Historia del Rosacrucismo

Desde sus orgenes hasta nuestros das

Por Christian Rebisse

Revista El Rosacruz A.M.O.R.C.

Parte V

La confessio fraternitatis

Al ao siguiente de la publicacin de la Fama Fraternitatis, en 1615, el dueo de la

imprenta, Wilhelm Wessel hace aparecer en Kassel, un segundo Manifiesto. Al igual que
el anterior, publicado como anexo de las Novedades del Parnaso, fue editado como
texto siguiente de otro: Secryioris Philosophi Consideratio Brevis a Philippo a
Gabella ..., es decir, Breve Consideracin de la ms Secreta Filosofa, escrita por Filipo
en Gabella, estudiante de filosofa, publicado por primera vez con la Confesin de la
Fraternidad R. C. puesta al da (1). El autor de este texto sigue siendo desconocido. En
la introduccin, precisa que es un tratado de filosofa, anotando que est engalanado
por los actos, los estudios y el saber de la Fraternidad de la R + C., Seguido de un corto
prefacio firmado Frater R. C., donde el autor indica que ha tomado totalmente esta
Consideracin de Hermes, Platn, Sneca y de otros filsofos. Este texto termina con
una oracin firmada por Filemn R.C..

La mnada

Esta Breve Consideracin no le debe nada ni a Hermes ni a los filsofos. Se trata en

efecto, de una adaptacin de una obra de John Dee (1527-1608), la Monas
Hieroglyphica (1564). En este libro, el chef de sinsabores del Renacimiento
isabelino, se propone explicar en veinticuatro teoremas un hieroglfico: la Mnada. Al
estilo de Heinrich Cornelius Agrippa, del que era un lector asiduo, John Dee haba
compuesto este carcter mgico basndose en la geometra. Segn Pierre Brhat, la
Mnada, adems de su aspecto mgico, es un smbolo alqumico que designa la Piedra
de los alquimistas, el Mercurio de los Sabios (2). Los textos que figuran en la filatera
del diseo que adorna la portada de la obra de John Dee, hacen referencia al mercurio y
al roco, (3) en la que Basilius Valentinus vea en el embrin de la Piedra, la esmeralda
de los filsofos.

Fulcanelli ha subrayado la relacin entre la Rosa-Cruz y el roco. l precisa que, segn

el Diccionario de las artes y ciencias (1731) de Toms Cornelio, se designa a los
grandes maestros de la Rosa-Cruz, Hermanos del Roco Concentrado, significado que
ellos mismos daban a las iniciales de su Orden F.R C. (4). El smbolo compuesto por
John Dee ser retomado por muchos autores como Heinrich Khunrath Anfiteatro de la
Sabidura Eterna), J. Valentin Andre Bodas Qumicas de Christian Rosenkreutz y
Robert Fludd Utriusque cosmi historia.
 La confessio fraternitatis

El primer Manifiesto anunciaba la prxima publicacin de una Confesin donde

seran anunciadas las treinta y siete causas por las que la Orden revelaba su existencia.
El segundo no daba estas razones pero se presenta como un complemento ms claro,
reformulando los pasajes algo insondables y oscuros de los Ecos. La Confessio
Fraternitatis, o Confesin de la insigne hermandad del muy honorable R. C. dirigida a
los hombres de ciencia de Europa, consta de catorce captulos, divisin que no siempre
ser conservada en las ediciones siguientes. En este texto, los Rosacruces subrayan que
ellos poseen el antdoto de la enfermedad que corroe a la ciencia y a la filosofa, puesto
que poseen la llave de todos los conocimientos, se trate de las artes, de la filosofa,
teologa o de la medicina. Dan tambin nuevas precisiones en cuanto a las Fuentes de
su conocimiento indicando que no provienen exclusivamente de las investigaciones
efectuadas por Christian Rosenkreutz, sino tambin de las revelaciones obtenidas por
la iluminacin divina, gracias a los oficios de los ngeles.

