UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

SUENIA BARBOSA DE ALMEIDA

MARTINHO LUTERO E OS USOS DA MSICA:

O PASSADO AINDA CANTA

So Paulo
2011
 SUENIA BARBOSA DE ALMEIDA

MARTINHO LUTERO E OS USOS DA MSICA:

O PASSADO AINDA CANTA

Dissertao apresentada como requisito parcial

obteno do grau de Mestre em Educao,
Arte e Histria da Cultura da Universidade
Presbiteriana Mackenzie.

Orientadora: Prof Dr Maria Aparecida de Aquino

So Paulo
2011
 SUENIA BARBOSA DE ALMEIDA

MARTINHO LUTERO E OS USOS DA MSICA:

O PASSADO AINDA CANTA

Dissertao apresentada como requisito parcial

obteno do grau de Mestre em Educao,
Arte e Histria da Cultura da Universidade
Presbiteriana Mackenzie.

Aprovado em __________ de ___________________ de 2011.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dra. Maria Aparecida de Aquino Orientadora

Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dra. Ingrid Htte Ambrogi

Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dra. Delacir Aparecida Ramos Poloni

Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de So Paulo - IFSP
A447m Almeida, Suenia Barbosa de
Martinho Lutero e os usos da msica: o passado ainda
canta / Suenia Barbosa de Almeida So Paulo, 2011
126 f. : il. ; 30 cm

Dissertao (Mestrado em Educao, Arte e Histria da

Cultura) - Universidade Presbiteriana Mackenzie, 2011.
Referncias bibliogrficas: f. 105-113.

1. Reforma protestante. 2. Martinho Lutero. 3. Msica.

4. Educao. I. Ttulo.

CDD 780.071
 Ao meu marido Fernando, companheiro de todas as horas,
que incansavelmente esteve ao meu lado durante todo esse percurso
s minhas trs princesinhas, Sarah, Isabel e Ldia, minha melhor herana, pela pacincia e
compreenso nessa jornada.
 Agradecimentos

A Deus, o Autor da vida, por ter dotado o ser humano de capacidade e

inteligncia e ainda ter-lhe confiado a busca pelo saber. A Ele toda honra pela
realizao desse trabalho.
Dra. Maria Aparecida de Aquino, minha sincera gratido, por ter
acompanhado de perto minha jornada, sempre com orientaes certeiras e
palavras de encorajamento, que muito contriburam para a concluso dessa
empreitada.
Ao Dr. Martin Csar Feij, pelos pertinentes e construtivos comentrios
por ocasio do meu exame de qualificao.
Ao Dr. Celso Antonio Mojola, por seus apontamentos e sugestes
apresentados tambm durante meu exame de qualificao.
Ingrid Htte Ambrogi, que despertou em mim o desejo de me
aventurar pelos campos da educao.
Dr. Regina Maria Simes Tancredi, por suas explanaes claras e
sugestes importantes para o desenvolvimento deste projeto.
Dr. Delacir Aparecida Ramos Poloni, por ter aceitado o desafio de
partilhar suas impresses desta pesquisa
Ao Maestro Parvical Mdolo, meu eterno professor, que me guiou desde
os primeiros passos ao longo de minha trajetria em busca do conhecimento
musical.
 Sumrio

RESUMO ................................................................................................................................................ 8

ABSTRACT .............................................................................................................................................. 9

INTRODUO....................................................................................................................................... 10

1. A MSICA EM MARTINHO LUTERO: REFLEXOS CONTEMPORNEOS ................................................ 16

1.1 A MSICA DE LUTERO HOJE ................................................................................................................ 16

1.2 A MSICA EM MBITO EDUCACIONAL ................................................................................................... 22

2. A MSICA NA TRAJETRIA DO REFORMADOR ................................................................................. 16

2.1 OS PRIMEIROS ANOS ESCOLARES .......................................................................................................... 27

2.2 MSICA NA UNIVERSIDADE ................................................................................................................ 29
2.3 MSICA NO MOSTEIRO AGOSTINIANO DE ERFURT ................................................................................... 30

3. O LUGAR DA MSICA NO PENSAMENTO DE MARTINHO LUTERO: ASPECTOS DOUTRINRIOS......... 27

3.1 LUTERO E OS RELATOS BBLICOS: UMA NOVA COSMOVISO ......................................................................... 36

3.2 UMA NOVA TEOLOGIA ...................................................................................................................... 46
3.3 LUTERO E O PENSAMENTO HUMANISTA ................................................................................................. 57
3.4 LUTERO E OS MOVIMENTOS PR-REFORMA: INFLUNCIAS ........................................................................... 58

4. OS USOS DA MSICA EM MARTINHO LUTERO ................................................................................. 36

4.1 A MSICA COMO FERRAMENTA PEDAGGICA .......................................................................................... 65

4.2 A MSICA COMO OBJETO DE ESTUDO .................................................................................................... 90

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................................................... 103

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................................................... 106

ANEXOS ............................................................................................................................................. 106

ANEXO A PARTITURA DO HINO IMPRESSA NO HINRIO NOVO CNTICO .......................................................... 115

ANEXO B O HINO CASTELO FORTE, MELODIA DE LUTERO HARMONIZADA PARA DUAS VOZES POR JOHANN WALTER, NO
ANO DE 1545 .................................................................................................................................... 116

ANEXO C VERSO PARA QUATRO VOZES PUBLICADA EM WITTENBERG NO ANO DE 1529 .................................... 118
ANEXO D OUTRA VERSO DO HINO TAMBM HARMONIZADA POR JOHANN WALTER, EM 1545 ............................ 119
ANEXO E CASTELO FORTE PARA TRS VOZES, HARMONIZADO POR A. ZIMMERMANN EM 1960............................. 121
ANEXO F TRECHO DA CANTATA N 80, DE JOHANN SEBASTIAN BACH, INSPIRADA NA MELODIA DE CASTELO FORTE ... 122
ANEXO G CORAL DE BACH HARMONIZADO PARA A MELODIA DE CASTELO FORTE .............................................. 123
ANEXO H HARMONIZAO DE CASTELO FORTE PARA QUATRO VOZES ............................................................ 124
ANEXO I PRELDIO COM A MELODIA DE CASTELO FORTE POR JOHN PACHELBEL ............................................... 126
 8

Resumo

Aborda questes pertinentes msica e sua relao com a Reforma

Protestante do sculo XVI, que tem como principal expoente o Monge
Agostiniano Martinho Lutero. Aponta as implicaes dos ideais da Reforma na
arte musical por ter exercido papel de suma importncia na divulgao dos
princpios luteranos. Mostra o lugar ocupado pela msica na trajetria do
reformador desde sua infncia at o ambiente acadmico, bem como a
relevncia dessa temtica em toda a sua obra. Registra o legado deixado pelo
reformador para o universo da msica litrgica e sua repercusso at os dias
atuais. Apresenta Martinho Lutero como compositor e revela seu intuito de
tornar a msica, principalmente a destinada para a liturgia, uma prerrogativa de
todos os participantes das missas, e no apenas dos clrigos, como acontecia
at ento. Destaca os usos da msica na obra do reformador, que a v como
ferramenta pedaggica, por ser veculo de comunicao para suas doutrinas; e
tambm como objeto de estudo, j que seu ensino incentivado por ele a partir
das sries iniciais. Conclui que Lutero ainda se mostra pertinente para a
contemporaneidade dada sua preocupao em fazer uso da msica como
instrumento de formao e tambm de informao.

Palavras-chave: Reforma Protestante Martinho Lutero Msica Educao

 9

Abstract

Addresses issues relevant to the music and its relationship with the Protestant
Reformation of the sixteenth century, whose main exponent the Augustinian
monk Martin Luther. Pointed out the implications of the ideals of the
Reformation in the art of music because he has exercised very important role in
disseminating the principles Lutherans. Shows the place occupied by music in
the path of reformer from his childhood to the academic context and the
relevance of this theme throughout his work. Join the legacy left by the reformer
to the world of liturgical music and its impact to this day. Presents Luther as a
composer and reveals his intention of making music, especially those intended
for the liturgy, a prerogative of all participants of the masses, not just the clergy,
as was the case until then. Emphasizes the uses of music in the work of the
reformer who view it as a pedagogical tool, to be a communication vehicle for
their doctrines, and also as an object of study, since their education is
encouraged by him from the early grades. It concludes that Luther still appears
relevant to contemporary given their concern to make use of music as a training
tool and also for information.

Keywords: Protestant Reformation - Martin Luther - Music - Education.

 10

Introduo

O contato com o universo da msica nos leva a refletir sobre a relevncia

de estud-la no s como arte, mas tambm como um mecanismo de
reconhecimento das transformaes sociais de uma determinada poca ou
momento histrico. O interesse pelo assunto nasceu de uma relao pessoal
com a msica, que sempre esteve presente desde a mais tenra infncia quer
pela participao em corais de igrejas presbiterianas pelas quais passei, quer
pelo aprendizado do piano a partir dos oito anos de idade. Tais circunstncias
acabaram culminando em atividades envolvendo tambm a regncia coral, e
que perduram at hoje. Tal experincia permitiu, inclusive, a oportunidade de
reger, cantar e tocar hinos de Martinho Lutero, despertando ainda mais o
interesse por sua obra. Por essa razo, e tambm pelo esprito investigativo
que advm de minha formao na rea de Comunicao Social, aliada minha
trajetria pessoal vivenciada em ambiente de tradio reformada, o trabalho
ora apresentado focaliza a Reforma Protestante e sua projeo na msica.

Neste estudo, portanto, a msica ser analisada no mbito da Reforma

Protestante do sculo XVI, tendo como enfoque principal os pressupostos que
nortearam um dos principais expoentes do movimento, o monge agostiniano
alemo Martinho Lutero. Essas mudanas repercutiram no s na msica
sacra, por meio das composies do prprio reformador, mas a inovadora viso
para a msica transcendeu esse mbito envolvendo tambm o campo da
educao.

Para o maior entendimento da temtica sero considerados aspectos

referentes ao contexto das composies musicais, sua origem, seus princpios
e ainda seus reflexos scio-culturais levando em conta a repercusso dessa
nova perspectiva tambm em sua prerrogativa pedaggica. Assim como na
msica, a educao passa a ser vista no mais como um privilgio apenas de
clrigos, ou alunos de famlias nobres da poca. Para Lutero, a msica e a
educao deveriam ser um direito de todo cidado alemo.
 11

No caso da msica sacra, a transformao, ainda que sutil, percebida

com nitidez, quando comparada ao chamado Canto Gregoriano1, predominante
nas missas catlico-romanas, religio dominante na poca.

A partir das idias e propostas de Martinho Lutero, a msica no mbito

religioso passou a ser entendida por outro prisma, e as composies que viriam
a caracterizar um estilo musical de perfil protestante passariam por essas
novas concepes. O grande precursor dessas mudanas foi o prprio
reformador, propondo um novo repertrio a ser praticado nas celebraes
clticas.

A inteno de Martinho Lutero no era abolir em definitivo o Canto

Gregoriano das missas, mas seu intuito era permitir novas formas de
expresso musical durante a liturgia indicando inclusive que se cantasse no
vernculo, ou seja, na lngua alem, e no apenas em latim como acontecia at
ento. Isso implicaria numa grande inovao para a poca: a participao de
todos os fiis cantando durante a missa. Para viabilizar esse fato, porm, seria
necessrio ensinar ao povo, tanto o modo de se cantar como tambm o
contedo das msicas, j que estas prestariam esse servio, o de veicular as
doutrinas da Reforma. Lutero foi levado ento, a empreender esforos no s
para divulgar suas idias naquilo que envolvesse as relaes religiosas, como
tambm, por conta de suas prprias convices, passou a difundir a
necessidade de educar o povo. Dentro desse contexto, a msica ocuparia lugar
de destaque no s como uma excelente ferramenta didtico-pedaggica, mas
ainda como objeto de estudo, j que Lutero a julgava benfica e eficaz nesses
dois usos.

Uma das grandes novidades advindas do pensamento da Reforma

Luterana foi justamente a traduo de partes da missa e tambm de algumas
canes litrgicas para o alemo. Lutero foi quem praticamente sistematizou a
lngua alem ao traduzir a Bblia do hebraico e do grego para o vernculo, por

Canto unssono, sem acompanhamento, para a missa e o ofcio. Ele deve seu nome ao Papa
1

Gregrio Magno (590-604), a quem se atribui a paternidade. Com efeito empreendeu uma
unificao musical da liturgia. (QUINSON, Marie-Therese. Dicionrio Cultural do
Cristianismo. So Paulo: Loyola, 1999, p. 143)
 12

entender que todos poderiam e deveriam ter acesso a esse conhecimento.

Conforme Fischer:

[...] Lutero traduziu a Bblia para a lngua do seu povo, e o fez

magistralmente. Ele reconhecido como um dos maiores
mestres da lngua alem. A Bblia de Lutero considerada
como um dos maiores tesouros da cultura alem.
J houve outras tradues da Bblia ou de partes dela em
alemo, mas no foram feitas com a mesma maestria.2

Heine comenta:

Por isso, confesso francamente que no sei como surgiu a

lngua que encontramos na Bblia de Lutero. Sei, porm que
em poucos anos a lngua de Lutero se difundiu por toda a
Alemanha e se elevou condio de lngua de todos atravs
dessa Bblia, da qual a ento recente tipografia, a magia negra,
lanou milhares de exemplares ao povo. Essa lngua escrita
ainda dominante na Alemanha e d unidade literria a esse
pas poltica e religiosamente fragmentado.3

Era importante para o reformador, que a comunidade pudesse

compreender de forma clara e objetiva quais as bases de sua f, por isso
estimou ser imprescindvel levar a principal fonte eclesistica ao cidado
comum. Essa iniciativa, aliada s manifestaes musicais que passou a
incentivar e produzir, causou transformaes significativas para a poca e
ainda repercutem na contemporaneidade, j que at nossos dias as Igrejas
herdeiras da Reforma ao redor do mundo conhecem e adotam pelo menos
parte do iderio luterano.

Uma das justificativas ento, para a realizao dessa pesquisa reside no

interesse em revelar a grande pertinncia da obra de Lutero para a msica,
tanto para o contexto religioso de sua poca, como para a msica litrgica da
atualidade, j que at hoje, suas canes tambm se fazem presentes entre as
igrejas denominadas protestantes. Uma das mais clebres composies de
Lutero, o hino Ein Feste Burg (Castelo Forte) um exemplo dessa afirmao.

2
FISCHER, Joachim H. Reforma Renovao da Igreja pelo Evangelho. So Leopoldo:
Sinodal, 2006, p. 19, 20.
3
HEINE, Heinrich. Contribuio Histria da Religio e Filosofia na Alemanha. So Paulo:
Iluminuras, 1991, p. 46, 47.
 13

Outro elemento que torna relevante esse estudo o fato de que alm dos
chamados Corais Luteranos4 ainda se fazerem presentes em nossos dias, eles
serviram de inspirao para muitos outros msicos e compositores, e foram a
base para toda a obra de Johann Sebastian Bach5, por exemplo. O coral
luterano tem um carter particular, e bem conhecido o lugar importante que
ocupa na obra inteira de um Johann Sebastian Bach.6 Sobre isso temos ainda:
As principais influncias na msica de Bach so os corais luteranos, a igreja, a
msica para rgo de seus antecessores e os estilos da msica instrumental
italiana e francesa.7 Alguns exemplos dessas manifestaes sero abordados,
principalmente no primeiro captulo desse estudo.

Alm da presena da msica e iderio luteranos no contexto eclesistico,

o presente trabalho mostrar ainda a relao existente entre essas concepes
na rea da msica e sua relao com o mbito educacional. Os dois lados da
mesma moeda, ou seja, a msica que viabiliza o ensino e a msica que
estudada e ensinada. Ambas as perspectivas faro parte da discusso.

A abordagem da temtica se dar por meio do dilogo entre fontes que

tenham como foco a msica presente no contexto da Reforma Protestante do
Sculo XVI bem como a prpria obra de Martinho Lutero, suas influncias e
propostas. Alm disso, os textos do reformador pertinentes ao assunto estaro
sob apreciao. De acordo com o pensamento de Darnton (1986) trechos de
algumas cartas, prefcios e prdicas sero alvo de reflexo e anlise:

Quando no conseguimos entender um provrbio, uma piada,

um ritual ou um poema, temos a certeza de que encontramos
algo. Analisando o documento onde ele mais opaco, talvez se
consiga descobrir um sistema de significados estranho. O fio
pode at conduzir a uma pitoresca e maravilhosa viso de
mundo.8

44
Coral luterano o nome dado a canes que vieram integrar a liturgia da missa elaborada
por Martinho Lutero.
5
Cf. nota 21 no presente estudo.
6
HAMEL, O Mayer. Musica de La Prehistoria y de La Antigidad. In: Enciclopedia de La
Musica. Mxico: Editorial Atlante, 1948, p. 117 (traduo nossa).
7
WESTRUP, Jack, et al. Collins Encyclopedia of Music. London: Chancelor Press, 1959, p.
49 (traduo nossa)
8
DARNTON, Robert. O Grande Massacre dos Gatos. So Paulo: Graal, 1986, p. 15
 14

Tambm alguns elementos das composies de Lutero, ainda que no se

pretenda realizar um exame mais aprofundado das partituras, tambm estaro
em pauta, porm somente sero comentados naquilo que possam elucidar as
questes levantadas pela temtica.

O primeiro captulo mostrar o hino Castelo Forte, considerado o mais

importante da obra do reformador, inspirando diversos compositores em
pocas posteriores Reforma, sendo tambm apresentado em diferentes
contextos com harmonizaes para instrumentos, corais, violo clssico entre
outros. Tambm por conta da preocupao de Lutero em manter a msica nos
currculos escolares desde as sries iniciais, o tema vir tona neste captulo
tendo em vista a aprovao da Lei n 11.7699, que regulamenta a incluso
dessa disciplina em todas as escolas brasileiras a partir de 2011.

No segundo captulo, a nfase estar no modo como Martinho Lutero

aproximou-se do universo musical, tendo como ponto de partida seu ambiente
familiar, seguindo para os primeiros anos escolares e percorrendo toda sua
trajetria acadmica.

Tendo em vista que as propostas do reformador para a msica estavam

baseadas em suas novas concepes teolgicas, o terceiro captulo ter como
meta evidenciar seu ponto de partida e suas principais influncias no
desenvolvimento de suas idias.

O ltimo captulo, o qual representa o ponto fulcral do assunto, tratar de

demonstrar os usos atribudos msica pelo reformador, pelo fato de entend-
la como serva de suas doutrinas e ainda por ser digna de estar presente nos
currculos escolares, s que dessa vez, sendo acessvel a todo cidado
alemo, como era sua inteno.

O tema mostra-se pertinente para o contexto atual, principalmente em

mbito nacional, na medida em que ainda hoje a obra musical de Lutero deixa
marcas e continua presente no ambiente eclesistico brasileiro, e porque, em
2011, todas as escolas brasileiras j devero contemplar em sua grade
curricular o ensino da msica, a partir das sries iniciais. Embora seja recente a

9
Cf. nota 33.
 15

deciso, j no sculo XVI, Lutero lutava para que isso se tornasse uma
realidade em sua nao.
 16

1. A msica em Martinho Lutero: reflexos contemporneos

1.1 A msica de Lutero hoje

No dia 8 de agosto do ano de 2009, a Igreja Presbiteriana do Brasil

(IPB)10 comemorou 150 anos de existncia. A data foi celebrada com uma
cerimnia que reuniu cerca de dez mil pessoas no Ginsio do Ibirapuera, na
cidade de So Paulo. O evento seguiu os moldes de um tradicional culto
presbiteriano11. Um coral de aproximadamente seiscentas vozes acompanhado
de uma orquestra formada por quase duzentos msicos foi parte integrante da
celebrao, que teve como elementos msicas instrumentais, canto coral e o
cntico comunitrio. J na abertura da solenidade os presentes puderam
rememorar a histria da Igreja Presbiteriana do Brasil ao som do hino Ein Feste
Burg conhecido pelo ttulo em portugus Castelo Forte, escrito por volta do
ano de 1527, pelo precursor da Reforma Protestante do sculo XVI, Martinho
Lutero. Embora a obra no esteja diretamente associada Igreja
Presbiteriana12, oriunda (ainda que no com essa nomenclatura) a partir do
iderio do tambm reformador Joo Calvino 13, Castelo Forte compe a
hindia da maioria das igrejas histricas protestantes at hoje.

10
A Igreja Presbiteriana do Brasil uma federao de igrejas que tm em comum uma
histria, uma forma de governo, uma teologia, bem como um padro de culto e de vida
comunitria. Historicamente, a IPB pertence famlia das igrejas reformadas ao redor do
mundo, tendo surgido no Brasil em 1859, como fruto do trabalho missionrio da Igreja
Presbiteriana dos Estados Unidos. (Portal Oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil. RPC, 2010.
Disponvel em: http://www.ipb.org.br/portal/historia/75-oqueeipb. ltimo acesso 24 de agosto,
2010)
11
Cf. Manual Presbiteriano. So Paulo: Cultura Crist, 1999, 15 Ed. Art.8 O culto pblico
consta ordinariamente de leitura da Palavra de Deus, pregao, cnticos sagrados, oraes e
ofertas. Administrao dos sacramentos, quando realizada no culto pblico, faz parte dele.
12
A Igreja Presbiteriana recebe esse nome por conta do seu modelo de governo, que
composto por um pastor (presbtero regente) e por leigos (presbteros docentes). Sua origem
est associada Reforma Protestante segundo o iderio do lder e reformador Joo Calvino
[ver nota abaixo]. (Portal Oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil. RPC, 2010. Disponvel em:
http://www.ipb.org.br/portal/historia/74-historiadopresbiterianismo. ltimo acesso: 24 de agosto,
2010)
13
Joo Calvino (1509-1564), nascido em Noyon, na Frana foi o grande consolidador e
divulgador da Reforma Protestante. Publicou, no ano de 1536, sua obra magna, a Instituio
 17

Durante o evento, duas verses da obra foram executadas. A primeira

caracterizou-se por um arranjo da melodia Ein Feste Burg, criado pelo
compositor Robert J. Hughes, intitulada Ode to Praise. A msica foi executada
pela orquestra e contou com uma breve participao do coral, que entoou a
primeira frase do Hino Castelo Forte a duas vozes. A outra verso (vide
anexo A), tradicionalmente conhecida entre as igrejas protestantes do mundo
ocidental, foi cantada por todos os presentes cerimnia. A harmonia do hino
ficou a cargo da orquestra e tambm do coral, que cantou a quatro vezes,
perfazendo inclusive um iderio de Martinho Lutero, com os sopranos e toda a
congregao entoando a melodia.

Correspondente tambm eu, junto com vrios outros, para

fazer um incio e motivar aqueles que possam faz-lo melhor,
reuni alguns hinos sacros a fim de propagar e dar impulso ao
santo evangelho que ora voltou a brotar pela graa de Deus [...]
Alm disso, foram arranjados a quatro vozes [...].14

Dreher complementa:

Alm disso, a comunidade no estava acostumada a cantar.

Quem cantava na missa era o coro. Foi baseado nessas
condies que o reformador resolveu optar pelo coro como
instrumento didtico-pedaggico no ensino do canto
comunidade.15

A declarao de Lutero citada acima encontra-se no prefcio escrito por

ele mesmo para o Hinrio de Wittenberg, datado de 1524. O intuito da criao
desse hinrio, editado juntamente com o tambm msico Johann Walter 16 era o
de permitir ao povo que fosse educado quanto ao canto comunitrio, afinal,
essa era uma perspectiva inovadora que o reformador acabara de inaugurar.
Dreher (2000) completa a idia comentando sobre como Lutero via a
necessidade de publicar seus hinos com notas e ensin-los comunidade:

da Religio Crist, que veio a tornar-se obra referncia para o Protestantismo. (MATOS, Alderi
Souza de. Fundamentos da Teologia Histrica. So Paulo: Mundo Cristo, 2007, p.155).
14
LUTERO, Martinho. Prefcio ao Hinrio de Wittenberg de 1524. In: Obras Selecionadas.
So Leopoldo: Sinodal, 2000, vol. 7, p. 481.
15
DREHER, Martin N. Prefcios aos Hinrios. In: Obras Selecionadas. So Leopoldo:
Sinodal, 2000, vol. 7, p. 480.
16
Johann Walter (1496-1570), nascido na Turngia, era o msico responsvel pelo canto na
escola latina de Torgau, tendo sido membro da capela palatina do Eleitorado da Saxnia entre
1517 e 1525. Conheceu Lutero cedo e teve participao significativa nas composies do
reformador. (DREHER, 2000, vol. 7, p. 476).
 18

Os hinos de Lutero foram, inicialmente publicados em folhas

avulsas. Seu uso, porm, cedo requereu a juno dos mesmos
em livros cnticos. Para Lutero, porm, so as notas que do
vida ao texto. Por isso, era-lhe impensvel publicar o texto
sem notas. (DREHER, 2000, vol. 7, p. 480)

Ainda hoje, em diversas igrejas protestantes do ocidente, inclusive no

Brasil, os hinos de Lutero mantm sua presena como um marco histrico,
advindo da pertinncia da letra em consonncia com a doutrina professada
pelos adeptos do movimento reformado. Ele escreveu palavras para hinos que
so cantadas nos dias de hoje em todo o mundo.17 A relevncia esttica de
sua msica tambm sempre despertou interesse por parte de compositores em
pocas distintas. Este um dos hinos mais majestosos de todos os tempos.
H muitos anos atrs, passou das fronteiras de sua terra natal e tornou-se,
como os hinos hebraicos, um tesouro universal18. Carpeaux (1997) chega a
dizer que Lutero foi o grande salvador da arte sacra de sua poca, j que
movimentos de reforma contemporneos a ele enfrentaram dilemas em relao
ao lugar da msica na igreja alicerada em pressupostos reformados.

Dentro do mundo protestante, a arte foi salva pelo acaso feliz

da musicalidade de Martinho Lutero. Talvez nem fosse acaso.
A esse respeito como a outros, Lutero foi o porta-voz da nao
germnica, cuja profunda musicalidade o mais importante
elemento em toda histria da msica moderna.19

Raynor (1981) comenta mais algumas caractersticas da msica luterana:

O maior de todos os corais, talvez seja o grupo de hinos de

autoria de Lutero, ou a ele atribudos, cuja msica tambm
tradicionalmente se atribui ao reformador. Sua parfrase do
Salmo 46, Ein feste Burg ist unser Gott, com a sua melodia
audaciosamente provocadora, tornou-se o hino do
protestantismo em p de guerra por toda parte.20

17
WESTRUP, Jack, et al. Collins Encyclopedia of Music. London: Chancelor Press, 1959, p.
333 (traduo nossa).
18
KEITH, Edmond D. Hinda Crist. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1960, p. 59.
19
CARPEAUX, Otto Maria. Uma Nova Histria da Msica. Rio de Janeiro: Alhambra, 1977, p.
28.
20
RAYNOR, Henry. Histria Social da Msica. Rio de Janeiro: Zahar, 1981, p. 134.
 19

A melodia de Castelo Forte, por exemplo, tornou-se clebre em seu

momento histrico, mas tambm foi eternizada por msicos at os dias atuais.

