Revista Mirabilia 3

O Pacto da Memria: Interpretao e Identidade na Fonte

Bblica
The Pact of Memory: Interpretation and Identity in the Biblical Source

Cludia Andra Prata Ferreira

(UFRJ)

Resumo: Interpretao das fontes bblica e talmdica na Tradio Judaica.

Compreendemos os textos bblico e talmdico como sendo um projeto de construo da
memria. Essa memria, construda literariamente a partir de uma tradio oral e escrita,
evidencia uma relao singular entre o humano e o divino e procura legitimar em seu
discurso a idia de uma Religio e Tradio do Livro. Essa memria constitui, ento, o
elemento essencial no projeto de construo da identidade individual ou coletiva do Povo do
Livro (em hebraico, Am Ha'Sefer). Estabelecemos a relao memria e religio tendo como
elemento central a palavra hebraica zikaron "lembrana, memria". A originalidade do
presente projeto elencar um conjunto de elementos nos quais se articulam a construo e
formao da identidade e memria no Judasmo tendo como referencial as fontes judaicas,
em particular, as produzidas em lngua hebraica. Memria, Linguagem e discurso na
narrativa, interpretando o caso especfico da narrativa hebraica bblica e a narrativa
talmdica: privilegiamos as fontes bblica e talmdica, pilares da f judaica.

Abstract: Interpretation of the biblical and rabbbinic texts in the Jewish Tradition. We
understood the biblical and rabbbinic texts as being a project of construction of the
memory. That memory, built literarily starting from an oral tradition and writing, evidences
the singular relationship between the human and the divine and it tries to legitimate in its
speech the idea of a Religion and Tradition of the Book. That memory constitutes, then, the
essential element in the project of construction of the individual or collective identity of the
People of the Book (in Hebrew, Am Ha'Sefer). We established the relationship memory and
religion tends as central element the Hebrew word zikaron " memory". The originality of
the present project is elencar a group of elements us which the construction and formation
of the identity and memory are articulated in the Judaism tends as referencial the sources
ju-daicas, in particular, produced them in language hebraica. Memory, Language and speech
in the narrative, interpreting the specific case of the hebrew biblical narrative and the
rabbinic narrative: we privileged the biblical and rabbinic sources, pillars of the Jewish faith.

Palavras-chave: Judasmo Memria Identidade

Keywords: Judaism - Memory - Identity

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Os patriarcas e matriarcas tm como elemento comum, um pacto com Deus, no

qual se estabelece um compromisso mtuo, que se ratifica a cada gerao na
transmisso de valores e pela circunciso. De acordo com o texto bblico,
Avraham, o primeiro hebreu, abandona o lar na Mesopotmia em cumprimento
ordem divina, na direo de um novo destino (Gn 12, 1-2). A circunciso a
formalizao do pacto entre Avraham e Deus por meio de um sinal fsico (Gn
17, 10-11). O pacto se renova com o filho de Avraham, Isaac (Gn 26, 24) e por
sua vez, a promessa divina se repete tambm com Jac, filho de Isaac e neto de
Avraham (Gn 28, 13-15).
1E disse o Eterno a Abro (Avram): "Anda de tua terra e da tua parentela e da
casa de teu pai, para a terra que te mostrarei. 2E farei de ti uma grande nao, e
abenoar-te-ei, e engrandecerei teu nome, e sers uma bno". (TOR, Gn 12,
1-2 p.29.).
10Esta a Minha aliana, que guardareis entre Mim e vs (os de agora,) e a tua
semente depois de ti: Ser circuncidado em vs todo varo. 11E circundareis a
carne de vosso prepcio, e ser por sinal de aliana entre Mim e vs. (TOR, Gn
17, 10-11 p.39.).
13E eis que o Eterno estava sobre ela, e dizia: "Eu sou o Eterno, Deus de Abrao,
teu pai, e Deus de Isaac; a terra em que tu jazes sobre ela, a ti a darei e tua
semente. 14E ser a tua semente como o p da terra, e te fortalecers, ao oeste, ao
leste, ao norte e ao sul; e por ti sero benditas todas as famlias da terra, e por tua
posteridade. 15E eis que Eu estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores,
e te farei voltar a esta terra; porque no te abandonarei at que Eu faa o que
falei por ti". (TOR, Gn 28 13-15 p.79.).

Na palavra hebraica Israel temos as iniciais dos nomes dos patriarcas e das
matriarcas, a famlia original que d origem a Israel. Na passagem de Gnesis 32,
29, a etimologia sugere o significado de Israel: "E disse: No, Jacob no ser mais
teu nome, seno Israel, pois lutaste com (o anjo de) Deus e com homens e
venceste" (TOR, Gn 32, 29 p.95.). Temos literalmente sara "ele lutou" ki sarta
m Elohim "porque lutaste com Deus" e el "Deus". O verbo sara tem o sentido de
"lutar", "combater" e pede o uso das preposies el "para", et "indicativo de
objeto direto definido sem equivalncia na lngua portuguesa" e im "com". A
maior parte dos dicionrios prefere indicar como significado e etimologia
incertos e fornecem apenas o sentido de nome masculino e gentlico. Na palavra
Israel encontramos o semen, a semente do significado para a realizao de um
pacto entre Deus e Israel, que manter a memria e identidade de um grupo
atravs dos tempos e definir as regras de sua relao com o divino.

