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Aspectos da Histria da Igreja Evanglica no Brasil

A vida religiosa no Brasil antes de 1810

Podemos dizer que nos trs primeiros sculos seguintes ao descobrimento, o Brasil foi uma
nao catlica. Hoje 500 anos depois do descobrimento, o Brasil continua sendo uma nao
catlica, apesar do crescimento expressivo do protestantismo nas ltimas dcadas.

Entender um pouco da vida religiosa no Brasil dos seus primrdios at 1810, a luz dos
acontecimentos histricos daquele tempo pode nos ajudar a entender o cristianismo, ou melhor, o
catolicismo implantado e praticado no Brasil bem como os seus reflexos e influncias na
religiosidade de nosso povo na atualidade.

A religiosidade portuguesa era patente na poca do Descobrimento

A viagem que resultou na descoberta oficial do Brasil, comeou com um servio religioso.
Quatro dias depois do descobrimento, realizada a primeira missa no Brasil (26 de Abril de
1500).

A expanso martima portuguesa era financiada por ordens religiosas. No caso da viagem de
Cabral, a Ordem de Cristo. As armadas eram sempre acompanhadas por capeles. No caso de
Cabral haviam nove franciscanos a bordo.

Havia uma conscincia missionria nesta religiosidade, apesar desta vir acompanhada de
interesses polticos e de estar intimamente ligada ao colonialismo e a expanso territorial.

Pero Vaz de Caminha em sua famosa carta dirigida ao Rei Dom Manuel I, relatando a descoberta
do Brasil, faz meno da necessidade de cuidar da salvao dos habitantes da terra brasilis.
Inclusive ele ressalta a urgncia do envio de um clrigo para batismo dos mesmos.

Padre Antonio Vieira, figura de destaque na Companhia de Jesus declarou certa vez:os outros
cristos tm a obrigao de crer a f; mas o portugus tem a obrigao de crer mas, de propagar.

A partir do descobrimento do Brasil, o clero europeu sintonizado com a ordem de evangelizao

mundial, foi obrigado a reconhecer que havia muito mais gente para ouvir o anncio das boas
novas. Junto a indianos, chineses e japoneses o Brasil ento passou a fazer parte do rol dos pases
no alcanados de sua poca.

Pena que a aliana indissolvel entre a cruz e a coroa, o trono e o altar, a f e o Imprio tenham
impedido o aparecimento de frutos verdadeiros, uma vez que as motivaes nem sempre foram
as mais corretas.

Entendendo o Contexto histrico

Embora o apelo de Caminha tenha sido feito logo aps o descobrimento, somente 50 anos depois
que efetivamente houve um boom evangelstico com a chegada de missionrios da
Companhia de Jesus. Antes disso o servio religioso era praticado por padres de moral e prticas
duvidosas em sua maioria, que optavam em vir para o Brasil a serem excomungados. Alis, a
decadncia doutrinria e moral era a marca da igreja catlica neste perodo.

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Quando da descoberta do Brasil e sua sequente colonizao, a inquisio catlica esta em seu
auge em Portugal e na Espanha. O Estado Portugus e a Igreja andavam de braos dados.
Metade do Mundo foi entregue a Portugal pelo Papa Tratado de Tordesilhas. O surgimento do
jesuitismo em 1540 tornou esta aliana mais forte. O fundador da ordem jesutica foi Incio de
Loyola, a Companhia de Jesus1. Eles professavam uma lealdade cega ao papado, tornando o
catolicismo portugus o que havia de mais medieval na Igreja de Roma. A Companhia de Jesus
considerada o brao direito da colonizao portuguesa no Brasil. Veio para cristianizar a nova
terra. O primeiro governador enviado Bahia pelo rei de Portugal veio acompanhado de seis
padres jesutas, em 1549.

O Livro dos Exerccios Espirituais, de Incio de Loyola, mostrava o cristo como um soldado.
Muitos catlicos que se tornaram protestantes foram trazidos de volta ao romanismo pela
influncia dos Jesutas. Tinham uma postura de guerreiros de Cristo, aliando-se ao poder civil
quando necessrio, dificultando a entrada de missionrios. Desde cedo Estado e Igreja se
confundiram no Brasil, o que explica a fora poltica da Igreja Catlica e a constante busca dos
evanglicos por uma aceitao.