Lutero tambm colocou a msica a servio do evangelho por

meio de uma extensa hindia que visava o envolvimento da
congregao toda. Ele afirmava com freqncia que, depois
da palavra de Deus, a msica merece o alto elogio (LW 53, p.
323). Por volta do final do sculo, cerca de 4 mil hinos
protestantes haviam sido escritos. Muitos dos hinos de Lutero
continuam sendo bem conhecidos e cantados hoje em dia
como o caso de Castelo Forte nosso Deus, bem como os
corais que influenciaram obras posteriores de Bach.21

O livro Ein Feste Burg22, publicado no Brasil com o ttulo Castelo Forte
apresenta alguns desses arranjos. Rene alguns preldios e harmonizaes
vocais de compositores como Johann Pachelbel (1653-1706)23 (vide anexo H)
e Johann Sebastian Bach (1685-1750)24 (vide anexos f e g). O prprio Martin
Jubal, um dos organizadores da obra, tambm harmonizou uma pea para
coral em 1960 (vide anexo I). No prefcio da publicao os autores comentam:

Ein Feste Burg inspirou preldios, cantatas, harmonizaes

vocais e at mesmo sinfonias em tal nmero que, reunidas
poderiam fornecer material para uma enciclopdia musical de
diversos volumes, na qual observaramos rivalizarem-se os
mais variados talentos, tais como: Buxtehude, Pachelbel, Bach,
Kitttel, Mendelssohn, Reger e assim por diante.13

21
LINDBERG, Carter. As Reformas na Europa. So Leopoldo: Sinodal, 2001.
22
ZIMMERMANN, Afonso; MARTIN, Jubal. (org). Castelo Forte. So Paulo: Metodista, 1971.
23
PACHELBEL, Joo (1653-1705), filho de Nueremberg, formado por Schemmer, organista
em Viena, Eisenach, Erfurt, Gotha e Nueremberg. Um dos maiores gnios do seu tempo.
Todas suas composies, modelos de equilbrio e de pureza, revelam os numerosos contatos
do autor com os mestres contemporneos e antigos. Bach nunca deixar de estudar, copiar e
comentar as fugas de Pachelbel, cuja influncia mostra-se to profunda em toda Obra
bachiana (ZIMMERMAN; JUBAL, 1971, p. 12)
24
BACH, J. Seb. (1675-1750). Tinha 10 anos quando seu pai o surpreendeu copiando luz da
lua, textos de msica. Bach toda sua vida copiar incansavelmente as pginas de seus
queridos modelos: Grigny, Couperin Lebgue, Dieupar, DAndrieu, Le Roux, Walther, Vivaldi,
Frescobaldi, Pachelbel, Buxtehude, Scheidt, Telemann etc. Bach conhecer tudo, por tudo
interessar-se- e prodigiosamente lograr apropriar-se de todas as conquistas passadas e
contemporneas. Formado por seu irmo Joo Cristvo e por Herder nos rudimentos do
contraponto e da fuga, deve sua prodigiosa tcnica a seu prprio gnio, harmonias to
penetrante como perseverante. No meio de incessantes privaes cria as mais puras
harmonias jamais conseguidas pelo gnero humano. (...) Gounoud escreveu essa frase
singular e exata: Se por algum cataclismo se perdesse toda a msica do mundo, salvando-se
somente a msica de Bach, nada se haveria perdido (ZIMMERMAN; JUBAL, 1971, p. 11).
Bach inspirou-se na cano Ein Feste Burg para compor uma cantata inteira e tambm um
arranjo para coral (vide anexos).
 20

Ainda sobre Castelo Forte Keith comenta:

Alexandre McMillian, hinlogo canadense, conta ter ouvido

esse hino cantado fervorosamente, num domingo, durante a
guerra, pela grande congregao de Westminster Abbey. No
importava que o hino tivesse vindo do pas que era agora o
inimigo mais poderoso do Imprio; mas sim importava que,
muitos sculos atrs, um esprito nobre, sob a influncia de um
grande salmo, tinha expressado a confiana de um pas em
seu Deus. (KEITH, 1960, p. 59)

No ano de 1988, um grupo musical acapella cristo conhecido pelo nome

de Glad Band25, gravou sua prpria verso de Castelo Forte que ganhou nova
roupagem na interpretao dos msicos. Sem qualquer acompanhamento
instrumental, o hino de Lutero ganhou novo ritmo e harmonizaes vocais
modernizados sem perder sua originalidade (vide mdia anexa). No Brasil, a
msica tambm mantm sua popularidade, tendo sido gravada por vrios
intrpretes, entre eles, o compositor Joo Alexandre 26. O lbum Orao da
Noite, lanado em 2002, traz uma interpretao da verso tradicional do hino,
s que acompanhado de violo, remetendo ao estilo mais popular. O artista
brasileiro Robson Miguel27, assim como Joo Alexandre, comps um arranjo
para violo que foi apresentado no Teatro Municipal de So Paulo no dia 17 de
maio de 2001, show esse que se transformou num DVD. O hino ganhou
diferente arranjo em solo individual de violo (vide mdia anexa).

25
A Glad Band nasceu no campus da West Chester University, Philadlphia USA, por volta
de 1970. Formou-se como uma banda crist de rock progressivo com inclinaes para o
clssico/jazz e uma nfase em vocais complexos sempre emprestando uma vasta gama de
estilos. A banda gravou seus dois primeiros lbuns entre os anos de 1978 e 1980. (disponvel
em: http://www.glad-pro.com/about/bio.asp. ltimo acesso: 10 de novembro, 2010).
26
O msico Joo Alexandre nasceu em Campinas, interior de So Paulo e iniciou sua carreira
musical aos 17 anos. violonista, cantor, compositor, arranjador e produtor musical, tendo sido
influenciado por msicos brasileiros, como Paulinho Nogueira, Baden Powel, Noite Ilustrada,
Joo Bosco, Lenine, Guinga, entre outros Suas composies trazem matizes harmnicas,
rtmicas e meldicas de influncias bem brasileiras, desde a msica rural, a seresta, a urbana e
a de raiz, passando pelo samba, pela bossa nova e pelo jazz. (disponvel em:
http://www.joaoalexandre.com.br/biografia.html. ltimo acesso: 10 de novembro, 2010).
27
Mestre Robson Miguel um violonista brasileiro reconhecido mundialmente por sua
criatividade ao criar arranjos em estilo clssico para Orquestra Sinfnica e violo. Destaca-se
por sua capacidade de imitar vrios instrumentos musicais simultaneamente com o uso do seu
instrumento, o violo. Nascido no Esprito Santo, no dia 12 de agosto de 1959, Robson recebeu
em 2009 o prmio Quality Internacional do MERCOSUL, que confirma seu 1 lugar no Ranking
Mundial de Violinistas. (disponvel em: http://www.robsonmiguel.com.br. ltimo acesso: 18 de
dezembro, 2010).
 21

O legado de Martinho Lutero para a msica, no apenas ultrapassou as

fronteiras de seu pas, at mesmo de seu continente, mas tambm transcendeu
os limites do tempo. A explicao para esse fato parece residir justamente nos
princpios que nortearam suas aes e pensamentos, levando-o a estabelecer
um ideal de usos da msica passvel de ser aplicado a qualquer poca:

O seu exemplo e encorajamento levou muitos a tentarem a

composio de hinos e abriu a porta a uma verdadeira idade de
ouro para o cntico evangelstico na Alemanha, cujos tesouros
tm enriquecido a hindia crist no mundo inteiro. (KEITH,
1960, p. 59)

A repercusso de suas composies, principalmente da obra Castelo

Forte, inegvel e chama a ateno pelo fato de Lutero ser, antes de tudo um
telogo, no primariamente um msico. Diante dessa perspectiva, possvel
perceber a estreita relao entre seus princpios doutrinrios, e os usos da
msica presentes em seu iderio, j que um seria a conseqncia ou
expresso do outro. Nesse sentido comenta Pahlen:

Toda comunidade humana, toda poca possui sua msica, que

lhe peculiar e adequada. Nela se reflete sua vida, seu
sentimento, seu sonho, sua crena, sua esperana. Ela paira
sobre tudo o que quisermos chamar de Zeitgeist (o esprito da
poca). Na verdade, tudo a ele se submete sem exceo; trata-
se de uma lei poderosa, incondicional. Toda obra humana,
como tudo o que existe em nosso mundo bipolar, provm de
duas fontes: o esprito da poca e a personalidade so os
componentes de toda obra, portanto tambm da obra musical. 28

J que a expresso artstica vista como reflexo de um determinado

contexto, no caso da obra de Lutero no seria diferente. Rizzoli (2005), ao
discorrer sobre o fazer artstico, afirma que o artista imita gestos e aes da
vida e faz meno a Aristteles reproduzindo suas palavras: agindo que se
realiza a imitao (Potica, VI)29. E integra a essa idia a viso de que a ao
do artista em imitar gestos e aes da vida representa:

28
PAHLEN, Kurt. Nova Histria Universal da Msica. So Paulo: Melhoramentos, 1907, p.
12.
29
Na obra Artista Cultura Linguagem, o autor, Marcos Rizzoli, apresenta alguns elementos do
pensamento de Aristteles ao construir uma anlise do que se pode entender por arte, ou
manifestao artstica.
 22

[...] uma contnua conexo com o fazer, com a construo de

novas interpretaes do real que devem ser verossmeis,
mas no necessariamente verdadeiras. A imitao das aes
humanas provoca estados passionais, reaes imediatas,
densas de sentimentos. Assim, a arte dimensiona o homem
como a medida das coisas. Arte compor com a natureza.
(RIZZOLI, 2005, p. 24)30

Guardadas as devidas propores, a obra de Lutero no que tange

msica, ou seja, suas concepes a respeito do papel por ela desempenhado e
tambm suas composies propriamente ditas, poderiam talvez ser
enquadradas naquilo que pode se chamar de arte. Para Gontijo (2004) 31, a
Reforma Protestante serviu como uma fora para a msica da palavra atravs
dos corais, o que permitiu aos hinos congregacionais serem entendidos como
parte de um conceito esttico reformador.
Nessa condio ou no, afinal a msica em Lutero vinha carregada de
funcionalidades, no se pode negar seu valor esttico e histrico, j que sua
obra persiste. A verdade que, alm de representar seu pensamento e
convices, Lutero deixa um legado, passados cinco sculos de histria.

1.2 A msica em mbito educacional

O Brasil est a ponto de fazer valer a lei 11.76932, sancionada em 18 de

agosto de 2008, que regulamenta o ensino da msica a partir da educao
bsica nas escolas pblicas e privadas em todo o pas. Em entrevista
concedida ao site Educar para Crescer, da Editora Abril, a ento presidente da
Cmara de Educao Bsica do Conselho Nacional de Educao, Clria

30
RIZZOLI, Marcos. Artista Cultura Linguagem. Campinas: Akademika, 2005.
31
GONTIJO, Silvana. O livro de Ouro da Comunicao. Rio de Janeiro, Ediouro, 2004, p. 190
32
O PRESIDENTEDA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu
sanciono a seguinte Lei: Art. 1o O art. 26 da Lei 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a
vigorar acrescido do seguinte 6o: Art. 26 6o A msica dever ser contedo obrigatrio, mas
o o
no exclusivo, do componente curricular de que trata o 2 deste artigo. (NR) Art. 2
o
(VETADO) Art. 3 Os sistemas de ensino tero 3 (trs) anos letivos para se adaptarem s
exigncias estabelecidas nos arts. 1o e 2o desta Lei. Art. 4o Esta Lei entra em vigor na data de
sua publicao. Braslia, 18 de agosto de 2008; 187 da Independncia e 120 da Repblica.
LUIZ INCIO LULA DA SILVA.
 23

Craveiro33, informou que o objetivo da implantao dessa lei seria o de

desenvolver a criatividade, a sensibilidade e a integrao dos alunos a partir do
contato com o universo musical.
Dentro dessa linha de raciocnio Sekeff (2002) responde a questo: Por
que msica nas escolas?

Porque msica linguagem que se relaciona com experincias

humanas; porque transcende a pura experincia sensorial
assentando-se numa maior discriminao intelectual; porque o
conhecimento que advm dessa prtica confirma o conceito de
que o saber no tem um fim em si mesmo, mas nas aes que
permite; porque ela favorece o desenvolvimento de sentidos e
significados propondo novas formas de sentir e de pensar [...] 34

O assunto vem tona nesse estudo pelo fato de ter sido Lutero, no
contexto do sculo XVI, um defensor da msica nas escolas para todo cidado
alemo, a partir da primeira classe35 (sries iniciais).
Leaver (2007) comenta que para Lutero o canto litrgico (a msica), no
caso, representava muito mais que uma expresso religiosa. Em seu
entendimento, esse canto litrgico era:

[...] muito mais que um simples cantar de hinos: era uma rica
experincia em que a teologia expressa em forma de msica,
fundamentada por pedaggicos e catequticos conceitos,
liturgicamente apropriados e espiritualmente edificantes.36

Esse pensamento parece vir ao encontro daquilo que Lutero j havia

refletido a respeito da msica, de que esta guarda um potencial transformador,
capaz de atingir diferentes aspectos da condio humana. Por conta disso, no
seu entendimento, a msica deveria no s se fazer presente no mbito
religioso como tambm deveria compor os currculos escolares. Em seu
modelo reformado de educao, a msica se faz presente do incio ao fim da

33
Disponvel em: http://educarparacrescer.abril.com.br/politica-publica/musica-escolas-
432857.shtml (ltimo acesso: 26 nov. 2010)
34
SEKEFF, Maria de Lourdes. Da msica, seus usos e recursos. So Paulo: UNESP, 2002,
p. 172.
35
Assunto a ser tratado de forma exaustiva no captulo 4 deste estudo.
36
LEAVER, Robin A. Luthers Liturgical Music. Grand Rapids: Eerdmans, 2007, p. 224
(traduo nossa).
 24

carreira escolar, e j na primeira classe37, ela estaria presente como uma das
disciplinas a ser estudada.

A primeira classe formada pelos alunos que aprendem a ler.

[...] Para enriquecerem seu vocabulrio latino, deve-se propor-
lhes todas as noites alguns vocbulos para memorizar,
conforme costume antigo nas escolas. Esses alunos tambm
devem aprender msica e canto como os outros. (LUTERO,
2000, vol. 7, pp. 307, 308)

Embora a msica j estivesse presente nos currculos escolares desde o

incio da Era Medieval38, esse ensino era restrito apenas s camadas mais
abastadas da sociedade, que apresentavam condies de arcar com a
educao de seus filhos39. A proposta de Lutero era no s permitir que todo
cidado alemo fosse educado, como tambm inclua as meninas nesse
grupo40. Uma idia que, para o incio do sculo XVI se mostraria um tanto
revolucionria, incluir plebeus e nobres, meninos e meninas. O interessante
que na contemporaneidade a questo ainda alvo de discusses, como no
caso do Brasil em que, apesar de j haver a lei 11.769, pairam muitas
questes. Vale lembrar que no a primeira vez que o Brasil sanciona uma lei
que contempla o ensino da msica nas escolas. A lei 9394 41 de 20 de
dezembro de 1996, j reforava a necessidade de se manter licenciaturas
especficas para as artes, se apresentando como uma alternativa lei 4024/61,
a qual estabelecia a disciplina Educao Artstica abrangendo tambm
contedo musical. Anteriormente a isso, Mrio de Andrade 42 j implantara, na

37
Lutero props que as escolas fossem organizadas em trs classes, sendo a primeira, citada
no texto, correspondente srie da alfabetizao. (LUTERO, 2000, vol. 7, pp. 307, 308)
38
Perodo histrico que tem incio em 476 d.C., com a Queda do Imprio Romano do Ocidente
por conta da invaso turca, e culmina na Queda de Constantinopla em 1453 d.C.
39
O assunto ser abordado de forma mais enftica no captulo 4 deste estudo.
40
Idem.
41
Sancionada pelo Presidente Fernando Henrique Cardoso em 20 de dezembro de 1996. Art.
26 Cap. 2, Seo I: 2. O ensino da arte constituir componente curricular obrigatrio, nos
diversos nveis da educao bsica, de forma a promover o desenvolvimento cultural dos
alunos.
42
Escritor e um dos expoentes do Movimento Modernista no Brasil, responsvel pelo projeto
educacional envolvendo os Parques Infantis (VIEIRA, Sandra Aparecida Bassetto. Os parques
infantis da cidade de So Paulo (1935-1938): Anlise do Modelo Didtico-Pedaggico. In
Revista de Iniciao Cientfica da FFC, vol 4, n. 1, 2004. (Disponvel em:
http://www2.marilia.unesp.br/revistas/index.php/ric/article/viewFile/75/77. ltimo acesso 24 de
fevereiro, 2011).
 25

condio de responsvel pelo Departamento de Cultura do Municpio de So

Paulo uma proposta educacional a partir da construo de parques infantis
onde os filhos dos operrios teriam acesso cultura por meio de manifestaes
artsticas do folclore nacional, incluindo a msica.
A lei 11.769 no define, por exemplo, como deve se dar esse processo de
adequao e implantao da msica nos currculos, e como as instituies de
ensino devem agir no que diz respeito ao contedo a ser abordado. A lei no
estabelece ainda, de que forma a disciplina ser inclusa nos currculos nem
tampouco prescreve como ser feita a escolha dos profissionais que se
responsabilizaro pela disciplina. Sero msicos profissionais, educadores
artsticos, pedagogos com especializao em Artes ou Msica?
Uma coisa era perceptvel no entendimento de Lutero quanto educao
aquele que ensina deve ser muito bem preparado para exercer esse ofcio.
Ele diz:

Os pregadores tambm devem exortar as pessoas a enviarem

seus filhos escola, para se criarem pessoas aptas para
ensinar na Igreja e gerir outros negcios. [...] Pois quem
pretende ensinar a outros, precisa dispor de muita experincia
e preparo especial. Para adquiri-los, precisa-se estudar por
longos anos, desde a mocidade. [...] e no possvel que
pessoas pouco instrudas possam ensinar e instruir outras de
modo claro e correto. (LUTERO, 2000, vol. 7, pp. 306, 307)

Tal concepo antecedia a crtica ao modo como a educao era

encarada tanto pela sociedade como pelos prprios educadores. Ele deixa
transparecer que as motivaes que moviam os cidados escola visavam
apenas interesses lucrativos:

Antigamente se corria escola por causa da barriga. A maioria

estudava na inteno de receber uma prebenda, que provia
tudo e se ganhava o sustento com missas pecaminosas. Por
que no damos a Deus a honra de estudar por causa de seu
mandamento? [...] (Idem)

Preparadas ou no, o fato que, no caso daquilo que se poderia chamar

de incluso musical, o prazo para a lei 11.769 entrar definitivamente em vigor
termina no ano de 2010. Isso significa que em 2011, todas as instituies
educacionais, financiadas ou no pelo governo, devem adotar o ensino da
 26

msica em seu calendrio escolar desde as sries iniciais. Uma iniciativa que,
ainda no sculo XVI, j se fazia presente como uma das facetas da obra do
reformador Martinho Lutero.
 27

2. A msica na trajetria do reformador

A msica na trajetria de Martinho Lutero sempre foi uma constante,

tendo adquirido um vasto conhecimento do assunto ao longo de sua vida.
Embora seu pai, Hans Luther, fosse um minerador, casado com uma
camponesa, desde a infncia, seu contato com a msica havia sido prximo.
Lutero cresceu cercado de msica, provavelmente cantando os hinos dos
mineiros (DREHER, 2000, vol. 7, p. 475,).

2.1 Os primeiros anos escolares

Entre os anos de 1488 e 1497, frequentou a escola municipal de

Mansfield. A aprendeu os rudimentos do latim, o canto e com toda certeza, as
expresses principais da f crist: os Dez Mandamentos, o Pai Nosso, a Ave-
Maria, o Credo43.
Ainda em Mansfield fez parte do coral infantil que acompanhava as
missas. Sua aproximao com esse universo no fora simplesmente por conta
do meio onde estava inserido, ou pelo fato da msica ter feito parte de seus
estudos. A verdade que Lutero evidenciava grande apreo por essa arte,
sempre interessado em aprimorar seu conhecimento do assunto:

Se existe um tipo especfico de alemo do Norte amante da

msica, espirituoso, de temperamento exaltado, mas
intensamente srio, Lutero o representa inteiramente. [...] Sua
dedicao total msica teve influncia em tudo o que fizesse,
no apenas na sua liturgia alem, mas tambm na sua
educao alem, e a sua vida foi quase to importante para a
msica como o foi para o futuro da religio. (RAYNOR, 1972, p.
129)

43 LIENHARD, Marc. Martim Lutero: Tempo, Vida e Mensagem. So Leopoldo: Sinodal,

1998, p. 32.
 28

Sua educao foi a de uma criana inserida num contexto de grande

influncia religiosa em que as escolas eram atreladas s igrejas, e nas casas, a
religio fazia-se veementemente presente.

Cada cidade na qual Lutero foi para estudar estava cheia

de igrejas e monastrios. Em todo lugar havia o mesmo:
campanrios, torres de igrejas, claustros, sacerdotes,
monges das mais variadas ordens, colees de relquias,
badalar de sinos, proclamao de indulgncias,
procisses religiosas e curas em lugares sagrados. 44

Dando segmento a seus estudos, em 1498, Lutero foi acolhido por duas
famlias de posse na cidade de Eisenach, uma experincia que lhe serviria de
grande enriquecimento intelectual j que estaria cercado por referncias
culturais que tornaram-se preciosas em sua formao:

Em Eisenach, foi acolhido por duas das famlias mais

abastadas da cidade, os ricos comerciantes Cotta e Schalbe,
apaixonados pela cultura e abertos a preocupaes religiosas
(LIENHARD, 1991, p. 21).

Sobre esse perodo da vida de Lutero, temos ainda:

Havendo-se descoberto que aquele rapaz de to bonita voz

tinha uma paixo decidida pela msica, Cotta lhe comprou uma
flauta e uma guitarra, cujos instrumentos se pode aprender
sem maestro. Depois de estudar e pedir esmola, voltava ao
lugar onde se hospedava e ensaiava em um de seus
instrumentos alguma cano alem que reconhecia pelo
caminho como Bendigamos ao recm nascido, oh Boa Maria,
estrela do peregrino. Cotta o escutava e aplaudia.45

Como era comum na poca, o texto faz referncia a um coral formado por
jovens meninos que para sustentar seus estudos tinham a prtica de cantar de
porta em porta em troca de alguns trocados:

Como menino, antes de fazer os votos religiosos ou tomar as

ordens sagradas, Lutero teve o completo preparo normal de um
menino corista alemo e, como todos os demais meninos,
cantava nas procisses Kurrende, que se faziam
frequentemente cata de esmolas pela cidade e nos

44
BAINTON, Roland. Here I Stand A life of Martin Luther. Nashville: Parthenon Press,
1950, p. 27. (traduo nossa)
45
AUDIN, Jean Marie Vincent. Martin Lutero, su vida, y doctrinas. Madrid: Imprenta de La
Regeneracion, 1856, p. 20.
 29

casamentos e funerais dos dignitrios locais. (REYNOR, 1972,

p. 129)

Mais tarde viria a fazer meno dessa poca de sua vida na Prdica para
que mandem seus filhos escola:

Portanto no menosprezem aqueles que batem sua

porta dizendo: Po pelo amor de Deus, cantando por
um pequeno pedao de po; vocs esto ouvindo como
diz o Salmo o cantar de grandes prncipes e senhores.
Eu mesmo j fui um desses arrecadadores de migalhas
que andam clamando de porta em porta, especialmente
na minha querida cidade de Eisenach. (LUTERO, 2000,
p. 357, vol. 5)

Nesse perodo as escolas ainda mantinham em seu currculo as Artes

Liberalis ou Artes Liberais: proposta de contedo programtico apoiada pelo
imperador Carlos Magno46 entre os sculos VII e VIII. As disciplinas eram
divididas entre o Trivium, que compreendia o estudo da gramtica, retrica e
dialtica; e o Quadrivium abrangendo a aritmtica, geometria, astronomia e
msica. Durante seus anos escolares, Lutero manteve um contato muito
prximo com a msica. A msica, bom lembrar, fazia parte das Artes
Liberalis (DEHER, 2000, p. 475, vol. 7).
Ainda em Eisenach, Lutero conheceu o vigrio da Igreja de Santa Maria,
Johann Braun, e por sua influncia, sentiu-se motivado em aprofundar ainda
mais seus interesses culturais (SCHALK, 2006).

2.2 Msica na Universidade

No ano de 1501, Lutero ingressou na Universidade de Erfurt, na qual

completou seu bacharelado e mestrado:

46
Carlos Magno ou Carlos, o Grande, foi coroado imperador do Sacro Imprio Romano no ano
800. Alm de suas conquistas como estadista, promoveu uma reforma educacional em seu
reinado com a finalidade de fortalecer e unificar seu imprio. Seu legado ficou conhecido como
Renascimento Carolngeo. (COLLINS, Michael; PRICE, Matthew A. Histria do Cristianismo
2000 anos de F. So Paulo, Loyola, 2000).
 30

Lutero cursou as disciplinas curriculares, dando particular

nfase s obras de Aristteles sobre filosofia natural,
metafsica e filosofia moral, bem como as cincias do antigo
Quadrivium geometria conforme Euclides, msica segundo
Jean de Meurs e Tinctoris, e astronomia. O interesse e
envolvimento de Lutero com msica evidentemente
continuaram.47

Durante seus anos como estudante das Artes Liberais na Universidade de

Erfurt Lutero manteve seu contato com a msica de forma bastante intensa.
Chegou a ser citado por um de seus colegas, anos mais tarde, como o msico
e o filsofo erudito em seus tempos de Erfurt (SCHALK, 2006, p. 16). Recebeu
o ttulo de Magister Artium48 em 1505, e em maio do mesmo ano iniciou o
estudo de cincias jurdicas49 como era o sonho de seu pai. Uma experincia,
porm, vivenciada por ele aps uma viagem de frias, o levou a uma mudana
de planos. Durante uma intensa tempestade, enquanto caminhava em direo
a Erfurt, um raio caiu ao seu lado e ele chegou a pensar que iria morrer. Devoto
de Santa Ana, a padroeira dos mineiros, Lutero fez um voto dizendo que se ela
o salvasse daquele infortnio, ele se tornaria monge. No dia 17 de julho de
1505, Martinho Lutero ingressava no Monastrio dos Agostinianos Mendicantes
de Erfurt.

