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JUNG, C. G. Memrias Sonhos e Reflexes pg. 19.
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Individuao o processo teleolgico a existncia de uma lgica, com sentido e significado
existencial, que na maioria das vezes est inconsciente e distante da realidade cotidiana que est
imanente nas profundezas do inconsciente de todo ser humano. a capacidade que todo indivduo
tem, por meio do caminho de diferenciao, separao e integrao, sair da uniformidade rasa e
alienante da normose coletiva em direo e uma busca simultnea de profundidade e expanso
evolutiva. Esse processo comea com a disposio para o conhecimento de si mesmo, representado
pelo eu ou ego pessoal, por meio da relao com o outro de si mesmo que, invariavelmente estar
num tu exterior, at desembocar no eu representado pelos aspectos sociais e culturais. S assim
poder acontecer a verdadeira diferenciao e integrao consciente rumo ao grande abrao integral
que a meta do processo de individuao, onde cada ser humano poder valorizar a sua
singularidade na pluralidade e diversidade, reconhecendo simultaneamente o Todo nas partes e as
partes no Todo. Compreendendo que ser diferente no sinnimo de ser desigual. S assim poder
alcanar a condio ideal da felicidade, advinda de sentimentos egocntricos e altrustas. Ou seja, o
egocentrismo necessrio para manter os sentimentos de boa auto-estima, segurana e f e o
altrusmo para poder servir a humanidade, porque o inseguro acaba sendo egosta e dependente de
coisas externas que so facilmente perdidas, tomadas e finitas, gerando mais medo e insegurana.
Desta forma, quem est comprometido com o processo de individuao sempre ter mais conscincia
da sua presena, do seu trajeto e do seu entorno relacional, com mais poder na sua ambincia,
protegido do contgio nocivo que ela pode fazer e at interferindo positivamente nela! Por isso,
atualmente, meu maior objetivo o de fazer com que as pessoas, sejam elas quem forem e aonde
estiverem, saiam da inrcia e da atitude do escravo, que trabalha apenas pelo chicote ou pela
necessidade de ganhar dinheiro para garantir sua sobrevivncia, acumular bens ou desfrutar dos
efmeros prazeres carnais, pois acredito e sei, da existncia do processo de individuao e a funo
transcendente, que todo ser humano uma pedra bruta que precisa ser polida para deixar que a luz
de seu esprito interior possa brilhar e orientar o seu caminho exterior que, inevitavelmente, ser o de
servir prpria humanidade.
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O termo persona significa na abordagem da psicologia junguiana, os aspectos do eu que
apresentamos ao mundo exterior. a mscara social e ideal de ns mesmos. um arqutipo
funcional que extremamente necessrio, em funo das necessidades adaptativas. Jung (1984, Vol.
VII/2: 245) amplia o termo: Ela , como o nome indica, apenas a mscara da psique coletiva, uma
mscara que finge individualidade, fazendo com que ns e os outros acreditemos que somos
indivduos, embora estejamos, simplesmente, desempenhando um papel atravs do qual a psique
coletiva se exprime (...). Quando analisamos a persona, despimos a mscara e descobrimos que
aquilo que parecia ser individual , no fundo, coletivo; em outras palavras, que a persona era apenas
uma mscara da psique coletiva. Fundamentalmente a persona nada tem de real: no passa de um
acordo entre o indivduo e a sociedade sobre aquilo que um homem deveria parecer ser. Ele adota
um nome, ganha um ttulo, desempenha uma funo, isto ou aquilo. Em certo sentido, tudo isto
real; contudo, em relao individualidade essencial de uma determinada pessoa, apenas uma
realidade secundria, uma formao de compromisso, fato nos quais as demais pessoas muitas
vezes tm uma parte maior do que a prpria pessoa.
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do saber, nos afasta deste processo, projetando uma enorme sombra4, que se
expressa atravs do capitalismo selvagem. Estimulando a negao do si mesmo,
que nos induz ao consumo desenfreado, preocupando-nos, muito mais, com a
quantidade acumulada de bens, do que com a qualidade potencial de vida. Com
isso, acabamos substituindo a beleza da natureza, que dinmica, viva, assimtrica
e diversificada, pela busca de um padro de perfeio, que s a tecnologia da
imagem possibilita, criando assim um novo reino que podemos chamar de reino
virtual ou do simulacro. Mas, neste reino, nada vivo s esteticamente perfeito,
plstico e impermevel, por negar o sentido da tica e do humano, advindo das
trocas e dos vnculos.
