INTRODUCCION

ANTECEDENTES HISTRICOS
DENOMINACIN
OBJETO
NATURALEZA JURDICA DE LOS DERECHOS DE PERSONA
CARACTERES DERECHOS DE LA PERSONA
EXTENSION Y CONTENIDO DE LA CATEGORA DE LOS DERECHOS DE LA
PERSONA

derecho a la vida
derecho a la integridad fsica
derechos sobre el cuerpo (actos de disposicin sobre el propio
cuerpo y trasplantes)
Son derechos subjetivos absolutos privados extra patrimoniales que posee toda
persona por ser tal y que garantizan la tutela y proteccin de los bienes
jurdicos inmersos en el ser humano como ser la vida, la integridad fsica, el
nombre, el domicilio, la correspondencia, etc.
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (26 agosto 1789).
Documento fundamental en virtud del cual se definen los derechos "naturales e
imprescriptibles" de la libertad, la propiedad, la seguridad, la resistencia a la
opresin reconociendo la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley y la
justicia y afirmando el principio de la separacin de poder pblico. Se inspir en
la Declaracin de Independencia de los EE.UU. de 1776 y en el espritu
filosfico del siglo XVIII, marca el principio de una nueva era.
INTRODUCCION.
No hay persona que no tenga Derechos
Se afirma esto porque:

El legislador se dio cuenta que el ser humano es el centro del sistema

jurdico
El ser humano es un ser racional que lo diferencia. de los animales;
El ser humano es un ser social que vive en una comunidad donde entra
en relacin con sus semejantes realizando actos y negocios.
Entonces si tal es la incidencia del ser humano en el Derecho, lo primero que
hace es ocuparse del ser humano mismo; luego tutelarlo por s y ante s como
unidad fsica y jurdica para protegerlo como componente de la sociedad.
Los Derechos de la Persona son una categora especial de los Derechos
Humanos, cimientos jurdicos, estos, que estn en la Declaracin De Los
Derechos Del Hombre Y Del Ciudadano del 26 agosto 1789 texto
fundamental en virtud del cual se definen los derechos "naturales e
imprescriptibles" de la libertad, la vida, la propiedad, la seguridad, la
resistencia a la opresin reconociendo la igualdad de todos los ciudadanos ante
la ley y la justicia.
Los Derechos Humanos, son un conjunto de libertades pblicas que tienen los
seres humanos, sin distincin de ninguna ndole, que les permite luchar por
alcanzar su fin trascendente en armona de su dignidad, innata, con la de las
otras personas, bajo el reconocimiento del Derecho y con el respeto del poder
poltico. (ESCOBAR P. F., Jurisprudencia Constitucional en la nueva
Constitucin poltica del Estado. Primera parte, Sucre, Bolivia: Tupac
Katari, 2009, pgina 24, 25.
Los Derechos Humanos son de carcter pblico cuya base est en la
Constitucin poltica del Estado.
Los Derechos De La Personalidad son de carcter privado inmerso el Derecho
Civil porque todos los derechos subjetivos que reconoce la Constitucin poltica
del Estado son reconocimiento a los Derechos Humanos, por ejemplo, derecho
a la vida, a la propiedad privada, derecho al trabajo, a la educacin, a la salud,
etc.
QUE SE ENTIENDE POR DERECHOS DE LA VIDA
JERKE dice que son derechos que garantizan a toda persona el seoro sobre
una parte de sus derechos esenciales.
FERRARA: Derechos que protege al ser humano y constituye la manifestacin
de sus facultades fsicas espirituales.
DE CASTRO: Derechos que garantizan al sujeto la proteccin y tutela de sus
bienes jurdicos ms esenciales.
DOMENICO BARBERO: Derechos subjetivos absolutos privados extra-
patrimoniales que posee toda persona por ser tal y que garantizan la tutela y
proteccin de los bienes jurdicos inmersos en el ser humano como ser la vida,
la integridad fsica, el nombre, el domicilio, la correspondencia, etc.
Los Derechos De La Personalidad s ocupan del Ser humano como unidad
biolgica, fsica y jurdica; como un Ser social que vive en una comunidad y
merece que se lo proteja del avasallamiento de terceros.
Por eso los Derechos se ocupan del ser humano como miembro de la sociedad,
regulando el derecho al honor, a la vida, al nombre, etc.; que slo tiene eficacia
en tanto y cuanto el ser humano viva en relacin con sus semejantes.
Los Derechos son bienes jurdicos que se caracterizan por ser privados,
absolutos, extra patrimonial y que el ser humano no necesita adquirirlos salvo
casos excepcionales, sino que son inherentes al ser humano y tampoco es una
concesin gratuita del legislador, sino que ste ha tomado en cuenta la
naturaleza humana.
ANTECEDENTES HISTRICOS
Ni en la Antigedad ni en Roma se protegan estos bienes jurdicos. Los
romanos solo se ocuparon del mundo exterior que rodeaba al ser humano y no
de cosas.
Algunos creen que existi la tutela de los Derechos De La Persona a travs de
la Actium Injurial (accin contra la injuria) que permita a la persona que
haba sido difamado por un tercero acudiera ante el Pretor y este impona una
sancin despus de la accin "reimpersecutoria" de carcter civil y penal a la
vez.
Otros creen que las bases de los Derechos se asientan en el cristianismo, que
proclama la igualdad de todos los ser humanos.
