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La nueva imagen de Romano
Guardini, y su fecundidad
para el momento actual[1]
Alfonso Lpez Quints
lquintas@filos.ucm.es
El Dr. Lpez Quints es catedrtico de
filosofa en la Univ. Complutense de Madrid y
por encargo del Ministerio de la Educacin
dirige un curso de tica en el site:
http://cerezo.pntic.mec.es/~alopez84/

Para los jvenes de los aos 50 Romano Guardini fu un maestro inolvidable. Con su
palabra clida, bien ritmada y siempre incisiva nos introdujo a sus discpulos en el secreto de
mltiples temas, tan sugestivos como importantes para nuestra vida: el sentido de las obras de
arte, la hondura de la oracin litrgica, la eficacia pastoral de la oracin popular, el atractivo
misterioso de la figura de Jess, el alcance de grandes figuras del pensamiento y la literatura
(Scrates, Platn, San Agustn, Dante, Pascal, Hlderlin, Rilke, Dostoievsky...). Estos
estudios eran publicados con relativa celeridad y difundan las enseanzas del profesor y el
sacerdote a un pblico muy amplio. En no pocos lugares se formaron grupos de jvenes para
asumir su doctrina y su espritu.
Tras el Concilio Vaticano II, la atencin de numerosos lectores se centr en otros
autores y temas, y la popularidad de Guardini decay notablemente. Con ocasin de su
muerte, en 1968, se publicaron varios escritos suyos autobiogrficos y diversas monografas
sobre su vida y obra. Ello reaviv el inters por su pensamiento, y llev a la Academia
Catlica Bvara a promover la edicin de sus Obras Completas (en las editoriales
M.Grnewald, de Maguncia, y F. Schningh, de Paderborn).
Podemos pensar que esta vuelta a Guardini va a revestir especial intensidad por dos
razones bsicas: 1) el mejor conocimiento de su biografa nos ha hecho su figura ms cercana
y ms aleccionadora todava, si cabe; 2) la tarea que abord intensamente en su vida sigue
siendo actual y urgente.
1. Guardini se mantuvo fiel a su tarea a travs de mltiples penalidades.
Una vez que orient su existencia hacia la vida religiosa, tras un corto perodo de
vacilacin juvenil, y se decidi a consagrarse al Seor en el sacerdocio, Guardini intuy que
su misin consista en configurar un nuevo mtodo evangelizador. Comenz a ensayarlo en
sus aos juveniles como director de la asociacin universitaria "Juventus" (Maguncia, 1915),
y ello le grange la desconfianza de alguna autoridad eclesistica y la prdida de su destino de
profesor del seminario sacerdotal. En 1916 entra en contacto con la abada benedictina de
Maria Laach y en 1918 escribe El espritu de la Liturgia, que lo consagra como un escritor
catlico de garra. Pero al ao siguiente publica el Via crucis, y pierde todo su prestigio -segn
propio testimonio- ante los liturgistas a quienes no agrada que se ponga en pie de igualdad la
oracin litrgica y las devociones populares. En consecuencia, Guardini fu cesado como
colaborador del Anuario de Estudios Litrgicos.
No cej, sin embargo, en su busqueda del mtodo formativo ideal, y crey encontrarlo
esbozado en el estilo pedaggico de B. Strehler, director del Movimiento de Juventud,
centrado en torno al castillo de Rothenfels, junto al rio Main. Asisti all a un encuentro de
jvenes, en 1920, y se entusiasm al ver realizado en germen el tipo de vida que consideraba
ideal: se alternaba la conversacin y el silencio, se buscaba la verdad, convivan chicos y
chicas de manera franca y limpia, se cultivaba el canto y el baile, las marchas por el campo y
los oficios litrgicos... Todo Guardini, con sus mejores energas y potencialidades, qued
polarizado en torno a este movimiento juvenil: conferencias, ejercicios espirituales, homilas,
publicaciones... se sucedieron rpidamente con el fin de comunicar a esa juventud esforzada,
deseosa de una vida noble y altamente cualificada, lo que es la vida de la fe, el sentido
profundo de los signos sagrados, la riqueza inagotable de la Eucarista... Guardini trabaj en
este centro un ao y otro hasta el agotamiento, con la energa espiritual que le otorgaba la
conviccin de estar configurando un hombre nuevo. Pero lleg la gran prueba. A partir de
1936, las autoridades nacionalsocialistas perturbaron incesantemente la buena marcha de los
encuentros y en 1939 confiscaron el castillo.
