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48358
Moira Prez*
Universidad de Buenos Aires / CONICET - Buenos Aires - Argentina
mla: Prez, M. Tres enfoques del pluralismo para la poltica del siglo xxi. Ideas y
Valores 66.163 (2017): 177-202.
apa: Prez, M. (2017). Tres enfoques del pluralismo para la poltica del siglo xxi. Ideas
y Valores, 66 (163), 177-202.
chicago: Moira Prez. Tres enfoques del pluralismo para la poltica del siglo xxi.
Ideas y Valores 66, n. 163 (2017): 177-202.
ideas y valores vol. lxvi n.o 163 abril 2017 issn 0120-0062 (impreso) 2011-3668 (en lnea) bogot, colombia pp. 177 - 202
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resumen
Desde diversos mbitos se ha sealado la necesidad de abordar las nociones y difi-
cultades del pluralismo que caracteriza a la sociedad actual. Se busca aportar una
lectura crtica de tres abordajes considerablemente diferentes del tema: En torno
a lo poltico (2005) de Chantal Mouffe, Political Liberalism (1996) de John Rawls y
Pluralism (2005) de William E. Connolly. Se sopesan sus fortalezas y debilidades,
as como las posibilidades que brindan para comprender el pluralismo y llevar los
aportes tericos a la esfera prctica.
Palabras clave: C. Mouffe, J. Rawls, W. E. Connolly, pluralismo, poltica.
abstract
Different sectors have expressed the need to address the different notions of plura-
lism that characterize modern society, as well as their difficulties. The article provides
a critical reading of three significantly different approaches to the issue: Chantal
Mouffes On the Political (2005), John Rawls Political Liberalism (1996), and William
E. Connollys Pluralism (2005). It discusses their strengths and weaknesses, as well
as the possibilities they provide to understand pluralism and take their theoretical
contributions to the field of practice.
Keywords: C. Mouffe, J. Rawls, W. E. Connolly, pluralism, politics.
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El consenso superpuesto
Vimos que, segn el autor, toda teora poltica debe dar cuenta del
hecho inevitable del pluralismo el cual, en un panorama favorable,
eventualmente evolucionar hacia un pluralismo razonable. La solu-
cin que l propone para lidiar con la realidad de una sociedad plural es
el consenso superpuesto, que representara un paso adelante respecto
del consenso constitucional simple. Se trata en este caso de una plura-
lidad de doctrinas comprehensivas razonables, plausibles de persistir y
sumar adherentes a lo largo del tiempo, en el marco de una estructura
bsica justa (Rawls 1996 141), que difieren en gran parte de sus aspec-
tos, pero concuerdan en la postura moral de adherir a la concepcin
poltica de justicia vigente en la sociedad en cuestin. De esta manera,
la ciudadana puede sostener una amplia pluralidad de doctrinas, y
aun as apoyar profunda y ampliamente la organizacin poltica de la
justicia que el Estado haya adoptado.
3 Todas las traducciones de Rawls y de Connolly son propias, y fueron elaboradas a partir
de la versin original en ingls.
4 Ser una idea razonable aquella que pueda de modo apropiado ganar apoyo di-
rigindose a la razn de cada ciudadano, explicndose a partir de su propio marco
conceptual (Rawls 1996 143).
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Lo poltico
Vale aclarar, sin embargo, que estamos ante un concepto particular
de poltico, con aires de las teoras que Mouffe analiza bajo el para-
guas de la pospoltica. Rawls distingue, en efecto, lo poltico como
una posicin autnoma de lo poltico en el modo inadecuado esto
es, bsicamente, lo poltico como estrategia o negociacin de poder. Lo
poltico en el modo inadecuado se refiere a aquellas posiciones afectadas
por el balance de poder existente entre diversas doctrinas comprehensi-
vas (cf. Rawls 1996 142), es decir, fruto del orden contingente o de una
negociacin entre las cosmovisiones efectivas, y por lo tanto sumamente
inestable, ms an, en contextos de pluralismo (simple o razonable). Lo
poltico bien entendido, en cambio, es una postura autnoma de acuerdo
con los requisitos de la posicin original tal como la elabora Rawls en su
Teora de la justicia esto es, un conjunto de principios desarrollados
sin reparar en el escenario contingente, a partir de conceptos bsicos
evidentes para la razn humana comn (Rawls 1995 25). Rawls deja en
claro la importancia de esta distincin entre los dos tipos de poltica,
al tomarla como una de las posibles objeciones a su idea de consenso
superpuesto: antes que nada, cree necesario aclarar que este consenso
no es ni debe ser nunca un mero modus vivendi (cf. Rawls 1996 145-150).
