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SCINTILLA
REVISTA DE FILOSOFIA E MSTICA MEDIEVAL
ISSN 1806-6526
Scintilla, Curitiba, vol. 11, n. 1, p. 1-248,
jan./jun. 2014
Curitiba PR
2014
Copyright 2004 by autores
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Catalogao na fonte
Scintilla revista de filosofia e mstica medieval. Curitiba: Instituto de Filosofia So Boaventura,
Sociedade Brasileira de Filosofia Medieval, Centro Universitrio Franciscano, v.1, n.1, 2004-
Semestral
ISSN 1806-6526
1. Filosofia - Peridicos 2. Medievalstica Peridicos.
3. Mstica Peridicos.
CDD (20. ed.) 105
189
189.5
Sumrio
Editorial ...................................................................................7
Enio Paulo Giachini
Artigos . ..................................................................................9
O singular em Abelardo: entre a lgica e a tica ........................11
Pedro Rodolfo Fernandes da Silva
Introduo
A filosofia de Pedro Abelardo ficou conhecida sobretudo por sua
grande contribuio lgica. No toa que Abelardo foi cognomi-
nado Peripattico do Pallet. Apesar disso, Abelardo tambm escreveu
sobre metafsica, teologia, epistemologia, tica, alm de poemas, car-
tas etc. Dessa forma, parte-se do pressuposto de que h um princpio
subjacente a todo sistema filosfico abelardiano pelo qual possvel
entender a totalidade do mundo; em outras palavras, pretende-se in-
vestigar o singular como fundamento da filosofia abelardiana, visto
que da lgica tica, da teologia ao Sic et Non, dos comentrios
Historia Calamitatum, o que se observa que o pensamento de Abe-
lardo se funda sobre o singular como o nico real existente.
Abelardo objetivou construir uma estrutura lgica na teologia
crist, uma estrutura que fosse ao encontro das necessidades da ma-
triz crist. As autoridades eclesisticas talvez temessem que disso re-
sultasse certo racionalismo excessivo, o qual pudesse encontrar uma
explanao lgica para tudo e que, consequentemente, pudesse esva-
ziar o sentido de mistrio presente nas bases da doutrina crist.
Na relao da lgica com a tica, a concepo abelardiana de cer-
to tipo de nominalismo segundo o qual o universal est no sermo,
o qual, enquanto nome verdadeiramente significativo e designativo
pode ser predicado de vrias coisas1 aponta para a individualidade
de todo existente, o que se contrape diretamente ao surgimento
da moral dos estados, segundo a qual a moral definida em funo
da situao socioprofissional das pessoas2. Assim, a lgica enquanto
busca resgatar o lugar do indivduo no conjunto dos universais, se v
refletida na tica, que postula a dimenso da conscincia do indiv-
duo como lugar exclusivo para julgamento da moralidade.
O singular na lgica
Segundo Morris6, a palavra indivduo no apresentava no scu-
lo XII a mesma conotao que denota atualmente. Os equivalentes
mais prximos foram individuum, individualis, e singularis, mas es-
tes termos foram empregados mais no uso lgico do que para deno-
tar as relaes humanas. Um problema central da filosofia medieval
foi a relao do objeto individual (unum singulare) com a classe geral
ou universal a qual ele pertence. Nesse sentido, o universal huma-
nidade foi frequentemente tomado como um caso para testar esse
argumento.
Uma correlao pode frequentemente ser observada entre um
conceito de um filsofo sobre o universal humanidade e sua com-
O singular na tica
O ncleo da tica abelardiana consiste em afirmar que a morali-
dade reside exclusivamente na inteno do agente, ou seja, as obras
em si mesmas so indiferentes, pois nada acrescem ou diminuem
na constituio da moralidade. Abelardo afirma que as obras que
convm ou no fazer, so igualmente realizadas por homens bons
18. Constat quippe opera quae fieri conuenit aut minime eque a bonis sicut a
malis hominibus geri, quod intentio sola separat (ABELARD, 1971, p. 26, l. 35,
e p. 28, l. 1-2).
19. Non enim quae fiunt, sed quo animo fiant pensat Deus, nec in opere sed in
intentione meritum operantis uel laus consistit (ABELARD, 1971, p. 28. l. 10-11).
20. Cf. LIMA-VAZ, 2002, p. 202-205.
24. Non enim actiones bone uel male nisi secundum intentionis radicem iudi-
cantur, sed omnes ex se indifferentes sunt et, si diligenter inspiciamus, nichil ad
meritum conferunt, que nequaquam ex se bone sunt aut male, cum ipse uidelicet
tam reprobis quam electis eque conueniant (ABELARD, 2003, 205, p. 207).
25. Sic et, cum eadem sit actio diuersorum, quia uidelicet idem agunt, pro diuer-
sitate tamen intentionis actio huius bona est et illius mala, quia, quamquam idem
operentur, tamen hi bene, ille male idipsum facit (ABELARD, 2003, 216, p. 215).
26. Et nulla, credo, sunt instrumenta, uel quecunque usibus nostris sunt com-
modata, quibus pro intentionum qualitate tam male uti non possumus quam
bene... (ABELARD, 2003, 211, p. 210).
27. Cf. ABELARD, 2003, 213, p. 210.
Referncias
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28. Veja-se, por exemplo, a crtica de Abelardo com relao ao poder eclesistico
para perdoar os pecados (Cf. ABELARD, 1971, p. 122).
Demais obras:
CHENU, Marie-Dominique. O despertar da conscincia na civili-
zao medieval. Traduo de Juvenal Savian Filho. So Paulo: Loyola,
2006.
ESTVO, J. C. A tica de Abelardo e o indivduo. So Paulo, 1990.
Dissertao (Mestrado em Filosofia) Pontifcia Universidade Catlica
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GILSON, Etienne. A filosofia na Idade Mdia. Traduo de Eduardo
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GUERROULT, Martial. Lgica, arquitetnica e estruturas constitu-
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Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1): 235-246, 2007. Disponvel em:
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LE GOFF, Jacques. A civilizao do Ocidente medieval. Traduo de
Manuel Ruas. Vol II. 2 edio. Lisboa: Editorial Estampa, 1995.
MORRIS, Colin. The discovery of the individual, 1050-1200. To-
ronto: Medieval Academy of America, 2004.
NASCIMENTO, Carlos Arthur R. Introduo, in: ABELARDO,
Pedro. Lgica para principiantes. Traduo do original em latim de
Carlos Arthur Ribeiro do Nascimento. 2 ed. So Paulo: Unesp, 2005.
RENAUT, Alain. O indivduo. Reflexo acerca da filosofia do sujeito.
Traduo de Elena Gaidano. 2 Edio. Rio de Janeiro: DIFEL, 2004.
ratio critica. Our article will also attempts to ascertain how Abelard
developed his own theological method, parting from the distinction
that he established, in the midst of theology, between the verbs intel-
ligo (-ere) and comprehendo (-ere). Finally, we commit to show how
this new way of thinking theology resulted to a christian humanism.
Key-words: theology, methodical doubt, ratio critica
Introduo
Neste artigo discorreremos sobre Pedro Abelardo, o mais clebre
pensador do sculo XII. Clebre no s pelas polmicas que envol-
veram o seu magistrio, obra e a sua prpria vida. Clebre, ao nosso
sentir, tambm pela lucidez do seu pensamento. De fato, acredi-
tamos que as incompreenses que Abelardo sofreu no devem ser
atribudas somente ao seu gnio excntrico, nem s imprudncias
que cometeu na vida e na doutrina. Devem-se tambm, segundo
cremos, ser creditadas ao fato de ele haver quebrado paradigmas,
enquanto forjou o primeiro esboo de uma teologia crist concebida
como cincia e no apenas como compilao de sentenas, parfrases
ou mesmo comentrios das Escrituras e dos Padres. O prof. Reale e o
prof. Antiseri, que desenvolveram pesquisas sobre esta temtica em
Abelardo, afirmam:
(...) Deve-se notar que Abelardo foi o primeiro a usar o termo
Theologia como sntese da doutrina crist; antes dele, em Santo
Agostinho e no comeo da Idade Mdia, Theologia designava a
especulao pag ou puramente filosfica sobre a divindade1.
Com efeito, sem haver Abelardo deixado de ser homem do seu
tempo, pensamos ter-se destacado dele quando, por sua concepo de
razo como ratio critica, questionou as metodologias consagradas
dos mestres de teologia da sua poca. Segundo concebemos, esta rup-
tura no fora ocasionada por mero egocentrismo como quiseram
1. Vida7
Filho de cavaleiro, Abelardo nasceu em Le Pallet, perto de Nantes,
em 1079. O pai, que era erudito, cuidoupara queo menino fosse
devidamente instrudo nas cincias da poca. Abelardo, por sua vez,
apaixonou-se tanto pelos estudos que renunciou carreira militar
do pai e ao direito primogenitura. O prprio Abelardo admite, no
entanto, que nunca deixou de ser soldado, pois amava os torneios de
lgica! Educado na escola de Roscelino, famoso nominalista, Pedro
9. LIBERA, Alain De. A filosofia medieval. Trad. Lucy Magalhes. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1990. p. 25.
10. REALE, ANTISERI. Op. cit. p. 183.
11. AGOSTINHO. A ordem. Trad. Agustinho Belmonte. Rev. Joaquim Pereira
Figueiredo. So Paulo: Paulus, 2005, p. II, IX, 26: Necessariamente somos le-
vados a aprender de dupla maneira: pela autoridade e pela razo.; Idem, ibidem,
II, V, 16: duplo o caminho que seguimos quando a obscuridade das coisas nos
atinge: ou a razo ou a autoridade; AGOSTINHO. Contra os acadmicos. Trad.
Agustinho Belmonte. Rev. Joaquim Pereira Figueiredo. So Paulo: Paulus, 2008,
p. III, 20, 43: Todos sabem que somos levados aprendizagem pelo duplo im-
pulso de autoridade e da razo.
25. Idem, ibidem: Mas no basta aderir cegamente a estas autoridades; mister
examin-las criticamente a fim de determinar claramente o que se deve crer. Tan-
to mais que existem muitas contradies aparentes entre essas autoridades. H
proposies que so afirmadas por uma e negadas por outra. (...) Em tais casos a
razo deve decidir-se por um ou por outro. ABELARDO. Sic et Non, in: BONI,
Luiz Alberto de. Filosofia medieval: Textos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000, p.
124: Quando nos so apresentadas algumas afirmaes dos santos como opostas
entre si ou distantes da verdade, convm que examinemos atentamente, para no
sermos enganados por falsas atribuies de obras, ou por corrupo do texto.
26. REALE, ANTISERI. Op. cit. p. 162.
27. BOEHNER; GILSON. Histria da filosofia crist. p. 309: Abelardo no duvi-
da que os santos doutores tenham escrito sob a inspirao do Esprito Santo; mas,
acrescenta, ns carecemos dessa inspirao, pelo que nos difcil atinar com o senti-
do genuno de suas palavras. ABELARDO. Sic et non, in: BONI, Luiz Alberto de.