Ese mismo ao, Guardini fue obligado a jubilarse de su ctedra berlinesa de "Filosofa
catlica de la Religin y visin catlica del mundo" que regentaba desde 1923. No le haba
sido fcil esta labor porque su ctedra nunca fue aceptada oficialmente y hubo de estar
adscrita a la universidad de Breslau. Guardini se vio abrumado hasta el da de su jubilacin
definitiva ( Munich, 1962) por el temor a no ser considerado como un catedrtico autntico,
pues su estilo de pensar y de expresarse no se ajustaba al mtodo denominado entonces
"cientfico", altamente especializado en torno a temas muy concretos. No se apart, sin
embargo, un pice de su camino propio, dirigido a descubrir a los jvenes estudiantes cmo se
interpreta la vida humana y los distintos fenmenos culturales desde la fe catlica. A pesar de
que sus clases y homilas se vieron siempre extraordinariamente concurridas, Guardini no
logr nunca sentirse seguro en su forma de proceder. Su Diario da testimonio constante del
sufrimiento que le produca esta inseguridad y de la tenacidad con que se mantuvo fiel a su
conciencia de que sta era su autntica vocacin y misin.
Falto de las posibilidades que le ofrecan el Movimiento de Juventud y la Universidad,
Guardini desarroll una intenssima labor apostlica en diversas iglesias de Berln. Las
predicaciones ante un pblico atento le reportaron un gran gozo y le inspiraron varios de sus
libros ms logrados: El Seor, Jesucristo, Los novsimos... pero una vez ms lleg el
momento adusto de la renuncia. En 1943 se vio obligado por el horror de la guerra, que
daaba gravemente su salud, a abandonar la querida Berln y refugiarse en la casa de un viejo
amigo, Joseph Weiger, prroco de una aldea suabia.
En la devastacin de la posguerra reanud su vida universitaria en Tubinga
(1945-1948) y en Munich (1948- 1962). En 1948, recobr el castillo de Rothenfels, pero ya
no se encontr con fuerzas para retomar la direccin del Movimiento de Juventud.
 Estas penalidades hubo de soportarlas Guardini con una salud fsica y psquica
sumamente precaria. Los escrpulos padecidos durante la juventud hasta 1907 quebrantaron
no levemente su sistema nervioso. Con frecuencia, tras un perodo de trabajo intenso, se
hallaba agotado y deba concederse un descanso. Durante los primeros dias, se senta aliviado
y respiraba a pulmn lleno a travs del campo. Pero pronto su espritu le impela a reanudar
los trabajos que le esperaban amontonados sobre el escritorio.
En 1955 surgieron en l de repente dos fuentes de agudos sufrimientos: la neuralgia
del trigmino y el asma. Del primero afirma que era como "dolor puro". Nunca pudo
descubrir a qu se deba ni por qu comenzaba y cesaba de repente. El asma lo asfixiaba a
menudo y le daba una impresin de achicamiento. "Hay aire por todas partes, pero el que est
achicado no recibe ninguno. En el hombre se instala la angostura"[2].
Estos achaques se vieron agravados por una deficiencia cardaca, que le oblig a
hospitalizarse frecuentemente. Durante uno de los ataques ms fuertes, le confes a la
religiosa que lo atenda: "Estos das son para m particularmente valiosos y bellos, sobre todo
hoy"."Si supiramos lo bueno que es Dios, no podramos sino estar llenos de alegra durante
toda la vida"[3].
Esta honda serenidad la mostr tambin en el atardecer del 30 de septiembre de 1968.
Presinti su muerte, se recogi en su habitacin y durante una hora larga estuvo recitando
breves oraciones, sobre todo la invocacin de su admirado San Agustn: "Nos has hecho,
Seor, para T y nuestro corazn est inquieto hasta que repose en T". Poco despus entr en
coma y falleci. Su esquela expres con certera precisin lo que haba sido su vida y su
muerte: "Romano Guardini, servidor del Seor".
Cuando hoy admiramos la lucidez y la belleza de sus conferencias y homilas, en la
tranquilidad de nuestro hogar, hemos de saber que esa fuente de sabidura no brot sin
esfuerzo; es el fruto de una vida muy probada, a la que slo la consagracin al gran ideal de
buscar la verdad y trasmitirla inclume a los dems facilit la energa necesaria para no
sucumbir. Ms de una vez, en su Diario, comenta Guardini que su capacidad creadora la paga
a un precio muy alto.
2. La tarea de Guardini conserva hoy da toda su vigencia
Desde muy jven, Guardini intuy que la labor educativa debe abordarse en planos
muy hondos de la personalidad. No basta encaminar a los nios y jvenes por unos cauces
adecuados a la propia escala de valores; hay que prepararlos para asumir las riendas de su
destino con poder de discernimiento y capacidad de decisin. Para ello se requiere descubrir
tempranamente las leyes del desarrollo personal, centrado en torno al complejo fenmeno del
encuentro. De ah el inters de Guardini en mostrar el carcter "contrastado", no "opuesto", de
libertad y obediencia, autonoma y heteronoma, independencia y solidaridad...
