ARTE RUPESTRE INCA: ASOCIACION CON LOS CAMINOS Y LAS WAKAS EN EL

NORTE DE ARGENTINA.

Leslie Zuled Fernndez Vera1.

Resumen

Dentro de las investigaciones realizadas en los ltimos aos sobre los asentamientos incas, se
pudo ver que gran parte de estos se encuentran muy cerca de las wakas, que de algn modo
tienen una relacin con la explotacin de recursos naturales, ya sea fuentes de agua, minerales,
etc. De esta manera es que se realizaron pinturas en estas wakas o cerca de estas que pueden
evidenciar que era parte importante de la cosmovisin inka, adems que muchos de los caminos
que circundan a estas wakas pasan muy cerca de pinturas rupestres, lo que tendra un significado
todava no dilucidado, y que an queda por analizarse, se podr ver mediante este articulo
algunos aspectos de la relacin del arte rupestre inca con los caminos que unen wakas y tambin
tratar de descubrir la funcin de estos, vistos desde el ejemplo del norte de Argentina.

Palabras clave: arte rupestre- inca- relacin- wakas- caminos.

Introduccin.

Todava en el estudio del arte rupestre es muy complejo el poder determinar qu motivos
pertenecen a un periodo inca, uno de los motivos ms caractersticos es la representacin de un
hombre con un unku, adems podramos incluir algunos motivos representados en los tocapus de
algunos textiles inca.

1. Leslie Zuled Fernndez Vera, estudiante de la carrera de Arqueologa de la Universidad Mayor

de San Andrs, La Paz- Bolivia. (lesliezuledfv23@gmail.com)

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El rea de estudio se centra en la parte del norte de la argentina, tomando como ejemplo a
Calilegua (ver figura 1), donde se puede observar un arte rupestre en relacin con las wakas del
lugar, caminos y en global a una apropiacin de este territorio, para una explotacin de recursos
naturales, en este caso principalmente minerales.

Es importante hacerse varias preguntas respecto a este tema, Por qu realizaban pinturas
rupestres?, para que las utilizaban?, Quines hicieron estas pinturas?, Por qu la
representacin de este arte cerca de los caminos?, Por qu en lugares sagrados?, Por qu esos
motivos?, etc. Son algunas de las preguntas que se intentaran responder con este trabajo, tomando
como ejemplo el norte de la Argentina. Toda la investigacin esta vista desde un enfoque
semitico, para dar una respuesta a estas cuestionantes.

Semitica del arte rupestre.

La semitica de Charles Peirce (Parmentier 1997) ofrece un modelo heurstico ms apropiado

para enfrentar los aspectos significantes de la prctica y de su materialidad. Peirce concibe a la
semiosis como un proceso tridico que relaciona un signo (representamen), un objeto de esa
representacin y una interpretacin o efecto del signo en un intrprete (interpretant). Cualquier
cosa (una cualidad, un artefacto, una accin, una idea, una norma) puede ser un signo si forma
parte de un proceso de este tipo y de hecho la mayor parte de las cosas lo hacen. Tres aspectos de
la visin de Peirce son importantes de destacar en este contexto. Primero, al pensar la semiosis
como una trada que no puede ser reducida a pares, sita todo acto de representacin en relacin
con agencias particulares. El significado de la prctica slo puede ser entendido con referencia a
sus efectos sobre individuos u otro tipo de agentes especficos.

Segundo, la relacin entre representamen y objeto no es siempre arbitraria o intencional, como en

el lenguaje. Peirce propone una clasificacin general de estas relaciones en conos, ndices y
smbolos, basados en cualidades compartidas, conexiones directas (fsicas, causales, funcionales)
y convenciones, respectivamente. Este modelo toma en consideracin mltiples formas no
arbitrarias, en que las prcticas son potencialmente significantes, justificando as la incorporacin

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de diversos atributos materiales que los arquelogos documentan habitualmente (relaciones
espaciales, formales y de frecuencia, funcin, materia prima, procedencia, detalles tcnicos, etc.)
al momento de indagar sobre el significado de las prcticas pretritas. Al mismo tiempo,
contempla una cantidad de conexiones semnticas pragmticas, corporizadas, localizadas y
objetivadas que no se encuentran necesariamente mediatizadas por ideas, cdigos mentales o
intencionalidad.

