A Mulher Na História - Zuleika Alambert PDF

A MULHER NA HISTRIA
A HISTRIA DA MULHER
A MULHER NA HISTRIA
A HISTRIA DA MULHER
Braslia, 2004
Projeto, Edio Final e Capa
Tereza Vitale
Escolha dos Textos e Acervo

Zuleika Alambert
Ilustrao (acervo Zuleika Alambert)

Maria Aparecida Gabatteli
Pesquisa Iconogrfica
Antnio Venncio Filho
Ivan Alves Filho
Francisco Incio de Almeida
Joo Luis de Arajo Ribeiro
Editorao Eletrnica
Daniel Dino
Agradecimentos
Almira Rodrigues
Francisco Incio de Almeida
Copyright FAP/Abar 2004

ISBN 978-85-89216-04-7
Ficha Catalogrfica
A319h
Alambert, Zuleika
A histria da mulher. A mulher na histria / Zuleika Alambert.
Braslia : Fundao Astrojildo Pereira/FAP; Abar, 2004.
200p. ; 22 cm.
1. Mulheres como grupo social. Inclui: Condio social da

mulher; Discriminao da mulher; Movimentos feministas;
Ocupaes da mulher; Papel da mulher na sociedade. I. Alambert,
Zuleika. II. Ttulo.
CDU 305.4
Sumrio
Zuleika Alambert, a prtica feminista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
A Histria da Mulher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
A Mulher no Sculo XX: sua vida, suas lutas e suas
conquistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
A Trajetria da Mulher Atravs dos Tempos e suas
Perspectivas para o Sculo XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
A Mulher na Histria do Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
A Mensageira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Feminismo e Poltica do Corpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Descobrindo os Esteretipos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
Zuleika Alambert por Rachel Gutirrez . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
60 Mulheres que Marcaram a Histria do Feminismo . . . . 134
Quem Zuleika Alambert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Acervo Zuleika Alambert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Zuleika Alambert,
a prtica feminista
Porque a mo que embala o bero a
mo que governa o mundo.
William Ross Wallace
F
ilosofia da prxis. assim que se costuma fazer referncia dou-
trina elaborada por Karl Marx. E essa prtica filosfica decorre
de declarao do prprio Marx, que, a meio do sculo XIX, j
dizia que desde a Antiguidade clssica at ento os filsofos nada mais
haviam feito que explicar o mundo. Agora, cabia-nos transform-lo. Ou
seja, deixar de lado a filosofia como contemplao onrica ou explicao
terica, mas utiliz-la como instrumento de transformao social.
Quando a Fundao Astrojildo Pereira tomou a iniciativa de edi-
tar este trabalho de Zuleika Alambert, as idias expostas ali em cima
nos vieram mente, porque Zuleika , por inteiro, a comprovao de
que somente a prtica pode modificar a realidade e foi buscando agir,
praticar seus princpios de doutrina marxiana que ela se mostrou aquela
militante entusiasmada e entusiasmante de que todos temos no apenas
grandes lembranas, mas, sobretudo, o orgulho de v-la seguir lutando
por seus maiores ideais.
Muito jovem se elegeu deputada estadual por So Paulo, sendo,
com Conceio Santa Maria, as primeiras mulheres a ocuparem aquele
cargo. Mas, assim que cassado o registro de seu Partido, o Comunista,
tambm perdeu o mandato, caindo na clandestinidade a que foram
obrigados os militantes do Partido, diante de violenta represso policial.
Isso, embora o pas estivesse regido pela Constituio democrtica de
7
l946, de cuja elaborao participaram l6 deputados comunistas e o se-
nador Lus Carlos Prestes, o mais votado em todo o Brasil. Em Zuleika,
nenhum desnimo, nenhum desespero.
Com o golpe militar de 1964, destituindo o governo legtimo e

legal e pondo fim s liberdades a duras penas conquistadas, ela, aps
uns poucos anos de resistncia, foi obrigada ao exlio. Comeou por
Santiago do Chile, depois Europa, particularmente Paris. Nos ricos
e livres ambientes de Violeta Parra e Simone de Beauvoir, de muita
atividade social de mulheres e de muito estudo e debate, foi que nossa
Zuleika se entrega por inteiro ao movimento feminista.
Suas observaes e pesquisas levaram-na elaborao de textos,
a discusses isoladas com amigas e amigos, companheiras e companhei-
ros, at ela se transformar na responsvel pelos primeiros documentos
oficiais do Partido Comunista Brasileiro, de que o PPS , hoje, um
grande herdeiro. Para este, a questo da mulher se coloca com clareza
e objetividade, dando prosseguimento e, sobretudo, fortalecendo um
trabalho que, hoje, pertence a nossas tradies de luta democrtica, com
efetiva participao, Brasil afora, de centenas de mulheres que colocam
a questo feminista como pedra de toque de seu trabalho, fazendo do
combate discriminao contra a mulher sua mais importante bandei-
ra. Para registro histrico: o PCB foi o primeiro partido brasileiro a se
considerar feminista.
Qualquer discriminao, ningum discorda, odienta. Mas a dis-

criminao contra a mulher sofre de uma incongruncia bsica. Quando
a espcie humana comeou a brotar na face deste planeta, deparou-se
com um ambiente hostil e percebeu, de pronto, sua fragilidade para,
cada indivduo, sozinho, enfrentar as dificuldades de ento. quando se
monta o instinto gregrio, reunindo os primeiros grupos hordas, tribos,
cls, o que seja para que juntos, todos, absolutamente todos, homens
e mulheres, garantissem a sobrevivncia da espcie. E, desnecessrio
dizer, o conseguiram.
Trazido o cenrio para, hoje, a selva das grandes metrpoles,

temos que admitir que essa necessidade gregria segue existindo, todos,
8 Zuleika Alambert
absolutamente todos, homens e mulheres, precisando estar unidos em
defesa de sua gente, seu trabalho, sua cidade, seu pas, seu mundo.
Podemos, ento, parafrasear Nelson Rodrigues e dizer que toda discri-
minao burra.
Mas, leiam o livro, saboreiem a cultura de nossa Zuleika, com o

sentido prtico que d a suas palavras, a suas conceituaes. Voltando
a Marx, deliciem-se com uma palavra transformadora e no apenas
explicativa.
No c gratuito, portanto, a Fundao Astrojildo Pereira orgulhar-

se de entregar a todos vocs, a todos, absolutamente a todos, homens
e mulheres, um trabalho de vanguarda, deciso e, antes de mais nada,
de estmulo, porque Zuleika Alambert foi sempre senhora dessas aes.
Vladimir Carvalho
Presidente da Fundao Astrojildo Pereira
Zuleika Alambert, a prtica feminista 9

Prefcio
A
Mulher na Histria. A Histria da Mulher, de Zuleika Alambert
o resgate da histria de lutas da mulher pela sua emancipao
e pelos seus direitos de cidadania, desde a antiguidade at os
dias atuais. Ela o faz com profundidade e com conhecimento de causa,
pois tem sido destacada protagonista dessa histria dentro e fora do
Brasil, o que lhe confere autoridade para afirmar que se trata de uma
histria de excluso, invisibilidade, opresso e explorao da mulher.
Reconstitui a gnese histrico-conceitual de um custoso processo
de construo da identidade feminina, atravs dos sculos.
Destaca o papel do movimento feminista que, segundo ela, se
constitui no melhor instrumento de luta que a mulher j criou, servindo-
lhe de bssola e de arma de combate numa revoluo que ser a mais
longa da histria da humanidade.
Concorda com Fritjof Capra quando afirma ser esse movimento uma
das correntes culturais mais criadoras e revolucionrias de nossa poca.
Discorre sobre as diferentes pocas da histria da humanidade,
destacando o impacto da evoluo da tcnica no trabalho e na produo
dos meios de sobrevivncia das comunidades, ao mesmo tempo em
que define o papel da mulher na sociedade.
Demonstra que a relao de dominao do homem sobre a mu-
lher surge com a apropriao individual da riqueza material produzida
por todos, dando lugar ao patriarcado e, conseqentemente, reao
de sobrevivncia da mulher, estgio anterior sua luta reivindicativa
pelos seus direitos e contra a opresso do homem.
11
A autora apresenta um elenco de mulheres extraordinrias que no
curso da histria tiveram papel decisivo na luta herica em defesa dos
direitos da mulher de todos os tempos, algumas at com o sacrifcio da
prpria vida. Foram predecessoras do movimento feminista que eclodiu
no mundo como conseqncia da tomada de conscincia, por parte da
mulher, de seus direitos e de sua fora, como resposta e expresso de
amplas e profundas transformaes pelas quais passava a sociedade.
Aps analisar a luta da mulher no curso da histria da humani-
dade, a autora se concentra nos avanos e conquistas do movimento
feminista no sculo XX, marcado pela realizao, por iniciativa da ONU,
de Conferncias e Cpulas Mundiais em torno dos direitos da mulher,
destacando-se a conquista no mundo inteiro do direito poltico de votar
e ser votada.
Nesta parte do trabalho, dado um destaque especial ao caso do
Brasil, onde o movimento feminista tem caractersticas prprias, mas
fortemente influenciado pela evoluo mundial da questo da mulher,
sobretudo o impacto provocado pela revoluo cultural desencadeada
no mundo em 1968.
Uma pliade de mulheres brasileiras de diferentes classes sociais
protagonizou feitos hericos que as colocam entre as que fizeram a his-
tria do movimento feminista no Brasil, deixando-nos como herana um
valioso patrimnio de direitos conquistados e que nos cabe preservar e
ampliar. Inmeras organizaes foram por elas criadas e que representam
importantes instrumentos a servio da luta das mulheres brasileiras, que
continua to necessria quanto no seu tempo, sobretudo na conquista de
espao de poder, sem o que os nossos direitos no sero assegurados.
Mesmo os j conquistados formalmente no alteram a situao real
da maioria das mulheres em nosso pas, especialmente em termos de
polticas pblicas inexistentes ou insuficientes para atender seus direitos
bsicos. Por no terem poder poltico, as mulheres no so considera-
das quando da definio das macropolticas que no contemplam as
questes de gnero.
Com base na exaustiva anlise que faz da evoluo histrica da luta
das mulheres e do movimento feminista, atravs dos tempos, a autora
projeta o papel e a participao da mulher na construo do futuro, de-
12 Zuleika Alambert
vendo entre outras exigncias, romper com a lgica que predomina nas
relaes sociais e nas relaes entre homens e mulheres, determinadas
pelo sistema capitalista. Cabe s mulheres no incio do sculo XXI contri-
buir para a criao de novos paradigmas e novo ordenamento das relaes
humanas, o que significa a possibilidade de as mulheres reescreverem sua
histria. A autora define ser esta a grande tarefa do movimento feminista
que, segundo ela, precisa se renovar e criar condies para colocar sobre
tudo e sobre todos um olhar feminino sobre o universo.
Com sua vida militante e com este trabalho a autora d uma
enorme contribuio para as mulheres reescreverem a sua histria, de
modo a marcar a diferena, conquistar identidade prpria numa so-
ciedade machista, e abolir a dominao de sexo. Porm, tudo isso ela
ainda considera insuficiente, devendo-se lutar, simultaneamente, para
abolir as relaes de classe e, assim, comear a desorganizar o sistema
patriarcal. No entanto, no basta destruir. preciso criar um novo mo-
delo, um novo sistema para substituir o patriarcado; ou seja, uma nova
sociedade a ser desenhada num enfoque ecolgico do mundo global,
sistmico, holstico.
Finalmente, a autora aborda o feminismo como ideologia e
como prtica que percorreu um longo caminho at chegar poltica
do corpo, cujo objetivo resgatar o corpo da mulher, rompendo com
os esteretipos relativos a ele que serviram para justificar posies e
preconceitos contra ela.
O resgate do seu prprio corpo foi condio para resgatar sua
identidade como mulher, contrapondo-se invisibilidade que marcou
sua trajetria desde os tempos mais remotos at os dias de hoje quando
ainda precisa lutar para ser ela mesma, sujeito de direitos e deveres e
construtora da histria.
Para concluir, queremos saudar o lanamento deste trabalho de
Zuleika Alambert como importante contribuio ao movimento feminista
quando se comemora o Ano da Mulher no Brasil.
Luiza Erundina
Deputada Federal
Prefcio 13
Apresentao
Neste livro de Zuleika Alambert, que o resultado de uma
co m p i l a o d e v r i o s d e s u a s p a l e s t ra s, i nte r ve n e s e
ensaios mais uma vez, pode-se encontrar um rico material para em-
basar as mais profundas reflexes crticas a respeito da participao e
da ao das mulheres no mundo.
Ao l-lo se transportada para diferentes momentos da histria
humana imaginando os contextos, incrivelmente adversos, em que essas
mulheres ousaram manifestar seu descontentamento e insubmisso e
deram incio luta feminista na esfera pblica, luta esta que j vinha
sendo travada desde tempos imemoriais na esfera privada, por incon-
tveis heronas annimas.
Ao mesmo tempo sente-se uma espcie de inquietao sobre o
quanto, na verdade, avanamos na direo de suprimir da histria atual
e futura da humanidade o iderio patriarcal e suas mazelas.
Impossvel no reconhecer que muita coisa mudou com a invaso
das mulheres na vida pblica, espao exclusivo dos homens at bem
pouco tempo. Com segurana possvel afirmar que nada mais ser
como antes, mesmo que todas as conquistas sofram retrocessos. Con-
tudo, preciso refletir, a cada passo, sobre o saldo de todas essas mu-
danas para a maioria das mulheres e para a sociedade como um todo.
Em vrios textos deste livro perceptvel este tipo de preocupao
por parte de Zuleika. Particularmente quando afirma:
Ns mulheres, continuamos trabalhando mais e ganhando menos do
que os homens. A dupla jornada continua nos sacrificando at a raiz dos
cabelos. Os homens ainda no partilham conosco do trabalho domstico
15
e da educao das crianas. Na escola, ainda estamos segregadas s car-
reiras que permitem manter essa dupla jornada: professoras, pediatras,
costureiras, nutricionistas, secretrias etc. Crescem os contingentes de
mulheres vtimas de HIV e outras doenas sexualmente transmissveis;
morrem centenas de mulheres em conseqncia da gravidez, parto,
ps-parto e abortos clandestinos. (p.53)
Na verdade, por estas afirmaes, Zuleika, assim como boa parte
de ns feministas, est se perguntando por que todos os avanos e con-
quistas do movimento de mulheres ainda no conseguiram transformar
a condio de vida da maioria, que continua sofrendo sob o peso da
discriminao e excluso.
Eu, particularmente, iria mais longe indagando sobre o que acon-
teceu com a nossa inteno de tornar mais feminino este mundo to
masculino? Ser que ao invs de invadir a sociedade e contamin-la
com a maneira feminina de olhar, ser, sentir, sonhar e agir, aceitamos,
em troca de alguns postos de direo e de uma maior participao na
vida pblica, adotar os sonhos, projetos, sentimentos e maneira de ser
dos homens?
Iria mais longe, ainda, buscando entender o porqu de muitas
de ns continuarmos sentindo um quase imperceptvel, porm, inquie-
tante desconforto com a identidade feminina? Como se ela continuasse
sendo de menor valor e importncia que a masculina, apesar de todos
os esforos e lutas.
Ser que tal sensao de desconforto, por ter razes to profundas
e para muitas mulheres no ser, ainda, perceptvel no plano da consci-
ncia, torna-se to angustiante e difcil de lidar e, conseqentemente,
de desaparecer que, talvez, as impulsione a adotarem a perspectiva e
as formas de pensar e agir eminentemente masculinas, desistindo de
imprimir em sua atuao pblica as formas de ser, pensar e agir emi-
nentemente femininas?
Estou convencida que este tipo de questionamento habita, tam-
bm, a mente e o corao de Zuleika e das mais srias e comprometidas
feministas do mundo e tm sido, sob as mais variadas formas, explicitadas
por elas.
16 Zuleika Alambert
Florence Thomas, coordenadora do grupo Mulher e Sociedade da
Colmbia, em seu ensaio Es esto lo que queramos? apresentado no
encontro de reflexo Hay Otra Manera de Hacer Poltica? Las Mujeres
Responden, convocado pelo FESCOL em dezembro de 2001, coloca-
as da seguinte forma:
Hemos caminado, s, perohacia dnde caminamos?; participamos, s,
pero cmo participamos?; somos cada vez ms iguales, s, pero igua-
les a quien o a quines?; estamos de verdad satisfechas con nuestros
avances o nos sentimos a veces traicionadas por algo que no precisa-
mos bien, que es difcil nombrar,que nos duele en alguna parte? Ser
que asimilarnos cada vez ms en un neutro masculino, trabajar como
los hombres, pensar, escribir, explicar y habitar el mundo como ellos,
asimilar su ertica, su esttica, su palabra, hacer poltica como ellos,
llegar al poder y utilizarlo como ellos, nos satisface del todo? No nos
estaremos engaando?, no nos estaremos haciendo trampas al negar
nuestra identidad, nuestros imaginarios, nuestra historia y nuestra me-
moria?. Es hacer poltica como los hombres lo que buscbamos?, es
asimilar todos los rituales de la poltica tradicional lo que nos satisface?;
de verdad nos queremos meter en esta lgica, en esta cultura poltica
nunca pensada para nosotras, nunca pensada desde lo femenino, desde
la diversidad, la heterogeneidad, la fertilidad de lo plural, nunca pensada
desde la diferencia sexual que es la diferencia fundante de la humanidad
y condicin de la fertilidad de lo humano?
Penso que se fosse possvel estabelecer um dilogo, neste momen-
to, entre essas duas maravilhosas mulheres, Zuleika enriqueceria as refle-
xes de Florence, atentando para nossa responsabilidade, quando diz:
Ns, mulheres feministas mais velhas, que lutamos com garra e deciso
para conquistar nossos direitos econmicos, polticos, sociais e culturais,
passamos s geraes de agora o fruto de nossas conquistas e expe-
rincias desacompanhadas de um trabalho educativo que lhes desse
responsabilidade diante do mundo que se transforma e dentro do qual
elas tero que viver continuando a batalha que iniciamos, mas ainda com
muito caminho a ser trilhado...Em suma, no soubemos transmi-
tir s jovens geraes a necessidade de responsabilidade, de
equilbrio emocional, da busca de sua identidade que continua
Apresentao 17
ainda perdida, de respeito por si prpria e a conscincia de
seu valor. (p.54 e 55)
Quando feministas incontestes como estas colocam essas questes,
extremamente pertinentes, no pretendem desconsiderar ou menos-
prezar, os avanos e conquistas obtidas pelo movimento de mulheres
ao longo de sua trajetria, mas sim manter vivo o iderio que deve
alicer-las, sem o qual se tornaro castelos construdos sobre a areia.
Este iderio tem como princpio a convico de que no possvel
a construo de um mundo livre de discriminaes e injustias sem a
efetiva contribuio do saber, do ser e do agir feminino e que a partici-
pao igualitria da mulher na construo desse mundo to desejado
no ser alcanada sem uma profunda revoluo nas formas de pensar
e agir da humanidade, dado o grau de enraizamento nas pessoas e nas
sociedades da ideologia patriarcal, ainda dominante.
Para quem compreende a necessidade dessa revoluo cultural,
anseia e luta por ela, entende que a maior batalha est muito sutilmente
comeando a ser travada e que sua arena o mundo interior de cada
ser humano. Ela a mais profunda, silenciosa e longa batalha, por esse
motivo a mais difcil e penosa.
Como diria Zuleika,
... e ns mulheres certamente teremos o nosso papel em tudo isso. No
momento, pouco podemos fazer a no ser entender que precisamos, no
ano 2000 que se avizinha, buscar os melhores caminhos para consolidar
e fazer avanar nossas conquistas. O que significa isso? Colocar em
primeiro plano a questo cultural, educacional, a formao de
novas mentalidades. As feministas devem concentrar parte de seus
esforos nessa direo, intervindo na educao formal e informal da
mulher. Por intermdio de todos os instrumentos possveis: a escola, as
artes e todos os meios de comunicao, principalmente devolver
mulher a sua verdadeira imagem, pondo fim aos mitos e pre-
conceitos que a cercam desde que o mundo mundo. (p.56)
Clia Andrade
Sociloga e feminista
18 Zuleika Alambert
Minha amiga, a feminista Zuleika Alambert
Conheci Zuleika no Conselho Estadual da Condio Feminina
de So Paulo CECF/SP, onde trabalhei de 1988 at 1995. Eu dava
meus primeiros passos dentro do movimento feminista, enquanto ela
h muito tempo era reconhecida, nacional e internacionalmente, como
uma de suas mais ilustres e combativas militantes.
Maravilhei-me com Zuleika desde o incio de nossa amizade e
trabalho conjunto. Suas idias, sua forma to aguerrida de luta e, so-
bretudo, sua incrvel capacidade de superar a si mesma e suas prprias
convices, sempre foram razes para uma crescente admirao de
minha parte e por parte de todas as pessoas que a conhecem.
Zuleika, mesmo celebrando com grande entusiasmo todas as
conquistas das mulheres ao longo da histria, muitas delas resultantes
de sua prpria atuao, jamais perdeu a perspectiva crtica das aes
do movimento de mulheres e seus resultados e sempre procurou tornar
visveis suas opinies e reflexes a respeito dos rumos do feminismo
no mundo.
Seja registrando minuciosamente eventos histricos, ou afirman-
do suas convices e impresses sobre a atuao do movimento de
mulheres, Zuleika exibe sempre a mesma coragem e obstinao e o
mesmo envolvimento e comprometimento que so a marca registrada
de sua histria de vida.
Clia
Apresentao 19
Introduo
G
ostaria de deixar claro que no sou historiadora. Que nada
mais sou, e disso me orgulho, que uma militante poltica
que se construiu como feminista, estudiosa e pesquisadora das
questes relativas vida, s lutas e histria das mulheres.
Este livro, que ora lhes fao uma rpida introduo, contm alguns
trabalhos sobre a temtica da mulher, elaborados por mim, durante dez
anos de atividades desenvolvidas no Conselho Estadual da Condio
Feminina de So Paulo, em cujo ambiente permaneci durante 15 anos,
desempenhando os mais variados papis.
Sobre o contedo aqui exposto, gostaria de destacar, em primeiro
lugar, as palestras pronunciadas nas dcadas de 1980 e 90, principal-
mente, quando exerci, de 1986 a 1987, a Presidncia daquele Conselho.
Elas devem ser consideradas, sobretudo, dentro de cada momento
conjuntural em que foram pronunciadas e do meu patamar de conhe-
cimentos tericos poca.
Hoje, se tivessem que ser refeitas, muito deveria ser acrescentado
aos temas abordados, e chegaria mesmo a substituir algumas idias.
Isso porque meus estudos e pesquisas posteriores permitiram aprofundar
meus conhecimentos e novas idias fizeram-me avanar no tocante
condio de vida da mulher nos ltimos anos, e em relao ttica e
estratgia relativas ao trabalho das feministas, entre as grandes massas
femininas no pas e no mundo.
Estou certa, por exemplo, de que se conseguirmos concretizar a
elaborao de programas e a efetiva realizao de polticas pblicas para
as mulheres em todos os planos (trabalho, sade, legislao, educao
etc.) poderemos avanar no sentido de conscientiz-las, organiz-las e
lev-las s lutas em prol de suas necessidades imediatas, obtendo, em
21
conseqncia, a melhoria de sua qualidade de vida e a sua valorizao
como ser humano.
Precisamos ter presente que nossas conquistas estaro sempre
ameaadas de serem extintas ou sofrerem recuos enquanto os proble-
mas do planeta, como um todo, no forem resolvidos. Nosso presente
e nosso futuro nunca, como na atualidade, estiveram to ligados sorte
da Terra a nossa casa. As guerras pontuais e localizadas, a destruio
do meio ambiente, a morte de milhes de pessoas pela fome, doenas,
a poluio, a violncia etc., nos indicam que a soluo pela raiz de nos-
sos problemas como ser humano est intimamente ligada ao destino
do nosso planeta. Precisamos, portanto, no apenas nos fortalecermos
como feministas, mas, nos tornarmos ecofeministas.
Na estruturao deste livro, tomei a liberdade de acrescentar s
palestras, textos de variadas temticas, dentro da perspectiva de facilitar
uma melhor compreenso dos problemas atuais vividos pela mulher.
Por exemplo, no prefcio que elaborei para a Coletnea da Re-
vista A Mensageira, publicada pela Secretaria de Estado e Cultura e
pelo Arquivo do Estado de So Paulo, destaco uma fase importante
do feminismo no Brasil. Deixo claro que a luta que hoje travamos para
reafirmar que o sexo poltico, o carter subjetivo da opresso etc., nada
mais se trata do que um prolongamento avanado da luta anterior de
nossas bisavs e avs por direitos da mulher ao trabalho e instruo,
num tempo em que era atribuda uma neutralidade ao espao privado
e se definia como poltico unicamente a esfera pblica.
Em O Feminismo e a Poltica do Corpo, palestra pronunciada
no campus universitrio de Campinas (na Unicamp), num evento do
qual participaram mdicos, psiclogos, lideranas femininas e femi-
nistas, destaco o fato de que nunca, como em nossos dias, os meios
formais e informais de educao vilipendiam tanto a mulher por meio
de uma imagem distorcida em que o uso de seu corpo seu principal
instrumento de trabalho.
Hoje, certamente teria que acrescentar novos elementos pa-
lestra, tais como as pesquisas relativas sexualidade das ndias e sua
arte de seduo, e o trato do corpo da mulher por meio da magia e da
medicina, no tempo do Brasil Colnia como escreveu Mary Del Priore
22 Zuleika Alambert
em seu ensaio recente inserido no livro Histria das Mulheres do Brasil,
publicado, em 2004, pela editora Contexto em parceria com a da Unesp,
conquistando o Prmio Jabuti.
Finalmente, inclui um trabalho intitulado Descobrindo os Este-
retipos, no qual tento mostrar que a mulher, desde quando nasce at
morrer, fica engessada num clich, numa forma fixa, independentemente
de suas qualidades ou defeitos individuais; apresentada como me,
esposa, dona de casa, rainha do lar, meiga, terna, indefesa, dependente.
Esse clich serve para depreci-la e coloc-la na sociedade apenas
como o segundo sexo, e assim facilitar sua humilhao, explorao e
desvalorizao como cidad e ser humano. Diferente fisicamente do
homem, ela to merecedora quanto ele de gozar dos direitos sociais,
polticos, jurdicos e culturais. Junto com o homem, ela capaz de
escrever uma nica histria para a humanidade, como bem fica claro
quando estudarmos a histria da mulher atravs dos tempos e seu papel
criador na histria da humanidade.
A Autora
Introduo 23
A Histria da Mulher
A Histria da Mulher1
Introduo
Um exame, mesmo que superficial, da histria da mulher, vai nos
indicar que se trata de uma histria de excluso, invisibilidade, opresso
e explorao, que perpassa todos os sculos, todas as idades e todos
os pases do mundo.
Mas, ao mesmo tempo, veremos que se trata de uma histria de
resistncias e lutas para eliminar preconceitos e discriminaes, recuperar
posies perdidas, garantir direitos, transformar a vida e alcanar seu pleno
florescimento como ser humano, igual, autnomo e digno.
Nesse processo, nunca poderemos perder de vista o papel desem-
penhado pelo movimento feminista, que tem se constitudo, desde o
sculo passado, no melhor instrumento de luta que a mulher pde criar
para servir-lhe simultaneamente de bssola e arma de combate, numa
revoluo que sabemos ser a mais longa da histria da humanidade.
Graas a isso, que o movimento feminista pode ser hoje con-
siderado, por importantes pensadores, como a corrente cultural mais
criadora e revolucionria de nossa poca. E o movimento de mulheres,
emergindo na vida pblica mundial, sobretudo a partir das ltimas trs
dcadas, pode ser considerado como um dos fenmenos polticos mais
importantes do sculo XX.
A seguir, tentaremos percorrer, atravs dos milnios, a luta pica da
mulher por seus direitos, sua cidadania e sua condio de ser humano.
1 Palestra proferida no Conselho Estadual da Condio Feminina de So Paulo (CECF/SP), maro, 1996.
26
1. Pr-Histria
Na aurora da humanidade no podemos falar na existncia de
desigualdades entre o homem e a mulher. Naquele tempo, no existiam
povos, nem Estados separados; os seres humanos viviam em pequenos
grupos (hordas) e, depois, em famlias e tribos.
Vivendo em meio hostil, os seres humanos tinham que se manter
agregados, solidrios entre si, para sobreviver e se defender dos animais
ferozes e das intempries.
Quem se marginalizava, perecia.
Logo, no havia uma superioridade cultural entre homens e
mulheres. Ningum dispunha de propriedade. A famlia no existia e,
portanto, a desigualdade era desconhecida.
A formao das genes comunitrias constitui o primeiro passo
na evoluo da sociedade humana. Elas coincidem com o surgimento
do homem moderno. E deixam para traz o que poderamos denominar
hordas primitivas.
As genes ou tribos eram constitudas de grandes unies de grupos
humanos vinculados por parentesco. Acabaram por se dividir em cls.
Entre os cls existiram os maternos (geraes eram transmitidas
por linhas matrilineares), desconhecendo-se o pai da criana. O perodo
matrilinear durou milnios. Nessa organizao, inicialmente, a mulher
teve um papel preponderante. Ela trabalhava a terra, domesticava ani-
mais, cuidava das crianas, velhos e doentes, alm de criar vasilhames,
utilizar o fogo, preparar ungentos, poes, enquanto o homem ia
caa de alimentos. Era muito respeitada por suas atribuies.
Nesse perodo pr-histrico, reinavam as deusas, os homens e
mulheres viviam em harmonia, as guerras eram pouco conhecidas.
Riane Eisler, em sua obra O Clice e a Espada, cita como exemplo
desse perodo pr-histrico a civilizao antiga na ilha de Creta, no Mar
Mediterrneo, que comea por volta de 6.000 anos a.C., quando uma
pequena colnia de imigrantes provavelmente de Anatlia, chegou, pela
primeira vez, ao litoral da ilha. Foram eles que trouxeram a deusa bem
A histria da mulher 27
como uma tecnologia agrria que classifica estes primeiros colonizadores
como neolticos. J estvamos na Idade do Bronze. Nesse momento,
o papel da mulher era destacado e ela vivia com o homem em regime
de parceria. Em Creta, a economia prosperava e as artes floresciam.
Esses tipos de sociedades igualitrias existentes na pr-histria
so pouco conhecidos, porque os homens excluam as mulheres da
histria da humanidade e no se detiveram na pesquisa desse perodo.
Patriarcado
Com a inveno do arado, que substituiu a enxada primitiva da
mulher, vai se abrindo o caminho para o incio do patriarcado. Isto ,
o trabalho do homem torna-se mais valorizado e o da mulher passa a
um plano inferior.
Assim, o lugar principal nos cls transfere-se para os homens que
passam a dominar tudo, inclusive as mulheres.
O sistema primitivo permitira uma acumulao material necessria
a uma economia mais eficiente e a um novo modo de vida. Isso ocorre
quando a sociedade comunal primitiva entra em desagregao, provoca-
da por muitas causas tais como o desenvolvimento da tcnica, o uso de
metais, a acumulao nas mos de alguns e o surgimento do comrcio.
Desaparece a igualdade existente nos cls. Surgem os primeiros
escravos, os dominados e os dominadores. A mulher foi a primeira es-
crava do homem. O homem precisava de uma mulher s para ele, para
ter certeza de que o filho era seu, elemento necessrio para a transmisso
da herana a mos legtimas.
Nesse momento, surge o Estado como instrumento para esma-
gar a rebeldia dos dominados. quando a sociedade se divide em
classes, dando incio ao patriarcado. A era dos homens iguais contra
mulheres desiguais.
28 Zuleika Alambert
2. Gnese do feminismo
A gnese do feminismo se situa certamente nesses sculos recu-
adssimos da histria humana. Afinal, nada surge do nada.
Suas sementes aparecem quando a primeira mulher precisou
fugir da opresso do homem e defendeu-se de sua violncia. Sozinha,
ou ajudada por outras, buscou escapar dos raptos, quando sofria maus
tratos ou era brutalmente escravizada.
claro que a resistncia da mulher ao sofrimento e contra os
trabalhos pesados no tinha carter de uma reivindicao consciente.
Era apenas uma reao de sobrevivncia.
Quando Safo, a notvel poeta grega, escreveu seus lindos poemas,
em 125 a.C., e criou um centro para a formao intelectual da mulher,
j se manifestava contra as desigualdades educacionais entre os sexos,
o que, para a histria, isso no foi considerado importante.
Os historiadores referem-se a ela como homossexual, e de onde
buscaram a origem do termo lsbica Safo nasceu na ilha de Lesbos.
Outras mulheres, a exemplo das deusas, sacerdotisas, profetisas
e guerreiras que viveram nesse perodo, foram totalmente ignoradas.
3. Idade Mdia
marcada pela histria de um discurso feito por homens e mu-
lheres diante da condio subalterna da mulher na Antigidade e na
Idade Mdia.
No se pode falar em aes de mulheres por seus direitos nessa
poca. Primeiro, elas tiveram de provar que eram to capazes de escrever
a histria humana quanto os homens .
Mas seus discursos adubaram o solo para os sculos futuros.
Mesmo assim, no estavam inativas. Fizeram-se presentes no mo-
vimento comunitrio e nas Cruzadas, assim como participaram da luta
pela emancipao urbana na Frana, em fins do sculo XI e no comeo
do sculo XII. Graas s mulheres, Saint Quentin recebeu a primeira
carta de Comuna. Elas tinham nisso um interesse histrico. Pensavam
que a sujeio da mulher tornava-se menor conforme se conscientizavam
de serem esposas de um ser menos subordinado.
Nas Cruzadas, alm de se sacrificarem em feitos como o de Jo-
ana D Arc, elas viveram, amaram, lutaram e viram nascer entre elas o
sentimento de solidariedade.
Nos sculos XI ao XIV, existiram, por exemplo, casos de resistncia
isolada de mulheres diante das Reformas Gregorianas, que intensifica-
ram a opresso da mulher e as expulsaram de algumas altas posies
que ocupavam, Eleonora de Aquitnia (1122-1204) desempenhou um
grande papel poltico na Gr-Bretanha e no principado de Aquitnia.
Fundou instituies religiosas e educacionais para a mulher, e foi con-
siderada a me do sculo.
Artess expulsas das guildas (corporaes, associaes) de co-
merciantes criaram as suas prprias, especializadas em seda, renda,
confeces nas quais era muito difcil a entrada dos homens. Outras
foram para pequenas manufaturas pr-industriais.
Outras ainda tentaram criar uma contracultura e prticas sociais
diferentes das ento admitidas como, por exemplo, as chamadas cortes
de amor (que reuniam rainhas, princesas e trovadoras). Havia tambm
as beguinarias (casas prximas aos locais de trabalho) onde as mulhe-
res se reuniam para rezar. Nelas estavam mulheres rurais, solteiras ou
vivas. Foi uma primeira forma de vida alternativa entre as mulheres.
As heresias eram prticas condenadas pela Igreja (abortivos, cura por
ervas, feitura de poes milagrosas, filtros de amor e venenos violentos).
Por essas heresias muitas foram queimadas como feiticeiras con-
denadas pela Santa Inquisio. Mas elas eram apenas contestadoras.
Algumas foram queimadas vivas e outras enforcadas. A pgina da his-
tria que trata das feiticeiras vem sendo muito estudada e pesquisada
pelas cientistas feministas do mundo inteiro.
Nessa poca, destaca-se Christine de Pisan, cuja figura dominou os
sculos XIV e XV. Podemos consider-la a primeira feminista no sentido
moderno do termo. Ela lutou pela igualdade dos sexos e pelos direitos
da mulher. Pediu a educao igual para meninos e meninas. Em 1405,
30 Zuleika Alambert
escreveu o livro A Cidade das Mulheres, no qual afirma que homens e
mulheres so iguais por sua natureza.
O sculo XVI foi marcado pela chamada querela das mulheres. Al-
guns homens se destacaram, nesse momento, defendendo o sexo feminino
e seus direitos: Cornlius Agrippa, Guilherme PosteI e Franois Billon.
4. Renascimento
O Renascimento foi um momento de renovao da cultura e da
moral clssicas, impulsionando ambos os sexos para grandes conquis-
tas no campo artstico, cientfico etc. Em vrios pases da Europa, as
mulheres se destacaram. O Renascimento teve seu bero na Itlia e ali
mulheres como Catarina Cornaro, rainha de Chipre, Jerusalm e Ar-
mnia, criou uma academia clebre e rodeou-se de uma corte erudita.
Vitria Colona, marquesa de Pescara, e Vernica Gantaria foram outras
que se destacaram por sua cultura profunda e exuberante.
Assim aconteceu tambm na Frana entre princesas e monjas.
O nome mais destacado desse perodo foi Marie de Gournay, conside-
rada filha adotiva de Montaigne. Ela, dois sculos depois de Christine
de Pisan, continuou sua luta.
Na Espanha, tivemos Izabel, a Catlica, e Santa Tereza de Jesus.
Na Alemanha, foi muito destacada tambm a questo da mulher.
No Renascimento, chegou-se mesmo a se declarar o direito da
mulher instruo. Mas, todas elas, foram mulheres privilegiadas. As das
classes mdia e baixa continuavam analfabetas, e o prazer da cultura
lhes era negado.
5. Capitalismo Pr-Industrial
A partir de certo momento na histria, o status da mulher comea
a mudar em funo do desenvolvimento da sociedade.
O feminismo entra no terreno das coisas possveis. Os novos
acontecimentos obrigam as mulheres a sair do discurso, das polmicas
literrias, das aes isoladas para a ao pblica, transformando-se em
movimento. As mulheres, que haviam sido centro de tantas discusses e
tertlias literrias na Idade Mdia, entraram em ao. De 1789 a 1891,
elas iro participar de duros combates.
Nos Estados Unidos da Amrica, o sculo que antecede o per-
odo das revolues impregnado de idias de insubordinao e de
transformaes concretas na organizao social do pas. Entra em cena
Anne Hutchinson, uma das primeiras vozes da insurreio feminina
que a histria americana conhece. Ela abalou o dogma calvinista,
as discriminaes polticas e o conceito de superioridade masculina.
Foi a primeira mulher a se interrogar sobre o seu lugar no mundo
e a aspirar a uma vida melhor; sua atuao na luta pelos direitos da
mulher marca o incio de uma nova era.
Esse foi um momento de grandes mudanas: desenvolvimento
industrial, aparecimento de novas descobertas, de novas organizaes
do trabalho, maior dimenso das empresas, acelerado ritmo da produo
industrial. Afinal, Anne era uma pea de uma revoluo mais ampla.
Em 1792, na Gr-Bretanha, Mary Wollstonecraft escreve seu
famoso livro A Reivindicao dos Direitos da Mulher, expondo e apre-
sentando o incio de uma tomada de conscincia em relao luta
pelos direitos da mulher.
O sculo XVIII pode ser considerado o sculo das revolues e,
portanto, o sculo que marca a intensa participao das massas nos
acontecimentos, inclusive das mulheres.
Nesse sentido, o fato mais importante foi a Revoluo Francesa
que representou muitas esperanas para a mulher. Lado a lado com
os homens, elas lutaram nos motins e nas barricadas por Igualdade,
Liberdade e Fraternidade. Desempenharam grande papel na queda da
Bastilha e nos movimentos de rua.
Theroigne de Maricot foi uma das heronas dessa jornada pica.
Vitoriosa a Revoluo, os resultados para as mulheres no estiveram
altura de seus sacrifcios. Em poucos dias, elas reclamaramos direitos
que nunca tiveram durante sculos. Foram Assemblia Nacional pedir
a revogao dos institutos legais que submetiam o sexo feminino ao
32 Zuleika Alambert
domnio masculino. Exigiram mudanas na legislao do casamento.
Escreveram abordando temas como trabalho, desigualdade legal e parti-
cipao poltica. Mas, os legisladores da Repblica excluram as mulheres
das tribunas da Conveno e lhes negaram o direito de cidads. Em
vo, o marqus de Condorcet, sbio, homem pblico, assumiu a defesa
das mulheres. Exortou os revolucionrios a reconhecerem o direito do
sexo feminino igualdade. E a ampla participao poltica da mulher
na vida pblica foi reprimida por um decreto de 1795 da Assemblia
Nacional. Encerrou-se, assim, formalmente, a participao feminina na
esfera pblica, de acordo com as idias de Rousseau, principal idelogo
da Revoluo Francesa. As nicas leis revolucionrias que fizeram justia
mulher foram a igualdade na herana para ambos os sexos e o divr-
cio, as quais colocaram homens e mulheres no mesmo plano jurdico.
Assim aconteceu porque as mulheres ainda no tinham condies
de definir claramente suas reivindicaes. E os homens da revoluo no
chegaram ao ponto de admitir a igualdade das mulheres.
Mas o movimento revelou que as feministas foram, ao mesmo
tempo, revolucionrias e magnficas. Olympe de Gouges, escritora gui-
lhotinada em 1793 por suas idias avanadas em relao mulher, disse:
se a mulher tem o direito de subir ao cadafalso em p de igualdade
com o homem; ela deve igualmente ter o direito de subir Tribuna.
Ela escreveu a Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad, em
1791, paralelamente Declarao dos Direitos do Homem. Ela pede
nessa declarao que sejam abolidos todos os privilgios masculinos. No
primeiro artigo dessa declarao est escrito que A mulher nasce livre
e vive igual ao homem em direitos. As distines sociais no podem
ser fundadas a no ser no bem comum.
Se, de um lado, a Revoluo Francesa no proporcionou grandes
saldos mulher, ela revelou claramente os seus direitos e a luta por sua
conquista que adquiriu a partir de ento uma forte conotao. Passou
a ter fora e prestgio.
6. O Movimento Emancipacionista
Na segunda metade do sculo XIX, o movimento feminista atuou
junto ao movimento de mulheres desenvolvendo-se como aes de
emancipao, buscando obter a igualdade jurdica (voto, instruo,
profisses liberais etc.). Esse movimento se estendeu da Gr-Bretanha
a todos os pases europeus. E tinha que ser assim. A condio de vida
da mulher contrastava muito com os princpios de uma sociedade liberal
pregada pela burguesia.
Por outro lado, o desenvolvimento industrial exigia a participao
das mulheres e crianas. As interdies legais, via sexo, contrastavam
com o princpio de liberdade e livre concorrncia. Ento, Stuart Mill
retomou o princpio de Fourrier, segundo o qual o grau elevado ou o
rebaixamento da mulher constitui o critrio mais seguro para avaliar
a civilizao de um povo. Props o fim das desigualdades no seio da
famlia e a admisso de mulheres em todas as funes e ocupaes,
sua participao nas eleies e uma melhor instruo.
Na Itlia, Mazzoni, de 1864 a 1920, comandou uma verdadeira
batalha pela insero da questo feminina em todos os problemas ita-
lianos (Reforma do Cdigo Civil, Reforma da Lei Eleitoral etc.)
Auguste Bebel reformulou a questo feminina no II Congresso
Socialista da Mulher, em 1890.
Entretanto, apesar desses esforos, a campanha de emancipao
no obteve os resultados que dela se esperava. E as feministas que levan-
tavam a bandeira dos direitos de votar, e apresentavam como inspirao
maior o direito de instruo, ainda desta vez no souberam dar continui-
dade sua luta. Os socialistas utpicos tambm falharam. Saint-Simon
e seus adeptos levantavam a bandeira da mulher livre, to livre quanto
o homem, emancipada, mas apenas na qualidade de ser humano. No
viam os direitos da mulher como esposa, me, trabalhadora e cidad. Eles
s pensavam na liberdade sexual, no amor livre. A prpria Flora Tristan
reconhecia o papel importante da mulher, mas se interessava mais pelos
problemas do proletariado.
34 Zuleika Alambert
7. O Perodo Reformista
O fim da Comuna de Paris e o advento do marxismo inicia
a fase reformista do movimento, que se estender at os fins da 2a
Guerra Mundial.
Trava-se, ento, um grande debate entre os marxistas que viam a
emancipao feminina, dependendo da soluo da contradio mulher-
sociedade, e as feministas que defendiam a contradio homem-mulher
como contestao prioritria.
Tendo como pano de fundo essa polmica, as mulheres lutaram e
conquistaram uma srie de reivindicaes no plano de trabalho e dos direitos
polticos. A luta pelo sufrgio universal e pela ampliao dos direitos demo-
crticos no inclua o voto feminino. Por isso, essa foi uma luta especfica, um
trabalho longo e penoso que reuniu mulheres de todas as classes e camadas
sociais, demandando muita organizao e pacincia. A luta nos EUA e na
Gr-Bretanha prolongou-se por sete dcadas. O movimento das sufragetes
constituiu um dos mais notveis movimentos de massa do sculo XX.
O capitalismo contemporneo deu ao movimento feminista uma
nova cara. No incio do sculo XX foram desenvolvidos e recolhidos
muitos temas pela mulher desde a Idade Media: diferena homem-
mulher proveniente da educao diferenciada; o direito da mulher ao
prazer fora do casamento; a libertao da mulher e seu vnculo com a
luta de todos os trabalhadores etc.
8 de Maro
1910 A lder revolucionria alem Clara Zetkin, em Copenhague,
fez aprovar no II Congresso Internacional da Mulher, a criao do Dia
Internacional da Mulher, em homenagem s operrias norte-americanas
assassinadas em 1909 quando lutavam pelo direito a melhores salrios
e jornadas de trabalho menores, dentre outras reivindicaes etc. Com
isso, visava mobilizar as mulheres contra a guerra que estava sendo
preparada, mas, tambm, para a campanha pelo direito da mulher ao
voto. A partir desta data, a luta das mulheres por seus direitos ampliou-
se em todo o mundo.
Quando a guerra de 1914-1918 explodiu, elas ocuparam o lugar
dos homens nas fbricas e fizeram greves por aumento de salrios e por
melhores condies de vida.
Aps a guerra, o direito de voto foi conquistado em 21 pases. As
grandes organizaes internacionais comearam a defender o direito
das mulheres: alocaes familiares, igualdade de condies no trabalho,
o direito dos filhos ilegtimos.
A Revoluo de 1917
Grandes foram as conquistas da mulher russa aps a Revoluo de
1917. Muitos direitos foram conquistados. Mas no foi uma concesso
dos dirigentes do movimento revolucionrio. Desde 1907, Alexandra
Kollontai j fundara uma organizao em So Petersburgo, reivindican-
do a proteo das trabalhadoras com a abolio do trabalho penoso,
antes e depois do parto. A revoluo deu os seguintes direitos mulher
russa: seguro-doena, gratuidade dos cuidados durante 16 semanas
antes e depois do parto; proibio da dispensa da mulher grvida. Foi
suprimido o domnio do marido no casamento e na administrao dos
bens do casal. O divrcio foi facilitado e desapareceu a figura do filho
ilegtimo. Mais tarde, seus direitos minguaram na questo do trabalho.
O aborto legal foi abolido (1930), a homossexualidade tornou-se crime;
os papis tradicionais foram restabelecidos. As mulheres com muitos
filhos receberam medalhas como mes reprodutoras.
Segunda Guerra Mundial (1939 a 1945)