Milenarismo

Mientras que el texto del primer Manifiesto, a pesar de la carta de Haselmayer, no haca
alusin a la profeca del Len de Septentrin, la Confessio Fraternitatis la evoca
anunciando que sus tesoros seguirn inviolados hasta que el Len venga (cap. 6) (5) y
hace coincidir el rugido de ese Len con la prxima cada del papa (cap.5).

De manera general, se puede decir que este nuevo Manifiesto presenta un aspecto
milenarista. Despus del optimismo dado por la "Fama Proternitatis, que vea abrirse
una nueva era enriquecida por el aporte de un nuevo conocimiento, la Confessio
Fraternitatis parece ms pesimista. En efecto, anuncia que el mundo est sobre el
punto de alcanzar el estado de reposo [ ... ] Despus del final de este perodo y de su
ciclo (cap. 1). Este fin de los tiempos es aquel del Milenio, periodo de mil aos que
suceder al periodo de seis mil aos ya pasados (ref. a la profeca de Elas), pues los
Rosacruces han recibido como misin, alumbrar el sexto candelabro (cap. 4).

Esta poca corresponde con la tercera era de Joachim de Flore, la del Espritu Santo
donde el sexto sello se acaba de abrir. Los Rosacruces presentan su revelacin como
una ltima gracia ofrecida por Dios al mundo cuyo fin vendr pronto (cap. 7). Esto
permitira a la humanidad, gozar durante algn tiempo de una vida y de una
magnificencia similares a aquellas perdidas y desperdiciadas en el Paraso de Adn
(cap. 7). La Confessio Fraternitatis retoma aqu un elemento presente en el primer
Manifiesto, la revelacin primordial que Adn habra recibido despus de la Cada.

Se puede preguntar si los autores de este Manifiesto pensaban realmente que los
ltimos tiempos haban llegado. Esta poca puede ser considerada como relevante, no
de la historia lineal, pero, retomando la expresin propuesta por Henry Corbin, de una
metahistoria (6). No se trata de un acontecimiento relevante del tiempo humano, sino
de un tiempo del espritu, vivido al interior de un alma regenerada por la iluminacin.
La Confessio Fraternitatis habla de los Rosacruces como hombres que tienen la
facultad de proyectarse en el tiempo, pasado o futuro, as como en lugares lejanos (cap.
4).

El liber mundi

La Confessio Fraternitatis vuelve sobre un tema abordado en el primer Manifiesto,

Liber Mundi o Libro del Mundo, evocando las grandes letras y caracteres que Dios,
el Seor grab en el edificio del cielo y de la tierra (cap. 6). Se encuentra ah un
aspecto esencial del pensamiento de Paracelso. Para l, el nico libro fundamental
junto con la Biblia es el Libro de la Naturaleza, las letras que Dios no ha cesado de
incorporar a la santa Biblia, tambin las imprimi con nitidez en la criatura
maravillosa que son los cielos, la tierra y todos los animales (cap. 9). Idea segn la cual
la Naturaleza es la llave de todo lo que existe, que ella no es un sistema mecnico de
leyes, sino una realidad viviente con la que el hombre ha de entablar un dilogo para
alcanzar la meta del conocimiento (Co-nacimiento), es tomada de Paracelso.

La biblia

El segundo Manifiesto, si bien le da importancia al Libro de la Naturaleza, insiste sobre

la importancia de la Palabra revelada y exhorta a hacer una lectura aplicada y
permanente. Profesa que no ha existido desde el principio de este mundo, un libro
superior a la Biblia (cap.10).