Pero los juristas slo lo tomaron como un mensaje espiritual de los judos. Los
romanos no lo aceptaron porque su sistema estaba basado en la esclavitud.
En la Edad Media se profundizaron la diferencia entre las clases sociales.
Renacimiento, periodo de la historia europea caracterizado por un renovado
inters por el pasado grecorromano clsico y especialmente por su arte.
Comenz en Italia en el siglo XIV y se difundi por Europa en los siglos XV y
XVI. En este periodo, la sociedad feudal (caracterizada por una economa
bsicamente agrcola y una vida cultural e intelectual dominada por la Iglesia),
se transform en una sociedad dominada progresivamente por instituciones
polticas centralizadas, con una economa urbana y mercantil, en la que se
desarroll el mecenazgo de la educacin, de las artes y de la msica.
El fundamento filosfico jurdico de los Derechos Humanos y los Derechos De
La Personalidad est en el Renacimiento como reaccin contra los poderes
pblicos y los abusos e injusticias. Pero solo surge como un mensaje.
Cuando el ser humano proclama que tiene derecho sobre su propio cuerpo
potestas in se ipsum y que terceros, aun detentando el poder pblico, no
pueden afectarlo. Esto es recogido en una regla: Jus in corpore, derecho
sobre el cuerpo.
En el Renacimiento este fundamento no fue aceptado porque no convena
hacerlo a los detentadores del poder pblico. Y esa poca estaba dominada por
la escuela del Derecho Natural (s. XVII) que consideraba que existe derechos
originarios anteriores a las reglas Derecho Positivo que no necesitan ser
normadas y reguladas, que la potestad sobre el propio cuerpo es un derecho
natural originario.
La Revolucin francesa de 1789 dicta la Declaracin de los derechos del
Hombre y del Ciudadano que proclama la libertad del ser humano y que el
Estado debe precautelar la vida del ser humano y prohibir las torturas.
A partir de esa declaracin el Derecho Positivo, basado en la Teora de Comte,
recoge el fundamento, y se aparta del Derecho Natural, que en el ser humano
radica el fin y esencia, del Derecho.
Proclama que el ser humano tiene derecho sobre su cuerpo y que el Estado
debe protegerlo.
El Cdigo civil boliviano Santa Cruz no toma en cuenta los Derechos De La
Personalidad. Vagamente el Cdigo civil alemn de 1900. Cobra vigencia con el
Cdigo italiano de 1942. El actual Cdigo civil boliviano le dedica el libro
primero.
A partir de la declaracin francesa la ONU en 1948 proclama como derechos
inviolables del ser humano la libertad y dems derechos subjetivos.
Se desarrolla una corriente que protege los derechos inmersos en el ser
humano. La ley lo nico que hace es protegerlo ya que el ser humano nace con
ellos.
Los Derechos De La Personalidad son una creacin de la ciencia jurdica
moderna. Est en formacin y es por eso que los legisladores son reacios a
normar ms precisamente estos bienes jurdicos.
DENOMINACIN
Reciben tambin estos nombres:
DERECHOS ESENCIALES. Porque sin ellos el ser humano no podra obtener la
tutela de sus legtimos derechos.
DERECHOS INNATOS. Porque nacen con la persona.
DERECHOS PERSONALISIMOS. Porque tienen que ver con cada uno de los
sujetos.
DERECHO PRIVADOS DEL SUJETO.
DERECHOS DE LA PERSONALIDAD. Impuesto por la doctrina alemana. Es el
"nomen inris" adecuado porque empieza del concepto de Personalidad aptitud
de ser titular de derechos y deberes. Cuando hablamos de Derechos De La
Personalidad estamos hablando de bienes jurdicos que estn inmersos en esa
personalidad en razn de su naturaleza
OBJETO
En el Renacimiento por la "potestas in se ipsum", se deca que el objeto de los
Derechos De La Personalidad est en la persona, en el cuerpo humano. Nicols
Cobieno dice que nadie puede ser a la misma vez objeto y sujeto. Para rebatir
dicen que los Derechos De La Personalidad son derechos sin sujeto. Pero no es
cientfico aceptar derechos sin sujeto.
Otros dicen que el objeto de los Derechos De La Persona est en la conducta de
los dems. Como cada persona tiene derecho a la libertad, al honor, al nombre;
el objeto est en el comportamiento de los dems que tienen una obligacin de
"no hacer", de no vulnerar el derecho que tiene cada individuo. La crtica dice
este comportamiento es slo el efecto no el derecho en s mismo.
La Escuela Latinoamericana entonces seala y distingue que el sujeto es la
persona como unidad fsica y moral en forma completa como titular de
derechos y deberes. El ser humano es persona porque la ley as lo reconoce. Y.
Dnde est el Objeto de Derechos De La Persona? Est en cada una de esas
manifestaciones que se llama vida, honor, imagen, nombre, domicilio. El objeto
de los Derechos De La Persona est en cada uno de esos atributos que se los
concibe intelectualmente.
Messineo dice que el objeto no est en la propia persona, sino en aquel
conjunto de bienes jurdicos que la ley se encarga de reconocerle al ser
humano para su adecuada proteccin, y que unas veces se manifiesta como
elemento independiente autnomo (vida, libertad, honor) y, otras como una
objetivacin de otro bien jurdico (el nombre, objetivacin dela identidad).