Foi enorme o papel da mulher na frente e na retaguarda das ba-
talhas. Terminada a guerra em 1945, comeou a campanha de retorno
das mulheres ao lar. Mas isso no foi possvel. Intensificou-se, em todo
o mundo, a luta das mulheres por seus direitos.
Em 1949, surge o livro de Simone de Beauvoir, O Segundo
Sexo. Era o aparecimento do feminismo radical contemporneo. Este
livro levou a luta das mulheres em todo o mundo a novos patamares,
especialmente na Frana e nos EUA onde surgiram os movimentos de
libertao da mulher.
36 Zuleika Alambert
Em 1963, Betty Friedan lana o livro A Mstica da Feminilidade e,
em 1970, Kate Millet escreve A Poltica dos Sexos. Sulamita Firestone,
nesse mesmo ano, edita A Dialtica dos Sexos. Tais livros colocaram
em pauta direitos inovadores das mulheres como o direito ao corpo, o
direito ao prazer sexual, entre outros.
8. A Revoluo Cultural de 1969

Essa revoluo foi o fator de um novo salto das mulheres, em todo
o mundo. Foi uma verdadeira revoluo das mentalidades. O movimento
feminista e as mulheres foram as que captaram melhor a revolta que
invadiu as chamadas minorias. Comearam a ruir os usos e costumes
tradicionais, a partir dos movimentos dos estudantes na Universidade de
Nanterre, na Frana. Nada mais pode continuar como antes, o corpo
nos pertence, diziam as mulheres.
1975, ONU decreta o Ano da Mulher

De 1975 em diante, vrias reunies sobre a mulher, inclusive
importantes encontros de cpula da Organizao das Naes Unidas
(ONU), o surgimento das organizaes no-governamentais (ONGs)
e de uma vasta literatura sobre a mulher elevaram os direitos desta a
novos patamares. No por acaso, a reunio de Viena afirmou que os
direitos das mulheres so direitos humanos.
9. Os direitos alcanados
Sntese dos Direitos da Mulher conquistados atravs dos milnios:
1) a garantia de sua sobrevivncia em pocas remotas da histria
da humanidade;
2) a defesa de suas posies ortodoxas na Idade Mdia e a garantia
de algumas posies adquiridas anteriormente;
3) o estabelecimento de um debate que trouxe tona apaixo-
nantes teses e idias sobre a libertao da mulher e a garantia
de seus direitos;
4) a colocao em pauta da igualdade jurdica da mulher (direitos
iguais no trabalho, na famlia e na sociedade);
5) conquistas de reivindicaes pontuais: direito de votar e ser vo-
tada; direito a exercer profisses liberais; direito ao salrio igual;
direito instruo; direito ao divrcio, direito ao aborto etc.
6) a descoberta de outros direitos relativos ao seu corpo e a sua se-
xualidade: os direitos reprodutivos, o direito maternidade como
funo social, o direito igualdade na relao de gnero etc.
Tantos xitos nos alegram e nos abrem novas perspectivas. Mas,

esses direitos ainda esto ameaados de retrocessos, de perdas, de
extines porque a guerra contra as mulheres continua.
No por acaso, a IV Conferncia da ONU detectou dez reas* de
preocupao em relao mulher que agem como verdadeiros obst-
culos conquista de sua plena cidadania que, ainda no final do sculo
e na ante-sala do III milnio, apesar dos grandes passos que deu no
sentido da conquista de seus direitos, continua presa a papis tradicio-
nais, ocupando na sociedade um lugar de segunda categoria e separada
por um grande abismo da plena igualdade com o homem, o que seria,
na prtica, a existncia de uma real parceria com ele.
Ainda so poderosas as foras que trabalham para a manuteno
desse status quo. E elas s podero ser derrotadas e reduzidas a p
quando houver uma real transformao na cabea das pessoas, uma
mudana de mentalidade dentro de um esforo de adapt-la s grandes
transformaes ocorridas no mundo nos ltimos 30 anos. E esta uma
misso que cabe a todas e a cada uma de ns, onde quer que esteja, no
sentido de construir uma nova imagem da mulher, livre de esteretipos e
das discriminaes da qual ela tem sido vtima durante tantos milnios.
* Nota da editora: as dez reas de preocupao, detectadas em Beijing, a autora trata no texto seguinte.
38 Zuleika Alambert
Bibliografia utilizada
ANDRE, M. Histria do Feminismo.
ARIS, P. e DUBY, G. Histria da Vida Privada do Imprio Romano ao
Ano Mil, v.1.
___________ . Histria da Vida Privada da Renascena ao Sculo das
Luzes, v.3.
BEAUVOIR, S. de O Segundo Sexo.
DUBY, G. As mulheres do Sculo XII.
DUBY, G. e PERROT, M. Histria das Mulheres Antiguidade e Idade
Mdia.
EISLER, R. O Clice e a Espada.
KOLLONTAI, A. A Mulher no Desenvolvimento Social.
MILES, R. Histria do Mundo pela Mulher.
MURARO, R. A Mulher no Terceiro Milnio.
Vrios autores. Histria da Idade Mdia.
VITALE, L. A Metade Invisvel da Histria.
A Mulher no Sculo XX:
sua vida, suas lutas e
suas conquistas
A Mulher no Sculo XX:
sua vida, suas lutas e
suas conquistas1
O sculo XX e seus impactos sobre a mulher

O sculo XX foi marcado por importantes acontecimentos, que
repercutiram na condio de vida das mulheres no mundo inteiro e no
pas, determinando seu modo de vida, suas lutas e suas conquistas.
Podemos listar:
duas
guerras mundiais que exterminaram e mutilaram milhares
de seres humanos;
ecloso e vitria da Revoluo Russa de 1917;
estabelecimento dos Estados comunistas;
fim dos imprios coloniais;
c riao da bomba atmica com capacidade de destruir o
planeta e todos os seres vivos que nele habitam;
o predomnio de duas superpotncias mundiais: Unio
Sovitica e Estados Unidos da Amrica;
m ais recentemente: ecloso de guerras localizadas, com fortes
ameaas paz mundial (Vietn, Arglia, Afeganisto, Oriente
Mdio, envolvendo israelenses e rabes etc.)
1 Palestra proferida em Santos, SP, 10/12/1992.
42
o crescimento da pobreza e da misria no mundo, com 15
milhes de pessoas, em sua maioria crianas, morrendo
anualmente de fome; outros 500 milhes de seres humanos
gravemente subnutridos; 35% da humanidade no dispondo
de gua potvel e 40% no tendo acesso a servios profis-
sionais de sade.
Isso sem nos determos em outros graves fenmenos como o

aprofundamento da violncia, do uso de drogas pesadas e a poluio
ambiental crescente do planeta Terra nossa casa.
Esses fatos concorreram para que importantes personalidades clas-
sificassem o sculo XX de o mais violento, o mais terrvel da histria,
o sculo dos massacres e das guerras, e assim por diante.
Mas, o legado do sculo XX no pode se resumir fome, exclu-
so de milhes de seres humanos dos benefcios do desenvolvimento,
s guerras derivadas da exploso das diferenas.
Ele foi, tambm, o sculo que, alm de gerar tecnologias de grande
alcance humano, gestou movimentos sociais que ampliam cada vez mais
o conceito de cidadania, com base na releitura dos direitos humanos.
Foi o sculo da emergncia da mulher metade da humanida-
de e dos movimentos pacifistas, anti-racistas, ecolgicos, por direitos
humanos e por novas relaes interpessoais, sobretudo, nas ltimas
dcadas.
Sem dvida alguma, a Grande Revoluo Russa de 1917 e a orga-
nizao do campo socialista impulsionaram grandes movimentos contra a
explorao capitalista, pela libertao dos povos coloniais e pela criao
de novos Estados soberanos. E foi desse imenso turbilho marcado pelos
contrastes que a mulher foi se tornando, no apenas uma grande fora
produtiva, mas um dos segmentos que mais sofreram os impactos do
sculo que ora finda.
O capitalismo em desenvolvimento levou-a em massa para as
fbricas, juntamente com seus filhos, como mo-de-obra barata. As
guerras acentuaram esse processo, j que ela foi substituir os homens
que estavam nos campos de batalha, produzindo armas e alimentos.
A mulher no sculo XX: sua vida

suas lutas e suas conquistas 43
Mas ela, simultaneamente, foi tambm para as frentes de luta como
soldado nos exrcitos regulares ou como guerrilheira nos movimentos
de resistncia.
A vitria da Revoluo Socialista de Outubro permitiu que a mu-
lher conquistasse importantes direitos que at ento lhe eram negados:
divrcio, aborto, legitimidade dos filhos fora do matrimnio etc.
No mundo inteiro, ela conquistou o direito poltico de votar e ser
votada, de trabalhar em profisses at ento s reservadas aos homens.
Invadiu todos os nveis do ensino, tentando aumentar seus conheci-
mentos. Conquistou formas institucionais de organizao (conselhos,
ministrios, coordenadorias, assessorias) por meio das quais contribuiu
para a elaborao de polticas pblicas que lhe abriram portas para uma
melhor qualidade de vida.
Diante de sua emergncia na arena mundial, a ONU e suas
organizaes realizaram Conferncias e Cpulas Mundiais que muito
fizeram avanar esse processo. No por acaso Fritjov Capra, em seu
livro O Ponto de Mutao refere-se ao lento, persistente e mesmo ine-
vitvel declnio do patriarcado em nosso sculo como obra da mulher
em ascenso. E destacou o movimento feminista como uma das mais
fortes correntes culturais de nosso tempo e que ter um profundo efeito
sobre a nossa futura evoluo.
Mas ela tambm no pode escapar s contradies do sculo em
que viveu e, ao apagar de suas luzes, vive um incrvel paradoxo. De
acordo com as discusses da IV Conferncia sobre a Mulher, realizada
em Beijing, na China, em setembro de 1985, h dez reas especiais
de preocupao delas que impedem, ainda hoje, que os seus direitos
sejam considerados direitos humanos.
As 10 reas de preocupao, segundo Beijing:

1. Pobreza As mulheres ainda integram os grandes contingentes
de miserveis no mundo. No por acaso, diz-se que a pobreza tem cara
de mulher. Sem dvida alguma, ainda a maior vtima da prolongada
crise econmica mundial, dos ajustes estruturais, da ausncia de medidas
44 Zuleika Alambert
governamentais que reconheam, em suas macropolticas, a questo
de gnero. Elas no tm acesso aos recursos econmicos e enfrentam
situaes de escassez em sua prpria casa, nas quais, muitas delas so
chefes de famlia.
2. Educao e Sade Embora se equiparem aos homens em
nmero de matrcula em todos os nveis de ensino, 2/3 dos analfabetos
do mundo so mulheres. Nas empresas, elas ganham menos, tm di-
ficuldade de acesso a cargos superiores e realizam a dupla jornada de
trabalho. Esto quase excludas das cincias e tecnologias.
A morte materna ainda um dos grandes flagelos a que a mu-
lher est sujeita. So as maiores vtimas do HIV e de outras doenas
sexualmente transmitidas.
3. Violncia So brutais as violncias fsicas e psquicas sofridas
pelas mulheres. Envolvem espancamentos, mortes, torturas, estupros e
outros atos semelhantes.
4. Conflitos armados e outros As mulheres sofrem, de
diversas maneiras, as conseqncias dos conflitos armados nacionais,
internacionais e locais (guerras gerais, localizadas, conflitos no campo,
lutas urbanas etc.). So refugiadas, torturadas e utilizadas como trofus
de guerra etc.
5. Desigualdade econmica No participam de decises
econmicas. Geralmente no tm acesso aos meios de produo (terra,
capital, tecnologia etc.). Ganham menos que os homens.
6. Desigualdade no poder e na tomada de decises As
mulheres tm dificuldade de acesso s estruturas de poder e no partici-
pam plenamente das funes diplomticas de alto nvel nas organizaes
internacionais. No participam de postos de direo.
7. Mecanismos insuficientes para promover a igualdade
Embora criados em muitos pases, os mecanismos de promoo de
igualdade carecem de recursos financeiros e humanos que permitam
alcanar os resultados esperados.
8. Direitos Humanos As mulheres gozam de importantes
direitos na lei, mas estes no so exercidos plenamente por falta de

conhecimento das leis vigentes. As resolues da Conveno pela
eliminao de todas as formas de discriminao jurdica da mulher
no esto garantidas na prtica.
9. Meios de Comunicao Os meios de comunicao apre-
sentam uma imagem distorcida da mulher, refletindo apenas os valores
e preocupaes dos homens.
10. Meio Ambiente A responsabilidade da mulher quanto
obteno da gua, do combustvel e ao gerenciamento do consumo
domstico deveria fazer com que as mulheres fossem includas prefe-
rencialmente na garantia da qualidade de vida e sustentabilidade do
meio ambiente. Mas isso no acontece.
A mulher brasileira
evidente que o processo refletiu-se no Brasil, embora com ca-
ractersticas prprias. Na virada para o sculo XX, o Brasil comeava a
perder sua cara prpria agrria para ganhar uma feio industrial urbana.
A implantao da Repblica foi um dos resultados dessa nova realidade.
O trabalho escravo foi substitudo pelo trabalho assalariado, e as
cidades cresceram. A burguesia nascente enricava custa da explorao
da classe trabalhadora e da nascente classe operria, na qual as mulheres
j constituam importante contingente na qualidade de mo-de-obra
barata. A Abolio da Escravatura, em 1888, no libertou realmente
o povo negro, que viu sua marginalizao acentuar-se. Seu trabalho
comeava a ser executado pelos brancos imigrantes europeus.
A mulher negra teve ento um papel destacado, garantindo a
sobrevivncia da famlia, pois, para ela, era fcil obter um trabalho
remunerado. As mulheres, ento, eram exploradas nas fbricas e no lar.
Por essa razo, elas lutaram por jornadas menores de trabalho e salrios
melhores, destacando-se as tecels.
1906 realiza-se, no Rio de Janeiro, o I Congresso Operrio
Brasileiro, no qual ficou aprovada a luta pela regulamentao
do trabalho feminino.
46 Zuleika Alambert
1910 o jornal Anima Vita, publicado em So Paulo, pedia a
regulamentao do trabalho feminino.
A professora Deolinda Daltro fundou o Partido Republicano
Feminino, defendendo especificamente que os cargos pblicos fossem
abertos a todos, sem discriminao de sexo.
917 100 mil mulheres, lideradas por Deolinda, desfilam exi-
1
gindo o direito de voto.
1919 greve de 30 mil txteis em So Paulo (capital e interior).
Mulheres e crianas integravam o movimento, reivindicando jor-
nada de 8 horas, salrio igual por trabalho igual. O movimento
foi reprimido. Mulheres e crianas foram as primeiras vtimas da
represso.
No perodo, tambm as mulheres da classe mdia (em geral,
professoras) comearam a movimentar-se. Levantaram a bandeira do
voto feminino como um reflexo da mesma luta desenvolvida nos EUA
e na Europa.
1920 a professora Maria Lacerda de Moura, juntamente com
a biloga Berta Lutz fundaram, no Rio, a Liga pela Emancipao
Internacional da Mulher, que tinha como tarefa essencial batalhar
pela igualdade poltica. Maria Lacerda lutou tambm, por meio da
revista Renascena, pelo pacifismo, pelo amor livre, pela emanci-
pao feminina, contra o fascismo, que comeava a erguer-se na
Alemanha, e contra o militarismo que dele emergia.
A dcada de 20 trouxe em seu bojo mudanas polticas, econ-
micas e culturais muito importantes. A efervescncia social e poltica
foi enorme. Aconteceram a Semana de Arte Moderna, a Revolta do
Forte de Copacabana, frente os jovens tenentes e a Coluna Prestes,
a fundao do Partido Comunista.
As mulheres no foram meras assistentes desses importantes acon-
tecimentos. Anita Malfati realizou desenhos fantsticos, bem distante dos
traos acadmicos. Mulheres ingressaram na Coluna Prestes. As ento
denominadas vivandeiras serviram de infra-estrutura para os soldados em
marcha pelos sertes do pas, mas tornavam-se, tambm, soldados quan-
do a situao assim exigia. Surgiu a Federao Brasileira pelo Progresso

Feminino, que impulsionou, entre as mulheres, a bandeira do voto para
o sexo feminino. A Federao objetivava: educao da mulher, proteo
s mes e s famlias, obteno de garantias legislativas e prticas para
o trabalho feminino, orientao da escolha da profisso pela mulher,
estmulo cooperao e sociabilidade em torno das questes sociais e
das causas pblicas. Dar a garantia de direitos polticos mulher.
Depois de 1930, o direito de voto feminino tornou-se realidade.
Com a ajuda de Carlota Pereira de Queiroz, primeira mulher eleita
constituinte, esse direito foi incorporado nossa Constituio de 1934.
A dcada de 30 foi marcada pelo ascenso do fascismo no mun-
do e a ecloso da 2a Grande Guerra Mundial. O fato repercutiu no
pas. Getlio Vargas, pouco a pouco, foi se aliando s foras do Eixo
(Alemanha, Itlia e Japo), fazendo crescer entre ns o movimento
integralista. Nasceu, ento, em 1934, a Unio Feminina, como parte
da Aliana Nacional Libertadora, organizada para tentar barrar o
fascismo caboclo. O movimento tinha por objetivo derrubar Vargas
que se aliara a Hitler.
1935 os comunistas lideram o levante dentro das Foras Arma-
das, denominado Intentona Comunista, visando deter o avano
do fascismo interno. O movimento, por falta de apoio popular,
fracassou. A ALN foi para a clandestinidade. Centenas de patrio-
tas foram presos e enviados para as prises. Entre eles estavam
mulheres. A lder revolucionria internacionalista Olga Benrio,
esposa de Prestes e membro da Aliana, foi presa e deportada
para a Alemanha, onde morreu em 1942 numa cmara de gs.
Esta foi uma contribuio concreta de Vargas a Hitler.
1937 Um golpe de Estado de Getlio Vargas eleva-o condio
de ditador do chamado Estado Novo.
Embora clandestinamente, as mulheres comeam a preparar-se para
resistir ao ascenso interno do fascismo. Muitas foram presas, torturadas at
morte, ou ento estupradas dentro dos presdios.
Com a ecloso da 2 Guerra Mundial, em territrio europeu, as
mulheres comeam a sair das catacumbas da clandestinidade para
engrossar as foras polticas que resistiam internamente ao fascismo no
48 Zuleika Alambert
Brasil. Sua luta visava pressionar Vargas para romper com o Eixo, enviar
soldados para as frentes de luta no exterior. Para isso, elas passaram a
integrar a Liga de Defesa Nacional, apadrinhando os contingentes de
pracinhas que o Brasil foi obrigado a enviar Itlia. Muitas seguiram
como enfermeiras, com os primeiros contingentes de soldados que
deixaram o Brasil.
Com a derrota do fascismo em todo o mundo, em 1945 elas cria-
ram no pas o Comit de Mulheres Pr-Democracia, que visava, com
outros movimentos, pr fim ao Estado Novo e suas seqelas antidemo-
crticas. Pediam tambm igualdade de direitos nos planos profissional,
administrativo, cultural e poltico.
O processo continuou evoluindo. As eleies foram, ento, con-
quistadas.
A Constituio de 1946 no teve a participao, em seu proces-
so de elaborao, de nenhuma mulher. Por isso mesmo, estas tiveram
dificuldade em participar ativamente das polmicas que se travaram
em torno do casamento monogmico e indissolvel, do divrcio e do
reconhecimento dos filhos ilegtimos.
A Lei Maior excluiu, tambm, os analfabetos de votar e sabemos
que entre eles havia milhares de mulheres.
947 ainda impulsionados pelos comunistas, surgem no pas
1
a Federao de Mulheres do Brasil e o jornal Momento Femini-
no, este criado por Arcelina Mochel. Ambos lutavam pela paz
mundial, contra a carestia de vida. As comemoraes do Dia
8 de Maro, que se seguiram, foram servindo de bandeira para
sensibilizar, organizar e levar as mulheres luta por seus direitos
e pela democracia no pas. A luta pela paz continuava em alta
junto s nossas mulheres, que se organizaram para impedir que
tropas brasileiras fossem enviadas Coria.
A dcada de 1950 foi marcada por grande atividade feminina. As
aes havidas combatiam as ameaas de golpe, defendiam eleies demo-
crticas, defendiam a soberania do pas contra as ameaas norte-americanas
de abocanhar nosso petrleo e nossas jazidas de areia monaztica. Elas
se tornaram nacionalistas de primeira linha.

Mas o governo do ento eleito Juscelino Kubitschek era dbio.
Jogava de dois lados. A nosso favor e tambm dos imperialistas norte-
americanos. E foi num momento dessa dubiedade que ele cassou no
s os direitos da Federao das Mulheres do Brasil, mas, tambm, de
outras organizaes femininas democrticas. As mulheres buscaram
novas formas de organizao como a Liga Feminina do Estado da
Guanabara, cujas lutas eram combate carestia, contra a falta dgua,
despejos, defesa da infncia e da maternidade, escolas e creches para
seus filhos. As trabalhadoras queriam extenso dos direitos trabalhistas
s mulheres do campo, a sindicalizao da mulher e seu ascenso aos
postos de direo. Elas lutavam, tambm, pela anistia.
1963 realiza-se, em So Paulo, o Encontro Nacional da Mulher
Trabalhadora, no qual foi feita a defesa do salrio igual, aplicao
efetiva das leis trabalhistas e sociais a favor da mulher. Tambm
a reforma do Cdigo Civil, com a eliminao das discriminaes
contra a mulher casada, muito discutida. Mas ainda no se lutava
por autonomia, controle de fertilidade, aborto, sexualidade.
O que veio depois, melhor conhecido. Depois de vrias tentati-
vas, os golpistas subiram ao poder em 1964. As organizaes femininas
praticamente desapareceram. Os Atos Institucionais (AI) estavam em
pleno vigor. As mulheres ficaram profundamente cerceadas em sua
capacidade de ao. Para elas, como para todo o povo, fecharam-se as
possibilidades legais. Elas passaram a engrossar os partidos clandestinos
e os movimentos guerrilheiros que se seguiram em vrios pontos do pas.
As mulheres e seus movimentos s poderiam emergir na dcada
de 1970, com a desagregao paulatina da ditadura, bastante desmo-
ralizada por seus feitos totalmente antidemocrticos.
claro que os acontecimentos que abalaram a Frana em 1968
produziram ondas que chegaram ao Brasil. As mulheres engrossaram
as grandes passeatas que abalaram o Rio de Janeiro nesse ano, exigindo
o fim da ditadura e a instalao da democracia.
Fundaram, apoiadas pela Igreja, a Unio Brasileira de Mes para
defender seus filhos. Levantaram-se contra a Guerra do Vietn. Inicia-
ram movimentos grevistas no Brasil. Defenderam os estudantes presos
50 Zuleika Alambert
quando se reuniram em Ibina (SP) no Congresso Nacional da UNE.
Para enfrentar esses movimentos sociais crescentes, o governo militar
aprovou o famoso AI-5. O Congresso e as Assemblias Legislativas
foram fechados. E as mulheres, de 1964 a 1970, continuaram com
muitas dificuldades em sua luta. Carmem da Silva, na revista Cludia,
defendia os direitos da mulher. Beth Friedan veio ao Brasil lanar sua
Mstica Feminina. No perodo, desenvolve-se a chamada luta armada,
dentro da qual as mulheres participam, embora como infra-estrutura de
seus maridos, companheiros e namorados. Muitas morreram lutando
pelo que julgavam certo, por isso merecem nosso respeito.
O ascenso dos movimentos de massa da dcada de 1970 encon-
tra as mulheres novamente em ao. Integraram a batalha da anistia
ampla, geral e irrestrita.
1975 as comemoraes do Ano Internacional da Mulher ga-
nharam um novo colorido. Com a chegada das primeiras exiladas,
que se encontravam no exterior, surgem no pas os chamados
jornais femininos, frmulas que ajudam muito no processo de
organizao e sensibilizao da mulher para o trato de suas lutas
especficas: Brasil Mulher (1975), Ns Mulheres (1978) e Mulherio
(1981) desempenharam notvel papel no crescimento das idias
feministas no Brasil, no surgimento de reivindicaes especficas
como o divrcio, sexualidade, sade mental, defesa do corpo etc.
Com esse sucinto relato tento demonstrar uma nica coisa: a
mulher brasileira viveu com intensidade todos os acontecimentos que
marcaram o mundo e o pas no sculo XX. E muitas de ns, como o
meu caso, fomos moldadas no fogo dessas lutas.
s jovens geraes, que vieram depois de ns, entregamos um
legado que, posto na balana, tem um peso incrvel.
Hoje, temos direito de voto (e somos metade do eleitorado); nos-
sa lei de cotas, aplicada nas ltimas eleies, mesmo considerando-se
suas falhas, tem permitido o aumento do nmero de mulheres eleitas.
Profissionalmente, estamos ingressando em reas at agora s
reservadas aos homens, como indstria de ponta, Foras Armadas,
Polcias Militar e Civil, Corpo de Bombeiros etc. E cresce, cada vez

mais, o nmero de mulheres assalariadas. Mais de 46%, sem levarmos
em conta o trabalho no-formal e o trabalho domstico. Se estes forem
considerados, sem dvida alguma, ultrapassam o nmero de homens
ocupados.
J conquistamos, em todos os nveis de ensino, um lugar igual
ou superior ao dos homens. E, pouco a pouco, comeamos a sair dos
cursos que prolongam na esfera pblica o trabalho domstico (p.ex.,
professora, nutricionistas, enfermeiras).
No campo da legislao, a Constituio de 1988 uma das mais
avanadas no mundo em relao mulher, graas luta que travamos
nacionalmente. Criamos, por todo o pas, rgos institucionais que
participam da elaborao de polticas pblicas favorveis mulher
(conselhos, coordenadorias, assessorias especficas etc.) que, por sua
vez, fizeram surgir as Delegacias de Polcia de Defesa da Mulher, as
Casas de Atendimento, os Centros de Orientao etc.
Mas, sempre h um mas na histria da mulher. Ns tambm
vivemos o nosso paradoxo.
Nossos movimentos ainda no conseguiram fora suficiente para
consolidar e ampliar nossas conquistas, constantemente ameaadas de
retrocesso, a exemplo da licena-maternidade, do aborto, do divrcio.
A Santa Igreja, somada aos fundamentalistas, tenta, por todas
as maneiras, barrar nossos avanos como, por exemplo, impedindo o
aborto s meninas estupradas.
Ns mulheres, continuamos trabalhando mais e ganhando menos
do que os homens. A dupla jornada continua nos sacrificando at
raiz dos cabelos. Os homens ainda no partilham conosco do trabalho
domstico e da educao das crianas. Na escola, ainda estamos se-
gregadas s carreiras que permitem manter essa dupla jornada: profes-
soras, pediatras, costureiras, nutricionistas, secretrias etc. Crescem os
contingentes de mulheres vtimas de HIV e outras doenas sexualmente
transmissveis; morrem centenas de mulheres em conseqncia da gra-
videz, parto, ps-parto e abortos clandestinos.
E a violncia, smbolo do poder do macho, intensifica-se de Norte
a Sul do pas, tanto no plano domstico quanto pblico. Agora, no
52 Zuleika Alambert
somos apenas vtimas de nossos parentes masculinos, mas at mesmo
dos representantes das foras que deveriam manter a ordem pblica.
E isso sem falar nas mulheres que hoje, por diferentes motivos,
prostituem-se e ingressam nas fileiras do crime organizado desde a mais
tenra idade.
Afinal, por que tudo isso acontece? As leis vigentes no pas rara-
mente saem do papel para a prtica. Por desconhec-las, a mulher tem
dificuldade de lutar por sua implementao.
Nossos governantes ainda no incorporaram s suas macropolti-
cas a questo de gnero. Economia, poltica, finanas, educao, sade
etc. continuam a ser feitas pelos homens e para os homens.
O discurso feminista continua defasado. Sem descurar das ques-
tes especficas, elas ainda no sabem bem como lig-lo aos grandes
problemas internacionais, nacionais, regionais e locais.
Por exemplo, vivemos hoje a onda da globalizao econmica,
do neoliberalismo, dos ajustes fiscais que nos atingem mais do que aos
homens, dada a nossa situao de ainda segundo sexo dentro da so-
ciedade brasileira. Isto , sofremos os impostos que todos sofrem, mas
um pouquinho alm porque continuamos invisveis para os governos
e para a sociedade, reduzidas a uma situao pura e simples de com-
plemento do homem.
Temos verdadeira resistncia em estudar essas questes para
poder ligar as nossas necessidades prprias a essa gama imensa de
problemas internacionais e nacionais que a humanidade hoje enfrenta.
Os partidos polticos continuam lembrando da mulher no perodo
eleitoral sem apresentarem para ela nenhuma poltica concreta que a
forme como militante e liderana popular e trabalhista ou como quadro
dirigente de envergadura.
Toda essa situao impede de nos tornarmos agentes econmicos
participantes das decises fundamentais do mundo e do pas, nos dias
em que vivemos.
Finalmente, gostaria de referir-me a uma questo de suma im-
portncia.

Ns, mulheres feministas mais velhas, que lutamos com garra e
deciso para conquistar nossos direitos econmicos, polticos, sociais e
culturais, passamos s geraes de agora o fruto de nossas conquistas e
experincias desacompanhadas de um trabalho educativo que lhes desse
responsabilidade diante do mundo que se transforma, e dentro do qual
elas tero que viver continuando a batalha que iniciamos, mas ainda com
muito caminho a ser trilhado. Lembro aqui os versos imortais de Antnio
Machado quando escreveu: Caminhante, no h caminho, se faz caminho
ao andar.
Por isso, no devemos ficar surpresas quando as jovens de hoje
tm como guru a Xuxa. E que, por isso, esto presas aos concursos de
top-model, aos concursos de beleza, ao amor livre e descartvel. So
elas que jogam os filhos recm-nascidos nas latas do lixo ou vasos de
privada e acompanham para dentro dos matos e parques qualquer um
que lhes diga que pode transform-las em mulheres famosas, ganhando
dinheiro fcil, quando, na verdade, as ultrajam, carbonizam seus corpos
e as transformam num monte de ossos.
Aparentemente, usufruem da liberdade que ns, mais velhas,
fomos privadas. Mas, a liberdade de nada vale quando no sabemos
us-la convenientemente.
Em suma, no soubemos transmitir s jovens geraes a neces-
sidade da responsabilidade, do equilbrio emocional, da busca de sua
identidade que continua ainda perdida, do respeito por si prpria e da
conscincia de seu valor. Pusemos em suas mos as nossas conquistas e
deixamos que elas continuem a fazer o jogo da cabra-cega, sem noo
alguma dos perigos novos, dos quais esto rodeadas: a falta de emprego,
o avano da AIDS, as mortes maternas, a falta de conhecimentos de
um mundo dominado por novas tecnologias.
A mulher do sculo XXI

No temos dvida. O sculo que se aproxima, considerando-se o
nosso passado e o nosso presente trar em seu bojo imensas novidades,
para as quais deveremos estar preparadas.
54 Zuleika Alambert
Mudanas estruturais e rpidas exigiro de ns profundos conheci-
mentos para enfrentar uma realidade que vai se tornando cada vez mais
virtual. Temos que ser rpidas, geis e muito inteligentes. Caso contrrio,
poderemos ser tragadas pelo futuro que mal e pouco conhecemos por
meio de futurlogos e audazes projetistas.
Seguramente, teremos os filhos de laboratrio; mulheres binicas;
casas inteligentes que dispensam o trabalho domstico e as secretrias,
ento substitudas por robs ou secretrias eletrnicas; mulheres inflveis
substituindo as verdadeiras; guerra nas estrelas pela conquista de espaos
que vo se tornando cada vez menores para uma populao que cresce
assustadoramente, principalmente nos pases atrasados; a utilizao do
fundo dos mares para a construo de cidades flutuantes; as guerras por
gua potvel j em franco desaparecimento na nossa poca.
Sonho? Fantasia? Loucura? Tudo isso vai se tornando real
medida que o tempo avana. Mas sabemos apenas que a humanidade
marcha por meio dos inventos que ela mesmo idealizou e vem concre-
tizando. Precisamos, no momento, diante dos fatos novos, criar uma
nova mentalidade, uma nova cultura, que ponha em primeiro plano o
ser humano.
E ns mulheres, certamente teremos o nosso papel em tudo isso.
No momento, pouco podemos fazer a no ser entender que precisa-
mos, no ano 2000 que se avizinha, buscar os melhores caminhos para
consolidar e fazer avanar nossas conquistas.
O que significa isso?
C olocar em primeiro plano a questo cultural, educacio-
nal, a formao de novas mentalidades. As feministas devem
concentrar parte de seus esforos nessa direo, intervindo
na educao formal e informal da mulher. Por intermdio de
todos os instrumentos possveis: a escola, as artes e todos os
meios de comunicao, principalmente devolver mulher a sua
verdadeira imagem, pondo fim aos mitos e preconceitos que a
cercam desde que o mundo mundo.
Lig-la cada vez mais s cincias e tecnologia, aumentando
seus conhecimentos nessas reas para que possa enfrentar as

transformaes que ocorrem no mercado de trabalho e que
tendem a se aprofundar.
Transformar a mulher em verdadeiro agente econmico,
fazendo-a participar das decises econmico-financeiras das
quais se encontra praticamente excluda, apoiando com me-
didas prticas as micro e pequenas empresas, nas quais ela
desempenha um papel decisivo. Ela precisa ser preparada para
gerenciar essas empresas. Criar instrumentos como bancos da
mulher e outros semelhantes para ajud-la em seus empreen-
dimentos alternativos.
Observar, cada vez mais e melhor, o uso do sistema de cotas
nas prximas eleies para aumentar o nmero de mulheres
nos postos legislativos, executivos, administrativos, judicirios,
para que ela tenha cada vez mais importantes parcelas do poder
onde as grandes decises so tomadas.
Exigir, por meio dos movimentos de massa, que os governos
integrem nas suas macropolticas a questo de gnero.
Tudo isso sumamente importante para que as mulheres saiam
dos contingentes de pobreza, contem com mais apoio sua sade, ao
seu processo educativo, e tornem-se cada vez mais um ser humano com
seus direitos e cidadania garantidos. Afinal, como assinalou a Confe-
rncia de Viena em prol dos Direitos Humanos: os direitos da mulher
so direitos humanos.
Mesmo sem condies de fazer previses, sabemos que dentro de
certos limites, e em linhas gerais, o futuro pode ser forjado, modelado,
trabalhado, representando uma criao vital e essencial, muito mais
dificil pela necessidade de ser uma obra coletiva de bilhes de pessoas.
Sabemos, tambm, que o futuro que se esboa, projetado nas situaes
e tendncias do presente, s pode ser tempestuoso e obscuro e que,
portanto, preciso corrigir com antecedncia todas essas situaes e
inverter o quadro.
Isso exige saber como obter condies favorveis para o amanh,
a partir do conjunto de atividades e comportamentos dos seres humanos
de hoje. E essa evoluo deve ser uma realidade cultural. A evoluo
56 Zuleika Alambert
gentica de outras espcies tem a funo de adapt-las biologicamen-
te, posterior s mutaes que se promovem no meio ambiente. Nossa
evoluo cultural deve ser antecipadora para permitir nossa sobrevi-
vncia no tumulto das mudanas que ns prprios desencadeamos
continuadamente.
Por isso, aqui fica a pergunta: Quem deve fazer o qu e quando
faz-lo para preparar o futuro? claro que nem todos contribuiro da
mesma maneira. Muitos ainda vivem na base da pirmide, no tm o
que comer, e tm menos ainda condies para refletir sobre o que fazer
para garantir um futuro melhor para todos.
Tal realidade nos obriga a trabalhar para dar aos marginalizados
a possibilidade, por menor que seja, para participar do progresso
da sociedade. Afinal, o povo ser o principal portador do futuro.
E ele no pode esquecer que a presso dos acontecimentos implacvel.
A mulher, metade da humanidade, deve integrar as primeiras filas
desse processo de construo do futuro. Para isso, dever ter, cada vez
mais, a conscincia de si mesma e da coletividade.
Criar um momento de aprendizagem inovao em bases
muito amplas.
Promover e elaborar alternativas do futuro, mobilizando a
criatividade das mulheres mais jovens.
Provocar a renovao do pensamento fundamental atual: tole-
rante com as diferenas e sobretudo voltado para atender no as
necessidades do dinheiro, do lucro, da especulao que movem
certos setores, e sim as necessidades do ser humano, que devero
ser cada vez mais o centro de nossas lutas quando pensamos
na maquete do futuro que se aproxima.

A Trajetria da Mulher
Atravs dos Tempos e suas
Perspectivas para o Sculo XXI
A Trajetria da Mulher
Atravs dos Tempos e suas
Perspectivas para o Sculo XXI1
Introduo
Estamos no limiar do sculo XXI. A mulher emergente torna-
se, agora, motivo dos mais variados estudos. Sua vida, lutas, sonhos,
perspectivas para o futuro, preocupam no apenas a ns mesmas,
mas a todos os pensadores e pensadoras do planeta que, diante dos
graves problemas que o mundo atravessa, concluem, acertadamente,
que a colocao das coisas nos seus devidos lugares tem que ser obra
de toda a humanidade, sem excluso alguma. E a mulher , nada mais
nada menos, do que a grande maioria excluda.
Sem sua participao, o mundo entrou em desequilbrios cons-
tantes e para reergu-lo, harmoniosa e equilibradamente, ser preciso
a integrao da mulher no processo de renovao mundial.
Esta a grande tarefa que o movimento feminista tem sobre seus
ombros e, para isso, basta que ele prprio se renove e crie condies
de voar to alto quanto possvel para colocar sobre tudo e sobre todos,
aquilo que chamamos um olhar feminino sobre o universo.
O feminista francs Poulain de La Barre assim se expressou em
plena Idade Mdia: tudo o que os homens disseram ou escreveram sobre
a mulher deve ser suspeito, pois eles so ao mesmo tempo juiz e parte.
1 1 Palestra proferida no Conselho Estadual da Condio Feminina de So Paulo (CECF/SP), 1995.
60
Por essa razo, hoje, as mulheres reescrevem sua histria. E rees-
crever a histria da mulher significa, antes de tudo, desfazer a rede de
mentiras que a envolve; significa destruir, desorganizar, desmontar as
falsidades que a rodeiam, para que ela, sem amarras, possa ressurgir
das cinzas como Fnix, plena e bela, ostentando sua prpria identidade.
Minhas colocaes so um pequeno esforo nesse sentido.
1. A histria da mulher uma histria de opresso

e explorao
Nestes 3.000 anos, a cultura ocidental e suas precursoras tm se
baseado em sistemas filosficos, sociais e polticos em que os homens
pela fora, pela represso direta ou por meio de rituais, tradies,
leis, linguagem, costumes, etiquetas, educao e diviso do trabalho
determinam o papel que a mulher deve ou no desempenhar, sempre
numa relao de subordinao.
O poder do patriarcado determinou nossas idias bsicas so-
bre a natureza humana e nossas relaes com o universo. E jamais
ningum havia desafiado esse sistema, pois suas doutrinas eram to
universalmente aceitas que pareciam constituir leis da natureza. Mas,
hoje, seu processo de esgotamento revela que ele no inevitvel
nem a-histrico. Ao contrrio, surgiu em certo momento do desen-
volvimento da sociedade e poder desaparecer quando outro sistema
substituir-lhe. Hoje, ele ainda forte. Mas perde posies medida
que as mulheres emergem no mundo como o fenmeno mais impor-
tante de nossa poca. O principal autor dessas faanhas realmente o
movimento feminista que no dizer de Capra apresenta-se como uma
das mais fortes correntes culturais da atualidade e que certamente ter
forte influncia em nossa evoluo futura.
A emergncia atual da mulher no mundo o fruto mais maduro
de uma longa histria de lutas e resistncias que atravessam os sculos.
Mas, apesar disso, um vu de silncio oculta essa histria em
que prticas inovadoras, muitas vezes, precederam idias e teorias
brilhantemente formuladas tempos depois.
A trajetria da mulher atravs dos tempos