Como la Fama, la Confessio, vilipendia al papa, acusndolo de tirana, La vbora

cesar de silbar (cap. 11) y nuestras garras lo dejarn literalmente en pedazos (cap.
5), agrega anunciando el aniquilamiento definitivo del pontificado. Se trata de un tema
que frecuentemente se encuentra en las Pronosticationes y en Practica de
Paracelso. Esta posicin, que se comprende perfectamente en un medio protestante
que considera al papa como el anticristo, estar al origen de la fuerte hostilidad del
catolicismo hacia el Rosacrucismo. Sin duda, para suavizar el elogio de la civilizacin
rabe, presentada precedentemente, el segundo Manifiesto, la emprende tambin con
Mahomed. Esta ltima mencin puede ser retomada en la Naometria que condena al
papa y su hijo de perdicin Mahomed.

Alquimia, reformas

La Confessio Fratemitatis reviene sobre las crticas formuladas al encuentro de los

pseudoalquimistas en el primer Manifiesto. Para los rosacruces, la alquimia verdadera
debe llevar a un conocimiento de la Naturaleza, pero es secundario, puesto que lo
esencial es llevar nuestros esfuerzos a la adquisicin de la inteligencia y de la ciencia
de la filosofa (cap. 11). Tambin, la Orden incita a la gran prudencia respecto de la
proliferacin de libros de alquimia que florecen en esta poca. El siglo XVII es una
poca que conoce la ms importante publicacin de libros sobre la Gran Obra (7).

La fortaleza de la verdad

La Confessio Fraternitatis anuncia que a imagen de los sabios de la ciudad de Damcar,

los Rosacruces son los encargados de organizar en Europa el gobierno. Dicen
disponer de un plan establecido para ese fin por Christian Rosenkreutz. Como en el
primer Manifiesto, los Rosacruces invitan a los hombres de su tiempo a unirse a su
Fraternidad y proponen a los investigadores unirse a ellos para construir una nueva
fortaleza de la verdad. Prometen a todos aqullos que deseen ser iniciados en la
herencia de todos los bienes de la Naturaleza, la salud, la omnisciencia y la quietud
interior. Sin embargo, advierten a aquellos ciegos al estallido de oro y que desean
unirse a su Fraternidad con el fin de sacar provecho material, que no sern elegidos
para entrar en ella.

En resumen se puede decir que la Confessio Fratemitatis insiste ms sobre la religin

que la Fama Fraternitatis. La Biblia refuerza al Libro de la Naturaleza. La Confessio
intenta recuperar la herencia del Renacimiento a favor de milenarismo cristiano (a
diferencia que no evoca el regreso del Cristo) y presenta la inminencia de la revelacin
final bajo los auspicios de la Rosa-Cruz.

Las fuentes

Numerosos investigadores se han preguntado quin o quines eran los autores de los
dos primeros Manifiestos rosacruces. Esta pregunta est directamente ligada a aquella
de las fuentes donde pudieron ser tomadas las ideas expresadas en estos textos. Se
puede notar la influencia de la poca medieval: la axiomtica infalible a la que hacen
referencia los Manifiestos evoca el Ars Magna de Raymond Lulle, de quien el gran
editor de Estrasburgo, Lzaro Zyzner(8) vena de publicar sus obras (1598).
Igualmente la mstica renana influenci mucho a los autores de los primeros escritos
rosacruces, particularmente por medio de Johann Arndt (1555-1621), de quien
hablaremos ms tarde. La Fama y la Confessio siguen esencialmente tres corrientes
de la Tradicin: el Paracelsismo, el Neojoachimismo, y el Hermetismo del Renacimiento
(9).

No es por azar que Paracelso sea el nico autor loado en los Manifiestos. l constituye
una fuente esencial de las ideas presentadas. La necesidad de homologar los
conocimientos adquiridos en distintos lugares del mundo y el hecho que el hombre sea
un microcosmos, la referencia al Liber Mundi y a los habitantes de los mundos
elementales o la metfora de la semilla, son temas que los Manifiestos toman del
paracelsismo. Agreguemos que en la tumba de Christian Rosenkreutz figuraba un libro
designado como el Vocabulario de Theoph. P. ab Ho, identificado como uno de los
diccionarios de los trminos paracelsianos editados en el siglo XVII. Estas referencias
son lgicas en la medida en que, en la poca de los Manifiestos, los textos de Paracelso
eran muy ledos. Johann Huser, despus de un vasto trabajo de investigacin de los
manuscritos de Paracelso, haba editado entre 1589 y 1591 sus Obras completas y
hace una segunda edicin en diez volmenes entre 1603 y 1605 en la imprenta de
Lzaro Zyzner, el futuro editor de las obras de Johann Valentin Andre.