Filosofia medieval: Textos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000, p. 122: Na profuso
de palavras, at os ditos dos santos parecem s vezes que no s diferem entre si,
como tambm entre si se opem. Entretanto, no devemos nos arvorar em juzes
daqueles por quem o mundo haver de ser julgado (...). Se, em vez disso, olharmos
para nossa ignorncia, creiamos que mais nos falta a graa divina para compreender
do que faltou a eles para escrever, pois a eles disse a prpria Verdade (Mt 10, 20):
No sereis vs que falareis, mas o Esprito de vosso Pai que falar em vs.
43. ABELARDO. Epistola 13, cols. 353, in: BOEHNER, Philotheus; GILSON,
Etienne. Histria da filosofia crist: Desde as origens at Nicolau de Cusa. 7a ed.
Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 317.
44. Idem, Ibidem, p. 310: claro que essa fundamentao racional, enquanto
simples preparao para a f, no tem ainda nenhum valor sobrenatural, devendo
ser distinguida rigorosamente da f como tal, que implica uma submisso humilde
da razo.
45. REALE, ANTISERI. Op. cit. p. 163: () Abelardo distingue o intelligere do
comprehendere, afirmando que a ratio indispensvel para a inteligibilidade, no
para a compreenso das verdades crists.
46. Idem. Op. cit.: O intelligere obra conjunta da ratio e da fides, ao passo que
o comprehendere dom exclusivo de Deus, que concede aos homens dceis sua
graa o dom de penetrar no cerne de seus mistrios.
47. Idem. Op. cit. p. 164: Se a expresso que resume o pensamento de santo
Anselmo credo ut intelligam, a expresso que pode sintetizar o esforo terico de
Abelardo intelligo ut credam.
48. JUSTINO. II Apologia. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo e Euclides M. Balancin. Rev.
H. Dalbosco. So Paulo: Paulus, 1995, 10, 1-2. pp. 100 e 101.
49. Idem, ibidem. 13, 2-4. p. 104.
50. JUSTINO. I Apologia. 2 ed. Trad. Ivo Storniolo e Euclides M. Balancin. Rev.
H. Dalbosco. So Paulo: Paulus, 1995, 46, 2-3. pp. 61 e 62.
51. BOEHNER; GILSON. Histria da filosofia crist. p. 31.
52. GILSON. A filosofia na Idade Mdia. p. 8.
53. GILSON. A filosofia na Idade Mdia. p. 43: (...) os cristos simples de Al-
exandria recriminavam-lhe (a Clemente) perder seu tempo a filosofar. O que eles
reclamavam era a f nua e crua, e no somente nua de filosofia, mas tambm de
toda especulao, at mesmo teolgica (o parntese nosso).
54. CLEMENTE. Strmata. VI, 17: 159, 7-8, in: BOEHNER, Philotheus; GIL-
SON, Etienne. Histria da filosofia crist: Desde as origens at Nicolau de Cusa. 7a
ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 35.
55. GILSON. A filosofia na Idade Mdia. p. 44: A isso o adversrio objeta, de
ordinrio, que a filosofia deve, no entanto, ser uma coisa ruim, pois Deus substi-
tuiu-a pela f. Mas isso compreender mal o papel da filosofia na histria.
56. Idem, ibidem: Antes da vinda de Cristo, havia a lei judaica, que ningum
duvida ter sido desejada por Deus.
57. Idem, ibidem: O Antigo Testamento preparava o Novo, e o Novo no ab-ro-
gou o Antigo, mas completou-o; portanto, temos aqui uma continuidade na Rev-
elao.
58. CLEMENTE. Op. cit. VIII, c. 2, nn. 10 e 11, in: MONDIN, Battista. Curso
de filosofia: Os filsofos do Ocidente. Vol 1. 10 ed. Trad: Bnoni Lemos. Rev.
Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1981, p. 123.
59. GILSON. A filosofia na Idade Mdia. p. 44: A razo grega teve at seus pro-
fetas, que foram os filsofos.
60. CLEMENTE. Op. cit. I, 5: 28, 3, in: BOEHNER, Philotheus; GILSON,
Etienne. Histria da filosofia crist: Desde as origens at Nicolau de Cusa. 7a ed.
Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 37.
61. GILSON. A filosofia na Idade Mdia. p. 44: Se quis a razo, foi porque ela
serve para alguma coisa.
62. Idem, ibidem: Sem dvida, Deus no falava diretamente aos filsofos; ele no
lhes transmitia uma revelao especial, como fazia com os profetas, mas guiava-os,
apesar disso, indiretamente pela razo, que tambm luz divina.
63. Idem, ibidem: Interpretar de outro modo os fatos seria negar que a Providn-
cia divina rege o detalhe da histria e dos acontecimentos.
64. Idem, ibidem, p. 45: Como diz Clemente, h dois Antigos Testamentos e um
Novo (...).
65. BOEHNER, Gilson. Histria da filosofia crist. p. 36: (...) o cristianismo
uma continuao natural da filosofia antiga.
66. CELEMENTE. Op. cit. I, 5; 28, 1; cf. I, 2: 2-4, in: BOEHNER, Philotheus;
GILSON, Etienne. Histria da filosofia crist: Desde as origens at Nicolau de
Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 36.
67. CLEMENTE. Stromata. I, c 5, n 28, in: MONDIN, Battista. Curso de
filosofia: Os filsofos do Ocidente. Vol 1. 10 ed. Trad: Bnoni Lemos. Rev. Joo
Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1981. p. 123.
6. O humanismo de Abelardo
Na linha de Justino, Abelardo afere que os filsofos pagos no
foram infiis. Conquanto no tivessem tido, por certo, acesso reve-
lao sobrenatural, muitos deles alcanaram certa revelao natural68.
Aduz ainda que alguns filsofos, seja pela razo seja pela vida aus-
tera, chegaram certeza da existncia de um nico Deus69. Outros,
ademais, pressentiram o prprio dogma da Trindade70. Plato fala de
um Esprito que nasceu de Deus e que lhe coeterno71. O mesmo
parece tambm haver-se certificado da existncia do Esprito Santo,
ao dizer que a alma do mundo era uma terceira pessoa distinta de
Deus e do Nos72. Isto para no falar daqueles que obtiveram certa
noo da Encarnao e da Redeno73. Abelardo perfilha com Justi-
no e Clemente , a ideia de que os filsofos foram para os gentios o
que os profetas foram para os judeus74.
75. Idem, ibidem: Visto pois que Deus revelou o contedo essencial do dog-
ma catlico, aos judeus pelos profetas, e aos pagos pelos filsofos, eles so ines-
cusveis se no prestaram ouvidos aos ensinamentos desses mestres.
76. Idem, ibidem: Todavia, muitos dentre os pagos e judeus foram salvos (...).
77. Idem, ibidem: um fato incontestvel que os filsofos obedeceram lei da
natureza; ora, que o santo Evangelho seno uma restaurao da lei natural?
78. Idem, ibidem: No de admirar, pois, que as doutrinas morais dos filsofos se
harmonizem to perfeitamente com as do Evangelho e dos Santos.
79. Idem, ibidem. p. 315: A bem dizer, pois, esses filsofos, no foram gentios,
mas cristos (...).
80. Idem, ibidem. Ademais, nenhuma razo teolgica nos probe supor que ten-
ham sido salvos.
81. Idem, ibidem. Nada impedia que Deus os santificasse antes da Revelao e
sem o auxlio dos sacramentos, assim como santificou a Joo Batista no seio de
sua me (...).
Concluso
A Abelardo afigura-se insuficiente, em teologia, compilar textos
ou sentenas das Escrituras ou dos padres. Mister ponderar, antes
de aderir, e verificar a autenticidade dos textos. Com efeito, devemos
ter presente que os padres muitas vezes mudaram de opinio acerca
de um mesmo assunto, quando no se equivocaram acerca de outros.
No que toca s Escrituras, quantos textos obscuros a serem esclare-
cidos e outros tantos nos quais devemos distinguir o sentido meta-
frico do prprio. Destarte, para haver a adeso sobrenatural, urge
inteligir, que consiste em conhecer, por meio de uma fundamentao
racional, qual o dado revelado. Uma vez conhecido, podemos ento
tentar compreend-lo, ou seja, aprofundarmo-nos nele o quanto nos
for dado, segundo o dom que Deus nos dispensar nesta vida.
88. Idem, ibidem. p. 356: Abelardo desenvolve aqui, portanto, sem coero algu-
ma, esta tendncia que sentimos em toda a sua obra, sobretudo na Carta VIII a
Helosa a ver a graa como uma expanso da natureza (...).
89. Idem, ibidem: (...) como no Dilogo entre um filsofo, um judeu e um cristo,
a conceber (Abelardo que concebe) o cristianismo como a verdade total que
compreende em si todas as outras. Nesta ltima obra, que foi interrompida pela
morte, v-se o cristo esforar-se por convencer o judeu e o pago, no negando as
verdades que eles mesmos reivindicam, mas desenvolvendo-as a eles, integradas na
verdade mais abrangente e mais rica da f crist (o parntese nosso).
Referncias
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BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da filosofia
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REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia: Patrsti-
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Paulo: Paulus, 2004.
Introduo
As discusses de Abelardo (1079-1142) sobre tica se apoiam
em duas fontes principais: a doutrina crist e a cosmologia platni-
ca, sobretudo aquela presente no Timeu. Ao lado disso, Abelardo
considerado um lgico de excelncia e praticamente todos os seus
trabalhos fundamentam-se na lgica aristotlica. Contudo, tratan-
do-se de questes ticas, a influncia ser inevitavelmente platnica1,
e no caso de Abelardo, sustenta-se na filosofia desenvolvida nos pri-
mrdios de cristianismo, tendo por base principal o pensamento de
Santo Agostinho (354-430).
Apesar das discusses que pem em dvida a relao entre o
platonismo e o cristianismo primitivo (DE VOGEL, 1993), ao que
que toca diviso entre o humano e o divino; far tambm que hou-
vesse uma harmonizao entre o interesse cosmolgico, proveniente
do Timeu, e os interesses tico-polticos. Da se estreita a relao
entre o mundo superior (Ideias) e o inferior (sombras), mediante a
lgica de que h uma relao de similitude entre essas diferentes es-
feras. A similitude normalmente aquilatada em sentido platnico,
sob a noes de imagem, analogia e proporo, e bblico, com base
no versculo do Gnesis que diz tudo ter sido criado ad imaginem et
similitudinem. Por isso, muitos diro que este um platonismo vol-
tado para a experincia (physis ou natura), de acordo com o Timeu,
mas balizado pela ideia de concrdia, similitude, harmonia, ordem
ou consenso, que uma caracterstica atribuda comumente men-
talidade reinante no renascimento do sculo XII. este sem dvida
o platonismo que influencia Abelardo.
A propsito, podemos ler a afirmao de Grgory (1987, p. 243
-244)3:
[...] o Timeu, a grande gnese filosfica onde Plato traava o
plano cosmolgico, no interior do qual devia ter cabimento sua
reforma moral e poltica, propondo assim uma nova relao entre
o sensvel e o inteligvel atravs do mito do Demiurgo e da me-
diao da alma do mundo. [...] ainda a mesma tradio cultural
fundamentalmente platnica, plena de elementos religiosos que
foi transmitida no somente pelos grandes mestres do pensamen-
to cristo [...] mas tambm por textos pagos cuja fortuna est
constantemente ligada aquela do Timeu [...].