e suas perspectivas para o sculo XXI 61
Somente agora comeamos a contar essa histria, de um lado
facilitada pelas faanhas da mulher nas ltimas trs dcadas, de outro,
pela ao das cientistas feministas.
O ascenso da mulher no um fato predominante e hegemnico.
Mas, como se trata de um fenmeno novo est fadado a se desenvolver.
Por exemplo: em nosso pas, as mulheres j podem ser en-
contradas com certo destaque na vida pblica ocupando espaos
no Legislativo, Executivo, Judicirio, Polcias Civil e Militar, Foras
Armadas, colgios militares, antigamente, redutos exclusivos do ho-
mem. Sua presena est garantida nos movimentos e organizaes
sindicais, estudantis, culturais e poltico-partidrias. Sua mobilizao
pelo desenvolvimento, pela democracia, pela modernizao dos cos-
tumes em nossa sociedade faz parte de sua prtica diria, assim como
a participao ativa no mercado de trabalho contribui para o nosso
desenvolvimento econmico.
Tornou-se personagem importante no esforo hercleo que a
nao vem fazendo para concluir certos processos de transio. Foi
uma fora destacada nos pleitos eleitorais passados, elegendo suas
representantes para diferentes cargos, e na elaborao da nova Carta
Magna, aprovada em 1988.
Mas, se tudo isso so verdades que ningum mais pode esconder,
temos, tambm, de reconhecer que, neste final de sculo, as mulheres
continuam sendo um macroproblema no resolvido por uma simples
razo: como cidads, elas ainda no tm condies de cumprir plena-
mente os novos deveres adquiridos. E, se assim ocorre, porque ela
emerge na vida pblica carregando em suas costas todo o peso dos
trabalhos domsticos que at hoje, salvo excees, os homens no
resolveram assumir com ela.
Ela continua, na esfera privada, solitria em sua condio de
me, esposa e dona de casa. E, logicamente, sobrecarregada com
duplas e triplas jornadas de trabalho. Assim, no conta com as mes-
mas chances do homem. Continua, alm disso, oprimida nos planos
econmico, poltico e simblico.
62 Zuleika Alambert
Plano econmico em nossas sociedades, as mulheres ainda no
tm acesso s mesmas profisses que os homens e no progridem tanto
quanto eles quando conseguem varar o reduto profissional masculino.
Plano poltico elas que, no pas e no mundo, constituem mais
da metade da populao, possuem menos de 10% de representantes
nas assemblias legislativas nacionais e internacionais.
Plano simblico cada dia mais, a mdia mostra imagens con-
trastantes do homem e da mulher. Do homem sujeito e da mulher
objeto. Os esteretipos so ensinados desde a mais tenra idade e
eles estruturam de antemo a percepo da realidade social de cada
pessoa. E este um fenmeno generalizado. Tanto ocorre no mundo
desenvolvido como no Terceiro Mundo. Tanto nos pases capitalistas
quanto socialistas ou social-democratas, afinal todas elas so socie-
dades machistas.
Essa a razo pela qual, at agora, os homens dominaram o
poder e suas cpulas hierrquicas.
Em rarssimas ocasies, o mundo gozou de certa harmonia e
equilbrio. Isso s ocorreu quando predominaram as deusas. Nesses
momentos, a mulher foi respeitada como ser humano e pde florescer
no trabalho, na cultura e em sua condio de cidad. Houve mesmo
alguns instantes histricos, como o perodo paleoltico o demonstra,
que a mulher foi associada aos poderes que governam a vida e a morte.
Mitos e crenas nos falam do perodo dourado em que predominaram
as deusas, muitas das quais so nossas conhecidas como Isis e Nut,
no Egito; Lilith no chamado Crescente Frtil; Ceres e Hera, na Grcia
antiga; Cibele, em Roma. Riane Eisler em seu livro O Clice e a Espada
nos fala tambm de Creta, uma pequena ilha do Mar Mediterrneo
onde existiu uma civilizao de altssimo desenvolvimento.
A histria dessa civilizao, que comeou h 6.000 anos a.C.,
revela que a deusa era a suprema divindade. Ali no havia guerras.
A economia prosperava e as artes floresciam. Nela havia uma justa
diviso das riquezas com elevado padro de vida para todos. Esportes
e exerccios envolviam homens e mulheres e eram praticados apenas
como divertimento e lazer. O fato que a parceria igualitria entre

homens e mulheres que caracterizavam a sociedade Minoica est
bem ilustrada nos jogos sagrados com o touro em que homens e mu-
lheres jovens aparecem juntos e, confiando um no outro, agarravam
os chifres do animal em posio de ataque e davam um salto mortal
sobre suas costas.
Mas esses foram acontecimentos espordicos. No geral, o do-
mnio do homem sobre a mulher foi predominante.
2. Hipteses relativas s origens da opresso e da

explorao da mulher
Existem muitas delas: a tese do natural, do econmico, do socio-
cultural, da conscincia. Onde buscar as razes mais profundas dessa
opresso?
Durante milnios, muitos pensadores tentaram responder a essa
pergunta e, das hipteses acima, a defendida e argumentada pelas
mais eminentes personalidades do mundo em todas as pocas e a mais
conhecida chama-se a tese do natural:
A mulher um ser acidental e falho. (So Tomz de Aquino);
A mulher um ser destinado ao casamento e maternidade. (Rousseau);
A mulher pouco dotada de inteligncia. (Kant); A mulher um animal
de idias curtas e cabelos longos. (Schopenhauer) etc.
A lista seria enorme. Mas a essncia de todas elas a mesma: a
inferioridade da mulher inerente sua condio biolgica. mais fraca
fisicamente, menos dotada intelectualmente e est fadada a ter filhos.
Todos esses argumentos j caram por terra. A fraqueza fsica foi posta
de lado diante da moderna tecnologia. Sua incapacidade intelectual
desapareceu ante as imensas contribuies tericas que esto dando
em todos os campos do saber humano. E a teoria de ser fadada a ter
filhos foi desmontada pela descoberta dos modernos anticoncepcionais.
Contudo, muitos pensadores ainda insistem.
64 Zuleika Alambert
A tese da educao
A inferioridade da mulher emana da ausncia ou precariedade
da educao que recebe. Esta tese foi defendida pelos socialistas ut-
picos, social-revolucionrios da Rssia e mesmo pelas feministas do
sculo XIX. A vida tambm a inutilizou. Hoje, encontram-se mulheres
em todos os nveis de ensino. Esto nos centros acadmicos, culturais,
cientficos, de pesquisas e nas universidades. Mas essa igualdade com
o homem no plano educacional no transformou sua vida pela raiz;
deu-lhe apenas mais informaes e possibilidades.
A tese do econmico
a tese dos marxistas que dizem que a questo feminina
uma questo social. E assim ela seria resolvida junto com a sorte de
todos os oprimidos, isto , pondo-se fim propriedade privada e s
classes sociais. Mas, o que aconteceu no Leste Europeu no socialismo
dito real? Liquidaram-se as classes e a propriedade privada, mas
l a mulher recebeu pequenas ddivas que melhoraram sua situao
na sociedade apenas do ponto de vista material. L tambm ela con-
tinuou excluda.
A tese do cultural
Ningum nasce mulher, se torna mulher, escreveu Simone de
Beauvoir, em seu polmico livro O Segundo Sexo, lanado em 1949.
Para ela, todos os seres humanos nascem iguais. Tornam-se diferentes,
por fora de uma cultura que lhes imposta desde que se encontram
no ventre materno. Essa cultura lhes condiciona a masculinidade ou a
feminilidade. Ambas so categorias subjetivas, culturalmente criadas
pela sociedade machista. Mas tais categorias nada tm a ver com o
sexo de cada um. Essa cultura indica que o homem o lado positivo
da humanidade, e a mulher o negativo.

A tese do sociocultural
Talvez seja a mais correta. uma espcie de sntese da tese
cultural com a social. Ou seja, significa que a cultura cria os modelos
e estes so reforados pelo tipo de desenvolvimento econmico de
cada pas, e que acrescenta opresso o que chamamos de explo
rao da mulher.
Aparelhos ideolgicos
A famlia, a escola, os meios de comunicao, as leis, as cin-
cias, so aparelhos ideolgicos que difundem e criam os chamados
esteretipos que conformam os modelos.
3. A resistncia e luta das mulheres para

transformar sua condio de vida e recuperar a
sua identidade
Quase to velhas quanto sua opresso e explorao, so a re-
sistncia e luta das mulheres para recuperar sua identidade e garantir
sua libertao como ser humano.
Desde a Antiguidade at nossos dias, as mulheres sempre se
bateram para sobreviver fisicamente, para defender um lugar que
lhes foi escamoteado, para adquirir sua autonomia fsica e espiritual
e sua libertao como ser humano. Nesse processo belssimo, para
no submergir de vez, elas conservam o antigo amor natureza e
s antigas formas de compartilhar e no de tomar, de proteo em
lugar de opresso, e a viso de poder como responsabilidade e no
domnio. Tampouco deixaram que se apagasse o anseio humano pela
beleza, a verdade, a justia e a paz. E, sobretudo, buscaram estruturar
novas relaes humanas (a comear pela relao homem-mulher)
certas de que essas relaes afetam profundamente a totalidade do
sistema social.
Dessas lutas e resistncias participaram intelectuais, escravas,
monjas, santas, princesas, rainhas, bruxas, camponesas, artess,
66 Zuleika Alambert
operrias, mes ou simples donas de casa. Muitas tm seus nomes
ligados a fatos de transcendental importncia como as Cruzadas, a
Revoluo Francesa, a Querela das Mulheres, a educao de meninas,
a Comuna de Paris, as primeiras lutas proletrias do mundo, a luta pelo
voto, em defesa da paz, contra o nazifascismo, em defesa da natureza
e contra as guerras atmicas. Safo, Olympe de Gouges, Christine de
Pisan, Marie de Gournay, Maria Quitria, Anita Garibaldi, so nomes
internacionais e nacionais que passaram histria deixando-nos um
rico legado de experincias que hoje avaliamos e consideramos no
traado de nosso futuro.
O papel do feminismo
Somente com o aparecimento em cena do movimento feminista,
as coisas comearam a mudar e a luta das mulheres a ganhar uma nova
conotao. Inicialmente, o feminismo apresentou s mulheres a idia
de que eram necessrias leis que as igualassem ao homem na vida p-
blica e privada. Foi a poca do feminismo da igualdade. Igualdade nas
relaes de trabalho, nas relaes familiares, na sociedade. Isso levou
as mulheres a conquistas pontuais como o direito a freqentar todos os
nveis de ensino, todos os tipos de profisses, a se divorciar etc. Depois,
veio o feminismo da diferena. Isto , aquele feminismo que trouxe
tona as diferenas entre o homem e a mulher.
Afinal, como escreveu Rosiska Darcy de Oliveira:
No se trata mais de forar o encaixe ao preo de mutilaes. Porque
no fundo, a igualdade buscada no passava de um mimetismo. Serem
iguais. Agora, no feminismo da diferena, se trata de criar uma iden-
tidade prpria: iguais com as diferenas. Isso impe a dispensa do
arsenal de palavras e conceitos alheios ou que se fale s dos homens
que eram os nicos conhecidos, e a criao de novas palavras, novos
valores, novos conceitos. Era preciso que as mulheres lanassem um
olhar sobre o mundo, e elas ousaram.
Primeiro, na literatura no comeo do sculo. A elas se refugiavam no
imaginrio onde a fantasia insubmissa supera a descrio do mundo e
busca invent-lo. Depois da arte como fuga, veio o tempo da cincia

como desafio. At ento, esta tinha sido um terreno somente de homens.
Elas comearam a escavar o passado retirando de l toda a contribuio
da mulher para a formao da raa humana. Na poltica, na economia,
na filosofia etc. E elas passaram a rejeitar o eterno feminino dos poetas.
Na prtica, por meio de aes alternativas, elas comearam a escrever a
sua cultura e a sua tica; e o feminismo tornou-se uma ao inventiva,
desorganizadora e construtiva ao mesmo tempo.
O feminismo da parceria
Mas hoje ocorre um fenmeno. O feminismo est meio perplexo
diante das imensas transformaes pelas quais passa o mundo, e com
certas dificuldades de adaptar-se a elas inventando um novo discurso
mais coerente com nossa poca. Seu discurso est um tanto quanto
defasado. Hoje no basta marcar a diferena, conquistar a identidade
prpria numa sociedade de homens, e as tentativas para abolir a do-
minao do sexo so poucos. preciso, simultaneamente, lutar para
abolir as relaes de dominao de classe. preciso tambm que as
mulheres apresentem um novo modelo de sociedade.
Sem ficar no puro palavreado de que vivemos num ps-
feminismo, certas mulheres feministas da vanguarda buscam adaptar
seu discurso s novas realidades em que vivemos. Mas isso no
muito fcil!
Aps 5.000 anos de vida numa sociedade dominadora, torna-se
extremamente difcil imaginar um mundo diferente, uma sociedade
cujos alicerces sejam a justia, o humanismo, a igualdade de todos
os seres humanos. Essas mulheres maravilhosas com seu papel des-
bravador, suas idias de vanguarda, no apenas tentam esculpir a
maquete desse mundo novo, mas vm lutando por ele, passo a passo,
por meio de milhares de aes alternativas que demonstram a pos-
sibilidade de realizar seus sonhos. Com isso, comearam a demolir,
a destruir, a desorganizar o sistema patriarcal base das sociedades
ditas civilizadas e modernas de nossa poca. Elas tecem a seu
modo uma nova cultura e uma nova tica por meio de transgresses
contnuas ao domnio masculino milenar.
68 Zuleika Alambert
No por acaso o grande pensador Fritjov Capra afirmou: En-
tre as grandes transies de nossa poca, a primeira delas e talvez a
mais profunda deve-se ao lento, relutante, mas inevitvel declnio do
patriarcado.
E, a seguir, aps considerar o papel do movimento feminista
neste feito, acrescenta: o movimento feminista uma das mais fortes
correntes culturais de nosso tempo e ter um profundo efeito sobre a
nossa futura evoluo.
Mas no basta destruir; preciso criar um novo modelo, um novo
sistema que substitua o patriarcado. E, conseqentemente, um novo
tipo de sociedade.
Eis que chegamos a uma encruzilhada em nosso processo evolu-
tivo. A tarefa humana central, hoje, consiste em saber como organizar
a sociedade de forma a promover a sobrevivncia de nosso planeta
ameaado, de nossa espcie e o desenvolvimento das potencialidades
que s a ns pertence.
A sociedade machista no pode corresponder a tal exigncia em
razo da nfase que ela d s tecnologias de destruio, da sua de-
pendncia da violncia como forma de convivncia social das tenses
engendradas cronicamente por um modelo dominador-dominado nas
relaes humanas no qual se baseia. Somente uma nova sociedade de
parceria nos oferece uma alternativa vivel.
A questo saber como chegar l. Muitos cientistas comearam a
questionar os modelos de realidade predominante e apresentam como
soluo a luta por uma nova viso de mundo, por meio de mudana
de mentalidade, ou seja, de um novo paradigma. Trata-se, portanto,
de uma verdadeira revoluo das conscincias, a passagem de uma
conscincia machista para uma outra de parceria.
As feministas sobre as quais falei fazem parte desse grupo. E os
caminhos que hoje elas j seguem, nesse sentido, so vrios:
denunciam como assassinos aqueles que at agora foram con-
siderados heris pela cultura vigente: Teseu, na Grcia antiga,
Rambo e James Bond, em nosso mundo de hoje, por exemplo;

buscam novos modelos de psiqu humana. O antigo modelo
freudiano que via os seres humanos, principalmente, em ter-
mos de impulsos elementares (necessidade de alimentos, sexo,
segurana etc.) vai sendo substitudo por modelos como os
de Jung que, embora reconhecendo os seres humanos como
portadores dessas necessidades bsicas, considera tambm que
eles possuem nveis mais elevados de necessidades, de cresci-
mento ou realizao que os distinguem dos outros animais;
batalham nas escolas por um ensino sem discriminaes entre
meninos e meninas, brancos e negros, pobres e ricos etc. Ou
seja, por uma educao no-diferenciada e pela formao de
um ser humano autnomo e independente;
buscam reconhecer o trabalho domstico como trabalho cujo
valor deve ser considerado pela economia poltica;
transformam em aes contnuas o privado em pblico;
exaltam o amor, a afetividade, o humanismo, como partes
inerentes da filosofia;
geram rendas que contribuem para o bem-estar de toda a co-
munidade e no agridem o meio ambiente.
IV. Perspectivas do feminismo no sculo XXI

Tudo isso somado, deixa claro que nada melhor do que o femi-
nismo para ajudar na construo de um caminho diferente para a hu
manidade. Afinal, pela primeira vez na histria, uma fora organizada se
apresenta com capacidade prtica e terica de enfocar com mais nfase
os relacionamentos do que as hierarquias. Pois, como sabemos, elas
so mais intuitivas e por esta razo tendem a tirar concluses de uma
totalidade, e no por meio do pensamento lgico e gradativo.
E isso o que devemos tentar.
As boas perspectivas do movimento feminista rumo ao sculo
XXI passam por coisas muito importantes como:
a redefinio do que seja o poder;
70 Zuleika Alambert
a redefinio do que seja Estado;
a redefinio do que seja desenvolvimento.
Entendemos o desenvolvimento como avano de um povo no
sentido de sua libertao. Sabemos que a histria apresenta grandes
transformaes tecnolgicas (que chamamos de progresso). Mas estas
ocorrem sempre dentro de uma perspectiva que no cultural. Vemos
que a passagem da era clssica para a crist e, mais recentemente,
para a era secular ou cientfica, tem representado apenas mudanas
no interior do sistema machista de um tipo de sociedade dominadora
e autoritria que trava, em muito, a evoluo cultural dos povos. Isso
no aconteceria se a sociedade se baseasse na parceria entre homens
e mulheres.
Exemplo: o custo do desenvolvimento de um mssel balstico pode-
ria alimentar 50 milhes de crianas, a construo de 160 mil escolas e a
abertura de 340 mil centros de sade. O custo de um submarino nuclear
equivale ao oramento anual para a rea de educao de 23 pases em
desenvolvimento, em um mundo em que 120 milhes de crianas no
dispem de escolas para estudar e 11 milhes de bebs morrem antes
de completar um ano de vida. Esses altos custos tecnolgicos poderiam
servir abertura de novas oportunidades para milhes de pessoas hoje
condenadas a viver na misria e na ignorncia (Relatrio Anual de
Despesas Militares e Sociais do Mundo, de Ruth Sivard).
Precisamos dizer que tipo de governo precisamos. Isto , um
governo que priorize o social e utilize nossos avanos de know-how
tecnolgico para fins mais nobres. A tecnologia avanada na destruio
e na dominao deve transformar-se em meio de aprimoramento da
vida humana.
preciso livrar o mundo da guerra, da fome, da destruio am-
biental (poluio, degradao, escassez de energia), da agresso crian-
a, da desvalorizao a todas as formas de cultura at agora criadas, do
desrespeito a todas as formas de expresso afetiva e de amor. Queremos
uma sociedade em que homens e mulheres floresam igualmente como
seres humanos participantes e criativos. Uma sociedade assim, justa,
humana, igual, ser fruto de um sistema de parceria, de novas relaes
entre todos os seres humanos e entre estes e a natureza.
E esta nova sociedade s pode ser desenhada por meio de um
enfoque ecolgico do mundo: global, sistmico e holstico.
Dentro de tudo isso que vemos as imensas perspectivas es
tratgicas e tticas do feminismo atual rumo ao sculo XXI. Prefiro
cham-lo de feminismo de parceria e no de ps-feminismo.
Bibliografia Consultada
CAPRA, F. O Tempo de Mutao.
GODELIER, M. As Relaes Homem e Mulher: o problema da dominao
masculina.
OLIVEIRA, R. D. e Calame, M. A Libertao da Mulher.
OLIVEIRA, R. D. Territrios do feminismo in A Transgresso do Feminismo.
72 Zuleika Alambert
A Mulher na
Histria do Brasil
A Mulher na Histria do Brasil1
Introduo
De incio, caberia uma pergunta: Por que discutir a histria da mu-
lher, aqui neste momento, quando vivemos hoje realidades to diferentes
daquelas que nossas avs e bisavs viveram no passado? O que
uma histria da mulher? Como defini-la? Por que devemos estud-la?
Acho que o tema importante por duas razes essenciais.
Inicialmente:
No teatro da memria, as mulheres so sombras tnues, escre-
veu a escritora francesa Michle Perrot. Em outras palavras: por muitos
sculos, as mulheres foram deixadas na sombra da histria.
A narrativa histrica tradicional reserva-lhe um espao exguo,
justamente na medida em que privilegia a cena pblica: a poltica, a
guerra, em que elas pouco aparecem. Mas, alm de ausentes, elas so
mal interpretadas nesses estudos histricos. No podemos esquecer que
os homens, como transmissores tradicionais da cultura na sociedade,
incluindo o registro histrico, veicularam aquilo que consideravam e
julgavam importante. Na medida em que as atividades femininas se
diferenciam das suas, elas foram consideradas sem significao e at
indignas de meno.
Perrot cita por exemplo que a A estatutria, mania cara Ter-
ceira Repblica, semeou a cidade com silhuetas femininas, porm elas
aparecem sempre como alegorias ou smbolos. Elas coroam os grandes
homens ou se prostram aos seus ps relegando, um pouco mais ainda ao
1 Palestra proferida na Praia Grande, SP, 12/12/1992.
74
esquecimento, as mulheres reais que os amaram e as mulheres criadoras,
cujas efgies lhes lanariam sombras.
Somente nas ltimas dcadas, essa falha comea a ser corrigida.
As mulheres comeam a emergir de um passado longnquo graas ao
desenvolvimento da antropologia e da ateno dada ao tema da famlia,
aos acontecimentos locais, afirmao da histria das mentalidades
que marcam o cotidiano, o privado, o individual. Mas foi, sobretudo, o
movimento de mulheres, que pde traz-las ao prdomos da histria,
apresentando algumas interrogaes sobre seu passado e seu futuro.
Dentro e fora das universidades, as mulheres realizaram pesquisas para
compreender a raiz do domnio sbito e significativo das relaes entre
os sexos atravs do tempo e do espao.
Portanto, no pensem que ao falar na histria da mulher, o fa-
zemos para expressar nossa capacidade evocativa. Mas, sim, por que-
rermos livrar a mulher de sua condio de objeto da histria, tentamos
compreender sua condio de vida, o seu papel e o lugar que ocupa na
sociedade, o seu poder, o seu silncio, a sua palavra. O que queremos
reconhecer na mulher a variedade de suas representaes estereotipadas:
deusa, madona, prostituta, bruxa, sempre em contnua transformao.
Trata-se de Uma histria de relaes, que pe em causa toda
a sociedade e que a histria da relao entre os sexos e, ao mesmo
tempo, a histria do ser humano. Essa histria longa, da colnia aos
nossos dias, que tentaremos em seguida resumir.
A outra razo para falarmos da histria da mulher porque sem
ela o presente e o futuro no poderiam existir. Afinal, nada comea
do nada. Todas as coisas tm uma origem, uma gnese, uma histria.
Por exemplo, hoje, diante de um mundo em total transformao e em
que crises se somam e se entrecruzam formando um todo nico, todos
procuram localizar as razes do quadro em que vivemos. Uns dizem que
o culpado de tudo o capitalismo, outros insistem que o socialismo,
outros ainda que o paradigma industrial ou ento a viso cientfica do
mundo. Outros culpam o humanismo, o feminismo e at o secularismo.
E muitos insistem na volta aos bons tempos de uma poca mais re-
ligiosa, mais simples, mais modesta, mais calma. Mas Riane Eisler, em
seu livro O Clice e a Espada escreve:
A mulher na Histria do Brasil 75

...se olharmos para ns mesmos, veremos que se hoje capitalistas e
comunistas esto empenhados na corrida armamentista e em outras
irracionalidades que nos ameaam e ao meio ambiente; se olharmos
para o passado, veremos que os massacres rotineiros realizados pelos hu-
nos, romanos, vikings e assrios, ou as mortandades cruis das cruzadas
crists e da inquisio, quando as mulheres foram as grandes vtimas,
veremos que existiu ainda maior violncia e injustias nas sociedades
mais simples e mais pr-cientficas e pr-industriais que nos precederam.
J que retroceder no o caminho, como prosseguir para avanar?
Da porque o passado se reveste de tanta importncia para a
compreenso do presente e do futuro.
Dificuldades prticas na pesquisa do passado

No fcil reconstruir o passado mais remoto e, s vezes, nem
mesmo o mais prximo. Alm do fato de que a histria, como vimos
at agora, foi escrita pelos homens e eles nos excluram de tudo, fal-
tam registros e informaes sobre as mulheres. As fontes so escassas.
O material dos arquivos e documentos oficiais enfatizam quase que
exclusivamente os acontecimentos dos quais participaram os homens.
Outra dificuldade de nossas pesquisas sobre a mulher o fato de
que, at recentemente, elas foram realizadas com a metodologia, conceitos
e linguagem dos homens. Nossas primeiras pesquisas relativas s lutas
das mulheres, baseiam-se na busca das mulheres importantes, omitidas
pela histria tradicional.
Segundo o enfoque masculino, as mulheres deveriam ser unica-
mente percebidas quando surgissem em papis que lhes eram atribu-
dos pela sociedade dominada e definida pelo homem, ou quando elas,
eventualmente, surgissem em papis reservados aos homens.
Portanto, a primeira tentativa de escrever a histria das mulheres
consiste em ajust-la s categorias existentes na histria cronolgica.
Logo, essa abordagem fala-nos mais de mulheres notveis, excepcionais,
do que da massa de mulheres na histria.
76 Zuleika Alambert
tambm preciso considerar que a histria foi escrita pelo homem
de elite, o homem das classes dominantes e a servio delas. E estes sempre
esconderam os relacionamentos entre as camadas mais desprivilegiadas
da sociedade e os homens que as dirigiam. Assim, as relaes entre ndios,
negros e brancos nunca ficaram bem claras. Por isso, principalmente no
perodo colonial, as mulheres aparecem to pouco. Elas eram negras,
escravas, ndias e brancas prostitutas. S com a chegada da mulher branca
das classes dominantes, que antecede a chegada da corte de Portugal
(criao do Reino Unido, em 1808), se consegue alguma documentao
referente mulher. Mas a histria da mulher s pde comear a ser verda-
deiramente contada quando ela prpria comeou a escrever em revistas
e jornais dirigidos ao pblico feminino, o que s ocorreu em 1850 e at
conquista do voto feminino em 1934.
H registros da histria mais recente, datados do incio do processo
de industrializao, nos primrdios deste sculo. Essa poca acompa-
nhada do aparecimento dos movimentos femininos que caminham para-
lelamente: sufragistas, tecels, costureiras, grevistas. Mesmo assim, temos
que nos apoiar em depoimentos de viajantes, em depoimentos pessoais
e, mais recentemente, em jornais e revistas j criados por mulheres.
A histria da mulher no Brasil

Passado longnquo consideraremos como aquele que inclui
o perodo colonial (1500-1822), o perodo imperial (1822-1889) e o
incio do perodo republicano (Primeira Repblica, 1889-1930). Nesse
perodo, o pas foi dominado pelos portugueses que o descobriram e
pela oligarquia cafeeira formada no pas com base em ciclos econmicos
que passaram por produtos como o acar, algodo, tabaco, cacau, at
chegar ao caf.
Passado prximo trata-se dos tempos que vo de 1930 at 1945,
mais ou menos. Sobre esse perodo, passaremos muito rpido porque
o nosso tempo, o tempo de nossas mes. Falaremos dele apenas para
no perder o fio da meada da histria da mulher. Ele comea quando,
em 1930, os oligarcas do caf so obrigados a ceder seu espao poltico,
econmico, cultural burguesia nascente como fruto do desenvolvi-
mento industrial do pas.