Mencionamos anteriormente, que as iniciais dos nomes dos Patriarcas (Abrao,

Isaac e Jac) e das Matriarcas (Sara, Rebeca, Lia e Raquel) formam a palavra

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ISRAEL. O acrograma acima perfeito com os nomes em hebraico. Em

portugus, tem-se uma idia aproximada.

A famlia original se transferiu para a terra do Egito devido a um perodo de seca

em Cana. Inicialmente, os descendentes de Avraham foram beneficiados pelo
posto ocupado por Jos, filho de Jac na estrutura poltica egpcia. No livro de
xodo, encontramos o relato de que em determinado momento da histria
egpcia, um novo rei que no conhecera Jos escravizou os filhos de Israel, que
ali permaneceram na condio de escravos durante um perodo de
aproximadamente quatrocentos anos (Ex 1).

Esse episdio constitui motivo de recordao e reflexo que marcam a

festividade de Pessach, a Pscoa Judaica, que celebra a libertao do cativeiro
egpcio. Esse episdio marca no somente a interveno divina, agindo histrica
e concretamente em benefcio dos descendentes dos patriarcas, com os quais
tinha um pacto, mas reafirma esse pacto com a revelao do que posteriormente
conhecemos como Tor (Pentateuco). Esse pacto cria o judasmo propriamente
dito como uma religio com seu texto de referncia, estatutos, normas de
conduta de vida revelados coletivamente aos descendestes dos patriarcas, os
filhos de Israel, que trazem em seu nome a marca do pacto realizado com seus
antepassados. Essa marca continuar no nome Israel, mas ter um novo alcance
com o que foi revelado no Monte Sinai.

A Tor estabelece o terceiro elemento do pacto entre Deus e os patriarcas. Se

anteriormente a relao pactual era terra-povo, a partir de Moiss e o pacto
sinatico, o pacto se renova com uma trplice condio: terra-povo-Tor. Terra,
povo e Tor so os elementos interdependentes que formam um trip, que
sustentam o judasmo.

O ato de lembrar no judasmo torna-se imperativo, pois ele que garante atravs
da perpetuao da memria que os acontecimentos fundamentais e constitutivos
para a formao desse grupo (o judaico) e do pacto com Deus no se percam na
memria dos filhos de Israel. No se trata mais de um grupo de famlias divididas
pelas origens das tribos ou de uma revelao individual que passa de pai para
filho por fidelidade ao cl, ao patriarca. A lembrana da sada do Egito
fundamental para a compreenso do nascimento do povo e da prpria religio. A
sada do Egito marca o incio do povo judeu como um grupo organizado e
regido por suas prprias leis, reveladas ao povo por Moiss, sete semanas aps a
sada do cativeiro egpcio. Podemos inferir que muitas das leis presentes no texto
bblico tenham sido criadas sob o impacto do efeito do cativeiro egpcio sobre o
povo judaico. Encontramos um nmero expressivo de leis que tratam de
questes sociais que se referem ao pobre, ao estrangeiro, aos rfos e vivas,
trabalhadores, atitudes de tolerncia e benevolncia, nos quais a lembrana do
cativeiro egpcio freqentemente mencionada atravs de um leitmotiv que
funciona como um imperativo de lembrana "E lembrars que servo foste na

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terra do Egito" (Dt 5, 15) e que perpassa o texto bblico em diversas passagens.
Essa lembrana justifica todas as orientaes da legislao social com o intuito de
estabelecer procedimentos justos para com os menos favorecidos.

A memria judaica no se encontra restrita narrativa. Manter a memria restrita

ao mbito da narrativa poderia fazer com que a mesma ficasse paralisada no
tempo e sem sentido para as geraes futuras. A memria judaica ganha sentido
e realidade somente quando, atravs da repetio do ritual, o tempo histrico
destrudo e podemos experenciar de novo o tempo verdadeiro das origens, o
tempo originrio. Na festividade de Pessach reproduzimos a cada ano a
experincia da sada do cativeiro egpcio, a libertao, em que cada indivduo
judeu refaz a sua histria como se ele prprio tivesse sado do Egito. O relato
dessa sada vivencial e se destina a todos, no se pretende que as pessoas
tenham uma aquisio intelectual do fato, ao contrrio, o objetivo a repetio
simblica da experincia original, que auxilia a compreenso de um fato passado
e simultaneamente um fato presente na vida de cada um que revive essa
experincia.