2.3 Msica no Mosteiro Agostiniano de Erfurt

Por ser da Ordem Agostiniana50, conhecida pela sua seriedade ao

encarar o conhecimento musical, Lutero participava tambm das atividades
musicais do mosteiro.
Tamanho era seu interesse pela msica que aprendeu por conta prpria a
tocar o alade, instrumento que passou a acompanh-lo ao longo da vida e que
o inspiraria a compor anos mais tarde:

47
SCHALK, Carl F. Lutero e a Msica Paradigmas de Louvor. So Leopoldo: Sinodal,
1988.
48
Mestre em Artes.
49
LENZENWEGER, Josef et. al. Histria da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 1995, p. 208
50
Ordem religiosa de sacerdotes criada no sculo XI, que obedecia a uma Regra baseada nos
escritos monsticos de Santo Agostinho de Hipona. (LOYN, 1997, p. 9)
 31

Enquanto se recuperava de um ferimento, Lutero aprendeu,

sem professor, a tocar o alade e a compor. [...] Quando
monge, Lutero aprenderia o canto gregoriano. Vale lembrar que
a Ordem Agostiniana Eremita levava a msica muito a srio.
(DREHER, 2000, vol. 7, pp. 475, 476)

Leaver (2007) comenta que, por ser agostiniano, Lutero conhecia os

escritos de Agostinho e sua posio em relao msica, alm de outros
tratados musicais que viriam a influenci-lo.

Tendo sido um monge Agostiniano, Lutero deve ter tomado

cincia dos escritos de Agostinho sobre a msica, notadamente
o Livro 10 das Confisses, no qual Agostinho descreve a
influncia da msica em seu retorno f crist a qual ele havia
rejeitado, e o Captulo 6 de De Musica51, escrito aps sua
experincia de converso. Mas Lutero tambm teria conhecido
tratados musicais de Boethius, Muris, Gerson e Tinctoris, entre
outros, enquanto estudou na Universidade de Erfurt. (LEAVER,
2007, p.66 traduo nossa)

Referindo-se pratica de se cantar na igreja, Agostinho relata:

[...] quando me lembro das lgrimas derramadas ao ouvir os

cnticos da vossa Igreja nos primrdios da minha converso
f, e ao sentir-me agora atrado, no pela msica, mas pelas
letras dessas melodias, cantadas em voz lmpida e modulao
apropriada, reconheo, de novo, a grande utilidade desde
costume. (AGOSTINHO, Livro X, cap. 33)52

Conforme comenta Rocha, para Agostinho, a msica era um meio para

conduzir os homens s maravilhas do Ser Absoluto.53
Ainda no mosteiro, Lutero teve acesso a instrues quanto a prticas
litrgicas, como parte dos estudos que desenvolvia, alm de participar do coral.
Aprendeu tambm o Canto Gregoriano, conhecido ainda pelo nome de canto
cho e era versado no assunto. Quinson define esse modelo musical:

51
De Musica, obra escrita entre os anos 388 e 391 por Agostinho, constitui-se uma coleo de
seis livros relativos problemtica ritmo/numero. (KIRCHOF, Edgard Roberto. A Esttica
antes da Esttica De Plato, Aristteles, Agostinho, Aquino e Locke a Baumgarten.
Canoas: Ulbra, 2008, p. 81).
52
AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: Abril, 1980, p. 240.
53
ROCHA, Hylton Miranda. Pelos Caminhos de Santo Agostinho. So Paulo: Loyola, 1989,
p. 79.
 32

Canto unssono, sem acompanhamento, para a missa e o

ofcio. Ele deve seu nome ao Papa Gregrio Magno (590-604),
a quem se atribui a paternidade. Com efeito empreendeu uma
unificao musical da liturgia. (QUINSON, 1999, p. 143)

Sobre o canto gregoriano temos ainda :

O canto cristo era basicamente cho (canto-cho, plainchant,

cantollano, canto fermo), isto , simples e mondico de acordo
com a linguagem musical de cada regio: de facto, os cristos
do Mdio Oriente, da Europa e do Norte da frica cantavam os
mesmos salmos, leituras e oraes de acordo com a tradio
musical de cada regio, explicando-se assim as variedades de
cantocho como siraco, greco-bizantino, beneventano,
milans, galicano, hispnico ou morabe e gregoriano.[...]
Deixando de lado os outros cantochos, de inegvel interesse
cultural e musical, importa saber que o canto que leva o nome
gregoriano um produto de finais do sculo VIII, devido
principalmente a uma interveno poltica e religiosa de vrios
papas e dos reis francos.54

Em Pahlen temos tambm:

Os sinais caractersticos do canto gregoriano fazem dele uma

perfeita imagem dos tempos de sua emergncia. Ele unvoco,
sem acompanhamento instrumental e praticado exclusivamente
por homens. Ele segue com exatido a declamao de textos
(latinos), e se eleva to somente em hinos de jbilo, num
clmax cheio de sonoridade e emoo. A monofonia evidente;
o ideal monstico da total igualdade no poderia ser expresso
em mltiplas vozes. [...] Os instrumentos musicais no
mereciam ser lembrados, pois a sonoridade deles era vista
pela jovem igreja como pecaminosa. (PAHLEN, 1907, p. 31)

Essas seriam ento as referncias de canto gregoriano as quais Lutero

teve amplo acesso. Cercado no s desses estmulos musicais, ele passou a
nutrir grande apreo por essa arte por enxerg-la como uma verdadeira ddiva
divina.
Por conta disso, buscava se inteirar de toda a produo musical de seu
tempo independentemente de sua origem ou funo. Vale lembrar que as
chamadas canes populares, ou seja, que nasciam das prprias expresses e
manifestaes do povo da poca, tambm eram por ele apreciadas. Alm

54
CARDOSO, Jos Maria Pedrosa. Histria Breve da Msica Ocidental. Coimbra: Imprensa
da Universidade de Coimbra, 2010, pp. 15,16.
 33

disso, havia ainda a msica dos chamados mestres cantores, movimento que
teria nascido por volta do ano 1400, ganhando fora por nomes como Hans
Sachs e Richard Wagner (PAHLEN, 1907). Este ltimo, viria a compor a pera
Os Mestres Cantores de Nremberg, obra que tentaria retratar o que
representava tal movimento (Idem). Pahlen comenta sobre a formao dessa
nova escola:

Na realidade, foi um minessnger55 tardio, o j mencionado

Frauenlob, o fundador em Mogncia, no comeo do sculo
XIV, da primeira associao de mestres cantores por ns
conhecida. (...) A arte por eles promovida dever ser to
obediente s regras como a vida que levam. (...) O movimento
dos mestres cantores era, antes de mais nada, um fenmeno
alemo. (PAHLEN, 1907, pp. 47, 48)

A essa altura, a polifonia j se fazia presente por meio do uso de

instrumentos musicais entre compositores populares, que por vezes
abandonavam a melodia ao acompanhar uma determinada cano:

Simultaneamente, no entanto, se inicia na Idade Mdia, o

princpio da polifonia, que se converte nos ciclos histricos
seguintes, em um meio de expresso musical decisivo, para
no dizer exclusivo da moderna civilizao europia. No
acredito que a polifonia tenha se desenvolvido desde o incio
em oposio absoluta melodia. Deve-se insistir muito no fato
de que, para alm dos efeitos da heterofonia, renem-se uma
srie de instrumentos musicais, em uso desde a Idade Mdia,
capazes de produzir sons simultneos [...] Assim, na poca em
que triunfava a monodia, havia freqentes ocasies para se
ouvir uma espcie de polifonia primitiva, e o menestrel que
cantou uma cano pica, acompanhada por algum
instrumento de corda, sustentava a melodia com uma srie de
acordes grosseiros.56

Um modelo musical que passou a ganhar fora a partir do sculo XIII foi o
moteto 57, bastante conhecido por Lutero. Ao comentar sobre as mudanas

55
Minessnger: msicos que surgem ao final do sculo XII, que a princpio atm-se traduo
e adaptao de composies de seus modelos franceses. Na Alemanh, porm, surgem
tambm compositores dessa modalidade. (HAMEL, O Mayer. Musica de La Prehistoria y de La
Antigidad. In Enciclopedia de La Musica. Mxico: Editorial Atlante, 1948, p. 113)
56
HAMEL, O Mayer. Musica de La Prehistoria y de La Antigidad. In Enciclopedia de La
Musica. Mxico: Editorial Atlante, 1948, pp. 117,118.
57
Surgido na Frana no decorrer do sculo 13, [...] o moteto, nas suas formas iniciais, era uma
composio polifnica vocal, sacra ou secular, a duas ou mais vozes, sem acompanhamento
 34

propostas pelo reformador no que diz respeito liturgia, Raynor (1981) revela
que Lutero conservou os motetos polifnicos desde que no remetessem a
algo relacionado doutrina catlica.
Inserido nesse contexto, Lutero dava mostras do grande interesse que
dedicava msica de sua poca, fazendo referncia a diferentes compositores
em seus escritos e cartas. Entre esses msicos estaria Ludovico Senfl58, o qual
recebeu uma correspondncia de Lutero, datada de 04 de outubro de 1530,
sendo elogiado pelo amigo como sendo ornatum et donatum a Deo meo
(ornado e agraciado pelo meu Deus) (DREHER, 2000). Comparava essa
produo musical praticada nos templos medievais e as elogiava por seus
belos poemas e melodias. Dreher ressalta essa posio de Lutero:

Ao apreciar a msica contempornea, lamenta que a msica

secular tenha cantos e poemas muito bonitos, enquanto que a
msica sacra contenha faul, kalt Ding (muita coisa podre, fria).
(DREHER, 2000, vol. 7, p. 474.)

Alm do vasto conhecimento musical, Lutero demonstrava possuir

conhecimento tcnico suficiente para compor e ainda tecer crticas a
composies quanto letra e melodia. Dreher (2000) cita um de seus escritos
referindo-se a um cntico que na opinio de Lutero havia sofrido um acrscimo
de letra, e ele chega a essa concluso ao analisar o ritmo e a melodia de tal
composio. Lutero faz meno a isso em carta escrita a Nicolau Hausmann59:

Essa parte foi acrscimo de algum devoto de Sta.

Brbara que, tendo feito pouco caso do Sacramento em
toda sua vida, espera que na hora da morte possa entrar

instrumental, com uma voz utilizando textos lutrgicos em latim (tenor litrgico) e outra(s) com
textos poticos ou cmicos em francs. [...] A voz mais grave da composio era o tenor, a
quem era atribuida uma melodia gregoriana. Acima o tenor cantava o motetus, dito tambm
discantus. Contrapondo-se ao tenor tnhamos o triplum, tambm chamado de contratenor
(CHAIM, Ibrahim Abraho. A Msica Erudita da Idade Mdia ao Sculo XX. So Paulo:
Letras & Letras, 2006, p. 82)
58
Ludovico Senfl (1490-1543): compositor, tambm foi cantor da capela palatina do imperador
Maximiliano. reconhecido como o principal mestre do canto polifnico alemo. Seu contato
com Martinho Lutero se deu por volta de 1530. (DREHER, 2000, vol. 7, p. 474)
59
Nicolau Hausmann (1478/79-1538) fazia parte do crculo mais ntimo dos amigos de
Martinho Lutero. Ele o reformador de Zwickau (1521) e Dessau (1523), conhecido por seu
procedimento cauteloso na introduo de reformas. Recomendado por Lutero, tornou-se
pregador da corte dos prncipes da Saxnia-Anhalt, sob Jorge III, o Piedoso. (DREHER, 2000,
vol. 7, p. 154)
 35

na vida sem f, por meio dessa boa obra. Mas tambm o

ritmo e a melodia atestam que se trata de um acrscimo.
(LUTERO, 2000, vol. 7, p. 170.)

Uma das figuras mais importantes no mbito da msica a qual Lutero

teve um contato muito prximo foi o msico Johann Walter 60, mestre de capela
do Eleitorado da Saxnia. O msico, inclusive, harmonizou o hino Castelo
Forte, de Martinho Lutero (vide anexos B e D). Juntos, participaram da edio
de um hinrio coral publicado em 1524 (DREHER, 2000):

Em 1524 seria publicado o Geistliches Gesangbchlein

(Pequeno Hinrio Espiritual), para o qual Lutero escreveu o
primeiro prefcio. A parte musical esteve a cargo de Johann
Walter. Eram 32 hinos alemes e cinco latinos. (DREHER,
2000, vol. 7, p. 479)

Ainda sobre a proximidade de Walter e Lutero, Raynor comenta:

Desde o incio, Lutero deu muita ateno estrutura musical

do novo rito, tal como fizera com as bases litrgicas e seu rigor
verbal. Mandou chamar Johann Walter, cantor com voz de
baixo e Kapelle em Torgau e que depois veio a ser
Kapellmeister do Eleitor da Saxnia. (RAYNOR, 1981, p. 130)

Munido dessa densa experincia com o universo musical, aliada s suas

concepes teolgicas, a serem abordadas a seguir, Lutero passou a
desenvolver seu prprio projeto musical. Melhor dizendo, definiu aquilo que
acreditava ser o ideal para a msica da Reforma. Essas mudanas tambm
trouxeram implicaes para o seu pensamento sobre o prprio ensino da
msica.

60
Johann Walter (1496-1570) nasceu na Turngia, tendo sido membro da capela palatina do
Eleitorado da Saxnia entre os anos 1617 a 1525. Tornou-se mestre de canto no ano de 1526,
na escola latina de Torgau, a qual esteve at o ano de 1548. (DREHER, 2000, vol. 7, p. 476)
 36

3. O lugar da msica no pensamento de Martinho Lutero:

aspectos doutrinrios

Martinho Lutero possivelmente jamais imaginasse o tamanho da

repercusso que suas propostas no que se refere msica alcanariam. Antes
de ser reconhecido como msico, Lutero acalentava o desejo de ver suas
doutrinas sendo vivenciadas pela comunidade a qual estava inserido.

3.1 Lutero e os relatos bblicos: uma nova cosmoviso 61

A msica foi apenas uma conseqncia do que Lutero entendia ser a

prtica do Cristianismo62. Foi tal entendimento que o levou a repensar as aes
empreendidas a cada esfera de atuao do indivduo como um ser no apenas
religioso, mas tambm secular, j que no lhe fora negada a responsabilidade
de intervir em seu contexto social:

No obstante, o regime secular uma maravilhosa ordem

divina e uma excelente ddiva de Deus. Ele o instituiu e
estabeleceu e quer v-lo preservado, visto que dele no se
pode prescindir. Se no existisse, ningum poderia subsistir
diante do outro. As pessoas se devorariam entre si como fazem
os animais irracionais. Por isso, como funo e honra do
ministrio da pregao transformar pecadores em verdadeiros
santos, mortos em vivos, condenados em bem-aventurados,
servidores do diabo em filhos de Deus, do mesmo modo obra
e honra do regime secular fazer de animais selvagens seres
humanos. (LUTERO, 2000, vol. 5, pp. 346, 347)

Uma cosmoviso um comprometimento, uma orientao fundamental do corao, que

61

pode ser expressa como uma histria ou um conjunto de pressuposies (hipteses que
podem ser total ou parcialmente verdadeiras ou totalmente falsas), que detemos (consciente ou
subconscientemente, consistente ou inconsistentemente) sobre a constituio bsica da
realidade e que fornece o alicerce sobre o qual vivemos, movemos e possumos nosso ser.
(SIRE, James W. O Universo ao lado. So Paulo: United Press, 2001, p. 16)
62
Movimento religioso que tem como base a crena nos ensinamentos de Jesus Cristo o qual,
segundo seus seguidores, seria o filho de Deus encarnado, conforme consta nos relatos
bblicos.
 37

Essa foi uma das suas declaraes proferidas na prdica a qual

objetivava incentivar as famlias alems a que mandassem seus filhos escola.
Lutero entendia que o conhecimento, isso em mbito geral, tinha um poder
transformador, e a impresso que se obtm a partir de seus escritos que ele
intencionava no apenas reformar a igreja crist, mas cria em mudanas que
atingiriam toda a sociedade:

Por a podes avaliar quantos benefcios podem advir de um

especialista em direito ou jurista. Quem poderia enumer-los
todos? Pois tudo o que obra e ordem de Deus sempre produz
tantos e to grandes frutos que no podem ser enumerados
nem compreendidos. Em primeiro lugar: atravs de seu cdigo
mantm e ajuda a promover (por ordem divina) todo o regime
secular, imperadores, prncipes, senhores, cidades, campos e
a populao (como dito acima). Porque todos eles tm que ser
preservados por meio da sabedoria e do direito. [...] Todas
essas grandes obras podem ser realizadas por teu filho,
podendo ele tornar-se essa pessoa til, se o encaminhares
para essa carreira e o mandares estudar. (LUTERO, 2000, vol.
5, p. 349)

3.1.1 Da Igreja para a sociedade

Na concepo de Lutero, as esferas de atuao que envolvem o indivduo

esto interligadas e devem ser guiadas conforme o que se cr,
independentemente do fato de estarem diretamente relacionadas to somente
religio. Em outras palavras, no entendimento dor reformador, aps uma
nova compreenso a respeito dos textos sagrados, a distino entre o clrigo e
o leigo seria uma inveno da prpria religio praticada em sua poca.

Inventou-se que o papa, os bispos, os sacerdotes e os monges

sejam chamados de estamento espiritual; prncipes, senhores,
artesos e agricultores de estamento secular. Isso uma
inveno e fraude muito refinada. Mas que ningum se intimide
por causa disso, e pela seguinte razo: todos os cristos so
verdadeiramente de estamento espiritual, no h qualquer
diferena entre eles a no ser exclusivamente por fora do
ofcio, conforme Paulo diz em 1Co 12.12ss: Todos somos um
corpo, porm cada membro tem uma funo, com a qual serve
aos outros. (LUTERO, 2000, vol. 2, p. 282)
 38

Citando a carta registrada na Bblia Sagrada, endereada aos Corntios 63,

na qual seu autor, o apstolo Paulo, usa a figura do corpo humano para
exemplificar a relao da pessoa de Cristo com seus seguidores, Lutero
fundamenta seu entendimento do que representa o sacerdcio, ou seja, o
servio que compete a cada cristo, distinto no que tange apenas a sua funo.
E completa:

Da mesma forma como aqueles que agora so chamados de

clrigos ou sacerdotes, bispos ou papas, no so mais dignos
ou distintos do que os outros cristos seno pelo fato de
deverem administrar a palavra de Deus e os sacramentos
esta sua ocupao e seu ofcio -, tambm a autoridade
secular tem a espada e o aoito na mo para com eles punir os
maus e proteger os bons. Um sapateiro, um ferreiro, um
lavrador, cada um tem o ofcio e a ocupao prprios de seu
trabalho. Mesmo assim todos so sacerdotes e bispos
ordenados de igual modo e cada qual deve ser til e prestativo
aos outros com seu ofcio ou ocupao, de modo que mltiplas
ocupaes esto voltadas para uma comunidade, para
promover corpo e alma, da mesma forma como os membros do
corpo servem todos um ao outro. (LUTERO, 2000, vol. 2, p.
284)

Na opinio de Lutero, portanto no deveria haver distino entre clrigos

e leigos. Esse pensamento iria influenci-lo em sua viso sobre o lugar da
msica na liturgia e quem poderia fazer uso dela nesse rito.

3.1.2 Uma nova concepo sobre Deus

No mosteiro de Erfurt, Lutero conheceu Johann Von Staupitz64. O erudito

pregador era tambm seu superior na ordem agostiniana e acabou por tornar-

63
Porque assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo
muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. (Bblia Sagrada
Almeida Revista e Atualizada. Primeira Epstola de Paulo aos Corntios. Barueri: Sociedade
Bblica do Brasil, 2009)
64
Johann Von Staupitz era um nobre saxo que tornou-se agostiniano em Munique no ano de
1490. Sete anos mais tarde viria a ser prior do convento de Tbingen. Por ser doutor em Bblia,
foi convidado por Frederico, o Sbio, para ser o primeiro decano da Faculdade de Teologia da
Universidade de Wittenberg. Conheceu Lutero quando este ingressou ao mosteiro de Erfurt
tendo afastado-se do reformador aps abandonar o cargo de vigrio-geral da Congregao
alem dos Observantes, por ter sido acusado de herege. (DREHER, Martin. Introduo. In:
Obras Selecionadas. So Leopoldo: Sinodal, 2004, vol. 1, p. 35)
 39

se seu conselheiro e tambm um grande amigo. Por intermdio de Staupitz,

Lutero pde conhecer a Deus por uma nova faceta, como comenta Collinson:

Foi Staupitz quem ensinou Lutero a compreender que o

verdadeiro arrependimento no termina no amor de Deus, e
sim comea nele. O jeito no fazer com que Deus nos ame,
pois as chagas de Cristo so prova suficiente disso, e sim
amarmos a Deus. (COLLINSON, 2006, p. 71)

Segundo Febvre (1927), Staupitz foi quem apresentou pela primeira vez a
Lutero, um Deus de amor, de misericrdia e de perdo.

O doutor Stauptz, vigrio geral dos agostinianos em toda a

Alemanha desde 1503, se inclinava com bondade sobre a
conscincia dolorosa e ardente desse jovem monge que
confiava nele. (FEBVRE, 1997, p. 23)

Alm da influncia sobre as convices religiosas de Lutero, Staupitz o

estimularia a tornar-se professor de Filosofia na Universidade de Wittenberg,
no ano de 1508. Embora j tendo assumido o posto de professor da
Universidade, tornando-se responsvel pelo curso baseado na tica de
Aristteles, Lutero, incentivado por seu amigo, deu prosseguimento aos seus
estudos teolgicos, recebendo o ttulo de doutor em Teologia no ano de 1510.
As crises existenciais angustiantes que o acometiam tornaram-se cada vez
mais espaadas e parecia que algo comeara a mudar em relao s suas
prprias convices.

3.1.3 Uma nova experincia religiosa

Em 1510, Lutero foi convidado a ir a Roma para ento conhecer o plo do

catolicismo de origem medieval. Embora LIENHARD (1991), afirme que no h
documentos suficientemente capazes de atestar a influncia desta viagem na
vida de Lutero, Febvre relata:

Ao final de 1510, para assuntos da ordem, Frei Martinho Lutero

vai a Roma. Uma imensa esperana lhe enchia. Vai, piedoso
peregrino em direo cidade dos insignes peregrinos, a
Roma dos mrtires, centro vivo da cristandade, ptria comum
 40

dos fiis, augusta residncia do vigrio de Cristo. Mas o que

ele v? A Roma dos Borgia convertida, h pouco, na Roma do
Papa Julio. (FEBVRE, 1992, p. 24)

O referido papa Jlio, na verdade Jlio II, foi quem desbancou a dinastia
Borgia65 do poder, embora no adotasse prticas muito diferentes das
executadas por seus antecessores. J entre os Borgia pairava a fama de
ambiciosos e promscuos. Ao chegar a Roma, Lutero depara-se com esse
quadro de imoralidade e falta de f dentre os prprios clrigos, como ele
mesmo o descreve, e isso o decepciona profundamente:

Quando, perdidamente, fugindo da Babilnia maldita, de suas

cortess, valentes, rufies, seu clero simonaco, seus
cardeais sem f e sem moralidade, Lutero se reintegra a sua
Alemanha natal, trazendo em seu corao o dio inexpivel da
Grande Prostituta. Os abusos, os mesmos abusos que a
cristandade unnime condenava, ele os havia visto,
encarnados, viver e florescer insolentemente sob o formoso
cu romano. Conhecia sua fonte e sua origem. No convento,
de 1505 a 1510, havia podido medir a decadncia da essncia
crist. Havia experimentado, desde o fundo de sua alma
sensvel a pobreza rida da doutrina das obras. Em Roma, em
1510, era a atroz misria moral da Igreja que havia aparecido
com toda a sua nudez. Virtualmente, a Reforma estava feita.
Desde 1511, o claustro de Roma havia feito de Lutero luterano.
(FEBVRE, 1992, pp. 24,25)

Segundo Febvre, a viagem de Lutero a Roma causou-lhe profundo

impacto. Suas crenas no que tange prxis catlica estavam cada vez mais
tnues. Alm disso, Lutero acentuava ainda mais seus estudos teolgicos,
buscando beber nas fontes primrias do Cristianismo, estudando as lnguas
originais bblicas como o grego e o hebraico, seguindo uma tendncia da poca
defendida pelo Humanismo 66 de retorno s fontes do passado. Por conta disso,

65
A famlia Borgia, de origem espanhola, tornou-se popular quando aos 80 anos, Alfonso
Borgia foi nomeado como papa Calisto III ao suceder o italiano Nicolau V, papa durante oito
anos. O Papa Calisto III, no posto por trs anos, ficou conhecido pelo seu nepotismo e tambm
por financiar cruzadas a qualquer custo a fim de libertar Constantinopla das mos dos turcos, e
por defender interesses territoriais pontifcios, o que viria a desgastar sua reputao diante de
suas decises, entre governantes franceses e alemes. Nomeou dois sobrinhos como cardeais
sendo que um deles viria a tornar-se papa entre os anos de 1492 a 1503. (MCBRIEN, 2000,
pp. 265-267)
66
Humanismo: Historicamente o movimento europeu (a partir do sculo XIV na Itlia, final do
sculo XV e sculo XVI na Frana) que redescobriu as obras e os textos da Antigidade,
opondo-se, em decorrncia disso, escolstica da Idade Mdia. (...) De um modo geral, hoje
possvel designar de humanismo qualquer atitude ou teoria que afirme que a dignidade
 41

o entendimento dos relatos bblicos, a cada instante o intrigavam e o faziam

conceber o quo distantes as tradies da Igreja de sua poca estavam das
prescries bblicas.
Lutero tornou-se doutor em teologia em outubro de 1512, ano em que
tambm substituiu seu mestre Von Staupitz, assumindo a ctedra bblica da
Faculdade de Teologia da Universidade de Wittenberg. Cinco anos mais tarde,
porm, sua trajetria viria a sofrer uma drstica e irreversvel mudana.