Afinal, a histria da mulher se desenvolve dentro de um contexto
real que no pode ser desvinculado dela. O ps-1945 j o presente.
Refiro-me a ele apenas para compor um quadro completo da realidade
que iremos analisar.
Os portugueses aqui chegaram em 1500 dispostos a explorar ao
mximo nossas riquezas minerais, vegetais e a mo-de-obra escrava do
ndio brasileiro. Trouxeram em sua bagagem no apenas a catequese
forada, mas, inclusive, todo o sistema patriarcal imperante em Portugal
com seus usos, costumes e comportamentos arcaicos. Essa sociedade,
segundo Gilberto Freire, em Casa Grande e Senzala, poderia assim ser
definida: base econmica: agricultura. As condies: estabilidade pa-
triarcal da famlia, a regularidade no trabalho por meio da escravido,
a unio do portugus com a mulher ndia, incorporada assim cultura
econmica e social do invasor.
Neste quadro, viveria a mulher brasileira: primeiro, a ndia, depois
as primeiras brancas e, finalmente, a negra escrava vinda dos confins
da frica. Sua situao era de submisso e humilhao constantes.
Exerciam as funes de objeto sexual dos homens, parideiras e burros
de carga, tanto nos servios domsticos, como nas zonas rurais.
As ndias serviram para esposas, concubinas e empregadas
domsticas. As brancas, primeiro para prostitutas, depois para mes,
esposas e donas de casa sem direito algum de escolher marido, de andar
sozinhas nas ruas ou de desenvolver atividades independentes fora de
casa. Sabiam apenas organizar a cozinha, comandar os escravos, fiar,
tecer, fazer rendas e bordados. Se se rebelavam contra sua sina, iam
direto para o convento, no qual tambm terminavam aquelas que no
se casavam. Sua instruo era mnima: o suficiente para rezar o missal
e ler receitas para fazer as gelias caseiras. Por isso, em geral, eram t-
midas, ignorantes e submissas ao homem. E assim ajudavam a manter
o status quo, transmitindo muito atraso para seus filhos.
A negra foi o melhor instrumento de trabalho e o melhor instrumen-
to de prazer sexual para o homem branco. Podia at mesmo ser alugada
a outros senhores. Ficando ao lado dos colonizadores ou daqueles que
lutavam contra eles, todas as mulheres foram esquecidas pela histria.
Se algumas delas destacaram-se na historiografia tradicional, aparecem
78 Zuleika Alambert
sempre envolvidas por qualidades como a loucura ou a prostituio
que servem para desvaloriz-las. Brbara Eliodora, Dona Beja, Chica
da Silva, Marlia de Dirceu so algumas dessas discriminadas.
Mas, mesmo nas classes dominantes, algumas se destacaram. Ana
Pimentel, esposa de Martim Afonso de Souza, donatrio de 100 lguas da
costa brasileira. Ana foi quem, na prtica, assumiu as rdeas do governo da
Capitania de So Vicente, quando seu marido retornou a Portugal, deixando-
a como procuradora de seus negcios no Brasil. Ela foi uma grande admi-
nistradora e aquela capitania se tornou uma das mais prsperas da poca.
Brites de Albuquerque, esposa de Duarte Coelho Pereira, outro donatrio, foi
mulher que se destacou administrando, com xito, a Capitania de Pernam-
buco, durante anos. Mas, houve outras mulheres. Elas estiveram presentes
nas bandeiras, sobretudo nas maiores que se internavam pelo interior do
pas, em busca de ndios para o trabalho, ouro e pedras preciosas. Maria
Dias Ferraz do Amaral foi uma dessas mulheres. Acompanhou o marido nas
viagens fluviais por Gois quando lavava, cozinhava, cozia e atuava como
enfermeira. Porm, ao lado dos homens, lutou duramente no confronto da
bandeira com os caiaps. Recebeu o ttulo de herona do Capivari. Antonia
Ribeiro organizou e sustentou uma bandeira na qual engajou seus filhos.
De grande importncia histrica foi a resistncia das mulheres
invaso dos holandeses no pas, no incio do sculo XVII. Essa resistn-
cia ocorreu na Bahia e em Pernambuco. Maria Ortiz, mulher do povo,
moradora do Pelourinho, em Salvador, jogou gua fervendo janela
abaixo queimando vrios dos inimigos batavos e instigou os soldados
luta, fornecendo-lhes armas.
Saltando-se da para a Inconfidncia Mineira, uma das primeiras
lutas para libertar o pas do jugo portugus, vamos encontrar Brbara
Eliodora que participou do movimento antilusitanista. A pernambucana,
Brbara de Alencar, viveu no Cear, onde envolveu-se com dois de seus
filhos e um irmo, na conspirao republicana deflagrada no Nordeste
em maro de 1817. Ana Lins organizou um assalto priso, liberando
familiares e amigos. Foi presa, em 1824, pelas foras monrquicas du-
rante a Confederao do Equador.
Nas guerras da independncia, destaca-se a notvel figura de
Maria Quitria, nascida nos sertes da Bahia, em 1792. Sabia usar

armas de fogo, vestiu-se de homem e alistou-se nas fileiras das tropas
que combatiam os portugueses. Foi promovida a cadete e condecorada
aps vrios combates.
O perodo regencial foi marcado por muitas revoltas regionais.
Nesse momento, destaca-se a figura de Anita Garibaldi, que participou
de combates navais e terrestres durante a Guerra dos Farrapos. Na
guerra entre o Brasil e Paraguai, aparece Ana, mulher negra, escrava,
que acompanhou o Exrcito, na condio de enfermeira. Chica Biriba
que tambm participou de combates. Maria da Conceio tinha pouco
mais de 13 anos quando seu marido se alistou como soldado, vestiu-se
de homem e lutou. Foi chamada de Maria Curupaiti.
A partir da dcada de 1870, acelera-se, no pas, a campanha pela
Abolio e pela Repblica. Chiquinha Gonzaga brilha, nesse perodo,
fazendo incurses antimonarquistas em locais pblicos.
Finalmente, gostaramos de nos referir conquista do voto iniciada
no Imprio e que terminou em 1934, mais de 40 anos depois, mobili-
zando mulheres em vrios segmentos da populao.
Que concluso poderamos tirar da histria da

mulher nesse perodo inicial da civilizao brasileira?
1. As mulheres tiveram, no processo, uma participao interes-
sante, mas com certas caractersticas prprias da poca:
houve incidncia muito grande de mulheres que acompanharam
o marido e o filho em suas aes, alm disso, cabe assinalar que
continuaram desempenhando no campo de batalha, funes
consideradas femininas e que, por isso mesmo, so pouco re-
volucionrias, pois reforam comportamentos tradicionalmente
femininos de abnegao e dedicao ao prximo;
por outro lado, destacam-se as aes de tipo individual, pessoal,
de andorinhas que fazem sozinhas o seu vero;
as questes referentes mulher propriamente dita, praticamente
no esto em pauta. Ela luta contra os portugueses, os holande-
80 Zuleika Alambert
ses e toda a sorte de invasores, pela independncia do Brasil de
Portugal, pela Abolio e pela Repblica;
suas aes so isoladas e intermitentes. Mas, considerando-se
tudo isso, temos de ver que tais aes constituem a gnese do
que seria, num futuro distante, o movimento de mulheres em
suas mais variadas formas. Rejeitar essas formas de luta seria
relegar a um segundo plano e tornar mais invisvel ainda o im-
portante papel de provedora que a mulher realiza h sculos.
E, convenhamos, no seria muito menos arriscado ficar em
casa cuidando de toda a infra-estrutura do lar do que correr o
risco de perder a vida num campo de batalha?
2. Outra questo a assinalar refere-se origem social das mulhe-
res citadas, lembrando, inclusive, que muitas delas foram senhoras de
escravos e representantes dos interesses das classes dominantes. Mas,
isso no ocorreu por acaso. Queremos dizer que at as mulheres vin-
das da elite tm sua atuao no apenas desconhecida, mas tambm
desprezada, e esto fora dos manuais que reproduzem a histria oficial.
Luta contra a escravido e abolio da escravatura

Deixamos para o fim, por sua importncia, a luta contra a escra-
vido e pela abolio da escravatura ocorrida no perodo, importncia
que advm do fato de que a j havia certos grupos organizados para
trav-las. E, principalmente, porque eles envolvem um grande contingen-
te at hoje no atendido em suas necessidades bsicas: a mulher negra.
Na poca colonial, elas foram importante instrumento de traba-
lho, sobretudo no campo em que realizavam todos os tipos de ativi-
dades. Cultivavam a terra. Usavam foice e enxada como os homens.
Faziam feixes de cana; nos engenhos colocavam a cana-de-acar para
moer e tiravam os bagaos. Muitas vezes, fatigadas, tiveram as mos
presas e decepadas pelos engenhos. Nas pequenas propriedades, elas
participavam do desmatamento e corte de lenha. Eram empregadas
na manufatura do acar, no descaroamento do algodo, no bene-
ficiamento da mandioca, na limpeza da roa de milho, na colheita de
produtos silvestres e na ordenha. As mais velhas cuidavam dos gali-

nheiros e colhiam caf. Trabalhavam em jornadas de 12 a 15 horas. Em
muitos engenhos, elas eram encarregadas da enfermaria da senzala,
dos partos e do tratamento dos escravos doentes e acidentados. Por
suas atividades, tinham grande mobilidade. Aproximavam-se da casa
grande, usufruindo dos privilgios dos escravos domsticos, quando
no se tornavam um deles. Muitas saram do campo para amamentar o
filho do senhor. Por meio da casa grande, elas ficavam sabendo o que
ocorria alm dos limites do engenho e da fazenda porque escutavam
as conversas dos patres. Como serviam os hspedes e visitantes, tam-
bm recebiam deles informaes que depois usavam para sua alforria
ou na luta contra a escravido. Tambm desenvolviam um comrcio
informal, vendendo de tudo: frutas, verduras, cigarros, velas produzidas
em casa por elas ou com suas senhoras. Isso possibilitou que muitas
pudessem se alforriar. As quitandeiras e vendedoras tinham um gran-
de prestgio na comunidade sendo valorizadas por seus conhecidos e
experincias. Benziam, rezavam, ofereciam chs de ervas. Mantinham
contato com escravos fugidos, mais tarde tornaram-se intermedirias
dos quilombos, vendendo o produto por eles roubado e comprando
tudo o que os quilombos necessitavam para sobreviver. Aqualtune,
ligada luta dos Palmares, me de Ganga Zumba e av de Zumbi;
Teresa, rainha do quilombo Quariter, que ela dirigiu; Zeferina, do
Quilombo de Urubu, so nomes que jamais esqueceremos.
Nas ltimas dcadas do sculo XIX, quando o movimento, agora
abolicionista, chegou s ruas, quitandeiras e vendedoras ambulantes j h
tempo atuavam, como foi o caso de Adelina Charuteira, no Maranho. Ela
fabricava charutos e informava os abolicionistas dos planos dos escravocra-
tas, ajudando dessa forma a fuga dos escravos. Elas tambm trabalhavam
nos garimpos, carregando gamelas com cascalhos, batendo ouro e fazendo
o pequeno comrcio de gneros alimentcios e comidas prontas. Jacinta
de Siqueira descobriu a zona aurfera de Quatro Vintns, no Serro Frio.
Em resumo, elas foram importante veculo para agitar a luta con-
tra a escravido, transmitindo informaes, socorrendo negros fugidos,
alforriando outros e mesmo integrando os quilombos.
Para as mulheres, a participao no movimento abolicionista, trs
sculos aps, talvez tenha sido a primeira experincia de militncia poltica
82 Zuleika Alambert
organizada, nacionalmente. Foi a que muitas se iniciaram na poltica, o
que lhes deu experincias para enfrentar, depois, a batalha do sufrgio
feminino e os movimentos contra a carestia do comeo do sculo XX.
Essa luta eclodiu no final do Imprio e se desenvolveu por vrios
centros urbanos. Muitas mulheres organizaram centros abolicionistas por
volta de 1860: a Sociedade de Libertao, instalada no Rio, em 1860;
a Sociedade Redentora, fundada em 1870; a Ave Libertas, criada em
1884, em Recife. Elas pertenciam parcela das classes dominantes que
procurava garantir a direo do movimento, at ento nas mos dos
negros, que nele j lutavam por trs sculos.
Tambm, na campanha abolicionista, as mulheres se mantinham
em seu estado de subordinao. Elas trabalhavam em atividades
que garantiam a infra-estrutura da campanha, como vender flores,
frutas, tocar piano e cantar em festas em prol do movimento. Poucas
mulheres falavam em pblico sobre seus ideais. Mas, os jornais de
mulheres falavam da abolio. Uma das pioneiras feministas no Brasil,
Nsia Floresta Brasileira Augusta, foi a primeira a ligar a abolio da
escravatura a propostas como a educao da mulher, sua emancipao
e a instaurao da Repblica. Era professora e traduziu para o Brasil o
livro de M. Wollstoncraff Direitos das mulheres e injustias dos homens,
em 1852; Firmina dos Reis escreveu o livro Ursula, em 1859, exposto
no Museu de Cultura Negra, no Maranho, sua terra natal, considerado
o primeiro romance abolicionista brasileiro, escrito por uma mulher.
Narcisa Amlia, nasceu em 1852, em So Joo da Barra, no Estado do
Rio. Era professora primria e se destacou pela intensa participao na
imprensa. Escreveu vrios artigos em defesa da abolio da escravatura
e denunciou a situao da escravido em que vivia a mulher no Brasil.
Luiza Mahin, negra e escrava, me do poeta Luiz da Gama, participou
da grande Insurreio e Revolta dos Mals, ltima das grandes revoltas
negras ocorridas em 1835, na Bahia.
Finalmente, Chiquinha Gonzaga autora da marchinha Abre-
Alas, em 1899, casou, teve filhos. Separou-se quando teve que escolher
entre o marido e o violo, porque optou pelo violo, a msica e a poltica.
Em meados do sculo XIX, ocorrem novidades: as mulheres cria-
ram no pas diversos jornais por elas editados. Eles eram estimuladores e

disseminadores de novas idias. Os jornais Senhoras, Belo Sexo, Sexo
Feminino e O Eco das Damas j abordavam temas ousados como de-
fesa da maternidade, direitos e aptides das mulheres, at conselhos
sobre sade, cuidados domsticos, noticias da moda e teatro. Publica-
vam contos e poesias. Alguns deles comearam a defender a educao
da mulher. De 1898 a 1900, circulou na cidade de So Paulo a revista
A Mensageira, dirigida pela poeta Presciliana Duarte de Almeida. Ela
fruto de um momento bem determinado da histria da mulher no
Brasil, quando o feminismo se gestava ainda apenas como idia e
abria seu caminho numa sociedade conservadora e preconceituosa.
Primeira Repblica
Depois, chegou a vez da Repblica: 1889 a 1930. J na virada
do sculo, o Brasil apresentava uma nova fisionomia. A Repblica se
implantou, o trabalho virou assalariado, as cidades cresceram. E a bur-
guesia cada vez mais enriquecia s custas do suor e da explorao dos
trabalhadores, entre os quais a nascente classe operria. Libertados em
1888, os negros foram sendo substitudos pelos imigrantes europeus no
trabalho, ficando para eles as tarefas menos qualificadas. Nesse momen-
to, as mulheres negras garantiram a vida do lar com seu trabalho mais
bem remunerado e mais fcil de ser encontrado: o trabalho de domstica.
O desenvolvimento industrial levou milhares de mulheres
produo. Sujeitas a extensas jornadas e com baixa remunerao, elas
participaram de muitos movimentos grevistas por melhores condies de
vida, tendo sido essencial entre as tecels. J agora, elas queriam algo
para si, ou seja, uma melhor qualidade de vida. Foi, nesse tempo, que
alcanaram a proibio do trabalho noturno para si e para seus filhos.
A dcada de 1920 foi uma poca de grande ebulio na socie-
dade brasileira. E essa ebulio era transformadora. Semana de Arte
Moderna, Fundao do PCB, Coluna Prestes, Movimento dos Tenentes,
Revolta do Forte de Copacabana. Novos tempos. Tempos de mutao
e de muitas esperanas.
Em 1920, Maria Lacerda de Moura, professora, juntamente
com a biloga Bertha Lutz fundaram, no Rio de Janeiro a Liga pela
84 Zuleika Alambert
Emancipao Internacional da Mulher, um grupo de estudos que visava
batalhar pela igualdade das mulheres. Maria Lacerda no ficou apenas
nisso. Criou a revista Renascena, que pregava o pacifismo, o amor livre
e a emancipao da mulher. Opunha-se ao capitalismo, ao militarismo
e ao fascismo.
A dcada de 1920 foi riqussima em propostas de mudanas,
dificultando a repblica dos coronis que no sabia mais lidar com a
ebulio poltica e social do pas. O trao dos desenhos fantsticos da
paulista Anita Malfati apareceu como um novo grafismo, distante dos
clssicos. Era independente, original e inventiva. E a tambm paulista
de Santos, Patrcia Galvo, a Pagu, se lana na literatura e poltica,
prenunciando tambm o modernismo.
A criao, nesse ano, da Federao Brasileira pelo Progresso Fe-
minino deu maior impulso campanha pela conquista do voto feminino
que, h algum tempo, vinha se desenvolvendo. Essa organizao tinha
um vasto programa: educao para a mulher; proteo me e infn-
cia; garantias legislativas e prticas para o trabalho da mulher; orientar a
mulher na escolha de uma profisso fora do lar; estimular o esprito de
sociabilidade e cooperao entre as mulheres e interess-las pelas questes
sociais de alcance pblico, garantir mulher os direitos polticos.
O programa j tinha fortes influncias das idias feministas que
circulavam pela Europa.
Em 1924, as mulheres participaram da Coluna Prestes. A campa-
nha do voto prosseguia, mas s seria vitoriosa depois da Revoluo de
1930. A conquista foi incorporada Constituio brasileira de 1934, com
a ajuda de Carlota Pereira de Queiroz, a primeira constituinte brasileira.
Passado recente
quando a burguesia nacional entra em cena. A Segunda Re-
pblica j passado recente. Ela traz em seu bojo fatos importantes
como a participao das mulheres na Aliana Nacional Libertadora e
na Insurreio de 1935. Depois, na luta contra a ditadura de Vargas e
pela democracia no pas. Participaram no front e na retaguarda da 2a

Guerra Mundial. Atravs da Liga de Defesa Nacional, foram enorme
suporte para o esforo de guerra.
O presente
No ps-guerra, por meio dos Comits pela Democracia, lutaram
pela extino do Estado Novo: anistia, constituinte, eleies livres e de-
mocrticas, contra a carestia. Apesar disso, nenhuma mulher foi eleita
para a Constituinte em 1946. Em 1947, cria-se o primeiro jornal feminino
do pas: Momento Feminino, tendo frente Arcelina Mochel, que mais
tarde liderou tambm a criao da Federao de Mulheres do Brasil,
cuja primeira presidente foi Alice Tibiri. A Federao lutava contra a
carestia, pela proteo infncia, pela paz.
Mas o que podemos agora observar novamente, que j so cen-
tenas de mulheres que se movimentaram politicamente. So intelectuais,
operrias, brancas e negras. Seus movimentos tm muitas diferenas em
relao ao passado longnquo, embora muitas de suas reivindicaes
ainda sejam as mesmas. Mas, como antes, no conseguem se articular
de modo permanente. So movimentos espordicos, intermitentes,
embora de grande valia na conscientizao das populaes femininas.
Eles padecem de um grande mal. So geralmente manipulados pelos
partidos polticos que se formaram no ps-guerra e que os utilizam, pura
e simplesmente, para servir de massa de manobra para suas atividades
polticas. Nem mesmo elas (as mulheres) tm conscincia maior de sua
especificidade na vida brasileira.
Afinal, as mulheres sempre participaram desta ou daquela ma-
neira, mas sempre voltaram para casa de mos abanando, sempre sub-
metidas ao pai, ao esposo ou a outros homens da famlia, mergulhadas
na vida privada, enquanto o homem cresce e criado na vida pblica.
Os partidos de esquerda, como o PCB e os que depois se formaram,
mantiveram a mesma situao. Destacavam o papel da mulher, desde
que ela se mantivesse lado a lado com o homem, resolvendo os grandes
problemas nacionais, sempre excludas do poder, embora participando.
Tambm no Brasil, o sculo XIX assistiu emergncia da ao co-
letiva de mulheres, a formao das primeiras correntes feministas. Aps
86 Zuleika Alambert
longos sculos, desde a chegada dos portugueses, nos idos de 1500,
pela primeira vez as mulheres brasileiras conheceram a possibilidade
histrica de pensar sua condio, no mais como destino biolgico, mas
tambm como uma situao social imposta pelo direito do mais forte
como uma injustia. Como diz Eleni Vargas, do Centro de Pesquisas
Cientficas, em Paris:
...a mudana das percepes tradicionais que as mulheres tinham
de si mesmas est ligada modificao de sua situao objetiva na
sociedade burguesa. Situao essa que compreende no apenas
dados materiais, como tambm sua posio na famlia, a diviso
sexual do trabalho ou o acesso instruo, mas tambm o horizonte
poltico-filosfico de seu tempo, incluindo o dispositivo conceitual
que lhe prprio e determina, vale dizer, as possibilidades e as
limitaes de pensarem em si mesmas, como indivduos e como
membros de um grupo oprimido.
Durante muito tempo, elas tiveram que retirar dos homens e de seu pen-
samento dominante as noes e referenciais das quais se serviam; foram
desprovidas de tudo, at mesmo de uma linguagem prpria para expressar
suas experincias em termos universais, que transcendiam a especificidade
biolgica do gnero feminino. Ao reelaborar seu prprio discurso femini-
no e feminista, a mulher pde angariar mais meios para compreender as
percepes subjetivas que as mulheres tinham de sua posio condio
preliminar para estudar a formao da conscincia feminista. Isso implica
tambm em abordar de outra maneira o contexto social que engendrou
essa conscincia, e mais, dar-se meios mais eficazes para compreender o
complexo processo de construo da alteridade e da excluso das quais
so parte integrante.
O feminismo, antes de 1964, era profundamente capenga.
Limitava-se a algumas reivindicaes relativas aos seus direitos, alguns
j garantidos em lei, mas jamais respeitados na prtica.
As comemoraes do 8 de maro surgem, embora realizadas por
foras e organizaes de esquerda: comunistas, socialistas e sindicatos.
Mas apesar disso, muito positivas ao dar mulher um certo sentido
de unidade nacional e internacional base de pontos comuns que de
perto lhe tocavam.