O domnio catlico sobre o pas era to grande que em 1720 foi proibida a entrada de
estrangeiros no Brasil e em 1800, o cientista alemo Humboldt foi impedido de visitar nosso pas
porque poderia envenenar o povo com idias e princpios falsos. Havia tambm boa dose de
receio do governo portugus de ver idias liberais entrarem na nova terra.

Somente em 28.01.1808 que D. Joo VI assinou a abertura dos portos do Brasil s naes
amigas. Foi quando o Brasil se abriu influncia estrangeira. Isto sucedeu porque a corte
portuguesa, na sua pompa, necessitava de produtos estrangeiros. A colnia era muito pobre de
luxos para a realeza.

Assim, o catolicismo ficou sendo uma religio sem rival, por no permitir o estabelecimento de
outro grupo religioso na nova terra.

Dois tipos de catolicismo

Nos trs primeiros sculos vemos a formao de dois tipos distintos de catolicismo no Brasil.
Um formado por padres seculares que se preocupavam com o bem estar espiritual dos colonos e
dos senhores de engenho e o outro formado por jesutas que se preocupavam entre outras coisas
com a evangelizao dos nativos. Estes ltimos se destacavam por um padro mais alto de
disciplina, moralidade e contedo teolgico. O que gerava uma certa tenso entre os dois grupos.
Na verdade esta era uma tenso mais de cunho poltico do que teolgico ou religioso.

Por mais liberal, o catolicismo familiar apesar de incutir uma mentalidade religiosa nos colonos,
de maneira que toda a vida cotidiana girava em torno do catolicismo, da missa, das rezas, deixou
se influenciar pela superstio dos nativos e pelas crenas dos africanos, tornando o catolicismo
brasileiro um apndice parte no catolicismo romano tradicional.

Muito do sincretismo bem como da religiosidade nominal tem sua origem neste perodo.

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Sociedade missionria fundada em 1534 por Incio de Loyola com o objetivo de defender o catolicismo da Reforma Protestante e difundi-lo
nas novas terras.

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Olhando para as incurses evanglicas neste perodo.

Fora algumas incurses ocasionais de aventureiros, caadores de fortuna ou nufragos que

relataram suas experincias ao retornarem para sua terra natal, tivemos no Brasil colonial duas
tentativas de se estabelecer uma colnia protestante.

A primeira em 1555, juntando a vontade de enriquecimento de um vice-almirante, a necessidade

de se achar um possvel local para asilar os hugenotes2 que estavam sendo perseguidos,
resultou nesta empreita. Nicolau Durand de Villegaignon pediu por carta, Igreja Reformada de
Genebra, o envio de missionrios para o Brasil, quando da chamada invaso francesa no Rio de
Janeiro. Chegaram ao Brasil, em 7.03.1557, dois pastores e quatorze estudantes de Teologia da
Igreja Reformada de Genebra. Organizaram uma pequena igreja, 63 anos antes da chegada dos
puritanos costa dos Estados Unidos. Mas, Villegaignon, que se tornou conhecido como o
Caim das Amricas, converteu-se ao catolicismo e mandou matar cinco pregadores huguenotes.
Em 1567 a colnia foi banida do Rio de Janeiro, 10 anos depois da realizado a primeira
celebrao em terras brasileiras (Baa de Guanabara).

A Segunda tentativa de implantao do Evangelho, mais bem sucedida durou cerca de 20 anos
(1634-1654), no nordeste brasileiro (Recife). A ocupao holandesa em Pernambuco produziu
muitos frutos, entre eles o estabelecimento de uma igreja reformada. Estimulado por Maurcio de
Nassau, desenvolveram uma grande atividade evangelizadora e vrias igrejas foram organizadas.
Foi traduzido um catecismo para a lngua dos Tapuias. Uma grande estrutura religiosa foi
formada no Brasil holands, mas com a sada destes tudo isto acabou repentinamente. Expulsos
ou mortos os missionrios, suas igrejas foram transformadas em templos catlicos.

Em 1810, ingleses residentes no Brasil tiveram liberdade de cultos em suas casas ou em capelas
que no tivessem a aparncia de templo. Toda a atividade religiosa com brasileiros era proibida.

