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Temos uma certa noo superficial do que a mente. Para ns, o que experimenta o
sentimento de existir, o que pensa "sou eu", "eu existo". ainda o que consciente dos
pensamentos e sente os movimentos emotivos, aquilo que, segundo as circunstncias,
tem o sentimento de estar feliz ou infeliz. Fora disso, no sabemos o que ,
verdadeiramente a mente. Talvez seja mesmo provvel que nunca nos tenhamos feito
essa pergunta.
A mente sente, no os rgos
evidente, em primeiro lugar, que a mente no tem existncia material. No um
objeto que se possa definir a cor, o tamanho, o volume ou a forma. Nenhuma dessas
caractersticas aplicvel mente. No podemos apontar a mente com o dedo, dizendo:
" isso". Nesse sentido, a mente vazia. Entretanto, que a mente seja desprovida de
forma, de cor, etc, no suficiente para concluir sobre sua no-existncia, pois os
pensamentos, os sentimentos, as emoes conflituosas que ela sente e que produz
provam que alguma coisa funciona e existe, que a mente no , portanto, somente vazia.
Logo, o que esse sentimento de existir? Onde ele se situa? No exterior, ou mesmo no
interior do corpo? Se ele se situa no interior do corpo, quem o sente? A carne, o sangue,
os ossos, os nervos, as veias, os pulmes, o corao? Se vocs refletirem atentamente,
iro admitir que nenhum membro, nem nenhum rgo reivindica sua prpria existncia,
dizendo "eu". Assim, a mente no pode ser assimilada a uma parte do organismo.
Tomemos o exemplo do olho. O olho no proclama sua prpria existncia. Ele no diz
para si mesmo: "Eu existo", ou ainda: " preciso que eu olhe uma determinada forma
exterior; esta bonita, aquela no o ; eu me apego a primeira e rejeito a segunda". O
prprio olho no tem nenhuma vontade, no experimenta nenhum sentimento, nem
apego, nem averso. a mente que tem o sentimento de existir, que percebe, julga, se
apega ou rejeita. O mesmo vale para o ouvido e os sons, o nariz e os odores, a lngua e
os sabores, a pele e os contatos, o rgo mental e os fenmenos. No so os rgos que
percebem, mas a mente.
O carro tem necessidade de um condutor
Os rgos, inconscientes por natureza, no so a mente, so como uma casa na qual se
mora. Os moradores so o que se chama de conscincias:
conscincia visual;
conscincia auditiva;
conscincia olfativa;
conscincia gustativa;
conscincia ttil;
conscincia mental.
Essas conscincias no existem de maneira autnoma. Elas nada mais so do que a
mente.
Pode-se dizer ainda que o corpo como um carro e a mente o seu condutor Quando o
carro est desocupado, apesar de possuir todos os equipamentos para rodar - o motor, as
rodas, o combustvel, etc, - e de encontrar-se em perfeito estado de funcionamento, ele
no pode ir a nenhum lugar. Do mesmo modo, um corpo desprovido de mente, mesmo
que possua a totalidade dos rgos, no passa de um cadver. Apesar de ter olhos,
ouvidos, um nariz, ele no pode ver, nem ouvir, nem cheirar.
Alguns pensaro que a morte no atinge apenas o corpo, mas tambm a mente: o
primeiro torna-se cadver, a segunda deixa simplesmente de existir. Mas no o que
ocorre. A mente no nasce, no morre, e no atingida pela doena. eterna. O que
percebe as formas vistas pelo olho, os sons ouvidos pelo ouvido e os outros objetos
atravs dos outros rgos dos sentidos, o que consciente, o que no interrompido
pela morte do corpo , portanto, a mente. Como vimos, considerando-se que ela
destituda de qualquer caracterstica material, no possvel designa-la como uma coisa
visvel e facilmente reconhecida, caso contrrio algum poderia mostr-la para ns. De
fato, possuindo uma mente, todos devemos consultar a ns mesmos e, guiados por um
mestre, proceder a uma investigao que nos leve at a descoberta de que ela
verdadeiramente. Qual sua forma, sua cor, seu volume? Ela est situada no exterior ou
no interior do corpo? So questes que necessitam de uma resposta verificada pela
experincia, mesmo se tivermos recebido previamente explicaes tericas como estas
dadas aqui.