3.1.4. A Reforma Luterana

Foi em 31 de outubro de 1517 que Lutero enviou aos bispos aos quais era
subordinado, Jeronimo Schultz, de Bradenburgo, e Alberto, de Magdeburgo,
suas afamadas 95 teses sobre o valor das indulgncias (DREHER, 2005). O
historiador Martin Dreher (2005), vai dizer at que no h confirmao concreta
de que as referidas teses tenham sido de fato afixadas s portas do castelo de
Wittenberg, mas sim que teriam sido tambm enviadas a outros colegas de
Lutero, que se encarregaram de difundi-las. Lutero intencionava, com o envio
das teses, simplesmente tentar dirimir suas dvidas teolgicas, que surgiram
ante ao confronto com textos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento. As
indagaes inevitavelmente surgiram enquanto Lutero aplicava-se ao estudo
dos Salmos e das Cartas Paulinas aos Romanos e Galats, e tambm ao
deparar-se com a carta aos Hebreus (DREHER, 2005).
A repercusso desses questionamentos ganhou propores muito alm
das expectativas de Lutero e lhe custaram a perseguio, seguida de seu exlio
aps a Dieta de Worms67, em 1521.

humana o valor supremo e deve, portanto, ser to favorecida quanto defendida dos ataques
procedentes dos poderes polticos, econmicos, religiosos (embora se possa falar de um
humanismo cristo), etc. (DUROZOI; ROUSSEL, 2005, pp. 232,233)
67
Na Dieta de Worms, Lutero compareceu no dia 16 de 1521, convocado por Carlos V, a fim
de que se retratasse quanto aos seus ensinamentos. O episdio aconteceu 4 anos aps Lutero
afixar as suas 95 teses s portas da capela de Wittenberg. A expectativa era de que ele
retrocedesse a fim de no ser perseguido ou morto pelos seus algozes. Aps dois dias
refletindo, a seu prprio pedido, Lutero voltou Dieta no dia 18 de abril e negou retratar-se. A
essa altura a populao j havia aderido a suas idias e ele contava com a simpatia e proteo
de Frederico, o Sbio. Ao deixar Worms em sua carruagem interceptado e levado para
Wartburgo. (DREHER, 2005).
 42

Na qualidade de um brilhante professor da Universidade de Wittenberg,

Lutero havia cado nas graas do Prncipe Frederico, fundador e patrono
daquela instituio. Frederico, j h algum tempo havia proibido a venda de
indulgncias em seu territrio no s por ter sido colecionador de relquias,
mas tambm por se opor s idias de clrigos rivais. Nesse nterim, Lutero
seguia suas atividades acadmicas propondo reformas no currculo da
Universidade, despertando na poca, certa resistncia s suas inovaes.

Frederico tinha cincia de que os dominicanos se opunham a

essa nova orientao teolgica em Wittenberg e passou a
proteger seu talentoso professor de Escritura contra seus
opositores nas reas da poltica (o arcebispo Alberico) e da
educao (os dominicanos), os quais, suspeitava ele,
fomentavam acusaes de heresia a fim de desacreditar
Wittenberg e sua universidade. (LINDBERG, 2001, p. 104)

As implicaes, no entanto, viriam atingir no s a Universidade, mas

tambm pessoa de Martinho Lutero tempos depois. Como professor da
Universidade de Wittenberg, Lutero encontrava-se na condio de funcionrio
do estado da Saxnia Eleitoral. Isso lhe permitia participar, com o apoio de
Frederico, do encontro do captulo de sua ordem, a ser realizado em
Heidelberg, sendo encorajado pelo prprio prncipe a expor sua teologia. Como
resultado, muitos jovens simpatizaram-se com suas idias, passando a
defend-las e difundi-las (LINDBERG, 2001). Por essas pocas, o preo pela
defesa de tais idias inovadoras comearia a aumentar. Lutero recebeu uma
citao para responder a acusaes de heresia. Assustado com a notcia,
Lutero foi pedir apoio a Frederico para que intercedesse por ele junto ao papa.
Frederico conseguiu ento um encontro de Lutero com o cardeal dominicano
Caetano68, em Augsburgo, objetivando a oportunidade de defesa. Caetano,
porm, j tinha em mos uma carta papal recomendando a priso de Lutero
caso no se retratasse.

68
O Cardeal Caetano (1468-1534) entrou para a ordem dominicana em 1484, assumindo o
nome Toms. A mando do papa Leo X, em agosto de 1518 recebeu a incumbncia de
aprisionar Lutero sob acusao de herege (DREHER, 2000, vol. 1, p. 200).
 43

Lutero participou de trs encontros com o cardeal Caetano. Insistindo em

levar o assunto a um embate teolgico e decidido a no revogar suas
convices, Lutero acabou por alterar os nimos do cardeal.

Caetano, tomado de fria, queixou-se ao eleitor a respeito da

insolncia de Lutero. Frederico transmitiu essa queixa a Lutero,
que respondeu que Caetano rompera sua promessa de realizar
discusses e concluiu dizendo que estaria disposto a deixar a
Saxnia Eleitoral. (LINDBERG, 2001, p. 106)

Com a morte do imperador Maximiliano69 em 12 de janeiro de 1519, Lutero

impelido pelo prncipe Frederico a manter-se em sua cidade, j que a
perseguio por heresia acabara ficando em segundo plano durante sua
gesto.
Foi no Debate de Leipzig, em julho de 1519, que Lutero afirmou em pblico
sua concepo evanglica da Igreja, declarando categoricamente que as
Escrituras eram sua nica fonte de autoridade no que se refere f
(LINDBERG, 2001). Dessa vez, o preo a ser pago por essas afirmaes foi a
excomunho. Lutero foi sentenciado a distribui por toda a Alemanha a prpria
bula que o condenava. Para surpresa de muitos, porm, suas idias j haviam
ganhado terreno no s entre os humanistas, como tambm entre nobres e
cavaleiros que enxergavam no reformador, um libertador da Alemanha em
potencial (LINDBERG, 2001).
Antes mesmo da Dieta de Worms, que aconteceu entre os meses de
janeiro e maio de 1521, a Alemanha j havia se rendido s doutrinas do ousado
monge agostiniano. Inclusive, pela sua formao musical, Lutero j cogitava a
possibilidade de dar ao povo a chance de conhecer sua doutrina por meio da
msica, ainda mais porque desejava ver todo o povo cantando, no apenas o
clero, e isso no vernculo. Era de se esperar, com isso, a simpatia dos
cidados alemes s suas propostas.
Lutero foi convocado a comparecer Dieta de Worms com a exigncia de
negar seus ensinamentos. O que no aconteceu. S disse que se retrataria
caso fosse convencido pela prpria Bblia a faz-lo. Convidado a deixar

69
O imperador Maximiliano I pertencia a dinastia de Habsburgo, tendo sido Rei de Roma
(1486) e imperador do Sacro Imprio Romano (Alemanha) a partir de 1493. Ele foi quem
enviou um escrito a Roma, em 1518, pedindo a excomunho de Lutero (REHFELDT, 2000).
 44

Worms, Lutero chegou a intentar tal ato, mas teve sua carruagem interceptada
a mando do prncipe Frederico, tendo sido levado para Wartburg, onde ficou
oculto por um tempo. Sempre em intensa atividade, Lutero viu em seu perodo
de exlio a oportunidade de aprofundar seus conhecimentos de grego e
hebraico, dedicando-se tambm a um dos seus maiores feitos: a traduo da
Bblia para o alemo a partir das lnguas originais. Em 1522, Lutero
disponibilizaria a traduo do Novo Testamento em alemo. Muitos atribuem a
ele a prpria organizao da lngua alem por conta dessa traduo:

Essa obra mestra da prosa alem, conforme classificou

Friedrich Nietzsche, representou at o sculo XIX, juntamente
com o Catecismo Menor e o Livro de Cnticos o principal livro
texto no s no mbito do Ensino Confirmatrio e religioso,
mas tambm em aulas de lngua alem.70

Lutero retornou a Wittenberg em 1522, quando proferiu uma srie de

sermes a partir do dia 9 de maio, percebendo a necessidade de repensar um
novo modelo para a liturgia.

Em Wittenberg, Lutero ocupou-se com questes relativas ao

direito das comunidades crists de convocarem pastores e de
demiti-los, elaborou nova ordem do culto, discutiu as relaes
entre as autoridades civil e eclesial, escrevendo em 1523, Da
Autoridade Secular, at que ponto se lhe deve obedincia.
Ocupou-se com questes relativas mendicncia e ao dever
da autoridade secular de criar e manter escolas. (DREHER,
2005, p. 29)

O clima era de grande tenso, pois as mudanas propostas pelo

reformador atingiam todas as camadas da sociedade e eram recebidas
conforme a realidade e expectativas de cada uma. Como resultado, muitos
equvocos quanto s doutrinas de Lutero geraram pontos de tenso em toda a
Alemanha, culminando inclusive numa revoluo entre os camponeses, a qual
Lutero se ops veementemente. At que o movimento se assentasse, Lutero
envolveu-se em diversas discusses tanto com opositores teolgicos quanto

70
RIETH, Ricardo Willy. Martim Lutero: Discpulo, Testemunha, Reformador. So
Leopoldo: Sinodal, 2005, pp. 15,16.
 45

com os humanistas, principalmente Erasmo de Rotterdam 71. As divergncias

giravam em torno da interpretao da questo do livre arbtrio.

At 1524, Erasmo buscara ficar de fora das discusses entre

Lutero e a Cria. Pressionado por essa, Erasmo procurou
marcar sua distncia de Lutero com uma temtica que esse j
afirmara em anos anteriores: a participao humana na
concretizao da salvao. Em seu escrito De libero arbtrio
diatribe sive collatio, Erasmo defendeu um resto de liberdade
de vontade humana para fins de deciso em favor ou contra
Deus. (...) Lutero respondeu a Erasmo no escrito De servo
arbtrio. Nele acentua a divindade de Deus e a servido da
vontade humana, pois nas questes relativas salvao vale
somente Deus. (DREHER, 2005, p. 28)

A Guerra dos Camponeses72 havia gerado certo mal-estar no contexto

alemo, por ter impresso a idia de que o luteranismo, ou como alguns
definiam, a seita luterana (DREHER, 2005), era um movimento revolucionrio,
embora Lutero nunca tivesse conferido qualquer apoio rebelio. Em nenhum
momento, Lutero tentou impor suas idias por meio da fora, o fazia por meio
da publicao de textos, enviando cartas e ainda aproveitando seus
conhecimentos musicais, compondo e adaptando hinos.

71
Erasmo de Rotterdam: ou Desidrio Erasmo (1467-1536) nasceu em Rotterdam, na Holanda
e considerado um dos maiores Humanistas do Renascimento. Educou-se com os Irmos da
Vida Comum em Deventer; posteriormente, em 1486, se ordenaria monge agostiniano e, em
1492, sacerdote. Erasmo foi o mais destacado erudito da Europa do incio do sculo XVI
(BOWKER, 2006, p. 202). Denunciou abusos eclesisticos, mas no chegou a unir-se aos
reformadores por temor ao radicalismo religioso (Ibid.)
72
Guerra dos Camponeses (1524-1525): Thomaz Mntzer, estudante em Leipzig, depois
padre, aderira a Lutero. De temperamento violento, acreditando-se inspirado pelo Esprito
Santo, reagrupou em torno de si, em Zwickau, onde era pregador, partidrios iluminados.
Expulsos da cidade em 1521, constituram-se em movimentos secreto. Mntzer acreditava
iminente o fim dos tempos e censurava Lutero por ser conservador demais. Assim, ele pregava
aos pobres a revolta contra os grandes que os dominavam e os impediam de se dedicar
leitura da Bblia. Na Turngia e em Saxe, os homens de Mntzer pilhavam os mosteiros,
provocavam os poderes pblicos e instigavam a revolta social. Em 1525, Mntzer foi preso e
executado. Lutero condenou energicamente seu empreendimento sedicioso. (DELUMEAU,
Jean; BONNET, Sabine Melchior. De Religies e de Homens. So Paulo: Loyola, 2000, p.
389)
 46

3.2 Uma nova teologia

Os estudos que empreendeu no livro de Romanos 73, carta escrita pelo

Apstolo Paulo presente na Bblia Sagrada enviada aos cristos residentes em
Roma, aliados a sua interpretao dos Dez Mandamentos (DREHER, 2005,
pp. 35,36), despertaram sua mente para um novo relacionamento pessoal com
o Deus bblico e isso o constrangeu a tomar algumas atitudes. Para Skinner 74
(2006) a teologia de Lutero estava baseada em sua concepo da natureza
humana: Lutero vivia obcecado pela idia da completa indignidade do homem
(SKINNER, 2006, p. 285). O contato com os textos paulinos presentes no Novo
Testamento fizeram com que Lutero enxergasse a incapacidade humana de se
aproximar de Deus. Isso s seria possvel na crena da pessoa de Jesus
Cristo. Para Thompson (1996), Lutero acreditava que a Igreja havia permitido
que o Novo Testamento fosse incrustado de dogmas e tradies, quando na
verdade, aps uma aferio mais acurada dos textos, pde perceber que se
tratava de uma historia nica a crucificao de Jesus. E qual seria o
significado disso? Significa que Deus, ofereceu seu prprio filho como um
sacrifcio pelos pecados de todas as pessoas. 75
Lutero passou a desenvolver sua linha de pensamento na compreenso
de que a f na palavra e obra de Cristo eficaz para proporcionar o encontro
com o Deus misericordioso e perdoador ao qual ele tanto buscara.

Nenhum preparo te torna apropriado, nenhuma obra te torna

digno para a recepo, mas somente a f, pois somente a f na
palavra de Cristo justifica, vivifica, dignifica e torna apto, e sem
qualquer outro esforo to-somente um sinal de presuno
ou de desespero. Pois o justo no vive por causa de seu
preparo, mas por causa da f. (LUTERO, WA 2, 14, apud
DREHER, 2005, p. 36)

Diante dessa nova interpretao dos textos que, por anos fizeram parte
de sua trajetria acadmica, Lutero vai desenvolver e embasar sua teologia,

73
Epstola de Paulo aos Romanos. Bblia Sagrada Revista e Atualizada do Brasil, 2 ed.
Tambor: Sociedade Bblica do Brasil, 1999.
74
SKINNER, Quentin. As Fundaes do Pensamento Poltico Moderno. So Paulo:
Companhia das Letras, 2006, p. 285.
75
THOMPSON, Bard. Humanists & Reformers. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1996, p.
391 (traduo nossa)
 47

sendo uma reforma nesse mbito sua principal preocupao. A partir da,
passa a criticar intensamente muitas das prticas dos clrigos de sua poca, a
comear pela prtica de venda de indulgncias.

A indulgncia permitida por causa dos cristos imperfeitos e

preguiosos, que no querem exercitar-se resolutamente em
boas obras ou no desejam sofrer. Pois a indulgncia no
promove o melhoramento de ningum, e sim tolera e permite a
imperfeio. Por esta razo no se deve falar contra a
indulgncia, mas tambm no se deve recomend-la a
ningum. (LUTERO, 2004, p. 34)

Lutero tinha em mente chamar a ateno de seus ouvintes para uma nova
forma de se enxergar e vivenciar suas experincias religiosas, trazendo a f
para todas as esferas da vida humana. A idia era empreender um esforo
para um comportamento que pudesse no s favorecer a sociedade, como
implicar num relacionamento mais prximo com a religio, no sentido de ser
mais participativo, inclusive nas solenidades litrgicas.

3.2.1 Da teologia msica

A concepo sobre msica em Lutero estava diretamente relacionada

sua f. Entendia a msica no como uma cincia desenvolvida pelo ser
humano, mas a enxergava como uma genuna ddiva de Deus aos homens,
chegando a dizer sobre ela: um dom de Deus e no de homem. (LUTERO,
apud LEAVER, 2007, p.89). Sobre essa afirmao comenta Leaver:

Essa msica vem de Deus como um significativo presente que

tinha dimenses de significado, poderosa e efetivamente que
em muito excede qualquer arte ou cincia humana. Msica
no uma inveno, um tipo de trabalho humano, mas uma
criao, um trabalho de Deus. (LEAVER, 2007, p. 89
traduo nossa)

Com essas idias em mente Lutero cria no ser possvel definir

cronologicamente a origem da msica, por meio da histria. Em seu entender,
a resposta a essa questo no poderia ser respondida de forma simplria
apenas como fruto da inveno humana. Na verdade, Lutero deixa
 48

transparecer que o ser humano apenas se apropria de um recurso que o

prprio ser divino criou e permitiu usufruir e desenvolver. Nesse caso, torna-se
ntido o lugar de destaque ocupado pela msica em toda a trajetria de vida do
reformador. Leaver (2007) ressalta ento que, como parte integrante da vida de
Lutero, a msica vai estar presente tanto em suas conversas mesa como em
suas cartas, livros, panfletos e prdicas:

A msica ocupava uma parte importante da vida de Lutero. Sua

afirmao categrica simples e sem rodeios: Musica, eu
sempre irei am-la. (LEAVER, 2007, p. 21 traduo nossa)

A discusso a respeito de quem seria o pai da msica ainda continuava

em voga dividindo a opinio daqueles que, de acordo com a tradio grega,
Pitgoras seria seu expoente. Em outra mo, estavam os judaico-cristos que
em seu entendimento atribuam a Jubal a descoberta dessa arte, como
registrado no livro bblico de Gnesis 4.2176: O nome de seu irmo era Jubal;
este foi o pai de todos os que tocam harpa e flauta (LEAVER, 2007). Lutero,
no entanto, cria que a resposta para essas questes no era to simples de ser
respondida e no via a possibilidade de chegar a uma concluso sem antes
passar por concepes teolgicas. Por isso, quanto msica, atinha-se a seus
usos e benefcios:

Assim, para Lutero, as questes sobre a origem da msica no

poderiam ser respondidas simplesmente em termos de histria,
cronologia ou progenitores humanos, de fato, a questo no
poderia ser entendia, ou ser respondida de forma isolada, sem
os recursos da teologia, j que a msica de per si, no foi
inventada por seres humanos, mas sim como mais uma criao
de Deus. (LEAVER, 2007, p. 70 traduo nossa)

Pelo entendimento de que de fato a msica era um dom divino, Lutero vai
passar a enxerg-la como portadora de um grande potencial. Seu envolvimento
com essa arte vai aos poucos lhe despertando idias para algo que talvez
nunca tivesse imaginado fazer: compor. Seu intuito, porm, no era o de

76
O nome de seu irmo era Jubal; este foi o pai dos que tocam harpa e flauta. (Bblia
Sagrada Almeida Revista e Atualizada. O Primeiro Livro de Moiss chamado Gnesis.
Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2009, p. 6)
 49

simplesmente criar novas canes, mas sim compor peas que pudessem ser
usadas como meio de adorao a Deus e ainda servissem como veculo de
comunicao de suas doutrinas. O grande diferencial de suas idias, no
entanto, era o fato de que ele no desejava compor apenas para que os
clrigos pudessem cantar. Desejava que todo o cidado alemo que quisesse
manifestar sua devoo ao ser divino pudesse fazer isso por conta prpria,
mesmo dentro das igrejas. Essa concepo estaria coerentemente relacionada
teologia que Lutero passara a desenvolver.
Uma das primeiras medidas que viabilizariam suas idias foi a de criar e
traduzir letras para a lngua alem, como dito anteriormente, uma medida
inovadora 66tem seu contexto. A partir dessa atitude, Lutero abriu caminho
para que o canto se tornasse acessvel a todo cidado que desejasse prestar
adorao a Deus com sua prpria voz. Ele ainda teve o cuidado de usar de
diferentes fontes e estilos para fazerem parte dos livros de cnticos que mais
tarde iria publicar. Tambm, diferentemente do que era a prxis do canto
litrgico, foram criadas e arranjadas canes polifnicas. Sobre isso destaca
Collado (2006):

Lutero adotar a polifonia e promover o canto como meio de

propagao de sua reforma. Ele mesmo criar e difundir o
canto em lngua vulgar, simples, no modo como se cantava nas
celebraes do povo adotando-o como elemento dorsal do
novo culto reformado.77

Portanto, para Lutero, o povo teria a oportunidade de cantar durante a

liturgia e ainda poderia ouvir canes a duas ou mais vozes como parte da
adorao presente na nova missa reformada. Alm disso, seria educado nas
doutrinas luteranas por meio dessa prtica.
No comentrio sobre os discursos a respeito da concepo de educao
em Lutero presente nas Obras Selecionadas, Beck destaca:

As Escrituras Sagradas, escreve ele, devem constituir o

principal objeto de estudo, tanto nas escolas superiores, como
nas inferiores. Para entend-las, preciso estudar as lnguas e

77
COLLADO, Jorge Piqu. Teologa y Msica. Roma: Editrice Pontificia Universit
Gregoriana, 2006, p. 92.
 50

as artes liberais. As obras dos pais da igreja devem ser

estudadas somente na medida em que conduzem ao estudo
das Escrituras. Convm estudar a natureza por observao
direta, e no tanto pela leitura de Aristteles e dos
comentaristas. (BECK, 1995, p. 299)

Lutero cria nas Escrituras como fonte genuna de prescrio a respeito

do relacionamento do ser humano com o ser divino, por isso parecia no
admitir que fosse interpretada a partir da concepo de terceiros, que seriam
os referidos pais da igreja, que intermediavam a interpretao e a transmitiam
a seus moldes aos seguidores do cristianismo. Por conta disso, notrio seu
incentivo ao estudo para abrir novas possibilidades de interpretao como ele
mesmo j havia vivenciado.
Da mesma forma que props mudanas na msica, a fim de que o povo
compreendesse a doutrina que seguia e ainda fizesse parte dela, Lutero
entendia ser importante o conhecimento da Bblia para uma sociedade mais
justa e menos individualista.

A publicao do Novo Testamento de 1522 em lngua alem

reflete a preocupao didtica de oferecer ao povo, na prpria
lngua, os textos que fundamentavam as exigncias e medidas
da Reforma. Os Prefcios ao Novo Testamento e a livros
especficos, como a Epstola aos Romanos, oferecem ao leitor
a compreenso de conceitos bsicos, de forma que possa
entender o texto no sentido prprio, nele expresso. (BECK,
1995, p. 299, vol. 5)

Em sua mente, com base em seus estudos da Bblia, estaria a

compreenso de que a figura do Cristo quem paga em definitivo, a pena
pelos pecados da humanidade, e a crena, ou seja, a confiana depositada
nessa idia seria suficiente para o fiel reconciliar-se com a divindade. sob
essa tica que Lutero ir balizar sua concepo sobre a msica dando a ela
novo sentido. Em outras palavras, Lutero vai levar ao povo a possibilidade de
livra-se do senso de culpa, to presente na herana catlico-romana, afinal, ele
vai dizer que a crena na pessoa do Cristo dispensa a metodologia eclesistica
de sua poca, de se adquirir perdo por meio da compra de indulgncias e
mediante outras atividades religiosas. Ao discorrer a respeito dos sacramentos
e seu significado, Lutero diz:
 51

A memria de Cristo ensinar a fora e o fruto do seu

sofrimento e crer neles: que nossa obra e mrito nada so, que
o livre-arbtrio est morto e perdido, e que somente pelo
sofrimento e pela morte de Cristo nos tornamos retos e livres
de pecados; que se trata do ensino da memria da graa de
Deus em Cristo, e no de uma obra que ns realizamos para
Deus. Contra essa doutrina e f se empenha todo o papado
com suas instituies, mosteiros e obras prprias, fazendo,
alm disso, do Sacramento a maior e mais vil obra, quando, de
forma alguma, se deve agir por nossas obras, mas tudo apenas
por pura graa. [...] Eu no fao da missa nem do Sacramento
um sacrifcio, mas a memria de Cristo, que o ensino e a f
da graa contra nosso mrito e obra; esta sim, um sacrifcio,
um sacrifcio de ao de graas; pois com essa memria,
confessamos e agradecemos a Deus que somos redimidos por
pura graa, ficamos retos e bem-aventurados pelo sofrimento
de Cristo. (LUTERO, 2000, vol. 7, p. 238)

Por meio desse relato possvel perceber o entendimento de Lutero de

que nenhuma atitude humana jamais poderia ser boa o suficiente para alcanar
o perdo divino, ou seja, qualquer tipo de sacrifcio, quer seja atravs da
participao da eucaristia ou at mesmo a compra de indulgncias, no seriam
capazes de aplacar a ira divina contra os erros humanos. A posio de Lutero
diante dessa questo seria a de que o sacrifcio de Cristo, por ser ele o filho de
Deus encarnado, o nico meio pelo qual se obtm o perdo, e
consequentemente, os atos praticados durante a missa, so na verdade atos
de gratido por essa graa advinda das mos de Deus.
A idia de que s era possvel relacionar-se com a divindade por
intermdio da igreja, como era a prtica da poca, tambm era vista na forma
como a msica era encarada, afinal, o coral, ou canto gregoriano, s podia ser
executado pelos clrigos. O pensamento de Lutero vai de encontro a essa
concepo:

Pois se permitimos que os nossos pecados ajam em nossa

conscincia, se permitimos que fiquem conosco e se os
enxergamos em nosso corao, eles so fortes demais e vivem
eternamente. Mas se vemos que esto sobre Cristo e que ele
os vence atravs de sua ressurreio, e se cremos nisso com
ousadia, eles esto mortos; pois sobre Cristo eles no puderam
permanecer, foram tragados por sua ressurreio. (...) No
deves mais contemplar o sofrimento de Cristo (pois agora este
j efetuou sua obra e te assustou); deves ir em frente e
 52

contemplar seu amvel corao, considerando quanto amor ele

tem para contigo, amor que o obriga a carregar o fardo to
pesado de tua conscincia e teu pecado. Assim teu corao
ficar doce para com ele e a confiana da f ser fortalecida.
(LUTERO, 2004, vol. 1, pp. 254, 255)

Essa intermediao entre as pessoas comuns e a divindade por meio do

clero, tambm no que tange msica, passa a ser questionada:

Apesar da minha vida ter sido sem mancha, sentia-me um

grande pecador diante de Deus. Minha conscincia estava
perturbada e noite e dia meditava nessa passagem do apstolo
Paulo: O justo viver pela f. Finalmente compreendi que a
justia de que fala o evangelho aquela pela qual Deus, em
sua graa nos justifica. Imediatamente senti que renascia para
uma nova vida.78

a partir dessa viso, que Lutero vir a defender o que hoje se chama de
sacerdcio universal. Esse conceito representa, na verdade, o entendimento de
que qualquer pessoa que seja dotada de f no sacrifcio vicrio do Cristo tem
direito aos benefcios da celebrao da missa. Com isso, ele estaria abrindo
um novo caminho, conferindo aos laicos novas oportunidades. Lutero, embora
no utilizando a terminologia sacerdcio universal, o define:

Pois todos aqueles que tm a f de que Cristo um sacerdote

em favor deles diante de Deus, no cu, deitando sobre ele,
apresentando por intermdio dele sua orao, louvor,
necessidade e a si mesmos, no duvidando que ele o faa, e
que se oferea a si mesmo espiritualmente o sacramento e
testamento como um sinal de tudo isso, e no duvidando que
a todo pecado est perdoado, que Deus se tornou pai
misericordioso e preparou a vida eterna v, todos estes, onde
quer que estejam, so verdadeiros sacerdotes e celebram em
verdade corretamente a missa, obtendo com ela tudo o que
buscam. Pois a f tudo deve fazer. Somente ela o ministrio
sacerdotal e no permite que ningum mais o seja. Por isso
todos os homens cristos so sacerdotes e todas as mulheres
crists so sacerdotisas, sejam jovens ou velhos, senhor ou
servo, senhora ou serva, douto ou leigo. (LUTERO, 2000, vol.
2, p. 269).