Al estallar la primera guerra mundial y hacer quiebra en ella el ideal de la Edad
Moderna, condensado en el "mito del eterno progreso", Guardini advirti rpidamente que era
urgente configurar un nuevo estilo de pensar y de sentir, que diera lugar a un hombre nuevo y
una epoca nueva, autnticamente "post-moderna". Su empeo en las Cartas de autoformacin
y las Cartas del lago de Como, as como en la diversidad de conferencias y libros de las
dcadas del 20 y el 30, consisti en pespuntear la figura de ese hombre nuevo que asume los
mejores logros de la edad moderna y evita los riesgos que la llevaron a la hecatombe blica.
"Un nuevo tipo de hombre debe surgir, un hombre de profunda espiritualidad, de un nuevo
sentido de la libertad y la intimidad, una nueva conformacin y poder de configuracin". "Lo
que necesitamos no es menos tcnica sino ms; mejor dicho: una tcnica ms fuerte, ms
reflexiva, ms humana. Ms ciencia, pero ms espiritual, mejor conformada. Ms energa
econmica y poltica, pero ms desarrollada, ms madura, ms consciente de su
responsabilidad (...)"[4].
Para conseguir este tipo de hombre equilibrado, fiel a las posibilidades que le
transmite el pasado y abierto creadoramente al futuro, era necesario vincularlo a la realidad,
evitando por igual recluirse egostamente en la propia subjetividad y perderse frvolamente en
un entorno de objetos dominables y posebles. El ideal de la Edad Moderna haba consistido
en aumentar indefinidamente el saber cientfico y el poder tcnico a fin de incrementar el
dominio de la realidad y el propio bienestar. La relacin de dominio con la realidad exterior
no cre verdadera unidad; aument el poder y llev al conflicto. Una y otra vez lament
Guardini que el hombre moderno no haya conseguido una elevacin moral correlativa al
dominio fsico que fu adquiriendo sobre el mundo. Esta falta de una tica del poder nos
sita al borde del abismo. La salvacin debe provenir de un cambio de ideal: El ideal de la
posesin y el dominio ha de ceder el puesto al ideal del respeto y la solidaridad.
Esta conviccin no hizo sino afirmarse en el espritu de Guardini a lo largo de sus
largas meditaciones sobre El fin de la modernidad, El poder, El hombre incompleto y el
poder. Cuando, en 1962, recogi en Bruselas el "Premio al mejor humanista europeo",
Guardini advirti que, si Europa cre en el pasado una asombrosa "cultura del poder y el
dominio", ahora debe configurar una "cultura del servicio". Esta palabra, cuyo profundo
sentido[5] tantas veces haba expuesto a sus jvenes en las recoletas salas del castillo de
Rothenfels, adquirieron en este foro una gravedad inusitada.
La veta mstica decide el espritu de la actividad de Guardini
La fidelidad inquebrantable de Guardini a su vocacin y misin fu, sin duda,
inspirada y sostenida por su fina sensibilidad para la experiencia mstica. En su obra Apuntes
para una autobiografa confiesa su inclinacin a la melancola, sentimiento bifronte,
tensionado por la inclinacin al desnimo y el tirn hacia lo alto. El trato con los esposos
Wilhelm y Josefine Schleussner, personas de extraordinaria calidad humana y hondo espritu
religioso, ayud a Guardini a convertir la melancola en una fuente de ascenso espiritual
constante. A Josefine debi Guardini el conocimiento del Diario Espiritual de una mstica
francesa, conocida bajo el seudnimo de Lucie Christine. Guardini se qued tan prendado de
la elevacin espiritual plasmada en esta obra que dedic diez aos a la tarea de traducirla al
alemn[6]. Segn propio testimonio, su lectura le acompa y consol en momentos difciles,
y le abri el horizonte de plenitud humana que intent reflejar en sus escritos y conferencias.
Cuando hablaba de la necesidad de configurar un "hombre nuevo" y una "mentalidad
renovada", pensaba en el tipo de hombre que refleja dicha obra. "Yo amo la mstica; s que en
ella se esconden tesoros de extraordinaria nobleza, y no slo para unos pocos escogidos sino
para crculos muy amplios. (...) Tengo un respeto sagrado hacia estos educadores del
alma!"[7]
 Esta alta estima de la vida mstica explica buen nmero de los rasgos que caracterizan
su vida y su obra:
El entusiasmo por la figura de Jesucristo. El secretario al que dict Guardini las
homilas que dieron lugar a la obra El Seor manifest que se quedaba impresionado al
contemplar cmo se transfiguraba su rostro a medida que se adentraba en la interioridad de
Jess. Este ardor inspira de parte a parte sus obras sobre el Nuevo Testamento, de modo
especial Jesucristo. Palabras espirituales. Lean detenidamente el captulo "La voluntad del
Padre" y vern hasta qu punto vibraba el espritu de Guardini con el tipo excelso de unin
que implica la vida espiritual ms alta.