Em 1824 iniciou a imigrao alem para o Brasil. Fazia parte do projeto de D. Pedro II de
clarear o Brasil, para evitar sua mulatizao. Como alguns desses imigrantes eram
protestantes, logo organizaram suas igrejas. E tendo interesse em colonos europeus, D. Pedro
permitiu a vinda de alguns pastores (parece que at mesmo os subvencionou), mas eles no
tinham condies de ministrar pelo vasto territrio nacional. Alm disso, a dificuldade da lngua
alem impedia o povo nativo de entender o evangelho. Ficaram sendo igrejas de estrangeiros.
Somente em 1901 que os luteranos conseguiram comear seu trabalho com os brasileiros.

Em 1849 chegou o primeiro pregador batista, Thomas Bowe. Ele trabalhara na frica com os
iorubas, mas teve que sair de l por problemas de sade. Veio para o Brasil pensando em
evangelizar os escravos dessa lngua, mas foi visto com suspeio por trabalhar com escravos e
logo foi expulso do pas.

Neste tempo a Igreja Romana se consolidara como religio nacional. As restries eram to
fortes que a Constituio de 1824 dava o catolicismo como religio oficial. O Marqus de
Barbacena, quando convidava europeus para emigrarem ao Brasil, exigia que no fossem
protestantes. Imigrantes vindos da Sucia e da Alemanha criaram problemas para o governo
brasileiro e isto exigiu nova legislao sobre casamento, registro de nascimento, cemitrio e
direito de propriedade (vedada aos no catlicos).

2
Este era o nome dos protestantes na Frana.

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O Incio do Evangelho no Brasil

A primeira igreja evanglica brasileira foi a Igreja Evanglica (mais tarde, Igreja Fluminense).
Em 11.07.1858 o Dr. Robert Kalley batizou Pedro Nolasco de Andrade, o primeiro protestante
brasileiro. Esta data tida como a da fundao da igreja e o incio histrico dos evanglicos no
Brasil.

Em 12 de outubro de 1859 chegou o Rev. Asbhel Simonton, o primeiro missionrio

presbiteriano.

Em 10 de setembro de 1871 foi fundada a 1a. Igreja Batista no Brasil, em Santa Brbara, SP. Em
1879, uma segunda igreja num local chamado Station, em Santa Brbara. Mas os batistas contam
sua histria com a fundao da primeira igreja para os brasileiros, em 15.10.1882, em Salvador,
BA, j que as duas anteriores se extinguiram.

Estes movimentos e outros mais tiveram uma caracterstica bem distinta das tentativas
anteriores: visavam implantar igrejas para brasileiros e, apesar de duras perseguies, deram
certo. Muitos fatores contriburam para isso, principalmente o influxo do liberalismo na poltica
e na religio, seja atravs de vozes isoladas, como a de Rui Barbosa, ou de instituies como a
maonaria. Seu apoio aos evanglicos era mais para quebrar um adversrio do que anuncia aos
evanglicos.

As grandes denominaes foram trazidas por missionrios norte-americanos ligados ao

revival, o movimento de reavivamento que floresceu nos EUA durante o sculo XIX. As
igrejas implantadas e que aqui vicejaram eram basicamente denominaes conservadoras com
viso evangelstica e missionria. Este contexto deu s grandes denominaes estas
caractersticas:

1) Agressividade missionria - os primeiros missionrios eram homens com larga viso

missionria: Simonton, Kalley e Bagby.
2) Zelo pela doutrina e moral crist. A necessidade de manter limites bem definidos foi
aguda entre os evanglicos, tendo, s vezes, chegado ao extremo, como vestidos
arrastando no cho, mangas compridas e chapu para os homens.
3) O plpito desempenhou trplice papel o de polemizar contra a Igreja Catlica, o de
infundir a moral e o da explanao Bblica.
4) O gosto pela exposio lgica e coerente, a partir de princpios gerais e indiscutveis,
reduto do escolasticismo.
5) Um protestantismo essencialmente CRISTOLGICO, que d nfase teologia do
amor de Deus.

Os primeiros pastores nacionais

Jos Manoel da Conceio Nascido em So Paulo, em 11 de maro de 1822. Aos 18 anos

decidiu dedicar-se ao sacerdcio, comeou a ler e estudar a Bblia e depois de aprovado nos
exames, iniciou no clericato. Ele queria um cristianismo mais bblico, puro, cristocntrico e
transformador. Em 18963, vendo que isso no ocorria em sua igreja, mandou uma carta ao bispo
de So Paulo, comunicando que abandonara a parquia. Alexander Blackford, um pregador
evanglico o visitou, e conversaram sobre a obra redentora de Jesus. Conceio comeou a
estudar as doutrinas evanglicas, e em setembro de 1864, assistiu a um culto evanglico. No ms
seguinte foi para o Rio de Janeiro e l pregou o seu primeiro sermo e professou sua f em Jesus

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Cristo. Manos de 4 meses depois(17/02/1865), o Presbitrio do Rio de Janeiro ordenou o ex-
padre como primeiro pastor brasileiro. Morreu em 1873, na enfermaria de uma instalao militar,
depois de ter pedido ao mdico para ficar a ss com Deus.