Tercero, Peirce toma en consideracin el papel activo que la cultura material puede asumir en los
procesos semiticos, no slo como receptora pasiva de sentidos que las personas arbitrariamente
le asignan, sino como motora de significados. Al aplicarse a artefactos u otras entidades
materiales, esta proposicin evoca la nocin de agencia de objetos tan popular en la literatura
arqueolgica reciente sobre materialidad. Esta potencialidad semitica deriva tambin de las
contingencias que afectan al objeto a lo largo del tiempo, un punto importante para situar el
conflicto, o cualquier otra prctica o artefacto significante, en su contexto histrico o
genealgico. Los materiales llevan consigo una memoria del pasado en que participaron, una
memoria que moldea el significado ulterior que ellos o sus usos pueden asumir en nuevos
contextos.

Es en este marco terico en el que basare mi investigacin sobre el arte rupestre, como la
materializacin de una concepcin ideolgica que forma parte de una sacralizacin del paisaje y
adems como un marcador de territorio por parte de los incas.

Jean Clottes y David Lewis-Williams, en la exposicin de su teora chamnica, parten de la

premisa de la existencia de ciertas formas de chamanismo en todas las tribus y pueblos de
diferentes partes del mundo, cuyo origen se remontara al paleoltico. Esta premisa la
fundamentan en el propio sistema nervioso humano, capaz de generar estados de conciencia
alterada y alucinaciones, y en la ubicuidad del chamanismo entre las comunidades de cazadores-
recolectores.

Para los autores los lugares donde se plasmaban las representaciones de arte rupestre eran lugares
sagrados, donde los autores de este arte eran personas que se conectaban con estos sitios, y los

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iconos representados en estos lugares tendran un significado muy importante, no estaran hechos
solo por hacerlos.

Los autores, partiendo del aval de algunos neurlogos y psiclogos, sostienen que los estadios de
la conciencia alterada forman parte del sistema nervioso humano, por ello disfrutan de un carcter
universal, que tanto los hombres del paleoltico como los seres humanos en la actualidad
percibimos en un estado de trance, donde la conciencia normal se ve perturbada, y la realidad que
le rodea al individuo se percibe de forma distinta. Esos estadios son tres:

En el primer estadio, el ms ligero, se contemplan formas geomtricas como puntos, zigzags,

parrillas, conjuntos de lneas o de curvas paralelas entre s y meandros. En el segundo estadio, los
chamanes se esfuerzan por racionalizar sus percepciones geomtricas, y las transforman en
objetos cargados de significado religioso. El tercer estadio se alcanza por medio de un torbellino
o de un tnel, el individuo se siente atrado por el torbellino en cuyos laterales aparece un
enrejado derivado de las imgenes geomtricas del primer estadio, cuando sale del tnel se
encuentra en el extrao mundo del trance: los monstruos y los humanos. Las imgenes
geomtricas estn siempre all, pero sobre todo en la periferia de las figuras.

La forma habitual de alcanzarlos es mediante alucingenos, sustancias entegenas que favorecen

el trance. No obstante, tambin contribuyen a alcanzar estos estados el aislamiento social, la
privacin sensorial y el fro de las cuevas, la entrada a las mismas, y por supuesto las
representaciones pictricas con las que estas estn decoradas.

Norte argentino: Calilegua.

La Serrana de Calilegua incluye tanto la cuenca del ro Valle Grande como a la vertiente y al
piedemonte oriental, regiones pertenecientes actualmente a los departamentos Valle Grande y
Ledesma de la provincia de Jujuy (Pablo Cruz; 2001).

Los sitios tardos-Inka registrados en Calilegua se encuentran situados el interior de la serrana, y

dejan ver tres niveles de establecimiento: (1) aglomeraciones medianas sobre las mesetas

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serranas, (2) establecimientos reducidos sobre las laderas selvticas y sobre las mesetas de altura
y (3) instalaciones reducidas y temporales sobre las cumbres de la serrana de Calilegua. Los dos
ltimos parecen estar relacionados con actividades econmicas especficas: recoleccin de
recursos silvestres/produccin agrcola sobre las laderas selvticas, y produccin minera-
metalrgica en la serrana. (Ver figura 2).

