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uma Licena Creative Commons.

ANNCIO E DENNCIA: O GRITO DE UM POVO POR UMA EDUCAO INCLUSIVA,

DEMOCRTICA E LIBERTADORA.
Sergio Becker da Silveira*
Resumo
O presente artigo trata da educao pretendida por Lutero em sua proposta de reformas
no mbito da Igreja e na prpria sociedade alem, no sculo XVI em consonncia com as
propostas de educao no sculo XXI. A proposta deste trabalho realizar um paralelo
sobre as ideias de Lutero sobre educao e a realidade vivida e experimentada nos dias
de hoje. Um dilogo entre as propostas do reformador por uma educao inclusiva,
democrtica e libertadora. A primeira etapa deste mtodo conceitual onde se aprende
os conceitos, distines e comparaes e, a outra etapa, consiste em explorar a
capacidade de interpretao, crtica e criao. Em outras palavras, trata de uma relao
entre Martinho Lutero e a histria da educao hodierna e suas propostas para uma
educao inclusiva, democrtica e libertadora. Este paralelismo de ideias gerou na
pesquisa a criticidade e debate frente ao contexto vivenciado nos dias de hoje em busca
de uma educao inclusiva que respondesse ao clamor do povo.

Palavras chave: Educao, democratizao, libertao, renovao.

Summary
This article deals with Luther's education in his proposal for reforms within the Church and
in German society itself in the 16th century in line with the proposals of education in the
21st century. The purpose of this work was to draw a parallel on Luther's ideas about
education and the reality lived and experienced today. A dialogue between the reformer
proposals for an inclusive, democratic and liberating education. The first stage of this
method is conceptual where you learn the concepts, distinctions and comparisons, and
the other step is to explore the capacity for interpretation, criticism and creation. In other
words, it is about a relationship between Martin Luther and the history of modern
education and his proposals for an inclusive, democratic and liberating education. This
parallelism of ideas generated in the research the criticality and debate before the context
experienced in the present day in search of an inclusive education that responded to the
clamor of the people.

Key words: Education, democratization, liberation, renewal.

_________________
*Mestre em cincias empresariais, Master in management, licenciado em Cincias da Administrao pela
Universidade Fernando Pessoa. Bacharel em Teologia pelo Seminrio Concrdia de Porto Alegre e
Bacharel em Teologia pela faculdade Sul Americana. Capelo e professor de Ensino Superior.

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1 INTRODUO

Muito se tem falado sobre a proposta de educao de Lutero para o mundo de sua
poca. Diante desta realidade, se faz necessrio este dilogo para entender e fazer-se
entender sobre o que aconteceu no seu tempo. Suas propostas para aquela Alemanha
medieval e as propostas podem ser inseridas no contexto brasileiro, principalmente, no que
se refere educao inclusiva to almejada pelo reformador e, tambm, por alguns notrios
educadores e pensadores que se tornou o foco de muitas discusses. mister lembrar que
a Igreja exerce um papel fundamental em todo este processo:

[...] desde o sculo V, a instruo escolar passa a estar estreitamente ligada s

aes da Igreja, sendo ela a responsvel pela sua organizao e manuteno.
Paul Foulqui (1957) afirma que a formao crist era o essencial da Educao
nesse perodo e os pais que desejassem oferecer instruo aos seus filhos
eram obrigados a envi-los para as aulas que preparavam os futuros clrigos.
Por ordem do Papa e do Conclio, a Igreja passa a abrir suas escolas, tambm,
para as demais crianas e jovens e mostra-se zelosa, sobretudo em
proporcionar a gratuidade do ensino e a colao de graus1.

Este foi um grande passo na educao proporcionada pela prpria Igreja, cujas
prticas e contedos foram identificados durante os sculos que se passaram2. Nesse
aspecto, se incorpora as ltimas novidades e discusses sobre as partes da cincia onde

