onde perceptvel as religies
praticadas, por eles, comungando com a ideia de Stuart Hall, quando diz; a identidade
definida historicamente, e no biologicamente. O sujeito assume identidades diferentes em
diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente.
(HALL, 2000 p.12-13).
Grfico 02- Religies
praticadas
Dados da pesquisa.
H um fenmeno de conscincia de externalizao de si atravs da linguagem do

smbolo, quando os jovens identificaram suas religies como sendo Catlicos ou Protestantes-
evanglicos. As diferenas dos quantitativos podem ser entendidas como a constituio da
singularidade de cada um. E a opo por uma determinada religio engendra necessariamente
a sua negao a outra que diferente.
Grfico 03- Influncia na escolha da Religio.
1729
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Dados da pesquisa.
O terceiro questionamento fundamenta a questo anterior. Nele possvel identificar a
herana histrica cultural dos jovens ao se posicionaram seguidor ou no de uma religio,
respondido no primeiro questionamento. Nesse momento, o direcionamento foi saber de onde
vm orientao religiosa que os estudantes praticam. Foram apresentadas trs possibilidades
para as respostas, sendo as seguintes: Recebeu a formao religiosa da famlia? Mudou de
religio por influncia de amigos? Escolheu sozinho a sua religio?
Observando o quantitativo maior de jovens que responderam que suas escolhas
religiosas foram por influncia da famlia, podemos constatar nesse grupo que a famlia
apesar de est passando por muitas transformaes estruturais, sociais e econmicas nesse
sculo XXI, ainda exerce um papel importante na vida desses sujeitos.
Partimos, ento, da ideia de que a famlia se delimita,
simbolicamente, a partir de um discurso sobre si prpria, que opera
como um discurso oficial. Cada famlia constri sua prpria histria,
ou seu prprio mito, entendido como uma formulao discursiva em
que se expressam o significado e a explicao da realidade vivida,
com base nos elementos objetiva e subjetivamente acessveis aos
indivduos na cultura em que vivem. (SARTI, 2004, p.13).
Aproveitando a explicao de Sarti para dizer que, ao passo que as famlias vo se

transformando os jovens tambm vo ressignificando seus valores familiares.. No h dvida,
que o presente momento e de relativa complexidade, quando o assunto religio. Desse
modo, as verdades e as fantasias passam a serem paradigmas procurando ajeitar-se s
convenes de uma sociedade em crise de valores.
No quarto questionamento, objetivou-se situar os estudantes na questo do dilogo e
da convivncia com pessoas de religies diferentes das que eles se posicionaram como
praticantes. Nessa perspectiva, foram apresentadas trs possibilidades de resposta: sim, no e
s vezes. Atravs da questo pode-se perceber a tolerncia ou intolerncia, que so resultados
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de atitudes ofensivas a crenas e prticas religiosas ou a quem no segue nenhuma religio.

No entanto, percebe-se atravs das representaes no grfico 04 que a maioria dos estudantes
por escolas registraram no ter dificuldades de conviver com pessoas de religies diferentes
da que eles praticam. Nesse cenrio, imagina-se que h entre esses estudantes tolerncia
religiosa.
Grfico 04- Voc tem dificuldade de conviver ou dialogar com pessoas de religies diferentes
da sua? Qual a religio?

Dados da pesquisa.
Analisando o quantitativo maior do grfico 04 percebe-se que esse grupo est aberto
ao dilogo quando o assunto religio. interessante ressaltar que, na perspectiva do dilogo
h possibilidades de uma convivncia com alteridade. Conforme supe Molar:
A busca pela insero da alteridade como objetivo educacional que
presume uma convivncia democrtica e igualitria entre diferentes
grupos, recebeu denominaes plurais tambm nas diferentes partes
do globo, tais como: no mundo anglo-saxo educao multicultural;
[...] na Europa pedagogia do acolhimento, educao para a
diversidade, educao intercultural. (FLEURI apud MOLAR, 2003,
p. 497).
A alteridade implica em refletir sobre diversos paradigmas, sociais, polticos,