Joo Manoel Gonalves dos Santos Com menos de 17 anos j pregava o evangelho. Tornou-
se o secretrio da Igreja Evanglica Fluminense. O Dr. Kalley, ministro da igreja, estava doente e
procurava algum para auxilia-lo, procurou na Alemanha, Inglaterra, Sua e nada, ao ouvir o
relatrio de Kalley, Joo dos Santos sentiu um forte desejo de preparar-se para o
ministrio(1863), porm ele tinha que cuidar de sua irm que ainda era menor. Oito anos mais
tarde, foi para Londres, onde estudou no Colgio dos Patores, com o acordo de que futuramente
seria o sucessor de Kalley na Igreja Evanglica Fluminense.

Francisco Fulgnio Soren Convertido na 1a Igreja do Rio, ingressou no Seminrio de

Louisville. Depois de 1 ano de curso, retornou ao Brasil e foi convidado para pregar na 1 a Igreja
e logo depois a assumir o pastorado, e l ficou de 28 de fevereiro de 1901 at a sua morte em 1 o
de outubro de 1933. Soren tambm foi o presidente das trs primeiras assemblias da Conveno
Batista Brasileira.

Joaquim Fernandes Lessa Foi batizado em Campos por Salomo L. Ginsburg, e aprendeu
com ele tudo o que sabiam, pois nunca fez um curso de teologia. Torneou-se notvel pregador e
lder brasileiro nas duas dcadas do sculo XX. Por trs vezes foi presidente da Conveno
Batista Brasileira, e tambm escreveu um histrico do Trabalho Batista no Rio de Janeiro.

Absalo Piano Foi escolhido pelo missionrio Gunnar Vingren em fevereiro de 1913
como primeiro pastor da Assemblia de Deus no Brasil.

Isidoro Filho, Crispiniano de Melo, Pedro Trajano e Adriano Nobre foram os

primeiros pastores da Assemblia de Deus.

Outros Pastores importantes:

lvaro Emdio G. dos Reis Casado com Maria Fonseca, foi pastor da Igreja
Presbiteriana do Rio de Janeiro (1897-1925).
Eduardo Carlos Pereira Casado com Luiza Pereira Magalhes, Pastoreou a Igreja
Presbiteriana de So Paulo (1888).

Vocao ao Fundamentalismo3

Para se extrair uma mdia do sistema de idias das misses protestantes que operaram no Brasil,
tem-se de levar em conta, principalmente, a diversidade em que se fundiu o esprito do
protestantismo norte-americano. O que aqui chegou no foram as linhas mestras do pensamento
teolgico norte-americano, mas idias vencidas, minoritrias.

As principais idias teolgicas dos missionrios podem ser melhor compreendidas luz da
teologia ou da ideologia dominante no esprito do protestantismo norte-americano na era
missionria: o Reino de Deus na terra como construo humana, passvel de ser alcanado antes
da volta de Cristo. Isto tem como conseqncia imediata a falta de preocupao com as questes
escatolgicas. O pano de fundo o liberalismo.

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Texto adaptado de Introduo ao Protestantismo no Brasil, Cap. 5. Uma perspectiva teolgica liberal sobre a histria do Evangelho no Brasil.

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A ideologia do protestantismo liberal confundia-se com a cultura: a expanso do Reino era o

destino manifesto da nao norte-americana. Reino e cultura foram os objetivos da educao
missionria encarnada nos grandes colgios protestantes.

Mas as lutas teolgicas e a guerra civil (1861-1865) produziram um certo desencanto com o
projeto do Reino de Deus na terra. Um importante divisor de guas o milenismo. A crena no
homem como participante possvel na construo do Reino, como aprimoramento da sociedade
para a espera da parusia, assumiu a forma de pensar ps-milenista; o desencanto com a
capacidade humana para tal assumiu a forma de pensar pr-milenista, em que a parusia encerrar
a histria e inaugurar o reino milenar de Cristo.