A raiz hebraica para designar memria composta pelas letras zkr (zchr). Essa
raiz se faz presente na literatura e na liturgia para nos recordar o dever da
lembrana.

A liturgia judaica costuma se referir a Rosh Hashan (o ano novo judaico) como o
iom h-zikaron "Dia da Recordao", perodo de lembrana de Deus e do homem
e conceito central durante o perodo de Iamim Noraim "Dias intensos", perodo
entre Rosh Hashan e Iom Kipur "Dia do Perdo". H uma parte litrgica
conhecida como zichronot "Recordaes" que compreende os versculos bblicos
que mencionam as lembranas de Deus daqueles que no o esquecem. Estrutura
da uma parte litrgica conhecida como zichronot "Recordaes": a) Ata zocher (Tu
recordas os feitos do mundo) Orao introdutria a zichronot que enfatiza a
imagem de que Deus nestes dias tem diante de Si um registro de todos os atos e
intenes de cada indivduo. Deus tem a lembrana de quem temos sido. b) Os
dez versos contm a raiz zkr (zchr) "lembrana". Eloheinu ve-Elohei Avoteinu
(Nosso Deus e Deus de nossos antepassados). Bno que introduz o toque do
shofar e que solicita de acordo com o tema deste segmento: zochrenu be-zikaron
lefanecha (Lembra-nos como uma boa recordao diante de Ti). c) Toques do
shofar - pequena trombeta feita com o chifre do carneiro que se toca sobretudo
nas festividades de Rosh Hashan e Iom Kipur "Dia do Perdo".

No judasmo ps-bblico, a raiz zkr (zchr) usada pelos rabinos para mostrar
respeito a Deus. Os rabinos se referem freqentemente Quarta letra do nome
inefvel de Deus como azkar "recordao", vem da raiz zkr (zchr), palavra
aramaica tambm usada para uma cerimnia em memria dos mortos
(geralmente realizada no 300 dia aps o falecimento). Temos ainda o servio de
Izkor "que Ele se lembre", palavra inicial da orao realizada em memria dos

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mortos no servio de Iom Kipur e em tempos mais recentes, tambm recitado nas
festividades de Pessach, Shavuot "Semanas" e Sucot "Cabanas".

A memria judaica foi essencialmente preservada pela transmisso oral e pela

tradio como um mandamento coletivo conforme observamos nas passagens do
livro de Deuteronmio.

E lembrars que servo foste na terra do Egito, e que de l te tirou o Eterno, teu
Deus, com mo forte e com brao estendido. (TOR, Dt 5, 15 p.522.)

"Quando te perguntar teu filho amanh, dizendo: Que significam os

testemunhos, os estatutos e os juzos que o Eterno, nosso Deus, vos ordenou? E
dirs a teu filho: Escravos fomos do Fara no Egito, e nos tirou o Eterno do
Egito com mo forte; e nos fez o Eterno sinais e milagres grandes e maus contra
o Egito, contra o Fara e contra toda a sua casa, ante os nossos olhos. E a ns,
nos tirou de l para nos trazer e para nos dar a terra que jurou a nossos pais. E
ordenou-nos o Eterno observar todos estes estatutos, e que temssemos ao
Eterno nosso Deus, para que seja bem para ns, todos os dias, e para deixar-nos
viver, como at hoje." (TOR, Dt 6, 20-24 p.525-526.)
17Recorda-te do que te fez Amalec no caminho quando saeis do Egito, 18que te
encontrou pelo caminho e feriu todos os desfalecidos que ficavam atrs de ti, e
tu estavas sedento e cansado, e Amalec no temeu a Deus. 19Quando, pois, o
Eterno, teu Deus, te der descanso de todos os teus inimigos em redor, na terra
que o Eterno, teu Deus, te est dando por herana para possu-la, apagars a
memria de Amalec de debaixo dos cus; no te esquecers. (TOR, Dt 25, 17-
19 p.577.).

Neste dia, o Eterno, teu Deus, te ordena cumprir estes estatutos e os juzos; e os
guardars e os observars com todo teu corao e com toda tua alma. (TOR,
Dt 26, 16 p.580.).

Lembra-te dos dias da antigidade, atentai para os anos das geraes sucessivas;
pergunta a teu pai e ele te informar; aos teus ancios e eles te diro. (TOR, Dt
32, 7 p.600.).

O contedo da memria judaica foi primeiramente a saga coletiva tal como

registrada na fonte bblica e posteriormente, em coletividade, os rituais
rememorando esses acontecimentos. O significado central do passado bblico o
pacto, o pacto da memria, a garantia de que Israel seguir atravs da histria o
plano divino. A memria judaica essencialmente um reconhecimento de Deus,
do pacto e de sua revelao atravs da Tor, memria fundadora da identidade
judaica. A lealdade para com Deus, parte constitutiva do pacto da memria, que
tirou seu povo do cativeiro egpcio, se torna elemento constitutivo de Israel. A
Tor, alm de ser dom divino, aparece como tarefa do povo, pois o povo

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vivenciando seus ensinamentos preserva o sentido da existncia e faz com que

estes ensinamentos sejam um zikaron "lembrana", "memria" do que foi, e
ser.