Los nuevos datos arqueolgicos sealan que el establecimiento de los Inkas en la regin se
relaciona con la explotacin de yacimientos mineros y recursos de alta valoracin simblica
(Cruz, 2010). Su presencia se evidencia tanto en la ocupacin de sitios de habitacin locales,
como en la implantacin de enclaves productivos, en la adecuacin de una red de senderos y
caminos, en la construccin de santuarios sobre la cumbre de los cerros, y en los sitios con arte
rupestre.

El establecimiento inka conocido como Pueblito, localizado al pie del cerro Amarillo,
anteriormente interpretado como un puesto fronterizo de avanzada, se encontrara ms bien
directamente vinculado con la explotacin de yacimientos mineros y con la produccin de
metales, y es en efecto, que un camino prehispnico vincula este sitio y el complejo de
plataformas del santuario del cerro Amarillo, directamente con las minas registradas en el cerro
fundicin. En cuanto a los santuarios de altura, a parte del conocido santuario de cerro amarillo
que se encuentra compuesto por un conjunto de siete plataformas (ver figura 3)
se registr otro santuario sobre la cumbre del cerro Hermoso, el cual dista unos 4 Km del
anterior. Este se compone de un reciento rectangular, con muros a doble paramento en piedra,
sobre la cumbre misma, y por tres conjuntos habitacionales localizados en la base del
cerro, cada uno de ellos integrado por un nmero variable d recintos sub-
circulares construidos con muros de piedra simple.

Estos sitios e instalaciones se encuentran integrados entre s al localizarse, todos ellos en

cercanas de senderos y caminos, que en su totalidad presentan segmentos y escalinatas
empedradas (ver Figura 4). A parte del citado camino que vincula las
minas del cerro Fundicin con el sitio Pueblito y el santuario del cerro Amarillo, fueron
identificadas otras vas en los parajes denominados Duraznillo, Mesilla y Depensa comunicando

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el piso de pastizales de neblina con los bosques y selvas pedemontanas. En su trayecto, estas vas
entrelazan sitios de habitacin establecimientos reducidos y conjuntos de recintos. Esta red de
caminos que recorre y articula la serrana de Calilegua (ver figura 5), estara a su vez conectada al
norte con el paso del Qhapaq an cuyo trayecto es ms evidente en la localidad de Santa Ana.

Los sitios con arte rupestre en la serrana de Calilegua, estos sitios comportan un nmero
variable entre uno y tres aleros rocosos con evidencias de arte rupestre, todos ellos localizados
en proximidad de cursos secundarios y antiguos caminos.
Acontinuacion, presentaremos las caractersticas ms resaltantes de los sitios registrados en
Calilegua.

Sitio Duraznillo

El sitio comprende un conjunto de tres aleros con arte rupestre. Estos se encuentran diseminados
en una quebrada que corre por debajo del filo occidental de la serrana
y que comunica, por el este y el sur con antiguos senderos que descienden hacia las planicies
orientales. Uno de estos tres aleros se demarca por la cantidad, contenido y
temporalidades de sus imgenes. Sin llegar por lo tanto a constituir paneles
temticos, tres espacios se individualizan en este alero: A) un espacio central, en el cual se
concentran los diseos pintados; B) una roca desprendida de esta pared con una serie de
grabados; y C) otro alero que muestra rastros desvanecidos de diseos pintados. (Ver
figuras 6 y 7).

