Epistemologa de la ciencia Profesorado en Fsica Profesorado en Matemtica

LA DESCRIPCIN DEL CONOCIMIENTO HUMANO: LA

FENOMENOLOGA DEL ACTO DE "CONOCER"
El "saber" filosfico es un tipo de "conocimiento". Pero, existe algo a lo que
podamos llamar conocimiento humano? Sin perderse en mil definiciones de lo
que es el "saber" y el "conocimiento", qu es el conocimiento humano?
Cmo se construye el conocimiento humano? Cmo cambia en
conocimiento humano? Cmo es posible el conocimiento? Cules son los
rasgos de lo que se llama el "conocimiento"? Cmo se organiza la relacin
entre el sujeto (que conoce) y el objeto (que es conocido)? Cules son los
lmites del conocimiento humano?
Partimos de una hiptesis de trabajo: "el saber filosfico es, ante todo,
CONOCIMIENTO". En este tema se va a hacer un acercamiento al "acto de
conocer" utilizando el mtodo fenomenolgico que instaura Husserl.

"Sinopsis de la conciencia"(Husserl): fenmenos

fsicos y fenmenos psquicos
Conviene "situar" el fenmeno del conocimiento en el contexto general de los
fenmenos de la conciencia.
Hace falta caracterizar el fenmeno del conocimiento con respecto al resto de
fenmenos psquicos (que son ms amplios).
Todo acto de conocimiento (desde la sensacin ms simple hasta el
razonamiento ms abstracto) es caracterizable en efecto como fenmeno
psquico o fenmeno de conciencia. Este fenmeno de conciencia puede
definirse en sus rasgos esenciales por oposicin al fenmeno fsico.
La palabra "sinopsis" tiene diversos significados en filosofa. Fue usada por
Kant y por la fenomenologa.
Significa la accin de expresar conceptualmente un fenmeno. En este caso,
se trata de describir el fenmeno de conciencia. Se va a usar un mtodo
fenomenolgico.
Los fenmenos, para Kant y para Husserl, lo que aparece en la mente humana
no es la realidad en cuanto tal sino su representacin, su imagen. Por ello
Epistemologa de la ciencia Profesorado en Fsica Profesorado en Matemtica

conviene sistematizar los diferentes tipos de fenmenos. Una primera

subdivisin es la de Fenmenos psquicos y Fenmenos fsicos.
Caracteres bsicos que diferencian un fenmeno psquico (o de conciencia) y
un fenmeno fsico: son cinco los caracteres bsicos que los diferencia:

Fenmenos Fenmenos fsicos

psquicos o de
conciencia
1. Se nos presenta con una clara
inmediatez,
permeabilidad y autotransparencia
2. El carcter de interioridad de lo
psquico implica su temporalidad.
Todo fenmeno psquico se da o
existe slo en el tiempo. Lo espacial
le es ajeno.
3. El carcter temporal del fenmeno
psquico hace de l ante todo algo
cualitativo. Lo psquico no es
mensurable.
4. Dada su interioridad, es privado,
ntimo, propio de cada cual. La
compasin es ma.
5. El modo de acceso cognoscitivo es
la introspeccin, mediante
autorreflexin del sujeto
1. Como la cada de una hoja de un
rbol, es un fenmeno externo a mi
conciencia.
2. Lo fsico, dada su exterioridad,
muestra tambin un carcter espacial.
La mesa est en la habitacin. Aparte
de existir en el tiempo, tienen
espacialidad.
3. El fenmeno fsico, (al ser espacial
y temporal), tiene un carcter
mensurable. Es cuantitativo.
4. El fenmeno fsico, dada su
exterioridad, es siempre pblico,
intersubjetivo. La mesa es un objeto
pblico.
5. El fenmeno fsico es accesible
cognoscitivamente mediante
extrospeccin u observacin externa.