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Sombra significa os aspectos ocultos e inconscientes do si mesmo, so contedos reprimidos,
negados ou jamais reconhecidos pelo ego, que o representante da conscincia. Na sombra
encontramos alm dos contedos dos quais no nos orgulhamos, fantasias, ressentimentos,
potencialidades, instintos, habilidades e qualidades. Desta forma, o confronto com a sombra, permite
um alargamento da conscincia, um acordo com o outro de ns mesmos, uma vida mais saudvel e
harmoniosa. Em 1945, Jung deu uma definio mais direta e clara da sombra: "a coisa que uma
pessoa no tem desejo de ser" (1987 Vol. XVI/2: 470). Com isso, a sombra no dotada de juzo de
valor, maniquesmos ou posies absolutas de boa ou ruim, bem ou mal, pois ela apenas o
contraponto compensatrio da conscincia do ego, ou seja, da conscincia que o indivduo tem de si
mesmo. Nesta gravura podemos inferir que a sombra do suicida se agarra vida, apesar disso no
podemos dizer se ela boa ou m, pois at o ato suicida relativo e muitas vezes necessrio e
importante para o processo de individuao ou salvao.
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JUNG, C. G. O Esprito na Arte e na Cincia par. 155.
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O termo Ego o resultado de um complexo que, por sua vez formado por um conjunto de
arqutipos, representando o centro organizador da conscincia. O ego uma diferenciao do si
mesmo que, ao longo da vida, precisa se confrontar com ele para permitir a realizao da alma. Um
ego saudvel flexvel e lida simbolicamente com os contedos desconhecidos que surgem no
transcorrer da vida. Um ego patolgico fica inflexvel e nega, neuroticamente, os contedos do
inconsciente, tornando-se impermevel e incapaz de trocar.
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7 No dicionrio Houaiss temos: Teleologia 1) qualquer doutrina que identifica a presena de metas, fins ou objetivos ltimos guiando a natureza e a
humanidade, considerando a finalidade como o princpio explicativo fundamental na organizao e nas transformaes de todos os seres da realidade;
aproxima-se dos conceitos de teleologismo e finalismo. 2) doutrina inerente ao aristotelismo e a seus desdobramentos, fundamentada na idia de que tanto
os mltiplos seres existentes, quanto o universo como um todo direcionam-se em ltima instncia a uma finalidade que, por transcender a realidade material,
inalcanvel de maneira plena ou permanente. 3) teoria caracterstica do hegelianismo e seus epgonos, segundo a qual o processo histrico da
humanidade - assim como o movimento de cada realidade particular - explicvel como um trajeto em direo a uma finalidade que, em ltima instncia, a
realizao plena e exeqvel do esprito humano.
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Neste sentido, para mim, esses catorze conceitos tericos que sustentam a
obra de Jung, transformando as demais idias trabalhadas por ele como meros
desdobramentos. Desta forma, esse conhecimento uma excelente base para
compreendermos o surgimento dos sintomas e de todos os fenmenos
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1- Individuao
2- Teleologia ou finalidade
3- Sincronicidade
4- Smbolos
5- Funo transcendente
6- Sonhos
8- Complexos
9- Arqutipos
11-Adaptao
12-Compensao
13-Mandala
14-Imaginao ativa
Sendo que os meios que o Self possui para que o ego possa sair da sua
condio inercial de automatismo, repetio, anestesia, negao ou represso do
Self e da alma so:
SINCRONICIDADE
SONHOS
CRIATIVIDADE
ARTE
CINCIA
MITOS/RELIGIES
SINTOMAS
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FSICOS
PSQUICOS
RELACIONAIS
Por isso necessitamos ferramentas para lidarmos com essas produes que
tem o mesmo objetivo que o de provocar mudanas tanto na atitude quanto nas
crenas e desejos do ego, fazendo que ele estabelea uma relao saudvel com o
Self e passe a se comprometer com a necessidade evolutiva da alma ou psique,
equivalente ao processo de individuao, muito parecido com os caminhos de
iluminao ou de salvao.