Resumiendo: el objeto de los Derechos De La Persona se traduce en bienes
jurdicos llamados vida, identidad, correspondencia epistolar, etc., concebida
slo intelectualmente.
NATURALEZA JURDICA DE LOS DERECHOS
Naturaleza quiere decir el fundamento, es la respuesta al Porque el Derecho
Objetivo se encarga de tutelar y reconocerle al ser humano?
Nadie discute que los Derechos De La Persona son bienes jurdicos reconocidos
solo por su naturaleza de ser humano racional y es por eso que el Derecho
Objetivo debe tutelarlo, pero en lo que discute es en saber si estos bienes
jurdicos (vida, honor, nombre) son derechos subjetivos o son simplemente
reflejos de un derecho objetivo.
LA TENDENCIA NEGATIVA (Savigny, A. Orgaz) responde:
1) son derechos subjetivos y estos son facultades conferidos por ley (y esta es
objetiva) a una persona para hacer algo o no con ese derecho en
correspondencia con el derecho objetivo que obligue a una, varias o a todos a
observar una determinad-conducta.
CRITICA. Esta estructura los Derechos De La Personalidad no encuadra porque
esos derechos (a la vida, al honor) no confieren facultades, porque un individuo
no los adquiere, sino que son innatos.
2) Los Derechos de La Persona no dependen de la voluntad (hacer o dejar de
hacer) salvo en algunos casos como el nombre, el seudnimo que puede
cambiarse.
3) Los Derechos se objetivaban slo cuando un tercero las vulnera. Por
ejemplo, el derecho a la vida se vulnera con el homicidio. Entonces NO son
derechos subjetivos, porque en el momento de la vulneracin de esos bienes
jurdicos no se les confiere la facultad de hacer o dejar de hacer algo con ese
bien jurdico. La vida, el honor ya est daada, lo nico que se puedo hacer es
reclamar ante los tribunales el pago de daos y perjuicios. Entonces cuando
uno busca la indemnizacin no est protegiendo la vida, el honor; su derecho
es a la indemnizacin no el derecho a la vida.
LA TENDENCIA POSITIVA (Jerke, Cobieno, Tobeas) dice que:
1) Los Derechos De La Persona son bienes jurdicos protegidos por el derecho
positivo no son reflejos del derecho objetivo: son autnticos derechos
subjetivos. Si bien no confieren facultades, en cualquier derecho slo se
manifiestan cuando unos terceros los vulneran, mientras no sea as ese
derecho est latente. Cuando las vulnera, el derecho subjetivo de hacerlo
respetar por el titular, surge. Solo los llamados derechos subjetivos confieren la
posibilidad de exigir a los dems una conducta.
2) Los Derechos De La Persona son a la vez: Bienes jurdicos y Derechos
Subjetivos que estn latentes mientras no son desconocidos. Esta tesis se
impuso en nuestra legislacin:
Artculo 6. - PROTECCIN A LA VIDA. La proteccin a la vida y a la
integridad fsica de las personas se ejerce conforme a las normas establecidas
en el Cdigo presente y las dems leyes pertinentes. (CC, 6).
CARACTERES DEL DERECHO
1) ORIGINARIOS E INNATOS. - Porque son derechos que nacen con la persona y
no se la adquiere, excepto en la correspondencia epistolar que se crea
mediante acto.
2) ABSOLUTOS. - Porque son oponibles a todo el mundo (erga ommes) que
est obligado a no desconocer los Derechos De La Personalidad. Es que el ser
humano en razn de que son derechos subjetivos tiene la facultad de actuar
sobre los mismos en forma exclusiva con prescindencia de los dems, nadie
vive por otro.
3) PRIVADOS. - Porque estn en la esfera del derecho Civil y su vulneracin da
lugar a la indemnizacin. Aunque puede ser derechos subjetivos de carcter
pblico cuando revisten caracteres de Derechos Humanos.
4) EXTRAPATRIMONIALES. - Porque estn fuera del comercio humano excepto
los autorizados por ley, por ejemplo, la explotacin de la imagen.
5) INDISPONIBLES. - Porque son de orden pblico, es decir la voluntad de la
persona no puede crearlos, modificarlos, reglamentarlos, transmitirlos ni
extinguirlos:
(a) NO SE LOS CREA, porque son innatos, excepto los permitidos por ley: el
pseudnimo, la correspondencia epistolar.
(b) INTRANSMISIBLES, porque son res extra-comercium excepto en
donaciones altruistas de rganos del cuerpo.
(c) INMODIFICABLES, porque no dependen de la voluntad, excepto en el
nombre.
(d) IRRENUNCIABLES, porque nadie puede autorizar a ser denigrado.
(e) IMPRESCRIPTIBLES, porque no se puede adquirir por usucapin, no perder
por prescripcin extintiva o liberatoria.
EXTENSION Y CONTENIDO DE LA CATEGORA DE LOS DERECHOS DE LA
PERSONA
Derecho a la vida
Derecho a la integridad fsica
Derechos sobre el cuerpo (actos de disposicin sobre el propio cuerpo y
trasplantes)
Derecho a la actividad fsica
Derecho a la libertad personal
Derecho a la imagen
Derecho al honor
Derecho la intimidad o vida privada
Los Derechos fundamentales estn reconocidos por las Constituciones polticas
del Estado de esta manera, en: Argentina Art. 14, Bolivia Art. 15, Chile Art. 19,
Colombia Art. 11, Costa Rica Art. 20, Espaa Art. 10, Guatemala Art. 3,
Honduras Art. 67, Mxico Art. 1, Nicaragua Art. 23, Panam Art. 17, Paraguay
Art. 4, Per Art. 2, Puerto Rico Seccin 7, Salvador Art. 2, Uruguay Art. 7,
Venezuela Art. 43.
