HERMENUTICA Y EXGESIS BBLICA

Por: Guillermo Antonio Domnguez

El presente material an est sujeto a edicin y desarrollo.

Objetivos del curso:

1. Definir el concepto y propsito propios de la hermenutica y la exgesis.

2. Ver un panorama del proceso de la exgesis en el transcurso de la historia.

3. Facilitar al estudiante las herramientas de conocimiento bsico para la

elaboracin de una exgesis.

4. Entender cada uno de los principios o directrices para una exgesis.

5. Aplicar dichas directrices en el anlisis exegtico del texto sagrado.

6. Hacer teologa Bblica fundamental en base al anlisis hermenutico-exegtico.

7. Glorificar a Dios, a travs del mejor entendimiento y propsitos de su plan

eterno de salvacin al hombre y su aplicacin a nuestras vidas.

Significacin e interdependencia entre Hermenutica y Exgesis.

Hermenutica. La palabra viene de la voz griega: hermeneutike, derivado del verbo:

hermeneuo. As, la hermenutica es la ciencia bblica que establece los principios que
se han de aplicar en la sana interpretacin de la Biblia. Es la ciencia que nos ensea
los principios, mtodos y reglas de interpretacin[1]. Seguir a Jos M. Martnez y a
Berkhof en que la hermenutica precede a la Exgesis, pues esta ltima ser la puesta en
prctica de los principios presentados por la hermenutica.

Definicin: [2] = Es la explicacin que se da a un texto en base al anlisis

lingstico de la palabra, este anlisis implica su estudio filolgico, la forma en su
escritura original, la palabra dentro de la oracin, la oracin dentro del prrafo, y ste
dentro del escrito en su conjunto ; busca el significado original del texto para los
primeros receptores. Es la interpretacin crtica, literaria e histrica que se hace de un
texto antiguo, para nuestro inters, del Antiguo y Nuevo Testamento. Es el estudio
cuidadoso y sistemtico de la Biblia para descubrir el significado original. Es el
intento de or la palabra de Dios como debieran haberla odo los destinatarios
originales.[3] La exgesis es una poderosa herramienta a la teologa. Para hacer
teologa, es preciso hacer primero exgesis: escarbar en el tiempo y el espacio, en la
cultura y personas en torno a las cuales y por las cuales se redact tal o cual escrito. La
exgesis responde a preguntas como: Qu dijo realmente el autor bblico a sus
receptores primarios? Cmo lo dijo? A quines lo escribi? Cundo y en qu
circunstancias escribi?. Cul fue el mensaje que quiso que ellos entendieran? La
exgesis est ntimamente ligada a la hermenutica. Histricamente[4], la
hermenutica era el trmino que se utilizaba para la ciencia de la interpretacin, y esta
abarcaba a la exgesis. En cambio, se entenda exgesis slo como el proceso de lectura
y anlisis del texto griego y hebreo. En la actualidad, la hermenutica es ms vista
como la ciencia bblica que establece los principios para la adecuada significacin del
texto sagrado para nuestro tiempo, su aplicacin para hoy.

Se sealan tres razones para el proceso de anlisis exegtico[5]: 1) Cuando se pretende

hacer un estudio metdico de un libro completo 2) Cuando se pretende explicar un
pasaje difcil de entender 3) Cuando se pretende realizar un buen sermn.

En el proceso de la exgesis, es de suma importancia tener en cuenta el tipo de literatura

que se quiere analizar; se precisa tomar en cuenta su gnero literario. Ello determinar
las directrices a seguir en su anlisis. La Biblia consta de una variedad e gneros, a
continuacin, algunos:

1. Potico-Sapiencial.

2. Evangelios: Est compuesto de fragmentos narrativos y discursivos.

3. Histrico: Est redactado en prosa narrativa, con porciones argumentativas.

4. Proftico: Redaccin en prosa. Algunas con redaccin lrica. Su matiz es

exhortativo dentro de un marco histrico especfico. Se presentan sentencias de
juicio.

5. Epistolar: Este est compuesto de prosa argumentativa y exhortativa. El

exgeta debe poner mucho nfasis en el anlisis literario, semntico, sintctico, a
modo de ver la secuencia, argumento y trama del escrito.

6. Apocalptico. Su lenguaje es altamente figurado, visiones literariamente

estructuradas que llevan a un propsito final y que demuestran el afn
apocalptico.

Cada uno de estos gneros tiene sus propias reglas exegticas particulares a seguir. No
podemos interpretar la literatura apocalptica como si estuvisemos interpretando el
gnero epistolar, ni el gnero epistolar como si tratramos con los evangelios. Cada
uno de ellos tendr su propia directriz.

Importancia de la Revelacin e Inspiracin en la hermenutica y Exgesis Bblica.

Para una sana hermenutica y exgesis es necesario estar definido en cuanto al parecer
del origen primigenio de la Biblia. Hay quienes piensan que la Biblia es un libro
escrito slo por el ser humano, sin ninguna influencia divina. Esta postura har que la
lectura de la misma les lleve a conclusiones distintas a quienes la leen pensando en Dios
como primer autor del texto detrs del redactor humano. Otros piensan acerca de la
Biblia como revelacin de Dios a travs de las edades y su cumplimiento en Jesucristo,
pero no aceptan a la Biblia como poseedora de autoridad para mantener fidedigna la
revelacin de Dios luego de tres mil quinientos aos de escrita, negando as su
inspiracin. Es importante tener en cuenta que la Biblia es revelacin de Dios. De ah
se desprende la idea que la Biblia es histrica, en tanto escrita en el tiempo y en el
espacio por hombres y para hombres. Por asunto de espacio y propsito, lea el material
adjunto sobre Revelacin e Inspiracin.