No texto bblico, a lembrana fundamental. O verbo hebraico lizkr "lembrar"

aparece em vrias conjugaes, tendo como tema Israel ou Deus, uma vez que
ambos esto ligados pelo Pacto da Memria.

No livro de Gnesis, encontramos o mundo primevo de tempo-sonho dos

arqutipos, representado pela histria do paraso. O tempo histrico tornou-se
real aps a sada de Ado e Eva do Jardim do den. O homem lanado na
histria contra a sua vontade. No pensamento hebrasta, o homem veio para
afirmar a sua existncia histrica e, gradualmente, descobre que Deus o revela a
ele prprio durante o decurso da histria. Os rituais e as festas de Israel Antigo
no so mais repeties de arqutipos mticos destinados a acabar com o tempo
histrico. Na evocao do passado no se trata mais do passado primevo, mas do
passado histrico, no qual ocorrem os momentos marcantes da histrica de
Israel. A manifestao religiosa bblica est impregnada de histria e no pode ser
concebida apartada dela. Deus s se torna conhecido quando Ele se revela para a
coletividade que saiu do Egito, mais que isso, quando Ele se revela historicamente
como o agente que possibilitou a sada dos hebreus do cativeiro egpcio: "Vai-te,
junta os ancies de Israel e dize-lhes: O Eterno Deus de vossos pais apareceu a
mim; o Deus de Abrao, Isaac e Jacob, dizendo: Tenho-vos visitado e o que vos
est sendo feito no Egito" (TOR, Ex 3, 16 p.159.). Quando Deus se apresenta
no Sinai para todo o povo, no temos uma descrio de sua essncia ou
atributos, mas o que ele fez por esse povo: "Eu sou o Eterno, teu Deus, que te
tirei da terra do Egito, da casa dos escravos" (TOR, Ex 20, 2 p.214.). O povo
sabe o que Deus, devido quilo que Ele fez na histria. Dessa forma, a
memria tornou-se o elemento fundamental para sua f e, por extenso, para sua
prpria existncia. A lembrana um imperativo religioso direcionado a todo o
povo.
17Recorda-te do que te fez Amalec no caminho quando saeis do Egito, 18que te
encontrou pelo caminho e feriu todos os desfalecidos que ficavam atrs de ti, e
tu estavas sedento e cansado, e Amalec no temeu a Deus. (TOR, Dt 25, 17-18
p.577.)

Lembra-te dos dias da antigidade, atentai para os anos das geraes sucessivas;
pergunta a teu pai e ele te informar; aos teus ancios e eles te diro. (TOR, Dt
32, 7 p.600.).

Jac, lembra-te disso, Israel: tu s meu servo, eu te modelei como servo para
mim; tu, Israel, no me decepcionars. (TEB, Is 44, 21 p.484.).

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Povo meu, lembra-te do que tramava Balaq, rei de Moab, do que lhe respondeu
Bilem, filho de Beor, na passagem de Shitim a Guilgal, e ento reconhecers as
vitrias do Senhor. (TEB, Mq 6, 7 p.667.).

Embora o ato de lembrar seja imperativo para a existncia e compreenso de

Israel, devemos destacar que no a histria, como supomos, mas apenas o tempo
mtico se repete. A travessia do Mar Vermelho, enquanto tempo histrico s
pode ser atravessado pelo povo uma nica vez, mas a lembrana desse
acontecimento, nos permite realizar vrias travessias atravs dos tempos, e
realizando essa travessia pela narrativa podemos vivenciar um fato passado no
tempo presente to somente tentando extrair-lhe o sentido da nossa prpria
existncia. O tempo histrico pode ser nico e como tal, acontece uma nica vez,
mas o pacto entre Deus e Israel, o Pacto da Memria continua eternamente: "E no
somente convosco eu fao esta aliana e este juramento, mas com aquele que
hoje est aqui presente diante do Eterno, nosso Deus, e com aquele que hoje no
est aqui conosco". (TOR, Dt 29, 13-14 p.590.).

Encontramos mais uma passagem significativa entre memria e tempo:

6Quando amanh vossos filhos vos perguntarem: "Que significam essas pedras
para ns?", 7dir-lhes-eis: " que as guas do Jordo foram cortadas diante da arca
da aliana do Senhor, quando ela passou pelo Jordo! As guas do Jordo foram
cortadas e essas pedras serviro de memorial para os filhos de Israel para
sempre". (TEB, Js 4, 6-7 p.250.).

No a pedra em si, mas sim a memria transmitida pelos antepassados decisiva,

se a memria contida na pedra tiver que ser invocada a reviver o acontecimento
para as geraes futuras. No podemos retornar ao Sinai, mas podemos
participar dele atravs da memria de que a pedra portadora.