Renacimiento, periodo de la historia europea caracterizado por un renovado
inters por el pasado grecorromano clsico y especialmente por su arte.
Comenz en Italia en el siglo XIV y se difundi por Europa en los siglos XV y
XVI. En este periodo, la sociedad feudal (caracterizada por una economa
bsicamente agrcola y una vida cultural e intelectual dominada por la Iglesia),
se transform en una sociedad dominada progresivamente por instituciones
polticas centralizadas, con una economa urbana y mercantil, en la que se
desarroll el mecenazgo de la educacin, de las artes y de la msica.
CONCEPTO DE VIDA.
En la materia de Derecho normalmente la vida es el espacio de tiempo que
corre desde el nacimiento con vida hasta la muerte debidamente verificada y
probada. En caso de desaparicin prolongada se verifica con la Declaracin
Judicial De Muerte Presunta y en el caso de muerte natural se prueba con el
Certificado de Defuncin.
El corte del cordn umbilical determina la personalidad jurdica, ya que es
separado de la personalidad de la madre. Por excepcin en razn de derechos
espectaticios se considera vida desde la concepcin. Por razones derechos
sucesorios se considera muerto luego del ltimo da despus de dos aos de la
Declaracin judicial de muerte presunta.
DERECHO A LA VIDA
El derecho a la vida es un derecho individual del cual gozan las personas
individuales y que no pueden ni deben ser restringidos por el Estado, el
gobierno o autoridad nacional. Por muy ingenuo que sea el concepto es una
expectativa que se cumpla tal, ya que su cumplimiento est muy lejos en
realidad actual.
El derecho a la vida se halla consagrado en las constituciones de la mayor
parte de los pases del mundo su antecedente es la Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789.
La Constitucin poltica establece que toda persona tiene derecho a la vida y
que no existe la pena de muerte (CPE Art. 15). Adems, el Estado adopta las
medidas necesarias para prevenir, eliminar y sancionar toda accin u omisin
(elimina la pena de muerte de la jurisdiccin indgena originaria campesina,
CPE Art.190 II; Ley 73 Art. 6) [1] que tenga por objeto causar muerte y que
ninguna persona podr ser sometida a desaparicin forzada por causa o
circunstancia alguna. El esta
Por otro lado, el Estado garantiza el acceso al agua, alimentos y centros de
salud para mantener la vida, estableciendo que toda persona tiene derecho al
agua y a la alimentacin. Y el Estado tiene la obligacin de garantizar la
seguridad alimentaria, a travs de una alimentacin sana, adecuada y
suficiente para toda la poblacin. (CPE Art. 16).
Como bien jurdico es uno de los valores supremos del cual est investido el ser
humano, que no solo significa el hecho de vivir (crecer, reproducirse y morir),
significa tambin el hecho de satisfacer necesidades de alimentacin (acceso a
energa y al agua), de trabajo, de salud, y de techo.
LIMITE DEL DERECHO DE VIDA
Hay que observar que el derecho a la vida no es ilimitado. Por ello cabe exigir
su sacrificio por causas extraordinarias, como la defensa nacional, o el
cumplimento de un deber, cuan el de la Polica en la persecucin de delito, o el
de los bomberos cuando arriesgan la vida misma por el derecho a la vida de
otra persona que est en peligro de quemarse. Mas en el caso de un
guardaespaldas, l directamente arriesga su vida.
La vida interesa a la comunidad y es a travs del Estado con medios adecuados
como leyes, que lo protege. No garantiza la longevidad, si no solo por el tiempo
que dura el mismo, y su vulneracin es sancionada con el Cdigo Penal que
condena el homicidio con penas de 3 a 30 aos, y esta tutela empieza desde la
concepcin prohibiendo el Aborto Criminal.
El lmite del derecho a la vida se encuentra en el suicidio que es la accin
voluntaria generalmente violento de quitarse la vida uno mismo. No es punible
porque agresor y vctima se confunden. La tentativa puede ser sancionada con
internamiento.
SI SE TIENE DERECHO A LA VIDA TAMBIN SE PUEDE TENER DERECHO
A DISPONER DE LA VIDA?
La doctrina rechaza, esto, es ms para la doctrina, se debera castigar el
suicidio, incluso la tentativa.
Ahora bien, el suicidio no se castiga porque no hay sujeto, porque no se
vulner ningn derecho subjetivo ajeno. Y es ms, si se castigara la tentativa,
el suicida no fallara en el siguiente intento.
El suicidio debera castigarse porque usurpa fuerza de trabajo a la sociedad.
Esta posicin tambin es objetada con: si se quita la fuerza de trabajo a la
sociedad tambin debera ser castigado al sujeto que emigra del pas.
Al reverso del suicidio est la eutanasia, que es la accin u omisin que, para
evitar sufrimientos a los pacientes desahuciados, acelera su muerte con su
consentimiento o sin l.