Estas duas correntes estavam presentes nas agncias missionrias. H evidncias de que o pr-
milenismo, o pietismo (nfase na devoo individual) e o escolasticismo (nfase na f construda
sobre sistemas doutrinrios consolidados) constituram a mensagem principal dos missionrios.

Como a maioria dos missionrios foi naturalmente recrutada dos meios avivalistas do
protestantismo americano, o ncleo mdio de sua teologia era arminiano-wesleyano, isto ,
individualista e conversionista. Acresa-se o forte colorido pietista que se carregava de emoes
na contemplao do Cristo sofredor na cruz.

A tica asctica individualista e negadora do mundo transforma o protestante em monge secular,

e as comunidades protestantes em conventculos. Da pode-se concluir que a ndole do
protestantismo brasileiro, expressa em seu indiferentismo poltico, reside em sua teologia.

O movimento fundamentalista, cujo objetivo preservar as bases da f crist contra novas

formas de pensamento, tornou-se forte na segunda dcada do Sculo XX. O fundamentalismo
preocupa-se constantemente em manter viva a prontido para o fim com a consequente
relativizao das coisas terrenas.

Na dcada de 1940 Carl McIntyre esteve no Brasil propagando o fundamentalismo, tendo em

vista especialmente uma reao contra o Conselho Mundial de Igrejas, cuja fundao (1948)
vinha sendo preparada desde 1925. Sua pregao criou brechas e divises na Igreja Brasileira.

Mas a partir da dcada de 50 o fundamentalismo assumiu estratgias diferenciadas. Surgem

Seminrios e Institutos Bblicos, acampamentos para jovens e diversas organizaes missionrias
intitulando-se indenominacionais. Essas organizaes paraeclesisticas tinham como objetivo
a insero e alimentao do fundamentalismo, numa luta contra o movimento ecumnico.

No preciso muita sagacidade para perceber a extenso dos resultados do fundamentalismo no

protestantismo brasileiro. uma forma de f crist inteiramente voltada para o sobrenatural e
para o a-histrico. uma f passiva em busca de sinais. No favorece nenhuma reflexo
teolgica. A f j est cristalizada na reta doutrina. No favorece projetos nem gera utopias
porque a leitura da Bblia j est feita.

Alm de descaracterizar as igrejas com sua influncia sobre os jovens, as organizaes

paraeclesisticas fundamentalistas esto transformando em tragdia a formao do ministrio
brasileiro, com seus Institutos, cujo nico objetivo oferecer uma leitura direcionada da Bblia e
eliminar qualquer forma de reflexo e crtica teolgica.

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O protestantismo no Brasil produto de uma teologia que veio se cristalizando. A tarefa do

telogo, quando se apresenta, resume-se na apologtica e no ataque ao criticismo.

A mentalidade tpica do protestante de hoje mostra o forte colorido do fundamentalismo. Este

tem um efeito devastador sobre a f crist, no que se refere vida no mundo e indigncia
teolgica a que ele submete a Igreja. A incessante preocupao com o ajustamento da histria s
profecias bblicas pode conduzir a interpretaes errneas. A datao da volta de Cristo regra
geral produz dois efeitos negativos: se muito prxima, conduz indiferena pela vida, alm da
frustrao pela verificao da no ocorrncia; se muito distante, desanima.

O Pentecostalismo

No perodo do sculo XIX, um renovado interesse pelas profecias bblicas acompanhou a defesa
deita pelos evangelicais conservadores da verdade bblica absoluta.

Os telogos conservadores da poca encaminhavam seus estudos em direo das profecias do

fim dos tempos presente na BBLIA.

A nova teologia da dispensao organizava a histria em sete estgios ou dispensaes na

direo da Segunda Vinda de Cristo. Com isso, conclui-se que o mundo caminhava para uma luta
csmica final no Vale do Armagedon que seria precedida de vrios eventos decisivos, inclusive o
surgimento do anticristo ou falso profeta, entendido como um tirano eclesistico(alguns criam no
papa).

Durante o sculo XIX, os telogos eram ps-milenistas, os quais criam que os eventos em
relao ao anticristo j haviam se cumprido. Para estes o progresso cientfico j era um sinal da
volta de Cristo. Mas o pessimismo de final de sculo provocou uma onda de converses ao pr-
milenismo, os quais criam que alguns dos eventos quanto ao aumento do secularismo e desordem
social, apontavam para o momento da Grande Tribulao.