Formacin del Canon de bblico[6]

Los puntos a tratar en esta seccin valen para ambos Testamentos. La Biblia tiene
como base el consenso del pueblo de Dios, sea Israel, sea la iglesia. Estos dos pueblos
fundidos en el Nuevo reino de Dios, han reconocido en el texto sagrado la revelacin
del Dios que se hace inmanente, partcipe de la historia del hombre.

1. Los propsitos literarios igualmente varan:

a) El Pentateuco: Jurdico-legal-pedaggico-tico-moral
b) Los profticos: Exhortativos
c) Los Sapienciales: Pedaggicos
d) Los Evangelios: exposicin de los dichos y obra de Jess.
e) Las Cartas: En su mayora de carcter pastoral.

1. El material escrito incluye:

1. homilas

2. narrativas

3. potico-sapiencial

4. discursos

5. oraciones

6. exhortaciones

7. visiones profticas

8. escritos polmicos

9. cartas personales

1. La Iglesia

1) Que fueran escritos por apstoles.

2) Que fueran escritos por discpulos apostolares (Lucas, Marcos, Santiago, Judas)
3) Que tuviesen el sello autoritativo apostelar y del Espritu Santo, en su no
contradiccin con aquellos que desde principio se haban aceptado sin ninguna tela de
dudas.
4) Que tuvieran credibilidad y autoridad eclesial temprana.

La hermenutica en la historia juda y cristiana.[7]

Principios de interpretacin entre los judos:

1. Los judos palestinenses, Caractersticas:

1) Profundo respeto por la Biblia como infalible palabra de Dios.

2) Cada letra para ellos era sagrada, contando cada una, no sea que olvidaran alguna
a la hora de la transcripcin.
3) La Ley era de mayor estima que los Profetas y los Escritos. La interpretacin de
la Ley era su gran objetivo.
4) Su mtodo de interpretacin era el literal (peshat). Esa era su caracterstica
fundamental.
5) La exposicin exegtica era llamada midrash: a) Interpretaciones de carcter legal
= Halakhah, b) Interpretaciones de carcter edificante = haggadah.

1. Los judos Alejandrinos, caractersticas:

1) Exgesis influenciada por la filosofa de Alejandra.

2) Adoptaron el principio fundamental de Platn de no creer nada que fuese indigno
de Dios.
3) Lo anterior condujo al alegorismo, interpretando alegricamente todo aquello que
no encajara con su filosofa. Esta era su caracterstica fundamental.
4) Filn era el ms destacado maestro y precursor de este mtodo.
5) l desech tanto el sentido literal de las Escrituras, dndole el lugar de concesin
para las lamas dbiles (simples).
6) Todo era smbolos de cosas ms profundas.
7) El sentido oculto de las Escrituras era su punto fuerte.

1. Los Karaistas

1) Secta fundada por Hanan Ben David, ao 800 d.C.

2) Deben ser considerados los descendientes directos de los Saduceos. Esta es su
caracterstica fundamental.
3) Era una protesta contra el rabinismo.
4) Consideraban la Biblia como una autoridad en materia de fe. De all su nombre
de hijos de la lectura.
5) Desdeaban la tradicin oral e interpretaciones rabnicas.
6) Los rabinos quisieron refutarles, dando como resultado del conflicto literario el
surgimiento del Texto Masortico.

1. Los Kabalistas.

1) Afirmaban que toda la masora, incluidos los versculos, palabras, letras, vocales,
puntos y acentos fueron dados a Moiss en el Sina.
2) Todos esos elementos tenan un poder especial y sobrenatural.
3) As, recurrieron a los siguientes mtodos:

1.

1.

1. a. Gematra: Sustitucin de una palabra bblica por otra que

tuviera el mismo valor numrico.

2. b. El notarikon: Formar palabras por la combinacin de letras

iniciales o terminales; cada letra de una palabra como letra inicial
de otra.

3. c. La Temoorah: Sacar nuevos significados del taxto

intercambiando letras.

1. Los judos espaoles.

1) Mtodo de interpretacin ms sano entre judos espaoles del siglo XII al XV

d.C..
2) Para ese momento la exgesis de la Iglesia estaba en su ms bajo nivel.
3) El conocimiento del hebreo casi se haba perdido.
4) Algunos judos de la Pennsula Ibrica encendieron nuevamente la luz del
conocimiento.

Principios exegticos en la iglesia cristiana[8]

1. La escuela de Alejandra.

1) Al principio de la tercera centuria la exgesis bblica fue influenciada por la

escuela de Alejandra.
2) Alejandra era un gran centro cultural, donde la religin juda y la filosofa griega
se encontraron, influencindose mutuamente.
3) El platonismo y gnosticismo eran comunes. Esto influenci el modo de
interpretacin de la escuela.
4) Su mtodo de interpretacin fue el alegrico.
5) Clemente de Alejandra y su discpulo Orgenes fueron los principales
representantes de esta escuela cristiana.
6) Ambos consideraron la Biblia como palabra de Dios en el sentido ms estricto.
7) Slo la interpretacin alegrica contribua a su conocimiento real.

1. La escuela de Antioqua.

1) Fue fundada hacia fines del siglo III.

2) Su exgesis fue literal.
3) Teodoro de Mopsuestia y Juan Crisstomo son sus ms grandes exponentes.
4) La exgesis de Teodoro fue ms intelectual y dogmtica, mientras que la de Juan
espiritual y prctica.
5) Ambos repudiaron el sentido alegrico de interpretacin.
6) Exegticamente, Teodoro sobrepasaba a Juan, pues tena ms agudeza literaria.
7) Defendi la exgesis gramtico-histrico, en lo cual estaba a la cabeza en su
poca.

1. La escuela Occidental.

1) Su exgesis fue intermedia.