La iglesia catlica se opone terminantemente a la eutanasia. Algunos pases
han planteado su legalizacin. En Bolivia se admite el perdn judicial cuando
los medios para quitar la vida han sido piadosos (CP 256).
Constitucin poltica del Estado (7-febrero-2009) Artculo 190. II. La
jurisdiccin indgena originaria campesina respeta el derecho a la
vida. Ley N. 73 Ley De Deslinde Jurisdiccional (29-diciembre-2010)
Artculo 6. (PROHIBICIN DE LA PENA DE MUERTE). En estricta
aplicacin de la Constitucin Poltica del Estado, est
terminantemente prohibida la pena de muerte bajo proceso penal en
la justicia ordinaria por el delito de asesinato a quien la imponga, la
consienta o la ejecute.
LA INVIABILIDAD DE LA PENA DE MUERTE EN BOLIVIA
Para profundizar este tema, es necesario analizar paso a paso todas las
razones para no cometer la peor violacin del mayor y fundamental derecho
humano por medio de una gran injusticia: la vida. La funcin represiva y
sancionadora del delito va desde la poca primitiva hasta nuestros das; es
decir, desde la venganza privada que desarroll la retribucin igual del dao
hasta el derecho pblico humanista protector de valores jurdicos, tanto del
actor como de la vctima, mediante la evolucin del derecho sancionador.
En la antigedad exista la venganza privada para castigar a quien ha causado
dao, sin que aqulla sea desproporcional e ilimitada al dao causado por la
ofensa. Por tal motivo aparece la Ley del Talin: ojo por ojo y diente por
diente, con la cual se deba infringir el mismo dao al agresor y no se poda
devolver un mal mayor que el recibido. Los pueblos del pasado aplicaron como
castigo la proporcionalidad del perjuicio; es decir, quien mata debe morir, que
en la evolucin histrica del Derecho Penal, los diferentes pueblos del mundo
establecieron como la pena de muerte, y que en nuestro pas prevaleci en la
Repblica hasta que fuese abolida por la Constitucin Poltica del Estado de
1967, y sustituida por la pena de 30 aos de presidio, aunque el dictador Hugo
Banzer orden fusilar a un inocente en el ao 1973, en contra del reciente
precepto constitucional de 1967.
La sancin de pena de muerte va extinguindose en el transcurso del tiempo
ante la aparicin del derecho humanstico, de acuerdo con la historia, cuando
se conforman organismos de Estado del planeta para revolucionar los derechos
humanos de las personas, por sobre todo el derecho a la vida como base
esencial de los dems derechos. El origen fue debido al oprobio vivido en
Europa durante la Segunda Guerra Mundial, donde el genocidio contra la
humanidad practicado por el fascismo espaol perpetrado por Franco contra el
pueblo espaol, el fascismo nazi al mando de Hitler contra el pueblo judo,
corroborado por Mussolini, y donde se realizaron toda clase de muertes por
razn de pensamiento, raza u origen. Pensando que todo lo vivido en aquella
parte del planeta no debe repetirse es que los estados se reunieron en las
Naciones Unidas para aprobar la Declaracin Universal de los Derechos del
Hombre, en la que prevalece como precepto fundamental el derecho a la vida.
En Bolivia, son muchas las razones para la inaplicabilidad de la mentada pena
de muerte. Como vemos, est prohibida por la actual Constitucin Poltica del
Estado, la que hemos aprobado todos los ciudadanos bolivianos mediante voto
en referndum; este precepto prevalece desde la Carta Magna de 1967.
Adems, somos parte del contexto internacional en el que formamos parte de
organizaciones que en los diferentes convenios y tratados emanados se
establece la prohibicin de dicha prctica. Por ltimo, la razn por la que no se
puede reinstaurar la pena de muerte a cogoteros y toda clase de asesinos es
por la sencilla situacin de que no se posee medios adecuados para
determinar, en casi la totalidad de los casos, la culpabilidad a ciencia cierta del
verdadero asesino, toda vez que las ciencias forenses en nuestro pas se
limitan a simples y aberrantes presunciones, por no contarse con los medios
especiales para tal fin, tanto del ente investigador como el del ofendido. Por
ende, por un anlisis adecuado de la realidad en nuestro pas, aplicar la pena
de muerte sera la ms grande aberracin en la situacin presente.
Otras de las razones de la inaplicabilidad, creo, es que estamos en una
sociedad culturalmente corrupta, donde vemos a diario que algunos
investigadores policiales, fiscales, jueces, abogados y magistrados slo se
avocan a intereses personales, es decir, a percibir un quantum econmico a
cambio de favorecer la causa de quien ha invertido, dejando en situacin
impune el delito, por lo que la pena de muerte slo sera una cruel injusticia
para el desposedo econmicamente, como sucedi y viene sucediendo hasta
hoy en da; es una situacin lamentable para tratar de imponer una pena que
no amerita retroactividad en la vida de quienes padezcan la injusticia de ser
inmolados.
Hoy, en la zona andina, por presin social, se instaura sentencia por el
sindicado, sentencias de las ms crueles que hemos podido observar; es decir,
bajo la indignidad de la tortura y el vejamen contra la humanidad como la
quema en vida, el entierro en vida y otras atrocidades por algn delito
reparable. Lo peor es que muchas veces se realiza con el gran error de
identificacin del verdadero culpable, ya que la sola sindicacin vale para que
se comentan estas bestialidades producto de la perversin que arroja la
ignorancia generalizada de los actores, en desconocimiento del cuerpo legal
del ordenamiento jurdico nacional e internacional para el tratamiento penal de
los infractores. Lo ms grave es que estas situaciones son mostradas a la
poblacin sin ningn cuidado mediante medios visuales que lastiman la
cognicin de los seres humanos.