78
LUTERO, apud, SAUSSURE, A. de. Lutero. So Paulo: Vida, 2003.
 53

Este texto, escrito no ano de 1520, esclarece o entendimento de Lutero a

respeito da celebrao da missa, que em sua viso privilgio e
responsabilidade de todos os que ali participam. Por conta disso, a msica na
liturgia ser vista com esse novo olhar. O texto a seguir antecede o acima
citado:

Dessa maneira, no entanto, s poucos entendem a missa, pois

so de opinio que somente o sacerdote sacrifica a missa
diante de Deus, quando na realidade qualquer que recebe o
sacramento pratica ou deveria praticar esse uso e
compreenso, sim, todos aqueles que esto presentes na
missa, mesmo que no recebam o sacrifcio fisicamente. Mais
ainda, tal compreenso de sacrifcio pode ser praticada por
qualquer cristo, onde estiver, e a qualquer hora, como diz
Paulo: Ofereamos por seu intermdio, sempre, o sacrifcio de
louvor. [Hb 13.15] e Sl 119 [110]. 4: Tu s sacerdote para
sempre. [...] Assim fica claro que no somente o sacerdote
que oferece a missa, mas a tal f prpria de cada um; este o
verdadeiro ministrio sacerdotal, por meio do qual Cristo
oferecido como sacrifcio diante de Deus. Esse ministrio
denotado pelo sacerdote por meio de gestos exteriores da
missa. Todos somos, pois, igualmente sacerdotes espirituais
diante de Deus. (LUTERO, 2000, vol. 2, p. 268)

Em posse desse entendimento, Lutero passar a defender, por exemplo,

a celebrao da missa no vernculo, contando, em conseqncia, com a
participao de toda a congregao reunida.

Como haveria de ser possvel que soubssemos o que a

missa, como deve ser exercitada e celebrada, se no devemos
conhecer as palavras que perfazem a missa? Quisesse Deus
que ns, alemes, rezssemos a missa em alemo e que
cantssemos as secretssimas palavras o mais alto possvel!
Por que no haveramos ns alemes de rezar a missa em
nossa lngua, j que os latinos, gregos e muitos outros
celebram a missa em sua lngua? Por que no se mantm em
segredo as palavras do Batismo: Eu te batizo em nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo. Amm? Se aqui qualquer um
pode falar em alemo e em voz alta, no sendo palavras
menos santas e promessas de Deus, por que no se haveria
de permitir que todos proferissem e ouvissem essas palavras
da missa tambm em alta voz e em alemo? (LUTERO, 2000,
vol. 2, p. 262)
 54

Munido de todas essas informaes, Lutero ento ir elaborar um modelo

que achar mais adequado para viabilizar essas idias. Em momento algum
Lutero vai tratar a msica simplesmente de forma a populariz-la a qualquer
preo, o que seria incoerente com seu ponto de vista de ser ela dom divino.
Sua busca ser por manter a qualidade das obras, mas com o benefcio
de torn-las fceis de serem aprendidas. nesse contexto que a msica
passar a ganhar um papel inovador para a poca, o de expressar o texto. Na
concepo de Lutero, a msica deveria ser serva do texto, ou seja, sua idia
era fazer com que texto e melodia estivessem consistentemente combinados a
fim de que um fosse a exata expresso do outro. [...] so as notas que do
vida ao texto. Por isso, era-lhe impensvel publicar o texto sem notas
(DREHER, 2004, vol. 5, p. 480)
O prprio Lutero passou a propor um novo repertrio a ser praticado nas
celebraes clticas. Ele mesmo apresenta suas idias:

Tambm meu desejo que tenhamos o maior nmero de

cantos que o povo possa cantar durante a missa, ou logo aps
os graduais e tambm depois do Sanctus e do Agnus Dei. (...)
O pastor pode organizar as coisas de tal maneira que esses
cantos sejam entoados aps os hinos latinos, ou que use os
latinos num dia e os vernculos no outro, at que toda a missa
seja celebrada no vernculo. (LUTERO, 1995, p. 170)

A inteno de Martinho Lutero no era abolir em definitivo o Canto

Gregoriano das missas, mas seu intuito era permitir novas formas de
expresso musical durante a liturgia, por isso a proposta de que se cantasse no
vernculo, e no apenas em latim como acontecia at ento.

Eu certamente gostaria de louvar a msica com todo o meu

corao como um excelente presente de Deus que
recomendado a todos, o presente da linguagem combinado ao
presente da msica foi dado apenas ao homem, para que ele
saiba que deve louvar a Deus com ambos, msica e palavras.
(LW 50: 321-323, apud LEAVER, 2007, p. 70)
 55

A idia era dar ao povo em geral a possibilidade de participar de forma

ativa das prticas litrgicas, e no mais passiva como de costume. Talvez esse
tenha sido tambm um dos motivos pelos quais em pouco tempo o povo
passou a abraar as doutrinas da reforma, j que de alguma maneira, at
mesmo a auto-estima do cidado alemo poderia ter sofrido mudanas. O fato
que at aquele momento, a sociedade medieval via-se impedida de participar
das missas de forma ativa. Limitava-se a ouvir canes que no podiam
compreender, j que o canto gregoriano, executado em latim, era a msica
oficial instituda da Igreja Medieval.
O canto ou coral gregoriano, era na verdade um cantocho cantado em
latim, em unssono, contendo ainda longos melismas 79, que acabavam por
diluir o sentido do texto j que as slabas de cada palavra poderiam perdurar
por vrias notas. Alm disso, o texto era composto por poucas frases que se
repetiam, como no caso do Kyrie, por exemplo, no qual uma linha meldica
contendo vrios melismas repetida. Apenas aos clrigos era oferecida a
oportunidade de aprender e entoar essas canes.

O sistema musical da Igreja Catlica procedia do Canto

Gregoriano, o qual era estritamente um detalhe do ofcio
sacerdotal. A msica Luterana, ao contrrio, era primariamente
baseada no hino congregacional. O primeiro clerical, o outro
leigo; o primeiro oficial, prescrito, litrgico, inaltervel; o outro
livre, espontneo e democrtico.80

Abaixo, uma partitura que apresenta o modo como o Kyrie repetindo-se

oito vezes a primeira frase da msica, oito vezes a segunda e duas vezes a
terceira e finalizando com os dois ltimos compassos (WESTRUP; HARRISON,
1959, p. 312). Kyrie eleison, Christie eleison, as duas frases que se repetem,
podem ser traduzidas por Senhor, tenha misericrdia, Cristo tenham
misericrdia. O Kyrie era cantado ao incio da missa (Ibid.)

79
Melisma: (Gr. Lit.: cano ou melodia) Conjunto de normas de interpretao da tradio
gregoriana, consistia em princpios que norteavam as regras para o acrscimo de notas ou
grupos de notas a uma estrutura predefinida. (...) De forma geral entende-se que h um
melisma quando uma mesma slaba do texto entoada com diversas notas. (DOURADO,
Henrique Autran. Dicionrio de Termos e Expresses da Msica. So Paulo: Editora 34,
2008, p. 200).
80
DICKINSON, Edward. Music in the History of the Western Church. New York, Greenwood
Press, 1902 (traduo nossa).
 56

Figura 1- Partitura do Kyrie81

Lutero entendia que a msica da missa (culto), poderia conter mais

mensagens, ou seja, deveria ganhar novo uso, sendo na verdade veculo para
comunicar doutrinas e contedo bblico.

81
A partitura foi retirada da Collins Enyclopedia of Music, pp. 331, 332.
 57

3.3 Lutero e o pensamento humanista

O Humanismo tambm forneceu grande contribuio para o

desenvolvimento das idias de Lutero. A prpria idia de valorizao do ser
humano por conta das grandes descobertas que permearam o sculo XVI,
chegou a Lutero na forma de enxergar, por exemplo, relatos bblicos em que
todo o povo israelita entoava cnticos ao seu Deus. Nesses cnticos, o povo
no s memorizava sua histria como tambm elogiava a Deus diretamente,
sem qualquer intermediao. Os Salmos, apresentando cantos de romagem,
ou narrativos, funcionaram como uma importante fonte para Lutero chegar a
essas concluses.
Dickinson acrescenta:

Na Igreja Protestante a barreira de um sacerdcio intermedirio

entre o fiel e seu Deus quebrada. Todos os membros do
corpo de Cristo so reconhecidos como sacerdotes, com
acesso ao Pai atravs de um mediador, Jesus Cristo. Essa
concepo restaura os oficiais do culto ao corpo de crentes e
eles, por sua vez, delegam sua administrao aos oficiais
institudos, os quais, juntos, ainda que com certa
independncia e privilgios inerentes aos ofcios, compartilham
com os leigos questes de f e poltica (DICKINSON, 1969, p.
224 traduo nossa)

A partir da passa ento a defender a msica como uma expresso

pessoal permitida a todos, mesmo no mbito religioso. Seu constante estudo
dos textos sagrados, principalmente do Antigo Testamento, lhe permitiram
perceber, nas diferentes manifestaes musicais da histria do povo hebreu,
que aqueles relatos como o do Salmo 150, tratavam-se de momentos em que
cnticos eram entoados por toda a sociedade judaica, com fins de adorao,
geralmente com a funo de contar fatos histricos vivenciados por aquela
nao.

No meu entender, nenhum cristo ignora que o canto de hinos

sacros seja bom e agradvel a Deus, uma vez que todo mundo
tem no apenas o exemplo dos profetas e reis do Antigo
Testamento (que louvaram a Deus cantando e tocando, com
versos e toda espcie de msica e corda), mas este costume,
 58

particularmente no tocante aos salmos, conhecido da

cristandade desde o comeo. (LUTERO, 2000, vol. 7, p. 480)

Essas ento seriam as principais referncias do reformador quanto

msica que entendia boa para ser usada nas celebraes clticas. Isso
colocava em cheque aquilo que era praxe nas missas, mas que pelo peso das
fontes nas quais Lutero bebeu, principalmente a Bblia, acabariam por facilitar a
aceitao por parte do povo, que em breve viria cantar alegremente suas
canes.

O hinrio reformado foi, inicialmente, divulgado em folhas

avulsas e, posteriormente, reunido em caderninhos e livros.
Dessa maneira, muitos hinos puderam ser preservados.
Testemunhos da poca do conta de que o povo os cantava
com alegria, tambm fora do templo, na rua. (DREHER, 2000,
vol. 7, p. 479)

O modelo adotado por Lutero para a construo da hindia protestante

ganhou a simpatia dos fiis, que j no eram mais impedidos de entoar
canes a Deus na liturgia. Essa condio favoreceu ainda mais a divulgao
da msica luterana, j que as pessoas comearam a cantar em outros
contextos, no somente no religioso.

3.4 Lutero e os movimentos pr-reforma: influncias

As idias de Lutero, porm, no insurgiram apenas de seus

questionamentos pessoais em seu relacionamento com a religio, mas tambm
foram reflexo da repercusso de alguns fatos que marcaram o perodo.
Wyclef82 e John Huss foram nomes que insurgiram como antecessores da
Reforma do Sculo XVI no que se refere elaborao de novos moldes

82
John Wyclif: considerado um dos "reformadores" ou "pr- reformadores" por sua oposio
a vrios aspectos importantes da tradio da Igreja, sua insistncia em que a palavra revelada
vai diretamente de Deus ao homem pelas Escrituras e no por meio da Igreja. [...]. Teve
considervel influncia sobre Lutero, assim como sobre as pregaes de John Huss, na
Bomia. (MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Loyola, 2001, vol. 4, p.
3092).
 59

doutrinrios a partir de uma viso crtica de diversas prticas adotadas pela

Igreja da poca. Essa nova viso tambm traria implicaes em outros
mbitos, inclusive na esfera poltica.
O papel desempenhado por Wyclif, apoiado pelo partido anticlerical que
se insurgia na Inglaterra, por meio de suas concepes teolgicas polmicas,
tinha entre outros objetivos, a inteno de promover a ruptura entre igreja e
estado. Wyclif cria na doutrina da predestinao, a qual defende que Deus
concede sua graa a quem ele deseja. Alm disso, cria que a relao do ser
humano com Deus direta, objetando assim qualquer intermediao da Igreja
ou do papado. O resultado da difuso dessas ideias, que ganhavam a simpatia
popular, implicaria entre outras coisas, no desprendimento, por exemplo, em
relao a bens materiais. Essa sim era uma questo delicada j que a prpria
Igreja havia acumulado riquezas ao longo de sculos, e a repercusso de tais
idias passou a despertar o escndalo naquela sociedade.
O entendimento teolgico de Wyclif veio ao encontro do pensamento que
Lutero viria a defender dois sculos mais tarde, porm antes disso, essas
concepes passariam tambm por John Huss, da Bomia (atual repblica
checa). Apoiado nas ideias de Wyclif, o pensamento de Huss ganhou fora em
seu pas. Repudiava a autoridade papal e, assim como sua principal fonte
inspiradora, cria que a Bblia seria a nica regra de f a ser seguida.
Condenava ainda a venerao de imagens e a confisso auricular, o que viria a
despertar em seu povo o desejo por mudanas. Esse pensamento veio a
desencadear uma verdadeira guerra entre bomios e alemes, que duraria
cerca de 17 anos. A intensa submisso da Alemanha para com Roma acabou
sendo o estopim da guerra. Os seguidores de Huss foram derrotados, mas
suas idias ainda viriam tona no incio do sculo XVI, justamente pelas mos
do alemo Martinho Lutero.

Lutero conhecia o De Ecclesia de Huss. Em carta dirigida por

Lutero a Staupitz, datada de 3 de outubro de 1519, acusava o
reformador o recebimento de correspondncia vinda de Praga.
As cartas foram escritas por dois sacerdotes do partido
utraquista83 e Lutero diz t-las recebido atravs da corte de
Frederico o Sbio, e por intermediao de Spalatino, confessor

83
Partido formado por partcipes dos ideais de John Huss.
 60

do Duque da Saxnia. As referidas cartas acham-se publicadas

igualmente nas obras de Lutero e por elas fica-se sabendo que
Lutero pediu as obras de Huss atravs de um certo Jac
(organarius de profisso, e s o que se sabe dele). Os
remetentes de Praga, em ateno ao pedido, e tomando
conhecimento da luta de Lutero pelo portador do pedido,
mandam-lhe de todo corao, um livrinho que ele (Huss)
escreveu sobre a igreja e que lhe valeu o dio e o desprezo
dos prelados. (SCLLER, 2002, p. 127)

Lutero no permaneceu o mesmo diante das colocaes de John Huss. A

compreenso diferenciada a respeito de diversos textos bblicos apresentada
em sua obra De Ecclesia84, traduzida para o ingls com o ttulo The Church,
somada aos estudos que o prprio Lutero vinha empreendendo tendo como
fonte os textos sagrados, acabaram por lev-lo a repensar seus prprios
conceitos. A grande questo que esses novos conceitos no ficaram
reservados a ele, elas desencadearam o que hoje se conhece pela Reforma
Protestante do sculo XVI. Foi ento que no ano de 1517, no dia 31 de
outubro, Lutero decidiu afixar suas 95 teses s portas da Catedral de
Wittenberg, e a partir da, a Europa, ou pelo menos a Alemanha, nunca mais foi
a mesma. Embora a nomenclatura Reforma Protestante seja posterior ao
acontecido, o que se sucedeu a partir daquela data causou uma verdadeira
reviravolta na poca, que transcendeu a esfera de religio.
Referindo-se ao ousado feito de Lutero em afixar suas 95 teses s portas
da Catedral de Wittemberg, Febvre comenta:

Tal homem, ao anunciar sua tese, em Wittemberg, punha o p

fora de seu pequeno mundo fechado de monges e telogos.
Dava um passo, um primeiro passo, mas decisivo, em direo
a essa Alemanha que j descrevemos. E precisamente as suas
debilidades que iriam lhe conferir um poder temvel. (...)
Lutero no um doutor nem um telogo: um profeta. E
precisamente porque o era, iria ter xito em um
empreendimento temerrio: colocar-se frente de uma
Alemanha anrquica e dar-lhe, por um instante, a iluso de que
ela prpria queria, com vontade unnime, o que ele queria com

84
De Eclesia: Uma das principais obras de John Huss (1315-), que contem os principais
argumentos e crticas do autor no que se refere igreja de sua poca, da qual foram retiradas
as acusaes que o levariam fogueira no dia 6 de julho de 1415, quando foi considerado
herege pelo Conselho de Constance, na Bohemia. (SCHAFF, David S. The Church. New York:
Charles Scribners Sons, 1915, p. 7 traduo nossa)
 61

toda a sua paixo. Durante alguns meses ele faria de mil vozes
dissonantes um coro magnfico que lanaria atravs do mundo,
com uma s alma, um canto nico: seu coral. (FEBVRE, 1992,
p. 95)

A Alemanha, a partir de 1517, jamais passaria inclume diante das

propostas de um at ento pacato e submisso monge agostiniano, tendo em
vista que Lutero parecia levar os ensinamentos doutrinrios que recebia aos
extremos, seguindo a risca as prescries determinadas pela Igreja Romana
Medieval. Tal comportamento o levaria a buscar cada vez mais compreender
de forma racional e legvel todas aquelas prticas as quais se submetia.
Embora seu mais profundo interesse fosse a princpio resgatar as bases
de sua religio, era de se esperar que essas mudanas provocariam
transformaes em diversos mbitos. Lutero entendia que no era possvel
servir e prestar honra a Deus apenas durante o ritual litrgico, cria que deveria
haver essa conscincia em todas as reas da vida de um indivduo. Pensava
que se tudo o que fosse feito tivesse como objetivo principal a honra a Deus,
nada menos que a excelncia faria parte de cada atividade desempenhada
pelo ser-humano.

A pessoa no vive somente para si mesma neste corpo mortal,

para operar nele, mas tambm para todas as pessoas na terra.
[...] Para isso sujeita seu corpo para assim poder servir a outros
com mais sinceridade e liberdade. [...] Por isso no pode
acontecer que ela seja ociosa nesta vida e sem obra a favor de
seus prximos. Pois necessrio que fale com as pessoas, aja
e lide com elas, como tambm Cristo, feito em semelhana de
pessoa humana, foi encontrado segundo a aparncia como
pessoa humana, e se envolveu com as pessoas. [...] Eis que
em Cristo, meu Deus deu a mim, homnculo indigno e
condenado, sem nenhum mrito, por mera e gratuita
misericrdia, todas as riquezas da justia e da salvao, de
sorte que, alm disso, no necessito absolutamente de mais
nada a no ser da f que cr que as coisas so de fato assim.
Portanto, como no faria a este Pai, que me cobriu com suas
inestimveis riquezas, livre e alegremente, de todo o corao e
com dedicao espontnea, tudo que sei ser agradvel e grato
a ele? Assim me porei disposio de meu prximo como um
Cristo, do mesmo modo como Cristo se ofereceu a mim, nada
me propondo a fazer nesta vida a no ser o que vejo ser
necessrio, vantajoso e salutar ao meu prximo. (LUTERO,
2000, pp. 451, 453, vol. 2)
 62

Esse era um dos principais pontos de sua teologia, ou seja, o fato de que,
nutrir uma expectativa da conduta daquele que professa sua f como seguidor
do Cristianismo vai alm do cumprimento de ritos e expurgamento de pecados
atravs da compra de indulgncias. Sob essa nova perspectiva Lutero entendia
que todos os aspectos envolvendo a vida em sociedade deveriam ser
automaticamente alterados, j que a mxima apregoada por Cristo, do amor ao
prximo, faria com que as relaes interpessoais, trabalhistas, educacionais,
culturais fossem guiadas por motivaes mais nobres. Em outras palavras, o
conhecimento das Escrituras no que tange conduta deveria causar mudana
de comportamento. Ao invs de se correr atrs do prejuzo, a idia seria no
fazer nada que pudesse trazer qualquer tipo de dano a si ou a outrem.

A Reforma fundamentava-se na reforma interior, mas buscava

tambm a correo ou restaurao das instituies da
sociedade crist (christiana societasi), sem o que a pregao
do evangelho como meio externo da ao renovadora do
Esprito Santo, no seria restaurada. (...) A restaurao das
instituies (Reforma) deveria atender a renovao dos
cristos (Reforma). A Reforma promovida por Lutero foi, ao
mesmo tempo, a renovao da teologia e, para isso, da
universidade e das escolas, em vista da pregao e do ensino
(doutrina); renovao da piedade, restaurando a dignidade das
vocaes seculares e a dignidade do ministrio ou ofcio da
pregao (vida) e renovao do culto (orao). (STRELOW,
2005, p. 34)

A indignao de Lutero em relao a algumas prticas que via no s em

meio ao povo, mas tambm em meio aos clrigos, que em sua concepo
feriam acima de tudo, a f daqueles que os tinham como figuras sagradas, o
impeliram a diversos atos. Febvre comenta que Lutero desejava acabar com
esse ciclo vicioso.

[...]Praticavam e vendiam indulgncias com um cinismo to

blasfematrio que ante esse trfico odioso, ante a afirmao
cem mil vezes pronunciada por mercadores em hbito de que
com dinheiro os piores pecados podiam ser apagados, Lutero
clamava o fim, com voz vingadora e uma indignao contida a
muito tempo. (FEBVRE, 1992, pp. 26,27 (traduo nossa)
 63

Aps o episdio histrico das 95 teses, Lutero passou a produzir textos no

intuito de fazer conhecidas as suas idias valendo-se oportunamente da
recm-inventada imprensa (1455?); e seus escritos comearam a circular entre
o povo e ganharam sua simpatia.

certo que a ento recente descoberta da imprensa contribuiu

fortemente para o desenvolvimento do movimento evanglico.
Era a primeira vez na histria que se operava uma aliana
entre o material impresso e um movimento popular. At ento,
os escritos tinham sido reservados a elites. Agora, iriam
mobilizar multides. [...] Entre os textos impressos associados
ao movimento evanglico evidentemente foi ocupado pelos
escritos de Lutero. Estes obtiveram uma notvel difuso, a qual
o inventrio Benzing permite, atualmente, delinear bem.
Durante a vida de Lutero, houve em torno de 4.000 edies ou
reedies de suas diversas obras. Um tero da literatura alem
da poca emanou de sua pena. (LIENHARD, 1998, p. 95)

Sobre o assunto temos ainda:

A impresso de grandes tiragens da Bblia em vernculo,

ocorrida pouco aps a inveno da imprensa, foi decisiva para
a ocorrncia da Reforma Protestante. Heresias e divergncias
dentro da Igreja no eram novidade, mas possuam alcance
limitado at ento. A imprensa foi encarada pelos dissidentes
como um presente dos cus que ofereceu aos cristos um
novo rumo de f.85

Lutero, alm de fazer uso da impressa, utilizou-a de forma intensa,

valendo-se do vernculo para suas publicaes, contrariando ainda mais a
prxis da Igreja, que no s no investia na divulgao dos textos que at
mesmo compunham sua liturgia como tambm usava o latim como lngua
oficial eclesistica.
Na contramo do que era comum a sua poca, Lutero passou no s a
defender que a missa fosse ministrada na lngua verncula, como tambm
comeou a incentivar o ensino, votando educao um papel de grande
relevncia. Isso ficaria evidente e se tornaria uma das suas principais armas de
defesa. Vai elaborar diversos discursos evocando o valor da educao e
estimulando as famlias alems ao ingresso de seus filhos escola. Embora a

85
LAIGNIER, Pablo; FORTES, Rafael. (org.). Introduo Histria da Comunicao. Rio de
Janeiro: E-papers, 2009, pp.32,33.
 64

nfase fosse o conhecimento voltado religio, Lutero vai propor tambm o

estudo das artes e das cincias.

Interessante a fundamentao de Lutero. A educao , para

ele, uma ordem de Deus. Deus quer que anunciemos que
devam existir e ser criadas escolas. Por qu? Lutero criou a
expresso alem Beruf que, traduzida, significa
vocao/profisso. Atravs de nossa profisso, Deus nos
chama. O chamado de Deus ao sacerdcio universal de todos
os crentes a base para a educao universal; sim ele est a
exigir a educao universal. Todos os sacerdotes devem ter
acesso Bblia. (HEIMANN, 2004, p. 16)

Para levar a cabo esse novo modo de ver e pensar a religio, Lutero vai
defender os requisitos necessrios para tornar possveis suas idias. A partir
de ento vai passar a defender que o povo seja letrado a fim de que tenha a
capacidade, por seus prprios esforos, de ler e interpretar as Escrituras e com
isso relacionar-se de forma mais ntima e prxima com o objeto de sua
adorao. Lutero cria que somente as Escrituras podem revelar o modo como o
Deus cristo deve ser adorado, da suas severas crticas, por exemplo,
omisso aos participantes da missa, de textos que teoricamente deveriam
servir de respaldo para as prticas da liturgia catlica. Suas palavras acima
referem-se celebrao da eucaristia, a qual, no entendimento de Lutero, o
fizeram perceber que foi negada aos laicos a compreenso de que a missa
servia para evidenciar o tipo de relacionamento que o ser divino legaria aos
seus fiis. Lutero justificar esse argumento citando o texto do Evangelho de
Lucas que diz: No temam, pequena e fraca multido; seu pai se agradou
tanto em dar-lhes o reino eterno [Lc 12,32] (LUTERO, 2000, p. 262, vol.2)
Toda essa compreenso permearia tambm suas concepes a respeito
do papel da msica como uma importante ferramenta de formao, j que sua
presena nos currculos escolares, desde a educao bsica, defendida em
seus escritos. Alm disso, Lutero reconhecia seu potencial como transmissora
de uma determinada mensagem. A msica ento, ganha lugar cativo na obra
de Lutero j que a ela, ele atribui alguns usos que sero abordados a seguir.
 65

4. Os usos da Msica em Martinho Lutero

A msica tornou-se parceira inseparvel de Lutero em sua busca por uma

Alemanha diferente, talvez mais consciente de sua f e livre para usufruir dela
com toda intensidade. Essa cumplicidade entre a msica e as doutrinas do
reformador lhe permitiu us-la como instrumento em suas mos. Cnscio de
seu potencial didtico e plenamente convicto de que esse universo deveria ser
explorado como uma importante rea do conhecimento, Lutero parece ter
contemplado esses dois usos da msica em sua obra. Nesse sentido, a
msica como ferramenta pedaggica e tambm como objeto de estudo sero a
tnica do captulo.