2) Tom elementos tanto de la escuela de Siria como de la Alejandrina.
3) Su rasgo ms caracterstico fue presentar un elemento de interpretacin hasta
entonces desconocido: A) La autoridad de la Tradicin B) La autoridad de la Iglesia.
4) Se atribua un valor de norma y regla a la enseanza de la Iglesia en la esfera de la
exgesis.
5) Sus representantes fueron: Hilario y Ambrosio; pero mayormente Jernimo y
Agustn.

Herramientas para la hermenutica y exgesis. La exgesis se auxilia de varios

elementos de conocimiento de las ciencias humanas: La Lingstica y dentro de ella:
Gramtica, sintaxis, semntica, la morfologa; La exgesis se valdr de la arqueologa,
la sociologa y la antropologa cultural aplicados en el estudio del trasfondo de vida del
tiempo y gente contextual al escrito a analizar. La geografa ser de vital importancia a
la hora de ubicar espacialmente el suceso y personas a estudiar. La historia ser
fundamental como herramienta del anlisis del texto en su ubicacin, entorno y
circunstancias en las cuales y por las cuales se redact el escrito a estudiar. Dentro de
lo anterior se ver el aspecto sociopoltico, y religioso del tiempo de redaccin. Dentro
de un anlisis exegtico ms profundo, objetivo principal de toda exgesis, se precisar
el conocimiento bsico o profundo de los idiomas en que se escribi primariamente el
texto, para nuestro propsito, el griego y hebreo. Para ello se requiere que el estudiante
tengo nociones sobre ello. Nada mejor que leer de primera mano en el idioma en que
escribi el autor, si bien no su autgrafo, pero si los ms antiguos materiales con los
cuales hoy se cuenta. Esto supondr el inters vivo que esto generar para el estudio de
estos idiomas. Esto ser interesante a la hora de hacer crtica textual, pues se cuentan
miles de variantes textuales que ser preciso analizar para establecer cul ser el mejor
texto. Sin embargo, todo tiene su nivel. Una buena biblioteca ser de gran utilidad a
la hora de hacer exgesis.
Diferenciando los universos.

Debemos recordar que en el estudio de la Biblia nos separa todo un universo lingstico,
cultural y cronolgico. Nos encontramos con realidades y situaciones muy distintas a
las nuestras en los aspectos antes mencionados. De los destinatarios nos separa toda
una cultura, un tiempo de 2000 a 3500 aos, contextos y situaciones propios de vida e
idioma. La Biblia no fue escrita primariamente para nosotros. Luego de 2000 aos,
leemos correspondencia ajena. De all que nos sea necesario ubicarnos en el tiempo y
el espacio situacional en relacin a ellos y esforzarnos a determinar el significado
primario del texto bblico. Hay dichos y acontecimientos que se escribieron para gente
de aquel tiempo y que hoy no tiene significado ni aplicacin alguno para nosotros.

Lingstico

Universo

Cultural Cronolgico

Cruz
Abraham Moiss David-Salomn Isaas Exilio Nac. Jess Cada
Jerusaln
1850 1250 1000-930 750 587 1 33
70 96

Apocalipsis

El tringulo de universo anterior nos muestra la necesidad de la que antes hablamos.

En nuestro contexto el idioma que usamos es el espaol. Usamos Biblias traducidas al
espaol. Por ello, en nuestro curso de exgesis, y para nuestro propsito y nivel,
daremos un breve repaso a nuestro propio idioma.

Elementos a considerar en el proceso de la exgesis[9].

Se dijo al principio que la exgesis es la ciencia bblica de la significacin original del

texto, tanto para su redactor, como para sus receptores. Qu significaba para ellos? es
el propsito del estudio de la exgesis.

1. El propsito de una buena exgesis, es llegar al significado que el texto deba

tener para sus receptores primarios. La hermenutica tendr como propsito
saber cmo aplicar aquella significacin a nuestro tiempo.

2. La Biblia es palabra de Dios dicha en Palabras de hombre[10]. Esto nos pone

en la necesidad de entender la Biblia de manera dual. Es palabra de Dios,
trascendente, pero dicha en palabras de hombres, inmanente. Lo segundo
implica que la Biblia no est lejos de nuestro alcance interpretativo, pues se
escribi en lenguaje de hombre, y por ello, abierto a ser entendido. Esto nos
lleva a estudiar un poco sobre el concepto de revelacin e inspiracin de la
Biblia. Para ello, lase el material que entregu en clases sobre este tema.

3. La interpretacin de la Biblia es una exigencia de la tensin que existe entre la

revelacin eterna y su particularidad humana. dice Fee.

4. Todo lector es a la vez un intrprete del texto, pues en su lectura se esfuerza por
entender y al final aplicar el mismo a su entorno. Se aplicar en base a lo que
entendi, o ms bien: a lo que interpret.

5. Muchas veces pensamos que lo que nosotros entendemos era lo que el autor
quiso decir. Sin embargo, es importante notar que cuando leemos e
interpretamos, lo hacemos con todo un universo personal de palabras, ideas,
experiencias personales, nuestra propia cultura e idioma. Por ejemplo hablamos
en clase respecto a la palabra carne. Cuando encontramos esta palabra no nos
damos cuenta que tiene una gran cantidad de significaciones.

6. Otro aspecto a considerar es la Biblia misma. No nos percatamos que tambin

es una interpretacin, pues el traductor tuvo que decidir muchas veces entre
opcin y opcin de traduccin; al final eligi una en base a lo que l entendi, o
ms bien: interpret (criterios lingsticos de traduccin).

7. As, entonces, la exgesis es una tarea histrica. La exgesis se propondr

escuchar la palabra de Dios tal cual la escucharon los receptores primarios,
hallando de este modo la intencin original del texto a interpretar.

8. Para realizar una buena exgesis se requiere el conocimiento de los idiomas

bblicos.