Erro! Indicador no definido. El espritu de oracin. Guardini cultiv con asiduidad
y fervor las distintas formas de oracin, que consideraba como complementarias: la oracin
litrgica, la popular y la privada. De hecho, son tan intensas las oraciones que propone en las
Cartas de autoformacin para rezar privadamente en los momentos cruciales del da como las
Oraciones Teolgicas que pronunci ante la asamblea creyente en momentos especialmente
dramticos.
Erro! Indicador no definido. La consideracin de la Liturgia catlica como una forma de
contemplacin mstica hecha cuerpo. Desde la noche en que asisti asombrado al rezo litrgico de
los benedictinos de Beuron, Guardini vivi la vida litrgica con una profunda vibracin interna.
Incluso en los dias de vacacin, pasados en una sencilla aldea, gustaba de celebrar la Eucarista con la
comunidad parroquial, y comentaba los textos bblicos con el cuidado exquisito de las ocasiones ms
solemnes. "Un domingo sin la palabra de Dios se queda vaco", sola decir.
Erro! Indicador no definido. La relacin profunda entre vivir la Liturgia y vivir la Iglesia.
Guardini descubri al mismo tiempo el profundo valor espiritual de la Liturgia y la importancia
decisiva de que la Iglesia despierte en las almas, de que los fieles no slo vivan en la Iglesia, sino que
vivan la Iglesia. Guardini sinti en todo tiempo un amor filial hacia la Iglesia, a la que vea
-msticamente- como una fuente de vida que mana de la figura misma de Jess. Ello explica que, a
pesar de la decepcin que le produjeron algunas incomprensiones por parte de ciertos dignatarios
eclesisticos, Guardini haya conservado en todo momento una profunda estima y veneracin a quienes
representan oficialmente a la Iglesia. Por eso se alegr "como un nio" -segn testimonio de un amigo-
cuando Juan XXIII le manifest en Castelgandolfo la alta consideracin que le mereca la labor que
estaba realizando en favor de la Iglesia.
Erro! Indicador no definido. El amor sincero al Via crucis y al Rosario. Las meditaciones que
hace Guardini en el Via crucis son fruto de una vida de unin muy ntima con el Seor. Y las
consideraciones sobre el mbito de piedad que se crea al rezar el Rosario y entrelazar la propia vida
con la de Mara y Jess, cuyos misterios se entreveran al hilo de las distintas plegarias, no han podido
surgir sino a la luz de una experiencia intensa de meditacin.
Erro! Indicador no definido. La alta estima del silencio y el recogimiento. Guardini tenda al
silencio por una especie de gravitacin espiritual. "El recto callar es el contrapolo viviente del recto
hablar. Pertenece a ello como el inspirar al expirar" [8]
. Al oir sus conferencias y homilas, se tena la
impresin de que sus palabras procedan siempre del silencio de la meditacin asidua y recogida. "Se
nota en el que habla si viene del silencio o no. Lo que proviene del silencio tiene plenitud y riqueza
(...). Hablar sin silencio se convierte en chchara. Slo en el silencio brota la vida, se adensa la
energa, se clarifica la interioridad, y los pensamientos e imgenes logran una forma precisa. Cuando
se habla desde el silencio, lo que pensamos interiormente adquiere su forma autntica"[9].
 En la misma lnea de profundidad afirma que la soledad "es una plenitud en s misma"
cuando no slo estamos aislados sino recogidos interiormente en nosotros mismos"[10].
Erro! Indicador no definido. La conviccin de que al hombre slo se le conoce si se lo ve
desde Dios[11]. Guardini contemplaba al hombre con tal profundidad que vea en l una
"condicin verbal", es decir: vea su existencia como fruto de una "llamada" divina. Dios cre
las cosas mandndoles existir, y cre al hombre llamndole por su nombre a la existencia. La
existencia autntica del hombre consiste en responder adecuadamente a esa llamada
creadora.
En la lnea del Pensamiento Dialgico (F. Ebner, M. Buber), Guardini estimaba que el
hombre adquiere conciencia de su "yo" al ser apelado por un "t", sobre todo y primariamente
por el T divino. En todo momento, el ser humano se le presentaba, al modo de Kierkegaard,
como "una relacin que se relaciona consigo misma y con el Poder que la sostiene"[12]. Esta
forma de ver al hombre desde Dios, tan afn a la de los escritores msticos, llena de tensin la
obra toda de Guardini, pues ste sinti siempre un profundo asombro, casi dira un santo
temor y temblor, ante el hecho de que el Dios Infinito se haya dignado crear al hombre y se
haya incluso "anonadado" para salvarle.