4.1 A msica como ferramenta pedaggica

Lutero, por sua formao em Artes Livres, conferia a msica uma

importncia vital. Seu interesse pelo conhecimento musical o levaria a estudar
o alade, alm de flauta, e sua voz era a de tenor.

O conhecimento e uso da msica praticados por Lutero eram

variados, intensivos e teoricamente bem fundamentados. Ele
tocava flauta e sua habilidade ao alade, ao que tudo indica,
no era modesta. (SCHALK, 1988, p. 23).

O apreo que dirigia msica fazia Lutero pensar que ela seria uma boa
forma de se reportar a Deus.
Alm disso, a msica funcionaria como uma ferramenta didtico-
pedaggica para a missa, tornando-a passvel de ser aprendida e apreendida
pelas pessoas ali presentes. Leaver (2007) refora essa idia, ao mostrar a
associao da msica no processo de aprendizagem da poca do reformador.

O latim dos textos litrgicos tal como o Credo, Orao ao

Senhor, Ave Maria e outros, estavam comprometidos com a
memria do canto. Por causa disso, a msica formava uma
importante parte do processo de aprendizado com nfase na
notao e no solfejo. Nas classes mais altas, era esperado que
os meninos cantassem na St. Georges Church aos domingos
 66

e em grandes festivais e, portanto, deveriam ter tido, pelo

menos, algumas instrues rudimentares do canto e de teoria
musical bsica. (LEAVER, 2007, p. 22 traduo nossa)

Diante disso, vai repensar ento, os modelos musicais de sua poca,

intentando inaugurar uma nova era para a msica cltica, sem que isso
representasse, num primeiro momento, uma mudana radical. Em sua proposta
de liturgia, preservaria, por exemplo, o Intrito e o Kyrie em sua forma
tradicional. Ao falar sobre uma das trs formas de missa ou culto que cria
adequadas, revela sua preocupao em preservar algumas prticas, e justifica:

H, porm, trs formas de culto ou missa. A primeira a latina,

que publicamos anteriormente com o ttulo Formula Missae.
No minha inteno anular ou modificar agora essa ordem.
Mas na forma em que a usamos at agora entre ns, ainda
ficar opcional a sua utilizao, podendo ser usada quando e
onde nos aprouver ou se houver razes para isto. Pois de
forma alguma quero que a lngua latina desaparea do culto,
porque acima de tudo me preocupo com a juventude.86

Essa seria a razo pela qual Lutero manteria em sua proposta litrgica
alguns dos cantos latinos j conhecidos dos alemes.

[...] se o grego e o hebraico nos fossem to familiares como o

latim e tivessem to boa melodia e msica como tem o latim,
deveramos em domingos alternados realizar culto, cantar e ler,
em todas as quatro lnguas alemo, latim, grego e hebraico.
(Idem)

E ainda:

Mas nos dias de festa, como Natal, Pscoa, Pentecostes, So

Miguel, Purificao e semelhantes, temos de continuar a usar o
latim, at que tenhamos suficientes hinos em alemo. Esse
trabalho est apenas comeando, por isso nem tudo que
necessrio est pronto. (LUTERO, 1984, p. 230)

Uma das facetas que Lutero atribua msica era o de ser eficaz
portadora de uma determinada mensagem. Para ele, as notas deveriam
explicar o texto, ou seja, a msica estaria sempre a servio da mensagem, e

86
LUTERO, Martinho. Pelo Evangelho de Cristo. Porto Alegre: Concrdia; So Leopoldo:
Sinodal, 1984, p. 220
 67

no o contrrio. No caso do Canto Gregoriano, os princpios seriam os

mesmos, ou seja, deveria caracterizar-se como uma orao cantada. Conforme
consta do Tratado Terico-Prtico De Canto Gregoriano, essa expresso
musical, teria como princpio ser uma orao em sons, ou seja, a letra teria a
primazia diante da msica, que por sua vez traduziria o texto. A obra, publicada
em Madri no sculo XIX, ou seja, mais de 300 anos aps a Reforma, tinha
como objetivo principal elucidar alguns equvocos a respeito do canto
gregoriano, trazendo, portanto, informaes no s sobre sua histria e funo
como tambm propondo exerccios a serem praticados por quem desejasse
conhecer um pouco mais a respeito do assunto. Uma das definies sobre o
canto gregoriano apresentada na obra que se segue:

O princpio geral estabelecido nunca tem to imediata e

urgente aplicao como quando as palavras que se cantam
so ou inspiradas por Deus ou escritas com sua especial
assistncia, e veneradas e proferidas por tantos lbios de
heris cristos. Ento a letra o principal, a msica o
acessrio; esta deve animar e dar vida outra [...]. Por isso, no
canto gregoriano, a letra a que assinala o caminho e dirige os
passos com seus acentos e pausas, e a msica se amolda a
uns e a outros com seus tons e cadncias, contribuindo, dessa
sorte, a uma declamao sonora, variada e agradvel,
enaltecendo relativamente a ns e fecundando em certo modo
a palavra santa [...]87.

De acordo com Uriarte (2006), ento, o canto gregoriano, msica oficial

da Igreja catlico-romana, seria composta de uma melodia a ser guiada pelo
texto, acompanhando sua entonao e ritmo. Essa parecia ser tambm a
concepo de Lutero a respeito de como deveria ser a msica na liturgia. Se de
fato, a definio de Uriarte faz justia proposta do canto gregoriano, ento,
nesse aspecto, Lutero estaria de acordo com esse pensamento.

Por outro lado, embora apreciasse profundamente a beleza artstica da

msica oficial eclesistica, na prtica, porm, sentia que, para o restante do
povo, aquela msica lhe chegava incompreensvel e inacessvel. Vale lembrar
que no canto gregoriano, o texto era em latim, lngua a qual o pblico leigo no
dominava, e quanto melodia, caracterizava-se pela longa sequncia de notas

87
URIARTE, Eustoquio de. Tratado Terico Prtico de Canto-Gregoriano segn la
verdadera tradicin. Valladollid: Maxtor, 2006, p. 36. (traduo nossa)
 68

usadas muitas vezes para uma nica slaba. Outro detalhe no que tange ao
texto de que este seria formado por frases curtas que se repetiam e
acompanhavam os atos da liturgia.

Lutero, ainda que receoso por romper com essa estrutura j calcada h
tantos anos na tradio eclesistica medieval, sabia que uma mudana seria
necessria. Como dito anteriormente, e desejoso de por esse conceito em
prtica, Lutero defendia que as notas que davam vida ao texto.

Na tradio musical reformada luterana, a msica revela o

texto. Ela o explica (explicatio textus). Nesse sentido ela dever
ser uma espcie de exegese, de explanao do texto, um
sermo em sons (prdicatio sonora).88

Alm disso, entendia que, o canto na liturgia deveria acontecer com a

participao de todos os presentes, conforme sua teologia. Desejava que essa
participao fosse ativa, ou seja, os presentes no seriam simplesmente
ouvintes da missa e sim teriam parte nela. Ao falar sobre um segundo modelo
de missa o qual havia idealizado mostra sua preocupao com o entendimento
do leigo.

A segunda a Missa e Ordem de Culto Alem, da qual

estamos tratando agora e que dever ser preparada em vista
dos leigos simples. Estas duas formas de culto devem ser
admitidas para uso pblico nas igrejas com todo o povo, no
qual h muitos que no crem ou que ainda no so cristos.
A maioria fica para a embasbacada, esperando ver alguma
novidade, como se estivssemos realizando culto entre turcos
ou pagos em praa pblica ou em campo aberto (LUTERO,
1984, p. 221).

Para isso, as pessoas precisariam compreender todos aqueles atos,

deveriam ser instrudas a respeito deles e, por que no viabilizar essa idia por
meio da msica? Ela, portanto, funcionaria como um excelente recurso para o
entendimento das prprias propostas da reforma. Assim sendo, a funo da
msica no se ateria apenas ao papel de intrprete fiel de um determinado

88
MDOLO, Parcival. Explicatio textus, Predicatio Sonora. Fides Reformata, v. 1, n. 1,
jan./jul. 1996.
 69

texto, mas tambm funcionaria como uma importante ferramenta pedaggica

portadora de doutrinas.

No meu entender, nenhum cristo ignora que o canto de hinos

sacros seja bom e agradvel a Deus. (...). O prprio S. Paulo o
institui em 1 Co 14[.26] e ordena aos colossenses que cantem
com vontade ao Senhor hinos sacros e salmos, para que desta
maneira a Palavra de Deus e a doutrina crist sejam
propagadas e exercitadas das mais diversas maneiras.
(LUTERO, 2000, vol. 7, p. 480)

Ao traar um quadro comparativo desse perodo Keith (1960) comenta:

Por quase mil anos, desde o tempo de Ambrsio, no sculo

quarto, o leigo no teve oportunidade de participar dos cultos
da igreja. Isto foi causado, em parte, pela dificuldade que
houve com a lngua latina, quando o cristianismo comeou a se
espalhar por outros pases, em parte, pela gradual, mas
deliberada separao entre o clericalismo e o laicismo. O
desenvolvimento de uma liturgia elaborada no latim, com a
msica na mo de um cro de monges ou padres, completou o
processo de afastamento completo do leigo, condio
necessria para a propagao do mito da infalibilidade papal.
Chegamos agora ao tempo em que a Bblia e o hinrio foram
colocados nas mos dos crentes, reintegrando o leigo no seu
lugar prprio de participao no culto. (KEITH, 1960, p. 56)

Keith (1960) deixa transparecer a fundamental importncia das idias de

Lutero no que se refere ao relacionamento do adorador cristo com sua prpria
f. Ao comentar tais atitudes do reformador Lutero, Raynor relata:

O que lhe interessava que os hinos, a princpio simplificados

na missa alem e s depois na Hauptgottesdienst das grandes
igrejas, e que incluam sermo e motetos, culminando na missa
alem fossem liturgicamente apropriados e se referissem
Epstola ou Evangelho a ser lido, de modo que os corais
cantados no Gradual e na Comunho se convertessem num
novo ordinrio alemo referente a determinado domingo ou dia
festivo; esses corais proporcionariam a primeira seo de todos
os demais livros corais editados durante a vida de Lutero e
depois de sua morte, e eram suplementados por um sem-
nmero de hinos variados dentre os quais deviam ser
escolhidos os corais variveis antes e depois do sermo, muito
 70

embora mesmo esses corais devessem ser liturgicamente

apropriados. (RAYNOR, 1981, p. 133)

Raynor ressalta o carter educativo das propostas de Lutero para o canto

na nova liturgia.

Parece ter sido apenas pedaggica a inteno inicial de Lutero

ao substituir hinos por sees da liturgia, e sua introduo em
outras partes do ritual quando no houvesse coro para cantar
os motetos renascentistas que lhe causavam o maior prazer; a
congregao ganharia em ouvi-los quando o coro os cantasse,
e podia inclusive cantar junto uma missa polifnica ou mesmo
um cantocho tradicional. (RAYNOR, 1981, p. 133)

Clarkson (1981) confirma essa percepo:

Martinho Lutero (1483-1546) foi o pioneiro no que se refere ao

canto congregacional. Recm tocado pela Palavra de Deus, ele
queria fazer salmos para o seu povo para que essa palavra
fosse mantida viva entre eles, salmos da simplicidade e da
linguagem clara que o povo poderia cantar em tons familiares
em sua prpria lngua.89

O carter pedaggico seria um dos principais valores que Lutero atribuiria

msica, e a partir dessa viso comea a pensar em concretizar essas idias,
agora por meio de suas prprias composies.

J em 1523, no Formulrio da Missa e da comunho para a

Igreja de Wittenberg, Lutero deseja que existam muitos
cnticos em lngua alem que possam ser cantados pela
comunidade no culto. Queixa-se da falta de poetas e
compositores adequados para criar cnticos cristos e sacros
que prestem. No ano seguinte, Lutero e outros produzem hinos
sacros em lngua alem que so recebidos com entusiasmo
pelas comunidades e divulgados rapidamente. Em 1525,
quando Lutero introduz uma missa alem em Wittenberg,
surgiu uma situao completamente diferente quanto ao canto
comunitrio. Lutero se aproveita dela. Molda um culto
inteiramente cantado com participao da comunidade. O
sacerdote canta a coleta, a epstola, o evangelho, as palavras
da instituio, a coleta final e a bno; a comunidade canta no

89
CLARKSON, E. Margareth. Christian Hymnody. In: LELAND, Ryken. The Christian
Imagination. Grand Rapids: Baker Book House, 1981, pp. 417, 418.
 71

comeo, o Kyrie, entre as leituras, o Credo e tambm durante a

distribuio da ceia.90

Com esses conceitos em mente, Lutero vai desenvolver harmonizaes e

formas diferenciadas de expresso musical que favoream o texto a ser
cantado e funcionem como meio de apreenso do rito litrgico. A inteno era
justamente contrariar o que se praticava at ento, permitindo ao pblico
freqentador das missas no s a compreenso da mensagem que estava
sendo transmitida por meio daquele cntico como tambm a participao ativa
durante aquele ato.

A Palavra que parte de Deus, e nela especialmente o seu

evangelho o decisivo. Por isso mesmo, ela precisa ser dada
a conhecer. Essa exigncia, entretanto, est em completa
oposio prtica da missa na Idade Mdia Tardia. Pois nela
tornou-se costumeiro que o cnone isto , o ofertrio e a
intercesso pela Igreja, a orao pelos vivos, a memria dos
santos, a orao pela aceitao das ofertas do sacrifcio, [...], a
bno e a ao de graas fosse orado em silncio. [...]
Contra essas concepes Lutero faz valer sua convico de
que preciso dar a conhecer a palavra de Deus. (JUNGHANS,
2001, p. 31)

Lutero desejava, em outras palavras, que a melodia das canes fosse

fiel tradutora do texto a ser cantado, dando-lhe expresso e significado. Heine
(1991, p. 48) ao falar do amor que Lutero depositava sobre a msica ressalta
que por isso suas canes eram extremamente melodiosas.
Interessantemente, antes mesmo de celebrar sua primeira missa ps-reforma,
os alemes de Wittenberg j estavam, em alguma medida, a par de suas
doutrinas, pois j lhes fora oferecida a oportunidade de aprender e cantar
algumas composies criadas e adaptadas por Lutero, isto , seus hinos, que
ficaram tambm conhecidos com o nome de corais luteranos (RAYNOR, 1981;
SERRA, 1948). Em sua proposta, ainda que conservando caractersticas
presentes no canto gregoriano, como melodias e alguns textos, Lutero vai
produzir e incentivar a produo de textos para as canes no vernculo, a fim

90
JUNGHANS, Helmar. Temas da Teologia de Lutero. So Leopoldo: Sinodal, 200, p. 40.
 72

de facilitar o entendimento do povo. Vejamos novamente um trecho de seu

Tratado sobre a Liberdade Crist:

Quisesse Deus que ns, alemes, rezssemos a missa em

alemo e que cantssemos as secretssimas palavras o mais
alto possvel! Por que no haveramos ns alemes de rezar a
missa em nossa lngua, j que os latinos, gregos e muitos
outros celebram a missa em sua lngua? (LUTERO, 2000, vol.
2, p. 262)

Outro fator que confirma o carter pedaggico das composies de

Lutero, que em geral, seus corais eram inspirados por circunstncias do
cotidiano, situaes que em sua opinio eram relevantes e dignas de se
tornarem cantos de adorao em sua liturgia. Tais composies no s
deveriam apresentar uma melodia compatvel com tais situaes, ou seja, com
o texto em si, como tambm acabariam por se tornar um mtodo de
preservao do tal fato referendado, ainda que ele apresentasse caracterstica
de um canto em louvor a Deus. Um exemplo disso pode ser visto no hino que
Lutero comps logo aps tomar conhecimento da morte de dois monges
agostinianos, Heinrich Voes e Johann Von Eschen, do convento de Anturpia.
Ambos foram queimados na praa do mercado de Bruxelas, no dia 1 de julho
de 1523, por conta de haverem professado os ensinamentos de Lutero
(DREHER, 2000). O fato trouxe grande tristeza ao corao do reformador, que
reagiu ao ocorrido com uma poesia que posteriormente tornou-se um hino.
Escrito provavelmente em torno dos primeiros dias de agosto de 1523, a
msica possua dez estrofes, como apresentam algumas edies (idem). A
traduo literal ficou a cargo de Walter Schlupp (idem). Seguem algumas
estrofes:

1- Entoamos nova cano

em nome de Deus nosso Senhor,
para cantar o que fez Deus
para seu louvor e glria.
Em Bruxelas, no Pas Baixo,
por meio de dois moos,
ele fez conhecido seu poder prodigioso,
os quais com seus dons
ornou to ricamente.
 73

2- O primeiro chama-se,
apropriadamente Joo,
por ser to rico das graas de Deus
Seu irmo Henrique, pelo esprito,
autntico cristo sem faltas.
Partiram deste mundo,
granjearam a coroa,
como os bravos filhos de Deus
morreram por sua palavra,
tornaram-se seus mrtires.

[...]

7- Forjaram-lhes um pequeno documento,

mandando que o lessem [publicamente].
Ali assinalaram todos os artigos de sua f.
Sua maior heresia teria sido;
deve-se crer somente em Deus,
o ser humano engana e mente sempre.
Nele no se deve confiar.
Por isso tiveram que morrer na fogueira.

8- Acenderam duas fogueiras,

trouxeram os dois jovens.
Todos se admiraram muito
por desprezarem semelhante tortura.
Com alegria se conformaram,
louvando e cantando a Deus;
o nimo dos sofistas se encolheu
ante estas novidades
em que Deus assim se manifestou.

9- Mesmo assim no deixaram suas mentiras

para disfarar o grande assassinato.
Alegam um pretexto falso,
sua conscincia os incomoda;
mesmo aps a morte, os santos de Deus
so por eles caluniados.
Dizem que, na extrema necessidade,
ainda neste mundo,
os jovens teriam voltado atrs.

10- Deixem-nos continuar mentindo,

isso pouco lhes adianta.
Devemos agradecer a Deus
porque sua palavra retornou.
O vero est porta,
o inverno se foi,
as delicadas flores esto brotando,
aquele que o iniciou
certamente o consumar. (LUTERO, 2000, pp.487-489)
 74

A seguir, apresentamos a partitura do hino, com a verso para o canto, da

primeira estrofe, traduzida por Ilson Kayser.

Figura 2 - "Um belo hino dos mrtires de Cristo, queimados em Bruxelas pelos sofistas
de Lovaina"

O hino, alm de preservar a histria dos dois mrtires e ainda apresentar

ntidas crticas ao episdio do martrio desses dois monges perpetua e divulga
o acontecimento, soando quase como uma cano de protesto, que mais tarde
viria estar presente na voz dos simpatizantes das idias do reformador. A
prpria melodia, com a ausncia dos melismas, contribuiria para a assimilao
da cano, termo este, alis, que Lutero passou a utilizar no incio de muitos
hinos da poca, dando a entender sua inteno em criar hino popular
(DREHER, 2000, p. 486).
Um outro exemplo do interesse de Lutero em fazer uso da msica de
modo didtico pode ser encontrado no hino Nun freut euch lieben Christen
gmein, ou Alegrai-vos caros, cristos. Publicado em folha avulsa no ano de
1523, possui um carter autobiogrfico, j que Lutero expressa sua prpria
trajetria religiosa culminado em um novo entendimento do evangelho. A
 75

melodia advm do hino pascal popular intitulado Alegrai-vos Mulheres e

Homens, que segundo Dreher (2000), auxiliou na formulao das estrofes e
forneceu a melodia. O hino composto por dez estrofes e apresenta alguns
aspectos da teologia luterana.

1 Alegrai-vos, caros cristos

E alegres saltitemos,
Que confiantes e unnimes
Cantemos com prazer e amor
O que Deus fez por ns,
E seu doce milagre,
Pelo que pagou mui alto preo.

[...]

3 Minhas boas obras no valiam

Elas estavam corrompidas.
O livre-arbtrio odiava o juzo de Deus,
O medo me levou ao desespero
Nada me restava seno morrer
Eu s podia afundar-me no inferno.

4 Ento Deus na eternidade se afligiu

Sobremaneira com minha misria.
Lembrou de sua misericrdia,
Quis conceder-me auxlio.
Voltou a mim seu corao paterno,
De fato no estava a brincar,
Deu o melhor que tinha.

[...]

6 O Filho obedeceu ao Pai,

Veio at mim sobre a terra
De uma virgem pura e delicada,
Para tornar-se meu irmo.
Exerceu seu poder mui ocultamente,
Entrou em minha pobre condio,
Para prender o diabo.

[...] (LUTERO, 2000, vol. 7, pp.491, 492)

 76

Figura 3 - Hino "Alegrai-vos caros cristos" (a verso impressa na partitura a j

adaptada para o canto e no a traduzida do alemo para o portugus)

Nesse hino tambm ntida a abolio dos melismas na melodia da

msica, no apresentando, portanto, grandes dificuldades para ser aprendida e
cantada, j que como dito anteriormente, sua origem j seria conhecida.
O hino De Profundis, provavelmente produzido em 1523, outro exemplo
de um cntico cujo Salmo 130 transformado em hino.

No Salmo 130, (Lutero) encontra expresso de sua prpria

experincia. Assim como no hino anterior, temos aqui expressa
a felicidade da pessoa que sabe da experincia do perdo dos
pecados. (DREHER, 2000, vol. 7, p. 493)

Dreher ressalta ainda o carter pedaggico do hino. Repete-se o cantus

firmus da descoberta reformatria. Faz, alis, parte da pedagogia de Lutero
repeti-lo at a exausto para que se grave no corao dos fiis. (DREHER,
2000, vol. 7, p. 493) Tambm neste hino, possvel encontrar na letra,
questes pertinentes teologia defendida pelo reformador, como por exemplo,
a idia de que as obras humanas, provavelmente referindo-se s indulgncia
ou qualquer outro feito com fim expurgatrio, no possuem serventia no que
tange religao do fiel com seu Deus. Por meio do hino, Lutero poderia
ensinar mais um ponto de sua doutrina.
 77

1 De profunda angstia clamo a ti

Senhor Deus, ouve meu clamor.
Volta para mim teus ouvidos compassivos
E abre-os a minha splica.
Pois se quiseres levar em considerao
pecado e injustias cometidos,
Quem poder subsistir perante ti?

2 Perante ti s valem graa e bondade

Para perdoar os pecados.
Pois nosso fazer vo,
Mesmo no melhor viver.
Diante de ti ningum pode ufanar-se
Por isso todo o mundo precisa temer-te
E viver da tua graa.

3 Por isso quero esperar em Deus.

No me basearei em meu mrito.
Meu corao deve descansar nele,
E confiar em sua benignidade,
Que me prometida por sua preciosa palavra.
Este meu consolo e minha fiel guarida,
Nisto sempre depositarei minha confiana.

4 E ainda que demore noite a dentro

e at a madrugada,
meu corao no h de desesperar
do poder de Deus nem preocupar-se.
Assim proceda o verdadeiro Israel,
Gerado do Esprito,
Depositando sua esperana em Deus.

5 Mesmo que entre ns haja muito pecado,

Junto a Deus h muito mais graa.
O auxlio de sua mo no tem limite,
Por maior que seja o dano.
Somente ele o Bom Pastor,
Que h de redimir Israel
de todos os seus pecados. (LUTERO, 2000, vol. 7, p.493)
 78

Figura 4 - Hino "Das profundezas" (como na Figura 3, a verso impressa na partitura a

j adaptada para o canto e no a traduzida do alemo para o portugus)

Essas idias, expressas de forma potica, na verdade refletem o

pensamento e a teologia de Lutero quanto relao entre pecado e a
manifestao da graa divina. Na segunda estrofe essa relao aparece com
maior nitidez, e mostra a viso do reformador sobre o assunto. Em sua prdica
Um sermo sobre a Indulgncia e a Graa a idia se esclarece:

Afirmo que no se pode provar, a partir da Escritura, que a

justia divina deseja ou exige do pecador castigos ou
satisfao que vo alm de sua contrio sincera e verdadeira,
com o propsito de carregar doravante a cruz de Cristo e
praticar as obras acima mencionadas (orar, jejuar, dar
esmolas) [...] Pois assim fala Deus atravs de Ezequiel: Se o
pecador se converter e proceder bem, no mais me lembrarei
do seu pecado. Da mesma forma ele absolveu a todos estes:
Maria Madalena, o paraltico, a mulher adltera, etc. (LUTERO,
1984, p. 46)

Com essa colocao, Lutero deixava ntida sua posio em relao ao

pagamento de indulgncias, e ele vai exprimir essa idia em seus hinos, assim
como outros aspectos de sua doutrina. Alm disso, nutria a idia de que o
canto durante o ritual litrgico deveria acompanhar o tema da Deutsche
Messe91. Raynor (1981) tambm chama a ateno para esse fato, mostrando

91
Missa alem, ou missa instituda por Lutero. (LEAVER, 2007, p. 192)
 79

que Lutero tinha interesse em que os hinos fossem liturgicamente

apropriados, ou seja, que fizessem referncia

Epstola ou evangelho a ser lido, de modo que os corais

cantados no Gradual e na comunho se convertessem num
novo ordinrio alemo referente a determinando domingo ou
dia festivo; esses corais proporcionaram a primeira seo de
todos os demais livros corais editados durante a vida de Lutero
e depois de sua morte, e eram suplementados por um sem-
nmero de hinos variados dentre os quais deveriam ser
escolhidos corais variveis antes e depois do sermo, muito
embora mesmo esse corais deveriam ser liturgicamente
apropriados (RAYNOR, 1981, p. 133)

O hino Mitten wir im Leben sind Von dem Tod umpfagen, ou Em meio
vida, estamos envoltos pela morte , na verdade, uma verso da antfona De
morte, originalmente composta em latim. Representava um lamento em favor
dos mortos, que Lutero traduziu para o alemo dando-lhe novo sentido.
Abaixo segue em portugus a verso em latim traduzia por Lutero para o
alemo.
Em meio vida na morte estamos Em meio ao tempo de nossa vida
A quem inquirimos ajudador? Estamos envoltos na morte:
Que pelos nossos pecados A quem buscamos que nos d auxlio,
Com justia de encolerizas. De quem obtenhamos graa,
Santo Deus, A no ser a ti, Senhor, somente?
Santo forte, Que por causa do nosso pecado
Santo e Misericordioso Salvador Com justia de iras.
No nos entregues morte amarga. Santo Senhor Deus
Santo forte Deus,
Santo e Miesricordiso Salvador,
Eterno Deus
No permitas que nos violente a
misria da morte amarga.92

92
Verso em portugus da traduo feita por Lutero da antfona De morte. (DREHER, 2000,
vol. 7, p. 506)
 80

importante ressaltar que ao final de cada uma das trs estrofes do hino,
Lutero manteve em latim a frase Kyrie eleison. Segue abaixo a partitura
publicada nas Obras Selecionadas, vol. 7, p. 507, contendo a primeira estrofe
do hino.