A influncia que a obra platnica exerce em Abelardo reflete-se
diretamente na compreenso do prprio sistema do mundo medie-
A tese do involucrum
Tullio Grgory, em um artigo publicado em 1971 com o ttulo
Ablard et Platon, nos anais de Buytaert, retoma a tese do involu-
crum, j conhecida desde os primrdios do cristianismo, para apli-
4. [...] la rvelation na pas uniquement parl travers les prophtes, dont le lan-
gage sest adress aux juifs, mais aussi travers les philosophes qui ont parl aux
Gentils. [] Prophtes et philosophes sont les instruments qui prparent lvne-
ment du Seigneur [].
5. L-se aqui Deus como a figura mitolgica do Demiurgo.
vel essentia, tres personae; em grego: uma ousia ou hypstasis, trs pr-
sopon (ROSSATTO, 2004). No vamos aqui entrar nas inmeras
discusses conceituais implicadas na traduo dos termos gregos
para o latim e vice-versa, que acarretaram em no poucas formula-
es consideradas problemticas e em muitos conclios eclesisticos
para estabelecer a verdadeira doctrina christiana. Apenas apontamos
trs desequilbrios clssicos da frmula trinitria. O desequilbrio na
enunciao da Trindade pode incidir em trs distores principais:
uma unidade vazia combinada com trs pessoas singulares resulta no
tritesmo ou arianismo; uma unidade fechada e trs entidades vazias
forma o monismo, modalismo ou sabelianismo; uma unidade fecha-
da e trs pessoas singulares caracteriza o quaternarismo. Essas deri-
vaes sempre albergam em seu interior a compreenso de conceitos
a partir de concepes realistas tanto nas Ideias (o hyperkeimenon
dos platnicos) quanto nas coisas (o hipokeimenon dos aristotlicos),
ou ainda alguma forma de nominalismo.
De acordo com a teoria do involucrum, os filsofos gregos ha-
viam construdo suas teses racionalmente, pois a razo lhes fora con-
cebida pelo Deus da revelao, contudo eles no eram conscientes
desse fato: [...] por uma graa de Deus especfica, a ratio [razo]
substitui, com efeito, a lex scripta [lei escrita], como instrumento
da revelao divina (GRGORY, 1971, p. 45)6. Somente com o
advento do cristianismo e a presena da graa divina concernente
a esse perodo, a interpretao da verdade pde ser realizada com
plenitude. Desta tica:
Ora, com efeito, o autor [Abelardo] encontra nos mitos platni-
cos verdades claramente embargadas pelo intelecto, e voluntaria-
mente escondidas; ele chega, ao contrrio, sugerir a ignorncia
dos pagos em relao s significaes desses smbolos, uma vez
que s foram dadas unicamente durante a vinda de Cristo, com
6. [...] par une grce de Dieu spcifique, la ratio remplace en effet la lex scripta, en
tant quinstrument de la rvlation divine.
7. Tantt, en effet, lauteur retrouve dans les mythes platoniciens des vrits clai-
rement saisies par lintellect, et volontairement caches; tantt il lui arrive, au
contraire, de suggrer lignorance des paens par rapport aux significations de ces
symboles, tant donn que cest uniquement lors de lavnement du Christ, avec
la diffusion du verbe vanglique, quils taient destins devenir clairs.
8. [...] pour prouver la convergence du platonisme et du christianisme, cest
dans luvre de Paul quil retrouve directement largument dcisif en faveur de sa
propre position [...] Ablard se sentait autoris lire dans les textes de Platon et
des platoniciens la doctrine trinitaire, aprs avoir soumis linvolucrum de la lettre
une exgse analogue lexgse des textes sacrs.
11. En effet, lutilisation des textes platoniciens par Ablard nest pas le rsultat
dun choix occasionel, dans le but de souligner des concordismes plus ou moins
contingents: au contraire, elle correspond une perspective fondamentale,
prsente dans toutes les oeuvres thologiques dAblard. Perspective qui im-
plique une conception particulire du dveloppement historique de la rvlation
travers les prophtes et les philosophes (per prophetas et per philosophos), qui im-
plique aussi une ide de natura, de lex naturalis et de ratio, consideres en tant que
moyens de la rvlation mme (grifos nossos).
O involucrum, a Trindade e a f
Entre os temas relevantes, ligados questo do involucrum, que
foram exaustivamente discutidos por Abelardo, destacam-se algu-
mas afirmaes a respeito da concepo que desenvolveu sobre a
Trindade e a f, assuntos que lhe rendaram duas condenaes: a do
Conclio de Soisson em 1121 e a do Conclio de Sens em 114012.
O Conclio de Soisson foi convocado pelo bispo Otto de Frei-
sing (1114-1158) e Abelardo foi acusado por Anselmo de Laon e
seus discpulos de heresia pela forma como concebeu a Trindade,
principalmente na obra Theologia Summi Boni. Segundo Jolivet
(1997, p. 52): Abelardo teria sido condenado por sabelianismo por-
que teria atenuado demais as pessoas divinas, da qual a santa Igreja
cr e ensina que elas no so somente nomes vazios [vacua nomina],
mas coisas diferentes [res distinctas] e distintas [discretas] por suas
propriedades [...].13 Abelardo foi sentenciado de heresia pelo con-
17. [] je nai point conscience davoir pch et, sil est advenu que jaie pch,
je ne men disculpe pas effrontment. Il se peut que jaie crit par erreur des choses
quil ne convenait point dcrire, mais, je prends Dieu tmoin et je soumets mon
me son jugement, sur les points o je suis accus, il nest rien que jaie hasard
par malice ou par orgueil.
18. According to Abelard, the doctrine on Blessed Trinity was clearly revealed
by Christ, but somewhat insinuated by Old Testament, and a bit more clearly in
Greek philosophy, especially in the booklet Timaeus of Plato and in the writings
of Neo-Platonism. In this fashion God has prepared both Jews and pagans upon
the full revelation of the mystery by Christ.
Concluso
O objetivo desse trabalho foi compreender o significado da tese
do involucrum atrelado ao pensamento tico de Abelardo. Mostrou-
se que Abelardo compactua com a crena de que a revelao j teria
se manifestado entre os filsofos pagos antes do advento do cristia-
nismo. Essa crena justificaria o estudo e a difuso da filosofia grega,
considerada pela maioria das autoridades da Igreja como persuasi-
vas, porm Abelardo procura demonstrar a afinidade entre os textos
filosficos gregos e o texto bblico. Para isso, ele apoia-se tanto na
cosmologia platnica do Timeu como na doutrina crist.
A defesa da afinidade entre essas concepes, supostamente
opostas em muitos aspectos, pode ser atestadas, por exemplo, pelo
Evangelho de So Joo, em que h a identificao do Verbo com
o Logos; pela noo de Trindade, que nasce antes do cristianismo
e percorre a filosofia de Parmnides, de Herclito, de Plato; e na
sugesto de Paulo na Epstola aos Romanos, com a afirmao de que
a revelao j teria se manifestado a todos.
Em Abelardo, a presena da discusso sobre o involucrum pode
ser notada sobretudo nas obras tico-teolgicas. Ele a trabalha com
Referncias
ABLARD, P. Apologie profession de foi. Traduction de Maurice de
Gandillac. In: uvres choisies dAblard. Paris: Aubier, 1945.
7. Arts du langage et thologie chez Ablard, Vrin, Paris, 1969, p. 339, n. 8, citado
em seguida J.
8. Sobre nominales-reales em Alberto Magno: Carl PRANTL, Geschichte der Logik
im Abendlande, edio de 1957 reproduzida em 1967, Akademic Verlag, Berlin,
t. III, p. 99, n. 395 em S. Boaventura: Opera Omnia, t. I, p. 740, 2[ col.;
Franz Pelster, Nominales und reales im 13. Jahrhundert, in: Sophia, XII-XIII-
XIV, 1944-45-46, p. 154-161; Arthur LANDGRAF, Nominalismus in den the-
ologischen Werken der zweiten Hlfte des zwlfen Jahrhundert, in: Traditio, I,
1943, p. 183-210.
13. J. JOLIVET, Comparaison des thories du langage chez Ablard et chez les
nominalistes du XIVe sicle, in: Mediaevalia lovaniensia, Series I, Studia II, 1974,
p. 163-178.
14. J. p. 89: ... a res nominalista que seria talvez melhor denominada no-realista.
est, esse in alio...: nulla enim res eodem tempore a se diversa est quia
quicquid in se habet, habet et eodem modo plenitus; de Ockham: tanta
est impossibilitas quod aliqua res sit extra animam quocumque modo
universalis... quanta est impossibilitas quod homo sit asinus...; quaelibet
res extra animam seipsa est singularis... nec sunt possibilia quaecunque
a parte rei qualitercunque distincta quorum unum est magis indiffe-
rens quam reliquum. Como Guilherme de Champeaux, adversrio
de Abelardo, Joo Duns Scot, criticado por Ockham, encontrava
na no-diferenciao de uma natureza humana interior aos homens
individuais o fundamento in re do universal homo. H evidncia da
singularidade na qual toda coisa to imediatamente dada res...
seipsa... haec (no se tem, portanto, que perguntar porque: nec est
quaerenda aliqua causa individuationis) que no dizer de Ockham, a
prpria onipotncia de Deus no pode tornar comum o que assim
singular: ... illud quod nec etiam per potentiam divinam potest comu-
nicari pluribus... O nominalismo medieval depende de uma ontolo-
gia do indivduo. Estamos em metafsica geral: Abelardo observa
que o realismo invoca uma physica rei; iste quaestiones pertinent ad
metaphysicum, declara sobre as questes de Porfrio, a Expositio do
franciscano ingls; elas no dizem respeito ao purus logicus, diz seu
Comentrio das Sentenas15.
Negar, assim, toda natureza a parte rei no-diferente e, por isso,
comum no recusar toda realidade semelhana entre indivduos
nem aos graus de similitude entre eles que sua classificao natural
supe. Quando diz de Scrates e de Plato: in eo conveniunt quod
homines sunt, Abelardo precisa: non dico in homine, cum res nulla
sit homo nisi discreta. Esse autem hominem non est homo NEC RES
aliqua; ele recusa o raciocnio realista que para os prprios Scra-
15. Citaes de Abelardo e de Ockham, D col. 721, 723, 739 e, para o segundo,
t. 11 da edio crtica de I Sent. Dist. II q. 7, p. 249, 1. 1-6 e p. 252, 1. 1-5; para
per potentiam divinam: ibid. q. 6, p. 180, 1. 12-13; para purus logicus citado em D
col. 738 ibid. q. 4, p. 148, 1. 23; p. 149, 1. 1; edio crtica da Espositio in librum
Porphyrii, p. 9, 1. 3.