Erro! Indicador no definido. La sensibilidad para advertir la caducidad de la
vida terrena y la solidez de la vida eterna. En los momentos de mayor xito, cuando
pblicos numerosos y cualificados seguan atentos sus conferencias y homilas, o cuando una
Universidad reconoca sus mritos nombrndole doctor honoris causa, Guardini subraya en
su Diario que todo eso es muy bello pero pasa inexorablemente. En esta observacin se
advierten las dos vertientes de la melancola: la conciencia amarga de que todo lo humano
perece, y la nostalgia por una vida de tan alta calidad que perdura ilimitadamente.
Erro! Indicador no definido. La conciencia de que lo meramente humano es insuficiente.
Guardini tena una sensibilidad exquisita para todo lo bello. No obstante, ante ciertas manifestaciones
refinadsimas de belleza, senta una honda tristeza si no vea aletear en ellas el espritu de Dios.
Erro! Indicador no definido. La tendencia a buscar siempre lo ms elevado y valioso. Para
describir el modo de ser del hombre, Guardini advierte que los dos polos de su existencia son "arriba"
y "dentro". Por eso su desarrollo personal se logra plenamente cuando tiende a elevarse y a
interiorizarse. No es extrao que El Seor -su obra preferida junto a Hlderlin. Weltbild und
Frmmigkeit- logre su mxima cota de calidad espiritual al describir el mundo de la "interioridad" que
crea el Espritu Santo tras la Ascensin de Jess.
Toda la vida y obra de Guardini tiene un profundo sabor a experiencia mstica, en su
sentido preciso de relacin ntima con el Dios escondido y tres veces santo. Esta experiencia
penetra la vida del alma con tal intensidad que informa todas sus manifestaciones. Ello
explica que Guardini haya descubierto con un mismo golpe de vista los cinco grandes temas a
los que deba consagrar especial atencin: la Liturgia, la Iglesia, la oracin popular y
privada, la formacin espiritual, sobre todo de la juventud y la interpretacin de la cultura a
la luz de la fe.
El Movimiento Litrgico
Cuando, a los 21 aos, el joven estudiante de Teologa en Tubinga se adentra en la
iglesia abacial de Beuron y siente el "aura de misterio santo y salvfico" que llena sus naves y
asiste emocionado a los oficios divinos, vividos con la pureza y la hondura propias de los
monasterios benedictinos, comprende que la Liturgia catlica representa la manifestacin ms
genuina de la oracin de la Iglesia, "esa misteriosa realidad que est tan profundamente dentro
de la historia y, sin embargo, es garanta de lo eterno"[13]. Esta doble condicin de la Iglesia se
da tambin en la accin litrgica, que integra diversos planos de realidad e insta al hombre a
trascender los planos inferiores para elevarse a niveles de mxima realizacin y dignidad
personal. Guardini se propuso, con su amigo K. Neundrfer, "presentar lo que es la Iglesia", y
se reserv el estudio de "la liturgia como forma y fuente de vida contemplativa"[14]. La
Liturgia es una especie de vida mstica plasmada en formas sensibles. "Gracias a Wilhelm
Schleussner haba podido conocer de cerca la mstica alemana y me gustaba, pero siempre
pens que deba existir necesariamente otra mstica en la que la intimidad del misterio
estuviese unida a la grandeza de las formas objetivas, y sta la encontr en Beuron y en su
Liturgia"[15]. He aqu la atencin de Guardini centrada en tres frentes profundamente
vinculados entre s: la Liturgia, la Iglesia y la vida contemplativa.
Fiel a su voluntad evangelizadora, Guardini estudia estos temas de modo muy
concreto y vital. Por eso no se limita a celebrar solemnemente los oficios litrgicos en la
iglesia, sino que se esfuerza en configurar litrgicamente la vida entera. Para desarrollar
plenamente nuestra existencia, debemos descubrir la capacidad que tenemos nosotros y los
seres del entorno para saturarnos de sentido y ser vehculos vivientes de la experiencia
religiosa. Actitudes corporales como estar de pie, arrodillarse, moverse, guardar silencio...;
gestos como persignarse, saludar, mirar atentamente...; acciones como orar en comn,
participar en la comunin, leer con voluntad de proclamar... pueden tener un sentido
profundamente humano y religioso cuando responden a una voluntad creativa de establecer
un mbito de comunidad orante. Esta tensin hacia lo sobrenatural transfigura esas acciones,
gestos y actitudes y los dota de un valor singular. As, el andar hacia el altar no se reduce a
recorrer una distancia; significa crear un campo de adhesin al misterio. Leer un texto
bblico no tiene slo por fin comunicar su contenido; supone una proclamacin, es decir: una
invitacin a asumir el mensaje que transmite.