O apelo que encontramos no texto bblico para lembrana e memria tem pouca
relao com uma curiosidade sobre o passado. Os bnei Israel "Filhos de Israel"
so instrudos apenas para ser um reino de sacerdotes e um povo sagrado e no
um povo de historiadores. Israel no tem a obrigao de recordar todo o
passado, mas sim de parte dele, dos atos de interveno divina na histria, e as
respostas do homem, negativas ou positivas.
10E quando te levar o Eterno, teu Deus, terra que jurou a teus pais, a Abrao, a
Isaac e a Jacob, e de te der cidades grandes e boas que no edificaste; 11e casas
cheias de todas as boas coisas que tu no encheste; e poos cavados que no
cavaste; vinhas e oliveiras que no plantaste; e comeres e te fartares, 12guarda-te
de no esquecer ao Eterno, que te tirou da terra do Egito, da casa dos escravos.
(TOR, Dt 6, 10-12 p.525.)

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11Guarda-te que no te esqueas do Eterno, teu Deus, deixando de observar os

Seus mandamentos, os Seus juzos e os Seus estatutos, que te ordeno hoje, 12para
no suceder que, depois de teres comido e estares farto, depois de teres edificado
boas casas e habitado nelas, 13e teu gado e teu rebanho se terem multiplicado, e
tua prata e o teu ouro se terem aumentado, e tudo que possures se ter
multiplicado, 14por isso tudo, se orgulhe o teu cotao e te esqueas do Eterno,
teu Deus, Quem te fez sair da terra do Egito, da casa dos escravos; 15Quem te
conduziu pelo deserto grande e temvel, em que h cobras, serpentes abrasadoras
e escorpies, lugar rido onde no h gua; Quem fez sair para ti gua da rocha
forte; 16Quem no deserto te fez comer Man, que teus pais no conheceram; para
te afligir e para te provar, para te fazer bem afinal. 17Qui dirs no teu corao:
"A minha fora e a fortaleza da minha mo conseguiram estes bens!" 18Mas,
antes te lembrars do Eterno, teu Deus, porque Ele quem te d fora para
conseguires riqueza, a fim de confirmar Sua aliana, que jurou a teus pais, como
o faz hoje. (TOR, Dt 8, 11-18 p.530-531.).

A memria fluiu basicamente atravs de dois canais, o ritual e a narrativa. Mesmo

quando preservando os seus laos orgnicos com os ciclos naturais do ano
agrcola exemplo da festividade de Pessach, a Pscoa judaica, que cai no incio da
primavera as grandes peregrinaes e as festividades da Pscoa e do
Tabernculo foram transformadas em comemoraes do xodo do Egito e do
perodo de estadia no deserto. Temos, no livro de Deuteronmio, um exemplo de
juno entre ritual e narrativa a servio da memria, por ocasio da cerimnia
dos primeiros frutos, onde o celebrante traz seus frutos para o santurio e deve
fazer a seguinte declarao, que encontramos em Deuteronmio 26, 5-10:
5E falars em voz alta e dirs diante do Eterno, teu Deus: "Labo [Lavn], o
arameu, quis fazer perecer o meu pai, e este desceu ao Egito e peregrinou ali com
pouca gente, e ali veio a ser nao grande, forte e numerosa. 6E nos trataram mal
os egpcios, nos afligiram e nos impuseram duros trabalhos. 7E clamamos ao
Eterno, Deus de nossos pais, e ouviu o Eterno nossa voz, e viu nossa aflio,
nossa fadiga e nossa opresso; 8e tirou-nos o Eterno do Egito com mo forte,
com brao estendido e com grande temor, e com sinais e com milagres. 9E
trouxe-nos a este lugar e nos deu esta terra, terra que emana leite e mel. 10Eis que
agora eu trouxe as primcias do fruto da terra que me deste, Eterno!" E
pousars o cesto diante do Eterno, teu Deus, e te prostrars diante do Eterno,
teu Deus. (TOR, Dt 26, 5-10 p.578-579.).

A passagem acima contm uma histria sintetizada nos seus aspectos essenciais
do que deve ser lembrado sob uma forma ritualizada. Encontramos as origens
patriarcais na Mesopotmia, o surgimento da nao hebraica, a escravido no
Egito e a libertao, a conquista da terra prometida e perpassando todo esse
painel histrico, a conscincia de Deus como o senhor da histria.

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A necessidade e o dever da lembrana no ficaram restritos ao corpus bblico do

Pentateuco, mas estendeu-se, igualmente, narrativa histrica de livros como Josu,
Samuel I e II, Reis I e II, Crnicas I e II, alm da produo literria proftica. A
histria bblica tem em sua essncia uma narrativa dos atos divinos, mas est
igualmente repleta das aes humanas e dos feitos de Israel e das naes.
Admite-se que a narrativa histrica de Israel Antigo tem suas razes na crena de
que a histria era uma teofania, e que sendo assim, basicamente os
acontecimentos deveriam ser interpretados sob a tica dessa f.