17. Cf. o enunciado das Questes 1 a 9 de I Sent. Dist. II: para quamlibet antepo-
nam... q.8, ed. cit. p. 267, 1. 2-5.
18. Textos paralelos: I Sent. Dist. II q. 1 ed. cit. p. 14, 1. 8 p. 16, 1. 3 e q. 6, ibid.
p. 173 1. 11 p. 174 1. 23, cf. D col. 743. D.P. HENRY trata de Ockham e a
distino formal (um ponto cardeal nico no qual toda a histria do pensamen-
to ocidental girou), em Medieval Logic and Metaphysics, Hutchinson, Londres,
1972, p. 88-95. O escotista Joo de Ripa quantifica o non esse pelo prprio grau
do esse que ele nega; apenas a negao de Deus, ser absolutamente infinito, nos
coloca distante de um nada absoluto, immensum non esse, como expusemos em
La preuve ontologique chez Jean de Ripa, Die Wirkungsgeschichte Anselms von
Canterbury, Nubervam, Frankfurt a.M., 975, p. 180.
19. J.J. Walsh cita a carta a Lus XI em J.J. WALSH, Nominalism and the ethics:
some remarks about Buridans Commentary, in: Journal of the History of philoso-
phy, IV, 1966; Le Tractatus de principiis theologiae attribu G. DOccam, ed. por
L. BAUDRY, Vrin, Paris, 1936, p. 46, 60, 67, 125; Expositio... ed. cit. p. 13, 1.
126-127.
20. Ernst A. MOODY, Buridan and a Dilemma of Nominalism, in: Harry Austin
Wolfson Jubilee Volume, Jerusalm, 1965, p. 577, 581-582; Gordon LEFF, Wil-
lian of Ockham, Manchester U. Press, Manchester, 1975, p. 2; T.K. SCOTT Jr.
John Buridan on the objects of demonstrative sciencie, in: Speculum, XL, 1965,
p. 657-658.
Empirismo e abstrao
Os Novos ensaios de Leibniz evocando os Ensaios de Locke, po-
dem ser considerados como uma relao entre o empirismo da In-
25. Para Ockham: D col. 750-751, I Sent. Dist. II q. 8, ed. cit. II, p. 271, 1. 14
p. 272, 1. 19; para o desenvolvimento de sua doutrina do conceito cf. entre outros
G. GAL, Gualteri de Chatton et Guillelmi de Ockham controvrsia de natura
conceptus universalis, in: Franciscan Studies, XXVII, 1962, p. 191-212.
Ontologia e teologia
Explicar o conceito como um elemento de uma linguagem na-
tural equivale a fazer seu valor depender da solidez de uma ordem
da natureza que, na apreciao mais difundida, o ocamismo pe
em causa se bem que, paradoxalmente, Ockham faa grande caso
do direito natural nas obras polticas de sua carreira de polemista
antipapal e que sua doutrina da justificao suponha a existncia
de valores ticos dependentes de uma disciplina racional. Qual ,
pois, a situao no seu pensamento (e no de seus discpulos. At
26. Para Ockham: D col. 751 (fim da col. E incio da col. 752 a retificar emrazo
do desenvolvimento referido na n. precedente) e ed. cit. ibid. p. 289, 1. 11 p.
290, 1. 11; Jrgen MIETHKE, Ockhams Weg zur Sozialphilosophie, W. de Gruy-
ter, Berlim, 1969, p. 194-214; J. TRENTMAN, Ockham on mental, in: Mind,
LXXIX, 1970, p. 586-590.
27. William J. COURTENAY, Convenat and causality in Pierre dAilly, in: Spec-
ulum, XLVI, 1971, p. 94-119.
29. Para as passiones theologicae: Nominalisme au XIVe sicle, p. 20, 63-65; Andr
DE MURALT, Epoch-Malin Gnie-thologie de la toute-pouissance divine, re-
cherche dune structure de pense, in: Studia philosophica, XXVII, 1966, espe-
cialmente p. 170-187, e Kant, le dernier Occamien, una nouvelle dfinition de la
philosophie moderne, in: Revue de mtaphysique et de morale, 1975, p. 32-53; F.
ALQUI, Bulletin de la socit franaise de philosophie, ane 1953, p. 1-69; Tullio
GREGORY, Dio ingannatore e gnio maligno. Nota in margine alle Meditationes
di Descartes, in: Giornale critico della filosofia italiana, LIII, 1974, p. 477-516.
Do terminismo ao dictismo
Presente nas introdues teologia do sculo XIV como do XIII
na questo clssica no Prlogo das Sentenas da teologia como
cincia, este problema levou Gregrio de Rimini a referir a proposio
a um significatum especial: o significabile complexe distinto do que
um termo pode significar significabile incomplexe. Permaneamos
o mais prximo possvel do vocabulrio e do ponto de vista me-
dievais: no mundo dos signos que remetem a significados (quid
voces significant?), o discurso do telogo feito de termos reunidos
em proposies que pretendem enunciar o verdadeiro; depois de ter
considerado a significao possvel de cada classe de termos, no
preciso reconhecer um significado da proposio distinto dos de
seus termos? aparentemente a questo que Gregrio se formula
quando, telogo cujas referncias maiores so Agostinho e a Bblia,
ele se interroga bem no comeo de seu comentrio do Prlogo, sobre
o estatuto cientfico de seu discurso, sobre o objeto de sua disciplina:
utrum de objeto THEOLOGICO per THEOLOGICUM discursum
notinia proprie scientifica acquiretur? Antes de responder interro-
gao sobre a teologia, dever-se- caracterizar a cincia em geral
entendida de maneira medieval como ato ou antes disposio do
intelecto: quis ex actibus et habitibus intellectus proprie dicitur scien-
tia? Antes do discurso teolgico, consideremos o discurso cientfico.
Igualmente e previamente, para poder definir precisamente pro-
prie - o objeto da teologia objectum teologicum precisar-se- em
30. E.A. MOODY, A quodlibetal question of Robert Holkot O.P. on the problem
of the objects of knowledge and of Belief, in: Speculum, XXXIX, 1964, p. 53-75;
Hubert LIE, Le complexe significabile, Vrin, Paris, 1937; Gregorii ARIMINEN-
SIS Super primum et secundum sententiarum. (Reimpresso da edio de 1522),
St. Bonaventure N.Y. 1955. Circa prologum q. 1 fol. 1 rovo; Wolfhart PANNEN-
BERG, Wissenschaftstheorie und Theologie, Suhrkamp, Frankfurt a.M. 1973.
31. Art. De E.A. MOODY citado n. precedente, p. 59, 1. 5-6, p. 65-66; OCK-
HAM, I Sent. D. II q. 4. Ed. cit. p. 134, 1. 5-9; Norman KRETZMAN, Medieval
logicians on the Meaning of the proposition, in: Journal of philosophy, LXVII,
1970, p. 767-787; nossa interpretao da objetividade das proposies no ocam-
ismo: Nominalisme au XIVe sicle... p. 22-25.
Problemtica de agostinianos
Assinalada por uma das preciosas notas marginais que acompa-
nham o texto impresso de Gregrio de Rimini, a articulao de seu
dictismo com o terminismo de Ockham aparece desde o primeiro
artigo da Questo I sobre o Prlogo. Trata-se do objeto da cincia
definida de acordo com Aristteles pela demonstrao que faz
34. Ed. cit. de Gregrio de RIMINI, fol. 12ovo; ed. cit. de OCKHAM t. I, p. 265,
1. 17 270, 1. 15; especialmente, p. 266, 1. 17-22 270, 1. 8-9; H. ELIE, op. cit.
p. 147 e ss.L J. JOLIVET, Arts du langage... p. 82, n. 126.
tncia do non ens joga o mal para o lado do ens e faz situar seu modo
de ser em relao aos graus do esse. Por conseguinte, o artigo 1 res-
ponde afirmativamente pergunta an est malum? Num sentido que,
no artigo 2, exclui a resposta afirmativa a quid est malum? preciso
dizer: malum non habet quidditatem na medida em que este ltimo
termo refere-se positividade de uma essncia, em si mesma objeto
de inteleco (prout quidditas est objectum intellectus ... prout qui-
dditas in se est aliqua essentia vel natura, vel prout est aliquid posi-
tive). Reencontra-se a frmula: malum non est essentia, sed absentia,
explicada por: non EST aliquid positive, sed privative; sublinhamos est
paradoxalmente unido a privative. Em outro lugar (artigo 3 da mes-
ma questo) dito: IN REBUS non solum sunt reales perfectiones, sed
etiam REALES DEFECTUS perfectionum. Estas frmulas sugerem a
ideia de um modo de esse definido por aquilo de que privado o ens
em que se encontra este existente que nos justifica por ter respon-
dido afirmativamente questo an est malum? (malum... non est ali-
quid nisi ratione cujus subjecti ... ratione cujus potest responderi de
eo an sit quia est in ente et bono...). To privativo quanto seja, este
modo de ser no se confunde com um puro nada. Para fazer apreen-
der-lhe a importncia, relembremos simplesmente que ele exprime
um momento essencial da dialtica crist da salvao que redeno,
um momento da experincia moral do crente36.
Na distino XXXIV do livro II a problemtica de Gil de Roma
se reencontra no comentrio de Gregrio de Rimino que introduz
seu significabile complexe. A questo nica, sobre o pecado atual e sua
causa, pergunta no artigo 1 utrum malum sit alique entitas, no artigo
2 utrum peccatum sit entitas aliqua; relembremos a sinonmia entitas
-res. O primeiro artigo declara que o mal como tal, ou antes a malcia
que o constitui, falta de umbem que seu sujeito deveria ter defec-
tus boni debiti portanto privao pura privatio posio de Agos-
tinho e tambm de Anselmo no clssico De casu diaboli. O artigo
37. Gregrio de RIMINI, ed. II Sent. Dist. XXXIV-XXXVII, q. u. fol. 116 vo 118
rovo, e I Sent. Dist. XXVIII, q. I fol. 131 voL.
38. Verbete Nominalisme, col. 776-779; Eliseo Garcia LESCUN, La teologia trin-
itria de Gragorio de Rimini, Aldicoa, Baurgos, 1970, p. 123ss Sobre o estatu-
to ontolgico da relao: Kurt FLASCH, Zur Rehabilitierung der Relacion, in:
Philosophie als Beziehungswissenschaft, Festschrift fr Julius Scaff. Horst Heiderhoff,
Frankfurt a.M. 1971, p. I, p. 5.25.
39. G. Martin, op. cit. n. 22, e Ist Ockhams Relationstheorie Nominalismus, in:
Gesammelte Abhandlungen (Kantstudien Ergnzungsheft, 81), (1961) p. 19-34; J.
MIETHKE, op. cit. n. 26, p. 511-515; G. De LAGARDE, La naissance de lesprit
laque au dclin du Moyen ge, V, V, Guillaume dOckham critique des structures
ecclsiales, Nawelaerts, Louvain-Paris, 1963, especialmente, p. 212, 216, 218.