Neojoachimismo

El Neojoachimismo est muy presente en los Manifiestos. Como mostramos en un

artculo precedente, las teoras de Joachim de Flore haban retomado inters en el siglo
XVI, tales como la Profeca de Elas o aquella del Len de Septentrin; predicciones que
anunciaban la emergencia de tiempos nuevos. El Hermetismo del Renacimiento est
presente en las fuentes de los textos rosacruces, en particular con la alquimia y la
ciencia de los nmeros. La cbala, juda o cristiana, ocupa un dbil lugar. Otras
influencias son aparentes, como la del tiempo, presentado como cclico. Estos textos
podran perfectamente referirse al Ismaelismo, del que Damcar era uno de los hogares.

El crculo de tbingen

El estudio de las ideas expresadas en los Manifiestos nos permite elaborar hiptesis
sobre sus autores. La mayora de los actuales especialistas concuerdan en que no se
trata de la obra de un solo hombre, sino de un pequeo grupo de estudiantes y de
investigadores de Tbingen, una ciudad del Wurtemberg. Se le llama el Grupo o
Crculo de Tiibingen, constituido alrededor de 1608 que comprenda a una treintena
de personas apasionadas por la alquimia, la cbala, la astrologa y por la mstica
cristiana. Entre ellos estaban Johann Arndt, Johann Valentin Andre, Tobas Hess,
Abraham Hlzel, el pastor Vischer, Christoph Besold y Wilhelm von Wense, por citar a
los ms importantes.

Ellos desarrollaran el proyecto de una nueva reforma, complementaria a la de Lutero y

Calvino, consideradas insuficientes. Anteriormente dos de ellos, Tobas Hess y
Abraham Holzel, se haban implicado en un movimiento donde hadan circular obras de
esoterismo y misticismo en las facultades.

Johann Arndt

Johann Arndt (1555-1621), al que Johann Valentin Andre consideraba como su padre
espiritual, podra ser el mentor del grupo. Pastor, telogo, mdico, alquimista,
apasionado por Tauler y Valentin Weigel (10), fue un vulgarizador de La Imitacin de
Jess-Cristo.

Segn su carta del 29 de enero de 1621 al duque de Brunswick, l deseaba desviar de la

teologa polmica a los estudiantes y a los investigadores para llevarlos a una fe viva, a
una prctica de la piedad. Sus tendencias msticas se remarcan en sus sermones sobre
los Evangelios o sobre el Pequeo Catecismo de Lutero y en su recopilacin de las
plegarias -Paradies Giirteiiti Alelr Christlichen Tugenden (1612). Escribi uno de los
textos de piedad ms ledos hasta el siglo XIX: Los Cuatro libros del verdadero
cristianismo (1605-1610).

A la vez mstico y alquimista, intent integrar la herencia paracelsiana a la teologa

medieval y en sus libros desarrolla la idea de una alquimia interior, de un renacimiento
espiritual. Es el autor de un comentario de las portadas del Anfiteatro de la Sabidura
Eterna de Heinrich Khunrath.