Muitos congressos e conferncias foram realizados nos anos
1940 a 1964 para trocar pontos de vista, alm da promoo de vrias
campanhas para melhor organiz-las.
Angelina Gonalves, assassinada no Rio Grande do Sul, liderava
uma passeata de trabalhadoras, no dia 1 de maio de 1950, portando
um cartaz com os dizeres O petrleo nosso; Zlia Magalhes, grvida,
metralhada no Rio, em 1949, num comcio promovido por militantes
comunistas contra a Lei de Segurana Nacional.
Com o golpe de 1964, as organizaes de mulheres praticamente
desapareceram. Elas se baseavam em militncias ativas. No tinham
grande penetrao nas massas. S voltaram a tomar impulso na Tercei-
ra Repblica, que vai do golpe at nossos dias e, muito especialmente,
a partir de 1975 com o Ano Internacional da Mulher, quando finda a
histria e comea a nossa realidade, a realidade candente de nossos
dias, que, por mais diferente que seja, tem suas razes no passado.
Por isso, cultuamos nossas pioneiras. Aquelas que, sob difceis e duras
condies, jogaram tudo para o alto, abrindo os espaos e iniciando
a longa marcha que prossegue at hoje, em nossos dias.
Como vimos, a contrapartida de uma histria de excluso ,
sem dvidas, a histria de uma luta: a da mulher para se reconhecer
e ser reconhecida como capaz de dominar os princpios da tica e da
racionalidade da vida pblica.
Bibliografia
BRESCIANI, M.S.M. Revista Coletnea (org.). A Mulher no Espao P-
blico. Ed. Marco Zero.
EISLER, R. O Clice e a Espada. Ed. Imago, Rio.
HAHNER, J.E. A Mulher Brasileira e suas Lutas Sociais e Polticas (1850
a 1937).
MOTT DE BARROS, L.M. Submisso e Resistncia da Mulher na Luta
Contra a Escravido. Revista Contexto, Coleo Repensando a histria
Editora Conex 1988 So Paulo.
TELES, M.A. Breve Histria do Feminismo no Brasil. Dados. Ed. Brasiliense
RECORTES VARIADOS DE JORNAIS
88 Zuleika Alambert
A Mensageira
A Mensageira1
Toda a histria das mulheres foi escrita pelos homens, Simone de
Beauvoir encerra uma grande verdade nesta simples frase.
O estudo do sexo feminino tem sido ignorado pelos cientistas sociais
ou abordado como parte de um todo que se quer explicar. E, exatamente
por ser feito por homens, esse estudo jamais enfoca a mulher em toda a
riqueza de sua especificidade.
S mais recentemente, dada a exploso da mulher na vida
poltico-social e cultural de todos os povos como o mais importante
fenmeno social de nossa poca, tem sido ela objeto especfico de
pesquisa e anlise.
Trata-se, evidentemente, de um silncio imperdovel j que ele
oculta um movimento o feminismo que envolveu geraes e geraes
de seres humanos que vo de Safo, a notvel poeta nascida na ilha de
Lesbos, na Grcia, no ano de 625 a.C., e que fundou um centro para
a formao intelectual da mulher, at Simone de Beauvoir, a grande
escritora francesa autora do livro O Segundo Sexo, lanado no segundo
ps-guerra, que correspondeu a uma verdadeira revoluo em termos
de feminismo. Nessa obra, Simone de Beauvoir, acrescentando muito s
anlises feitas por Engels e Bebel apresenta uma dimenso psicolgica,
que extrapola as limitaes de uma explicao unicamente econmica
para a opresso e a explorao da mulher. No se nasce mulher: torna-
se mulher, escreveu ela.
1 1 Prefcio coletnea de exemplares da revista literria feminina A Mensageira, editada no final do sculo
XIX, publicada pela Secretaria de Estado da Cultura e pelo Arquivo do Estado de So Paulo, em 1987.
90
A imprensa e os historiadores conseguiram, portanto, duran-
te sculos, ofuscar ou esconder a fora de um movimento notvel,
ridicularizando-o ou diminuindo sua importncia.
Foi necessrio que as prprias mulheres, conscientizando-se de
sua condio e dando-se conta dessas injustias milenares perpetradas
contra seu sexo por uma cultura que as condena ao silncio da histria,
surgissem em cena buscando recuperar palmo a palmo o seu passado
escondido e ressuscitar a linguagem e os feitos de suas antepassadas.
Por que recordamos agora tudo isso?
Para enfatizar o grande significado, para a mulher brasileira, da
publicao da coletnea de exemplares da revista literria feminina A
Mensageira, pela Secretaria de Estado da Cultura e pelo Arquivo do
Estado de So Paulo.
Esta publicao nos permite, de um lado, recuperar um pedao
da histria do feminismo no Brasil e, de outro, indicar que a luta que
hoje travamos para reafirmar que o sexo poltico, pois nele existem
relaes de poder; que a luta que travamos para tornar claro o carter
subjetivo da opresso, os aspectos emocionais da conscincia etc. etc.,
um prolongamento avanado da luta anterior de nossas bisavs e
avs por direitos da mulher ao trabalho e instruo, num tempo em
que era atribuda uma neutralidade ao espao individual e se definia
como poltico unicamente a esfera pblica, objetiva.
Diante dos exemplares da revista A Mensageira, agora publicados,
resta-nos, apenas, trabalhar seus textos com os instrumentais tericos
que hoje possumos, mas sem ignorar o contexto histrico em que
foram produzidos.
O feminismo, como instrumento de luta da mulher por sua liber-
tao, tem uma longa histria. Ele surgiu como movimento a partir de
certo grau de desenvolvimento da sociedade humana (meados do sculo
XIX) e foi se desenrolando pari passu com o progresso da sociedade at
atingir seu estgio atual, neste findar do sculo XX.
Logo, no pode ser avaliado neste ou naquele pas, fora de
determinados contextos econmicos, polticos, sociais e culturais, ou
ignorando-se os reflexos dessas situaes na condio de vida da mulher
A Mensageira 91
e em seu grau de conscincia para transform-la. S com essa verdade
bem assimilada que poderemos avaliar de maneira correta o papel
desempenhado pela revista literria A Mensageira.
Caso contrrio, iremos considerar a revista, criada e dirigida pela
poeta Presciliana Duarte de Almeida, nos anos 1897-1900, infantil em
suas anlises, excessivamente rebuscada em seu estilo para o nosso
moderno gosto literrio, ou infinitamente romntica para nossas ca-
beas objetivas deste final de sculo XX. Basta para isso destacar o
1 pargrafo do editorial de lanamento da revista assinado por Dona
Presciliana: estabelecer entre as brasileiras uma simpatia espiritual pela
comunho das mesmas idias, levando-lhes de quinze em quinze dias
ao remanso do lar algum pensamento novo sonho de poeta ou fruto
de observao acurada eis o fim que modestamente nos propomos.
Nossos propsitos, porm, so o de examinar A Mensageira dentro
de determinado contexto histrico. Assim sendo, aps ler todos os exem-
plares que fazem parte desta publicao, entendemos que estamos diante
de um momento bem determinado da histria do feminismo brasileiro
em que aquela revista desempenha o papel que poderia desempenhar
uma publicao de mulheres avanadas em fins do sculo passado.
Temos a considerar, tambm, que o feminismo, ainda como idia,
apenas se gestava e, portanto, tateava em busca de seu caminho dentro
de uma sociedade conservadora e preconceituosa. Logo, era passvel de
ambigidades, contradies, confuses de todo tipo, naturais em tudo
aquilo que nasce. Basta lembrar que a palavra de ordem central do fe-
minismo da poca e, portanto, tambm da revista de educar a mulher
para todos os embates da vida aparece freqentemente vinculada ao
esforo para reforar seu papel de me, esposa e dona de casa.
Mas isso no pode invalidar o desempenho de A Mensageira
no sentido de divulgar as produes femininas, enaltecer os feitos da
mulher dentro e fora do lar, seu papel na literatura, nas artes, nas cin-
cias, no magistrio, nas profisses liberais, no sentido de abrir, em suas
pginas, espaos para a mulher dizer o que pensava de si, da famlia
e do mundo; no sentido de tornar conhecidos os nomes das mulheres
que, no mundo e no pas, estavam fazendo histria.
92 Zuleika Alambert
Este desempenho torna-se mais valioso aos nossos olhos se
temos noo do contexto poltico e socioeconmico dentro do qual
a revista surgiu e atuou. bom recordar que at meados do sculo
XIX, o Brasil era um pas atrasado, com uma sociedade altamente
estratificada e uma economia dependente do trabalho escravo.
Os sete milhes de habitantes do pas se concentravam na costa.
A maioria da populao era rural, cultivando a terra com tcnicas pri-
mitivas. Aprofundando a anlise dessa poca no Brasil, June E. Hahner
assinalou em seu livro A Mulher Brasileira nas Lutas Sociais e Polticas
1850-1937 que atravs da primeira metade do sculo XIX a maioria
das cidades continuavam a ser locais pblicos com ruas lamacentas,
transitadas por veculos de cargas, porcos e galinhas, embora tambm
servissem como centro social e religioso, de comrcio para as reas
vizinhas. Os meios de transporte eram rudimentares e as indstrias de
manufatura praticamente inexistentes.
Somente na segunda metade desse sculo, mudanas comearam
a ocorrer mais rapidamente, inclusive afetando a vida das mulheres das
classes urbanas mais privilegiadas, permitindo que algumas mulheres
excepcionais expandissem seus horizontes.
Que mudanas foram essas?
Os avanos tecnolgicos da Europa comearam a chegar ao Brasil.
O advento da estrada de ferro, do barco a vapor, do telgrafo etc.,
estimularam muito o crescimento dos centros urbanos. Intensificaram-se
os desequilbrios regionais. Nesse processo, o Sul foi sendo privilegiado.
A organizao social dessa regio do pas modificou-se, crescendo o
nmero de trabalhadores assalariados nas cidades e nas plantaes de
caf, aumentando a imigrao europia para o pas com os seus usos
e costumes. So Paulo e Rio de Janeiro se beneficiaram, financeira e
politicamente, do desenvolvimento da economia cafeeira.
Sede do governo federal e em sua condio de maior cidade bra-
sileira, o Rio de Janeiro e depois So Paulo mantiveram-se na liderana
intelectual, cultural e econmica do Brasil. No podemos, portanto,
nos admirar de terem surgido nessas cidades os primeiros sentimentos
feministas, especialmente entre as mulheres das classes mdia e superior.
A Mensageira 93
A Mensageira foi, em So Paulo, nada mais do que a expresso
desses sentimentos. As colaboradoras da revista apresentam, como
ponto alto desses sentimentos, a Educao, como elemento essencial
ao preparo das mulheres para todos os planos de vida em sociedade.
Jlia Lopes de Almeida, conhecida poeta brasileira e um dos no-
mes que mais aparecem na revista, assim se expressou sobre o assunto:
Esta revista dedicada s mulheres parece-me dever dirigir-se especial-
mente s mulheres, incitando-as ao progresso, ao estudo, reflexo,
ao trabalho e a um ideal puro que as nobilite e as enriquea. Ensinar
que, sendo o nosso, um povo pobre, as nossas aptides podem e devem
ser aproveitadas em variadas profisses remuneradas e que auxiliem a
famlia sem detrimento do trabalho do homem.
Considerando a educao como a chave da libertao da mulher a
revista no poupou esforos em demonstrar essa verdade. Suas articulistas
para isso gastaram muita tinta e papel. Dessa forma, A Mensageira, que
aceitava a colaborao dos escritores e homens pblicos solidrios com
sua luta, abriu suas pginas para Slvio de Almeida, que assim se referiu
revista: Em suas pginas delicadas e encantadoras, vem palpitar a alma
inefvel da mulher brasileira, que no se limita mais ao simples papel de
exclusiva companheira do lar, mas que j se atira imprensa e ao livro
para viver conosco, no s a vida do corpo, mas tambm a vida superior
do esprito. Com sua palavra de ordem central a Educao da Mulher
a revista recuperou, divulgou, projetou nomes e biografias de mulheres
que se destacaram em diferentes funes pblicas revelando-se capaci-
tadas a empunhar a pena, forar a porta das universidades ou exercer
uma profisso, a fim de servirem de exemplo a outras mulheres. Isso era
muito importante no momento em que a alfabetizao era privilgio dos
mais ricos e, principalmente, dos homens.
June E. Hahner informa em seu livro A Mulher Brasileira e suas
Lutas Sociais e Polticas que a primeira legislao relativa educao
da mulher surgiu em 1827, mas a lei admitia meninas apenas para as
escolas elementares e no para as instituies de ensino mais adiantadas.
A tnica permanecia na agulha e no na caneta.
Algumas das articulistas foram alm em suas denncias relativas
ignorncia da mulher. Foram capazes de sentir, com absoluta preciso, o
94 Zuleika Alambert
tipo de educao diferenciada que era ministrada nas escolas aos meni-
nos e s meninas. V.M. de Barros foi uma dessas mulheres. Escreveu a
injustia comea no bero: para meninos, mestres, colgios, ginstica; para
meninas, a ignorncia, o atrofiamento da energia, a mobilidade forada
pela vida sedentria. Depois chega a puberdade: ele, o rapaz, escolhe
esta ou aquela carreira, a seguir prefere este ou aquele meio de vida; a
moa, ela nada tem a resolver. O circulo de ferro, a cadeia fatal a est...
A Mensageira, em seu feminismo tateante, no ficou apenas na
questo da educao da mulher como fator de sua libertao. Embora
vagamente, pressentiu o papel do homem em sua opresso. Os ho-
mens zombam da ignorncia das mulheres sem se lembrarem de que as
educam como escravas, que s necessitam saber obedecer (Gracia H.
de Matos) ou ento, se lanarmos um relance de vistas sobre a atual
condio da mulher ficamos tristes diante do desequilbrio social que
ainda reina e dos direitos que lhes so usurpados pela outra metade
do gnero humano.
Folheando detidamente a revista, outras facetas desse feminismo
iniciante vo se delineando: ao divulgar suas lutas e conquistas, A Men-
sageira foi internacionalisticamente solidria com as mulheres de todo o
mundo. La Fronde, jornal feminista francs publicado em Paris, objeto
de muitos artigos e citaes. Tambm a criao na capital francesa, por
Eliza Lenomier, da Sociedade de Proteo Materna (creches), depois
transformada em Escolas Profissionais, merece destaque como bom
exemplo para o Brasil, onde as mes que trabalham com os filhos
no colo sofrem enormes suplcios. A nova lei francesa, promulgada
autorizando o testemunho da mulher nos atos civis e instrumentais, foi
saudada em muitos tpicos por vrias articulistas.
A Mensageira foi ainda poltica ao defender a abolio da escra-
vatura; ao exaltar a Revoluo Francesa; ao destacar a importncia do
voto para a mulher; posies bem avanadas para a poca.
A Mensageira foi pacifista ao combater a guerra, seus efeitos e a
existncia dos exrcitos permanentes.
Evidentemente que os elementos do feminismo de A Mensageira
eram frutos do capitalismo nascente em nosso pas e, portanto, um pro-
A Mensageira 95
duto do liberalismo, ideologia legitimadora do modo de produo capi-
talista. E seus limites estavam contidos dentro desse modo de produo.
Assim, o discurso liberal por maiores direitos trabalhistas e educacionais
para a mulher, era insuficiente para esmaecer o seu papel exclusivo de
me, esposa e dona de casa, que, alis, era cantado em prosa e verso
at mesmo pelos pr-libertao da mulher. Por isso mesmo a revista
A Mensageira est eivada de frases como: A mulher que l e escreve,
ilumina o esprito sem prejuzo das obrigaes domsticas; Instruir a
mulher para a felicidade de toda a famlia; A educao da mulher no
prejudica sua vida domstica, entre outras. Essas frases esto caladas
por esteretipos to conhecidos como: dotes naturais, eterno e doce
feminino, grandeza e doura da alma feminina, poesia e tranqili-
dade da mulher, o belo sexo, sexo fraco, altrusmo da mulher,
recato natural da mulher e outros.
Mas nada disso invalida o papel de A Mensageira na histria do
feminismo brasileiro, bem como o papel de toda uma srie de jornais:
O Sexo Feminino, O Domingo, Jornal das Damas, Miostis, Eco das
Damas etc., que serviram como importante meio para a troca de idias
e informaes entre mulheres das classes mais letradas.
Para que o feminismo aprofundasse sua anlise e elaborasse suas
propostas, atravs de mudanas realmente revolucionrias, ao descobrir
as razes mais profundas da opresso feminina, foi necessrio que ele
passasse pelo estgio de reivindicaes parciais tipo educao, direito
de voto, profissionalizao, que abriu para as mulheres as primeiras
portas na sociedade dando-lhe oportunidade de experincia e apren-
dizado. Sem essa passagem no seria possvel s feministas de hoje a
articulao da teoria que denuncia as verdadeiras razes da opresso da
mulher: a cultura patriarcal, baseada na diviso de papis de sexo, e na
permanncia da condio primordial de reprodutora da espcie humana.
Da a importncia valiosa da coletnea de A Mensageira que agora
se publica, para todos aqueles que se dedicam a conhecer a fundo a
histria do feminismo brasileiro.
96 Zuleika Alambert
Feminismo e
Poltica do Corpo
FeminismoePolticadoCorpo1
Introduo
Quando, na dcada de 1960 ou, mais precisamente, durante a
revoluo cultural-sexual de 1968, as mulheres de todo o mundo em-
punharam a bandeira O corpo nos pertence ou O corpo nosso,
poucos poderiam imaginar a profundidade dessas frases. Aparentemen-
te, significavam pouco. Mas, em sua essncia, traduziam uma profunda
reflexo sobre a condio de vida da mulher, na qual, o seu corpo,
apropriado pelo homem, transformara-se no instrumento mais marcante
de sua opresso e dominao. Por isso, resgat-lo consistia em abrir a
porta mais importante para o acesso sua libertao.
Para chegar a esse nvel, o feminismo, como ideologia e prtica,
teve que dar muitas voltas. Precisou percorrer um longo caminho cheio
de percalos e dificuldades. Durante essa trajetria ele foi forjando, den-
tro de cada sociedade e segundo o grau de conscincia e organizao
das mulheres, as mais variadas palavras de ordem.
Mas nenhuma, entre elas, nos tocou e comoveu tanto como
a de resgate de nosso corpo. Sim, as demais eram importantes e
continuam a s-lo, mas como se estivessem fixadas na periferia de
nossa condio. No centro desta, representando sua essncia, sempre
esteve nosso corpo humilhado, reprimido, sacrificado, vilipendiado.
As feministas chegaram a essa reflexo, aps o estudo e a obser-
vao de como os esteretipos relativos ao corpo da mulher serviram
para justificar posies socialmente adotadas contra ela, como o lugar
secundrio que lhe foi destinado na sociedade.
1 Palestra realizada em Campinas, SP, 5/5/1989.
98
Entre esses esteretipos, os mais conhecidos e importantes so:
o corpo da mulher sujo (aluso menstruao); o corpo da mu-
lher uma fonte de pecado e desgraa dos homens (aluso tese
crist do pecado original); o corpo da mulher a porta aberta para
o inferno (aluso sua sexualidade); a mulher um ser inacabado,
defeituoso, que no deu certo (aluso sua anatomia); ela tem seios,
vagina, menstruao, hmen, engravida, d a luz, amamenta, entra em
menopausa, tem msculos mais fracos, cabelos mais longos, crebro
menor etc. E toda essa anatomia um hand cap negativo em relao
anatomia do homem.
Alguns mais simplistas reduzem essa definio de mulher: uma
matriz, um ovrio, uma fmea (na boca do homem, fmea significa
insulto). O termo fmea pejorativo, no porque enraze a mulher na
natureza, mas porque a confina em seu sexo.
Em seu livro O Segundo Sexo, 1949, Simone de Beauvoir referiu-
se a essa questo dizendo que:
... a palavra fmea sugere ao homem uma enorme quantidade de
imagens: um enorme vulo abocanha e castra o gil espermatozide;
monstruosa e empanturrada, a rainha das trmitas reina sobre os machos
escravizados; a fmea do louva-a-deus e a rainha, fartas de amor, matam
o parceiro e o devoram; a cadela no cio erra pelas vielas, deixando atrs
de si uma esteira de odores perversos; a marca exibe-se impudentemente
e se recusa com faceirice hipcrita; as mais soberbas feras, a leoa, a
pantera, deitam-se servilmente para a imperial posse do macho. Inerte,
impaciente, matreira, insensvel, lbrica, feroz, humilhada, o homem
projeta na mulher todas as fmeas ao mesmo tempo.
Esses esteretipos foram milenarmente criados, transmitidos, enri-
quecidos por todos os homens de pensamento, poetas, clrigos, telogos,
filsofos, polticos, artistas, escritores e, at mesmo, por astrnomos e ma-
temticos. E foram eles que abriram o caminho para uma injusta diviso
dos papis sociais entre homens e mulheres.
Da porque, desde a pedra lascada at nossos dias, a mulher
sempre foi considerada um objeto manipulvel, criado para a abnegao,
o sofrimento, a pacincia. Atributos que no lhe acrescentaram nada,
porm a tornam medocre. S esporadicamente e quando os meios lhe
Feminismo e poltica do corpo 99

so oferecidos, a mulher consegue se projetar, galgar posies, torna-se
reconhecvel como gente. Nesses momentos, os homens, para desvirtuar
o seu valor, chamam-na de virilide, virigo ou sapato, como se
usa dizer hoje. Passados, porm, os perodos de xito, a mulher sempre
foi despojada de sua importncia prtica, de seu prestgio mgico, de
seu papel econmico. Enquanto isso, o homem foi se afirmando. Com
a instituio do patriarcado, durante a descoberta do ferro, do bronze e
da agricultura intensiva, a mulher passou a ser dependente do homem,
em corpo e alma, como um objeto possudo.
A partir de 1968, as mulheres disseram bem alto Basta! Nada
mais poder ser como antes! E, a partir da, foram esboando uma
poltica para resgatar sua identidade por meio do resgate de seu pr-
prio corpo.
As vertentes feministas de trabalho e pesquisa

Muitas fontes alimentam as pesquisas e os estudos que estamos
realizando, visando elaborao de nossa poltica do corpo. O espao
no nos permite falar de todas elas, assim sendo, falaremos daquelas
que nos parecem mais importantes:
1. Sade
a) A mulher como ser integral
Partimos da idia de que a sociedade e as polticas dos governos
sempre consideraram a mulher como algo dividido, desintegrado,
partes separadas (j vimos que h um esteretipo afirmando que
ela um ser incompleto, deformado). Por isso, os programas
de sade voltados para a mulher so sempre parciais, dispersos e
desvinculados entre si. Tambm existe uma dicotomia entre seu
corpo e sua mente. Observamos que a mulher apenas mais ou
menos considerada na faixa etria frtil, ou seja, dos 15 aos 49
anos. Diante dessa realidade, afirmamos que a mulher um ser
nico, integral e, como tal, deve receber assistncia em todas as
fases de sua vida. Na puberdade, quando aparecem as primeiras
100 Zuleika Alambert

regras; no perodo adulto, quando ela pode engravidar, dar
luz, amamentar; e, at mesmo, durante a menopausa, quando
desaparecem as possibilidades de fecundao.
E m outras palavras, para ns, o corpo da mulher vlido em
todas as fases de sua vida e, como tal, deve ser cuidado por
uma poltica de assistncia integral sade dela. O Programa de
Ateno Integral Sade da Mulher (PAISM), com todas as suas
deficincias, um primeiro passo nesse sentido.
b) A unidade de corpo e mente

Se fizssemos um levantamento estatstico sobre as pessoas que,
cotidianamente, buscam os consultrios de psicanlise, psiquiatria,
clnicas de tratamento de neurose, estresse, usam tranqilizantes,
calmantes e antidistnicos, veramos que a mulher ocupa o primeiro
lugar na condio de cliente.
uscando as causas mais profundas dessa situao, as feministas
B
foram descobrindo um imenso labirinto que deve ser percorrido
at o fim para que sejam dominadas algumas informaes que at
agora esto apenas detectadas superficialmente. Entre essas, cabe
destacar a brutal confuso sobre o que ser mulher. Ela vai desde
a ausncia de identidade prpria at identidade construda pelo
que no se , ou seja, em contraposio ou analogia identidade
masculina; ou ainda, pela construo de uma nova identidade
que no se sabe exatamente como deve ser.
oje, o ser me, ser esposa, ser profissional aparecem como
H
esteretipos levantados como conflitantes entre si e excludentes,
na medida em que uma opo interfere nas demais, gerando
uma viso extremamente parcial ou unilateral da mulher. Se for
acrescentado a tudo isso o fato de que os homens, ao escreverem
a histria da humanidade, esqueceram-se da participao da
mulher, a crise de identidade ficar mais grave. Somos, afinal, seres
humanos sem memria. Isso, sem falar em sua sexualidade, um dos
temas mais importantes da atualidade. Objeto sexual dos homens,
corpo assexuado, guardi de seu corpo inviolado at ao casamento
(defesa da virgindade) e brutalmente reprimida sexualmente pela

sociedade (essa represso vai desde o cinto de castidade da Idade
Mdia at ao assassinato, quando os homens se sentem no direito
de matar para defender a prpria honra), a mulher apresenta
um enorme cortejo de anomalias que vo da frigidez s vaginites
agudas ou, ento, a variados tipos de neurose que empurram as
mulheres diariamente para os consultrios mdicos onde buscam
alvios para suas queixas ginecolgicas.
E stas, no entanto, geralmente no passam de somatizao de
problemas cujas origens so psquicas. A questo da histeria tem
sido para ns um importante fator de pesquisas no campo da
sade da mulher. Sabemos que, desde tempos remotos, prevalece
a concepo de que as perturbaes histricas esto relacionadas
aos rgos de reproduo e sexualidade. Tanto que chamamos
de histricas as mulheres velhas, vivas ou jovens solteiras. Assim,
na histeria, o corpo o lugar privilegiado do sintoma. A histeria
fala por meio de seu corpo, que vivenciado como carente e
como fonte de dor, nunca de prazer. As mulheres sempre tiveram
seus desejos sexuais reprimidos.
ssim como nos sintomas histricos, a sexualidade recalcada en-
A
contra, embora veladamente, sua melhor expresso. Mas, nesse
momento, ela no deseja, ela sofre o desejo! Lembremos que nas
convulses histricas, a mulher teatraliza a relao sexual, mas est
despossuda. Ela no se pertence. a natureza que dela se apro-
pria. A histeria , pois, um impasse, um transtorno, uma impossi-
bilidade de sexualizao do corpo. Ela nos revela plasticamente
os conflitos psquicos femininos e as conseqncias psquicas do
estado de sujeio da mulher numa sociedade patriarcal. um
protesto vivo, uma rebelio contra a sociedade que a cerca. Ela
clama por novo tipo de relaes, resiste sua condio de passivo,
sua incapacidade de mudar o quadro. Esse o seu caminho
de resistncia por meio da doena que, afinal, acaba por limitar
seu ser, impede-a de crescer. E, como arma de defesa, acaba se
voltando contra ela mesma. Trata-se de uma revolta individual,
inconsciente e, tambm, inconseqente. O sintoma uma queixa
e uma resistncia em aceitar o mundo que lhe oferecem. E, por
isso, a histeria atinge diretamente a mulher e no o sistema.

unidade entre corpo e mente, e entre a mulher por inteiro com
A
o meio que a circunda, um importante momento no resgate de
sua identidade.
c) Os direitos da reproduo humana

outro importante aspecto de nossa poltica do corpo. O controle
forado da natalidade, a ausncia do planejamento familiar como
direito democrtico da mulher e do casal, a ausncia de informa-
es cientficas para a mulher sobre o seu prprio corpo, o uso do
seu corpo como cobaia para experincias cientficas, a exemplo
do DIU (tipo Dalkon Shield, que causou srios problemas sade
da mulher em vrios pases, obrigando os fabricantes a retir-lo do
mercado e a indenizar as mulheres atingidas), a falta de assistncia
gravidez e ao parto, o nmero crescente de cesreas, a esterili-
zao de centenas de mulheres, o aumento do nmero de mortes
maternas, tudo isso nos indica a necessidade de garantir os direitos
reprodutivos por meio de uma assistncia efetiva mulher em sua
fase frtil, respeitando-se seu direito opo de ter ou no filhos.
essa poltica, a concepo, a contracepo e o direito ao aborto
N
ganham muita importncia. Precisamos estudar melhor o processo
de fertilizao humana, ampliar o leque de anticoncepcionais
naturais e artificiais, tornando-os mais eficientes. Precisamos
descriminalizar o aborto, regulamentando-o em lei especial.
A clandestinidade do aborto coloca a mulher diante de srio risco
de vida por ser feito em precrias condies de higiene e com
pessoal no-habilitado. Isso significa que, quando a mulher no
morre, pode adquirir seqelas corporais para o resto da vida.
2. Maternidade
um aspecto muito importante na poltica do corpo. Cantada
em prosa e verso, sobretudo nos dias das mes, a maternidade, embora
conduza a mulher a importantes e belas experincias e sua maturidade,
significa um pesado nus que a mulher paga pelo direito de garantir a
espcie humana.

No podemos esquecer que, no momento em que o esperma-
tozide se desgarra do corpo do homem, este se torna estranho a ele.
Assim, o macho, no mesmo instante em que supera sua individualidade,
transcendendo-a em outro, nela se encerra novamente. Mas o vulo s
se separa da fmea no momento em que est transformado em novo ser
completo. (Simone de Beauvoir)
Durante a gravidez, a espcie humana habita a fmea e consome
boa parte de sua vida individual. A mulher adaptada s necessidades do
vulo mais de que a ela prpria. Assim, da puberdade menopausa, ela
o miolo de uma histria que nela se desenrola e que diz respeito, quase
que exclusivamente, espcie humana. Na puberdade, o ciclo menstrual
abala todo o organismo da mulher porque acompanhado de secrees
hormonais que reagem sobre a tireide e a hipfise, sobre o sistema nervoso
central e o sistema vegetativo e, por conseguinte, em todas as suas vsceras.
Mais de 85% de mulheres apresentam perturbaes nesse perodo, como
elevao de presso arterial, pulso acelerado e algumas chegam mesmo
a ter febre. O ventre fica dolorido, s vezes tm fortes clicas, a barriga
parece crescer e a secreo do suor aumenta com um odor desagradvel.
A mulher torna-se emotiva, sensvel, nervosa, irritvel. Nesse momento, o
corpo lhe parece opaco e alienado.
A gestao, por sua vez, um trabalho cansativo que exige da
mulher pesados sacrifcios. Inicialmente, ela tem falta de apetite e v-
mitos. Trata-se de uma forma de revolta do organismo contra a espcie
que dele se apossou. A mulher perde fsforo, clcio, ferro etc. Durante
a gravidez, podem ocorrer acidentes graves, perigosas perturbaes e,
se ela no estiver muito bem preparada, poder ficar precocemente
deformada e envelhecida pelas sucessivas maternidades. O parto em si,
mesmo normal, sempre encerra um perigo. Afinal, quase impossvel
que o corpo possa satisfazer a espcie e o indivduo simultaneamente.
O aleitamento tambm uma servido esgotante (muitas mulheres ficam
com inflamaes das glndulas mamrias e febre), alm de precisar
estar sempre disposio do nascituro. Por tudo isso, a mulher fica em
estado de extrema fragilidade.
Finalmente, caberia dizer que por meio de uma outra crise
difcil que a mulher escapa do domnio da espcie. quando ela entra

na menopausa. A atividade ovariana praticamente desaparece. E isso
acarreta um empobrecimento vital da mulher. Ela passa a ter depresses,
cansaos, ondas de calor, hipertenso, nervosismo. Algumas engordam,
outras ficam virilides. Mesmo assim, ela se liberta da servido da fmea.
Coincide consigo mesma. Por tudo isso, a funo reprodutora , para
a mulher, a mais imperiosa das funes e a mais dificilmente aceita,
embora no plano do inconsciente.
Mas, mesmo considerando-se todos esses detalhes, a maternidade
at agora no foi devidamente valorizada e considerada uma funo social
pela qual a mulher paga enorme preo. Por isso mesmo, a sociedade tem
obrigao de fornecer-lhe todas as condies materiais e culturais para
que possa optar por ter ou no ter filhos. As que optarem por filhos devem
ter toda a assistncia necessria para p-los no mundo e poder cri-los
com dignidade. Assim como as que optarem por no t-los, devem
contar com a garantia do direito ao aborto, acesso a todos os mtodos
anticoncepcionais, acompanhamento mdico individualizado etc.
Enfim, hoje, um nmero cada vez maior de mulheres sabe sepa-
rar sua sexualidade da procriao e para elas o direito ao prazer to
importante quanto o direito de ter filhos para aquelas que o desejam.
3. Violncia contra a mulher

Referimo-nos aqui violncia que est presente no dia-a-dia da vida
de um sem nmero de mulheres e que pode assumir diferentes formas:
a) abuso fsico, psicolgico ou sexual praticados pelo homem
com a inteno explcita de, a partir do uso indiscriminado de
seu corpo, submeter a mulher s suas vontades.
b) agresses fsicas acontecem quando o homem agride fisica-
mente a mulher, maltrata seu corpo (esbofeteia, belisca, morde,
chuta, espanca, ameaa estrangular, esfaqueia, incendeia,
alveja a tiros) e at mesmo mata.
c) agresses psicolgicas acontece quando o homem caoa
da mulher, por exemplo, chamando-a de velha, feia, bruxa,
megera, bofe e tantos outros termos pejorativos. Quando ele

grita-lhe na cara contando suas conquistas amorosas, quando
a faz viver com medo, vergonha e sentimento de culpa, infeliz,
inferiorizada, o que s vezes a leva ao suicdio.
d) agresses sexuais quando o homem obriga a mulher a ter
relaes sexuais que no a agradam, quando ignora ou nega
satisfao sexual mulher ou a machuca durante o ato sexual.
So tambm formas de violncia: o estupro, a prostituio e a
pornografia. O estupro a mais revoltante agresso mulher. Trata-
se da posse violenta de seu corpo por parte do homem e sem o seu
consentimento. A lei sempre parte do princpio de que a mulher, em
lugar de ser vtima, sempre agente. Ela provoca a agresso com seu
corpo pecaminoso, desperta o desejo masculino com sua mini-saia, seu
requebrado, sua graa, sua sensualidade, tal qual Eva fez com Ado ao
entregar-lhe a ma carregada de pecado.
A prostituio um estado de profunda alienao da mulher. Sua
carne, seu corpo, se transforma em mercadoria para que seja preservada
e se salve a honra das donzelas e os homens tenham a possibilidade
de satisfazer os seus instintos.
Finalmente, temos a pornografia, isto , quando a mulher utili-
zada grosseiramente como instrumento ertico para estimular o apetite
sexual do homem.
As feministas recolheram dessas situaes vrios elementos para
compor sua poltica do corpo. Estimularam a criao de rgos policiais
para defesa da mulher agredida (as Delegacias de Polcia de Defesa da
Mulher), buscaram conscientiz-la sobre sua condio de sujeito e no
de objeto de prazer para o sexo masculino. Assumiram a denncia e o
combate ao estupro procurando tambm preveni-lo.
Por isso, reclamamos a aprovao de medidas que facilitem o
atendimento mulher estuprada em lugar de dificultar esse processo,
principalmente quando do estupro redunda uma gravidez indesejada.
O combate pela mdia ao uso do corpo da mulher, no todo ou em partes,
tem sido entre ns uma constante. Combatemos a atitude de transformar
a mulher em mercadoria, o que a coisifica. No somos puritanas, mas
apenas defensoras da dignidade da mulher que, por dinheiro, aparece

nua na TV, nas fotos de revistas e jornais, exibindo curiosidade p-
blica seus rgos mais ntimos, principalmente durante o carnaval, nos
concursos de beleza, nos filmes pornogrficos e na imprensa marrom.
4. Desenvolvimento
Para finalizar essa parte justo que destaquemos tambm, como
fonte de nossas pesquisas, o tipo de desenvolvimento econmico,
poltico, social e cultural do pas e do mundo. Queiramos ou no, ele
atinge duramente o corpo da mulher. Esse tipo de desenvolvimento
proporcionado pela existncia de um imenso complexo industrial-
militar que, como um polvo faminto, invade a vida social de cada pas.
Vejamos de que maneira:
esenvolvimento baseado na militarizao dos pases produo
D
e venda de armas, ecloso de guerras locais e golpes militares
de tipo fascista. O militarismo aambarca verbas imensas que
so retiradas de outros itens como sade, educao, formao
profissional etc. Assim, a mulher se v privada de uma srie de
programas que poderiam proteg-la no decorrer de sua vida, como
construo de maternidades e conseqente ampliao do nmero
de leitos para parturientes, diminuio do perigo do cncer uteri-
no, organizao de um bom pr-natal etc. O militarismo tambm
fonte estimuladora da prostituio, do aumento do nmero de
mes solteiras que giram geralmente em torno das bases militares
ou aparecem nos tempos de guerra.
o das multinacionais estas exigem da mulher pesados
A
trabalhos em cadeia que a afetam com seus ritmos repetitivos,
provocando-lhe doenas ocupacionais, abortos involuntrios,
crises neurticas, estresses etc. Elas tambm abrem caminho
depredao do meio ambiente como a destruio da construo
de reatores nucleares sujeitos a evases do produto, a exemplo
do acontecido em Chernobil, que colocam a mulher diante da
perspectiva de ter que fazer face a violentas transformaes ge-
nticas em sua prole, a exemplo do que j aconteceu na vizinha
cidade de Cubato.

acismo que devasta pela fome, misria e ignorncia, a prole
R
das mulheres cobaia nos seus experimentos cientficos.
ssim, a eliminao de prticas milenares que destroem e aniquilam
A
o corpo da mulher e a luta por uma sociedade mais justa e mais
humana surgem como os dois pilares mais slidos de nossa poltica
do corpo para a mulher.
5. Solues
Viabilizar essa poltica envolve dupla atividade:
a) Na rea institucional
Possibilitar mulher, por meio de polticas pblicas bem sucedi-
das, conquistar seus direitos essenciais de cidad, principalmente
no que concerne educao, sade e ao combate violncia.
Fortalecer os chamados Conselhos da Condio Feminina que
tm sido o instrumento principal na elaborao dessas polticas.
b) Na rea do movimento autnomo e das polticas alternativas

Fomentar os movimentos autnomos de mulheres por serem os
melhores instrumentos para a criao de ncleos, centros etc. de
estudo, pesquisa e realizao de experincias relativas ao corpo
da mulher. Exemplos: SOS Corpo, do Recife; SOS Contra a
Violncia, de Campinas; grupos alternativos de sade, a exemplo
do Coletivo de Sexualidade e Sade de So Paulo; grupos de
expresso corporal; terapias de grupo; as Casas da Mulher.
Desenvolver amplo trabalho de conscientizao da mulher sobre
a anatomia de seu corpo, forma e funcionamento, possibilidades
a serem exploradas em seu favor, comando de sua fecundidade,
domnio dos principais mtodos anticoncepcionais etc.
Influenciar na elaborao de leis federais, estaduais e municipais
para que elas favoream a poltica do corpo da mulher. Nesse
sentido, importante lutar pela discriminao do aborto e sua
regulamentao, por meio de lei especfica.