Escuta, reflexo, meditao
A prtica do dharma compreende sempre trs etapas, chamadas escuta, reflexo e
meditao.
A meditao acontece quando so alcanadas as concluses pela reflexo. Ela deve ser
no-discursiva e sem descontinuidade.
Essas trs etapas constituem uma sucesso obrigatria. O que exposto aqui pertence
fase da escuta. necessrio ret-la antes de abordar as etapas seguintes.
uma comparao, e apenas aproximada. Significa que a mente possui um certo poder
de conhecer. No o prprio conhecimento, mas a claridade, a faculdade consciente,
que o torna possvel. Esse poder compreende, alm disso, a faculdade de produzir a
manifestao. Quando vocs pensam na Amrica ou na ndia, sua mente tem a
possibilidade de fazer nascer a imagem interior desses locais. Esse poder de conhecer e
a faculdade de evocar so a claridade da mente. Graas luz, vocs podem ver os
objetos dentro da sala onde se encontram, estar conscientes da presena deles. Graas
claridade, a mente tem, do mesmo modo, a faculdade de conhecer.
Essa mente fundamental a mesma para todos os seres. Caso se reconhea o seu modo
de ser, neste caso ela nada mais do que o Despertar:
a vacuidade o corpo absoluto (snsc. dharmakaya);
a claridade o corpo de glria (snsc. sambhogakaya);
a inteligncia, o corpo de manifestao (snsc. nirmanakaya).
A unidade dos trs componentes - vacuidade, claridade e inteligncia - o que se chama
de "mente". ainda o que se chama de tathagatagarbha, o potencial do Despertar.
Quando os trs componentes no so reconhecidos pelo que so, o estado de ser
ordinrio.
Isto resulta em seis emoes conflituosas principais. Todavia, considera-se que as trs
emoes conflituosas de base podem se subdividir de muitas maneiras.
Assim, atribui-se ao apego 21 mil ramificaes relacionadas aos tipos de objetos aos
quais ele se aplica: apego a uma pessoa, a uma casa, a um veculo, etc.
Do mesmo modo, desmembramos 21 mil variantes da averso e da cegueira, assim
como 21 mil emoes conflituosas compostas de um amlgama das trs precedentes.
Obtemos um total tradicional de 84 mil emoes conflituosas. Nossa mente habitada,
assim, por uma grande quantidade de emoes conflituosas, que constituem um vu
suplementar.
O vu do karma
Sob o domnio das emoes conflituosas, cometemos todos os tipos de atos negativos
com o corpo, a palavra e a mente, que formam o vu do karma.
Pureza e desabrochar
Os vus que recobrem a mente fazem com que sejamos seres ordinrios. Os Buddhas e
os bodhisattvas do passado tambm eram, na origem, seres comuns. Eles seguiram
mestres espirituais dos quais receberam instrues sobre a natureza da mente,
meditaram e realizaram o mahamudra. Tendo se desfeito dos quatro vus, eles se
tornaram puros e todas as qualidades inerentes mente desabrocharam. Em tibetano,
puro se traduz por sang e desabrochar por gye. A conjuno das duas slabas forma a
palavra que significa Buddha: Sang-gye, pureza e desabrochar. uma via que est
aberta para ns: podemos receber instrues, meditar e obter a realizao do
mahamudra, isto , o Despertar. A exemplo de Milarepa, possvel percorrermos o
caminho em uma nica vida.