Roland Edighoffer mostr que un pasaje entero de la Confessio Fraternitatis,

(evocando el Libro de la Naturaleza) es extrado palabra por palabra del ltimo
volumen de los Cuatro libros del verdadero cristianismo de Johan Arndt (11). En De
Antiqua Philosophia (1595), ste ltimo insiste sobre el hecho de que no es en la
especulacin que se encuentra la sabidura, sino en la prctica, idea que se
reencontrar en los Manifiestos. Es considerado como uno de los instigadores del
pietismo. En 1691, Johannes Kelpius y sus discpulos llevan sus obras al Nuevo Mundo.
Segn una carta de Johann Arndt, hallada en los papeles del tesofo Christophe Hirsch,
Johann Valentin Andre habra confesado haber escrito la Fama Fraternitatis con
otras treinta personas. Otra carta de Johann Valentin Andre a su amigo Comenius
afirma lo mismo. Sin embargo la autenticidad de estas cartas, presenta problemas (12).

Tobas Hess

Entre los miembros del Crculo de Tbingen, Tobas Hess (1558-1614) es quien parece
mejor sintetizar los diversos elementos presentados en los Manifiestos. Miembro de la
universidad de Tbingen, mdico paracelsista, cabalista, filsofo, admirador de Simn
Studion, de Julius Sperber y de Joachim de Flore, probablemente jug un papel
fundamental en la redaccin de la Fama y de la Confessio. En 1605, fue acusado de
practicar la naometra y perseguido por hacer la promocin del milenarismo en las
publicaciones donde l se expresa a favor de una reforma mundial. La Fama
reproduce su idea segn la cual se puede decir: Es falso afirmar que lo que es
verdadero en filosofa es falso en teologa. l fue tambin acusado de haber sido el
instigador de una sociedad secreta. Si bien los acusadores no dan el nombre de esta
sociedad, es probable que se trate de la Orden de la Rosa-Cruz, cuyo primer Manifiesto
circulaba en forma manuscrita en esa poca.

Tobas Hess estaba ligado a Oswald Crowlius, un discpulo de Paracelso. Gracias a sus
talentos de mdico, Tobas Hess cur a Valentin Andre, quien lo admiraba mucho, de
una terrible fiebre. Muri en 1614, justo antes de la edicin de los Manifiestos. Es
Johann Valentin Andre quien pronuncia su oracin fnebre, impresa luego y curio-
samente, como lo seala Roland Edighoffer, contiene dos palabras en itlico, las nicas
del libro: Tobas Hess y Fama, como para subrayar un lazo entre los dos.

Hay que mencionar un hecho sorprendente: En 1616, Johann Valentin Andre publica
annimamente Theca gladii spiritus (El forro de la gloria del espritu) indicando en el
prefacio que es un libro de Tobas Hess. Veintiocho pasajes de este libro son tomados
en la Confessio! Ms tarde, confesar en su autobiografa, que todos los textos que
figuran en Theca son suyos. Debemos concluir que l es el autor de una parte o de la
totalidad de la Confessio Fraternitatis?

Johann Valentin Andre

Ya en 1699, en su Historia de la Iglesia y de los herticos, G. Arnold haca de Johann

Valentin Andre el autor de los manifiestos rosacruces. Esta teora tuvo autoridad
durante mucho tiempo. Hay que decir que se trata de un personaje particularmente
interesante. Tendremos la ocasin de evocar su personalidad ms tarde, cuando
abordemos el tercer Manifiesto: Las Bodas Qumicas de Christian Rosenkreutz,

Sin embargo, Johann Valentin Andrea se defendi de estar ligado a la Rosa-Cruz y en

uno de sus libros, Menippus (1617), habla severamente de la Fraternidad de la Rosa-
Cruz tratndola de ludibrium, es decir, de farsa, de burla. Como lo ha indicado
Frances A. Yates, estos trminos no son necesariamente peyorativos en la boca de
Andre, puesto que daba una gran importancia a la influencia moral de los cuentos y
del teatro (13). Su produccin literaria testimonia este inters (14). Agreguemos que
en toda su vida, se esforzar en organizar sociedades o asociaciones correspondientes
con muchos de los puntos del proyecto presentado en los Manifiestos. Parece que l
toma posicin oficialmente contra los Manifiestos esencialmente para proteger su
carrera religiosa. Hay que anotar que un azar del calendario, haga coincidir la
publicacin de la Fama Fraternitatis con el momento donde l lograba, despus de
muchos problemas, un puesto de dicono en Vaihingen-sobre-Enz, donde desposa a
Isabel Grninger, hija de un pastor y sobrina de un prelado luterano.