A interpretao do texto bblico j aparece desde a poca anterior aos anos 70

E.C., como atividade religiosa por excelncia e desemboca numa intensa
atividade exegtica na literatura rabnica. Essa atividade rabnica de interpretar o
texto bblico e criar uma hermenutica elaborada tem como fonte de inspirao a
prpria fonte bblica. O sentido de Midrash como um processo de "interpretao
e exposio" j estaria presente na prpria Bblia numa espcie de processo de
Bblia que gera Bblia (TREBOLLE BARRERA, 1995: 513-520.). A Bblia ela
prpria um texto interpretado, os profetas interpretam a Tor (Pentateuco) e
fonte de toda uma tradio de interpretao, a fonte talmdica. De acordo com
essa perspectiva, a Bblia o substrato de um longo processo exegtico no qual
os livros do corpus bblico interpretam-se uns aos outros e que a Bblia a
primeira intrprete de si mesma. A hermenutica rabnica que fundamentalmente
o comentrio da Bblia e posteriormente, o comentrio do comentrio, dessa
forma, d continuidade a esse processo interpretativo que j estaria presente na
Bblia. A interpretao na tradio judaica caracteristicamente um intenso
processo de procura do sentido da palavra divina e uma forma de perpetuar a
memria dessa relao entre Deus e Israel atravs dos tempos. Dessa maneira, a
necessidade em compreender o sentido da existncia tem como resposta o Pacto
da Memria realizado entre Deus e Israel. A memria acaba por gerar o ato
interpretativo como um ato de procura de sentido. Longe de esgotarmos essa
atitude midrshica no texto bblico, que inspirou a literatura rabnica, trazemos
alguns casos para ilustrar o que comentamos acima.

Destacamos o papel dos profetas na atualizao e interpretao das tradies de

Israel. Podemos observar como o profeta Jeremias usa a legislao do divrcio
para contrastar a relao entre Deus e o povo.

Deuteronmio 24, 1-4

1Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, e se ela no for
agradvel aos seus olhos, por haver achado nela alguma coisa indecente,
escrever-lhe- uma carta de divrcio, e a dar em sua mo e a despedir de sua
casa. 2E tendo ela sado da sua casa, poder ir e tornar-se mulher de outro
homem. 3E se este ltimo homem dela se aborrecer e lhe escrever uma carta de
divrcio, a der na sua mo e a despedir de sua casa, ou se este ltimo homem que
a tomou para si por mulher vier a morrer, 4no poder seu primeiro marido, que

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a despediu, tornar a tom-la para que seja sua mulher depois de contaminada;
pois isso abominvel diante do Eterno, e no fars condenar a terra que o
Eterno, teu Deus, te d por herana. (Tor, Dt 24, 1-4 p.573.).

Jeremias 3,1

Suponhamos que um homem repudie uma mulher e esta o deixe, para pertencer
a outro: ser que o primeiro vai querer voltar a ela? No ficaria aquela terra
irremediavelmente profanada? E tu que te prostituste com tantos parceiros,
voltarias a mim? Orculo do Senhor! (TEB, Jr 3,1 p.511.).

Em Ezequiel 16, podemos encontrar a reutilizao midrshica de antigos materiais

da histria de Israel.

xodo 32, 2-4

2E disse-lhes Aaro: Tirai os aros de ouro das orelhas de vossas mulheres, de
vossos filhos e de vossas filhas e trazei-os a mim. 3E tirou todo o povo os aros
de ouro de suas orelhas e os levaram a Aaro. 4E tomou-os de suas mos e os
trabalhou com o buril, e fez um bezerro fundido. E disseram: Estes so teus
deuses, Israel, os que te fizeram subir da terra do Egito. (TOR, Ex 32, 2-4
p.259-260.)

Ezequiel 16, 17-19

17Tomaste os teus enfeites de ouro e prata, que eu te dera, e com eles fabricaste
imagens de homens, com os quais te prostituste. 18Tomaste tambm os teus
vestidos bordados e as cobriste. Ofereceste o meu azeite e o meu incenso diante
delas. 19O po que te dei a flor de farinha -, o azeite e o mel com que te
alimentei, tu os ofereceste diante delas como um perfume destinado a apazigu-
las. (BSJ, Ez 16, 17-19 p.1622.).

Em outros casos, encontramos narrativas inteiras que reelaboram e adaptam

narrativas anteriores. O livro de Crnicas uma reescrita dos livros de Samuel e
dos Reis, com pontos de vista diferentes. No livro de Gnesis, a nova ordem imposta
aps o dilvio, reflete-se no paralelismo encontrado nas palavras de Deus
dirigidas ao primeiro homem (Gn 1, 26-30) e as dirigidas nova humanidade,
No e seus filhos (Gn 9, 1-7). Contudo, entre as duas passagens bblicas
observamos significativas mudanas tais como a nova relao do homem com a
criao, lei do sangue e a nova lei diettica.