Sinais da vacuidade
Aquele que realiza a verdadeira natureza da mente compreende ao mesmo tempo em
que todos os fenmenos, as coisas e os seres, os universos e todos aqueles que os
povoam, so apenas uma produo da mente, vazia em sua essncia.
Um certo nmero de sinais nos indicam a vacuidade da mente e a ausncia de entidade
prpria dos fenmenos, mas, geralmente, no prestamos ateno neles.
Pela sucesso contnua desses trs corpos se desenvolve nossa experincia no ciclo das
existncias, falsamente tomada como real.
Conscincia primordial, conscincia individualizada
O fundamento da mente bom em si mesmo. a natureza do Despertar, semelhante
gua pura.
Buddha disse:
Todos os seres so Buddha,
Mas a mente deles obscurecida por impurezas adventcias;
Dissipadas as impurezas, eles so verdadeiramente Buddha.
A ignorncia o no reconhecimento da natureza Desperta da mente. Dela procedem
todas as emoes conflituosas (desejo, clera, cime, etc) , assim como o fluxo dos
pensamentos em modo dual. A natureza de Buddha da mente ainda chamada potencial
de conscincia primordial. Entretanto, por causa da ignorncia e da apreenso dual, seu
funcionamento perturbado torna-se um potencial de conscincia individualizado.
Quando uma gua pura misturada com lama, ela perde sua qualidade de pureza e
torna-se suja. Do mesmo modo, por causa das impurezas, a conscincia primordial
torna-se conscincia individualizada.
Conscincias diferenciadas
Essa conscincia individualizada , enquanto modo de funcionamento, uma unidade
designada pelo termo "potencial de conscincia individualizada". Dessa unidade,
procedem, entretanto, sete conscincias individualizadas diferenciadas, assim como os
dedos so diferenciaes de uma nica mo. Elas so:
a conscincia visual, que percebe as formas;
a conscincia auditiva, que percebe os sons;
a conscincia olfativa, que percebe os odores;
a conscincia gustativa, que percebe os sabores;
a conscincia ttil, que percebe os contatos;
a conscincia mental, que identifica os fenmenos pelo pensamento;
a conscincia perturbada, que interpreta a percepo em termos de desejo, averso,
cime, etc.
Os rgos oriundos das conscincias
Da faculdade de manifestao da mente surge o corpo. Os dois esto, portanto,
estreitamente ligados. A existncia das oito conscincias na mente origina a existncia
no corpo dos suportes fsicos correspondentes que so os rgos dos sentidos. Os rgos
so semelhantes s casas, inertes em si, e as conscincias aos homens que as habitam.
Temos ento:
os olhos como suporte da conscincia visual;
os ouvidos como suporte da conscincia auditiva;
o nariz como suporte da conscincia olfativa;
a lngua e o paladar como suportes da conscincia gustativa;
a epiderme como suporte da conscincia ttil;
o rgo mental como suporte da conscincia mental, ainda que aqui o rgo e a
conscincia se confundam na prtica.
Quanto ao potencial de conscincia individualizada e conscincia perturbada, elas no
possuem rgo correspondente que lhes seja prprio. Pode-se dizer que o primeiro tem
como suporte o corpo em geral e a segunda, o conjunto dos rgos dos sentidos.
Os objetos dos sentidos
Enfim, as conscincias encontram seu reflexo, do ponto de vista exterior, nos objetos
dos sentidos:
as formas so o objeto da conscincia visual;
os sons, o objeto da conscincia auditiva;
os odores, o objeto da conscincia olfativa;
os sabores, o objeto da conscincia gustativa;
os contatos, o objeto da conscincia ttil;
os fenmenos mentais (os pensamentos), o objeto da conscincia mental.
Os fenmenos exteriores podem tambm ser vistos como objetos do potencial de
conscincia individualizada, e os fenmenos, enquanto objetos das emoes
conflituosas, como reflexos exteriores da conscincia perturbada.