econmicos, no direito, na tica e educao. Isso significa que no existe uma nica forma de
vivncia da alteridade, pois sem alteridade no existiria identidades. pelo reconhecimento
da alteridade do outro que se desenvolvem relaes sociais e culturais. A imposio de uma
determinada cultura a um grupo que no pertena ao espao dessa cultura gera conflitos
desumanos. Esse confronto nada tranquilo tem produzido diferentes anlises sobre a cultura,
conforme nos esclarece Costa:
A cultura no pode mais ser concebida como acumulao de saberes
ou processo esttico, intelectual ou espiritual. A cultura precisa ser
estudada e compreendida tendo-se em conta a enorme expanso de
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tudo que est associado a ela, e o papel constitutivo que assumiu em

todos os aspectos da vida social. ( COSTA, 2003, p. 38).
O grfico 05 tem por objetivo saber se os estudantes j tinham alguma representao

sobre as religies afro-amerndias. Para isso, foi sugerido no questionrio essas trs opes.
Grfico 05- Sobre as religies afro-amerndias, apresentamos trs opes para saber se eles j
conheciam ou j ouviram falar.
Entre os pesquisados 60% citaram que j ouviram falar sobre o Candombl, como uma
religio. E 9% j ouviram falar, sobre a Umbanda. Nenhum estudante fez referncia a Tambor
de Mina, sendo ento, significativo imaginar que ainda no estudaram sobre as religies afro-
amerndias na escola. Considerando que h na sociedade contempornea muitos conflitos em
torno das questes religiosas, pensa-se que seja necessrio que as escolas revejam seus
planejamentos pedaggicos. Discutir e ensinar sobre as religies afro-amerndias nas escolas
do pas um caminho para d visibilidade as religies afro-amerndias como representao
cultural, mas tambm como uma forma diferente e particular de celebrar o sagrado.
Articulando Saberes: As Representaes dos Estudantes Sobre as Religies Afro-

Amerndias
O tpico articulando saberes apresenta as representaes das concepes que os estudantes

tm sobre as religies afro-amerndias. As narrativas trazem parte das respostas dadas na questo
subjetiva do questionrio. No delinear dessa trajetria considerou-se a subjetividade dos
estudantes a fim de se compreender as significaes apresentadas. As narrativas acontecem a
partir das escolhas que se fizeram necessrias, tendo em vista que muitas das descries se
repetem. Desse modo, foram feitas uma juno a partir das ideias comuns e das divergentes, na
tentativa de ser o mais fiel possvel s representaes registradas. O questionamento que
direcionou a pesquisa foi: Quais as representaes que voc tem e o que pensam, sobre as
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religies afro-amerndias? Exemplo; Umbanda, Candombl e Tambor de Mina . Conforme j foi