Dictismo e realismo
Tendo retornado ao problema do significabile complexe, podemos
iluminar-lhe a situao histrica ao considerar o uso que dele faz o
franciscano Joo de Ripa, Mestre desses formalizantes, denunciados
por Gerson, que multiplicavam mais do que Scot as distines inte-
riores s res. Este realista ultraescotista usa o termo que encontramos
no no-realista Gregrio de Rimini. Na stima ltima de suas ques-
tes sobre o Prlogo, em que trata da teologia dos homens a cami-
nho in via para a vida eterna, ele se interroga no artigo primeiro
41. AEGIDIUS ROMANUS, I Sent. D. XXXVIII, p. II, q. 2, ed. cit. n. 36, fol.
203 recto; William JAMES, Philosophie de lexprience, Flammarion, Paris, 1917,
2 lio especialmente, p. 40; W. KLMEL, Das Naturrecht bei Wilhelm Ock-
ham, in: Franciscanischen Studien, XXXV, 1953 e Von Ockham zu Gabriel Biel,
Ibid. XXXVII, 1955; Tullio GREGORY, op. cit. n. 29.
42. Joo de RIPA, Prologi quaestiones ultimae, p. 442, 1. 47, p. 444, 1. 77, p. 445,
1. 102 e 1. 4-15, p. 447, 1. 37 e 38, 44-45, 48-49.
Para concluir
Lancemos um olhar retrospectivo sobre as conexes assim pro-
postas. Ao mostrar na primeira parte de nossa exposio que o no-
43. D. XV, transcrio do Mss. Paris BN latino 1536 estabelecido por Mons.
Combes; cf. la santification par lEsprit incre, in: P. VIGNAUX, De saint Anselme
Luther, Vrin, Paris, 1976, p. 405-437.
2. Citamos, na ordem cronolgica dos encontros, cinco volumes, dos quais ex-
tramos os ttulos que esto particularmente em relao com nosso assunto: I.
Peter Abelard. Proceedings of the International conference. Louvain, May 10-12,
1971 (Sigla: AL), ed. por BUYTAERT, E.M. Mediaevalia lovaniensia, Series 1,
Studia II, Leuven University Press, Kapellen, De Nederlandse Boekhandel, 1974:
VERBEKE, G. Peter Abelard and the concepto of subjectivity, p. 1-11; GREGORY,
T. Abelard et Platon, p. 38-64; BEONIO-BROCHIERI FUMAGALLI, M.T.
La relation entre logique, physique, et thologie chez Ablard, p. 153-162; JOLI-
VET, J. Comparaison des theories du langage chez Abelard et chez les nominslistes du
XIVe sicle, p. 163-178; II. Pierre Abelard, Pierre le Vnnerable. Les courrants
philosophiques, littraires et artistisques en Occident au milieu du XIIe sicle.
Abbaye de Cluny, 2-9 juillet, 1972 (sigla PAPV) (Colloques internationaux du
Centre National de la Recherche Scientifique, n 546), Paris, Ed. du C.N.R.S.,
1975 VIGNAUX, Paul. Note sur le nominalisme dAblard, p. 523-527 (discusso
528-529); JOLIVET, Jean. Notes de lexicographie ablardienne, p. 531-543 (disc.
544-545); DE RIJK, Lambert-Marie. La signification de la proposition (dictum
propositionis) chez Abelard, p. 547-555; GREGORY, Tulio. Considration sur ra-
tio et natura chez Ablard, p. 569-581 (disc. 582-584) (trad. ital. Considerazioni
su ratio e natura in Abelardo, in: Studi Medieval (Spoleto), 1973, t. XIV, p.
287-300; III. Petrus Abaelardus (1079-1142), Person, Werk und Wirkung [Trier,
16-19 April 1979] (sigla: AT), ed. por THOMAS, Rudolf. in Verbindung mit
JOLIVET, Jean; LUSCOMBE, D.E.; DE RIJK, L.M. (Trierer Theologische Stu-
dien, vol. 38), Trier: Paulinus-Verlag, 1980: JOLIVET, Jean. Doctrines et figures
de Philosphes chez Ablard, p. 103-120; BEONIO-BROCHIERI FUMAGALLI,
M.T. Concepts philosophiques dans lHistoia Calemitatum et dans les autres oeuvres
ablardiennes, p. 121-124; DE RIJK, L.M. Peter Ablard (1079-1142): Meister
und Opfer des Scharfsins, p. 125-138; Idem, The semantical Impact of Abelards
solution of the Problem of Universals, p. 139-151; GOMBOCZ, Wolfgang L. Abae-
lards Bedeuturgslehre als Schlssel zum Universallienproblem, p. 153-164; JACOBI,
Klaus. Diskussionen ber Prdikationstheorie in den logischen Schriften des Petrus
Abailardus. Versuch einer bersicht, p. 165-179; IV. Ablard en son temps. Actes
du colloque international organis a loccasion du 9e centenaire de 1a naissance de
Pierre Ablard (14-19 mai 1979) (sigla: AST), Paris, Les Belles Lettres, 1981: JO-
LIVET, Jean. Non-realisme et Platonisme chez Ablard. Essai dinterpratation, p.
175-195; V. Ablard. Le Dialogue. La philosophie de la logique. Actes du Collo-
que de Neuchtel 16-17 novembre, 1979) (sigla: AN) par GANDILLAC, M. DE;
JOLIVET, J.; KNG, G.; LIBERA, A. DE (Cahiers de la Revue de Thologie et de
I. Consideraes clssicas
Sobre as relaes do lgico e do real, trs posies fundamentais
so apresentadas habitualmente como significativas dos grandes mo-
mentos do pensamento filosfico: duas dentre elas so posies ex-
tremas, o realismo dito exagerado e o nominalismo; a terceira uma
posio mediana, o realismo moderado, do qual Tomas de Aquino,
depois de Aristteles, frequentemente apresentado como o prota-
gonista mais matizado3.
O realismo extremo no estabelece nenhuma distino entre os
caracteres do lgico e do real. Se nosso pensamento objetivo, se ele
diz o real, que este possui as mesmas propriedades que as que se
II. A problemtica
As questes de Porfrio
pelo vis do estatuto dos universais, gneros e espcies, que
Abelardo abordou o que ns chamamos as relaes do lgico e do
real. Um texto abstencionista do neoplatnico Porfirio (235 C.
305) serviu de suporte, durante um milnio, discusso dos latinos
sobre os universais. O tratado das Categorias, circulando na herana
literria da escola de Aristteles, considera os dez gneros supremos
do ser; a substncia, determinao fundamental, e as nove determi-
naes acidentais; em conjunto eles constituem os predicamentos,
o que se atribui numa linguagem. Porfirio deseja introduzir o leitor
das Categorias nestes problemas difceis fornecendo-lhe na sua Isago-
12. Arts du langage et thologie chez Ablard, 1969; Comparaison des thories du
langage... in: AL, 1971.
13. Notes de lexicographie... in: PAPV, 1972 (publ. em 1975); Non-realisme
et platonisme, in: AST, 1979 (publ. em 1981). Paul Vignaux apresentou uma
retractatio do verbete do DTC de 1931 e adere expresso no-realismo, in:
Note sur le nominalisme dAbelard, in: PAPV 1972 (publ. 1975); ver tambm
VIGNAUX, P. La problmatique du nominalisme medieval peut-elle clairer des
problmes philosophiques actuels? In: Revue philosophique de Louvain, 1977, t.
75, p. 293-331 (retractatio, p. 299).
14. Diccionario de filosofia, Buenos Aires: Ed. Sudamricana, 5 ed., 1965, t. I, p. 29.
19. Cf. DE RIJK, Lambert M. Bece logicien et Philosophe: ses positions se-
mantiques et sa mtafisique de ltre, in: Congresso Internazionale di studi boeziani
(Pavia, 5-8 ottobre 1980), Atti a cura di Luca Orbetello, Roma: Herder, 1981,
p. 141-156.
20. Prima est quaestio, utrum genera ipsa et species vere sint an in solis intel-
lectibus nuda inaniaque fingantur, primeiro comentrio de Bocio, ed. Brandt,
p. 24, 1. 11-12.
21. BOCIO, segundo comentrio. ed. BRANDT, liv. 1, cap. 10, p. 161, 1. 3-4.
22. ABAELARDI, P. Glossae super Porphyrium, in: Beitrge zur Geschichte der
Philosophie des Mittelalters, 1919, vol. 21, p. 1-109. O comentrio de Abelardo
s questes de Porfirio sobre os universais figura nas pp. 7-32 Uma traduo
francesa foi proposta por M. DE Gandillac em: ABLARD, Oeuvres choisies (Bi-
bliothque philosophique) Paris: Aubier, 1945, p. 77-127; nossas tradues lhe
devem muito; nos afastamos dela, no entanto, para permanecer mais prximos da
letra latina do texto de Abelardo, em vista de manter a pregnncia ou a polissemia
de certos termos, em conformidade com os trabalhos de J. Jolivet. Por exemplo,
traduzimos sempre res por coisa, malgrado a dificuldade ocasionada por aliquid
(algo, alguma coisa no vernculo) e aliud (outro; outra coisa no vernculo), ver
infra n. 41; para os adjetivos ou os particpios neutros utilizados sem substantivos,
utilizamos as palavras realidade ou elemento ou aspecto, de acordo com o
contexto, jamais a palavra coisa.
23. Quod autem quinque diximus, et ad haec nomina: genus, species et cetera et
ad eorum significata quodammodo referri potest (p. 2, 1. 26-28). Potest etiam
et de significatis omnibus istorum nominum quasi de quinque agi (p. 2, 1. 31-
32). As citaes de Abelardo so extradas da edio Geyer.
24. Prima autem (quaestio) est hujusmodi, utrum genera et species subsistant
an sint posita in solis etc., ac si diceret: utrum verum esse habeant an tantum in
opinione consistant (p. 7, 1. 34-36).
25. Prima itaque hujusmodi erat, utrum genera et species subsistant, id est signif-
icent aliqua vera existentia an sint posita in intellectu solo, etc., id est sint posita
in opinione cassa sine re, sicut haec nomina chimaera, hircocervus, quae sanam
intelligentiam non generant (p. 27, 1. 39 p. 28, 1. 2).
26. Secunda vero est, si concedatur veraciter esse, utrum essentiae corporales sint
an incorporales (p. 7, 1. 36-38).
27. Cum concedantur significare subsistentia, utrum alia subsistentia significent,
quae sint corporalia, an quae sint incorporalia (p. 28, 1. 17-19).
28. Tertia vero, utrum separata sint a sensibilibus an in eis posita. Duae sunt
namque incorporeorum species, quia alia praeter sensibilia ipsa in sua incorpo-
reitate permanere possunt, ut Deus et anima, alia vero praeter sensibilia ipsa in
quibus sunt, nullatenus esse valent, ut linea absque subjecto corpore (p. 7, 1.
38 p. 8, 1. 4).
29. Tertia vero quaestio, utrum sint posita in sensibilibus etc., ex eo descendit,
quod incorporea conceduntur, quia videlicet incorporeum quodam modo accep-
tum dividitur per esse in sensibili et non esse, ut supra quoque meminimus (p.