Sector A) En este espacio se identificaron 45 motivos pintados, de los cuales 33 son figurativos y
12 abstractos, varios de ellos superpuestos, correspondientes segn su contenido iconogrfico a
tres perodos crono-culturales: prehispnico, colonial y sub-actual. Entre los motivos
prehispnicos, se destacan diferentes tipos de figuras antropomorfas, tres de ellos portando
atuendos realizado en dos colores (negro-rojo, negro-ante), uno de ellos presentando un diseo
interno en doble diagonal. Este ltimo diseo de atuendo fue relacionado con la presencia inkaica
en el norte de Chile (Berenguer, 1999, 2004a y b). Asimismo, entre las imgenes zoomorfas se

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encuentran dos probables representaciones de crvidos, una de ellas en rojo y la otra en negro,
camlidos estilizados en negro, un reptil en negro y varias pisadas de aves. Entre los motivos
figurativos se resalta una representacin tumiforme y varios diseos abstractos semejantes a
soles. Por su parte, entre los diseos coloniales encontramos la representacin de un cura
portando una cruz en su mano (negro), la de un jinete parado sobre un caballo (negro) y varias
figuras ornitomorfas y antropo-ornitomorfas realizadas en negro y amarillo. Finalmente, las
representaciones republicanas y sub-actuales, sino las ms numerosas, las ms evidentes,
muestran bueyes, jinetes, caballos, soles, lunas e incluso una luna posteriormente trasfigurada en
smbolo del ying-yang, todas ellas realizadas con trazos negros. (Cruz- Jara, 2010).

Sector B) Prcticamente imperceptibles, se trata de un conjunto de 18 grabados concentrados

sobre una de las caras de una roca desprendida de la pared. Es importante sealar, y puede ser
significativo, el hecho que se trate, ms que grabados, de un conjunto de motivos esgrafiados,
todas ellos muy diminutos, y ejecutados con trazos imprecisos. En su mayora, se trata de figuras
antropomorfas portando atuendos, algunas de ellas con forma de unku, otras con atavo de tipo
escutiforme, y otras con penacho, acompaadas por diseos abstractos.

Finalmente, a escasos metros de este alero se encuentran otros aleros igualmente ornados con arte
rupestre; aunque con imgenes poco visibles. Entre los motivos visibles, ocho diseos abstractos
lineales pintados en negro, un diseo ramiforme y un figurativo que representa un crvido en
color negro, a juzgar por su morfologa una taruca (Hippocamelus antisensis), la cual muestra
trazos en su parte inferior que sugieren una herida.

Todos estos son parte de un arte rupestre del periodo inca asociado a un camino, haciendo las
pinturas visibles a quien pasara por el lugar.

Adems de la representacin de una media luna y un sol, que estara reflejada en el koricancha en
el cuzco, que estara reflejando a este sitio como parte de una reproduccin de elementos
sagrados, trasladados desde el cuzco hasta regiones tan lejanas, donde se tena una explotacin de
minerales y por lo tanto considerar a estos lugares como verdaderas wakas donde se tiene una
reproduccin de lo sagrado.

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Sitio Mesilla

Este sitio comprende un conjunto de tres aleros localizados sobre una meseta de altura de la
vertiente oriental de la serrana. En dos de estos aleros se observaron rastros de pinturas rupestres,
aunque no se logr individualizar representacin alguna dado el mal estado de conservacin de
los soportes. En el alero restante se identific un panel en el cual se encuentran un conjunto de 11
figuras antropomorfas, de diferentes tamaos y morfologas, pintadas en blanco, ocre, amarillo y
negro. Se destacan en este panel un grupo de siete personajes antropomorfos, los cuales portan
atuendos (unkus), en color blanco y amarillo, y dos apndices a modo de banderines.
Inmediatamente por debajo de este grupo, se encuentra una figura de escutiforme, en color
blanco, cuyo trazo parece estar incompleto (ver figura 8). En otros espacios de este mismo alero
se identific otra representacin antropomorfa con atuendo con lneas cruzadas en color negro,
semejante a las observadas en Duraznillo, as como una llama estilizada en este mismo color.
Finalmente, se destacan en este alero varios diseos de cruces del tipo potenzada o potente en
amarillo, blanco y negro.