Neste sentido, ainda a meu ver, no sculo XX, alm de Carl Gustav Jung,
tambm temos mais trs pensadores ocidentais: George Ivanovich Gurdjieff, Rudolf
Steiner e Teilhard de Chardin, enquanto que no oriente: Paramahansa Yogananda,
Sri Aurobindo, Jiddu Krishnamurti e Daisetz Teitaro Suzuki, cada um com suas
terminologias e construes tericas, acabaram desembocando em caminhos muito
semelhantes, ao afirmarem que o autoconhecimento a base para que o indivduo
atinja a plenitude do seu ser, com realizao existencial. Ou seja, o
autoconhecimento faz com que as pessoas se tornem mais seguras,
simultaneamente auto-centradas ou ego-centradas e altrustas, podendo servir a
humanidade como um todo. O interessante que esse conceito j era defendido por
Hipcrates (460 377 a.C. - Grcia), o pai da medicina, que em seu aforismo
afirmava: Homem conhea-te a ti mesmo, e s ento poders conhecer os deuses
e, conseqentemente, o deus que habita em ti.
Jung foi filho nico por nove anos, brigava muito com seu pai, devido a
conflitos teolgicos. Tinha uma relao extremamente afetiva com sua me. Ele
herdou de seus avos paternos conhecimentos fabulosos, pois seu av era reitor da
Universidade de Basilia alm de Gro mestre da loja Sua de francos-maes,
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casado com Sophie Frey, filha do prefeito de Basilia e 18 anos mais jovem que ele.
Seu pai, Paul Jung, era reverendo protestante, doutorado em lnguas orientais, alm
de ser poliglota e lder maom. Sua me, Emilie Jung-Priswerk, filha de pastor, muito
enrgica e muito dinmica, apesar de extremamente calma, era ligada ao ocultismo
espiritualista alm de ser muito inteligente.
O prprio Jung conta que a atmosfera do seu lar era "irrespirvel". Porque seu
pai tinha um humor melanclico, frustrando-se aps terminar a verso rabe do
Cntico dos Cnticos, como tese doutoral, e ter de se decidir pela carreira de pastor
em uma cidadezinha rural. Para Jung, seu pai sofria de uma crise espiritual,
sacrificando o intelecto na v esperana de dar um apoio a sua piedade vacilante.
Nesta poca, a sade de Jung era delicada. Fato posteriormente relacionado aos
aborrecimentos domsticos.
Muito cedo, ainda criana, Jung entrou em contato com o mundo onrico. Com
apenas quatro anos teve o seu primeiro grande sonho e, a partir deste, a cada
grande sonho guardava sentimentos e imagens que iriam marc-lo profundamente.
Desde muito jovem demonstrou um carter contestador, com muitos pensamentos e
uma enorme capacidade para a reflexo. Relata que, por volta dos nove anos, na
solido de filho nico, at ento, desenvolvia este tipo de brincadeira:
... Em frente desta parede havia uma encosta na qual ficava cravada
uma pedra um pouco saliente - minha pedra. s vezes, quando estava s,
sentava-me nela e ento comeava um jogo de pensamentos que seguia
mais ou menos este curso: Eu estou sentado nesta pedra. Eu, em cima, ela
embaixo. Mas a pedra tambm poderia dizer Eu e pensar: Eu estou aqui,
neste declive e ele est sentado em cima de mim. surgia ento a pergunta:
Sou aquele que est sentado na pedra, ou sou a pedra na qual ele est
sentado? Esta pergunta sempre me perturbava: eu me erguia, duvidava de
mim mesmo, meditando a cerca de quem seria o qu? Isto no esclarecia e
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JUNG, C. G, Memrias Sonhos e Reflexes, Pg. 32.
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Jung relata que, aos 12 anos de idade, aps um incidente, em que levou um
soco de outro menino e ficou atordoado, comeou a sofrer uma sncope toda vez
que tentava lidar com as coisas da escola. Ficou em uma atitude de isolamento e
total subverso frente ao mundo e vida. Percebia-se como um rapaz tmido,
ansioso, desconfiado, plido, magro e de uma sade aparentemente instvel, com
freqentes desmaios, ficando envolto e inebriado com as suas inquietantes
reflexes.