Guardini puso su fina sensibilidad al servicio de esa tarea de transfiguracin. Nos
ense a descubrir el profundo sentido simblico del incienso, el cirio, la luz, el altar, el
mbito sacro, las campanas..., y el valor expresivo de subir unas escaleras, franquear una
puerta, darse golpes de pecho, levantarse, inclinarse, guardar silencio y hablar... "Mil veces
has subido las gradas. Pero has reparado en lo que ello te sugiri? Pues algo sucede en
nosotros cuando ascendemos, aunque es muy fino y discreto y fcilmente pasa inadvertido.
(...) Cuando subimos las gradas, no slo sube nuestro pie sino todo nuestro ser. Tambin
subimos espiritualmente. Y, si lo hacemos reflexivamente, presentimos que ascendemos a esa
altura donde todo es grande y perfecto: el Cielo, donde Dios tiene su morada"[16].
El sentido de la Iglesia
En cinco conferencias pronunciadas en Bonn en 1922, Guardini expuso su idea de la
Iglesia como lugar de integracin de muchos aspectos "contrastados" de la vida humana, que
son malentendidos a menudo como "opuestos": obediencia y libertad, corporeidad y
espiritualidad, temporalidad y eternidad, dentro y fuera, interioridad y exterioridad... Si se
entienden estos pares de conceptos como opuestos y, por tanto, dilemticos, se bloquea el
desarrollo de la persona, porque sta vive creativamente a travs del encuentro con las
realidades del entorno. Por eso comenz exultante Guardini sus conferencias con esta
afirmacin: "Un acontecimiento religioso de insospechado alcance est teniendo lugar: La
Iglesia despierta en las almas"[17]. Vuelve a vivirse la Iglesia como "contenido de vida
religiosa autntica". El fiel cristiano haba tomado de ordinario a la Iglesia como maestra y
apoyo, pero, debido a la tendencia individualista que se fue imponiendo a partir del final de la
Edad Media, se limit a "vivir en la Iglesia y dejarse conducir por ella, pero cada vez vivi
menos la Iglesia"[18]. "Lo que hay de mstico en ella, todo lo que se halla detrs de los fines
prcticos y la organizacin, lo que se expresa en el concepto del Reino de Dios, el Cuerpo
Mstico, no se lo sinti de forma inmediata"[19]. Pero ahora estamos descubriendo -agrega
Guardini- que la tarea de nuestro tiempo es avivar la conciencia de que la Iglesia "es sangre
de mi sangre, plenitud de la que vivo", y sentir la "alegra redentora" de amarla y tener
autntica paz interior. "Yo llego a ser ms plenamente lo que debo ser cuanto ms
decididamente vivo en la Iglesia. Pero vivir en la Iglesia como Dios y ella misma quieren slo
lo puedo realizar en la medida en que logro una personalidad madura"[20].
Guardini aplica su "teora del contraste" a la tarea de explicar la mutua implicacin de
dos conceptos "contrastados", no "opuestos": la persona creyente y la comunidad eclesial. "El
alma asumida por la gracia no es algo anterior a la Iglesia, como lo son los individuos
particulares, que estn ah y luego se unen en una asociacin. El que crea que lo es no ha
entendido nada de lo que es la personalidad cristiana. (...) Cuando digo Iglesia, digo tambin
personalidad, y, cuando hablo del mundo interior cristiano, ah est inmediatamente la
comunidad cristiana con cuanto implica"[21]. "Todo autntico mstico cristiano es consciente
de que su vida interior est unida con la de la Iglesia y sostenida por ella, as como la vida
comunitaria eclesial en la Liturgia y en la direccin de almas despiertan una y otra vez vida
mstica personal"[22].
La oracin personal privada
Guardini destac a menudo que "la persona del Seor est totalmente inmersa en
oracin"[23]. Orar es dirigirse a Dios con toda el alma, adentrarse en el mbito de lo sagrado y
abrirle en nuestro interior un espacio de acogimiento y de cultivo. "La oracin es un acto
religioso, y lo que en ella debe despertarse y aplicarse a su objeto -si se permite la expresin-
no es slo la energa del pensamiento y la capacidad creativa sino la interioridad del espritu,
o ms exactamente, el momento especfico de la vida del espritu que corresponde a la
misteriosa aparicin de la santidad de Dios. Este estrato del espritu queda generalmente
soterrado en la vida cotidiana, o a lo sumo ilumina tenuemente al hombre, el cual vive de
ordinario en el mbito mundano de la existencia y a base de energas exclusivamente
humanas. Si queremos, pues, que la oracin adquiera el significado y la amplitud que le
corresponden, debemos destacar la orientacin de nuestro espritu hacia lo santo y darle el
espacio debido"[24].