Figura 5 - Hino "Em meio vida, estamos envolvidos pela morte

Aqui nessa cano possvel notar, por meio da letra, e tambm da

melodia j familiar, o modo direto de se reportar a Deus demonstrando uma
petio clara dos anseios do adorador diante do ser adorado.

Ele (Lutero) sabia que a celebrao da missa, seu dilogo

entre celebrante e pblico, gestos rituais e apresentao bem
como a msica, eram por sua vez enorme reservatrio da
doutrina que seria quase impossvel substituir, de modo que ao
 81

mesmo tempo insistindo num ensino vivo e positivo da

doutrina, tal como a entendia atravs da prdica, com sermes
regularmente feitos nos servios matinais e da tarde, dava
nfase doutrina com a estrutura litrgica tradicional da missa,
que mantinha quase toda a sua estrutura musical. (RAYNOR,
1981, p. 130)

Em outras palavras, ainda que Lutero mantivesse muitos dos ritos j

conhecidos por entender que dessa forma os fiis teriam menos dificuldades
em aprender e apreender as novas doutrinas, ele preocupou-se em traduzir
para o alemo acrescentando pequenas mudanas na nova verso.
O Sanctus Alemo tambm outra obra que merece destaque. Publicado
pela primeira vez na Missa Alem de 1526, a msica foi composta para
substituir o Sanctus latino. Foi o prprio Lutero quem comps a melodia,
conforme afirma Dreher (2000) e o hino logo foi incorporado em diversos
hinrios passando a ser cantado pelas comunidades evanglicas na
celebrao da eucaristia. A letra do hino est baseada na viso do profeta
Isaas, registrada no livro de mesmo nome, captulo seis, versos 1 a 14 do
cnon sagrado.
A letra do hino tem carter de louvor e exaltao a Deus pelo modo
sobrenatural com que se manifestou ao profeta:

A Isaas, o profeta aconteceu

Que viu no esprito do Senhor, sentado
Sobre um alto trono em luminoso brilho,
A orla de sua veste enchia todo o coro.
Dois serafins estavam postados ao seu lado.
Viu que cada um tinha seis asas:
Com duas cobriam seus claros semblantes,
Com duas encobriam totalmente os ps,
E com as outras duas voava livremente,
E bradavam um para o outro em alta voz;
Santo Deus, o Senhor Zebaote93,
Santo Deus, o Senhor Zebaote,
Santo Deus, o Senhor Zebaote,
Desse brado estremeceram as vigas e as traves,
O prdio tambm estava tomado de fumaa
E nvoa.

O texto praticamente a traduo literal da passagem bblica.

93
Zebaote: expresso hebraica que significa Deus da guerra ou Deus dos exrcitos (POTTS,
J. F., Swedenborg Concordance . London: Swedenborg, 1888, p. 870)
 82

Figura 6 - O Sanctus alemo

O hino, porm, que representa um marco para a Reforma do Sculo de

XVI o Ein Fest Burg, ou Castelo Forte j referendado no incio deste estudo.
Essa cano, na verdade seria uma parfrase do Salmo 46, o qual Lutero,
inspirado pelas palavras do salmista, exprimiu em uma poesia marcante e
melodia majestosa suas experincias na condio de um lutador em defesa de
seus ideais. Por ser um homem religioso e temente a Deus, Lutero, expressa
nessa cano sua completa devoo e a compartilha ao povo em hinrio
publicado no ano de 1528, na cidade de Wittenberg (DREHER, 2000).
 83

O Coral Ein Feste Burg its unser Gott (Castelo Forte nosso
Deus) tpica das composies de Lutero e dos corais da
Alemanha em geral. Primeiro de tudo fcil para cantar, uma
distinta vantagem para a congregao luterana, que era
convidada a participar na msica do servio religioso. [...]
Finalmente, ambos texto e melodia possuem um certo tom
militante, exortando os fiis luteranos para combaterem o bom
combate contra as foras do mal.94

Dreher confirma essa idia: Lutero de fato, viu toda a sua vida como
tempo de luta contra o inimigo (DREHER, 2000, vol. 7, pp. 536, 537). A letra,
que se inicia com a comparao de Deus com a expresso Castelo Forte,
demonstra a segurana que Lutero encontrava em Deus, apesar de todas as
lutas e resistncias que havia vivenciado, principalmente por ocasio da Dieta
de Worms (SIMMS, 2010)95 .

Nesta verso do Salmo 46 (Deus o nosso refgio e fortaleza)

os sentimentos reprimidos durante sculos foram libertados e
o hino espalhou-se por toda a terra como a mar, levando tudo
no seu caminho. (KEITH, 1960, p. 59)

Sem a pretenso de realizar uma anlise mais acurada da partitura,

tonalidade adotada e mtrica, j ao ouvir a cano possvel notar esse
carter militante, como sugere Simms (2010). Abaixo uma cpia da verso
original do hino grafado por Lutero:

94
SIMMS, et. al. Anthology of Music in Western Civilization. Boston: Schirmer Cengage
Learning, 2010 p. 246
95
Cf. nota 56, p. 28
 84

Figura 7 - Ein Feste Burg - Martinho Lutero (1528?)

O hino composto por quatro estrofes que seriam:

1. Castelo firme nosso Deus,

Boa defesa e armamento,
Ele nos livra de toda aflio
Que agora nos atingiu.
O velho e malvado inimigo
Agora investe pra valer,
Grande poder e muita astcia
So seu cruel armamento,
Sobre a terra no existe igual a ele.

2. Com nossa fora nada alcanaremos,

Logo estaremos perdidos
Por ns luta o homem certo,
Que o prprio Deus escolheu.
Perguntas quem ele?
Seu nome Jesus Cristo,
O senhor Zebaote,
E no h outro Deus.
Ele h de vencer.

3. Ainda que o mundo estivesse cheio

de demnios
e nos quisesse devorar,
no nos apavoraremos demais,
pois venceremos apesar de tudo,
O prncipe deste mundo,
Por mais raivoso que ele se apresente,
 85

Nada nos far,

Isto porque j est julgado
Uma palavrinha pode derrub-lo

4. A Palavra eles tm de deixar de p

Mesmo que no o queiram.
Ele est agindo entre ns
Com seu Esprito e dons.
Se nos tirarem o corpo,
Bens, honra, filhos e esposa,
Que se v!
Isso no lhes traz nenhum proveito,
O Reino mesmo assim h de ser nosso. (LUTERO, 2000, pp.
537, 538)

O hino chamado de a Marselhesa da Reforma (HEINE, 1991), e revela

seu carter militante.

A cano altiva que ele e seus seguidores entoaram em

Worms era um grito de guerra. A velha catedral tremeu a esses
novos sons e, na torre escura, os corvos se assustaram em
seus ninhos. Essa cano, a Marselhesa da Reforma,
conservou sua fora arrebatadora at os dias de hoje. (HEINE,
1991, p. 48)

Atribui-se a Lutero a composio de 36 hinos. A impreciso quanto ao

nmero de canes de sua autoria se d pelo modo como ele lidava com a
msica, ora compondo uma melodia, ora traduzindo um cntico j conhecido
para o alemo, ora usando o recurso da contracfatura (a ser abordada em
seguida).
Segundo o atual estado das pesquisas, se reconhece com
certeza 36 canes de autoria de Lutero, assim classificados:
12 adaptaes de hinos latinos, 4 transcries do folclore
religioso alemo; 7 salmos mtricos parafraseados; 8 hinos
baseados em versos bblicos e 5 hinos totalmente originais.
(MDOLO, 2009, p. 59)

Dentre seu repertrio estariam canes para momentos especficos do

culto, como o caso do Sanctus, cantado durante a eucaristia; tambm
canes natalinas, canes para crianas e ainda a traduo da litania (Kyrie)
 86

para o alemo. Nesse caso, a litania96, que por um tempo foi abandonada na
missa luterana por conta de atos catlicos com os quais Lutero rompeu como a
extrema-uno e as procisses, ele a retoma por volta do ano de 1529, j
traduzida para o alemo com o nome de Die Deutsche Litanei, ou Litania
Alem, e ainda com acrscimos na nova letra. Em breve, outras localidades
publicariam hinrios (DREHER, 2000).
A maneira mais eficaz de difundir seus hinos foi justamente valer-se da
publicao, oportunizada pela impresso nas tipografias, j presentes na
Europa desde 1455. Com isso, Lutero ampliava ainda mais a possibilidade de
ensinar seus hinos ao povo, j que podiam ter a obra em mos.

Por isso, os tipgrafos fazem muito bem em dedicar-se com

afinco impresso de bons hinos, tornado-os atraentes para as
pessoas por meio de tudo quanto ornamentao, para que
sejam estimuladas a ter prazer na f, gostando de cantar.
(LUTERO, 2000, vol. 7, p. 482,)

Como recurso didtico, Lutero valia-se de melodias sacras j conhecidas

em sua poca e as aproveitava fazendo adaptaes, como visto acima. So
muitas as fontes nas quais esto alicerados os corais luteranos, todas j com
uma certa familiaridade entre o povo. MDOLO (2009) 97 nos apresenta essas
fontes, que seriam:
a. Canes de tradies litrgicas j conhecidas: seriam as sequencias 98,
tropos99, antfonas100 e cantos gregorianos originais.
b. As Leisen, que seriam antigas estrofes devocionais cantadas como
uma espcie de refro, que excepcionalmente eram cantadas pelos

Litania ou ladainha uma espcie de orao ou splica solene em que o celebrante da missa
96

canta uma petio e o coro ou os presentes a respondem. (HUBBARD, W. L. The American

History and Encyclopedia of Music Dictionary. Whitefish: Kessinger Publishing, 2005, p. 307
(traduo nossa)).
97 MDOLO, Parcival. As Fontes do Coral Luterano. In: Teologia para a Vida. So Paulo: Vol.
2, n. 2, jul./dez 2009, pp. 58-64.
98
Consistia numa srie de pares de linhas sendo cada par cantando com a mesma melodia
(WESTRUP; HARRISON, 1987, p. 496).
99
Msicas as quais eram acrescentadas palavras interpoladas com ou seguindo uma parte do
cantocho litrgico. (Ibid.)
100
So cantos litrgicos com texto em prosa, cantados por dois coros, ou oficiante e coro, que
se respondiam. ( MDOLO, 2009, p. 61)
 87

fiis at mesmo na liturgia, mas tambm faziam parte do canto do

povo em sua devoo individual (MDOLO, 2009, p. 62).
c. Canes de peregrinao: eram composies criadas a fim de serem
cantadas durante romarias e procisses, as quais os fiis tinham a
liberdade de cantar. Dessas canes, Lutero utilizou-se de uma obra
do sculo 12, In Gottes Namem fahren wir (Em nome de Deus ns
vamos). Dessa msica surgiu a cano de catecismo Dies sind die
heilgen zehn Gebot (Estes so os Dez Mandamentos). (Ibid.)
d. Os salmos metrificados: Lutero apropriou-se dos salmos bblicos para
metrific-los e assim torn-los canes. Geralmente usando
parfrases, Lutero buscava incluir a mensagem de Cristo nesses
textos (MDOLO, 1996, p. 63.). Dessa metodologia, surgiu um de
seus hinos mais conhecidos, Ein feste Burg (Castelo Forte), que
seria uma parfrase do Salmo 46, como j dito.
e. Canes de autores contemporneos: Lutero compilou diversas obras
que j eram cantadas por muitos compositores contemporneos seus,
e que viviam ao redor de Wittenberg. Como grande incentivador de
boas composies (LUTERO, 2000), chegou a publicar diversas
dessas canes.
f. Canes de coletneas anteriores: o Cancioneiro de Estrasburgo,
editado em 1525, e tambm o repertrio dos Irmos Bomios
(pertencentes ao movimento pr-reformatrio dos sculos 15 e 16,
originado em John Huss) deram suas contribuies (MDOLO, 2009,
p. 64)
g. Poesia latino-germnica: era uma espcie de poesia mista, a qual os
textos misturavam o latim e o alemo. Alguns j eram conhecidos por
fazerem parte da rotina litrgica da poca. (Ibid.)
h. Contrafactura (Contrafatura): essa modalidade de composio, comum
ao perodo, consistia em adaptar um texto sacro a uma melodia j
conhecida (HAMEL, 2009). Segundo Mdolo (2009) essa no era uma
prtica muito comum na hindia luterana, mas h canes que
tornaram-se conhecidas e eram cantadas em momentos oportunos.
Ele cita algumas dessas canes como Innsbruck, ich muss dich
 88

lassen (Innsbruckm eu vou deixar-te) que passou a ter a seguinte

verso O Welt, ich muss dich lassen ( mundo, eu vou deixar-te). No
caso dessa cano, em especial, seu uso se daria mais em
sepultamentos do que no contexto litrgico. Outra cano que pode
ser classificada como uma contrafatura Mein Freud mcht sich wohl
mehren (Minha alegria quer crescer) a qual Lutero adaptou para Herr
Christ, der einig Gotts Sohn (Senhor Cristo, o unignito filho de
Deus). Quanto s melodias, Lutero usou muitas vezes as antigas
fontes, as quais adaptou uma letra alem (HAMEL, 1948, p. 117).

A maneira como essas inovaes foram recebidas pela comunidade

impulsionaram Lutero no s a compor novos cnticos como tambm a
incentivar que mais msicos se dedicassem criao de peas a serem
cantadas e executadas durante o rito litrgico. No ano de 1524 escreve a seu
amigo Espalatino101 comentando que em Wittenberg se procuram poetas que
auxiliem na composio de salmos em lngua alem para o povo (DREHER,
2000, p. 478).

Lutero encontrou boas razes para introduzir msica vocal

msica da palavra no servio religioso reformado. [...]
Quando a congregao cantava, era como se todos os fiis
fossem sacerdotes. Os hinos congregacionais traduziam
adorao em vernculo, do latim de Roma para a lngua da
praa pblica.102

Em 1524, em parceria com o msico Johann Walter, Lutero publicou o

Geistlicehs Gesanbchein (Pequeno Hinrio Espiritual) ou como ficou
conhecido, o Hinrio de Wittenberg. O hinrio continha 32 hinos alemes e
mais cinco latinos. A iniciativa parece ter incitado a que outras cidades
publicassem hinrios, j que logo aps o Hinrio de Wittenberg, foi publicado
na mesma cidade o Achtliederbuch, ou Hinrio de oito hinos, os mais antigos

101
Espalatino, cujo nome verdadeiro Jorge Burckhardt (1484), foi um colaborador da reforma
de Lutero tendo estudado Direito em Erfurt e Wittenberg. Humanista, contribuiu, juntamente
com Lutero e Melanchton na reforma da Universidade de Wittenberg. Tambm foi secretrio,
conselheiro e pregador do prncipe Frederico, garantindo, dessa forma, proteo a Lutero.
(DREHER, 2000, vol. 7, p. 478)
102
BORRSTIN, Daniel J. Os Criadores uma histria da criatividade humana. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995, pp. 540, 541.
 89

de Lutero e tambm Erfurt foram lanados dois cadernos com notas, cada um
contendo 25 hinos (DREHER, 2000).
Vale lembrar que, ao contrrio do que se costuma pensar, Lutero no
procurou de forma arbitrria qualquer msica profana para transform-la em
msica sacra e assim inclu-la na liturgia alem. Ele teve o cuidado de, a partir
da vasta produo musical de sua poca, com seus variados estilos e
finalidades, valer-se daquilo que em sua opinio poderia caracterizar a msica
do culto reformado, de forma a garantir a absoro de todo o ritual litrgico
pelos fiis, como tambm as doutrinas luteranas. Em Um novo prefcio de
Martinho Lutero, datado de 1528, o reformador revela sua preocupao quanto
acrscimo de hinos, que em sua opinio deveria ser feito com mais cautela.

Diversos autores h agora que se comprovaram muito bem e

ampliaram o nmero de hinos, e isso de forma tal que me
superam longe, podendo muito bem ser mestres meus. Ao lado
deles, entretanto, h tambm outros que no contriburam com
muita coisa boa. E como estou vendo que os acrscimos
dirios e sem distino, ao bel-prazer de cada um, j esto
passando da medida, alm de que nossos primeiros hinos
esto sendo impressos com erros cada vez mais berrantes,
muito me preocupa o fato de que este livrinho no ter outra
sorte que aquela a que sempre estiveram fadados os bons
livros: que sejam de tal forma inundados e arruinados pela
ingerncia de cabeas ineptas, que se perde o que h de bom,
permanecendo em uso apenas ainda o que no presta, a
exemplo do que depreendemos de S. Lucas, cap. 1. (LUTERO,
1984, p. 205)

Mais uma vez possvel notar o interesse de Lutero em manter a

qualidade da hindia crist, a fim de que esteja a servio para o qual foi
elaborada, ou seja, a adorao consciente a Deus. Para isso, toma algumas
providncias:

Para combater isto na medida em que estiver ao nosso

alcance, fiz uma nova reviso do presente livrinho e mandei
imprimir junto com os nossos hinos os nomes dos autores, o
que anteriormente eu deixei de fazer para evitar promoo
pessoal. Agora, entretanto, as circunstncias me obrigam a
isso, para que no acontea que hinos estranhos e
inadequados sejam vendidos sob o nosso nome. (Ibid.)
 90

Mais uma vez perceptvel a inteno de Lutero, em ter a msica como

uma importante ferramenta no s de expresso do fiel em relao ao seu
Deus, mas tambm de aprendizado das doutrinas sobre as quais a f
protestante estaria alicerada. At por conta dessa zelosa atitude em revisar o
livro de hinos, j que a descoberta da impressa estaria de um lado contribuindo
para a divulgao de informaes, mas de outro publicando todo e qualquer
tipo de material, Lutero mostra sua incansvel preocupao em oferecer a seus
discpulos o que de fato compreendia ser o correto a ser ensinado. Na msica
isso no seria diferente.
Por conta desse interesse, sendo um grande incentivador da educao
em seu tempo, vai propor um modelo de educao em que msica esteja
presente nos currculos escolares desde as sries iniciais, tambm por
enxerg-la como um importante objeto de estudo.

4.2 A msica como objeto de estudo

Ao mesmo tempo em que Lutero via na msica um potencial didtico

insistia para que ela tambm fosse estudada como uma importante disciplina
nos currculos escolares. A grande diferena, j que a msica sempre esteve
presente entre as principais reas do conhecimento, desde a antiguidade,
que Lutero desejava que todos os cidados alemes, melhor dizendo, todas as
crianas alems, tivessem acesso a esse estudo.
Na viso de Lutero, a msica possua muitos atributos, entre eles, o de
desviar as pessoas de prticas nocivas sendo, portanto, tambm uma
ferramenta de formao. Em seu poema dedicado msica, Lutero diz:

Dona msica.
Dentre todos os prazeres sobre a terra
No h maior que seja dada a algum
Do que aquela que eu proporciono com meu canto
E com certas doces sonoridades.
No pode haver m inteno
Onde houver companheiros cantando bem,
Ali no fica zanga, briga, dio nem inveja,
Toda mgoa tem que ceder,
Mesquinhez, preocupao, e o que mais atribular
Se vai com todas as tristezas.
 91

(...)
Ela destri a obra do diabo
E impede que muitos malvados matem.
Isto demonstra o ato do Rei Davi
Que muitas vezes, com doce toque da harpa,
Impediu que Saul praticasse grande matana. (LUTERO,
2000, vol. 7, p. 483)

Em outras palavras, Lutero cria que a msica exercia influncia at

mesmo sobre atitudes e comportamentos, devendo por isso ser usada com fins
benficos, como ele deixa claro em seu poema. Sua viso da importncia da
msica na liturgia, na escola, e em casa, influenciou a histria da msica na
Alemanha. (HARRISON; WESTRUP, 1959, p. 332)
Talvez essa tenha sido tambm uma das motivaes pelas quais Lutero
tenha composto e tambm incentivado a composio de msicas a quatro
vozes, j que a prpria complexidade desse tipo de harmonizao, ou seja,
com a presena de vrias notas sendo executadas ao mesmo tempo
(polifonia), trariam uma certa exigncia cognitiva. Isso porque, a prpria
complexidade da msica polifnica apresenta maior nvel de exigncia das
faculdades cerebrais j que sua compreenso e distino dependem dos dois
hemisfrios cerebrais, como veremos adiante. Essa, porm, no seria a nica
atribuio da msica, principalmente a polifnica. A msica, como crem
alguns autores, e que estariam de acordo com as idias de Lutero, exerce
influncias e provoca reaes as mais diversas.
Sobre esse assunto, a autora Maria de Lourdes Sekeff (2007), musicista
e musicloga brasileira, em sua obra Da Msica: seus usos e recursos, traa
um quadro sobre a msica como instrumento de atuao nas mais variadas
vertentes da essncia humana. Segundo ela, valendo-se de argumentos e
pesquisas abrangendo diferentes reas do conhecimento,

A msica um poderoso agente de estimulao motora,

sensorial, emocional e intelectual, informa a psicologia. Sendo
assim, no favoreceria o desenvolvimento de nossas
potencialidades e a maturao de nossa equao pessoal? A
msica tem o poder de evocar, associar e integrar
experincias, diz a psiquiatria. Sendo assim no beneficiaria o
equilbrio de nossa vida psquica? Ela uma atividade
temporal, perceptiva, uma atividade de criao, recriao e/ou
escuta que nunca passiva, ensina a musicoterapia. O seu
 92

exerccio na estimularia desse modo, a capacidade de anlise

e sntese e o desenvolvimento das funes psquicas
superiores do educando? (SEKEFF, 2007, p. 17)

Em artigo publicado pela revista Neurocincas, Andrade (2004) aponta:

Hoje h evidncias suficientes mostrando, por exemplo, que a

audio musical atenta, alm de envolver mecanismos
perceptuais bsicos no processamento das variaes
espectrais (tonais) e temporais dos eventos auditivos, tambm
envolve a memria, incluindo as vrias formas de memria de
trabalho, alm da ateno e at mesmo imaginao motora,
bem como o processamento semntico e o processamento
multisensorial de regras abstratas de alta complexidade que
podem ser compartilhados com o processamento numrico e
sinttico da linguagem.103

Ao que parece, embora Lutero no dominasse tal conhecimento, o

compreendia empiricamente, j que empreendia esforos para que a msica
fizesse parte da educao de todo cidado. Como defensor da boa msica,
ou seja, aquela que pode ser compreendida racionalmente e decodificada
intelectualmente (MDOLO, 1996)104, Lutero mantinha o pensamento que j
estava presente no sculo XVI, de que boa msica era aquela escrita visando a
glria de Deus, exatamente o que ele defendia. Mdolo comenta:

No perodo barroco, boa msica, estava associada ao

princpio da ordem e do nmero. Falava-se em harmonia
sonora, uma arte baseada em regras bem determinadas. O
princpio da ordem, musical ou no, era divino. O principio do
caos, musical ou no, era satnico. Satans era, alis, o
principal desestruturador da ordem divina. A msica que
recebia aceitao e aprovao como boa era aquela passvel
de ser racional e intelectualmente decodificada. Devia falar ao
intelecto. Quando isso acontecia, ento podia-se falar em uma
verdadeira Ars, ou seja, em Arte no sentido mais restrito da
palavra. A Ars Musica baseava-se no princpio da ordem e do
nmero. Se no o fosse era objetivamente m. (MDOLO,
1996, p. 2)

103
ANDRADE, Paulo Estevo. Uma abordagem evolucionria e neurocientfica da msica.
Neurocincias, So Paulo, vol. 1, n. 1, p. 24, jul./ago. 2004
104
MDOLO, Parcival. Explicatio Textus, Prdicatio Sonora. Fides Reformata, So Paulo,
vol. 1, n. 1, p. 1, jan./jul. 1996
 93

Diante dessas colocaes, o que est em jogo a forma como a

composio poder atingir a mente humana de forma mais racional, do que
simplesmente representar um deleite em que as emoes tm a primazia. Ao
que parece, a msica deveria muito mais ser informativa e instrutiva do que
simplesmente mero entretenimento. Esse seria o princpio do explicatio textus,
prdicatio sonora (MDOLO, 1996). Essa expresso latina poderia ser
traduzida por explicao do texto, prdica em sons, e que, na verdade,
representa exatamente o que Lutero entendia por msica de boa qualidade, ou
seja, aquela que pode expressar uma mensagem compreensvel e
racionalmente eficiente.
Sekeff (2007) revela em sua obra, diferentes pesquisas referentes
atuao da msica no crebro humano. Uma delas teria sido realizada na
Universidade Alem Heinrich Heine, entre instrumentistas musicais, e revelou a
zona cerebral responsvel pela habilidade de nomeao e identificao de
notas por tais msicos.

Relatada na revista norte-americana Science, essa pesquisa

refora a teoria de que, em razo das especializaes, certas
atividades do indivduo se relacionam com o crebro direito, ao
passo que outras se ligam ao esquerdo. E outros estudos
apontam para as pores anteriores direitas do crebro,
sugerindo que essa regio possa assumir, para a msica, a
mesma centralidade do lobo temporal esquerdo para a
linguagem. Hoje sabemos que o plano temporal (parte do
crtex que processa sons verbais e no verbais), em msicos
profissionais, mais desenvolvido no hemisfrio esquerdo, e
que essa diferena ainda maior nos msicos com noes de
tons perfeitos. Por outro lado, se at ento supnhamos que o
hemisfrio direito (e to somente ele) que processava a
msica, agora h provas de que o esquerdo tambm est
envolvido no processo. (SEKEFF, 2007, p. 168)

Por essas afirmaes importante ressaltar que Lutero, sculos atrs, j

defendia o estudo da msica, por entend-lo como fundamental no processo
educativo, e que esse estudo deveria comear na infncia. Rudd (1990),
estabelecendo uma relao entre a linguagem (fala) e a msica no que tange
s partes do crebro utilizadas para a decodificao de tais faculdades, revela
que h grandes chances de que elas sejam comuns. Ele argumenta:
 94

Tendo como base a deficincia da fala/linguagem aps leso

cerebral, sabe-se de longa data que a percepo e a produo
da fala so controladas pelo lado dominante (geralmente o
esquerdo) do crebro. Acreditava-se at recentemente que as
funes musicais eram controladas pelo hemisfrio no
dominante (que no da fala). [...] Combinando essas
descobertas com o que j se conhece sobre a especializao
hemisfrica do crebro, podemos concluir que: Na pessoa
destra, o hemisfrio esquerdo controla a percepo e a
produo da fala, leitura/escrita, clculo, matemtica (no
geometria), prosdia, ritmo musical e raciocnio analtico e
lgico, assim como o incio do ato de cantar. [...] Na pessoa
destra, o hemisfrio direito controla a altura do som, a
discriminao e a identificao de acordes musicais e outros
sons sem contedo lingustico, forma/figura, orientao
espacial e tambm, com muita probabilidade, o controle das
emoes.105

Ao analisar as funes de cada hemisfrio cerebral, Rudd (1990) mostra

que, apesar da msica atingir em maior escala o hemisfrio direito, responsvel
pelas emoes, ela tambm ativa as reas do crebro responsveis pelo
raciocnio lgico, ou seja, o hemisfrio esquerdo, principalmente a msica
polifnica ou acompanhada por instrumentos. Em contrapartida, as msicas
monofnicas106, como era o caso do Canto Gregoriano, atingiriam somente o
hemisfrio da emoo.