Seus pais o levaram a vrios mdicos. Nada mudou at certo dia que Jung
escutou seu pai conversando com um amigo. Ele comentava que os mdicos
ignoravam o que seu filho tinha e o que mais temia era a possibilidade de ser algo
incurvel. Questionava: o que ser de meu filho? Ser que ele ter capacidade de
ganhar a vida? Neste momento, Jung entrou em contato com a realidade: teria de
ganhar o seu sustento, um dia. A partir desse momento foi para o escritrio do pai e
procurou concentrar-se nos livros. Primeiramente conseguiu dez minutos e sofreu
um desmaio, depois quinze... E mais trinta... E mais trinta... At que no sobreveio
mais nenhum desmaio. Assim, livrou-se de seu estado mrbido, passou a dedicar-
se, diariamente, em vrias horas de leitura e estudos na biblioteca de seu pai. Lia
tudo o que encontrava: literatura, filosofia, histria das religies, etc. Tornou-se ento
mais seguro, sentindo um grande apetite sob todos os aspectos.
Jung percorreu autores dos sculos XVII at o sc. XX. Seu pensamento
permeia todos esses conceitos. Sua metodologia est livre da produo ficcional de
conceitos do neoliberalismo contemporneo. Este, s serve ao interesse da indstria
da cultura que superficializa e banaliza os pensamentos. A super valorizao do
novo nos desvia da filosofia perene, da realidade e do presente. Por isso, Jung,
sempre props uma revoluo cientfica, incentivando a interdisciplinaridade, por
perceber que as solues dos problemas se encontram, geralmente, no no cerne
daquela cincia, mas nas cincias afins. S com a mudana do estado de
conscincia que podemos superar os problemas.
Aos 16 anos Jung comeou os grandes estudos, onde percebeu que seu
dilema ia se dissipando lentamente, entrou em contato com a escolstica crist, o
intelectualismo Aristotlico de So Toms, a filosofia de Shopenhauer onde, pela
primeira vez, ouviu falar dos sofrimentos do mundo de uma maneira que aquietava
seus pensamentos. Esta evoluo filosfica prolongou-se praticamente at o final de
sua vida, principalmente quando entrou em contato com a obra de Kant e Nietzche.
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Ibd. Pg. 32.
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forma, a razo poderia afastar totalmente o sagrado10. Enquanto que Jung via a
religio como um fenmeno universal, inerente psique, equivalente a grandes
sistemas psicoteraputicos, por favorecem a religao com o arqutipo11 central, ou
si mesmo.
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Isso fica muito claro neste excerto: ... seu anseio por um pai constitui um motivo idntico sua
necessidade de proteo contra as conseqncias de sua debilidade humana. a defesa contra o
desamparo infantil que empresta suas feies caractersticas reao do adulto ao desamparo que
ele tem de reconhecer reao que , exatamente, a formao da religio. (FREUD, S. O Futuro de
uma Iluso O Mal-Estar na Civilizao, PG. 36).
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O conceito de Arqutipo significa o repositrio de conscincia coletiva que est presente em cada
pessoa, e do qual se diz que o arquivo dos vestgios de memria de todas as experincias
passadas, tanto de si mesmo quanto de outras pessoas. Com isso, ele transpessoal abarcando
todos os seres sencientes. Jung (1984 VIII/2: 415) amplia: Psicologicamente... o arqutipo, como
uma imagem do instinto, uma meta espiritual em direo qual tente toda a natureza do homem;
ele o oceano ao qual se encaminham todos os rios, o prmio que o heri arrebata na luta contra o
drago. Conclumos que os arqutipos so potencialidades psquicas herdadas que se manifestam
por meio de imagens. Pertencem ao inconsciente coletivo, representam as memrias ancestrais
vivenciadas e registradas ao longo da evoluo humana. Por isso, so universais e atuantes ao longo
de nossa existncia. Os arqutipos so contextos universais representados por continentes temticos
e as imagens arquetpicas os contedos advindos das experincias existenciais que preenchem
esses continentes que por sua vez so oriundas tanto do inconsciente coletivo quanto do
inconsciente pessoal e das experincias conscientes de cada ser humano.
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Jung, ao descrever a Freud um sonho12 que havia tido, sobre uma casa com
escadas em caracol em que ele descia para ambientes e pocas cada vez mais
antigas, at chegar numa caverna com ossos, constatou que suas diferenas com
Freud ficaram muito mais evidentes. A interpretao feita por Freud contribuiu,
significativamente, para que a separao acontecesse. Mas, posteriormente, este
mesmo sonho, lhe possibilitou o entendimento da psique alm de reativar seus
interesses pela arqueologia, porque permitiu a formulao da teoria do inconsciente
coletivo e o conceito dos arqutipos.