Sitio Alero del Fundicin

El alero se encuentra localizado en una estrecha quebrada al pie de los cerros Fundicin y
Amarillo, en un contexto general asociado con actividades mineras, y, probablemente,
metalrgicas (Cruz, 2010a). El alero presenta dos paneles bien definidos, uno con cuatro cruces
grabadas coloniales y republicanas, y otro con un conjunto de nueve grabados prehispnicos, de
los cuales ocho son de diseo geomtrico y uno antropomorfo y esquematizado, el cual porta una
lanza. Acompaan estos grabados, la representacin estilizada de un camlido, en color negro. El
diseo de tres de los grabados geomtricos sugiere que se tratan de representaciones
esquemticas de atuendos, semejantes a los unkus sealados anteriormente (ver figura 9). Entre
los restantes se destacan dos con diseo ancoriforme, el cual, por sus semejanzas
morfolgicamente, puede relacionarse con ciertos pectorales y diademas metlicas, o bien, con

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los bancos de las autoridades andinas. Se trata de un diseo que se presenta igualmente en otros
sitios con arte rupestre del norte argentino y de Chile relacionado con los Inkas, diademas con
formas cercanas a este diseo fueron dibujadas por Guaman Poma y Mura y asociadas con la
lite colla, y en particular con la figura del sacerdote principal del Tawantinsuyu: Willak Umu.
Tal relacin puede encontrar sentido si tenemos en cuenta, por un lado, el contexto de produccin
minera (minas del cerro Fundicin) y religioso (santuarios de los cerros Amarillo y Hermoso)
donde se enmarca este sitio, como las informaciones documentales que cuentan el rol
preponderante que tuvo Willak Umu junto a Paullu Inka en las negociaciones de poder que
siguieron los primeros aos del contacto con los espaoles, y que tuvieron a las minas como
principal escenario de disputa.

Desde un punto de vista icnogrfico, el arte rupestre prehispnico de la serrana de Calilegua, se

encuentra principalmente adscrito a los perodos de Desarrollos Regionales e Inka, parece
relacionarse tanto con la Quebrada de Humahuaca, puna jujea y en menos medida con el norte
de Chile, ya que principalmente los diseos antropomorfos identificados como escutiformes u
hombres-hacha, a las representaciones de atuendos, a las escenas que representan personajes
alineados, en el caso del sitio Mesilla portando atuendos rectangulares, penachos y banderines,
como tambin a los motivos que pueden ser interpretados como diademas o bancos de
autoridades. En cuanto a las representaciones esquematizadas de llamas, imgenes igualmente
asociadas con los Inkas, los escasos registros y la ausencia de escenas de caravanas, me impide
dar una opinin al respecto.

Una clara evidencia de que los motivos iconogrficos representados en Calilegua son Inkas, es
por las imgenes antropomorfas con atuendos rectangulares decorados muchas veces
representaciones de hombres portando unkus, las cuales fueron relacionadas con la expansin
meridional de los Inkas.

Los diseos ancoriformes, que puede o no ser representaciones de diademas, pectorales o bancos
de autoridades, formaron igualmente parte de un conjunto de imgenes relacionadas con los
emblemas de poder difundidas durante este ltimo perodo.

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El arte rupestre de esta regin parecera plantear 3 contextos: la interaccin de sociedades
regionales, la presencia de mitmakunas, y la difusin ideolgica que acompa la expansin de
los inkas.

Ya tratando de responder a las preguntas planteadas, iremos viendo poco a poco como la
semitica puede ayudarnos a dislumbrar mas el arte rupestre inka representado en wakas y cerca
de los caminos.

Los incas podan haber realizado estas pinturas tratando de demarcar su territorio, ya que estas
wakas eran lugares de explotacin minera, tal vez como un medio de proteccin a sus vetas
mineras y para que ningn otro grupo pueda explotarlas. Sirvindoles como una forma de
advertencia, y muy posiblemente para que todas las personas que transitaban por el lugar rindan
algn tipo de pleitesa a la waka, ya que esta les otorgaba sus riquezas. Este tipo de arte se
encontraba cerca de los caminos, para que cualquier persona que transitaba por el lugar pudiera
observarlos.