Gnesis 1, 26-30
26E disse Deus: "Faamos homem nossa imagem segundo a nossa semelhana;
e que domine sobre o peixe do mar e sobre a ave dos cus, e sobre o quadrpede
e em toda a terra, e em todo rptil que se arrasta sobre a terra!" 27E criou Deus o
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homem sua imagem, imagem de Deus o criou; macho e fmea criou-os. 28E
abenoou-os Deus e disse-lhes Deus: "Frutificai e multiplicai, e enchei a terra e
subjugai-a, e dominai sobre o peixe do mar e sobre a ave dos cus, e em todo
animal que se arrasta sobre a terra". 29E disse Deus: "Eis que vos tenho dado
toda erva que d semente que (se acha) sobre a face de toda a terra, e toda rvore
em que h fruto de rvore que d semente: a vs servir para comer. 30E para
todo animal da terra e toda ave dos cus, e tudo o que se arrasta sobre a terra, em
que haja alma viva; e toda verdura de erva (ser) para comer". E foi assim.
(TOR, Gn 1, 26-30 p.3-4.).

Gnesis 9, 1-7
1E abenoou Deus a No e a seus filhos, e lhes disse: "Frutificai, e multiplicai-vos
e enchei a terra. 2E vosso temor e vosso medo ser sobre todo animal da terra, e
sobre toda ave dos cus, sobre tudo o que a terra produz do que se arrasta nela, e
sobre todos os peixes do mar; em vossas mos foram entregues. 3Todo rptil que
vive, a vs ser para comer; (como a verdura de erva,) dei a vs tudo. 4Porm, a
carne com sua alma (estando com vida) e seu sangue, no comereis. 5E por certo
o vosso sangue de vossas almas requererei; da mo de todo animal a requererei; e
da mo do homem; da mo do varo (que como) seu irmo, requererei a alma
do homem. 6Aquele que derrama o sangue do homem, pelo homem, seu sangue
ser derramado, pois imagem de Deus fez o homem. 7E vs, frutificai, e
multiplicai-vos, aumentai na terra e multiplicai-vos nela". (TOR, Gn 9, 1-7
p.22.).

Outro ponto que destacamos so as tipologias intrabblicas, ou a descrio de

determinado personagem com caractersticas ou em contextos prprios de outro.
A estrutura tipolgica de um personagem calcada em outro. Como
constatamos pelas citaes do livro de Gnesis acima, temos No como um novo
Ado e tambm, em Js 1, Josu apresentado como Moiss libertador; em 1 Rs
19, Elias um novo Moiss.

Numerosos salmos e cnticos condensam em estrofes rtmicas, as extensas

narrativas dos acontecimentos da salvao. O Cntico de Moiss em Ex 15 um
exemplo de desenvolvimento a partir de um antigo verso "Cantarei ao Eterno,
que gloriosamente Se enalteceu; cavalo e seu cavaleiro jogou no mar" (TOR,
Ex 15, 1 p.197.), completado com estrofes que relembram os prodgios de Deus
at levar o povo desde o Egito at o Monte do Templo.

Nessas releituras sapienciais destaca-se a tendncia a reinterpretar as antigas

tradies de Israel no livro da Sabedoria, exemplo tpico so as releituras da
grande aventura do xodo e da passagem pelo deserto (Sabedoria 16-19).

Nmeros 21, 6-9

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6E enviou o Eterno para o povo as serpentes abrasadoras, e morderam o povo; e

morreu muita gente de Israel. 7E veio o povo a Moiss, e disse: Pecamos,
porquanto falamos contra o Eterno e contra ti, ora ao Eterno para que tire de
sobre ns a serpente. E orou Moiss pelo povo. 8E disse o Eterno a Moiss:
"Faze para ti uma serpente abrasadora e pe-na sobre uma haste; e acontecer
que todo aquele que for mordido, olhando para ela viver". 9E fez Moiss uma
serpente de cobre e a ps sobre a haste; e eis que, se por acaso a serpente mordia
a algum, este olhava para a serpente de cobre e vivia. (TOR, Nm 21, 6-9
p.453.).

Sabedoria 16, 5-12

5E mesmo quando o furor terrvel dos animais venenosos desencadeou-se contra
os teus, / que pereciam sob a mordida das serpentes sinuosas, tua clera no
permaneceu at o fim. 6Como advertncia foram perturbados por pouco tempo,
pois tinham um penhor de salvao que lhes recordava o mandamento de tua
Lei. 7Com efeito, todo aquele que se voltava era salvo, no pelo objeto que
contemplava, / mas por ti, o Salvador de todos. 8E assim provaste a nossos
inimigos que s tu quem liberta de todo mal. 9A eles, mataram-nos as picadas dos
gafanhotos e das moscas, / sem que se encontrasse remdio para preservar sua
vida, / pois mereciam ser castigados por tais feras. 10A teus filhos, ao contrrio,
nem o dente das serpentes venenosas pde vencer, pois tua misericrdia veio ao
seu encontro e os curou. 11Para que se lembrassem de tuas palavras eram
aguilhoados, / mas foram logo libertados / para que, tombados em
esquecimento profundo, / no fossem subtrados tua ao benfazeja. 12E no
foi erva nem pomada que os remediou, / mas tua Palavra, Senhor, que a todos
cura. (TEB, Sb 16, 5-12 p.1120-1121.).