Existen numerosas especulaciones relacionadas con los posibles autores de los

Manifiestos, sin embargo ninguna satisface realmente. A pesar de que el autor de los
primeros Manifiestos guarda su secreto, Tobas Hess y Johann Valentin Andre jugaron
probablemente, un papel fundamental en la elaboracin de estos textos.

Relato inicitico

Volvamos a Christian Rosenkreutz, el personaje presentado por los Manifiestos como el

fundador del Rosacrucismo. Se trata de un personaje real o mtico? Hay que precisar
que estos textos no cuentan la biografa de un hombre, puesto que se trata de relatos
iniciticos que presentan muchos aspectos. De manera general, se puede decir que a
travs del viaje de Christian Rosenkreutz, sus etapas en los pases rabes, luego en
Espaa, es posible encontrar el camino que siguieron las diversas ciencias del
esoterismo para pasar de Oriente al Occidente. Estas ciencias, despus de haber
conocido diversos desarrollos en Europa, haban llegado a un desvanecimiento
particular con Paracelso. Luego de su muerte, personalidades tales como Valentin
Weigel y otros, haban logrado corregirlas y fecundarlas con la mstica reno-flamanda.
Lo que propone el Rosacrucismo, es retomar esta herencia e incluirla en el cuerpo de
conocimientos de una poca que vean como el alba de una nueva edad.

Mltiples elementos muestran que los Manifiestos son relatos simblicos, por ejemplo,
las fechas importantes de la vida de Christian Rosenkreutz corresponden todas a
acontecimientos que marcan la historia. 1378, ao de su nacimiento, corresponde al
ao del gran sesmo de Occidente que opone Avin a Roma. En cuanto a la de su
muerte, 1484, corresponde al ao de nacimiento de quien intentar reformar el
cristianismo, Martn Lutero. A pesar de que actualmente se considera que l naci en
1483, la propia madre de Lutero, dudaba entre las fechas de 1483 y 1484 Y Lutero opt
por 1484.

Existe una tradicin astrolgica basada en los estudios de Paulus van Middelburg y
Johannes Lichtenberger, quienes vean en la conjuncin Jpiter - Saturno que se
produjo en 1484 en Escorpin, la firma de este nacimiento. Igualmente significativo es
el constatar que en 1484, se colocan en la tumba de Christian Rosenkreutz los escritos
relacionados con los textos de Paracelso. Este ltimo an no haba escrito algo, dado
que nacera en 1493. Agreguemos que el tema del descubrimiento de la tumba es un
smbolo recurrente en la Tradicin. Tendremos la ocasin de volver sobre este punto
un poco ms tarde.

Del smbolo a la invencin no hay ms que un paso y algunos autores no dudaron en

darlo. Muchos historiadores han sealado que los autores de los Manifiestos haban
adaptado las biografas de personajes reales para inventar a Christian Rosenkreutz.
Paul Arnold mostr que muchos msticos presentan extraas semejanzas con Christian
Rosenkreutz (15). Primero Joachim de Flore, quien despus de sus viajes a Oriente,
emprende la fundacin de una Fraternidad. Luego, Rulman Merswin (1307-1382), el
fundador de los Amigos de Dios, (16) ver Geert Groote (1340-1384), el creador de los
Hermanos de la Vida Communa, Este ltimo grupo, fue el promotor de la Devotio
Moderna, un movimiento espiritual que pona el acento en la experiencia interior. El
ms bello florn de este movimiento es el libro La Imitacin de Jess-Cristo, un texto
que tendr mucha influencia en el medio rosacruz (17).