Supuesto que el conocimiento no es un simple fenmeno fsico, cul es el

"lugar" concreto del conocimiento en el contexto general de los fenmenos de
la conciencia?
Ser necesario para ello, intentar una sistematizacin de los fenmenos
psquicos, para ver dnde situamos al conocimiento.
Fenmenos psquicos: se clasifican en funcin de la "intencionalidad": es decir,
la relacin consciente y significativa entre la vivencia psquica y su objeto.
Acta la voluntad del sujeto.
Epistemologa de la ciencia Profesorado en Fsica Profesorado en Matemtica

Intencionales: apuntan a un Actos cognitivos: son vivencias psquicas

objeto distinto del sujeto. Hay
una relacin consciente entre la
vivencia y el objeto. Se "desea"
algo, se "quiere" hacer
algo, se "ama" a alguien
No intencionales:
no hay relacin consciente:
"me duele la cabeza". Soy sujeto
pasivo. (El dolor no est fuera de
m)
intencionales que se construyen en la
interaccin entre sujeto y objeto. La conciencia
de sentir, recordar, imaginar... Hay siempre
intencionalidad. Se desea
"algo" concreto.
Respuestas psquicas: basadas en actos
cognitivos. Tras el conocimiento viene la
accin: el odio como respuesta del sujeto ante
una agresin exterior.
Experiencias corporales: son las sensaciones
corporales pasivas (el frio, el sueo) como las
actividades corporales activas (conciencia de
masticar, de caminar...)
Sentimientos squicos: sensaciones
desvinculadas de una relacin directa con el
organismo corporal. Ms subjetivo y espiritual:
ansiedad, enfado, euforia...Son emocionales.

Rasgos esenciales del conocimiento humano: como fenmeno

psquico intencional

Para DESCRIBIR el conocimiento se pueden seguir vas muy diferentes. Aqu

se realiza un anlisis fenomenolgico (descripcin de "lo dado" a la conciencia,
a la que sigue una interpretacin de esos datos para llegar a su esencia,
eidos).
El conocimiento, como fenmeno psquico intencional (siempre es
conocimiento de "algo") es un dato originario de la conciencia. El
conocimiento" es por esencia indefinible. Solo de forma analgica o figurada
podemos hacer del acto cognitivo una caracterizacin vlida y rigurosa.
Hablando en trminos fenomenolgicos, ninguna definicin conceptual lograra
la luminosidad y evidencia propias de la autorrevelacin intuitiva (lo que en
fenomenologa se llama intuicin eidtica).

Fenomenologa del conocimiento: rasgos del conocimiento

Se pueden encontrar NUEVE rasgos comunes a cualquier fenmeno de

conocimiento:
1) En el fenmeno del conocimiento humano se hallan implicados,
relacionados, interaccionados, confrontados y enfrentados dos elementos: el
sujeto y el objeto. Ej: en la percepcin de la mesa: se da la conciencia en el
sujeto de algo que identifico con "mesa".
Epistemologa de la ciencia Profesorado en Fsica Profesorado en Matemtica