Em 1913 Jung comeou a estudar tudo sobre a alquimia, o que lhe abriu um
campo extremamente fecundo e grande, acrescentando ao Inconsciente Pessoal a
idia de Inconsciente Coletivo. Em 1920 escreveu os Tipos Psicolgicos, onde
popularizou termos como a extroverso e a introverso. Sua paixo em conhecer a
alma humana no parou, chegou a concluses que o levariam, cada vez mais, para
o pensamento oriental, para os mecanismos auto-reguladores do Self (homeostase
psquica), saindo do pensamento linear e aproximando-se das cincias naturais e
empricas, substituindo os estudos metdicos e laboratoriais pela observao direta
dos fatos reais (empirismo). Concluindo que a:
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JUNG, C. G. Memria Sonhos e Reflexes, PG. 143.
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Quando Jung estava com 45 anos, bem envolvido com as questes da sua
metania, onde conclui:
A partir deste momento toda a sua vida se resumiu em elaborar tudo o que
surgira durante estes anos, suas vivncias internas, estudos, pesquisas, viagens,
enfim, o sentido era dar forma ao contedo que habitava no seu ntimo. Foi ao
encontro com suas razes histricas onde os estudos da alquimia foram decisivos.
Em 1928 publicado o livro: Dialtica do eu e do Inconsciente, e em 1929 em
colaborao com R. Wilhelm, o livro O Segredo da Flor de Ouro. Nesta poca, Jung
j esta com 55 anos e em plena produo cientfica, suas obras vo surgindo: A
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JUNG, C. G. O Desenvolvimento da Personalidade, PG. 10.
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Ibd. PG. 174.
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Jung afirma que a doena nos leva a fatos e que a psicoterapia, ao encontrar
o smbolo que o bnus da doena, propicia o: conhea-te a ti mesmo, que
inevitavelmente trar o sentido e o significado existencial de cada indivduo. Os
cristos poderiam falar: reconhecer e carregar a sua prpria cruz.
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JUNG, C. G. Memria Sonhos e Reflexes, PG. 259.
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Jung sempre encorajava seus alunos em abordar cada caso com um mnimo
16
Rrr
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Ttt
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JUNG, C. G. O Homem e Seus Smbolos.
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JUNG NO BRASIL
19 Tgtt
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JUNG, C. G. Civilizao em Transio par. 290.
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JUNG, C.G. in HILLMAN, J. Cidade e Alma, pg. 66.
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O homem perdeu o temor de Deus e pensa que tudo pode ser julgado
de acordo com medidas humanas. Esta hybris, que corresponde a uma estreiteza
de conscincia, o caminho mais curto para o asilo de loucos... ...Congratulamo-nos
por haver atingido um tal grau de clareza, deixando para trs todos esses deuses
fantasmagricos. Abandonamos, no entanto, apenas os espectros verbais, no os
fatos psquicos responsveis pelo nascimento dos deuses. Ainda estamos to
possudos pelos contedos psquicos autnomos, como se estes fossem deuses.
Atualmente eles so chamados: fobias, obsesses, e tornam-se doenas. Zeus no
governa mais o Olimpo, mas o plexo solar e produz espcimes curiosos que visitam
o consultrio mdico; tambm perturba os miolos dos polticos e jornalistas, que
desencadeiam pelo mundo verdadeiras epidemias psquicas... 23
CRONOLOGIA
Estou elaborando
O eu e o inconsciente
Psicologia do Inconsciente
A energia psquica
A natureza da psique
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Aqui Jung esta se referindo idia dos complexos, de ncleo afetivo, que so autnomos e
produzem as doenas psquicas e ou fsicas.
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Ibid., pg. 50.
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rgve
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Desenvolvimento da personalidade
Civilizao em transio
A prtica da psicoterapia
Psicologia e Religio
Resposta a J
REFERENCIAS
JUNG, C.G., Analytical psychology; its theory and practice, N. Y., Vintage, 1968.
JUNG, Carl Gustav. Memrias, sonhos e reflexes, Rio de Janeiro, Nova Fronteira,
1961.
JUNG, Carl Gustav. O homem e seus smbolos, Rio de Janeiro, Nova Fronteira,
1964.
MAGALDI F., Waldemar. Dinheiro, sade e sagrado, SP, Ed. Edicta, - 2006.