29, 1. 8-11).
30. Possumus sic exponere et cirea ea constantia, ut quartam quaestionem ad-
nectamus, scilicet utrum et genera et species, quandiu genera et species sunt ne-
cesse sit subjectam per nominationem rem aliquam habere an ipsis quoque no-
minatis rebus destructis ex significatione intellectus tunc quoque possit universale
consistere, ut hoc nomen rosa, quando nulla est rosarum quibus commune sit
(p. 8, 1. 16-22).
Terminologia
Os termos de que Abelardo usa constituram objeto de um exa-
me atento da parte de seus intrpretes modernos.
37. Qualquer que seja, por outro lado, a inteno metafsica ou no do neoplat-
nico Porfirio, na sua Isagoge, cf. L. VALCKE, op. cit. (n. 5), pp. 9-16. Ver tambm
JOLIVET, J. Ablard et Ockham, in: AN, p. 43.
38. Nunc autem ostensis rationibus quibus neque res singillatim neque collectim
acceptae universales dici possunt in eo quod de pluribus praedicantur, restat ut
hujusmodi universalitatem solis vocibus adscribamus (p. 16, 1, 19-22).
39. Praeterea cum res penitus eadem esse concedatur, homo scilicet qui in So-
crate est, et ipse Socrates, nulla hujus ab illo differentia est! Nulla enim res eodem
tempore a se ipsa diversa est, quia quicquid in se habet, habet et eodem modo
penitus (p. 15, 1. 36-39). Trad. M. de Gandillac, p. 101.
Semntica e dialtica
s dificuldades prprias significao dos nomes universais, Abe-
lardo as articula ao notar a diferena das tarefas que incumbem respec-
tivamente ao gramtico e ao dialtico. O gramtico o guardio das
expresses bem construdas (conjunctio constructionis) na linguagem:
homo est lapis (o homem e uma pedra) uma expresso falsa, mas
bem construda quanto aos casos utilizados; homo est lapidem no o .
O dialtico o guardio da verdade dos enunciados, da correo da
atribuio de um predicado em conformidade com certa natureza do
sujeito: a predicao correta une um atributo a um sujeito, por meio
da cpula ser, ela est submetida a uma norma que Abelardo denomi-
na a natureza das coisas e a mostrao verdadeira de seu estado47. O
repertrio do gramtico comporta nomes prprios (Scrates) e nomes
comuns ou apelativos (homem); paralelamente, o repertrio do dial-
47. Est autem praedicari conjungibile esse alicui veraciter vi enuntiationis verbi
substantivi praesentis, ut homo diversis per substantivum verbum vere potest
conjungi (p. 16, 1. 39, p. 17, 1. 1). Praedicationis vero conjunctio quam hic
accipimus, ad rerum naturam pertinet et ad veritatem status earum demonstran-
dam (p. 17, 1. 19-21).
48. Nam et res diversas per nominationem quodammodo significant, non constituen-
do tamen intellectum de eis surgentem, sed ad sigulas pertinentem (p. 19, 1. 7-9).
49. Re vera significant per nominationem res vere existentes, easdem scilicet
quas singularia nomina, et nullo modo in opinione cassa sunt posita; quodam
tamen modo intellectu solo et nudo et puro, sicuti determinatum est, consistunt
(p. 28, 1. 3-6).
50. Singuli homines discreti ab invicem, cum in propriis differant tam essentiis
quam formis, ut supra meminimus rei physicam inquirentes, in eo tamen con-
veniunt, quod homines sunt. Non dico in homine, cum res nulla sit homo nisi
discreta, sed in esse hominem (p. 19, 1. 21-25).
51. Cum enim in re, ut supra monstratum, nulla possit esse convenientia, si qua
est aliquorum convenientia, secundum id accipienda est, quod non est res aliqua,
ut in esse hominem Socrates et Plato similes sunt, sicut in non esse hominem
equus et asinus, secundum quod utrumque non-homo vocatur. Est itaque res
diversas convenire eas singulas idem esse vel non esse, ut esse hominem vel album
vel non esse hominem vel non esse album (p. 19, 1. 29-35).
56. Statum quoque hominis res ipsas in (correo feita por Geyer no lugar de non)
natura hominis statutas possumus appellare, quarum communem similitudinem
ille concepit, qui vocabulum imposuit (p. 20, 1. 12-14). Trad. de J. Jolivet, Arts
du langage... p. 91-92.
57. JOLIVET, J. Arts du langage... p. 92; Idem. Notes de lexicographie..., in: PAPV,
p. 535; TWEEDALE, M.M. Abailard on Universals, 1976, p. 15, p. 204 e ss.
58. Notandum vero, quod licet solas voces definitio universalis vel generis vel
speciei includat, saepe tamen haec nomina ad res eorum transferentur, veluti cum
dicitur species constare ex genere et diferentia, hoc est res speciei ex re generis. Ubi
enim vocum natura secundum significationem aperitur, modo de vocibus, modo
de rebus agitur et frequenter harum nominum ad illas mutuo transferuntur (p.
30, I. 17-22).
59. Arts du langage... p. 351. J. Pinborg observa que Abelardo se exprime cla-
ramente sobre o alcance de sua resposta: o status rei tem apenas um alcance sint-
tico (classificao das coisas semelhantes) ou ainda uma funo denotativa (uma
natureza das coisas correspondendo ao contedo nocional)? A pergunta se ns
devemos interpret-lo (o status rei) conceitualisticamente ou moderado-realistica-
mente. Com outras palavras, se ele se refere a uma relao puramente sinttica ou
se h tambm uma relao de denotao entre o contedo conceitual e a natura
rei, Logik und Semantik im Mittelalter, 1972, p. 52-53. Viu-se que depois de
ter negado que o status seja uma coisa, Abelardo o interpreta como um esse das
coisas reais, que ele explicita utilizando predicados relativos (idem) e predicados
absolutos (esse hominem); estes ltimos so expressos como sendo res ipsae in
natura hominis statutae: a significao desta natura e do tipo de realidade que
lhe convm aparecera mais claramente nas passagens sobre a terceira significao
do universal. O leitor interessado na questo de saber se leis do pensamento
e relaes afirmadas num julgamento tm um alcance real, ler com proveito o
artigo importante, escrito na orientao epistemolgica do realismo imediato, por
MANSION, Augustin. Sur 1 correspondance du logique et du reel, in: Revue
no-scolastique de philosophie (Louvain), 1932, t. 35, p. 305-340 (sobre a relao
de semelhana, p. 325-326).
espirito: ele a produz quando quer e tal como quer; se bem que no
possamos ter imagens seno das coisas que foram percebidas pela
sensao, a imaginao utiliza o corpo como instrumento.
Certas imagens so singulares.; elas se referem a um nico in-
divduo determinado (a torre quadrada, Scrates). Assim, o nome
prprio (Scrates) faz surgir no esprito daquele que o pronuncia e
no espirito daquele que o ouve (e que viu Scrates) um retrato fict-
cio de uma nica coisa. O nome comum, por exemplo homem, faz
surgir uma representao que pode ser referida a todos os homens
singulares de uma maneira que comum a todos, mas no prpria
a nenhum deles62.
A imagem uma realidade fictcia; ela no nem substancia
nem acidente; ela como o retrato que se pode ver num espelho,
como as cidades de nossos sonhos ou como a semelhana exemplar
(instar et exemplar, p. 20, 1.34-35) que o arteso concebe antes de
fabricar o objeto de sua arte. Qualidade fictcia, a imagem no pode
ser, a falar propriamente, seja o que for que dela pensem Aristteles
e seus comentadores, uma qualidade do ato subjetivo da alma, mas
antes seu termo; como escreve S. Vanni Rovighi, ela no noese, mas
noema, ser intencional63.
A inteleco se dirige seja para a prpria coisa, quando ela est
presente, seja para seu substituto imaginativo (singular ou universal)
quando ela est ausente. A terminologia um pouco fluente quan
do se trata de designar a diferena que Abelardo conhece bem entre
a atividade cognitiva que se dirige para a imagem singular e a que
se dirige para uma imagem comum; todas as duas so intellectus; a
mesma palavra conceptio empregada para a formao de uma ima-
gem singular e para a inteleco que se dirige para uma imagem co-
62. Qui (intellectus) quidem in eo dividuntur, quod ille qui universo lis nominis
est, communem et confusam imaginem multorum concipit, ille vero quem vox
sigularis generat, propriam unius et quasi singularem formam tenet, hoc est ad
unam tantum personam se habentem (p. 91, 1. 28-32).
63. Intentionnel universel, in: AN, p. 23.
64. Illud autem quaeri potest, cum simul anima sentit et intelligit idem, veluti
cum lapidem cernit, utrum tunc quoque intellectus in imagine lapidis agat vel simul
intellectus et sensus in ipso lapide. Sed rationabilius videtur, ut tunc intellectus
imagine non egeat, cum praesto est ei substantiae veritas. Si quis autem dicat, ubi
sensus est, intellectum non esse, non concedimus. Saepe enim contingit animam
aliud cernere atque aliud intelligere, ut bene studentibus apparet, qui cum apertis
oculis praesentia cernant, alia tamen, de quibus scribunt, cogitant (p. 21, 1. 18-26).
65. Cum audio homo, quoddam instar in anima surgit, quod ad singulos ho-
mines sic se habet, ut omnium sit commune et nullius proprium. Cum autem
audio Socrates, forma quaedam in anima surgit, quae certae personae similitudi-
nem exprimit. Unde per hoc vocabulum, quod est Socrates, quod proprium unius
formam ingerit in animo, res quaedam certificatur et determinatur, per homo
vero, cujus intelligentia in communi forma omnium nititur, ipsa communitas
confusioni est, ne quem ex omnibus intelligamus. Unde neque Socratem neque
alium recta significare homo dicitur, cum nullus ex vi nominis certificetur, cum
tamen singulos nominet. Socrates vero vel quodlibet singulare, non solum habet
nominare, verum etiam rem subjectam determinare (p. 21, 1. 32, p. 22, 1. 6).
Universalia, quae licet confusae significationis sint quantum ad nominatas essen-
tias, ad communem illam conceptionem statim dirigunt animum auditoris sicut
propria nomina ad rem unam quem significant (p. 23, 1. 27-30).
A abstrao
As paginas sobre a abstrao mostram que um conhecimento
abstrato pode atingir as coisas no estado real (status) que o delas,
66. Rem etiam subjectam intellectui possumus vocare sive veram rei substantiam,
veluti quando simul est cum sensu, sive rei cujuscumque formam conceptam, re
scilicet absente, sive ea forma communis sit, ut diximus, sive propria; communis,
inquam, quantum ad similitudinem multorum quam retinet, licet tamen in se
ut res una consideretur (p. 22, 1. 12-17). Vox communis, cum quasi una res
essentia in se sit, communis est per nominationem in appellatione multorum,
secundum quem appellationem, non secundum essentiam suam, de pluribus est
praedicabilis (p. 32, 1. 3-6).