De toda esta cruda realidad, establecemos en concreto, en comn acuerdo con
muchas personalidades que han expresado su opinin con base en realidades y
motivos, que no se puede revalidar esta cruel sancin. Todos los fundamentos
desarrollados por el ser humano son a favor de la vida y en contra de la pena
de muerte, donde los intelectos de estas personas han establecido y dejado de
lado esta vieja prctica de la antigedad que en su poca fue ms justa que la
que hoy pretenden implementar en barrios y comunidades andinas, toda vez
que en el pasado se castigaba en igual medida al delito y no de manera
desigual como se viene realizando.
EN CONTRA
Volveremos a estructurar este apartado como el anterior, es decir, enumerando
las diferentes ideas. Adems, podemos ver que la mayora de las
argumentaciones, son las rplicas a las anteriores.
Razn de Justicia:
Recordbamos antes, que haba dos fundamentaciones a esta argumentacin.
Ahora, al igual que antes, ahora tambin. Por un lado, desde un punto de vista
religioso, si bien es cierto que en el Antiguo Testamento se profesan ideas tales
como la ley del Talin, como apunta Albert Camus: "Se trata de un sentimiento,
particularmente violento, no de un principio. El Talin pertenece al orden de la
naturaleza y del instinto. Si el crimen pertenece a la naturaleza humana, la ley
no pretende imitar o reproducir tal naturaleza. Est hecha para corregirla. por
otro lado, caben confrontar otras consideraciones dogmticas religiosas, como
el amor al prjimo, el perdn, entre otras. Sin embargo, dichas consideraciones
dogmticas religiosas, no son suficientes para esclarecer la cuestin de la pena
de muerte. Sera necesario acudir a los datos que nos proporcionan las ciencias
sociales (criminologa, sociologa, psicologa, etc).
En segundo lugar, por lo que se refiere ya a argumentaciones de tipo filosfico
jurdicas, no cabe fundamentar la pena justa. Pues como apunta Roxin, al mal
del delito se le suma el mal de la pena. ste es uno de los ejemplos crticos a
las Teoras Absolutas. Y tambin cabe destacar la crtica realizada por Mir Puig,
que apunta a que no es propia del estado moderno la aspiracin por la
realizacin de la justicia absoluta sobre la tierra, puesto que el Estado
mantiene una clara distincin entre moral, religin y derecho. En definitiva, que
las sentencias no se pronuncian en nombre de Dios, sino en el del pueblo.
Por ltimo, cabe recordar tambin la Teora del Intercambio de Homans, en la
que el autor, apunta: " Cuanto ms golpea uno, ms golpea el otro, pues
resulta satisfactorio lastimar a quien nos lastima". Quizs, bajo el supuesto de
la realizacin de justicia, se esconda el placer, como apunta Homans. Ello es
debido al intercambio de castigos.
Utilidad Social:
No est demostrado, que la pena cumpla una funcin de prevencin general
negativa, o sea de intimidacin a los potenciales infractores. Prueba de ello, es
que, si fuera as, en primer lugar, ya no existiran delitos. Y en segundo lugar,
se parte de que el delito es una acto racional, en el que el delincuente evala
los costes y beneficios. Esta premisa puede ser falsa, pero en el caso de que
fuera cierta, el sujeto delincuente, espera o bien que no lo descubran, o bien,
salir mejor parado del proceso judicial.
Tambin cabe destacar la argumentacin de que, en contra de obtener una
prevencin, se genera una espiral de violencia. El hecho de asesinar a una
persona, por parte del Estado, puede conllevar que ese acto se copie y
provoque as, la violencia que quera disminuir.
Por ltimo, cabe destacar que, como afirman los partidarios de la pena de
muerte, sea posible que en algunos pases en los que la pena de muerte ha
sido abolida se haya producido un incremento en la criminalidad registrada.
Pero esta afirmacin hay que matizarla, en el sentido de que es posible que
una parte de esta criminalidad fuera anteriormente oculta (no registrada), o
bien, que este aumento sea debido a la consecucin de delitos menos graves.
Por tanto, se puede afirmar que la funcin intimidatoria de la pena capital, est
an por demostrar.
En relacin con la legtima defensa o la venganza de la vctima, se le suponen
unas intenciones que no pueden ser demostradas. Puede ser posible, que, si la
vctima pudiera expresarse, no pidiera su venganza, sino el perdn:
Irreversibilidad de la pena de muerte respecto del error judicial: Si bien cada
da ms, los errores judiciales son menos frecuentes, hay riesgo de condenar a
un inocente. Pero adems con el agravante de que en el caso de la pena de
muerte no se puede compensar al sujeto por el error.