Este espacio es abierto por la actitud espiritual de recogimiento. "Del recogimiento
depende todo". "El recogimiento crea la apertura y el espacio interno de la oracin. (...) El
espacio de la oracin se constituye en la presencia del hombre ante Dios" [25] .
 a oracin constituye "el mbito ms ntimo de la vida cristiana"[26], el que cultivan
L
con especial intensidad los espritus msticos. No es ilgico que de los cinco bloques de
actividades que cultiv Guardini corresponda claramente la primaca a la oracin: recoge
oraciones de otros autores, escribe otras nuevas, desentraa el sentido de prcticas
devocionales antiguas, como el Via crucis y el Rosario, profundiza en los salmos y el
Padrenuestro, analiza la significacin profunda de la oracin litrgica... En todas las formas
de oracin descubre aspectos valiosos, a menudo ignorados, y los dota de una vida nueva.
Guardini considera la oracin como la base de una vida humana autntica. Por eso
suplica al Seor: "Ensame a ver que sin oracin mi interior se atrofia y mi vida pierde
consistencia y fuerza"[27].
Formacin espiritual
Guardini aplic su capacidad de anlisis fenomenolgico de los sentimientos, actitudes
y acontecimientos humanos al estudio pormenorizado de las principales vertientes de la vida
espiritual. En todos sus escritos - especialmente en las Cartas de autoformacin- se hallan
multitud de precisiones que son verdaderas claves de orientacin para la vida. Sobre la
verdad, el dar y el recibir, la libertad verdadera, el silencio, la soledad, la alegra interior... nos
ha legado observaciones certeras que abren horizontes de riqueza espiritual insospechada.
"Debemos intentar que nuestro corazn est alegre", escribe en dichas Cartas,con la forma de
alegra profunda que procede del hecho de "acogerse a Dios con toda el alma y permanecer
junto a l en silencio interior"[28]. Cuando nos unimos a Dios y nos identificamos con su
voluntad, "abrimos el camino para la alegra de Dios". Si mantenemos esta actitud fielmente,
con buen nimo, confianza y libertad interior -"condiciones emparentadas con la alegra"- ,
estaremos inundados de gozo, "suceda fuera lo que suceda". La alegra ms profunda surge en
el alma cuando sta cumple la voluntad de Dios no como un precepto externo sino como la
expresin viva de Quien nos es "ms ntimo que nuestra propia intimidad" (San Agustn).
Jess hizo siempre la voluntad del Padre porque estaba unido a l con el tipo de unin ms
ntima que se pueda imaginar. Dicha voluntad no significaba una imposicin procedente
desde fuera; era un impulso interior generador de vida espiritual. "Esta fue la actitud de
nuestro Seor. Toda el alma de Jess era pura apertura gozosa"[29].
Interpretacin de la cultura desde la fe
La gran preocupacin de Guardini durante toda su vida fue determinar con precisin la
esencia del espritu cristiano y distinguirlo netamente frente a cualquier deformacin o
malentendido.[30] Pero, lejos de alejarse por ello del mundo de la cultura no estrictamente
religiosa (Scrates, Platn, Hlderlin, Rilke, Mrike, Dostoievsky...), consagr esfuerzos
constantes a iluminar toda la vida humana desde la fe. Es el tema de la "Cosmovisin
catlica", rea de conocimiento de su ctedra universitaria en Berln, Tubinga y Munich.
"Comprend cada vez mejor lo que significaba, en una poca espiritualmente descolorida, una
verdadera interpretacin, y poco a poco fui elaborando un mtodo para profundizar en la
totalidad del pensamiento y la personalidad del autor desde una correcta interpretacin del
texto, procurando enlazar con ello las problemticas fundamentales"[31]. Su propsito al
analizar el pensamiento de los grandes autores era entrar en contacto vivo con los problemas
eternos que ellos debatieron y descubrir, as, el sentido ms hondo de la vida humana.
 En definitiva, la meta de Guardini en sus diversas actividades fue buscar la verdad,
para vivir en ella y de ella, sin tomarla nunca como medio para un fin. "La verdad es una
fuerza, pero slo cuando no se exige de ella ningn efecto inmediato sino que se tiene
paciencia y se da tiempo al tiempo; mejor an: cuando no se piensa en los efectos sino que se
quiere mostrar la verdad por s misma"[32]. Este ethos de verdad, este amor desinteresado a la
verdad le permiti a Guardini "manifestar ejemplarmente en hechos y palabras que se puede
ser sin miedo un hombre de la cultura actual y a la vez un cristiano catlico, (...) vivir en un
mundo pluralista sin volverse relativista; decir el mensaje evanglico de tal modo que no sea
incomprensible por adelantado para los que estn fuera"[33].