1. Este ser el nivel ms elevado.

 2. Esto requiere la ayuda de quienes se han introducido a nadar en las aguas
de las ciencias idiomticas.

3. Nada mejor que leer la Biblia en su idioma original. Sin embargo,

dichos conocimientos no estn al alcance de todos.

4. De all la necesidad de saber utilizar el trabajo de muchos que ya han

pasado por nuestro lugar de investigacin.

9. Tambin es necesario conocer el trasfondo histrico, cultural-semtico, judo-

helnico del momento de redaccin.

10. Se requiere el buen uso de fuentes e instrumentos de investigacin para realizar

una buena exgesis. Ha de aprenderse a utilizar bien las fuentes que lleguen a
nuestras manos. No cualquier fuente.

11. Sobre todo, en primer lugar, es de suma importancia aprender a leer con mucho
cuidado el texto[11] -de ah la necesidad de darnos un repaso a aspectos
gramaticales como los sealados en la seccin anterior-, y en segundo lugar,
hacerse las preguntas ms acertadas respecto al texto: Qu se propuso el autor
sagrado que entendieran sus receptores primarios?. Fee, hace nfasis en este
ltimo aspecto. .

12. En cuanto a las preguntas adecuadas para una buena exgesis, Fee, nos habla
de dos clases:

1) Las relacionadas con el contenido Qu quiso decir el autor sagrado? Son

preguntas de 1) crtica textual: cul es el texto ms cercano al autgrafo?. Para ello se
precisa tener algo de conocimiento de gramtica griega y hebrea. 2) semntica:
significado de palabras, 3) gramatical, 4) histrico-cultural. El contenido =
significado de las palabras, aspectos gramaticales, seleccin del texto original cuando
hay varias versiones de los manuscritos. Todo depender de las fuentes que usemos
para obtener una buena investigacin.
2) Las relacionadas con el contexto (Por qu dijo esto o aquello el autor en
determinadas partes del escrito? A qu tipo de gnero literario pertenece el texto a
estudiar? Este tipo de preguntas quiere saber el entorno del escrito, su autor,
destinatarios, fecha, lugar de redaccin, entre otros datos. Las preguntas de
contexto se dividen a la vez en dos tipos:

1.

1.

1. a. De contexto Histrico[12]: Estas son aquellas que tienen

que ver con la poca y cultura del autor y sus recipientes.
Elementos topogrficos, geogrficos y polticos. Las preguntas
ms importantes dentro del aspecto histrico son la ocasin y
propsito de cada libro o carta. Ser vital conocer la biografa de
cada autor. Todo esto se pueden encontrar en Diccionarios
Bblicos.
 2. b. De contexto Literario (): El contexto literario significa que
las palabras dentro de una oracin slo tienen sentido dentro de la
oracin, y las ms veces, las oraciones slo tienen significado en
conexin con las oraciones que le anteceden o las siguen. Con
qu fin? Es la pregunta ms importante y constante que se hace
en el anlisis de cada oracin y prrafo. Se ha de esforzar por
descubrir la lnea de pensamiento del autor: Qu dice el autor y
por qu lo dice en cada momento y lugar?. Esto nos ayudar a
descubrir el propsito original del autor al redactar su escrito.
Ser de mucha utilizad el uso de buenas traducciones para
efectos de distinguir entre poesa y prrafos. Una exgesis
inadecuada puede surgir cuando una traduccin plasma cada
versculo a modo de prrafos, separados uno de otros, creando
confusin en muchos lectores a la hora de captar la secuencia
lgica y trama del autor en el prrafo o captulo. Esto oscurece
la verdadera intencin del autor.

1. Instrumentos de investigacin[13]: Como se mencion atrs, una buena

exgesis depender de las fuentes que usemos para nuestra investigacin.
Cuando hay un nulo conocimiento de los idiomas originales, el uso de buenas
traducciones ser de suma importancia, entre ello se sugiere las siguientes:
Biblia de las Amricas, Nueva Versin Internacional, Nueva Biblia de Jerusaln,
Dios Habla Hoy, Nacar-Colunga, entre otras[14]. Se debe utilizar una variedad
de Diccionarios Bblicos, Manuales Bblicos, Concordancias, y Comentarios
Bblicos. Estos ltimos se han de evitar al principio de la exgesis, puesto que
pueden predisponer la mente del investigador. Se usa al final, cuando creemos
que ya no se puede ms. En un segundo plano, ms profundo, ser la
utilizacin del Nuevo Testamento Griego, 27 Edicin Nestl-Aland; el Nuevo
Testamento Griego editado por las Sociedades Bblicas Unidas, Lxicos griegos,
entre otros.

2. Confirme los lmites del pasaje, o sea, determinando si el pasaje que se ha

elegido tiene sentido lgico y completo, si es una unidad en s misma. No todas
las Biblias tienen la misma estructuracin literaria. Lo ideal sera leer el texto
griego, lo cual para muchos ser una limitacin. No obstante, hay buenas
traducciones que nos pueden ayudar como las antes mencionadas. Al final, sin
embargo, se debe tomar una decisin personal sobre ello.

3. Para los que tienen conocimiento del griego, ser importante determinar cul
fue el texto original, o aquel que se acerca ms al autgrafo. Esta tarea le
corresponde a la ciencia bblica llamada Critica Textual. En su afn de
determinar cul fue el texto original, se encontrar con una gran cantidad de
variantes textuales, ante lo cual el objetivo ser determinar qu palabra
realmente se utiliz aqu o all; ser de utilidad ver los debates textuales
encontrados en comentarios y artculos. Se debe leer mucho para ello, a modo
de encontrar lo mejor.
 4. Se recomienda hacer una traduccin literal, lo cual presupone un conocimiento
del griego. Pero igual como dije con anterioridad, si no se tiene la herramienta
del griego, ser de suma utilidad usar varias traducciones de la Biblia, haciendo
el propio esquema literario, y utilizar las herramientas lingsticas antes
mencionadas para una buena interpretacin. Ser de utilizad consultar buenos
artculos y comentarios del texto griego a estudiar y analizar los mismos para un
mejor entendimiento.