mencionado os estudantes esto sendo identificados pelos nomes de alguns orixs.
Oxal, se apresenta como sendo do sexo masculino, idade de 21 anos, cuja religio
Evanglica. Disse no ter dificuldades de conviver com pessoas de religio diferente da sua.
Afirmou que j ouviu falar sobre o Candombl, mas nunca frequentou nenhum terreiro nem
estudou ou buscou informaes sobre essas religies. Embora no tenha conhecimentos sobre
essas religies, respeita quem a pratica, mas no concorda com os sacrifcios dos animais.
Quanto ao que ele pensa, respondeu: uma cultura de um povo que foi muito reprimido,
expressada por meio da religio.
A concepo de Oxal pertinente no sentido de incluir a religio como integrante
dos aspectos culturais dos negros africanos que foram escravizados no Brasil. Mas, bom
esclarecer que o aspecto cultural dessas religies no suprime a importncia de ligao com o
sagrado que faz parte tambm dessas religies. significativo registrar tambm que hoje
existem muitos brasileiros que praticam esses cultos afro-amerndios, mas no divulgam
temendo retaliaes.
Ogum, um jovem de 19 anos, do sexo masculino. Justificou sua identidade
religiosa como sendo Catlico e escolheu sozinho essa religio. Disse no ter dificuldades de
conviver com outras pessoas de religio diferente da sua. No conhece nada sobre as religies
afro-amerndias, pois nunca estudou ou buscou informaes sobre elas. No conhece sobre
terreiros, porm no concorda com os sacrifcios de animais que acontecem nas celebraes
das religies afro-amerndias. No tem opinio formada sobre elas, pois nunca teve interesse
em conhec-las. Concluiu, dizendo: Respeito s religies afro-amerndias, mas melhor
mesmo, seguir Jesus Cristo porque acredito que ele o melhor caminho a seguir.
Ogum, concentra-se em emitir opinio de respeito, mas deixa um direcionamento
como algo melhor que seguir Jesus Cristo. Nessa afirmativa, deixa transparecer que as
religies afro-amerndias no tm algo melhor e assim muda sua base fundamental de
respeito, apresentando certa resistncia s religies afro-amerndias.
Ebje, tem 18 anos do sexo masculino, afirmou ser Catlico e recebeu a influncia
religiosa da famlia. Afirmou no ter dificuldades de conviver com pessoas de religio
diferente da sua. Disse conhecer um pouco sobre a Umbanda e o Candombl e j visitou um
terreiro. Quanto ao sacrifcio de animais dessas religies, acha um ato de violncia. Na
sugesto subjetiva, escreveu. Conheo um pouco sobre essas religies e respeita quem a
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pratica. Mas, no acho que possa ser chamada de religio, e sim de uma seita, portanto
respeito quem pratica.
As ideias desse estudante deslocam-se para a objetividade em no reconhecer essas
prticas como religio. E assim atribui a elas o sentido de seitas, como algo ruim e negativo.
Ao mesmo tempo, entra em contradio ao afirmar que respeita e conhece um pouco.
Xang, um jovem com 17 anos, sua identidade religiosa Catlica, escolheu
sozinho essa religio. No tem dificuldades de conviver com pessoas de religio diferente da
sua. Nunca visitou ou frequentou terreiro, mas conhece um pouco sobre o Candombl.
Respeita quem prtica as religies afro-amerndias, no concorda com os sacrifcios de
animais. Quanto ao que pensa sobre essas religies, ele respondeu: Respeito quem pratica,
mas nunca recomendaria essa religio para outra pessoa pratic-la.
O fato de Xang se posicionar com respeito aos praticantes das religies afro-
amerndias compreendido no sentido de evitar o confronto de no aceitar o diferente.
Poderamos sugerir que nessa afirmativa h inteno de compreender as prticas dessas
religies, porm no significa uma aceitao para si ou para algum que ele conhece.
Ew, tem 17 anos e sua identidade religiosa Evanglica, informou que escolheu
sozinha a religio que pratica. Afirma no ter dificuldades de conviver com pessoas de outras
religies, j ouviu falar sobre o Candombl, nunca foi a terreiro nem estudou na escola sobre
essas religies. Porm, no concorda com o sacrifcio de animais das religies Umbanda e
Candombl. Sobre o que pensa, respondeu: No considero como religio, pois s vezes essas
religies possuem atos de violncia e agresses, outras coisas. Mas, respeito quem pratica,
pois cada um tem o seu direito de escolher sua religio.
Os argumentos de Ew sugerem que a escola seria um dos espaos importantes para
se discutir essas questes religiosas. Sua concepo fruto das construes negativas
culturalmente e historicamente propagadas no nosso pas. Portanto, sendo a escola como uma
das instituies responsvel por construir representaes positivas entorno da cultura afro-
brasileira, precisa por em prtica a obrigatoriedade da Lei n. 10.639/2003 dando respaldo
legal, aos professores para no ignorar essa realidade.
Ex, um jovem de 17 anos, no tem religio. Respondeu que no tem dificuldade de
conviver com pessoas de qualquer religio. Mas, sobre o que pensa das religies afro-
amerndias, respondeu: Na minha concepo isso no pode ser classificado de religio e sim
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como uma seita, religio no faz sacrifcios de animais de nenhum tipo, como nessas seitas. J
ouvi falar do Candombl, dizem que praticada a feitiaria.
Fica evidente nas respostas desse estudante que ele precisa estudar para conhecer mais
sobre essas religies, preciso recuperar o mistrio perdido ao longo da histria da religio no
Brasil, em particular com relao aos cultos afros- brasileiros. A escola precisa pensar um
projeto poltico pedaggico que d visibilidade a diversidade tnica racial e cultural no Brasil,
tendo como legado a matriz africana proposta na lei 10.639/2003, para que esses discursos
no se perpetuem, em prticas de preconceito.
Nan, se apresenta como tendo 17 anos, de religio Evanglica, disse no ter
dificuldade de conviver com pessoas de outras religies. Sobre o que pensa a respeito das
religies afro-amerndias, respondeu: Eu penso que uma religio voltada para o diabo.
A resposta de Nan bem simplista no sentido da prtica do protestantismo, de
alguns fiis quando avaliam todas as outras religies a partir do seu referencial de certo. Esse
referencial geralmente pensado a partir de uma interpretao particular da Bblia construdo
culturalmente, o que muito comum j que a religio praticada utiliza a Bblia como
fundamento de verdade, enquanto as religies afro-amerndias no tm referencial escrito,
sendo assim construda atravs das tradies orais com valorizao nos ancestrais.
Omol, um jovem estudante com 16 anos, cuja identidade religiosa Evanglica e
afirmou ter escolhido sozinho a religio que pratica. No tem dificuldades de conviver com
pessoas de religies diferentes da sua. Nunca visitou terreiros e j ouviu falar sobre o
Candombl. No estudou na escola sobre essas religies. Sobre o que pensa, respondeu. Eu
sei que essa religio foi criada na frica e evoca espritos malignos
Os argumentos de Omol tm uma racionalidade prpria da sua condio religiosa,
que sempre aponta para a rejeio. Seu pensar, faz sentido quando associa as origens dessas
religies tendo como bero a frica, porm no tem fundamento histricos que justifiquem
sua opinio, j que o mesmo tambm afirma no ter estudado na escola sobre o tema.
Ians, uma jovem com 17 anos, que vive uma crise de valores religiosos. Nunca
teve dificuldades de conviver com pessoas de religies diferentes. J ouviu falar sobre a
Umbanda e o Candombl. Nunca frequentou terreiros, nem estudou ou buscou informaes
sobre essas religies. Considera o sacrifcio de animais um ato de violncia. Nunca teve
vontade de buscar mais conhecimento sobre essas religies. Quanto ao que pensa, respondeu:
No posso comentar um assunto que no tenho conhecimento.
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Na justificativa de Ians interessante notar que ela se coloca como no ter