Compreendemos o texto bblico como um grande mosaico na qual as partes

dialogam entre si, procurando um sentido. Esse processo de procura de
compreenso e sentido do texto ter continuidade com a segunda parte do
cnone judaico, denominada de fonte talmdica, na qual os rabinos travam
debates, comentrios e criam uma hermenutica peculiar, em particular o estilo
Midrash "interpretao" explorando o texto bblico em todas as possibilidades.

Os rabinos, estudiosos e sbios da Tradio Judaica fizeram do Tanach (Bblia

Hebraica) um laboratrio de textos, impedindo seu fechamento e cuidando de
preserv-lo como uma Obra aberta e com sentido para o cotidiano atravs das
geraes.

Inferimos que o texto bblico se transforma em linguagem e essa linguagem

revela toda a dimenso da vida humana. A tentativa de perpetuar, compreender e
interpretar o Pacto realizado entre Deus e os bnei Israel "Filhos de Israel" revela
um estado de procura que se desenvolve e toma corpo na palavra, no ato de
narrar donde, o surgimento de uma tradio oral que, posteriormente, se

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transforma em tradio escrita. Essa tradio escrita se divide em duas fontes

bsicas: a bblica e a talmdica, que essencialmente um vasto campo
interpretativo desenvolvido pelos rabinos, que se dedicavam a interpretar a fonte
bblica luz de sua poca.

Concluso

Uma das caractersticas do texto bblico a justaposio de fontes com relatos de

acontecimentos e caractersticas de uma poca com os de outra. A cronologia, de
modo geral, respeitada, pois existe um sentido de fluxo de tempo histrico e
das mudanas que nele ocorrem, sendo assim, no vamos encontrar Abrao
como observante das leis mosaicas. Os editores que periodicamente editaram esse
patrimnio literrio, redigiram as fontes que tinham sua disposio sem as
nivelar completamente. Temos um texto bblico unificado, no qual em seu
interior desfilam diferentes autores em pocas diversas com aspectos lingsticos
peculiares de cada autor e perodo. Esse material fruto de um longo processo
de transmisso oral e posteriormente escrita, que vai sendo compilado e
transmitido de gerao a gerao ao longo do tempo. O fechamento do cnone
bblico, em Iavn, Israel, por volta do ano 100 E.C. confere ao texto bblico um
carter singular, na qual a histria de um povo tornou-se parte de sua literatura
sagrada. Com um corpus textual definido pela canonizao, a leitura pblica desse
material e o seu trabalho de cpia e transmisso faz surgir uma nova etapa do
Pacto da Memria, entrando em cena os rabinos, sbios, estudiosos da fonte bblica
que no intuito de continuar o dever da lembrana e procurando o sentido desse
texto, geram um novo tipo de material denominado genericamente de fonte
talmdica.

O corpus talmdico um vasto campo de literatura rabnica que se dedica a

interpretar, luz de sua poca, o texto bblico. O texto bblico em si mesmo no
precisa de interpretao, quem procura pelo seu sentido no o prprio texto
bblico, mas o homem dotado da capacidade de transformar em linguagem aquilo
que ele interpreta desse texto. A procura de sentido do texto uma necessidade
de perpetuar o Pacto da Memria realizado entre Deus e os homens. O homem de
cada tempo recebe o texto bblico e o Pacto, e interpreta esse Pacto de acordo
com os valores do interpretador (homem) e do esprito da poca para que esse
Pacto se perpetue com sentido atravs dos tempos para o homem. O que
significa dizer que o judasmo fundamentalmente interpretao do texto
bblico, pois que este no existe sem o homem para receb-lo e interpret-lo.

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BIBLIOGRAFIA

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Utilizamos para as citaes bblicas

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BBLIA Sagrada de Jerusalm, A (BSJ). s.ed. So Paulo: Paulinas, 1991. 2366 p.

TOR. A Lei de Moiss. Edio revisada e ampliada da obra A Lei de Moiss e as Haftart.
Inclui a traduo das Cinco Meguilot por David Gorodovits e Ruben Najmanovich. 1.ed.
So Paulo: Sefer, 2001. 685 p.

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Citao de datas:

Segue a tendncia internacional para pesquisas de culturas no-crists:

a.E.C. (antes da Era Comum) = a.C. (antes de Cristo)

E.C. (Era Comum) = d.C. (depois de Cristo)

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