5. Haga un anlisis sintctico-gramatical. Esto nos ayudar a tener una mejor

perspectiva sobre el argumento o trama del pasaje a estudiar, sea un captulo, un
prrafo o un libro completo.

6. Identifique las palabras claves en el texto.

7. Busque detalles de importancia. No todo el contenido del texto ser til para el
entendimiento del mensaje. Hay que saber determinar qu cosas dentro del
texto son de ms relevancia.

8. Determine el contexto literario (Cf. supra p. 14): ttulo del libro, funcin
cannica sea del libro, captulo o prrafo a estudiar. Tambin ser til
determinar las fuentes de donde tom informacin el escritor, as como el tema
principal.

9.

10.

Breve repaso lingstico[15].

La Semntica Lingustica: (del griego: =significativo, =
significar, indico, = muestra, marca, smbolo). Es el estudio del significado de la
palabra o signo lingstico y sus relaciones en sus diferentes contextos. Esta tiene gran
importancia, pues en toda lengua hay palabras que tienen diferentes significados
dependiendo su contexto, sea inmediato o lejano.
La semntica lingstica se subdivide a la vez en semntica estructural (estudio del
significado del trmino dentro de una oracin y cmo el significado se puede componer
de elementos ms pequeos) y semntica lxica (estudia el cmo y qu denotan las
palabras de una lengua; estudia el estudio del significado de las palabras aisladas, sin
ningn contexto).

La palabra o signo lingstico tiene tres elementos a considerar:

1. 1. Significante: Este consiste en la expresin o imagen acstica. (Expresin)

2. 2. Significado: Es el contenido o concepto mental, la idea que se tiene sobre

la palabra pronunciada. (Contenido).
Hay un tercer elemento: el Referente. Este es aquel al que se refieren tanto el
significante como el significado. Es la cosa real y existente. Hay diferencia entre ste
y la palabra (significante) que lo designa.

Significado
Significante

/m/e/s/a/

Significado: Contenido
Significante: Expresin

Elementos del Significado:

La denotacin (es objetiva) y la connotacin[16] (es subjetiva). La denotacin es el
significado que tiene una palabra fuera de cualquier contexto. Es el ncleo semntico
fundamental. Es el significado comn que encontramos en el diccionario. La
connotacin son las significaciones que lleva aadida una palabra. Dependiendo de los
hablantes una misma palabra puede tener distintas connotaciones.

La palabra como signo lingstico es indispensable para la comunicacin, pues cada

signo lingstico sustituye el objeto al que representa.

As la semntica est estrechamente unida a la interpretacin de las palabras.

Entender esto ser de vital importancia en el estudio de la palabra de Dios.

Vea el ejemplo del signo lingstico mesa: /m/e/s/a

Este est formado por un significante /mesa/, o sea, por la adicin de los elementos
fnicos (/m/e/s/a/) y por un significado que sera la idea o concepto que tenemos de lo
que es una mesa.

Cada lengua tiene su propio cdigo.

En cada lengua un mismo significado tiene una imagen acstica o significante

diferente, por ejemplo:

Espaol: carro mesa rbol casa

Alemn: auto tabelle Baum haus
Ingls: car table tree house
Italiano: auto tvola tavolo casa

Lo anterior nos demuestra la relacin entre significante y significado:

1.

1. 1. Convencional: frutos de convenios o acuerdos.

2. 2. Arbitraria: no necesaria.

Un significante o imagen acstica puede tener dentro de una misma lengua

varios significados. Estdiese Monosemia, Polisemia y sinonimia. Las tres
estudian la relacin entre significado y significante. La monosemia = a un
significante corresponde un solo significado. Polisemia = un significante puede
tener varios significados. Sinonimia = Igualdad de significado cuando existes
diferentes significantes.

Polisemia: La semntica Lxica descubre que una gran cantidad de palabras presentan
una variedad de sentidos. A esta multiplicidad de significados se
denomina polisemia. El sentido que una palabra tenga en un momento dado se deriva
del entorno en que se encuentra. Una misma palabra puede tener en una misma poca
diferentes significaciones.
Por ejemplo la palabra correr:

1. Pedro corre en las olimpiadas.

2. El tiempo corre.

3. l ha corrido mucho en la vida.

4. los toreros corrern toros por la tarde.

 5. l corre peligro.