No que diz respeito msica, o hemisfrio esquerdo possui a

capacidade de organizar as notas musicais no papel e de
analisar os ritmos e cadncias musicais. Inversamente, o
hemisfrio cerebral direito, ou crebro direito, o lado onde
tem lugar a apreciao da msica. Enquanto que o crebro
esquerdo analisa os ritmos e instrumentos musicais usados
para produzir a msica, o crebro direito est envolvido com o
deleito proporcionado por ela. (GERBER, 2000, p. 100)

Ainda considerando esse potencial de estmulos cognitivos oferecido pela

msica, Sekeff complementa:

Ampliando o espectro das competncias intelectuais para alm

das habilidades lingsticas e lgico-matemticas,
desenvolvendo procedimentos que permitem ao educando
reconhecer-se e orientar-se no mundo, eles pregam a prtica

105
RUDD, Even. Msica e Sade. So Paulo, Summus, 1991, pp. 68, 69.
106
Entende-se por msica monofnica, ou monofonia, aquela em que no h conflito de notas,
ou seja, h apenas uma linha meldica, cantada ou tocada em unssono.
 95

da msica como elemento estimulador de operaes

semiticas, propiciando ao estudante a possibilidade de
construo de sentido a suas vivncias, favorecendo uma
mudana em suas relaes com o mundo, as coisas, as
pessoas e com ele mesmo. (SEKEFF, 2007, p. 157)

Embora, certamente no dominasse essas descobertas Lutero parecia

perceber essa diferenciao. Essa percepo, talvez absolutamente inovadora
para o contexto do sculo XVI parece ficar evidente em seus escritos. Ao
prefaciar o Hinrio de Wittenberg107, publicado em 1524, em parceria com o
msico Johann Walter, vai mostrar seu objetivo com a divulgao e
propagao de hinos,

Alm disso, foram arranjados a quatro vozes por nenhuma

outra razo seno o meu desejo de que a juventude, a qual
afinal de contas deve e precisa ser educada na msica e em
outras artes dignas, tenha algo com que se livre das canes
de amor e dos cantos carnais para, em lugar desses aprender
algo sadio, de modo que o bem seja assimilado com vontade
pelos jovens, como lhes compete. (LUTERO, 2000, vol. 7,p.
481)

Lutero deixa transparecer que o fato de compor e incentivar a composio

de hinos a quatro vozes tinha como objetivo educar a juventude de sua poca,
para que se afastasse de comportamentos que, em sua opinio, seriam
reprovveis (LUTERO, 2000).
Fica evidente neste relato que Lutero entendia que a sociedade, em
especial os jovens, ao serem educados na msica e tambm em outras artes
dignas, estariam melhor preparados para os desafios de uma nova era que
comeava a surgir. Tambm em sua carta aos prefeitos e cmaras municipais
das cidades alems, datada de janeiro de 1524, Lutero vai demonstrar
profundo interesse para que as escolas continuem a oferecer, juntamente com
a msica, as disciplinas como a matemtica, as lnguas, e Histria.

Falo por mim mesmo: se eu tivesse filhos e tivesse condies,

no deveriam aprender apenas as lnguas e Histria, mas

107
Die Vorrede des Wittenberg Gesanbiches Von 1524 Prefcio ao Hinrio Wittenberguense
de 1524.
 96

tambm deveriam aprender a cantar e estudar Msica com

toda a Matemtica. (LUTERO, 2000, vol. 5, p. 319)

Lutero aqui faz meno estrutura do currculo escolar da Idade Mdia,

no qual a msica estava integrada matemtica. Ao mesmo tempo em que a
considerava um dom divino, admitia que o universo musical deveria ser
explorado, estudado, compreendido e executado primorosa e tecnicamente.
Entendia ser esse universo ilimitado e em constante desenvolvimento,
devendo, portanto, ser estudado exaustivamente e aperfeioado, como
acontecera em sua prpria trajetria. Vai afirmar: Creio que se Davi
ressuscitasse dos mortos, admirar-se-ia quo longe chegaram as pessoas com
a msica (LUTERO, apud DREHER, 2000, vol. 7, p. 474).
No ano de 1528, Lutero escreve aos procos, instrues sobre como esse
ensino deveria ser oferecido nas escolas. Vai incentivar que at as crianas na
primeira infncia tenham contato com a msica e a pratiquem diariamente.
Loureiro (2008) confirma essa afirmao:

A educao preconizada por Lutero visava, basicamente, a

catequese do povo. Em virtude de sua importncia nos cultos
religiosos, a msica ocupa lugar de destaque nas escolas
protestantes. Nelas, as crianas aprendiam no s a cantar,
mas recebiam noes de escrita musical.108

Dentre suas instrues quanto ao contedo, Lutero sugere que as

crianas sejam divididas em trs grupos ou classes conforme as exigncias
que ir propor para cada uma dessas etapas. A primeira classe formada por
alunos que aprendem a ler (LUTERO, 2000, vol. 5, p. 308)
Para esse primeiro grupo, que corresponderia s sries iniciais da
educao, Lutero ir propor o estudo do latim, primeiramente, com vistas a
possibilitar ao aluno condies para se expressar de forma eloqente a partir
do vocabulrio que viria a adquirir. Alm do estudo da gramtica e tambm de
tica popular, disciplinas recomendadas por ele, nessa srie j deveria ter
incio o contato com a msica. Esses alunos tambm devem aprender msica
e canto com os outros (LUTERO, 2000, p. 308).

108
LOUREIRO, Alcia Maria Almeida. O ensino de msica na escola fundamental.
Campinas: Papirus, 2008, p. 40.
 97

Cumprida a primeira etapa, que ele chama de primeira classe, os

estudantes evoluiriam em seus estudos sendo recomendados a que
diariamente, na primeira hora da tarde, pequenos ou grandes, devem
exercitar-se na msica. A essa srie, o estudo abrangeria tambm o Esopo 109,
alguns trechos dos Colquios de Erasmo entre outros autores que permitiriam
aos alunos a prtica da retrica alm do conhecimento de outros tipos de
literatura que poderiam oferecer ao estudante uma gama de informaes sobre
diferentes prismas. Prope que se decorem e se recitem versos e d grande
nfase ao estudo da gramtica, orientado os professores a que incentivem os
alunos a dominarem as regras da sintaxe, alm da prosdia e tambm da
etimologia. Ele insiste nisso, pois em sua viso, no se pode causar maior
prejuzo a todas as artes do que quando a juventude no bem exercitada na
gramtica (LUTERO, 2000, vol. 7, p. 309)
Numa terceira etapa, a qual Lutero ir chamar de terceira classe, os
alunos deveriam continuar seus exerccios musicais, juntamente com os
demais. Em seu iderio de educao estariam contidos ainda estudos
exaustivos de gramtica que teriam com funo principal, o preparo dos
alunos, no s para o domnio da retrica, mas tambm para a produo de
textos literrios. Em suas recomendaes aos procos, no ficam claras as
reais expectativas de Lutero em relao s suas propostas. A anlise de seus
escritos, no entanto, nos leva a pensar que talvez Lutero nutrisse a esperana
de ver os jovens alemes bem letrados e preparados para, mais tarde, no s
comporem msica de qualidade como tambm para escreverem poemas que
poderiam vir a se transformar em hinos.

Quando dominarem bem a etimologia e a sintaxe, estude-se

com eles a mtrica, para que aprendam a fazer versos. Esse
exerccio muito profcuo para entender outros textos, e
enriquece o vocabulrio das crianas e as capacita para muitas
coisas. Quando estiverem suficientemente exercitados na
gramtica, deve-se usar esse horrio para dialtica e retrica.
Da segunda e terceira classe, se exigir todas as semanas um
exerccio escrito, uma carta ou um poema. (LUTERO, 2000, p.
311)

109
O Esopo (sc. VI a.C.) considerado o maior contador de fbulas da antiguidade, tendo
Lutero editado algumas delas (BECK, Nestor L. J. Visitao Introduo ao assunto. In:
Obras Selecionadas. So Leopoldo: Sinodal, 2000. p. 306)
 98

Lutero entendia claramente que o sucesso de uma nao estava

intimamente relacionado ao modelo de educao a ser implantado e
desenvolvido junto sociedade em questo. Alm disso, percebia que para
que os fiis fossem educados e instrudos quanto ao novo modo de se portar
durante a liturgia protestante, como tambm na vida cotidiana, poderiam
aprender por meio da educao oferecida a seus filhos na escola, inclusive no
que diz respeito msica.

O ensino da msica nas escolas tambm recebia

implementao prtica mediante a participao das crianas no
culto. Essa atividade funcionava tambm como uma maneira
do povo aprender como deveria proceder durante o culto.
(SCHALK, 2006, p. 36)

O prprio Lutero, em sua Exortao Orao aos turcos110 deixa claras

algumas instrues a respeito de como o povo poderia ser estimulado
devoo por meio do canto, contando com a participao de crianas.

[...] para que o povo seja estimulado devoo e preparao

por meio de oraes pblicas nas igrejas, agradar-me-ia, caso
isso agradasse tambm a pastores e igrejas, que nos dias
festivos (de manh, tarde, ou ento alternadamente) fosse
cantado aps a prdica, responsivamente com o coro, o Salmo
79, como costume. Depois disso, que um menino de voz bem
afinada se apresente diante do plpito em seu coro e cante em
solo a antfona e splica: Domine, non secundum. Aps o
mesmo, um outro menino cante a outra splica: Domine, ne
memineris. Em seguida, todo o coro cante de joelhos: Adiuva
nos, Deus, exatamente como se cantava durante a Quaresma
nos tempo do papado. Tudo isso soa e aparenta ser bastante
devoto, etc. E o texto combina bem com o assunto da
resistncia contra os turcos, se for conduzido de corao nesse
sentido.111

A carta, que visava exortar igreja e incit-la a orar por conta de uma
ameaa iminente, que seria a Guerra contra os Turcos112, incluia a participao

110
A Exortao Orao contra os turcos, datada de 1541, foi escrita por Lutero a pedido do
prncipe-eleitor Joo Frederico, o Magnmico, da Saxnia.
111
LUTERO, Martinho. Exortao Orao Contra os Turcos. In: Obras Selecionadas, So
Leopoldo: Sinodal, 2000, vol. 3, pp. 456, 457.
112
O perigo turco foi o principal problema poltico da Europa do sculo XVI. [...] Em 1535,
Carlos V venceu os turcos em uma batalha naval, mas em 1541 foi por eles derrotado em
 99

de crianas nesse rito. com essa viso que Lutero ir se despertar para a
necessidade de estimular s famlias alems a enviarem seus filhos escola,
no somente para serem doutrinados em aspectos religiosos, mas para que
adquiram autonomia na compreenso daquilo para o qual seriam preparadas.

Sobre as escolas tambm escrevi muito acima e em outras

ocasies no sentido de empenho firme e dedicado a favor
delas. Pois ainda que devam ser consideradas um
empreendimento pago exterior, sendo que os meninos
aprendem nela lnguas e artes, elas so de suma necessidade.
Pois onde no se geram discpulos, em breve no teremos
mais procos, e pregadores, como mostra a experincia. Pois a
escola tem que fornecer Igreja pessoas que podem tornar-se
apstolos, evangelistas, profetas, isto , pregadores, procos,
governantes, sem contar as demais pessoas necessrias no
mundo inteiro, que podem tornar-se chanceleres, conselheiros,
escrives e semelhantes e que colaboram no governo secular.
Alm disso, quando o mestre-escola temente a Deus e
ensina aos meninos a entenderem a palavra de Deus e a
verdadeira f, a cantar e a pratic-la, e os exercita na disciplina
crist, ali as escolas so, como dito acima, conclios jovens e
eternos, que certamente trazem mais proveito do que muitos
outros conclios grandes.113

Como um conjunto de atividades, que incluam o aprendizado da msica,

lnguas e ainda um estudo mais aprofundado da Bblia, a criao de novas
escolas era defendida por Lutero de forma incisiva. Outro fato que chama a
ateno a iniciativa de Lutero em incluir as meninas tambm como alunas.

Mesmo que (como j disse) no existisse alma e no se

precisasse das escolas e lnguas por causa da Escritura e de
Deus, somente isso j seria motivo suficiente para instituir as
melhores escolas tanto para meninos como para meninas em
toda parte, visto que tambm o mundo precisa de homens e
mulheres excelentes e aptos para manter seu estado secular
exteriormente, para que ento os homens governem o povo e o
pas, e as mulheres possam governar bem a casa e educar
bem os filhos e a criadagem. (LUTERO, 2000, vol. 5, p. 318)

Argel, oportunidade em que quase acabou sendo seu prisioneiro. Carlos V e seu irmo
Fernando assumiram a luta contra os turcos, mas necessitaram do suporte financeiro dos
estamentos alemes (DREHER, Martin. Crise e a Renovao da Igreja no Perodo da
Reforma. So Leopoldo: Sinodal, 1996, vol.3, p. 10)
113
LUTERO, Martinho. Dos Conclios e da Igreja. In: Obras Selecionadas. So Leopoldo:
Sinodal, 2000, vol. 3, p. 430.
 100

Ele confirma essa idia quando diz: Tambm uma menina pode
despender diariamente uma hora para ir escola e, ao mesmo tempo cumprir
perfeitamente suas tarefas domsticas (LUTERO, 2000, p. 320, vol. 5).
Em Uma Prdica Para que se Mandem os Filhos Escola, redigida entre
junho e julho de 1530, Lutero alegrava-se com o fato de que, por conta da
realizao da missa na lngua verncula e tambm pelas publicaes
traduzidas para o alemo, at mesmo as mulheres e crianas haviam ampliado
seu conhecimento a respeito do que era concernente a sua religio (Ibid.).

Sobretudo em nossos dias fcil formar pessoas para ensinar

o Evangelho e o catecismo, porque hoje esto fartamente
disposio no apenas as Sagradas Escrituras, mas tambm
toda sorte de cincias, com tantos livros, leitura e pregao
(graas a Deus!), de maneira que em trs anos se pode
aprender mais do que anteriormente em vinte, e que, graas
aos livros e pregaes em lngua alem, inclusive mulheres e
crianas sabem mais hoje ( verdade o que digo) a respeito de
Deus e de Cristo que antes souberam todas as universidades,
fundaes, conventos, todo o papado e o mundo inteiro. (Ibid.)

Lutero tinha interesse na educao das pessoas de modo geral. Diante

dessa perspectiva, nota-se que, para ele at mesmo as futuras mes dos
cidados alemes deveriam ser letradas, ser dotadas de conhecimento, ainda
que em menor escala em relao aos homens, mas com condies de oferecer
boa educao em casa. Em ltima anlise, percebe-se que no pensamento de
Lutero, a formao oferecida em casa e a educao nas escolas seriam
complementares. H que se lembrar ainda que a educao no perodo que
compreende a Idade Mdia era privilgio de poucos. Sobre isso comenta Loyn:

Em comparao at com as fases iniciais do perodo moderno,

a educao na Idade Mdia foi um luxo sempre reservado
minoria; estava principalmente organizada para benefcio do
sexo masculino, e na medida em que era acessvel ao leigo, o
mais provvel que fosse solicitada, na grande maioria dos
casos, por aqueles que precisavam adquirir algum
conhecimento no governo, na administrao ou no comrcio, e
por aqueles que podiam se permitir dedicar-lhe seu tempo e
seus recursos materiais. Na prtica, isso significou, na maior
parte da Idade Media, demanda aristocrtica ou urbana.
(LOYN, 1997, p. 127)
 101

Incentivar a educao para todos e ainda incluir meninas como alunas

das escolas alems era algo absolutamente inovador para o sculo XVI. Nesse
aspecto, portanto, factvel supor que Lutero sabia exatamente a repercusso
que o estudo da msica, juntamente com as demais disciplinas, poderia causar
em sua Alemanha. Ele toma medidas para que isso acontea escrevendo s
famlias, aos procos e aos governantes sua inteno de colocar em prtica
suas idias. Escreve Aos conselhos de todas as Cidades Alems, pra que
Criem e Mantenham Escolas e ainda Uma predica para que mandem os
Filhos Escola, textos nos quais ir enfatizar o valor da educao.

Refiro-me ao povo comum que, anteriormente, de qualquer

modo teria mandado seus filhos estudar somente com vistas s
prebendas e feudos que agora os mantm afastados somente
por causa da preocupao com o sustento, embora no
necessitassem de herdeiros. No obstante, afastam-nos da
escola, apesar de serem aptos e capazes para esses
ministrios e nos quais poderiam servir a Deus sem qualquer
problema ou obstculo. Esses meninos capazes deveriam ser
encaminhados ao estudo, especialmente os filhos da gente
pobre, pois para essa finalidade foram institudas as prebendas
e tributos de todas as fundaes e conventos. (LUTERO, vol. 5,
2000 p. 342)

Lutero lutava para que a educao atingisse todas as camadas sociais,

principalmente as menos favorecidas, j que em seu julgamento, as
prebendas e tributos, como ele mesmo nomeia, eram muito mal empregados
e favoreciam os j privilegiados.
Nota-se, portanto, o invarivel interesse de Lutero pela educao dos
jovens alemes, mesmo ciente do risco que isso poderia gerar at mesmo em
relao s suas prprias idias. Ele, porm, no parecia estar to preocupado
com isso.

Est certo, dizes tu. Mas que acontece quando as coisas se

desencaminham e meu filho se torna um herege ou algum
outro tipo de patife? Porque, quanto mais estudado mais
transviado, diz o provrbio. verdade. No entanto, preciso
arriscar. (Ibid.)
 102

Lutero no tinha receio de que o povo fosse letrado, que conhecesse o

latim, o alemo, o grego e o hebraico, que tivesse contato com os textos
clssico e tantos outros tipos de produo literria, pois entendia que dessa
forma todos poderiam contribuir para o desenvolvimento de uma nova era para
sua Alemanha. A msica seria, mais uma vez, sua serva nesse sentido.
 103

Consideraes Finais

A obra de Martinho Lutero continua a despertar interesse por parte de

pesquisadores de diferentes reas. Talvez isso se atribua ao fato de que a
Reforma Protestante do sculo XVI no representou apenas um movimento
isolado a um determinado contexto, nem tampouco resumiu-se a uma
manifestao crtica ao sistema religioso vigente. As implicaes de tal
fenmeno encontram ressonncia no s em diferentes campos, como o
poltico, educacional, artstico ou eclesistico, mas ainda repercutem atravs
dos tempos. Ainda mais porque sua msica, melhor dizendo, os corais
luteranos, ainda se fazem presentes na forma original, em tradues e verses,
harmonizaes para diferentes instrumentos e grupos corais e at mesmo na
voz de msicos populares contemporneos de perfil protestante.
Alm dessa abordagem, o trabalho ora apresentado tratou de resgatar
alguns aspectos a respeito do lugar que a msica ocupou em toda a trajetria
de Martinho Lutero, e como isso serviu para que ele lhe legasse papel de suma
importncia em sua obra. Cedo foi seu contato com a msica, o que faria dele
um grande admirador dessa arte. Schalk (2006) refora essa informao ao
ressaltar que a educao musical do reformador, iniciada desde sua tenra
infncia, lhe deixou marca indelvel, levando-o a recomendar o mesmo tipo
de educao musical nas escolas da poca.
Como resultado, a msica passou a ser uma significativa ferramenta
pedaggica em suas mos, uma verdadeira serva portadora de suas doutrinas.
Por outro lado, mas tambm como uma das facetas do pensamento de Lutero,
a msica ganharia maior espao entre as disciplinas escolares, logo nas sries
iniciais. Por sua prpria experincia, Lutero entendia que a iniciao na msica
deveria comear cedo, como defendeu em diversos de seus escritos,
apontados anteriormente.
A pesquisa do tema, despertou a ateno para o desvelar de algumas
discusses presentes em nossos dias, mais precisamente no Brasil, no que se
refere ao papel da arte, em especial, da msica na esfera da educao.
 104

Lutero, em sua luta para traar um novo perfil de canto que representasse
a nova comunidade reformada recm-insurgida a partir de suas idias, trouxe
concepes que hoje ganham espao entre profissionais e estudiosos da
educao. Em primeiro lugar, Lutero partiu do princpio de que a msica, como
dom divino, deveria ser compartilhada a todos, e no apenas ser destinada aos
ouvidos dos participantes das missas, mas voz, por meio do canto, conferiu
lugar cativo, permitindo aos fiis a participao ativa nos rituais litrgicos. Ao
propor a traduo de canes j conhecidas, alm de simplific-las e ainda
incluir em sua coletnea de hinos, msicas veiculando aspectos de sua
doutrina, Lutero nada mais fez do que seno valer-se dessa expresso para
ensinar. Sua cosmoviso, j formatada por sua intensa atividade acadmica e
estudos empreendidos aos textos sagrados, o levou a vislumbrar a
necessidade de incentivar a busca do conhecimento, e isso atravs das
escolas que sua Alemanha viria a financiar influenciada por seu iderio.
Ao conhecermos seus hinos, pela letra rica em aspectos doutrinrios e
ainda pela simplicidade da melodia, possvel notar sua grandeza em oferecer
aos seus compatriotas aquilo que entendia por sua verdade. Embora seja
importante compreender Lutero em seu contexto, inserido numa Alemanha j
em fase de transformao por conta dos movimentos pr-reformatrios em
partes da Europa, pela difuso do pensamento Humanista, pela facilidade de
divulgao de material bibliogrfico por conta das tipografias, no se pode
negar, contudo, sua viso projetada para alm de seu tempo. Enquanto a Igreja
Romana lutava para manter-se de p apesar de todas as denncias e crticas
que o prprio Lutero protagonizou, as idias do reformador ganhavam fora
entre a populao e influentes simpatizantes do movimento.
A msica parece ter sido sua grande aliada nesse embate. Talvez por
isso, via-se motivado a disponibiliz-la para a gente simples e, desafiando a
tradio da poca, incluir as meninas.
Se essas propostas j eram urgentes para o sculo XVI, o que se dir do
momento atual, em que aps um avano incalculvel das novas tecnolgicas,
at mesmo entre o amplo universo da comunicao, ainda se discute a
relevncia do estudo da msica para a era contempornea.
 105

Em sua anlise sobre os movimentos artsticos de vanguarda do perodo

entre guerras, Hobsbawm (2008)114 comenta que no foram tais movimentos
os responsveis por tornar importantes as artes de massa. Ele atribuiu a
questo ao fato de que as artes que ganharam fora no perodo foram
justamente aquelas que se dirigiram s massas mais amplas da sociedade, e
no unicamente as voltadas para o pblico de classe mdia e classe mdia
baixa, de gostos tradicionais.
Lutero parece ter encontrado seu prprio vis de vanguarda ao permitir,
que por meio da msica, ainda que conservadora, mas j com inovaes
invariavelmente destinadas a atingir pblicos de diferentes origens, um sem
nmero de pessoas de todas as eras posteriores a ele encontrasse relevncia
em sua obra.
s vsperas da implantao do ensino da msica nas escolas privadas e
pblicas em todo o Brasil, muito h o que se discutir, j que para Lutero a
grande chave para viabilizar tais propostas estaria na qualidade impressa aos
currculos e acima de tudo na formao dos profissionais destinados ao ensino.
Esse assunto, embora no tenha sido esgotado pelo trabalho, por conta da
necessria delimitao adotada, dever ser considerado em pesquisas
posteriores.
Quanto aplicao da lei 11.769 no pas, questes concernentes ao
contedo a ser ensinado, o preparo e qualificao dos docentes e a carga
horria da disciplina, ainda faro parte da lista de questionamentos que a
medida deve gerar. Os objetivos, que pareciam to claros no pensamento do
reformador, mas talvez obscuros no contexto atual, ainda merecem reflexes.
O norte para tal feito continua sendo uma incgnita. Talvez Lutero, com suas
ousadas inovaes, quase seis sculos depois, ainda possa nos deixar marca
indelvel.

114
HOBSBAWM, Eric. A Era dos Extremos. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 192
 106

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Vdeo 1 Mestre Robson Miguel interpreta Castelo Forte (Teatro Municipal de

So Paulo, 17 de maio de 2001 (disponvel em:

http://www.youtube.com/watch?v=DmwJ5Z8-qNw. ltimo acesso: 16 de maro

2011).
 114

Vdeo 2 Ein Feste Burg ist Unser Gott, Cantata BWV 80 Johann

Sebastian Bach, Orquestra Mn Chener Bach, Igreja Santa Ana, Augsburg,

1988 (disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=L1RcW6L4oic. ltimo

acesso: 16 de maro 2011)

Vdeo 3 Clipe da Msica A Might Fortress (Castelo Forte) Glad Band,

1986 (disponvel em:

http://www.youtube.com/watch?v=Z9AoELpPryk&playnext=1&list=PLB4BDA5B

C860E4F18. ltimo acesso: 16 de maro 2011)

 115

Anexos

Anexo a Partitura do hino impressa no Hinrio Novo Cntico115

115
Novo Cntico. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1991, pp. 242, 243
 116

Anexo b O Hino Castelo Forte, melodia de Lutero harmonizada

para duas vozes por Johann Walter, no ano de 1545 116

116
ZIMMERMANN, Afonso; MARTIN, Jubal. Castelo Forte. So Paulo: Metodista, 1971, p. 20,
21
117
 118

Anexo c Verso para quatro vozes publicada em Wittenberg no

ano de 1529117

117
Ibid, p. 17
 119

Anexo d Outra verso do hino tambm harmonizada por Johann

Walter, em 1545118

118
Ibid. p. 22, 23
120
 121

Anexo e Castelo Forte para trs vozes, harmonizado por A.

Zimmermann em 1960 119

119
Ibid., p. 30
 122

Anexo f Trecho da cantata n 80, de Johann Sebastian Bach,

inspirada na melodia de Castelo Forte120

120
Ibid., p.34
 123

Anexo g Coral de Bach harmonizado para a melodia de Castelo

Forte121

121
Ibid., p. 35
 124

Anexo h Harmonizao de Castelo Forte para quatro vozes 122

122
Ibid. pp. 32, 33
125
 126

Anexo i Preldio com a melodia de Castelo Forte por John

Pachelbel123

123
Ibid. pp. 38, 39
127