1
FOULQUI, P. A Igreja e a Educao: com a Encclica sobre Educao. Traduo Maria das Dores
Ribeiro Figueiredo e Castro. Rio de Janeiro: Agir, 1957. p.31
2
FRIAA, Amncio Cesar Santo. MONGELLI, Lnia Mrcia Org. Trivium e Quadrivium. As artes liberais da
idade mdia. Cotia, Editora. Ibis, 1999. Durante a Idade Mdia europia ocorreu uma redescoberta da
Paidia na educao, que muito ajudou na formao das elites intelectuais, baseadas na educao
clssica, pois a educao greco-romana ainda era, e pode-se afirmar que ainda o modelo, de educao e
civilizao. Chamava-se de Trivium e Quadrivium, as Artes Liberais, que eram um grupo de sete artes,
caminhos ou disciplinas que envolviam o estudo da Gramtica, Lgica, Retrica, Aritmtica, Geometria,
Msica e Astronomia. Portanto, durante aquela poca ocorreu uma formao da educao e da Paidia, ou
seja, a redescoberta desta ltima. A disciplina ou virtude se faz necessria para a realizao da formao
educativa nestas artes que segundo o postulado da educao medieval e clssica o intelecto deve ser
desenvolvido pelas cinco virtudes intelectuais: A compreenso - captao intuitiva dos princpios primordiais
(pensamento lgico e investigao lgica); a cincia - conhecimento das causas mais provveis;
a sabedoria - compreenso das causas fundamentais; a prudncia - pensamento coerente relativo s
aes e a arte - pensamento aplicado produo e capacidade de produzir. O que isso significa: Viver
melhor! A pessoa tem acesso maior a realidade, ou seja, era uma ideia associada educao. Segundo o
autor desta obra seu objetivo permite visualizar como resultante da educao medieval "a profundidade e a
diversificao das cincias na modernidade globalizada deste fim de sculo" (p. 8).
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se percebe um imenso alargamento dos horizontes do saber e dos limites do mundo. A

viso de educao passa a ter uma abrangncia maior no cenrio mundial.
As propostas de educao de Lutero perpassavam as ideias do mundo de ento.
D para sentir um algo mais em suas propostas de mudanas de paradigmas que,
certamente, foram inditas porque s poderiam provir de uma mente que ousou no olhar
para si mesmo, mas para a sociedade, ensinando que na mscara do meu prximo eu
3.
vejo a Deus No existe melhor exemplo para este tratamento de respeito e
considerao pelo mundo. Exemplo este que exprime toda a admirao por sua obra.
Esta pesquisa quer responder a seguinte problemtica: At que ponto as propostas
de Lutero sobre educao como direito de todos no sculo XVI so semelhantes aos
anseios de muitos por uma educao inclusiva, libertadora e democrtica, muitas vezes,
levantada por vozes tambm inconformadas com esta realidade presente na sociedade?
Os objetivos foram: analisar, interpretar, comparar e criticar a realidade vivida por
Lutero e a realidade presente na educao hodierna, muitas vezes, anunciada e
denunciada por aqueles que se levantaram no deserto da escurido da ignorncia em
busca de um novo osis de alento para um povo to sofrido.
Paulo Freire4, uma destas muitas vozes brasileira, tambm, compartilhava destes
sonhos com relao ao seu pas o Brasil. Alis, em conversa com a senhora Ana Maria,