En lo anterior, se tiene un significado primario, y varios extensivos. Esto es

polisemia. Y esto es importante a la hora de interpretar el texto.
As por ejemplo la palabra carne presenta varias connotaciones
semnticas. Basar[17] en el A.T. significa la parte carnosa del ser humano con la piel
(Gn. 2:21), como tambin a la parte carnosa de los animales (Dt. 14:8; Gn. 41.2; Nm.
11:33). Tambin se refiere a la parte comestible de los animales: 1Sam. 2:13,15. A
veces representa slo un parte del cuerpo: Gn. 2:23; 17:11. Tambin tiene la
significacin de pariente cosanguneo: Gn. 29:14; 37:27; a veces tiene la connotacin
de pene u rgano masculino: Lev. 15:2.
Sarx en el N.T. es ms amplio en significaciones: La sustancia del cuerpo, tanto de
bestias como de hombre: 1Cor. 15:39; el cuerpo humano: 2Cor. 10:3; Gl. 2:20; Filp.
1:22; referido al cuerpo o humanidad de Jess: Jn. 1:14; 1Tim. 3:16; 1Jn. 4:2; 2Jn.7; de
los das de la condicin de hombre natural y ministerial de Jess en la tierra: Heb. 5:7;
por sincdoque de la persona completa: Jn. 6:51-57; 2Cor. 7:5; Stg. 5:3; del elemento
ms dbil de la naturaleza humana: Mt. 26: 41; Rom. 5:19; 8:3; el asiento del pecado en
el hombre, las pasiones naturales del cuerpo: 2Ped. 2:18; 1Jn. 2:16; el elemento inferior
y temporal en el cristiano: Gl. 3:3; 6:8; los logros naturales de los hombres: 1Cor. 1:26;
2Cor. 10:2,3; las circunstancias adversas: 1Cor. 7:28; lo externo de la vida: 2Cor. 7:1;
Ef. 6:5; Heb. 9:13; Por metonimia, lo externo y aparente, en contraste al espritu, a lo
interno y real: Jn.6:63; 2Cor. 5:16; relacin natural cosangunea: 1Cor. 10:18; Gl. 4:23
o marital: Mt. 19:5.
En Mt 26.41; Ro 8.4,13; 1 Co 5.5; Gl 6.8 (no se trata aqu del Espritu Santo), la carne
es contrastada con el espritu; en Ro 2.28,29, con el corazn y con el espritu; en Ro
7.25, con la mente; cf. Col 2.1,5. En Ef 2.3 se yuxtapone con la mente, y en 2 Co 7.1
con el espritu.
Nota: En Col 2.18 el nombre sarx se usa en la frase por su propia mente carnal (lit.,
por la mente de su carne, vase (h) ms arriba), en tanto que la mente debiera ser
dominada por el Espritu. Kreas ()denota carne en el sentido fsico. Se usa en
plural en Ro 14.21; 1 Co 8.13.
Nota: el adjetivo krinossa se traduce con la clusula adjetiva, de carne, en 2 Co 3.3.
Adjetivos
1. sarkikos (), relacionado con A, N 1, significa: (a) posesin de la naturaleza
de la carne, sensual, controlado por los apetitos animales, gobernados por la naturaleza
humana, y no por el Espritu de Dios (1 Co 3.3; para el v. 1, vase ms abajo; algunos
mss. tienen este vocablo en el v. 4); teniendo su asiento en la naturaleza animal, o
siendo excitado por ella (1 P 2.11: carnal); o como equivalente de humano, con la
idea adicional de debilidad, figuradamente de las armas de la guerra espiritual (2 Co
10.4: no son carnales); o con la idea de ausencia de espiritualidad, de sabidura
humana (2 Co 1.12 carnal); (b) perteneciente a la carne, esto es, al cuerpo humano
(Ro 15.27; 1 Co 9.11).
2. sarkinos (), (a) consiste de carne (2 Co 3.3: en tablas de carne del
corazn); (b) perteneciente a la vida natural, efmera, del cuerpo (Heb 7.16:
mandamiento carnal); (c) yo soy carnal (Ro 7.14), esto es, casi con el mismo
significado que sarkikos, entregado a la carne, esto es, casi con el mismo significado
que sarkikos, N 1 [Ro 7.14;1 Co 3.1; algunos textos tienen sarkikos, en ambos pasajes,
as como en (a) y (b), pero la evidencia textual est en contra de ello]. Es difcil
discriminar entre sarkikos y sarkinos en algunos pasajes. En relacin a 1 P 2.11, Trench
dice que sarkikos describe los deseos que tienen su origen en la naturaleza corrompida y
cada del hombre, y el hombre es sarkikoscuando permite que la carne tenga una
posicin que no le pertenece de derecho; en 1 Co 3.1 sarkinos es una acusacin mucho
menos grave que lo que hubiera sido si se hubiera empleado la palabra sarkikos. Los
santos de Corinto no estaban efectuando ningn progreso, pero no eran antiespirituales
con respecto al punto particular acerca del que estaba tratando all el apstol. En los vv.
3,4 s se les acusa de ser sarkikos.
Nota: El nombre sarx se traduce en Col 2.11 como el cuerpo pecaminoso carnal, en
tanto que la vm traduce, del cuerpo de la carne.

Como vimos arriba, el estudio de la semntica es sumamente importante para una sana
interpretacin del texto bblico. De all la necesidad que el ministro se apropie de las
herramientas lingsticas necesarias para ello. Leer tiene una significacin ms
profunda que la simple decodificacin fnica del grama.

Morfosintaxis[18]: Estudia la forma de las palabras, sus diferentes componentes que

dan lugar a los accidentes gramaticales como. Gnero, nmero, tiempo, etc. De este
modo abarca el estudio de sustantivos, adjetivos, verbos, adverbios, etc.

La palabra. La palabra es el signo lingstico que separado de su texto sea oral o

escrito contina manteniendo significado en diferentes contextos.

La palabra y su estructura:

As, por ejemplo la palabra canto, est compuesto de dos monemas:

cant = Nos da la significacin lxica de: accin de cantar. De ella se pueden derivar
otra palabras como: cantamos, cantar, cancin, canto, cantas, cantars, etc.
Buenos compuesto de tres monemas: buen = nos da la idea de bien, y o = nos muestra
la significacin gramatical de gnero masculino: bueno, buena, buensimo, buenos,
s = nos da la significacin gramatical de nmero. En este caso: plural.

Las palabras estn compuestas por monemas, los cuales estn cargados de
significados. Los hay de tres clases:

1.

1. a. races o lexemas: contiene el significado principal, lxico y

semntico.

2. b. desinencias o morfemas flexivos: estas son terminaciones que se

agregan a la raz y dan lugar a familias de palabras. Estas dan las
significaciones gramaticales de gnero, nmero, persona, tiempo, modo,
voz.

3. c. afijos o morfemas derivativos: Estas dan a luz nuevas palabras.