67. Si quis enim hoc modo aliter quam se habeat res, intelligat, ut videlicet ipsam
attendat in ea natura vel proprietate quam ipsa non habeat, iste profecto cassus est
intellectus. Sed hoc quidem non fit in abstractione (p. 25, 1. 19-22).
68. Cum enim hunc hominem tantum attendo in natura substantiae vel corpo-
ris, non etiam animalis vel hominis vel grammatici, profecto nihil nisi quod in
ea est, intelligo, sed non omnia quae habet, attendo. Et cum dico me attendere
tantum eam in eo quod hoc habet, illud tantum ad attentionem refertur, non ad
modum subsistendi, alioquin cassus esset intellectus. Non enim res hoc tantum
habet, sed tantum attenditur ut hoc habens (p. 25, 1. 23-29). P. Vignaux assina-
lou a diferena entre a abstrao tomista e a abstrao abelardiana: A abstrao
tomista transmutao do sensvel em inteligvel; estamos na metafsica: trata-se
de liberar uma forma de sua matria. Com Abelardo estamos apenas na psicologia:
trata-se apenas de considerar, de diferentes maneiras, as coisas e suas imagens; a
abstrao discernimento, ateno. Nada mais (DTC, XI, 1, p., 1931, col. 730).
69. Et aliter tamen quodam modo quam sit, dicitur intelligi, non alio quidem
statu quam sit, ut supra dictum est, sed in eo aliter, quod alius modus est in-
telligendi quem subsistendi. Separatim namque haec res ab alia, non separata in-
telligitur, cum tamem separatim non existat, et pure materia et simpliciter forma
percipitur, cum neque haec pure sit nec illa simpliciter, ut videlicet puritas ista vel
simplicitas ad intelligentiam non ad subsistentiam rei reducantur, ut sint scilicet
modus intelligendi, non subsistendi (p. 25, 1. 29-37).
70. Unde Boethius animo potestatem hanc adscribit, ut ratione sua possit et
disjuncta componere et composita resolvere, in neutro tamen rei naturam exce-
dens, sed solum id quod in rei natura est, percipi ens. Alioquin non esset ratio, sed
opinio, scilicet si a statu rei intellientia deviaret (p. 26, 1. 11-15).
72. Neque enim conceptio non existentis rei deceptum facit, sed fides adhibita.
Etsi enim cogitem corvum rationalem nec tamen ita credam, deceptus non sua
(p. 26, 1. 36-38).
74. Quippe eas (conceptas communes formas) concipere per nomina quid aliud
est, quam per ea significari? Sed profecto cum eas ab intellectibus diversas faci-
mus, jam praeter rem et intellectum tertia exiit nominum significatio. Quod etsi
auctoritas non habet, rationi tamen non est adversum (p. 24, 1. 27-31). Trad. J.
Jolivet, Comparaison des theories ... in: AL, p, 175; Idem. Ablard et Guillaume
dOckham ..., in AN, p. 48-49.
75. Potest et aliter solvi quod ait Platonem putare universalia extra sensibilia
subsistere ut nulla philosophorum sit sententiae controversia. Quod enim ait Aris-
toteles universelia in sensibilibus semper subsistere, quantum ad actum dixit, quia
scilicet natura illa quae animal est, quae universali nomine designatur ac secun-
dum hoc per translationem quandam universalis dicitur, nusquam nisi in sensibili
re actualiter reperitur, quam tamen Plato naturaliter subsistere in se sic putat, ut
esse suum retineret non subjecta sensui, secundum quod esse naturale universali
77. Et circa ea constantia. Secundum hoc quod hic quartam intelligimus qua-
estionem, ut supra meminimus, haec est solutio quod universalia nomina nullo
modo volumus esse, cum rebus eorum peremptis jam de pluribus praedicabilia
non sint, quippe nec ullis rebus communia, ut rosae nomen non jam perma-
nentibus rosis, quod tamem tunc quoque ex intellectu significativum est, licet
nominatione careat, alioquin propositio non esset: nulla rosa est (p. 29, 1. 39 p.
30, 1. 5).
78. JOLIVET, J. Arts du langage ... p. 154-158, 352-355; Idem. Comparaison des
theories... in: AL, p. 177; Idem. Non-ralisme et platonisme... in: AST, p. 189-
191; DE RIJK, L.M. La signification de la proposition (dictum propositionis)
chez Ablard, in: PAPV, p. 547-555.
79. Illa namque conceptio de pluribus nullo modo praedicari videtur, sicut no-
men quod pluribus singillatim aptatur (p. 24, 1. 11-13).
80. Cum ergo describitur universale esse quod de pluribus praedicatur, illud
quod praepositum non solum simplicitatem sermonis insinuat ad discretionem
orationum, verum etiam unitatem significationis ad discretionem aequivocorum
(p. 16, 1. 32-35).
83. Haec autem communis conceptio bene Deo adscribitur, non homini; quia
opera illa generales vel speciales naturae status sunt [dei], non artificis, ut homo,
anima vel lapis dei, domus autem vel gladius hominis (p. 23, 1. 1-4).
84. Unde haec naturae non sunt opera domus et gladius, sicut illa, nec eorum
vocabula substantiae sunt, sed accidentis atque ideo nec genera sunt nec specialis-
sima (p. 23, 1. 104).
85. Unde etiam bene divinae menti, non humanae hujusmodi per abstractionem
conceptiones adscribuntur, quia homines, qui per sensus tantum res cognoscunt,
vix aut numquam ad hujusmodi simplicem intelligentiam conscendunt et ne pure
rerum naturas concipiant, accidentium exterior sensualitas impedit. Deus vero cui
omnia per se patent quae condidit, quique ea antequam sint novit, singulos status
in se ipsis distinguit nec ei sensus impedimento est, qui [solam] solus veram habet
intelligententiam (p. 23, 1. 6-13).
Concluso
Tendo partido das questes de Porfirio traduzidas por Bocio
e interrogado-se sobre o estatuto do universal como predicado de
93. DE RIJK, L.M. The Semantical Impact of Abailards Solution of the Problem
of Universals, in: AT, p. 145; ver tambm VEBBEKE, G. Peter Abelard and the
Concept of Subjectivity, in: AL, p. 8.
94. ... de um modo perfeitamente consciente e controlado que ele (Abelar-
do) articula sua crtica do realismo a uma semntica que supe um conjunto de
formas, que escapam parcialmente nossa concepo... Observamos, assim, em
Abelardo uma tenso entre, por um lado, uma rejeio do realismo, que lhe faria
recuar sobre a linguagem a questo dos universais, que no podem ser seno voces
ou sermones; e, por outro, uma ateno verdade dos enunciados, portanto, ao
sentido das palavras, que o leva a supor estruturas essenciais e a desembocar no
platonismo: da as duas direes diferentes nas quais se orientam suas glosas sobre
a Isagoge, Ablard et Guillaume dOckham..., in: AN, p. 49.
95. Non-ralisme et platonisme... in: AST, p. 195.
1. Sobre esta ed., ver ABELARDO, Historia calamitatum, texto crtico com in-
trod. Publ. J. MONFRIN, Paris, 2. Ed., 1962, p. 31-46.
2. Sabe-se que a ed. recente de P. Dellofre; J. Rougeot (Paris, 1962) restitui a Ga-
briel-Joseph de Lavergne, visconde de Guillerangues, as clebres Cartas portugue-
sas onde se encontra numerosos ecos das cartas de Helosa. Quanto ao romance de
Jean-Jacques Rousseau, este no lhes deve quase seno o seu subttulo acarretado
pela situao inicial: os amores de um preceptor e de sua aluna. Pode-se observar
que Bayle, no seu Dicionrio histrico e crtico, atribui muita importncia aventu-
ra de Abelardo e de Helosa e a conta e comenta com muita verve (ver os verbetes
Abelardo, Foulques, Helosa e parclito).
sem eles puras fices literrias, teriam o mesmo direito que Jlia e
Saint-Preux a serem chamados por seus nomes; mas estes nomes so
tambm os de personagens reais, os mesmos pelos quais os primeiros
se do, sem que se possa decidir se a justo ou falso ttulo: da um
jogo de reflexos e de bruxuleios dos mais cansativos. Os linguistas
tentam escapar-lhe atendo-se, por mtodo, ao texto: mas isso no
abole a dimenso histrica e o problema que a se coloca e que eles
prprios no podem deixar inteiramente entre parnteses14.
Esta longa disputa foi frtil em argumentos, respostas, rplicas.
O livro de P. von Moos, ou mais simplesmente, o primeiro captulo
do livro de E. Gilson permitem classific-los num pequeno nmero
de categorias. Primeiro critrio: a coerncia (ou a incoerncia) hist-
rica e interna; assim, fez-se valer que se Abelardo instalou Helosa no
Parclito, como o diz a Historia calamitatum, em sua primeira carta,
ela no pode queixar-se de no t-lo visto de novo desde sua comum
entrada em religio. Segundo critrio: a filologia, apoiada se neces-
srio no retorno aos manuscritos; assim que Gilson responde ao
argumento precedente, examinando de perto o sentido das palavras
conversio e conversatio, das quais depende o sentido da frase de Helo-
sa que dita contraditria com a histria calamitatum. Terceiro cri-
trio: o estilo; ele o mesmo em todas as cartas da correspondncia,
qualquer que seja seu pretenso autor (e ento o autor real seria muito
provavelmente seja Abelardo s, seja Helosa s, seja um terceiro
personagem no designvel de outro modo at nova descoberta)? Se
ele no o , o das cartas colocadas sob o nome de Abelardo ele o
mesmo que o dos textos que so incontestavelmente dele? , grosso
modo, a estas questes que seria preciso responder; respostas foram
propostas, mas sobre bases excessivamente subjetivas: seria preciso
confiar esta anlise s mquinas. Quarto tipo de argumento, o mais
fraco de todos: a verossimilhana psicolgica; aqui pode-se sustentar
14. Ver o artigo de Evelyn Birge Vitz intitulado Type et individu dans lautobi-
ographie mdivale, tude dhistoria calamitatum. Potique, XXIV, 1975, p.
426-445, especialmente p. 426, n. 3.
***
29. Alius ergo consistir in vocibus; licet hec opinio eum Roscelino suo fere omni-
no jam evanuerit. Alius sermones intuetur et ad illos detorquet quicquid alicubi
de universalibus meminit scriptum; in hac autem opinione depreehensus est Peri-
pateticus Pelatinus Abaelardus noster ... Joo de Salisbury, Metalogicon, 2,17; ed.
WEBB, 92, p. 1-5.
44. Unde non alias categoricas ad hypotheticas antecedere concedimus, nisi quod
rerum naturam ostendant, quae consecutionem necessitatem in perpetuum cus-
todiant, ut istam: animal est genus hominis ad hujusmodi consequentiam: si est
homo, est animal, et quaecumque rerum tales assignant habitudines, quae hypo-
theticarum sequentium vim consecutionis conservant (p. 282,12-19).
45. Ver Logica ingredientivus, p. 22,25-23,13.
***
46. Ver J. JOLIVET, Sur quelques critiques de la thologie dAblard, Arch. dhist.
doctr. et littr. M. ., XXX, 1963, p. 7-51.