3
WINGREN Gustaf. A vocao segundo Lutero. Martinho Lutero Hoffmann, trad. Canoas, Editora da
ULBRA, 2006.p. 151. Lutero observa que no h como servir a Deus sem servir o prximo. Deus est
presente na vida dos seus filhos em todo ato de compaixo, misericrdia e amor com que revelamos o
prprio Deus. Como diz o apstolo Joo: ningum pode deixar de amar o prximo que se v e, ao mesmo
tempo amar a Deus que no v. Quem ama a Deus consequentemente ama o prximo.
4
FREIRE, Ana Maria de Araujo. Paulo Freire uma biografia. Revista do Instituto Humanitas da Unisinos,
So Leopoldo, 11 de junho de 2007, edio 223. Paulo Reglus Neves Freire nasceu no dia 19 de setembro
de 1921, no Recife, Pernambuco, uma das regies mais pobres do pas, onde logo cedo pde experimentar
as dificuldades de sobrevivncia das classes populares. Trabalhou inicialmente no SESI (Servio Social da
Indstria) e no Servio de Extenso Cultural da Universidade do Recife. Ele foi quase tudo o que se pode
ser como educador, de professor de escola a criador de ideias e "mtodos". A coragem de pr em prtica
um autntico trabalho de educao que identifica a alfabetizao com um processo de conscientizao,
capacitando o oprimido tanto para a aquisio dos instrumentos de leitura e escrita quanto para a sua
libertao fez dele um dos primeiros brasileiros a serem exilados. Em 1989, na gesto de Luiza Erundina,
tornou-se Secretrio de Educao no Municpio de So Paulo, maior cidade do Brasil. Durante seu
mandato, fez um grande esforo na implementao de movimentos de alfabetizao, de reviso curricular e
empenhou-se na recuperao salarial dos professores. Paulo Freire autor de muitas obras. Entre elas:
Educao: prtica da liberdade (1967), Pedagogia do oprimido (1968), Cartas Guin-Bissau (1975),
Pedagogia da esperana (1992) e sombra desta mangueira (1995).
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a mesma relatou da admirao de seu esposo Paulo por Lutero, sua pessoa, obra e
propostas.
Dois contextos diferentes, duas realidades duras, um objetivo em comum: propor
uma pedagogia humanista, libertadora e crtica contra todo o sistema de governo e classe
dominantes que esmagavam e oprimiam as classes sociais menos favorecidas. Ambos
pareciam sonhar e impulsionar as pessoas na construo de um mundo melhor, mais
sadio e humano. Renovar a esperana de que a vida vale a pena ser vivida atravs de
uma educao libertadora educao como redeno; educao como reproduo;
educao como transformao. Educao que vislumbra um estado justo e democrtico.
Trata-se, portanto, de uma pesquisa bibliogrfica e exploratria onde se buscou
vrios autores que permearam todo o referencial terico que muito contribuiu para o
conhecimento da realidade que foi estudada e para realizar este artigo foi utilizado o
mtodo dialogal. A primeira etapa deste mtodo conceitual onde se aprendeu os
conceitos, distines e comparaes e, a outra etapa, consistiu em explorar a capacidade
de interpretao, crtica e criao a respeito do assunto em voga.

2 LUTERO: REALIDADE E PROPOSTAS

A histria fala sobre um mundo bastante excludente. Refere-se queles ensinos

que foram, repetidamente, transmitidos por muitos anos. A histria permite olhar para a
educao de maneira dura e crtica apesar de, naquela poca e contexto, no ser
diferente e que, na maioria das vezes, se tentou acertar. No se pode negar a tentativa
de se buscar algo que pudesse ajudar o mundo de ento.
Mas a realidade mais ou menos esta: muitas escolas ofereciam formao de
gente de ofcios tais como ferreiros, padeiros, sapateiros e construtores que na realidade
no passavam de ofcios herdados dos pais pelos filhos.
A educao de cavaleiros no levava em conta a sua intelectualidade, pois os
mesmos deveriam ser hbeis no manejo para a guerra e tambm para a caa. Estes
necessitavam apenas de algum ensino espiritual para fazer jus aos valores que
perseguiam como a F, honra, fidelidade, cortesia e coragem.
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As mulheres trabalhavam de maneira rdua com seus maridos no campo, cuidavam

dos afazeres da casa e eram analfabetas, em sua a maioria. S as meninas burguesas
tinham a oportunidade de estudar quando as aulas aconteciam em seus castelos e,
quando acontecia, estudavam msica, trabalhos manuais e religio. Certamente, estas
ideias no perdurariam por muito tempo nos dias de hoje, principalmente, em tempos de
emancipao feminina e sua imensa contribuio para a vida comunitria, social e poltica
como agentes de transformao, quebra de barreiras, discriminao e preconceitos na
sociedade.
Os homens jovens poderiam estudar nas escolas monsticas ou aprender os
ofcios herdados de seus pais ou trabalhar no campo onde no era necessrio serem
letrados ou instrudos, a no ser em algumas verdades crists. Na poca, a nfase por
uma educao inclusiva era pouca ou praticamente nula. A falta de educao sempre foi
uma grande aliada das minorias dominantes.
Pelo fato do povo no saber ler, o conhecimento e as verdades eram perpassados
apenas pelo clero e se tornava a nica fonte e norma de vida. Nesse nterim, constata-se
de maneira muita clara, a preocupao de Lutero em ensinar e traduzir a Bblia para um
idioma no vernculo e alfabetizar as pessoas nas e atravs das sagradas Escrituras.
Como a excluso era muito grande e a prpria histria confirma que nem todos
tinham acesso educao e que, somente alguns filhos de nobres tinham oportunidade
de estudar, identifica-se em Lutero um desejo e uma preocupao por uma educao
integral e inclusiva. Em sua opinio, a educao promove conhecimento e o
conhecimento libertao como diz Jesus no Evangelho5: Et cognoscetis veritatem et
veritas vos liberabit.
impossvel no mencionar e associar as ideias de Lutero com as de Paulo Freire,
grande defensor da educao libertadora6:

5
Veritas vos liberabit a verdade vos libertar. Esta frase est escrita em Joo 8.32. Uma frase bastante
utilizada por Lutero para expressar que na verdade de Deus em Cristo Jesus est a verdadeira liberdade e
esta por sua vez s alcanada pelo conhecimento. E este pela educao.
6
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1992. p.109,110. Para freire. Uma educao libertadora s acontece na relao entre a prtica
e a teoria. necessrio um processo de conscientizao do ser, onde jamais se permite uma educao que
no reflete, inove ou promova a superao em sua prtica.
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No h conscientizao se, de sua prtica no resulta a ao consciente dos

oprimidos, como classe explorada, na luta por sua libertao. Por outro lado
ningum conscientiza ningum. O educador e o povo se conscientizam atravs do
movimento dialtico entre a reflexo crtica, sobre a ao anterior e a subsequente
no processo de luta.

Para o mundo que Lutero vivia e se envolvia, a sua preocupao por uma educao
digna e inclusiva foi to grande que muitos educadores gostariam de assinar a sua carta
dirigida aos pais e s autoridades da Alemanha, enfatizando a importncia da educao.

Em minha opinio, porm, tambm as autoridades tm o dever de obrigar os

sditos a mandarem seus filhos escola, especialmente queles aos quais me
referi acima. Pois na verdade dever dela preservar os ofcios e estados
supramencionados, para que no futuro possamos ter pregadores, juristas,
pastores, escritores, mdicos, professores e outros, pois no podemos prescindir
deles. Se podem obrigar os sditos capazes de carregar lanas e arcabuzes,
escalar os muros e outras coisas mais que devem ser feitas em caso de guerra,
quanto mais podem e devem obrigar os sditos a mandarem os filhos escola.
Porque aqui se trata de uma guerra pior, a guerra contra o enfadonho diabo, cujo
propsito sugar, solapadamente, cidades e principados, esvaziando-os das
pessoas capacitadas, at retirar o cerne, deixando apenas uma casca vazia de
pessoas inteis, as quais podem manipular e suar a seu bel-prazer 7.

O que no se pode duvidar, em momento algum, a coragem de Lutero para

anunciar e denunciar estes dilemas. Como esquecer as palavras que so encontradas em
muitos dos seus escritos, anncios e denncias to grandes que o reformador
mencionado por Comnio8 em sua obra:

Lutero, de santa memria, exortando as cidades da Alemanha a erigir escolas,

escreveu com razo: Quando, para edificar cidades, fortalezas, monumentos e
arsenais, se gasta uma s moeda de oito, devem gastar-se cem para educar bem
um s jovem, para que este, quando homem feito, possa guiar os outros pelos
caminhos da honestidade. Efetivamente, o homem bom e sbio o mais precioso

7
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas. So Leopoldo, Sinodal, 1995. V. 5 p.362. Neste texto Lutero
exorta os pais a enviarem seus filhos para as escolas.
8
COMNIO, Joo Ams. Didctica Magna, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1957
Joo Ams Comnio (1592-1670) pastor e bispo dos morvios (atual Repblica Tcheca), conhecido mais
pelo seu nome em latim, Comenius. Foi um pensador do sculo XVII que antecedeu a Rousseau em relao
as propostas para a educao infantil, sendo considerado um pioneiro nesta rea e o pai da pedagogia
moderna. A sua obra Didtica Magna (1632) definida por ele como um mtodo universal de ensinar tudo
a todos (p 45).
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tesouro de todo o Estado, pois nele, mais que nos esplndidos palcios, mais do
que nos montes de ouro e de prata, mais que nas portas de bronze e nos ferrolhos
de ferro, est...9

por este caminho que se percebe a grandeza da sua proposta de trazer ao

mundo uma educao que no se resuma apenas em exercer funes sacerdotais.
Deseja um algo mais para a educao. Sobre isso Schler10 afirma:

Lutero, nos ideais de educao, foi revolucionrio. Na Idade Mdia o homem era
educado para a igreja, agora esta nfase est no indivduo, o homem deveria ser
educado para si mesmo. A educao deveria levar o homem a uma vida individual
e responsvel.