Modifican tanto el significado como la funcin de la palabra (hacer:
deshacer, constante: inconstante, puntual: (in) impuntual, caballo:
caballito).
Lo anterior es de vital importancia a la hora de estudiar las palabras en griego, pues se
tendr un mejor entendimiento de cada palabra griega y sus flexiones.

Estudiaremos en casa las diferentes categoras gramaticales: Sustantivos, adjetivos,

artculos, pronombres personales, verbos, adverbios, preposiciones y conjunciones. Por
su significado estdiense las categoras semnticas: demostrativos, posesivos,
indefinidos, numerales, interrogativos, exclamativos, relativos e interjecciones.

El verbo: Es la palabra que indica accin o movimiento. Expresa existencia, estado,

tiempo y persona.

1. El verbo expresa accin, as como el estado de la accin.

2. El verbo tiene tiempo, modo y voz.

a) El tiempo expresa el estado de la accin del verbo:

1) Hay tres tiempos:
1.1) Presente
1.2) Pretrito
1.3) Futuro
b) El modo indica la forma en que se hace la enunciacin: Existen tres modos que
equivalen a tres puntos de vista que el hablante tenga respecto a la accin indicada por
el verbo.
1) Modo Indicativo: Indica objetividad, seguridad y realidad en la accin enunciada
tanto en presente, pasado o futuro: Yo canto / Juan est estudiando.
2) Modo Subjuntivo: Indica la subjetividad del hablante frente a la accin. Expresa
duda, posibilidad o dese. Necesito que vengas maana / Voy dejar que visites a la
iglesia en Maanitas / no creo que sepas de doctrina / Deje las cosas as / recomiendo
que estudie ms la Biblia.
3) Modo imperativo: Es el modo de mandato, ordenanza.
c) La voz muestra la relacin entre el sujeto y la accin (verbo):
1) Los cruzados conquistaron Jerusaln.
2) Jerusaln fue conquistada por los cruzados.
2.1) En el primer ejemplo la voz es activa, y a su sujeto se le llama sujeto agente,
pues realiza la accin.
2.2) En el segundo ejemplo la voz es pasiva, y a su sujeto se le llama sujeto
paciente pues recibe la accin.

Determine el tiempo, modo y voz en los siguientes versos: 2 Cor. 7:2-14; 8:1,16

Estructuracin de prrafos:[19] La estructuracin de prrafos es de suma

importancia tanto para la estructuracin lgica de bosquejos textual-expositivos como
para el buen entendimiento del verdadero mensaje del autor bblico.
El prrafo es la unidad de pensamiento dentro del discurso compuesto por el conjunto
de oraciones debidamente coordinadas que giran en torno a un mismo pensamiento o
idea central.
La idea principal en el prrafo, su funcin[20]. La idea principal expresa el tema y
es ms general. Puede estar al inicio, en medio, o al final de prrafo. Las dems
oraciones se relacionan con esta, quedando en un nivel secundario, de all su
designacin de ideas secundarias. Estas ltimas cumplen la funcin de fortalecer,
explicar o desarrollar el tema principal.

La clave para analizar bien un prrafo consiste en identificar la oracin principal. Hay
algunos aspectos a tomar en cuenta para ello: 1) determinar cul es la palabra o idea que
ms se repite en las distintas oraciones del prrafo. A veces, el autor utiliza palabras
sinnimas o parecidas que remiten a la misma idea o tema. 2) Identificar la oracin
ms general del prrafo, o sea, la que expresa el tema del prrafo de modo global.
La oracin principal del prrafo suele esta en cinco lugares:

1.

1. 1. Al comienzo del prrafo: Heb. 13:5,6; Col. 3:1-4; 3:5-11; 2Cor.

6:14-18.

2. 2. Al final del prrafo: Luc. 14:25-33;

3. 3. Al comienzo y final del prrafo: Heb. 4:14-16; 1Tes. 4:13-18.

4. 4. En medio o dentro del prrafo: 1Cor. 10:1-13; La oracin principal

est en el verso 12; Hch. 15:13-21. Los versos 19,20 es la principal y la
presentan a modo de conclusin.

5. 5. Ms de una oracin principal: Mat. 5:17-20.

En este caso haremos el siguiente bosquejo capitular:

Repasemos el bosquejo de 1Timoteo

Verso 3,4 a verso base Idea principal

 4 b, idea secundaria. Refuerza idea de verso 3, 4

Verso 5 es una extensin lgica ilativa del verso 3

6-11 Refuerzan el verso 5

Verso 12-17 es un parntesis sobre la experiencia de conversin de Pablo.

Verso 18-20 Retoma la idea de los versos 3, 5.

3, 5, 18-20 est la trama del captulo de 1 Timoteo captulo uno.

Herramientas en la identificacin de clusulas:

Elementos de enlace[21]: preposiciones, conjunciones, pronombres relativos, y

adverbios.

1. Los conectores: Los conectores son elementos de enlace que relacionan los
enunciados:

Conectores temporales: al amanecer, poco despus, al instante, al da siguiente.

Conectores ordinales: primero, a continuacin, luego, finalmente.
Conectores adversativos establecen una oposicin total o parcial entre dos ideas: pero,
no obstante, sin embargo, en cambio, por el contrario.
Conectores causales: porque, puesto que, debido a, a causa de
Conectores consecutivos expresan relacin de consecuencia o efecto: as que, luego,
por consiguiente, por lo tanto.
Conectores de adicin: y, e, dems, tambin, asimismo, incluso, por otra parte, en
segundo lugar.
Conectores copulativos: y, e, ni.
Conectores disyuntivos: o, u, ya, bien.
Conectores Causales: porque, puesto que, por lo tanto, entonces, ya que.
Conectores de discordancia: pero, mas, sino, salvo, aunque, sin embargo, si bien.