En su obra conjunta, Guardini nos ha legado una profunda doctrina de vida,
sumamente aleccionadora para toda persona, creyente o incrdula, que desee otorgar a su
existencia su plenitud de sentido. En el aspecto filosfico, sus escritos ofrecen mltiples
claves de orientacin que pueden ser decisivas en un momento de desconcierto espiritual
como el presente. Guardini ensea a pensar con rigor, sentir con profundidad, vibrar
interiormente con todo lo noble, lo bello y verdadero. Fue un gran testigo de la verdad, y
sigue ensendonos el arte de buscarla personalmente para vivir de ella y otorgar a nuestra
existencia la autenticidad debida.

[1]
Esta visin sinptica de la vida y obra de Guardini condensa el amplio anlisis que realiza
el autor de este sugestivo tema en un libro que acaba de aparecer:Romano Guardini, maestro
de vida (Palabra, Madrid).
[2]
Cf. Wahrheit des Denkens und Wahrheit des Tuns (Verdad del pensamiento y verdad del
obrar), Schningh, Paderborn 1985, p. 33.
[3]
Cit. por H. B. Gerl: Romano Guardini (1885-1968). Leben und Werk, M. Grnewald,
Maguncia 4 1995, p. 394.
[4]
Cf. Briefe vom Comer See (Cartas del lago de Como), M. Grnewald, Maguncia, 1953, p.
89.
[5]
Cf. Europa. Wirklichkeit und Aufgabe. Eggebrecht, Maguncia 1962, pgs. 27-28; Europa.
Tarea y realidad, en Obras de Romano Guardini, I, Cristiandad, Madrid 1981, pgs. 25-26-
[6]
Cf. Lucie Christine: Geistliches Tagebuch (1870-1908), M. Grnewald, Maguncia, 4 ed,
s.f.
[7]
Cit. por H. B. Gerl: Romano Guardini (1885-1968). Leben und Werk, Grnewald,
Maguncia 4 1995, p. 118.
[8]
Cf. Briefe ber Selbstbildung, M. Grnewald, Maguncia 1930, p. 130.
[9]
Cf. O. cit., p. 131.
[10]
Cf. O. cit., p. 132.
[11]
Cf. Nur wer Gott kennt kennt den Menschen, Werkbund, Wrzburg 1952; Quien sabe de
Dios conoce al hombre, PPC Madrid 1995.
[12]
Cf. La enfermedad mortal o De la desesperacin y el pecado, Guadarrama, Madrid 1969,
pgs. 47-49.
[13]
Cf. Apuntes para una autobiografa, Encuentro, Madrid 1992, pgs. 125-126.
[14]
Cf. O. cit., p. 127.
[15]
Cf. O. cit., p. 126.
[16]
Cf. Von heiligen Zeichen, M. Grnewald, Maguncia 1927, p. 22; Signos sagrados, Ed.
Litrgica Espaola, Barcelona 1957, p. 43.
[17]
Cf. Vom Sinn der Kirche, M. Grnewald, Maguncia 1922, p. 19.
[18]
Cf. O. cit., p. 20.
[19]
Cf. O. cit., p. 24.
[20]
Cf. O. cit., p. 55.
[21]
Cf. O. cit., p. 48.
[22]
Cf. R. Guardini: Prlogo a la obra de Lucie Christine: Geistliches Tagebuch
(1870-1908), M. Grnewald, Maguncia, 4 1954, p. XVI.
[23]
Cf. Introduccin a la vida de oracin, Dinor, San Sebastin, 1961, p. 11.
[24]
Cf. O. cit., p. 26.
[25]
Cf. O. cit., pgs. 33-34.
[26]
Cf. O. cit., p. 14.
[27]
Cf. Oraciones teolgicas, Cristiandad, Madrid 1959, p. 99.
[28]
Cf. Briefe ber Selbstbildung, M. Grnewald, Maguncia 1930, pgs. 6-7.
[29]
Cf. O. cit., p. 9.
[30]
Cf. Unterscheidung des Christlichen (Diferenciacin de lo cristiano), M. Grnewald,
Maguncia 1935.
[31]
Cf. Apuntes para una autobiografa, pgs. 57-58.
[32]
Cf. O. cit., p. 161.
[33]
Cf. K. Rahner: "Romano Guardini", en Folia Humanistica 34 (1965) 779-780.