conhecimento, desse modo est isenta de emitir opinio. No entanto, ela se posiciona contra
os sacrifcios de animais. O que uma emisso de opinio. Nessa justificativa ela revela a
ausncia dessa temtica na sala de aula. E isso pode ser considerado importante e
contraditrio quando se sabe que no Brasil a Lei n. 10.639/2003 estabelece as Diretrizes
Curriculares para a implantao e a obrigatoriedade do ensino da Histria da frica e dos
africanos no currculo escolar dos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio.
Diante desse cenrio, a escola enquanto instituio social responsvel por assegurar o
direito da educao a todo e qualquer cidado deve se posicionar contra toda e qualquer forma
de discriminao. Portanto, necessrio desenvolver procedimentos de ensino aprendizagem,
visando formao de cidados crticos e antirracista que pode ser focalizada na concepo
de Paulo Freire, quando diz: ensinar exige riscos, aceitao do novo e rejeio a qualquer
forma de discriminao. (FREIRE, 2000, p.17).
Considerando a perspectiva de Freire significativo exigir que a escola assuma o papel
de mostrar a sociedade outros caminhos no sentido contrrio ao preconceito e aos diferentes atos
de violncia direcionados as religies afro-amerndias. Pois, mesmo o jovem tendo embasamento
terico e teolgico para distinguir determinadas religies a escola exerce papel fundamental na
construo de valores ticos e culturais entre os estudantes, desse modo, precisa exercer sua
funo social de ajudar a compreender as singularidades das religies sem fazer proselitismo.
Consideraes Finais
O resultado dessa produo em primeiro lugar apresenta a constatao de que uma
problematizao que sugere uma pesquisa pode conduzir ao seu desvendamento ou/no e
ainda suscitar outras interrogaes que podem ser investigadas. O diferencial desse trabalho
justamente apresentar o desconhecido que so as representaes construdas entre os
personagens da pesquisa, analisadas a luz do respeito das subjetividades.
O fio condutor foi usar a habilidade de escrever aliada a imaginao para construir
essas narrativas resumindo os fragmentos e os rastros deixados pelos estudantes nas suas
impresses ao responder a pesquisa. E nesse caminhar problematizar as particularidades das
respostas individuais e as diferentes opinies em torno do tema proposto foi um desafio.
Constatou-se que as representaes construdas por esses estudantes resultam em parte
do que lhes foram transmitidos pela famlia j que foi mencionado pela maioria que no
estudaram na escola sobre esse tema. E tambm so resultantes da sua avaliao sobre o que
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j ouviram falar na sociedade em diferentes grupos sociais que frequentam e at pela mdia.
Portanto, buscou-se compreender as teias discursivas por eles reveladas, sem alterar as
concepes apresentadas.
Enfim, ciente que as religies afro-amerndias suscitam outras abordagens e que essa
narrativa pode ter deixado algumas fissuras no revelando outras curiosidades sobre o tema,
conclusse que o conhecimento dinmico e pode ser construdo por vrios caminhos, nesse
foi priorizado um recorte das concepes dos estudantes do Ensino Mdio sobre as
representaes que eles tm das religies afro-amerndias.
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OS XUCURU-KARIRI: Processo de posse e retomada de suas terras tradicionais.
950
Mary Hellen Lima das Neves
RESUMO: Este artigo tem como proposta descrever vrios momentos da trajetria do povo
Xukuru-Kariri que vive em Palmeira dos ndios e assim compreender sua conjuntura no que
se refere ao processo de posse e retomada de suas terras tradicionais. Como metodologia
foram utilizados materiais bibliogrficos de pesquisadores locais a intelectuais reconhecidos
nacionalmente, tais como: Luiz B. Torres, Aldemir Barros, Almeida Vaz Filho, Jlio Cezar
Melatti entre outros. Foi feito, tambm um estudo etnogrfico com o intuito de retratar
aspectos da estrutura fsica da aldeia que culminem com uma discusso sobre o processo de
demarcao territorial no municpio de Palmeira dos ndios que perdura at os dias atuais.
Palavras-Chave: Cotidiano. Etnografia. Indgenas. Propriedade.
Consideraes iniciais: Da invisibilidade ao ressurgimento