Apesar de Lutero viver num cenrio cujo objetivo era o incio de uma reforma
religiosa tambm apresenta propostas para uma educao num contexto que a mesma
era dirigida, organizada e mantida somente pela Igreja. Sua proposta envolve vrios
temas como currculo, professores, mtodos, maneiras de financiamentos e mais os
princpios e fundamentos que deveria nortear esta educao defendendo que esta seja
para todos, inclusive as meninas e que a mesma tenha uma utilidade social e seja
mantida pelo estado.

3 LUTERO E AS ORIGENS DO DIREITO EDUCAO

9
Comenius se fundamentou em Lutero ao justificar, na Didtica Magna, a necessidade de escolarizao do
ser humano. Todavia, porque, tendo-se multiplicado tanto os homens como os afazeres humanos, so raros
os pais que, ou saibam, ou possam, ou pelas muitas ocupaes, tenham tempo suficiente para se
dedicarem educao de seus filhos, desde h muito, por salutar conselho, se introduziu o costume de
muitos, em conjunto, confiarem a educao de seus filhos a pessoas escolhidas, notveis pela sua
inteligncia e pela pureza dos seus costumes (p 476).
10
SCHLLER, Donaldo. Lutero e a educao. Mensageiro Luterano, Porto Alegre: Concrdia, outubro
1969, p. 8. Doutor em letras e livre docncia pela UFRGS e pela PUCRS. professor titular aposentado em
Lngua e Literatura grega pela UFRGS. Realizou estudos de ps-doutorado na USP, concludo com a
publicao do trabalho "Eros: dialtica e retrica". Ministrou cursos em nvel de graduao e de ps-
graduao no Brasil e no exterior. Atua como conferencista e professor em vrias instituies e
universidades.
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Neste entrelaamento de ideias sobre a educao que se descobre a riqueza da

sua diviso de reinos. Reforando o que Jesus j tinha mencionado no Evangelho 11.
Como seriam importantes para o estado (mo esquerda de Deus) e para a Igreja (a mo
direita de Deus) pais responsveis, cidados compromissados e educados para atuarem
na esfera secular e espiritual.
Dessa forma, entende que o Estado tinha origem divina e teria sido institudo para
preservar a ordem e a paz no mundo, reprimindo os que prejudicam a sua conquista.
Alis, Fischer12 afirma que, para o reformador, a autoridade secular, representada pela
espada, cabe o poder poltico com o objetivo de garantir o convvio pacfico das pessoas
na sociedade e o bem-estar terreno, entendendo-se que onde tal poder est sendo
exercido, h Estado.
No momento em que Lutero fez meno ao Estado como o Reino da mo esquerda
de Deus que, pela sua instituio e benefcio para a sociedade, responsvel pela
educao, avanou em um ponto muito importante: a educao no permanece mais no
monoplio da Igreja e dos poderosos, mas se torna um dever do Estado e um direito do
cidado.
No sem razo a sua afirmao de que o mundo da mo esquerda precisa de
homens e mulheres aptos a exercer seus papeis na sociedade e a educao como direito
de todos, inclusive a criadagem e que necessrio, na formao do indivduo, um
contedo que contemple disciplinas, cujo aprendizado privilegie os diferentes graus e

11
A doutrina dos dois reinos se baseia, em parte, na resposta de Jesus nos evangelhos onde enfatiza a
funo dos dois Reinos (mo direita e mo esquerda). Diz o texto: Da a Csar o que de Csar, e a Deus
o que de Deus. (Mateus 22.15 a 22; Marcos 12.13 a 17; Lucas 20. 20 a 26) no grego:
. A frase se tornou uma resposta definitiva para a relao entre o
cristianismo (a Igreja mo direita de Deus) e a autoridade secular ( o estado a mo esquerda de Deus).
Foi uma resposta de Jesus pergunta se era ou no lcito pagar impostos a Csar. A partir desta passagem
existem muitas interpretaes com respeito submisso ou no do Cristo autoridade terrena. O apstolo
Paulo posteriormente desenvolveria este assunto de maneira mais ampla em Romanos captulo 13 e outras
textos.
12
FISCHER, Joachim H. Governo: introduo ao assunto. In: LUTERO, Martinho. Martinho Lutero: obras
selecionadas, 6. So Leopoldo, Comisso Interluterana de Literatura, 1996, p.118.
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categorias sociais. Uma educao libertadora, inclusiva, integral, renovada e