Todas essas mudanas no cenrio religioso,causou grande afetao nas denominaes norte-
americanas, entre conservadores, seguidores da Bblia e liberais culturais.

Portanto o protestantismo era um quebra-cabea de denominaes frouxas.

Entre 1910-1915, surgiu o movimento fundamentalista, que enfatizava cinco doutrinas

principais: a divina inspirao da Bblia, o nascimento virginal de Cristo, o sacrifcio expiatrio
da Cristo, a ressurreio de Cristo e a iminncia de sua volta.

A nsia de recuperar na Bblia os pontos fundamentais da f, levou alguns ao retorno dos

primeiros dias da igreja. O fundamentalismo se tornou um estado de esprito. Carol Flake diz:

Era um estado de esprito que mais tarde comeou a ser rotulado como antiintelectual,
paranico e reacionrio; um estado de esprito que conforme alguns analistas, surgira de coisas
como desajustes, descontentamento e desesperana.

Tal afirmao pode ser a nica razo do surgimento do pentecostalismo j que o abandono dos
leigos por parte da igreja estava em alta por causa do pessimismo do fim do sculo.

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Pentecostalismo moderno

1901 Batismo no Esprito Santo de Agnes Ozman, inaugurando o movimento

1906 Estabelecimento do movimento na Amrica com W.J.Seymour em los Angeles, na
Rua Azuza.

Na Europa, a mensagem Pentecostal foi difundida por T.B.Barret, influenciado pelos lderes da
Rua Azuza.

A.G.Gar, levou a experincia pentecostal para a ndia, Macau e Hong Kong, sendo o primeiro
missionrio do movimento pentecostal.

O pentecostalismo no Brasil

A religio pentecostal no nasceu em terras brasileiras por palavras e praticas culturais de um

carismtico nativo. A religio pentecostal foi exportada dos Estados Unidos, de onde tambm
vieram as igrejas evanglicas proselitistas. As igrejas pentecostais criadas nos paises latino-
americanos nasceram tambm do trabalho missionrio pentecostal.

Os primeiros missionrios fundadores das igrejas pentecostais brasileiras eram estrangeiros e

nem sequer falavam o nosso idioma. Um deles, italiano convertido ao pentecostalismo nos
Estados Unidos, veio para o Brasil para ensinar os seus compatriotas vindos ao Brasil, seu nome
era Louis Francescon. Outros dois eram tambm estrangeiros, Daniel Berg e Gunnar Vingren,
suecos de nascimento, fizeram-se pentecostais na Amrica do Norte. Nasceram num momento
muito difcil na histria da Sucia. Eles eram batistas, e vieram a se conhecer no ano de 1909, em
Chicago. Gunnar fizera seminrio batista e pastoreava uma igreja e Daniel trabalhava em uma
quitanda.

Aps uma conferncia Gunnar decidiu viajar para Nova York, e l encontraria o navio que sairia
na data indicada por Adolf Ulldin, o qual profetizou para eles o local de seus trabalhos, sendo
assim o Brasil. Essas igrejas tiveram incio em 1910 e 1911, nunca representaram uma ameaa s
igrejas tradicionais at os anos de 50.

A Assemblia de Deus comeou em Belm do Par em 1911, cresceu muito nos primeiros anos
no norte e nordeste do Brasil. Mais tarde expandiu-se para o sul do pas, depois de 50. A
Congregao Crist do Brasil, surgiu em 1910 em Santo Antonio da Platina, teve seu ponto de
expanso no bairro do Brs em So Paulo.

Houve um momento em que o crescimento das igrejas pentecostais avanou as fileiras das
igrejas protestantes tradicionais, porquanto at os anos 50 seus templos enchiam-se de migrantes
no comprometidos com suas igrejas.

O pentecostalismo no uma religio uniforme. Foi homognea durante seus primeiros anos.
Logo vestiu-se de cores diferentes.