Os primeiros registros de contatos com os povos nativos da Amrica so em sua
maioria tendenciosos, a princpio os generalizaram como ndios, ignorando suas
especificidades, seus costumes e suas formas de organizao. Atravs desse contato, os ndios
saram perdendo, isto no se questiona, perdeu-se muito, tanto no aspecto populacional,
quanto no modo de vida. Os invasores os enxergavam como selvagens e desalmados,
segundo os cronistas e viajantes eles aparentavam ter ligao com o demnio e por conta de
sua maneira de viver eram vistos com exotismo.
A colonizao portuguesa atravs de diversas iniciativas como as misses jesuticas
utilizou-se de inmeras estratgias para manipular os povos indgenas. Como mecanismos de
sobrevivncia, alguns grupos casaram entre si, fingiram seguir as doutrinas impostas pelos
portugueses, temporariamente invisibilizaram sua cultura e sua identidade. Os que no
aceitaram essa imposio fugiram em massa adentrando os sertes, at que alguns deles
950
Graduada em Histria pela Universidade Estadual de Alagoas - UNEAL e Especialista em Metodologia do
Ensino de Histria Novas Abordagens pela Faculdade So Lus de Frana FSLF.
1738
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chegaram regio da Serra da Palmeira, local posteriormente denominado como Palmeira dos
ndios Alagoas.
O territrio onde atualmente localiza-se Palmeira dos ndios possui terras frteis e
agricultveis que a princpio s foram percebidas e utilizadas pelos ndios para sua prpria
subsistncia, eles buscavam de forma harmnica no destruir a natureza, e prevalecia sempre
explorao de maneira muito sustentvel.
No entanto, aps a chegada do europeu, evento que se iniciou com 951Frei Domingos
de So Jos em 1770, e posteriormente continuou com os fazendeiros e com os outros que
viram nas terras indgenas lucratividade e formas de explorao, situao que dura at os dias
atuais, onde os lados antagnicos disputam a posse das referidas terras.
importante e necess

A Defesa e a Ditadura em Caruaru

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ANPUH-PE Associao Nacional de Histria Seo Pernambuco

ANAIS DO XI ENCONTRO ESTADUAL DE HISTRIA 2016

Anais do XI Encontro Estadual de Histria da

Encontro Estadual de Histria da ANPUH de Pernambuco

1. Histria Encontros. 2. ANPUH - Pernambuco -

93(063) CDU (2.ed.)