48. Dialectica, 4,1 ed. DE RIJK, 471, 4-10; Dialogus, ed. Thomas, p. 86,1205-
1208.
49. Ver T. Gregory, Considrations sur ratio et natura chez Ablard, em Pierre
Ablard Pierre le vnrable, p. 569-584 (aqui, p. 569-572; e do mesmo, Ablard
et Platon, in: Peter Abelard, Louvain/La Haye, 1974, p. 38-64.
50. preciso, no entanto, observar que Abelardo retratou a identificao com o
Esprito Santo da alma do mundo platnica: Dialctica, 5,1, ed. DE RIJK, 558,
26 559, 37. Sobre a maneira pela qual Abelardo interpreta Plato e sobre a noo
de integumentum, ver, alm dos artigos de T. Gregory citados acima, DRONKE, P.
Fabula. Explorations into the Uses of Myth in Medieval Platonism. Leyde/Colnia,
1974, p. 55-67.
51. PETRI ABAELARDI. Opera. ed. Cousin, t. I, Paris, 1849, p. 566-592.
***
56. Ver SIDOROVA, N.A. Ablard et son poque, Cahiers dhist. Mondiale, IV,
1958, p. 541-552; e tambm: DUMEIGE, R.P.G. A props dAblard et son poque
e SODOROVA, N.A. Rponse aux observations de M. Gervais Dumeige sur larti-
cle Ablard et son poque, ibid. VI, 1960, p. 175-178 e 179-182; e ainda M. de
GANDILLAC. Art. citado supra, n. 53.
*** preciso assinalar duas publicaes importantes posteriores redao deste ar-
tigo: BOYER, Blanche; McKEON, Richard. Peter Abailard Sic et non, a critical
edition. Chicago/Londres (publ. por fasc. a partir de 1976); TWEEDALE, Martin
M. Abailard on Universals. AmsterdamNewyork/Oxford, 1976.
15. Paris, B. N. Lat., 16482, f. 282ra ( palavra Vestis). Sobre este manuscrito,
conhecido como as Distinctiones de Pedro de Limonges, ver o artigo de N. BRI-
OU, citado na nota precedente, p. 109. Exemplum episcopi Guiardi de uestibus
qualiter quandoque bene intratuana gloria per uestem uilem quam sicut uestem
preciosam. Contigit Parisius quod quid, frater minor debebat incipere in theo-
logia et dum ei ouiaret episcopus uiardus quesiuit ab eo quo iret, qui dixit: Ad
principium. Etc um ille frater haberet manichas sue thunice perforatas, dixit ei
episcopus Guiardus quare ita ueniret et quod iret ad domum suam et acciperet
unam meliorem tunicam quia bene haberet eam. Cui ille: Ego non faciam uim,
ego sum totus mendicus et consimilia. Cui dictus episcopus ait: O belle frater
uel belle amice quia non nominauit quod esset frater minor donec post in uia
in reditu belle amice, istud foramen est ualde magnum, sed cauete ne per illud
intraret uana gloria. Ille fuit status confusus.
17. GNICOT, L. Le XIIe sicle europen. Paris, 1968, p. 339 (h traduo espan-
hola). FOURQUIN, G. Histoire conomique de lccident medieval. 2 ed., Paris,
1969, p. 212-215 (h traduo portuguesa).
18. Cart., . I, n. 530, p. 644-650; t. II, n. 642, p. 107-112. Sobre a data da mais
antiga das duas listas, tida s vezes sem razo como de 1286 em consequncia de
um erro de ttulo corrente, ver J. DESTREZ, La pecia dans les manuscrits univer-
sitaires du XIIIe sicle, Paris, 1935, p. 32, nota 1.
19. DLISLE, t. III, p. 9-71. Sobre a biblioteca da Sorbone, ver o artigo funda-
mental de R. H. ROUSE, The Early Library of the Sorbone, Scriptorium, 21
(1967), p. 42-71.
28. Paris B. N Lat. 15798: 303 flios de 33,5x24,7cm. H volumes da IIIIae mais
incmodos ainda.
29. STIENNON, J. Palographie du moyen ge. Paris, 1973, p. 154. O domini-
cano italiano Toms de Lentini compara a Virgem a um pergaminho bem prepa-
rado: Materia enim libri sunt carte uel pergamenum, quod uirginali mundicie
conuenit, que fuit triplex: quia ab originali, et sic fuit pergamenum purgatum ab
omni aquositate; item ab actuali, et sic pergamenum abstractum ab omni carnal-
itate; item a ueniali et sic pergamenum rasum et pumicatum ab omni superflui-
tate, sermo Liber generationis (Vaticano, Vat. Lat. 4691, f. 167rb).
30. GRAND (cf. nota 8), p. 217: Geraldo lega a seu escriba Gregrio 60 soldos
parisis, mais do que a seu barbeiro (40 soldos, p. 218), bem menos do que a seu
cozinheiro (20 libras tornesas e um dos seus melhores rocins, p. 217). Para
Adenulfo de Anagni, temos as queixas de um de seus escribas em Paris B. N. Lat.
14265, f. 311vb (fim da Postila sobre Marcos de Joo de Rochelle): Heu michi
miseri scriptori, quid juste dicere possum? Quia dominus meus solebat erga me
esse largus et in omnibus meis necessitate, quase cor habens induratum erga me
se gerit. Causam nescio, sed quid male egi ignoranter ueniam peto secundum
quod vires corporis mei se extendere possunt paratus sum emendare, domine mi
Preposite, miserere mei. menos seguro, se bem que muito provvel, que seja
ao mesmo Adenulfo que um outro copista se tenha confiado: le-se no fim de um
exemplar do Comentrio sobre Mateus de Pedro de Scala (Paris B. N. Lat. 14263, f.
99r): Multis annis laboraui / et in festis non cessaui / magnum sperans Premium.
/ Promisistis me juuare / et a penis subleuare, / peto nunc auxilium. / Preces fundo
non difidens / exaudiri sed confidens / de uestra bonitate. / Que prefeci uideatis /
mente cernens pietatis / depressum paupertate.
51. Alberto: ALBERTI MAGNI, Opera omnia (ed. Coloniensis), t. XVIII: Proble-
mata determinata, ed. J. A. Weisheipl, Mnster, 1975, p. 64, 1. 42. Joo XXII:
DONDAINE, A. La collection des oeuvres de saint Thomas dite de Jean XXII et
Jaquet Naci, Scriptorium, 29 (1975, p. 127-152, sobretudo p. 135.
52. HASKINS, p. 64.
plao que no sente o fogo da vela que queima entre seus dedos. A
anedota podia ser menos edificante: desta vez trata-se de uma lm-
pada de leo e de Simo de Tournai. Havia, nos diz ainda Pedro de
Limoges, um mestre de Paris mais clebre que os outros; algum lhe
diz um dia: Mestre, o senhor deve agradecer muito a Deus por lhe
ter dado tal sabedoria. Devo agradecer sobretudo minha lmpada e
meu trabalho graas aos quais adquiri esta cincia. O castigo no se
fez esperar: poucos dias depois, Simo veio para dar seu curso, subiu
na sua ctedra e se encontrou tendo perdido toda a sua cincia, no
sabendo mais a respeito que um pastor iletrado53.
Acabamos de ver o mestre subir em sua ctedra. Com o bon
de doutor, esta ctedra era, como na nossa linguagem atual, o sinal
de sua posio. Mas sabemos muito mal como se passava concre-
tamente um curso. Em muitos casos, o mestre devia ler o texto de
base comentando-o gradativamente, mtodo quase obrigatrio pelo
fato de que certos estudantes no deviam possuir o livro de texto e
que outros deviam tomar suas notas diretamente nas margens do seu
exemplar; temos um bom exemplo deste ltimo caso, vindo verda-
57. ALBERTI MAGNI, Opera omnia (ed. Coloniensis), t. XIX, 1, Super Ethica
commentum et quaestiones, ed. W. Kbel, Mnster, 1968, p. V-VI. t. XXXVII, 1,
Super Dionysium De divinis nominibus, ed. P. SIMON, Mnster, 1972, p. VI-IX,
XII-XIII.
58. Chart., t. I, n. 342, p. 391.
59. BATAILLON, L. J. Les crises de luniversit de Paris daps les sermons uni-
versitaires. Die Auseinandrsetzung an der Pariser Universitt. Berlin-N. Iorque,
1976, p. 155-169.
da edio: sed ratio tamen pro talibus est quia in cohabitatione studium est sicut
epar in corpore. In omni autem epate succensus humor fellis est qui euaporando
totum amaricat corpus.... Comentrio sobre Dionsio: Opera omnia (ed. Col-
oniensis), t. XXVII, 2, Super Dionysii Mystica Theologia et Epistulas, ed. P. Simon,
Mnster, 1978, p. 504, 1. 28-32.Alberto joga provavelmente com os dois sentidos
de praedicatores.
63. Sermo Inueni grantiam coram oculis tuis para a festa de santa Catarina, con-
servado em trs reportaes diferentes em quatro manuscritos: Paris B. N. Lat.
14955, f. 65v (annimo); 15034, f. 40va-44ra (annimo), apud sanctum maturi-
num); 15956, f. 307ra-309va (Arnulfus amb.) e Mnchen, Clm. 26941, f. 54vb-
56rb (magistri adenulphi de s. ohmaro prepositi). H, portanto, hesitao entre
Arnulfo de Amiens (ou O Bescochier) e Adenulfo de Anagni; a aluso vinda a
um pas desconhecido seria a favor do mestre italiano. Eis o texto de acordo com
Paris 15034, f. 41rb: Quando bonus scolaris relinquit affectum mondialem et
carnalem ac diuicias paternas et amicos et parentes carnales, uel bonus religiosus
qui debet patri suo et matri sue: nescio uos, et fratribus suis ignoro uos, sicut
dicitur in benedictione leui, deut. XXXIII.b., et tunc uenit ad populum quem
nesciebat ad studium parisiense, uel ad aliquam religionem, tunc inuenit graciam
apud Deum.
64. Sermo Videt quomodo caute ambuletis (Paris B. N. Lat. 15971, f. 208rb-
209ra), pregado em 17 de outubro de 1260; a passagem tirada da introduo
ou protema (f. 208-rb-va): In hodierno euangelio narratur parabola de rege qui
parauerat altilia ettauros ... Prandium illud est sacra scriptura ubi sunt cibi ad re-
ficiendum ... Set ubi paratur hoc prandium? In Eccleia et Parisius maxime, Deut.:
Introducet te Dominus in terram bonam, id est Parisius, o tu bone scolaris, ubi
est abundancia frumenti, id est doctrine, ad reficiendum fortes, uini mordacis, ad
redarguendum superbos et rebelles, et oleum (sic cod.) ad consolandum debiles,
ubi comedes in securitate panem tuum, scilicet uerbi Dei. Set qui sunt inuitati?
Scolares specialiter, Eccli: Custodi pedem tuum ingrediens domum Dei et ap-
propinqua ut audias. Serui missi ad inuitandum sunt praedicatores quos mittit
Dominus inuitare ad conuiuium spiritualem....