6. Estratgia
Ligar as polticas especficas da mulher em defesa de seu corpo
s polticas mais amplas, tanto no pas como no mundo isso requer
sua integrao na poltica tradicional e na alternativa. S estando nos
centros de deciso, a mulher poder decidir a seu favor. Participar com
palavras de ordem especficas no combate ao militarismo, ao das
multinacionais, ao racismo e depredao do meio ambiente, poder
lev-la a conquistar novos aliados numa luta que afinal comum a
todos. Se ela se mantiver afastada da luta global, dificilmente poder
resolver solitariamente sua problemtica. Significa deixar tudo como
esteve at agora: um mundo criado, cantado, historiado, vivenciado
apenas pelos homens.
Mas estamos convictas de que a mulher, ao emergir como um
dos fatores polticos mais importantes deste final de sculo, tendo como
carro-chefe o resgate de seu corpo (direito ao prazer, ao planejamento
familiar, ao aborto, combate a cesreas e esterilizaes indiscriminadas
etc.), dando uma importante contribuio, no apenas para a transfor-
mao de sua condio de vida, sua libertao como ser humano, mas
tambm como artfice na construo de uma sociedade mais justa e
mais humana. Afinal, ela quem d a vida e melhor do que ningum
sabe defend-la. E nisso repousam melhores esperanas. Esperanas
cheias da certeza de que, um dia, a humanidade se reconcilie consigo
mesma, ao reconhecer que homens e mulheres so seres humanos e
devem florescer igualmente em todos os aspectos da vida.

Descobrindo os
Esteretipos
Descobrindo os Esteretipos1
Introduo
Tentarei mostrar que a mulher desde seu nascimento at sua
morte engessada num clich, numa forma fixa, nica, cujo maior
prejuzo ter sua individualidade ignorada. tratada como qualquer
coisa pr-concebida, sem originalidade. O Dicionrio Aurlio define
estereotipado como algo que se estereotipou, que sempre o mesmo.
Que no varia. inaltervel, fixo, invarivel, chapado.
A partir dessa introduo e da definio, podemos entender que
as discriminaes de que a mulher vtima na sociedade so basea-
das em esteretipos, ou seja, em determinadas qualidades e defeitos
que, unificados, constituem uma verdadeira forma (fixa, inaltervel,
invarivel) que produz uma imagem de mulher em que o individual,
o particular, anulado. Por exemplo: todas as mulheres so bonitas,
fracas, passivas, dependentes, casadas, mes de famlia, donas de casa
etc. Ignora-se que existem mulheres feias, fortes, inteligentes, divorciadas
e que nunca quiseram ter filhos. Assim como mulheres fracas, pouco
dotadas intelectualmente, bonitas, dceis etc.
Afinal, homens e mulheres podem ostentar as mesmas qualidades
e defeitos. Isso porque so simplesmente seres humanos e o ser humano
pode possuir, independentemente de seu sexo, boas ou ms qualidades.
Os esteretipos que caracterizam um determinado tipo de mulher
e um tipo de homem so chamados sexistas j que introjetam na mulher
todas as ms qualidades e no homem, todas as boas.
1 Pesquisa e texto, So Paulo, 1998.
112
Visando facilitar a identificao dos esteretipos sexistas na vida
familiar, na escola, no trabalho e em outras atividades humanas (esporte,
literatura, linguagem etc.), elaboramos alguns quadros que podero ser
teis em palestras sobre educao diferenciada, na anlise de contedo
dos livros didticos e manuais escolares, no esforo de construir novas
relaes entre homens e mulheres, pais e filhos, aluno e professor etc.
claro que os quadros que seguem no podem ser considerados
nem absolutos nem universais. As formas discriminatrias contra a mu-
lher, com base em esteretipos sexistas, podem variar de regio para
regio no prprio pas (Norte e Sul), de pas para pas (por exemplo
da Frana para o Peru e ndia), e assim por diante. Em alguns lugares,
predominaro certas formas, em outros podero existir formas novas
que desconhecemos ou que existiram e j desapareceram ou, ainda,
esto passando por um processo de transformao. Exemplo: no Brasil
e em quase toda a Amrica Latina, como j dissemos, as mulheres so
predominantemente empregadas domsticas ou professoras primrias; j
nos pases mais desenvolvidos, como os Estados Unidos ou Frana, no
existe mais a domstica assalariada e as mulheres podem ser encontradas
em maior nmero nas indstrias. No Brasil, ainda a maioria dos mane-
quins so mulheres; na Frana, o nmero de manequins homens j vai
se igualando ao nmero de mulheres que exercem a mesma profisso.
Observa-se que, de um modo geral, os esteretipos positivos
visam aos homens e os negativos, s mulheres.
Baseiam-se estes ltimos em uma pretensa inferioridade fsica
e intelectual. A mulher sempre apresentada como ligada natureza,
sua contingncia biolgica, enquanto que o homem apresentado
como ligado cultura, abstrao, tcnica.
A condio fsica, social e psicolgica usada para considerar a mu-
lher ligada natureza acabou impressa nas instituies, na diviso dos
papis, nos costumes, nas leis que tratam das relaes entre os homens
e as mulheres e das relaes entre ambos e o Estado.
Por esses motivos, podemos ver claramente que a luta pela liber-
tao da mulher passa, queiram ou no, pelo esforo de cada um em
descobrir na vida cotidiana os esteretipos implcitos e explcitos que
Descobrindo os esteretipos 113

servem para justificar a poltica discriminatria contra a mulher, para
poder ento catalog-los, classific-los, denunci-los e combat-los.
Agindo assim estaremos contribuindo concretamente para resga-
tar a verdadeira identidade da mulher e a sua histria, eclipsada pelos
homens; poderemos assim devolver-lhe um lugar que ela merece, por
direito e por justia, no seio da sociedade em que est inserida.
A luta contra os esteretipos sexistas dever, todavia, ir alm da
descoberta e da denncia. Ela deve tambm incluir a elaborao de
obras no-sexistas (livros didticos, manuais escolares, peas de teatro,
literatura infanto-juvenil etc.), j que a essas obras compete descrever
a realidade e no deturp-la; deve assegurar que se desenvolva nas
escolas um processo de educao no-diferenciada entre meninos e
meninas; deve lutar pela construo de novas relaes baseadas na
amizade, fraternidade e ajuda mtua entre alunos(as) e professores(as),
homens e mulheres, pais e filhos, cidados(s) e Estado, e ainda pela
elaborao de leis que igualem a mulher ao homem.
uma luta justssima! A mulher, em sua condio de ser humano,
igual ao homem, torna-se inferior a ele por fora de uma cultura que
introjetada em ambos os sexos desde o perodo da gestao, preparando
a mulher para ser dominada, submissa, passiva, apenas um apndice
do homem. E este para ser o dominador, o chefe, o mandatrio, o ser
ativo e criador, enfim, o tronco de uma rvore, da qual a mulher
um simples ramo: Ningum nasce mulher, torna-se mulher escreveu
Simone de Beauvoir, em seu livro O Segundo Sexo.
Descobrindo os esteretipos
Na famlia
1) Prevendo o sexo do beb que vai nascer
Est comprovado cientificamente que o pai que determina o
sexo da criana. Apesar dessa certeza da responsabilidade paterna
na determinao do sexo do nascituro, h muita dificuldade em ser
assimilada. Existe um preconceito profundamente arraigado, que v

na mulher a nica responsvel pelo bem ou pelo mal. No caso, pela
determinao do sexo do beb, costuma-se dizer: Minha mulher deu-
me um belo garoto. Minha mulher s sabe fazer meninas. Minha
mulher incapaz de fazer um filho homem.
2) Ser menino ou menina?

Apesar dos modernos aparelhos de ultra-sonografia que detectam o
sexo do beb, ainda existem muitas simpatias para prever se nascer
menino ou menina. Em geral, elas so oriundas das regies agrrias,
mas mantm seus resqucios nas cidades onde a crendice popular, a
falta de cultura ou ignorncia as alimentam.
Previses para o sexo

Nascer menina Nascer menino
Um punhado de trigo, cujo nmero de ... nmero par.

gros formar um nmero mpar.
Uma moeda enfiada sob as roupas da ... cara para cima.
mulher grvida e que caia com a cara
para baixo.
Se a mulher grvida tiver ventre chato, ... ventre pontiagudo
arredondado. (aluso ao falo).
Seio direito da mulher grvida menor. ... seio direito maior.
Mulher grvida plida. ... mulher grvida rosada.
Mulher grvida feia. ... mulher grvida bonita.
Feto que comea a se agitar a partir de ... a partir de 40 dias.
90 dias.

3) O beb chegou
A recepo mulher A recepo ao homem
A chegada de uma menina encontra o Se nascer um menino, no campo se

silncio. Se for a primognita, ento o fazem grandes festas para receb-lo. Se
silncio se transforma em resmungos e nascer na cidade, o pai distribui charutos
protestos. ou paga bebida para os amigos.
4) O preparo do enxoval e a ornamentao do

quarto do beb
No caso da mulher No caso do homem

Enxoval branco ou rosa Enxoval azul, amarelo
(cores doces, fracas). (cores quentes, agressivas).
Camisolinhas com fitas e bordados. Macacezinhos discretos.
O quarto ornado com cortinas, O quarto ornado com cortinas de

colchinhas coloridas, bonecas nas lonita com cores sbrias, coloca-se uma
estantes, mdulos em forma de fadas, estante para os estudos do futuro
anjos, flores, bonequinhas, plantas, menino, os mdulos representam
bruxas montadas em vassouras etc. palhaos, bolas coloridas, avies,
animais etc. Nas estantes existem
automoveizinhos, avies, bolas,
raquetinhas etc. Algumas mes se
adiantam natureza, colocando recortes
de mulheres nuas nas paredes.
5) A alimentao
Para a mulher Para o homem

As meninas mamam menos O menino considerado mais forte,
vezes por dia. deve mamar mais vezes ao dia.
As meninas mamam por um perodo Os meninos so desmamados

mais curto. mais tarde.
As meninas comem pores Os meninos comem pores maiores.

menores na alimentao.

6) A educao
Das meninas Dos meninos

Geralmente a educao da menina A educao para o menino prioritria.
considerada secundria. Por isso, em Ele ser o futuro sustentculo da famlia.
caso de dificuldades de ordem Seu curso no pode ser interrompido,
econmica, de locomoo at as escolas mesmo que a situao econmica dos
a grandes distncias etc., ela a pais no seja boa ou a escola distante.
primeira a deixar a escola. Precisa Para ele no problema pegar carona.
ajudar a me nos afazeres domsticos.
7) Os brinquedos
Bonecas Bola
Panelinhas Trenzinho
Mquinas de costura Carrinhos de todos os tipos
Caixinhas de bordar Avies
Bercinho Pistolas e revlveres
Aparelhinhos de caf, ch, jantar, Luvas de boxe
faqueirinhos
Corda para pular Nadadeiras para pesca submarina
Aquarela para pintar Jogos de armar, de xadrez
Livros de fadas e duendes Varas de pescar
Romances de amor Motocicleta
8) Os jogos
Comadre Futebol
Casinha Bolinha de gude
Amarelinha Subir em rvores
Escolinha (professora) Bandido e mocinho
Bab Empinar papagaio
Esconde-esconde Skate
Patinao Rolim

9) O comportamento exigido
Para a menina Para o menino

Guardar sua sexualidade para depois do Deve comear a exercer sua sexualidade
casamento. Todas as atitudes que desde cedo. Suas manifestaes relativas
revelem manifestaes sexuais devem ao sexo devem ser salientadas, exigidas,
ser sufocadas. Mulher no precisa de demonstradas. Ele tem que provar que
sexo. Seu corpo deve ser ocultado. macho, garanho etc.
Morar com os pais at o casamento. Os filhos homens devem morar fora,

Eles tm a sua vida, costuma-se dizer.
Deve ser bem comportada, asseada, Devem ser tranqilos, podem ser
educada. A aparncia fundamental. negligentes com o asseio pessoal e a sua
aparncia fsica. A m educao no lhes
fica mal. So naturalmente agressivos.
As meninas devem sempre estar Os homens devem criar necessidades

preparadas para satisfazer as para que as irms e demais membros
necessidades dos homens da famlia, ao femininos da famlia as satisfaam. Eles
lado de sua me. Elas criam o repouso so os guerreiros que devem repousar.
do guerreiro. So preparadas desde O menino no treinado para ter
cedo para cuidar do bem-estar da responsabilidades ou funes em relao
famlia no interior do lar. s tarefas que funcionam para o
bem-estar de todos dentro do lar.
10) Os pais
A me O pai
Cuida da casa, dos filhos, dos parentes Cuida da poltica, da economia, da
enfermos e velhos. Elas cumprem todas cincia, da cultura, enfim, da vida
as obrigaes da vida privada. Seu pblica. Seu trabalho valorizado e bem
trabalho ignorado, no tem valor e remunerado. Ele ganha dinheiro e
no recebe nada pelo que faz. Realiza sustenta a famlia financeiramente. No
dupla jornada de trabalho (concilia o cumpre qualquer tarefa domstica. No
trabalho domstico com o profissional). lhe fica bem. Quando chega em casa
assiste televiso, ouve rdio, l seus
livros, visita os amigos.
11) Os filhos
A filha O filho
Ajuda a me nas tarefas domsticas. Colabora com o pai na arrumao do
Prepara-se para ser a futura me, esposa carro da famlia, nos pequenos consertos
e dona de casa. Faz a feira, cuida do da casa, vai ao banco ou fazer compras
irmozinho. de livraria, drogaria etc.

Na escola
1) Hierarquia do sistema escolar
Mulheres Homens
So professoras da pr-escola e da escola So professores secundrios e
primria, prioritariamente. universitrios, de ps-graduao e
doutorado, prioritariamente.
So secretrias, assistentes de direo, So diretores, inspetores, chefes de

professoras, adjuntas. departamento, catedrticos.
2) Carreiras estimuladas
Mulher Homem
Enfermagem Engenharia
Magistrio Qumica
Nutrio Matemtica
Assistncia social Filosofia
Pediatria Psiquiatria
Ginecologia Desenho industrial
Geografia Anlise de dados
Veterinria Fsica
Psicologia Agronomia
Fisioterapia Arquitetura
Comunicao/Jornalismo Cincias polticas
Lingstica Mecnica em geral
Decorao Administrao de empresas

3) Livros didticos e manuais escolares (ilustraes, papel de-
sempenhado etc.).
Meninas e mulheres Meninos e homens

Aparecem em menor nmero. Aparecem em maior nmero.
So sempre heronas secundrias. So sempre os heris principais.
Esto sempre em atitude passiva Esto sempre em atitude ativa

(olhando, esperando etc.). (realizando, criando, fazendo).
So sempre bonitas, boas, bobas, No primam pela beleza, so

passivas, ternas, choronas, fofoqueiras inteligentes, aparecem exercendo
etc. Aparecem sempre como me, atividades esportivas e profissionais. So
esposa, dona de casa. cavaleiros, prncipes, bandidos, piratas.
So princesas, fadas, mocinhas, bruxas,
deusas, santas.
4) Distribuio dos trabalhos entre alunos

Aluna Aluno
As meninas realizam as tarefas mais Os meninos so sempre aqueles que
leves e menos responsveis: regam pintam a escola, carregam caixas,
flores, enfeitam as salas, varrem o ptio, transportam mveis.
preparam os jogos de salo.
Nos grupos de trabalhos, as mulheres Os meninos so geralmente os chefes

so sempre as secretrias. dos grupos de estudo, pesquisadores,
relatores etc.
5) A linguagem
A linguagem que se aprende na escola ou pelos meios de comu-
nicao est impregnada de esteretipos.
Ela garante a invisibilidade da mulher.
Geralmente a mulher um ser humano sem histria, sem iden-
tidade, invisvel, anulada em todos os campos. Os homens que so
os notados.
Na linguagem, o uso do masculino uma constante.

Na lngua portuguesa existem os gneros masculino e feminino
para substantivos e adjetivos. O gnero masculino termina em o e o
feminino em a. Os adjetivos concordam com os substantivos em gnero,
nmero e grau. Exemplo: mulher feia homem feio, cala vermelha
vestido vermelho.
Quando, em uma frase, feminino e masculino se apresentam,
necessria a concordncia de adjetivo em termos de masculino plural.
Exemplo: mulher e homem, feios; cala e vestido vermelhos.
Alguns gramticos aceitam, em certos casos, a possibilidade
do adjetivo concordar em gnero e nmero com o substantivo mais
prximo. Exemplo: vestidos e calas vermelhas, homem e mulher feia.
Quando se quer reunir substantivos de gneros diferentes, tambm
sempre usado o masculino. Exemplo: Paulo tem primos (primos e
primas). Sempre dizemos: meus pais. Jamais se diz: minhas mes para
designar o pai e a me.
Quando se tem que escolher um pronome pessoal para substi-
tuir nomes prprios, usa-se sempre o masculino da terceira pessoa do
plural. Exemplo: Paulo e Joana saram juntos, ou Eles saram juntos.
Muitas vezes, o masculino usado para designar todos os mem-
bros de uma espcie. Exemplo: homem para designar seres humanos.
Dizemos Direitos do Homem e no Direitos Humanos (essa ltima
expresso s agora comea a ser empregada). O homem conquistou
a lua. Se dissermos A mulher conquistou a lua no estaremos ab-
sorvendo a idia de que foi a humanidade que conquistou a lua, mas
sim, uma mulher.
Falamos sempre, ao nos referirmos ao homem pr-histrico:
Homem do Cro-Magnon, Homem de Pekim, Homem de Java, Homem
de Neanderthal. Pelo que vemos, no existem mulheres na pr-histria.
O uso genrico do masculino encontra-se tambm na denomina-
o de todas as profisses. No Brasil, agora dizemos presidenta. Mas em
muitos pases s se pode dizer presidente, mesmo que no posto esteja
uma mulher. Na Frana, se diz obrigatoriamente Primeiro-Ministro
Margareth Thatcher e no Primeira-Ministra.

A nomenclatura religiosa rica nessa anulao da mulher: exis-
tem anjos no existem anjas embora se diga que anjo no tem sexo.
A linguagem garante tambm a condio da mulher como
objeto: Ela bonitinha, mas burra como todo homem gosta; Voc
bonita demais para ter tanto talento; Mulher feia no d palpite;
Mulher feia como sucata, no tem lugar no mercado.
Dizer que uma mulher barriguda, feio. Ela sempre tem que ter
um corpo escultural. Dizer que um homem barrigudo simptico: Sua
barriga puro chope; Est gordo porque vive na boa vida; Barriga
em homem sinal de opulncia.
Mulher velha chamada de bagulho, sucata, bucho. Homem
careca, enrugado e de cabelos brancos um velhinho charmoso.
Quanto idade, nunca se deve perguntar mulher quantos anos
ela tem. E se perguntarmos, deve ser com uma desculpa: Desculpe per-
guntar, qual a sua idade?; Voc to conservada, qual a sua idade?
Na condio de objeto, a mulher deve ser sempre bonita. Por isso,
h todo um leque de adjetivos para falar de sua beleza: bonita, gostosa,
atraente, sexy, boazuda, pantera, gatona, gracinha. O homem apenas
bonito, lindo, simptico. No mximo um gato ou um po.
Na linguagem, a mulher sempre comparada comida: chu-
chuzinho, uva, doce, bombonzinho. Ela sempre recebe um adjetivo
com nome de comida. que, para o homem, comer praticar o ato
sexual. Transar uma mulher com-la, assim ela vai naturalmente
ser comparada comida.
Quando a mulher no agrada ao homem, ele diz: bucho, abbora,
bacalhau, repolho.
O duplo valor
A linguagem que aprendemos rica em duplos valores, principal-
mente no que tange moral. Para o homem a moral sexual permissiva.
Para a mulher, restritiva. Exemplo: diz-se que, o homem um animal
polgamo por natureza. Da mulher que tem muito relacionamento fsico
se diz: uma galinha.

Quando o homem mulherengo se diz: garanho, eterno insa-
tisfeito, D. Juan, gostoso. A mulher que gosta de muitos homens
assanhada, sem-vergonha, Maria batalho.
Quando algum diz: No permito que meu filho se case com
uma vagabunda quer dizer que no permite que seu filho se case com
uma prostituta.
Se disser: No quero que minha filha se case com um vagabundo,
quer dizer que no quer que ela se case com um homem que no gosta
de trabalhar. O termo inocente significa casta, pura, ingnua, virgem.
Mas um homem inocente : idiota ou imbecil.
Usamos muito o nome de certos animais para designar certos
tipos de mulheres e certos tipos de homens. A tambm, o duplo sentido
evidente:
Cachorro e cadela
Cachorro: um indivduo indigno, canalha.
Cadela: mulher sem procedimento, censurvel, meretriz.
Cavalo e gua
Cavalo: indivduo bruto, sem educao, grosseiro, estpido.
gua: prostituta.
Galo e galinha
Galo: vaidoso.
Galinha: mulher que se entrega com facilidade.
Touro e vaca
Touro: homem forte, fogoso, robusto.
Vaca: leviana, perdida.
A linguagem expressa sempre a passividade da mulher. Exem-

plo: Ela foi comida por ele; Paulo o pretendente (Maria a
pretendida); Ele escolheu Maria para esposa (Maria foi escolhida
para esposa); Joo leva Maria praia. Maria vai com Joo praia.
Quando so dois homens que vo praia. Diz-se, por exemplo:
Joo vai com Pedro praia; Joo e Pedro vo praia.

Sociedade em geral
No trabalho
1) Profisses (ditas femininas e ditas masculinas)
De mulheres De homens
Assistente social Agricultor
Bibliotecria Barbeiro
Datilgrafa Sapateiro
Documentarista Mecnico
Empregada domstica Aougueiro
Faxineira Padeiro
Enfermeira Eletricista
Manequim Motorista
Secretria Marceneiro
Caixa Soldado
Nutricionista Salva-vidas
Bab Pescador
Costureira Regente
Lavadeira Jardineiro
Professora primria Tratorista
Estilista de moda Aviador
Decoradora Astronauta
Manicura Mergulhador
Doceira Juiz de futebol
Telefonista Pedreiro
Esteticista Funileiro
Balconista de perfumaria

2) Distribuio de homens e mulheres na indstria e no comrcio
Mulheres Homens
Alimentao Automobilstica
Brinquedos Autopeas
Indstria fumageira Qumica
Vesturio Indstria petrolfera
Tecelagem Minerao
Fabricao de sapatos Bebidas
Perfumaria Indstria madeireira
Cosmticos Indstria moveleira
Aparelhos eletrnicos de pequeno porte Construo civil
(relgios etc.)
Salinas Construo naval
Sucos, doces e conservas Pesca
Laticnios Cermica (tijolos, telhas, ladrilhos)
Fogos de artifcio Armamento
NOTA: As mulheres geralmente esto na indstria leve, vinculadas ao trabalho domstico ou a trabalhos que
requeiram grande habilidade manual.
3) O duplo sentido nas mesmas funes com denominaes e

valores diferentes
Mulheres Homens
Cozinheira Mestre-cuca, chefe de cozinha,
cordon bleu
Costureira Alfaiate, costureiro (de alta costura)
Aeromoa Comissrio de bordo
Lavadeira Tintureiro
Governanta Mordomo
Garonete (serve em lanchonetes) Garom (serve em restaurante)

4) No trabalho, a mulher sempre dependente do homem
Mulheres Homens
Enfermeira Mdico
Secretria Executivo
Ajudante do mgico Mgico
Balconista Chefe de seo
Assistente Expositor
Professora primria Diretor, inspetor
Na vida poltica, nas organizaes de todo tipo, elas

so sempre dependentes
1) Na poltica
Mulheres Homens
Eleitoras Candidatos
Militantes de base Presidente de diretrio
Membros do diretrio nacional Presidente do partido
Recebem como tarefa partidria: fazer Tm como tarefas: dirigir o partido,
inscries de casa em casa, apoio a fazer informes, realizar discursos,
candidatos, distribuio de materiais, ocupar os cargos administrativos de
coletas de assinaturas, limpeza de sede, importncia, ocupar as instncias
servios de secretaria, servir caf, partidrias mais altas.
atender telefone etc.
2) Nas organizaes em geral
Mulheres Homens
So sempre simples militantes. Ocupam sempre cargos dirigentes.

No esporte
Mulheres Homens
Voleibol Surfe
Natao Automobilismo
Tnis Futebol
Pingue-pongue Box
Saltos ornamentais Asa delta
Ginstica olmpica Pra-quedismo
Mory-borg Remo
Hand-boll Arremesso de peso
Nado sincronizado Levantamento de peso
Frescobol Hipismo
Bal aqutico Mergulho em profundidade
Patinao no gelo Pesca submarina
Na msica e outras artes

1) Instrumentos prprios para mulheres e para homens.
Mulheres Homens
Piano Violoncelo
Flauta Baixo
Flautim Contrabaixo
Violino Pratos
rgo Tambor
Cravo Saxofone
Harpa Clarinete
Violo Cavaquinho
2) Outras atividades musicais

Mulheres Homens
So geralmente cantoras ou So compositores, regentes de
instrumentistas. orquestras, arranjadores.
3) Outras artes
Mulheres Homens
So modelos. So escultores, pintores.
Escrevem romances e versos de amor. Escrevem romances de aventuras
erticos.
So bailarinas. So coregrafos.

Nos atributos pessoais
1) Fsicos
Mulheres Homens
Bonitas Feios
Magras Fortes
Graciosas Musculosos
Baixas Altos
Sem plos Peludos
Mos e ps pequenos Mos e ps grandes
2) Espirituais
Mulheres Homens
Meigas Agressivos
Dceis Duros
Passivas Ativos
Covardes Valentes, corajosos
Faladeiras Calados
Emocionais Sem emoo, frios, indiferentes
Dependentes Independentes
Sem iniciativa Criativos, inventivos
Ternas Rudes
Sensveis Insensveis
Irracionais Racionais
Romnticas Realistas
Frgeis Fortes
Vacilantes Decisivos
Idealistas Calculistas

Zuleika Alambert por
Rachel Gutirrez
Zuleika Alambert por
Rachel Gutirrez1
Nada melhor para ilustrar a trajetria de Zuleika Alambert que os
versos, que ela tanto ama, do poeta espanhol Antonio Machado:
Caminhante, so tuas marcas/ o caminho, e nada mais; pois no
havia um caminho pronto para a menina pobre de Santos, que, tantas
vezes, ter brincado diante do mar infinito sem saber que pertencia
estirpe ilustre das mulheres que traaram nosso rumo na Histria. Pois,
Zuleika pertence famlia espiritual de Olympe de Gouges, de Flora
Tristan, de Emma Goldmann e de Alexandra Kollontai.
Na cidade que, como ela diz, cheira a mar e caf, sonhou, como
aquelas mulheres, com a justia e a liberdade e descobriu sua vocao
poltica.
Caminhante, no h caminho/se faz caminho ao andar
Seu sonho e seus passos abrem o caminho: faz comcios, visita
morros e favelas, enfrenta o frio das madrugadas e fala nas portas das
fbricas; funda 14 departamentos femininos nos Comits Populares de
Santos, funda a Sociedade pela Cultura Feminina, em So Vicente, e
eleita deputada estadual, pelo PCB, aos 22 anos.
No andar se faz caminho, mas os descaminhos do autoritarismo
cassam-lhe o mandato em 1947. Enfrenta a clandestinidade. Volta
luta em 1950 e , mais uma vez, cassada em 1964. Exila-se primeiro
1 Entre outros livros de prosa e poesia, Raquel Gutirrez autora de Feminismo e Humanismo.
130
no Chile, depois em Paris. Descobre o feminismo, e ao olhar para trs/
(...) v a senda que nunca/ (..) h de voltar a pisar.
Se antes acreditou que bastava integrar as mulheres na luta polti-
ca, na vida pblica, beira do Sena pensa no rio enorme e caudaloso
que ns, mulheres, temos de atravessar. E o seu combate se amplia
para denunciar a dominao, a espoliao e a injusta descriminao
de que somos vtimas. Deixa no meio do caminho a pele velha e,
decretada a anistia, volta ao Brasil. Chega ao Rio uma nova Zuleika,
uma Nova Mulher. Sucessora de Ruth Escobar, no Conselho Estadual
da Condio Feminina, em So Paulo, faz uma administrao admirvel
e, concluda a sua gesto, l permanece trabalhando incansavelmente
pela causa das mulheres. uma das melhores oradoras e debatedoras
das questes feministas.
Ao olhar para trs, ao contar sua vida, Zuleika, como em seu
ltimo livro, Feminismo, o pensamento marxista, no separa a luta
individual da luta coletiva por um Brasil mais justo.
E vem mantendo, nessa vida que ela mesma qualifica como complica-
da, em sua brilhante trajetria, alm da energia e da esperana contagiantes,
uma autenticidade e uma simplicidade invejveis.
A Caminhante que sabia que no h caminho/Apenas estrelas
no mar.
Tornou-se, ela mesma, uma estrela a iluminar os caminhos de
suas companheiras, as mulheres deste pas.
a esta estrela Zuleika Alambert que fazemos o nosso agra-
decimento e prestamos a nossa homenagem hoje, aqui.
Rio, 29 de abril de 1988
Artigo 131
60 Mulheres que Marcaram
a Histria do Feminismo
60 Mulheres que Marcaram
a Histria do Feminismo
1. Christine de Pisan (1364-1429)
Primeira mulher escritora.
...as mulheres so constantemente apresentadas de modo pre-
conceituoso e sem motivo justo...
(A Cidade das Mulheres, 1402)
2. Loise Lab (1520-1566)

Poeta de Lyon.
...Que as severas leis dos homens no impeam mais as mulheres
de se dedicarem s cincias.
3. Marie de Gournay (1566-1645)

Terica feminista.
Feliz s tu leitor se no ests no lugar do sexo ao qual se probem
todos os bens, inclusive a liberdade.
(O Protesto das Senhoras, 1626)
4. Olympe de Gouges (1748-1793)

Uma mulher tem o direito de subir ao cadafalso; ela deve ter,
igualmente, o direito de subir a uma Tribuna.
(Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad, 1791)
134
5. Mary Wollstonecraft (1759-1797)
Que a mulher partilhe dos direitos dos homens e ela estimular
suas virtudes.
(Defesa dos Direitos da Mulher, 1792)
6. Throigme de Mericourt (1762-1817)

Mostremos aos homens que ns no somos inferiores a eles,
nem em virtudes nem em coragem... (1790)
7. Madame de Stal (1766-1817)

Examinai a ordem social e vereis logo que toda ela se volta
contra uma mulher que queria chegar altura da reputao de
um homem.
8. Eugnie Niboyet (1800-1882)

A nossa causa to boa, to justa que pode marchar de cabea
erguida e se defender por conta prpria.
(A Voz das Mulheres, 1848)
9. Suzanne Voilquin (1801-1876)

Sansimoniana.
...o princpio da igualdade dos sexos, tornando a sociedade mais
feminina, descobrir o desconhecido.
(A Mulher Livre, 1832).
10. Flora Tristan (1803-1844)

O homem mais oprimido pode oprimir um ser, que a sua
mulher. Ela a proletria do prprio proletrio.
11. Jeanne Derouin (1803-1894)

Mudai as condies da oficina, mas no persigam as mulheres.
(Resposta a Proudhon: A oficina no feita para as mulheres)
60 Mulheres que Marcaram a Histria do Feminismo 135

12. George Sand (1804-1876)
Minha causa a da metade do gnero humano, a causa de
todo gnero humano... (Indiana, 1832).
A educao pode e deve encontrar remdio para tudo. (Mau-
prat, 1837).
13. Pauline Roland (1805-1852)

Queremos que a mulher, tanto quanto o homem, seja
criada como um ser livre, racional, pertencendo a si mesma,
independente.
14. Elisa Lamonnier (1805-1865)

Criadora das Escolas Profissionais para as Mulheres, em 1862.
15. Marie DAgoult (1805-1876)

A desigualdade entre os dois sexos... um conceito inadmissvel
para a conscincia moderna.
16. Susan B. Anthony (1820-1906)

Jamais nos calaremos at o dia que nos concedam os mesmos
direitos dos homens.
(Mensagem s futuras geraes, 1881)
17. Rosa Bonheur (1822-1899)

Pintora.
Por que no terei orgulho de ser mulher?
18. Helne Bertaux (1825-1909)

Uma fora ignorada, desconhecida, atrasada em seu vo, assim
a mulher artista; uma espcie de preconceito social ainda pesa
sobre ela...
(Unio das Mulheres Pintoras e Escultoras, 1881)

19. Nathalie Lemel (1827-1921)
Religiosa. Fundou a Sociedade da Marmita e a Unio das Mulheres
em Defesa de Paris durante a Comuna.
20. Maria Deraisme (1828-1894)

A inferioridade das mulheres no um fato natural, uma in-
veno humana, uma fico social.
(O Direito das Mulheres, 1869)
21. Louise Michel (1830-1905)

Se a igualdade entre os sexos fosse reconhecida, isso seria uma
importante abertura na ignorncia humana
22. Clemence Royer (1830-1902)

Cientista e filsofa.
As duas metades da humanidade, por conta de uma diferena
muito radical na educao, falam dois dialetos diferentes.
(Introduo Filosofia das Mulheres, 1859)
23. Olympe Audouard (1830-1890)

Para uma mulher conseguir vencer em qualquer carreira pre-
ciso que ela tenha um talento dez vezes maior do que o talento
de um homem..
(Carta aos Deputados, 19 de junho de 1862)
24. Andre Lo (1832-1900)

Acreditam que se possa fazer a revoluo sem as mulheres?
(A Social, 8 de maio, 1871)
25. Pauline Kergomard (1838-1925)

Criadora da Escola Maternal na Frana, 02/08/1881.
Inspetora Geral das Escolas Maternais, at junho de 1917.