Lo sera si los principios que lo componen estuvieran basados en in-
tereses individuales o grupales, o si fuera el fruto de una negociacin
estratgica. De ser ese el caso, el orden tendra la inestabilidad propia
de su fundamento contingente, y la adhesin de la ciudadana al orden
vigente estara sujeta a cada cambio en la balanza de poder.
La nocin de poltica que defiende Rawls es uno de los tantos pun-
tos en los que el autor nos remite a las crticas al liberalismo expuestas
por Chantal Mouffe. A continuacin, indagaremos en algunos puntos
de la propuesta rawlsiana que podran ser vistos como problemticos
a la hora de analizar el fenmeno del pluralismo y su manera de abor-
darlo polticamente. Un anlisis de su postura (y de los presupuestos
que implica) a partir de la perspectiva de Mouffe, llevara a afirmar la
necesidad de incluir otros requisitos (adems del tratamiento del plu-
ralismo propuesto por Rawls) para estar en condiciones de abordar las
sociedades actuales. Veamos, entonces, algunos de estos cruces entre
las dos teoras expuestas hasta el momento, antes de pasar a nuestro
prximo autor.
Vimos cmo, segn Rawls, una teora democrtica de la justicia que
pretenda aplicarse en el contexto poltico actual debe tener en cuenta el
factor innegable del pluralismo que impera en las sociedades contem-
porneas. Ya sea que hablemos del pluralismo simple o del razonable,
siempre tendremos que lidiar con la realidad de que los principios fun-
dantes de nuestra postura poltica deben poder ser explicados ante una
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Pluralismo profundo
El modelo que propone Connolly es, ante todo, uno que alcanza
todas las esferas de la vida de los individuos: dada la imposibilidad de
separar lo pblico (la razn, lo intelectual, la participacin poltica)
de lo privado (la fe, la sensibilidad, las pasiones, los rituales relaciona-
dos con las creencias personales), toda propuesta para la organizacin
de una sociedad debe dar cuenta necesariamente de ambas esferas. Es
esto lo que el autor llama pluralismo profundo: no uno que garantice
tolerancia frente a la diversidad en la esfera pblica, sino uno que com-
prenda que los dos mbitos son inseparables, y aspire a una libertad de
expresin y de accin que respete los hbitos, rituales y creencias de
cada persona.
En particular, el autor confiere una gran relevancia a la religin y a
la fe como partes integrales de la cosmovisin y la prctica de los indi-
viduos: es absurdo pensar que ellas puedan dejarse de lado al ingresar
en la esfera pblica, as como tambin que, dentro de la fe misma, pueda
escindirse la creencia o filosofa de la prctica ritual y la sensibilidad que
la enmarcan. Es por esto que, segn Connolly, un pluralismo secular
no es suficiente para abordar el problema de la pretensin de universa-
lidad de la mayora gobernante:
[H]oy en da, el secularismo occidental surgido de la Ilustracin es
demasiado ciego ante el rol que lo performativo, la disciplina y lo ritual
juegan en su propio modo de ser, y demasiado confiado en proyectar una
separacin clara entre razn y fe. (28)8
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Pluralismo multidimensional
Un elemento sumamente interesante de la propuesta de Connolly
es su enfoque multidimensional del pluralismo: mientras ms se
expandan los principios pluralistas a diversos mbitos de la sociedad,
sern influenciadas ms esferas y surgirn nuevas minoras. No solo
la expansin de la diversidad en un mbito ventila la vida tambin en
los otros mbitos, haciendo surgir nuevas minoras, sino que, al exis-
tir una mayor cantidad de identidades minoritarias, las necesidades de
cada una pueden ser defendidas de manera conjunta, gracias al senti-
miento de solidaridad que surgir de la convivencia (Connolly 6; cf. 61).