Costes econmicos: En los costes sobre la pena de muerte, no slo hay que
computar el coste que tiene en s misma la ejecucin, sino tambin, el coste de
todo el proceso judicial, es decir, apelaciones, jueces, y, adems, los costes
sociales de esta sentencia. Estos costes sociales, deberan ser estimados, para
ver si realmente, la pena de muerte es rentable o no. El argumento de los
costes econmicos, lleva consigo una parte oculta, se pueden computar dos
veces los mismos costes, etc.Adems, diferentes estudios realizados revelan
que la pena de muerte es menos rentable que el mantenimiento en prisin del
sujeto. Las diferencias entre los diferentes estudios cabra analizarlas, pero
adems se debera computar, como hemos dicho los costes sociales.
Por ello, creemos que este tipo de argumentaciones no deberan ser tenidas en
cuenta, aunque sin duda, en la sociedad en la que vivimos actualmente, tiene,
para el sistema poltico y los ciudadanos un gran inters.
Discriminacin de la pena de muerte: Los Tribunales ejercen una seleccin
entre los autores de los delitos, ya sea por motivos econmicos o tnico-
raciales. As, por ejemplo, la diferencia de recursos econmicos que existe
entre los que poseen un buen nivel adquisitivo y las clases ms desfavorecidas,
provoca que frente a un mismo hecho delictivo, los primeros puedan ser
asistidos por profesionales con mayor rigor, que los otros. Este factor es
especialmente importante en EE. UU, en donde el coste de defensa es muy
elevado y las clases bajas no pueden costearlo, lo que significa, con mucha
probabilidad una sentencia condenatoria. Por lo que se refiere al factor tnico,
tambin en EE. UU, determinados sectores son ms propicios a obtener este
tipo de sentencias. As, los chicanos, negros, etc. son los delincuentes sobre
los que recae la pena de muerte. Para verlo ms claramente veamos las cifras
que publica el Departamento de Justicia de EE.UU.
Tabla 4: Personas bajo sentencia de pena de muerte por raza
Fuente: Departamento de Justicia de EEUU 1998
Estas cifras, nos muestran como en los ltimos aos, la discriminacin va en
aumento. El nmero de personas de raza negra bajo sentencia de pena de
muerte se ha casi duplicado, al igual que en los casos de los asiticos y de los
indios americanos. Sin embargo, vemos que el nmero de condenados sigue
siendo, en mayor proporcin las personas de raza blanca. Esto es debido, en
primer lugar, porque an sigue habiendo una mayora de poblacin blanca, y
en segundo lugar, cabe confrontar estos datos con el aumento del nmero de
sentencias de pena de muerte que se ha dado en los ltimos diez aos. As,
pasamos de 1964 en 1987 a 3335 en 1997. Con estas cifras, est claro, que el
aumento ha perjudicado a las etnias o razas que antes comentbamos.
Existencia de dictaduras y terrorismo: En estos casos, el Derecho se convierte
en el instrumento directo del poder. Con ello, el Derecho se convierte en un
instrumento para mantener el poder y protegerlo, con lo que la autonoma del
derecho es sustituida por la interpretacin ideolgica y poltica. Pero, adems,
dentro del derecho, en este tipo de regmenes polticos, la pena de muerte
ocupa un lugar esencial para proteger el poder, puesto que sirve para erradicar
a los adversarios polticos, e impedir as, una proliferacin de la pluralidad
poltica.
EL PAPA FRANCISCO EN CONTRA DE LA PENA DE MUERTE.
VATICANO, 21 jun. 16.- El compromiso de un mundo libre de pena de muerte,
es el mensaje central que el Papa Francisco ha querido enviar a travs de un
video con motivo del VI Congreso mundial contra la pena de muerte en Oslo
(Noruega).
Quiero adems expresar mi agradecimiento personal, y tambin el de los
hombres de buena voluntad, por su compromiso con un mundo libre de la pena
de muerte.
Francisco afirma que un signo de esperanza es el desarrollo en la opinin
pblica de una creciente oposicin a la pena de muerte, incluso como una
herramienta de legtima defensa social.
De hecho, hoy da la pena de muerte es inadmisible, por cuanto grave haya
sido el delito del condenado. Es una ofensa a la inviolabilidad de la vida y a la
dignidad de la persona humana que contradice el designio de Dios sobre el
hombre y la sociedad y su justicia misericordiosa, e impide cumplir con
cualquier finalidad justa de las penas. No hace justicia a las vctimas, sino que
fomenta la venganza.
El Pontfice tambin explica que el mandamiento no matars tiene valor
absoluto y abarca tanto a los inocentes como a los culpables.
El Jubileo Especial de la Misericordia es una ocasin propicia para promover en
el mundo formas cada vez ms maduras de respeto a la vida y la dignidad de
cada persona. No hay que olvidar que el derecho inviolable a la vida, don de
Dios, pertenece tambin al criminal.
Por otro lado, el Papa anima a todos a trabajar no slo por la abolicin de la
pena de muerte, sino tambin por la mejora de las condiciones de reclusin,
para que respeten plenamente la dignidad humana de las personas privadas
de libertad.
Hacer justicia no significa que se deba buscar el castigo por s
mismo, sino que las penas tengan como finalidad fundamental la
reeducacin del delincuente.
Por eso pide que la justicia penal cumpla su tarea siempre desde la ptica de la
reinsercin del culpable en la sociedad. No hay pena vlida sin esperanza!
Una pena clausurada en s misma, que no d lugar a la esperanza, es una
tortura, no es una pena, dice acerca de esto.
Por ltimo, Francisco desea que el Congreso sirva para dar un nuevo impulso
al compromiso con la abolicin de la pena capital.