26. Paule Minck (1839-1901)
Comunarda.
A Revoluo Social no poder ser definitivamente vitoriosa a no
ser quando o homem e a mulher, enfim reconhecidos, combaterem
juntos pela justia e pela igualdade. (1897)
27. Marie Bonnevial (1840-1919)

Jornalista de A Socialista.
A famlia socialista ser composta por dois seres iguais em direitos
na sociedade normal do futuro. (1895)
28. Marie Pognon (1844-1925)

Presidenta da Liga Francesa pelos Direitos da Mulher.
Em lugar da caridade, ns, feministas, queremos a solidarie-
dade.
(Discurso no Congresso Internacional da Condio e Direitos das
Mulheres, 1900)
29. Hubertine Auclert (1848-1914)

Diretora da Cidad.
Eu no voto, eu no pago. (Carta ao Prefeito, 1881)
Ser justo que as mulheres cumpram as leis que elas no ela-
boram? Que elas sejam menores diante dos direitos e maiores
diante das leis regressivas?
(O Direito Poltico das Mulheres, 1878).
30. Aline Valette (1850-1899)

Que as mulheres venham a compreender que a sua dupla es-
cravido o resultado de sua dupla qualidade de produtoras e
de reprodutoras, ento, a denominao masculina se dissipar
delas mesmas
(Socialismo e Sexualismo, in Programa do Partido Socialista
Feminino, 1893).

31. Elizabeth Dimitrieff (1851-1918)
Paris est cercada. Paris est bombardeada... queremos ser livres!
Cidads, preciso vencer ou morrer!
(Unio das Mulheres em Defesa de Paris, 1871)
32. Ellen Key (1851-1926)

As mulheres no devem se contentar em seguir o progresso geral
da humanidade, mas em seguir seu prprio desenvolvimento.
33. Clara Zetkin (1857-1933)

A mulher escrava do homem e ficar nessa condio at que
alcance sua independncia econmica. (1889)
34. Emmeline Pankhurst (1858-1928)

Se as mulheres fossem livres, nenhuma delas se oporia s leis.
(Unio Social Poltica das Mulheres, 1903)
35. Marguerite Durand (1864-1936)

A vanguarda... foi... a personificao do feminismo at mesmo
quando esparso e inconsistente...
(A Vanguarda Cotidiana das Mulheres, 1897-1905).
36. Alexandra David Neel (1868-1969)

Primeira mulher estrangeira a penetrar no Lhassa, no Tibet.
A aventura... nica razo de ser da minha vida.
37. Emma Gulman (1869-1940)

A liberdade da mulher se ampliar at o limite de seu poder de
libertar-se por ela mesma.
(A Tragdia da Emancipao Feminina, 1906).
38. Rosa Luxemburgo (1870-1919)

Quero agir sobre as pessoas como um trovo, mas para isso no
necessrio recorrer a outros meios que no sejam meus talentos.

39. Alexandra Kollontai (1872-1952)
A completa libertao da mulher que trabalha e... uma nova
moral sexual, sero, durante, toda minha vida, meus objetivos
mais caros. (1926)
40. Collete (1873-1953)

Ser nossos mestres no prazer, mas, jamais como nossos iguais...
eis o que jamais poderei perdoar-lhes.
41. Madeleine Pelletier (1874-1939)

Qualquer pessoa verdadeiramente digna da liberdade quando
no espera que ela lhe seja concedida, mas conquistando-a.
42. Maria Verone (1874-1938)

Advogada sufragista
A insurreio o mais sagrado dos direitos.
43. Suzanne Lacorre (1875)

A igualdade perseguida como um fim um engodo. Ela deve ser
somente um meio, um caminho para a igualdade econmica.
(A Eqidade, 1913)
44. Marie Curie (1877-1934)

Prmio Nobel de Fsica, 1903; de Qumica, 1911.
Qualquer coisa de vital... este esprito de aventura que parece
sem raiz e assemelha-se curiosidade.
45. Ccile Brunschwicg (1877-1946)

...para um estrangeiro uma grande surpresa constatar as hesi-
taes de nosso Parlamento em regulamentar, definitivamente, a
questo do voto feminino. (1938)

46. Madeleine Vernet (1888-1949)
Levantemo-nos diante da guerra e dos implacveis inimigos para
derrub-los e destru-los.
(A Me Educadora, 1921)
47. Marie Guillot (1880-1934)

A mulher operria ignora, portanto, a fora da organizao. Ela
a primeira vtima desta situao. (1913)
48. Henriette Alquier (1880)

Instrutora
...na sociedade com a qual sonhamos e onde s existiro pro-
dutores, a maternidade ser sempre uma funo social. (1926)
49. Eugnie Cotton (1881-1967)

Uma sociedade onde as mulheres puderem falar, ser uma so-
ciedade de paz.
50. Hlne Brion (1882-1962)

Eu sou inimiga da guerra porque sou feminista: a guerra triunfo
da fora brutal, o feminismo s pode triunfar pela fora moral e
o valor intelectual.
51. Virgnia Woof (1882-1941)

As mulheres ficaram sentadas no interior de suas casas durante
milhes de anos, embora, no presente, os prprios muros estejam
impregnados de sua fora criadora.
(Um Quarto para Si)
52. Marcelle Capy (1891-1962)

A corrente que impulsiona as massas femininas para o trabalho
ser mais forte do que nunca. (1916)

53. Louise Weiss
Se preciso libertar as mulheres de um pesado passado de pre-
conceitos e revisar as leis preciso, tambm, e sobretudo, libertar
a mulher dela prpria.
(Luta pelas Mulheres).
54. Bertie Albrecht (1895-1943)

Pode-se, atualmente, julgar qual o grau de dignidade alcanado
pela mulher num pas, pelo estado da questo do controle dos
nascimentos nesse pas. (1934)
55. Marguerite Thibert (1837)

A mulher deve ser criadora na vida coletiva e no somente ge-
rando filhos. (1980)
56. Helne Boucher (1908-1934)

Rali Paris Saigon, 1929.
Recorde Mundial de Velocidade, 08/08/1934.
57. Colette Audry

Por mais longe que eu recorde, no encontro um s momento
em que eu possa me imaginar de outro modo que no seja in-
dependente.
(A Criao Sufocada, 1973).
58. Simone de Beauvoir

No se nasce mulher, nos tornamos mulher.
A libertao das mulheres comea no ventre.
(O Segundo Sexo, 1949)
59. Betty Friedam (1921-)

O casamento e a maternidade no so mais um fim em si.

60. Kate Millet (sc. XX)
Todas as civilizaes histricas so patriarcais. Sua ideologia
a supremacia masculina.
Pesquisa realizada pelo Ministrio dos

Direitos da Mulher da Frana para as comemoraes
do Dia Internacional das Mulheres, 8/3/1982.

Quem Zuleika Alambert
Quem Zuleika Alambert
Viajar com Zuleika; percorrer o imaginrio das trilhas originais de
sua histria; conhecer seus instrumentos e as argamassas de construo
dos alicerces de sua slida estrutura, humanista, libertria, fraterna, sem
concesses, em todos os tempos/lugares/espao sempre na vanguarda;
partilhar de sua companhia; trocar idias para editar este livro; tudo isso
foi um privilgio que desfrutei agradecida, sobretudo sorte de haver
conquistado essa profisso que abrao. E as conseqncias dessa con-
vivncia so irreversveis, pois esta mulher apaixonante.
Pela leitura de seus textos, facilmente percebe-se sua sensibilidade
e, mais do que qualquer coisa, sua agilidade, sua inquietao, sua busca
frentica de fatos, de respostas, de histria. Mas conheam um pouco
da vida dessa autodidata que traz em sua personalidade a magia de
ser uma pessoa de rica experincia poltica e humana, porm, simples,
digna e bsica, assim como a leitura desse livro que aqui encerramos.
Seguem alguns fragmentos da histria de uma mulher que
orgulha a histria das mulheres do Brasil.
A Editora
146
Zuleika Alambert nasceu em 23 de dezembro de 1922, em
Santos, So Paulo.
Originria de uma famlia muito pobre, seu pai, Juvenal Alambert,
trazia-a sob rgida disciplina e sua me, Josepha Prado Alambert, era a
me e a dona de casa, seguidora dos padres da poca. No lhe davam
liberdade alguma para voar. Surgem da suas primeiras transgresses.
Tem formao em Cincias Contbeis e concluiu o Curso Intensivo
de Economia, de Filosofia e Histria do Movimento Operrio Interna-
cional, em Moscou/URSS. Sua militncia poltica impediu que seguisse
um caminho linear em sua escolaridade. Autodidata, Zuleika rompeu
barreiras inimaginveis para uma mulher nascida na dcada de 1920.
Iniciou sua militncia poltica nos anos 1940, durante a II Grande
Guerra, filiando-se ao Partido Comunista PCB. Alm de atuar intensa-
mente em todas as aes e atos, em Santos e So Vicente, aps a guerra,
estando o pas ainda atado s seqelas do Estado Novo, participou de
manifestaes em defesa de presos polticos, por anistia geral e irrestrita,
e de atos pblicos pela redemocratizao do pas, pela convocao da
Assemblia Nacional Constituinte.
Participou na criao da Associao Feminina pela Cultura da
Mulher, em So Vicente, em 1943, e na de 14 departamentos femininos
anexos aos Comits Populares Pr-Democracia.
Em 1947, aos 25 anos de idade, elegeu-se deputada estadual
pela Baixada Santista e, juntamente com Conceio Neves Santa Ma-
ria, foram as primeiras mulheres no Estado a terem assento no Palcio
9 de Julho.
Nesse mesmo ano, em 8 de maio, o Supremo Tribunal Eleitoral
votou a cassao do registro do PCB. Em um contexto de forte represso,
e j sem o suporte de um partido legalizado, mas ainda na qualidade
de Deputada, participou do grande comcio no Vale do Anhangaba
em defesa dos mandatos comunistas.
Em 1948, teve o mandato cassado pela Assemblia Legislativa
do Estado em cumprimento sentena do Supremo Tribunal Eleitoral,
sendo obrigada a mergulhar na clandestinidade partidria. O motivo
147
essencial para a busca e ordem de priso de todos os parlamentares
comunistas do pas deu-se a partir de um manifesto, por toda a bancada,
em defesa da autonomia de So Paulo, diante da ameaa de invaso
do estado por tropas federais.
Na dcada de 1950, teve atuao redobrada em campanhas pela
soberania nacional e pelo Estado de Direito. De 51 a 54, na condio de
secretria-geral da Juventude Comunista, cumpriu suas primeiras tarefas
na Unio Sovitica. Na volta, em 1954, ainda clandestina, foi destacada
para participar nas atividades da Liga de Emancipao Nacional.
Atuou junto diretoria da UNE, no incio dos anos 1960, de forma
semi-legal, assessorando o Comit Universitrio na luta pela criao
da Universidade de Braslia, nas campanhas pela Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional; Defesa do Monoplio Estatal do Petrleo;
Defesa das Areias Monazticas; Contra a Entrega de nossas Riquezas s
Multinacionais. Na rea cultural, teve participao destacada na Cam-
panha pela Alfabetizao de Adultos, e na criao e desenvolvimento
de movimentos de cultura popular e centros popular de cultura (CPCs).
Em 1964, perseguida pelo Servio Secreto do Exrcito, teve sua
casa invadida e depredada, voltando a viver na clandestinidade, desta
vez com os direitos polticos cassados por cinco anos. Saiu do pas
apenas em 1969, com a aprovao da Lei de Segurana Nacional e a
decretao do Ato Institucional N 5.
Sua primeira atividade como exilada, em Budapest, Hungria,
como ativista da Federao Mundial da Juventude Democrtica, foi
ajudar na organizao de duas importantes campanhas internacionais:
Pela Libertao de ngela Davis e Pelo Trmino da Guerra do Vietn.
Em 1971, foi a Santiago do Chile para participar do Encontro
da Juventude Mundial contra a Guerra no Vietn e l permaneceu,
auxiliando na organizao dos comunistas exilados, participando na
criao do Comit de Mulheres Brasileiras no Exlio, e em todos os mo-
vimentos do povo chileno em defesa e pela consolidao da revoluo,
em trabalhos no campo e na cidade.
Em 1973, aps o golpe dos militares chilenos, foi asilada na
Embaixada da Venezuela, tal como os brasileiros que, para fugirem da
morte, procuraram abrigo em centros de refugiados e embaixadas. Em
1974, refugiou-se em Paris sob a proteo da ONU, e l criou o Comit
148
de Mulheres Brasileiras no Exterior por meio do qual desenvolveu tra-
balho de educao feminista com as mulheres que chegaram do Chile.
Teve a seu primeiro contato com feministas brasileiras e francesas. Ainda
sediada em Paris, participou do Congresso Internacional da Mulher em
Berlim Oriental, capital da ento Repblica Democrtica Alem (RDA),
e prestou apoio s brasileiras que, vindas do Chile, se asilaram em dife-
rentes pases da Europa. Desenvolveu, tambm, trabalho especfico nos
Comits de Mulheres Brasileiras em Bruxelas, Lisboa e Milo.
Em 1979, com a anistia conquistada, retornou ao Brasil sendo
recebida no Aeroporto do Galeo pelas entidades feministas j existentes
no Rio de Janeiro. Quinze dias depois, no Teatro Casa Grande, numa
palestra sobre o tema Democracia e Mulher para um pblico de mais
de mil mulheres, apresentou-se como uma marxista preocupada com
a mulher. Em 1980, em ato no Teatro Ruth Escobar, integrou a Frente
de Mulheres Feministas que, ento se organizou.
Em 1983, deixou o PCB passando a se dedicar exclusivamente
questo da mulher, tendo participao no grupo de estudos para a
criao do Conselho Estadual da Condio Feminina de So Paulo,
no qual ocupou os cargos de conselheira, secretria-geral, presidente,
vice-presidente, coordenadora do Grupo de Educao, Cultura e Meio
Ambiente, at 1996.
Desde ento, vem se dedicando integralmente promoo dos
direitos humanos e da condio da mulher em nosso pas. Zuleika
Alambert, a escritora feminista, participou como conferencista em mais
de duzentos eventos internacionais, nacionais, estaduais e locais. Dentre
os de maior destaque esto o Frum das ONGs da Amrica Latina e
do Caribe, em Mar Del Plata (Argentina); a Conferncia de Beijing,
Repblica Popular da China 1994; a Conferncia Mundial da ONU
sobre Habitao (HABITAT II), Istambul, Turquia, 1996.
Teve vrios de seus livros publicados, de que so exemplo:
Uma jovem brasileira na Unio Sovitica, Editorial Vitria, Rio
de Janeiro, 1953.
Estudantes fazem histria, Editorial UNE, Rio de Janeiro 1964.
A situao e organizao da mulher (Cadernos CMB) Editorial
Global, So Paulo, maro de 1980.
149
Feminismo. O ponto de vista marxista, Editora Nobel, So
Paulo, 1986.
A metodologia do trabalho com as mulheres (Cadernos da
Unio de Mulheres de So Paulo), So Paulo, fevereiro de 1990.
Mulher: uma trajetria pica (Esboo histrico da antiguidade
aos nossos dias), So Paulo, 1997.
Os Comunistas e a Questo da Mulher (Edies Novos Rumos)
So Paulo
Em reconhecimento sua contribuio intelectual e poltica, foi

contemplada com ttulos e condecoraes como:
Medalha Anchieta e Diploma de Gratido do Povo de So Paulo,
por servios prestados cidade, Cmara Municipal de So Paulo,
26/06/1986.
Placa de Prata Mulher do Ano na rea do Feminismo, Comit
Nacional de Mulheres Brasileiras, Rio de Janeiro, 1988.
Placa de Prata, Jogos Femininos da Primavera, Secretaria
do Trabalho.
Placa de Prata, 8 de Maro, em homenagem ao Dia Inter-
nacional da Mulher, Assemblia Legislativa do Estado de So
Paulo, 08/03/1992.
Placa de Prata Cidade de Osasco, Prefeitura de Osasco, em
agradecimento aos servios prestados comunidade, 1994.
Placa de Prata 8 de Maro, Sintetel, 1995
Prmio Internacional Cidadania do Mundo, pela defesa dos
direitos humanos, Organizao Internacional Bahai.
Diploma Mulher-Cidad Bertha Lutz, em reconhecimento
relevante contribuio em defesa dos direitos da mulher, Senado
Federal, 08/03/2004.
Placa de Prata em reconhecimento sua contribuio ao PCB,
destacando a herana sobre a questo da mulher na poltica, que
hoje ainda embasa as discusses do tema no mbito do Partido
150
Popular Socialista, durante seu XIV Congresso Nacional realizado
em So Paulo, em maro de 2004.
Homenageada por suas luzes sobre o PCB/PPS, durante a
Assemblia Nacional de Mulheres do PPS, So Paulo, maro de
2004.
Homenageada na I Conferncia Nacional de Polticas Pblicas
para Mulheres, Braslia, julho de 2004.
151
Acervo Zuleika Alambert
lbum de Famlia
Zuleika Alambert
aos 19 anos de idade
Pintura a leo de dona

Josepha Prado Alambert,
me de Zuleika, aos 17
anos
154
Pai de Zuleika, Juvenal Alambert, aos Com colegas do Liceu Feminino Santis-
52 anos ta, 1941
Zuleika entre as duas irms gmeas judias, em Santos (SP), na dcada 40
155
Teatro amador, em So Vicente (SP), dcada de 1940
156
Em 1947, com
dr. Reynaldo, chefe
poltico de Marlia
(SP), sua esposa, a
parteira Lola, e outro
companheiro
Zuleika aos 26 anos
157
Com Armnio Guedes, seu primeiro marido, nos anos 50
Com Virglio Isoldi, seu segundo marido, no dia de seu casamento em 15/03/1983
158
Com Virginia Artigas, sua amiga e madrinha de casamento, 1950
159
Convites ao Povo
160
161
162
Campanha Eleitoral (Panfletos)
163
Acima, discursando, Zuleika e Carlos Marighela, em comcio no Vale do Anhangaba,
na cidade de So Paulo
164
Bancada Comunista de 1947
(Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo)
165
Recortes de Jornais
(anos 40)
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
Militncia
Aplaudindo Estocel de Moraes, deputado estadual e lder ferrovirio, em 1940
Com Jorge Amado e outros
176
Romnia, festival da juventude nos anos 60
Romnia, festival da juventude nos anos 60
177
Academia de Cincias da Unio Sovitica, Moscou, ao lado de Luiz Tenrio de Lima
Em Moscou, Zuleika (de gorro), com Prestes (sobretudo claro frente), sua esposa
Maria Prestes e outros camaradas, anos 1960
178
Prestes frente (sobretudo claro), Zuleika de culos escuros, ao lado de Maria Prestes
e outros camaradas, em Moscou, anos 1960
Zuleika ao lado de Prestes e Maria, Moscou, anos 1960
179
Com Giocondo Dias, nos anos 1960
Desembarcando na Espanha, 1980
180
Em Paris, 1996
181
Conselho Estadual
Primeiro Encontro Nacional dos Conselhos

dos Direitos da Mulher, 1986
Com Montoro e outros, 1986
182
Com Aloisio Nunes, 1986
Com Beth Mendes, anos 1980
183
Unio das Mulhe-
res de So Paulo,
na Constituinte,
1987
Homenagem da Assemblia
Nacional das Mulheres, parte do
XIV Congresso Nacional do PPS,
So Paulo (SP), 2004.
Montagem com foto tirada no dia
em que Zuleika recebeu o Diploma
Mulher-Cidad Bertha Lutz do
Senado Federal, em 8 de maro do
mesmo ano.
184
Seus livros
Uma jovem brasileira na URSS,
Editorial Vitria, Rio de Janeiro,
1953.
A situao e organizao da mu-

lher (Cadernos CMB) Editorial
Global, So Paulo, maro de
1980.
Feminismo: O ponto de vista

marxista, Editora Nobel, So
Paulo, 1986.
185
A Metodologia do Trabalho com as Mu-
lheres (Cadernos da Unio de Mulheres
de So Paulo), So Paulo, fevereiro de
1990.
Mulher: uma trajetria pica

(Esboo histrico da anti-
guidade aos nossos dias), So
Paulo, 1997.
Os Comunistas e a Questo da Mulher

(Edies Novos Rumos) So Paulo,
1982.
186
Mulheres da Capa
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48
1. Safo (125 a.C.) 17. Simone de Beauvoir (1908-1986) 33. Eugnia Moreira (1898-1948)
2. Eleonora de Aquitnia (1122-1204) 18. Betty Friedan (1921-) 34. Natrcia da Silveira (sc.XX)
3. Izabel, a Catlica (1451-1504) 19. Kate Millet (sc. XX) 35. Eneida Moraes (1904-1971)
4. Christine de Pisan (1364-1429) 20. Madre da Plaza de Mayo (sc.XX) 36. Nise da Silveira (1905-1999)
5. Marie de Gournay (1566-1645) 21. Escrava Anastcia (sc.XVIII) 37. Adalgisa Cavalcante (1905-1997)
6. Anne Hutchinson (1591-1643) 22. Anita Garibaldi (1821-1849) 38. Olga Benrio (1908-1942)
7. Olympe de Gouges (1748-1793) 23. Firmina dos Reis (1825-1917) 39. Pagu (1910-1962)
8. Mary Wollstonecraft (1759-1797) 24. Chiquinha Gonzaga (1847-1935) 40. Raquel de Queiroz (1910-2003)
9. Madame de Stal (1766-1817) 25. Narcisa Amlia (1852-1924) 41. Nieta Campos da Paz (1911-1990)
10. Brbara Eliodora (1759-1819) 26. Presciliana Duarte (1867-1944) 42. Ana Montenegro (1915-)
11. Maria Quitria (1792-1853) 27. Nsia Floresta (1810-1885) 43. Zuleika Alambert (1927-)
12. Flora Tristan (1803-1844) 28. Escrava Luiza (1812-?) 44. Therezinha Zerbini (1932-)
13. Me Preta (1808) 29. Anita Malfati (1889-1964) 45. Helena Besserman (1932-2002)
14. Clara Zetkin (1857-1933) 30. Carlota de Queiroz (1892-1982) 46. Margarida Maria Alves (1933-1983)
15. Rosa Luxemburgo (1870-1919) 31. Bertha Lutz (1894-1976) 47. Leila Diniz (1945-1972)
16. Alexandra Kollontai (1872-1952) 32. Me Menininha (1894-1986) 48. Neuza Andr Terena (1954-)
Ficha Tcnica
Corpo do texto: Souvenir Lt BT (12/14)
Ttulos: Aldy (28/30)
Papel:
Reciclato Suzano 75g/m2 (miolo)
Reciclato Suzano 240g/m2 (capa)

Parte dos recursos obtidos com a venda do papel Reciclato
destinada aos projetos sociais e ambientais do Instituto Ecofuturo,
organizao no-governamental criada pela Suzano para promover o
desenvolvimento sustentvel no Brasil.
Reciclato o primeiro papel offset 100% reciclado, produzido em
escala industrial, a partir de aparas pr e ps-consumo.

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A MULHER NA HISTRIA

Escolha dos Textos e Acervo

Ilustrao (acervo Zuleika Alambert)

Copyright FAP/Abar 2004

1. Mulheres como grupo social. Inclui: Condio social da

Zuleika Alambert, a prtica feminista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Com o golpe militar de 1964, destituindo o governo legtimo e

Qualquer discriminao, ningum discorda, odienta. Mas a dis-

Trazido o cenrio para, hoje, a selva das grandes metrpoles,

Mas, leiam o livro, saboreiem a cultura de nossa Zuleika, com o

No c gratuito, portanto, a Fundao Astrojildo Pereira orgulhar-

Zuleika Alambert, a prtica feminista 9

Segunda Guerra Mundial (1939 a 1945)

8. A Revoluo Cultural de 1969

1975, ONU decreta o Ano da Mulher

Tantos xitos nos alegram e nos abrem novas perspectivas. Mas,

O sculo XX e seus impactos sobre a mulher

1 Palestra proferida em Santos, SP, 10/12/1992.

Isso sem nos determos em outros graves fenmenos como o

A mulher no sculo XX: sua vida

As 10 reas de preocupao, segundo Beijing:

A mulher no sculo XX: sua vida

A mulher no sculo XX: sua vida

A mulher no sculo XX: sua vida

A mulher no sculo XX: sua vida

A mulher no sculo XX: sua vida

A mulher do sculo XXI

A mulher no sculo XX: sua vida

A mulher no sculo XX: sua vida

1 1 Palestra proferida no Conselho Estadual da Condio Feminina de So Paulo (CECF/SP), 1995.

1. A histria da mulher uma histria de opresso

A trajetria da mulher atravs dos tempos

A trajetria da mulher atravs dos tempos

2. Hipteses relativas s origens da opresso e da

A trajetria da mulher atravs dos tempos

3. A resistncia e luta das mulheres para

A trajetria da mulher atravs dos tempos

A trajetria da mulher atravs dos tempos

IV. Perspectivas do feminismo no sculo XXI

1 Palestra proferida na Praia Grande, SP, 12/12/1992.

A mulher na Histria do Brasil 75

Dificuldades prticas na pesquisa do passado

A histria da mulher no Brasil

A mulher na Histria do Brasil 77

A mulher na Histria do Brasil 79

Que concluso poderamos tirar da histria da

Luta contra a escravido e abolio da escravatura

A mulher na Histria do Brasil 81

A mulher na Histria do Brasil 83

A mulher na Histria do Brasil 85

A mulher na Histria do Brasil 87

1 Palestra realizada em Campinas, SP, 5/5/1989.

Feminismo e poltica do corpo 99

As vertentes feministas de trabalho e pesquisa

100 Zuleika Alambert

b) A unidade de corpo e mente

Feminismo e poltica do corpo 101

102 Zuleika Alambert

c) Os direitos da reproduo humana

Feminismo e poltica do corpo 103

104 Zuleika Alambert

3. Violncia contra a mulher

Feminismo e poltica do corpo 105

1. A histria da mulher uma histria de opresso

2. Hipteses relativas s origens da opresso e da

3. A resistncia e luta das mulheres para