Podemos saber mediante el icono del hombre representado con un unku, pertenece al periodo
inca, y que por lo tanto la representacin de este icono fue hecha por personas pertenecientes a
esta cultura, pero la poda realizar cualquier persona?, est claro que fue una persona
especializada quien realizaba este tipo de arte, ya que se la realizaba en un lugar sagrado, y es
muy probable que se la realizara despus de algn tipo de ritual, con consumo de alucingenos,
que existan en la regin, ya que los trazos no son perfectos. Este tipo de representacin se la
realiza en el segundo estado de alteracin de la conciencia, donde se representa el icono de una
forma ms racional, y los iconos representados pasan a tener una carga religiosa,

Estos cerros eran considerados como lugares sagrados, ya que eran vetas mineras, incluso estos
cerros posean santuarios de altura, en donde se realizaban ofrendas de todo tipo, y la importancia
de estas wakas se vio reflejada en el arte rupestre, ya que a parte de la representacin de hombres
con unkus, se ve la representacin de elementos del koricancha en estos sitios (ver figura 10), por
ejemplo con la representacin de un sol y una luna, que comparados con los del cusco, son
prcticamente los mismos, Por qu representarlos tan lejos del cusco?, se los representa tan lejos
del cusco porque estas wakas son consideradas elementos ideolgicos fuertes, por desgracia no

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se cuenta con algn nombre de estos cerros que tenga similitud con algunos del cusco, esto
aportara mucho a la hiptesis de simulacin de diferentes lugares sagrados en lugares distantes.

Los iconos representados en estas wakas, son aquellos que fueron demarcando una presencia
inca en distintos lugares, no solo en el norte de la Argentina, es como un emblema que fue
trasponindose de un lugar a otro, en esta rea es importante la representacin de hombres con
unku, vistos como forasteros, ya que la poblacin de estos lugares utilizaran ropa ms adecuada
al clima.

Conclusiones.

Segn la investigacin planteada en este artculo, se puso a consideracin aspectos como la

iconografa representada en el arte rupestre y su relacin con los caminos y aquellos lugares de
explotacin minera , que sern considerados como wakas.

Es probable que la representacin de arte rupestre en estos lugares sagrados, hayan sido una
manera de demarcacin de un determinado territorio, ya que al poner elementos de ndole Inka se
podra demarcar un lugar, que en este caso tiene una importancia por el mineral que se extrae.

Y correlacionando esto de la adscripcin de un determinado territorio es que se habran realizado

estas representaciones de arte rupestre cerca de los caminos, tanto principales como ramas
salientes del Qhapac an, como ramas secundarias y senderos, por donde las personas pasaran y
veran la iconografa de filiacin inka, para saber que este territorio pertenecera a estos, y por lo
tanto imponer de manera implcita algn tipo de amenaza contra forasteros y posiblemente
demarcar sitios sagrados para aquellos que pasaban por estos lugares.

Est claro tambin que los incas utilizaron estas representaciones para cuidar de algn modo estas
fuentes naturales de minerales, por medio de una marca, por as decirlo, o un cartel, que impeda
el paso a de personas extraas.

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Y los santuarios de cerros amarillo y cerro hermoso, seran utilizados como lugares donde se daba
las gracias por los recursos que se extraan de estos lugares, porque no solo era el mineral el que
se obtena de esta regin, tambin se obtenan recursos de plantas alucingenas, coca, etc.

Todos estos aspectos llevaran a una representacin de iconos Inka, en lugares sagrados y como
una manera de demarcacin de territorios pertenecientes a este imperio. Poniendo vital
importancia en la visibilidad de estas representaciones.

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Figuras.

Figura 1.- mapa de amrica con localidades de Saipuru y Calilegua

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Figura 2.- mapa del rea de estudio en la serrana de Calilegua.

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Figura 3.- fotografa de una de las plataformas del santuario de cerro amarillo, serrana de
Calilegua.

Figura 4.- escalinatas pertenecientes al camino incaico que pasa por cerros amarillo.

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Figura 5.- camino inca que comunica el santuario del cerro Amarillo con las minas del cerro
fundicin.

Figura 6.- pinturas y grabados rupestres del alero Duraznillo.

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Figura 7.- pinturas rupestres coloniales y sub-actuales del alero de Duraznillo.

17
Figura 8.- pinturas rupestres del alero de Mesilla.

Figura 9.- grabados del alero del cerro fundicin.

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Figura 10.- dibujos del koricancha en el cuzco.

19
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