EN LA TEOLOGA
La vida y Dios se establecen como realidades que se condicen no abstracta
sino histricamente. Ambas realidades acontecen y as son. Este dinmico
condecirse de Dios y la vida no excluye la muerte como realidad que
esencialmente atae al hombre, sino que lo confronta con el sentido de sus
radical finitud e inmanencia y, a la vez, cuestiona el significado que se haga de
la infinitud y trascendencia de Dios. Ahora bien, la afirmacin de fe en el Dios
de Jesucristo no parece ser incompatible con afirmar un morir de Dios, sin que,
al superar el esquema de una divinidad inmutablemente aptica y ajena al
destino de muerte que aflige al hombre, ms bien resuelve la contradiccin
entre vida y muerte en tanto postula una identificacin de Dios con un hombre
muerto, Jess de Nazareth, a quien proclama resucitado. De este modo da
nombre a la unidad de la diferencia de vida y muerte estableciendo la persona
de Jess como concreta clave de creencia de la fe cristiana.
El tema de la vida tiene un significado teolgico fundamental. As lo sintetiza
un texto cuya lectura me impresion al iniciarme en mis estudios teolgicos:
"Dios, que vive, nos llama a la vida eterna. De un extremo a otro de la Biblia un
sentido profundo de la vida en todas sus formas y un sentido muy puro de Dios
nos revelan en la vida, que el hombre persigue con una esperanza infatigable,
un don sagrado en el que Dios hace brillar su misterio y su generosidad". El
artculo Vie del Vocabulaire de thologie biblique prosegua: "EL DIOS VIVIENTE.
Invocar `al Dios viviente' (Jos 3, 10, Sal 42, 3), presentarse como el `servidor
del Dios viviente' (Dan 6, 21, 1Re 18, 10.15), jurar `por el Dios viviente' (Jue 8,
19; 1Sa 19, 6) es no solo proclamar que el Dios de Israel es un Dios poderoso
y activo, es tambin darle uno de los nombres que ms estima (Nm 14, 21; Jer
22, 24; cf. Ez 5, 11), es evocar su extraordinaria vitalidad, su ardor devorador
`que no se fatiga ni se cansa' (Is 40, 28), `el rey eterno ante cuya ira se es
impotente' (Jer 10, 10), el `que perdura para siempre que nos salva y libera,
obra signos y maravillas en los cielos y la tierra' (Dan 6, 27s). La estima que la
Biblia asigna a este nombre es signo del valor que para ella tiene la vida". La
fundamentalidad de la vida como tema de la teologa se radicaliza todava ms
si recordamos lo que nos ensea un erudito y penetrante especialista del
Antiguo Testamento. Claus Westermann, tratando de clarificar cul es el
estatuto epistemolgico de la teologa veterotestamentaria, introduce al tema
en los siguientes trminos: "Hablar de Dios es hablar del todo. Una
caracterstica del Antiguo Testamento consiste en que su discurso se refiere al
todo. Empieza con el principio del mundo y la humanidad en la creacin, y
anuncia en las Apocalipsis el fin del mundo y de la humanidad. Incluye principio
y fin, habla de Dios en la medida que habla del todo". A continuacin,
Westermann establece una distincin que le permite determinar una dimensin
especfica de la teologa veterotestamentaria: "Del todo es posible hablar de
dos maneras fundamentalmente diversas, como lo que es o como lo que
acontece; como lo existente o como lo aconteciente. En el Antiguo Testamento
el todo es comprendido como lo aconteciente, como lo que acontece desde la
creacin al fin del mundo. Lo aconteciente predetermina lo existente".

Segn lo anterior tendramos que la vida no se estipula como un tema

teolgico ms, como un tpico objetualmente cuantificable y paralelizable a
otros, sino que, primigeniamente, del mismo Dios se habla como de la vida ,
como del "Dios viviente", como del "todo aconteciente". No cabe hablar de la
vida sin hablar de Dios y tampoco cabe hablar de Dios sin hablar de la vida.
Vida y Dios se postulan como dimensiones de la realidad que se condicen.
Hablar de la vida comporta inexorablemente hablar de Dios como realidad
fundamental que acontece en cuanto vida, la cual, por su parte se sustenta en
Dios mismo como en su principio y fin, como en su fundamento y futuro. La
vida es en Dios y Dios acontece en la vida.
Nueva Constitucin Poltica Del Estado
CAPTULO SEGUNDO - Derechos Fundamentalsimos
Artculo 15
I. Toda persona tiene derecho a la vida y a la integridad fsica,
psicolgica y sexual. Nadie ser torturado, ni sufrir tratos crueles,
inhumanos, degradantes o humillantes. No existe la pena de muerte.
II. Todas las personas, en particular las mujeres, tienen derecho a no
sufrir violencia fsica, sexual o psicolgica, tanto en la familia como
en la sociedad.
III. El Estado adoptar las medidas necesarias para prevenir, eliminar y
sancionar la violencia de gnero y generacional, as como toda accin
u omisin que tenga por objeto degradar la condicin humana,
causar muerte, dolor y sufrimiento fsico, sexual o psicolgico, tanto
en el mbito pblico como privado.
IV. Ninguna persona podr ser sometida a desaparicin forzada por
causa o circunstancia alguna.
V. Ninguna persona podr ser sometida a servidumbre ni esclavitud. Se
prohbe la trata y trfico de personas.