Igrejas pentecostais atuais

Assemblia de Deus Congregao Crist
Deus Amor Evangelho Quadrangular
Brasil para Cristo Igreja Pentecostal de Cristo
Igreja de Deus Igreja Pentecostal Unificada pelo fogo do Esprito Santo

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A SITUAO DO BRASIL NO EVANGLICO4

1. Decadncia do catolicismo tradicional. Entre a primeira e a segunda visitas do papa no

Brasil o catolicismo decresceu 3%, foram 11 anos entre as duas visitas. No mesmo perodo de
tempo os evanglicos cresceram 100%. Neste tempo o pas passou por uma acelerao muito
grande no processo de industrializao. O catolicismo tem dificuldade em se estabelecer em
sociedades industriais e em sobreviver nas sociedades que se urbanizam rapidamente. Os dois
maiores adversrios de Roma so o progresso cientfico (ela se baseia em dogmas e na
autoridade intrnseca) e a quebra da dominao econmica. Quanto dominao econmica
observe a grande dificuldade que os evanglicos tm em estabelecer igrejas nas regies
dominadas pelos coronis. Na urbanizao a autoridade se fragmenta, na vida rural, quando
se depende de um dono de terras, ela se centraliza. A cosmoviso do catolicismo implantada
no Brasil limitada: festas, solenidades, procisses, mas sem teologia.

2. Temos um neocatolicismo no Brasil. No em contedo, mas em forma. Decidiu trabalhar

com grupos pequenos em dois segmentos opostos: cursilhos para a elite e as Comunidades
Eclesiais de Base para os pobres, isto na dcada de 70 e 80. Na parte alta, uma catequese para
no perder pessoas que so formadoras de opinio e detentoras de grandes recursos
financeiros (Roberto Carlos); na parte baixa, uma identificao para evitar perd-las para as
seitas. Hoje a ao mais agressiva atravs da utilizao da mdia Pe. Marcelo e outros.

3. A presena esprita. Somos o maior pas esprita do mundo. A fora esprita no por causa
da africanizao do pas, parece um fenmeno mais espiritual do que sociolgico. Embora
tenham pouco a ver com a frica, os ritos brasileiros (desvirtuados do que veio atravs dos
escravos) contam com a simpatia dos intelectuais.
4. O neo-paganismo. Parece haver um esforo muito grande em reavivar o paganismo, cuja
crena maior em uma energia csmica.

A SITUAO NO MEIO EVANGLICO NO BRASIL

1. Espiritualizao da mensagem. O Evangelho passa a ter um sentido de acordo com a tica

espiritualizante que tira muito do sentido da vida real. Isto sucede porque temos muita
dificuldade em viver com o mundo material. As coisas boas e santas so as da Igreja, todas as
outras so mundanas. A conseqncia que as pessoas no so preparadas para viver bem a
vida real, mas so preparadas para morrer bem.

2. Forte denominacionalismo. Cada denominao tem uma histria, uma cultura, uma herana,
mas da a ver a outra como adversria vai uma distncia muito grande. Assim o Evangelho
fica fragmentado e com pouca capacidade de impactar a sociedade.

3. Resistncia a mudanas. O universo religioso fixista, ordenado, mecanicista e tem tudo

esquematizado. As mudanas nunca so bem vindas, mexer numa parte parece desmontar o
todo. Mudanas deveriam ser vistas como oportunidades, mas ns as vemos como ameaas.
O discurso autocrtico escasso em nosso meio, conhecemos apenas o operacional e o
apologtico.

4. Carismatismo. O carismatismo o mais importante elemento causador de mudanas no

cenrio evanglico. Surgem novas igrejas, novas formas de culto e cnticos, a tal ponto que
muito do que se chama hoje de carismatismo apenas questo de estilo e no de doutrina.
4
Texto compilado da apostila do Pr. Isaltino Coelho Gomes Filho

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Parece que o movimento carismtico incorporou uma profunda insatisfao com as
oligarquias denominacionais e com as estruturas denominacionais. H um ponto positivo no
movimento carismtico, nos relembrou que a igreja mais que uma empresa, deve ser guiada
pelo Esprito.

5. Curandeirismo. Falando aqui de seitas e igrejas que fazem da cura divina seu carro chefe,
em cultos carregados de emocionalismo e com levantamento de ofertas de maneira pouco
tica. Isto fere o ensino bblico e lana o Evangelho na gozao, como o ator Joo Canabrava
faz na Escolinha do Prof. Raimundo. A mentalidade curandeira perniciosa porque
estabelece um tipo de mensagem evanglica sem conhecimento bblico, sem soteriologia e
com uma cristologia defeituosa. O curandeirismo muito forte no movimento evanglico
brasileiro, desde razes sociais ( mais barato do que mdico) at espirituais (o misticismo do
povo muito voltado para religies de magia). Mas produz uma f alienante.