Apresentao dos Anais ANPUH Pernambuco 2016

Registramos a satisfao de publicar mais uma coletnea de artigos produzidos pelos

A DEFESA: O CONTEXTO DA DITADURA CIVIL-MILITAR (1964-1985) EM

Adauto Guedes Neto

Palavras-chave: Imprensa; Igreja; Ditadura Militar.

Entre 1964 e 1985, o Brasil viveu o contexto da ditadura civil-militar, perodo

O APOIO AO GOLPE CIVIL-MILITAR PRESENTE NO JORNAL A DEFESA

A escolha de um jornal como objeto de estudo justifica-se por entender-se a

reportagens apenas de vis religioso, mas sobretudo contextualizando os acontecimentos das

Depois, o mencionado Jornal publicou em reportagem do dia 02 de maio de 1964 a

que no conseguimos verificar se a mesma de fato se realizou, pois no encontramos nenhum

Alm do mais, em Caruaru podemos perceber a receptividade do golpe com as

A DEFESA: IMPRESSO CATLICO CONSERVADOR E ANTICOMUNISTA

A Cmara Federal concordou com o Comando Revolucionrio, em

Na mesma pgina, a situao local: Cmara de Caruaru cassou direitos de

Em sesso especial ocorrida no ltimo sbado dia 4 do corrente a Cmara de

A prpria matria por si s j explica o que tentamos discutir, quando dos

Propomos discutir aspectos que caracterizam o golpe civil-militar no Brasil em 1964

Entender os meandros desse momento pelo impresso catlico da Diocese de

negociam um produto muito especial, capaz de formar opinies, (des)estimular

Portanto, acreditamos ter chegado ao nosso objetivo de analisar atravs das

CAPELATO, Maria Helena. Imprensa e Histria do Brasil. So Paulo: Contexto/EDUSP,

JORNAIS E PERODICOS CONSULTADOS

Jornal A Defesa - Diocese de Caruaru: janeiro de 1963 a dezembro de 1975. (NUPESQ -

HISTRIA DA EDUCAO BSICA NA DITADURA CIVIL-MILITAR (1964-1985):

Adriano Ricardo Ferreira da Silva

polticas vo se materializar no cenrio local da cidade do Recife, que se destacou no perodo,

No difcil supor que a represso e o dedo do Estado Totalitrio tenha se

No que se refere delimitao do tema e ao recorte espacial e temporal, tomaremos

Diante da ampliao das vagas e da no estruturao e acompanhamento dos recursos

Nesse sentido, a suposta ampliao das oportunidades de escolarizao traz em suas

No entanto, se por um lado, a Reforma trouxera uma grande precarizao para a

oficiais de 2 grau se sucatearam; a profissionalizao obrigatria de carter terminal

O Recife e os impactos da Reforma de 1971

Em 1979, mesmo sem a aprovao do APENOPE (Associao dos Professores do

NDIOS PANKAR: ENTRE A SERRA E O RIO.

A presena na Serra do Arapu de famlias dominantes de Carnaubeira, Mirandiba,

famlia e as terras eram desocupadas. Quintino veio colocar a roa, como os

As afirmaes dos entrevistados nos sugerem algumas reflexes. Em primeiro lugar o

A relao e distribuio dessas famlias com o territrio da Serra do Arapu revela,

Aqui, h alguns anos, os descendentes do povo da Serra do Arapu retomaram os

[Ento no veio aqui porque so de sua famlia?] So da minha famlia. o mesmo

O Paj Manoel tem plena conscincia de que as mobilizaes polticas e sociais

reiniciar-se um processo de volta e superar o esquecimento (HALBWACHS, 1990, p.

ANDRADE, Lara. Nem emergentes, nem ressurgentes, ns somos povos resistentes:

DIOCESE DE FLORESTA. Snodo. Dai-lhes vs mesmos de comer. Floresta, 2011.

GRNEWALD, Rodrigo de Azevedo. Regime de ndio e faccionalismo: os Atikum da

Museu Paulista, So Paulo: Museu Paulista, v. 12, 1960, pp. 66-76.

ORGANIZAO INTERNA DE EDUCAO ESCOLAR PANKAR (OIEEP). Escola

PARQUIA DE CARNAUBEIRA DA PENHA. Livro de Tombo. Vol. 2, 1975-1994.

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13 de Maio No Dia de Negro

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