Connolly propone, entonces, dejar atrs la idea de una nacin como
una mayora central rodeada de minoras, ofreciendo en su lugar la
de minoras de diversos tipos, interdependientes y conectadas a travs
de mltiples lneas de afiliacin (61). El ejercicio que resta por hacer es
exponer las minoras ocultas a la vida pblica (sacarlas del clset), e
incrementar la visibilidad y el conocimiento pblico de las ya existen-
tes. Para ello, deber ampliarse el espectro de diversidades legtimas
en el marco del Estado, reducir la gama de prcticas que se consideran
Virtudes tico-polticas
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Conclusin
En un contexto histrico-poltico como el actual, en el que la di-
versidad es frecuentemente vista como una amenaza para la unidad
nacional, y la diferencia se plantea muchas veces en trminos binarios y
excluyentes, es natural que las posturas pluralistas se enfrenten a nume-
rosas objeciones. Tanto en las Amricas como en Europa encontramos
representantes de diversos puntos del arco poltico que sostienen, por
ejemplo, que la seguridad y el desarrollo de un pas dependen de su
unidad de propsito, es decir, de que la ciudadana comparta un nico
proyecto y defienda una misma serie de principios. El crecimiento de
las agrupaciones xenofbicas, de polticas anti inmigratorias y de crimi-
nalizacin de la diferencia tnica, religiosa o racial en las ms diversas
latitudes, son otros tantos ejemplos de los obstculos que encuentra el
pluralismo en la actualidad.9
Llevados estos posicionamientos a la arena terica, se ha afirma-
do que las teoras pluralistas seran solo tiles para quienes viven en la
abstraccin de las disquisiciones filosficas, pero no para las personas
comunes y corrientes: no solo porque no poseeran las herramientas
tericas para comprender estos razonamientos, sino tambin y sobre
todo porque deberan desenvolverse en el mundo real, en el que ne-
cesariamente hay que tomar partido en todo momento. Igualmente, se
ha acusado a los tericos del pluralismo de elitistas (o academicistas),
nihilistas, subjetivistas, relativistas y/o ambiguos, tal como qued en
evidencia en el apartado anterior donde expusimos algunas respuestas
de Connolly en este sentido.
Desde otro lado del espectro, estos desafos del presente pueden
encontrarse tambin con lo que Mouffe denomina la estrategia de la
retirada (cf. 2008), que consiste en afirmar que, una vez detectadas
las dificultades de las estructuras hegemnicas y entendida la impo-
sibilidad de ubicarse enteramente por fuera de ellas, la nica opcin
sera retirarse de la esfera pblica. En el mbito acadmico, esta estra-
tegia implicara retirar la reflexin terica del mbito de lo poltico, y
especficamente de temticas complejas tales como la del pluralismo.
Coincidimos con la autora en que las propuestas planteadas en tr-
minos de desercin y xodo (ibd.), al renunciar a ocupar un espacio
9 Pluralismo fue publicado en el ao 2005, en pleno apogeo de la era Bush, y vuelve una
y otra vez sobre la problemtica de las minoras musulmanas en Estados Unidos y en
Europa, el recurso al concepto de terrorismo para calificar a la oposicin, el miedo
a lo diferente y otros temas que continan demostrando enorme vigencia en el pano-
rama poltico actual. Por su parte, En torno a lo poltico, de 2007, dedica importantes
esfuerzos a comprender y responder al avance de la derecha en Europa.
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Bibliografa
Beck, U. La reinvencin de la poltica: hacia una teora de la modernizacin reflexiva.
Modernizacin reflexiva. Trad. Jess Albores. Madrid: Alianza, 1997. 13-73.
Cohen, J. Moral pluralism and political consensus. The Idea of Democracy. Eds. David
Copp, Jean Hampton y John Roemer. New York: Cambridge University Press, 1993.
270-291.
Galston, W. The Practice of Liberal Pluralism. Cambridge: Cambridge University Press, 2005.
Mouffe, C. En torno a lo poltico. Trad. Soledad Laclau. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, 2007.
Rawls, J. Teora de la justicia. Trad. Mara Dolores Gonzlez. Ciudad de Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, 1995.