6. O neo-evangelismo. Uma nova doutrina dentro da doutrina evanglica, uma busca de

felicidade lastreada em textos bblicos. Uma pregao que chama para a felicidade e no para
o compromisso. Siga a Jesus e seus problemas acabaro, o crente no tem problemas pois
amarrou a Satans, etc. O neo-evangelismo rebaixa a pessoa e obra de Cristo. Ele a graa
barata do Deus bonacho que traz uma sacola de bnos para os meninos que se comportam
bem (os crentes) e um puxo de orelha para os que se comportam mal (os no crentes). Mas
onde est a f compromisso? No sem razo que temos hoje uma imensa legio de cristos
apticos, aburguesados, peso morto!

7. O imperialismo ideolgico. Ainda a maior parte de nossa literatura teolgica e devocional

importada. O mesmo acontecendo nas revistas, quase s com artigos estrangeiros e tambm
na msica.

8. Alienao crtica. Pregamos submisso e no anlise; conformismo e no transformao.

Pregamos para o indivduo, dizemos que se mudamos as pessoas mudaremos a sociedade.
Assim nos tornamos absolutamente acrticos do sistema. A baixada fluminense o lugar mais
evangelizado do Brasil e o mais violento! No verdade que mudando as pessoas mudamos
os sistemas. O pecado impregnou as estruturas e os sistemas. E ns tiramos as pessoas das
estruturas seculares e as colocamos numa estrutura religiosa, sem devolv-las de onde as
tiramos. Alienamos as pessoas!

REFLEXOS DA CULTURA BRASILEIRA NA IGREJA DO BRASIL

Caractersticas do povo brasileiro que favorecem o ingresso de heresias na Igreja:

SUPERFICIALIDADE
O brasileiro essencialmente superficial, genrico, raso, e assim tambm o o povo evanglico
brasileiro. Esta igreja recente, com um crescimento rpido, portanto sem contedo, informada,
porm no formada. uma igreja que recebe sem refletir. Acostumada a lutar contra o
Romanismo, no cuida do seu prprio arraial. um povo que no estuda, no reflete, no luta
pela s doutrina. Falta apologtica.

PRATICIDADE
Como bom ocidental, o brasileiro valoriza mais aquilo que prtico do que aquilo que
verdadeiro. Pratica um Evangelho muito mais prtico do que reflexivo. O que importa o fazer,
o que certo fica menosprezado. Existe uma predisposio s ondas evanglicas. O crer
relaciona-se ao experimental, tornando a f algo subjetivo.

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Seminrio Bblico Palavra da Vida Cultura Brasileira

SINCRETISMO
A religiosidade brasileira :
1. Mstica;
2. Supersticiosa;
3. Apegada ao visvel (lugares, objetos, frase pr-elaboradas, pessoas, tem valor sobrenatural
- ritualismo);
4. Desassociada do cotidiano (isto causa fatalismo ou dicotomia entre f e vida e/ou moral);
5. Preocupada com o fsico - qualquer sacrifcio feito se h benefcio fsico (curas - usos e
costumes - romarias - oferendas - comidas, etc);
6. Egocntrica - materialista e consumista.

Grande parte deste tipo de religiosidade fruto do catolicismo medieval Ibrico trazido ao
Brasil, e o seu sincretismo com os cultos Africanos e Amerndios. uma religiosidade muito
rica em mitos, mas fraca na busca e defesa da verdade, e na busca de uma vida santa.

CARACTERSTICAS DO EVANGLICO BRASILEIRO (que devem acabar)

1. Mania de perseguio;
2. Complexo de minoria;
3. Sndrome de gueto - comunidade fechada / linguagem prpria;
4. Evangelizao por excluso;
5. Comunicao estereotipada: cheia de maneirismos e sem autenticidade;
6. Esquisitismos bizarros: dente de ouro, queda, etc. - os modismos so as grandes questes
teolgicas;
7. Legalismo insuportvel;
8. Anti-intelectualismo: tentar provar que a cincia est errada;
9. Falta de generosidade humana, bom-senso, compaixo social.

BIBLIOGRAFIA

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neopentecostalismo contemporneo in Vox Scripturae, Vol. 9:1. SP: AETAL, 1999.

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