transformadora13.
Desta maneira o estado (mo esquerda de Deus) seria o mantenedor e
organizador desta educao para todos com o compromisso de promover uma educao
crist que instrusse crianas e jovens na f Crist para que se tornassem cristos e que
atuassem tanto na esfera espiritual como secular.
O que se pode constatar que toda esta poca marcada por um
desenvolvimento e progresso educacional. Gerhard Merkem apud Defreyn14 afirma que
depois de todo o esforo do humanismo pela educao e toda a proclamao em torno de
uma educao fortemente fomentada e institucionalizada pelos ideais reformistas houve,
a partir destas propostas confessionais, um avano muito grande em direo as
mudanas e estmulos para a escolarizao que necessitava navegar do particular para o
pblico.

CONSIDERAES FINAIS

Diante deste dilogo mantido com as ideias do reformador, observando e refletindo

sobre suas palavras e escritos, pode-se chegar a seguinte concluso: o grande valor de
uma nao reside numa educao onde sacerdotes, advogados, mdicos, mestres e
outros transcendam o ensino simplesmente utilitarista e prestem um servio totalmente
agradvel a Deus, ao prximo, a famlia e toda a sociedade em geral.
Conclui-se, portanto, que as propostas de Lutero tornaram-se essenciais para o
contexto educacional dos dias atuais quando se tem a oportunidade de discutir a
educao como um direito de todos.

13
BARBOSA, Luciana Muniz Ribeiro. Igreja, estado e educao em Martinho Lutero uma anlise das
origens do direito educao. So Paulo, Universidade So Paulo Faculdade de Educao. Dissertao
de Mestrado, 2007.
14
DEFREYN, Vanderlei. A tradio escolar luterana sobre Lutero, a educao e a histria das escolas
luteranas at a guerra dos trinta anos. So Leopoldo, Escola Superior de Teologia. Dissertao de
mestrado,2004.

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REFERNCIAS

BARBOSA, Fabiano Veliq. A Religio como linguagem da esperana no pensamento de

Rubem Alves. Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Filosofia da Faculdade
Jesuta de Filosofia e Teologia, Belo Horizonte - MG, 2011.
BARBOSA, Luciana Muniz Ribeiro. Igreja, estado e educao em Martinho Lutero uma
anlise das origens do direito educao. So Paulo, Universidade So Paulo Faculdade
de Educao. Dissertao de Mestrado, 2007.
BBLIA SAGRADA. Antigo e Novo testamento. Joo ferreira de Almeida, trad. So Paulo,
SBB, 1969.
COMNIO, Joo Ams. Didctica Magna, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1957.
DEFREYN, Vanderlei. A tradio escolar luterana sobre Lutero, a educao e a histria
das escolas luteranas at a guerra dos trinta anos. So Leopoldo, Escola Superior de
Teologia. Dissertao de mestrado,2004.
FISCHER, Joachim H. Governo: introduo ao assunto. In: LUTERO, Martinho. Martinho
Lutero: obras selecionadas, 6. So Leopoldo, Comisso Interluterana de Literatura, 1996.
FOULQUI, P. A Igreja e a Educao: com a Encclica sobre Educao. Traduo Maria
das Dores Ribeiro Figueiredo e Castro. Rio de Janeiro: Agir, 1957.
FREIRE, Ana Maria de Araujo. Paulo Freire uma biografia. Revista do Instituto
Humanitas da Unisinos, So Leopoldo, 11 de junho de 2007, edio 223
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 17. Ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra,1987.
_____________. Pedagogia da Esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
FRIAA, Amncio Cesar Santo. MONGELLI, Lnia Mrcia Org. Trivium e Quadrivium. As
artes liberais da idade mdia. Cotia, Editora. Ibis, 1999.
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas. So Leopoldo, Sinodal, 1995. V. 5
_______________.Educao e reforma. Porto Alegre, Concrdia e Sinodal. 2000.

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PRUNZEL, Clvis Jair. A relao entre Lutero e Erasmo na educao. In HEIMANN,

Leopoldo, org.. Lutero o Educador- 2 frum ULBRA de Teologia. Canoas, Ed. ULBRA,
2003, pp.11 - 29
SCHLLER, Donaldo. Lutero e a educao. Mensageiro Luterano, Porto Alegre:
Concrdia, outubro 1969, p. 8 9.
WINGREN Gustaf. A vocao segundo Lutero. Martinho Lutero Hoffmann, trad. Canoas,
Editora da ULBRA, 2006.

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