La observacin de Paul Arnold reviste inters puesto que a pesar de que existen
diferencias notables entre estas personalidades y Christian Rosenkreutz, el paralelo es
fuerte. Adems, numerosas ideas de estos msticos se encuentran en los Manifiestos.

Es posible de entrever las cosas bajo otro ngulo. Los Manifiestos pueden tambin
leerse como el relato de una experiencia espiritual; se insertan en un contexto
histrico indiscutible, pero como todo relato inicitico, est ligado a una metahistoria
que sobrepasa la simple cronologa.

Dejamos entonces, el campo de la historia para situarnos en otro nivel. Este ser el
objeto de nuestro prximo apartado que nos conducir hacia la Tierra de la
Esmeralda, hacia Henry Corbin. Este estudio constituye una etapa intermedia antes del
examen del tercer Manifiesto rosacruz: Las Bodas Qumicas de Christian Rosenkreutz.

NOTAS:

1. Papus dio una traduccin francesa de este texto al final de su "Tratado elemental de
ciencias ocultas, Paris, 1903.

2. "Las Lenguas ocultas del Renacimiento, Paris, 1996, Dejonquere, capo IV, pp. 101-
115.

3. Ver El Misterio de las catedrales, Pars, 1983, J.- J. Pauvert, p. 139.

4. Ibid., pp. 138-139.

5. Las citas de este Manifiesto son extradas de la traduccin de Bernard Gorceix La

Biblia de los Rosa-Cruz, Paris, 1970, PUF.

6. Henry Corbin, En Islam rnnien, Paris, 1972,

Gallimard, vo!. 1, XXIX.

7. Ver La Alquimia en el siglo XVIII, bajo la direccin de Franck Greiner, Paris, 1999,
Chrysopeia, vol. 6 p.7.

8. Fue el editor de numerosos textos alqumicos. A l se le debe el clebre Theatrum

Chemicum (6 vol.), las Obras completas de Paracelso, Las Bodas Qumicas de
Christian Rosenkreutz. (10 vol.) , y diversas obras de Johann Valentin Andreas, de
Christoph Besold ...

9. Antoine Faivre, Los Manifiestos y la Tradicin, in. Msticos Tesofos e Iluminados

en el siglo de la Luces, Hildesheim - NewYork, 1976, Olms, p. 94.

10. Ver C. Rebisse, La triplicidad del Fuego

11. R. Edighoffer, Los Rosa-Cruzy la crisis de conciencia europea en el sigloXVIIl,

Pars, 1998, Dervy, pp. 296-297.

12. Ver Paul Arnold, Historia de los Rosa-Cruz y los orgenes de la Franco-Masonera,
Pars, 1990, Mercure de Francia, pp. 120-122, que a pesar de todo, estima que esta
informacin es verdadera.

13. Ver La Luz de los Rosa-Cruz, Pars, 1985, Retz, pp. 70-71 Y 172.

14. Roland Edighoffer estudi con detalle las obras de este autor en Rosa-Cruz y
Sociedad Ideal segn Johann Valentin Andre~, Neuilly-sobre-Seine, 1982, Arma Artis.

15. Historia de los Rosa-Cruz... , op. cit., capo V, pp. 136 -156.

16. Sobre este grupo, ver Bernard Gorceix, Los Amigos de Dios en Alemania en el siglo
del Maestro Eckhart, Pars, 1984, Albin Michel, y Enrique Corbin, En Islam iran, op.
cit., libro VII.

17. La Imitacin de Jess-Cristo (1471) de Toms a Kempis, segn la Biblia, uno de los
libros ms ledos en la cristiandad. Theophilus Schweighardt (Daniel Mglin), en
Speculum Sophicum Rhodo-Stauricum ... (1618), dice que leyendo a Toms a Kempis
se es ya mitad Rosa-Cruz.

(Continuar)