1. Las preposiciones[22]: a, ante, bajo, cabe, con, contra, de, desde, en, entre,
hacia, hasta, para, por, segn, sin, sobre, tras, excepto, salvo.

2. Las conjunciones: y, ni, pero, sino, o, ms, aunque

3. Los Adverbios: adems, entonces, despus, primero, asimismo

4. Locuciones que expresan consecuencia, conclusin, contraste: por tanto, as

pues, o sea, no obstante.
 5. Sintagmas nominales: en primer lugar, por ejemplo, acto seguido, por otra
parte

Investigar sobre los tipos de clusulas.

Las ideas secundarias explican la oracin principal de diferentes formas[23]:

1. Por justificacin (razn o causa)

2. Por ejemplificacin

3. Por repeticin

4. Por contraste

5. Por amplificacin

De lo antes visto, es importante no dar la impresin que al hacer exgesis hemos de

hacer necesariamente un anlisis completo del texto. Lo importante es aprender a ver
el pasaje y determinar qu cosas dentro del mismo son importantes analizar, y cules
no. Ya dije al principio de este parntesis que no ser nuestra meta el estudiar
exhaustivamente aspectos de carcter lingsticos, sino ver la necesidad de recordar los
elementos bsicos y fundamentales en la lectura y anlisis textual para una mejor
interpretacin del pasaje.

CONTINUAR, EST EN AMPLIACIN

[1] Luis Berkhof, Principios de Interpretacin Bblica, Libros Desafo, Grand Rapids,
Michigan, 2005,
E.E.U.U., p.9.
[2] Exergomai = explicar, exponer, interpretar. La palabra era utilizada en el mundo
greco-romano para asuntos religiosos, interpretacin de orculos. En la actualidad se
utiliza para expresar la prctica de la interpretacin del texto, mientras que la
hermenutica determina los principios y reglas que deben regir la exgesis.
Hermenutica Bblica, Pg. 17, por Jos M. Martnez, Edt. CLIE, 1984.
[3] Gordon D. Fee, y Douglas Stuart, La lectura Eficaz de la Biblia, Gua para la
comprensin de la Biblia, Traduccin al Castellano: Jorge Arbelez Giraldo, Edit.
VIDA. 1985.
[4] Gordon D. Fee, Exgesis del Nuevo Testamento, Manual para Estudiantes y
Pastores, Trad. David Gmez R. Editorial VIDA, 1992
[5] Ibidem
[6] Dr. Edesio Snchez, Descubre la Biblia, Manual de Ciencias Bblicas, pg. 191,
Editor: Dr. Edesio Snchez, Sociedades Bblicas Unidas, 1998.
[7] Berkhof Luis, Principios de Interpretacin Bblica, publicado por Libros Desafo,
2005.
[8] Berkhof, Op.cit..
[9] Gordon D. Fee, y Douglas Stuart, La Lectura Eficaz de la Biblia, Op. cit. / Gordon
D. Fee, Exgesis N.T. Op. cit.
[10] George Eldon Ladd, Crtica al Nuevo Testamento, Una perspectiva Evanglica,
p.17. Traduccin de Moiss Chvez, Edit. MUNDO HISPANO, Primera edicin 1990.
[11] Fernando Lzaro Carreter y Evaristo Correa Caldern, Cmo se Comenta un texto
Literario, Ediciones CTEDRA, Madrid, 1981.
[12] Jos M. Martnez, Op. cit.
[13] Descubre la Biblia, Op.cit.
[14] Hay que tomar en cuenta que en la traduccin de las Biblias se utilizan diversas
perspectivas lingsticas: Formal o literal, en la cual el traductor se esfuerza por
mantenerse fiel a las palabras y sintaxis del texto original. Estn las que utilizan el
principio de parfrasis o libres. De esta no se saca ningn provecho exegtico. Y en
tercer lugar estn las que utilizan el principio de traduccin de equivalencia o dinmica.
En esta, el traductor se esfuerza por traducir palabras, frases, modismos y
construcciones sintcticas propias del autor y poca, al estilo y forma del lenguaje
actual. Dr. Edesio Snchez, Op.cit, p. 191.
[15] Coseriu, Eugenio, Lecciones de Lingstica General, Biblioteca Romnica
Hispnica, EDITORIAL GREDOS, Madrid, 1986, Versin espaola de Jos Mara
Azceta y Garca de Albniz revisada y, en parte, reelaborada por el autor. Primera
reimpresin, Madrid, 1986.
Coseriu, Eugenio, Gramtica, Semntica, Universales. Estudios de Lingstica
Funcional, EDITORIAL GREDOS, Madrid, Segunda reimpresin 1987.
Martinet, Jeanne, Claves para la Semiologa, Versin espaola de Mara Victoria
Catalina, EDITORIAL GREDOS, Madrid, Segunda Reimpresin 1988.
[16] Redaccin y Composicin, Tcnicas y prcticas, pg. 161, por Wenceslao Ortega,
[17] Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo
Testamento Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999.
[18] Lzaro Carreter, Fernando, Estudios de Lingstica y Lengua Literaria, Ediciones
Ctedra, S.A. Madrid, 1983, Tomo I.
[19] Ducrot, Oswaldo, Todorov, Tsvetan, Sperber, Dan, Safouan, Moustafa, Wahl,
Francois, Qu es el Estructuralismo? Editorial Losada, S.A., Buenos Aires, Trad.
Ricardo Pochtar y Andrs Pirk, 1971.
[20] Sintaxis Exegtica del Nuevo Testamento Griego. Por Roberto Hanna, Edit.
Mundo Hispano. Pg. 298-305
[21] Santillana Op. cit.
[22] Redaccin y Composicin p. 77, Op. cit.
[23] R. Hanna, Op.cit.
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