Y por otro lado, hay una conciencia que hay algo fuera de m a lo que llamo
"mesa". Ambos elementos son imprescindibles en la percepcin visual. La
dualidad sujeto-objeto es esencial a todo acto de conocimiento.
En esta dualidad hay tres paradigmas diferentes: el realista, el idealista y el
interaccionista (constructivista).
2) Adems, la relacin dual que se da entre ambos elementos es al mismo
tiempo correlativa: el sujeto, en cuanto sujeto, lo es siempre para un objeto; y el
objeto, en cuanto tal, lo es siempre para un sujeto.
3) Por otra parte, esta correlacin entre sujeto y objeto es irreversible: ni el
sujeto, en cuanto tal, puede realizar la funcin propia del objeto; ni el objeto, en
cuanto objeto, puede realizar la del sujeto. La funcin del sujeto es conocer y la
funcin del objeto es ser conocido. Yo no soy conocido por la mesa.
4) La irreversibilidad del contacto cognoscitivo entre sujeto y objeto implica su
unilateralidad (mejor, unidireccionalidad): *el objeto determina al sujeto en el
conocimiento, el cual en virtud de tal determinacin se ve alterado o modificado
en su realidad de ser cognoscente.
5) La imagen o forma intencional del objeto que se produce en el sujeto por
virtud del contacto cognoscitivo entre ambos, es ciertamente el elemento
esencial del fenmeno de conocimiento. La imagen es el elemento mediador
entre la conciencia y el ser, el instrumento de que el sujeto se vale para
conocer el objeto. La imagen es tambin la huella del objeto en el sujeto, el
resultado de la determinacin de ste por aqul. Segn esto, hay tres
elementos diferentes en todo fenmeno de conocimiento: 1) el sujeto que
conoce, 2) el objeto- cosa que pretendemos conocer, y 3) la imagen de tal
objeto que propiamente podemos denominar objeto conocido.
6) Todo lo anterior pone claramente de relieve un carcter fundamental del
fenmeno de conocimiento, a saber su receptividad. La imagen es recibida por
el sujeto. Cuando el sujeto conoce al objeto, no est producindolo, no est
crendolo (al modo como el artista produce o crea un cuadro). El sujeto recibe
y acoge (yo digo ms, reelabora de forma activa).
7) Esta receptividad del contacto cognoscitivo entre sujeto y objeto (aclara el
autor) no implica absoluta pasividad del sujeto respecto al objeto. No es un
espejo que refleja la imagen de la realidad. [Nosotros decimos que hay una
actividad creativa construccional].
Epistemologa de la ciencia Profesorado en Fsica Profesorado en Matemtica

Este carcter de actividad y espontaneidad subjetivas del conocimiento es

quien plantea uno de los principales problemas de la teora del conocimiento: el
de la posibilidad misma del conocimiento, y en concreto, el del escepticismo.
8) Por otra parte, en este esclarecimiento fenomenolgico del conocimiento, no
podemos pasar por alto una propiedad esencial a todo conocimiento: el de su
pretensin de verdad. Esto lleva a un excurso sobre lo que es la verdad y lo
que es lo falso. Un conocimiento que no sea verdadero, no es propiamente
conocimiento humano, sino error o ilusin.
9) Un concepto estrechamente relacionado con el de verdad, es el de certeza.
Un conocimiento autntico no solo debe ser "verdadero", sino que tambin el
sujeto ha de tener un determinado grado de certeza o seguridad. La certeza
mida el grado de verdad de un conocimiento.
Este problema se plantea hoy en la Teora del conocimiento: cul es el criterio
de verdad?, dnde est la garanta de que el que conoce est en lo cierto,
seguro de su verdad?
En la certeza hemos de distinguir una dimensin objetiva o lgica y una
dimensin subjetiva o psicolgica.
La dimensin objetiva o lgica de la certeza es la evidencia. La dimensin
subjetiva o psicolgica de la certeza es la seguridad o conviccin.
Esto plantear muchos problemas a lo largo de la historia de la Filosofa del
conocimiento, como es el del escepticismo y el del empirismo y racionalismo.
Vamos abordar TRES grandes problemas de la Teora del Conocimiento: los
LMITES del conocimiento humano, las FUENTES y el FUNDAMENTO del
conocimiento humano y la TRASCENDENCIA del conocimiento humano.
LMITES: qu es lo que la capacidad cognitiva humana puede hacer?
Pueden los humanos tener algn conocimiento vlido?Podemos conocer
aquello que supera los sentidos? En definitiva: es posible la metafsica?
FUENTES Y FUNDAMENTO: de dnde brota el conocimiento humano?
(aspectos psicolgicos) y qu posibilidades tenemos de afirmar con
pretensin de verdad? (aspectos lgicos o epistemolgicos)
TRASCENDENCIA: qu certeza tenemos de que tenga existencia real algo
(el objeto) que est fuera del sujeto que conoce?