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MISIN
EN LA
CIUDAD
Enfoque al Movimiento
AGRADECIMIENTOS
CONTENIDO
PRLOGO 4
INTRODUCCIN 6
1. Situacin poltica, 12
2. Situacin socio econmica 14
3. Situacin religiosa 16
1. Antecedentes 22
2. Se inicia en la iglesia de Lince 23
3. Elementos que contribuyeron a su formacin 25
4. Pruebas al comienzos del camino 28
1. El Evangelismo Urbano 36
2. El discipulado constante de los creyentes 40
3. El liderazgo dispuesto a trabajar en equipo 42
4. El compromiso de establecer nuevas iglesias 44
5. El compromiso del auto sostenimiento 46
6. Su proyeccin fuera de Lima. 47
PROYECCIN FUTURA 68
Misin en la Ciudad 4
PROLOGO
INTRODUCCIN
Bsicamente son tres las razones que nos llevan a escribir este libro.
Primero, porque los principales forjadores y testigos del inicio del
programa LED ya estn pasando. Es decir, las primeras generaciones de
pastores y creyentes que trabajaron en los comienzos del movimiento no
estn ms en Lima. Algunos se han ido a trabajar a otros pases. Otros
estn comprometidos en otros tipos de ministerios. Y unos pocos
solamente quedan en el camino. Ante esta situacin, se hace necesario
y prudente poner por escrito lo que Dios ha hecho hasta aqu con el fin
de que las nuevas generaciones que estn tomando el liderazgo de la
obra, sepan cmo empez esta labor y continen el esfuerzo con el
mismo entusiasmo hasta que el Seor venga.
La iglesia contaba con una diversidad tnica y racial que serviran para
resaltar an ms la gracia de Dios en esta obra. Nunca hubo problemas
ni de tipo nacionalista, social o administrativo que afectase la unidad de
tan diversificado equipo.
M. A. P. A.
Lima - Filadelfia, 1989
NOTAS DE LA INTRODUCCIN
PREPARACIN DE
permitiendo que sucedan los hechos por algn propsito ulterior que
desea mostrar a sus pobladores (Dn.2::21; Rom.13:1; cf. Jb.l2:13-24;
UJer.27:5). En este sentido, no nos sorprende ver que en los aos previos
y posteriores al inicio de LED, las disposiciones gubernamentales y el
ambiente poltico-social que se viva motivaron la apertura de algunos
medios de comunicacin que anteriormente estaban cerrados al
evangelio,1 e hicieron que las clases media y media alta buscaran a Dios
cuando se encontraron arruinadas econmicamente debido a algunas
leyes laborales y de propiedad privada que el gobierno haba decretado,
con el fin de buscar una igualdad para todos los ciudadanos. Estos
acontecimientos sin lugar a dudas ayudaron en el desarrollo de LED,
pues prepararon el terreno para que el Evangelio fuese aceptado por la
clase media que en ese entonces estaba luchando por sobrevivir.
1. SITUACIN POLTICA
LED se desarroll en una poca de gobierno de facto. La madrugada
del 3 de Octubre de 1968, un grupo de oficiales y soldados de las
Fuerzas Armadas irrumpieron en el Palacio de Gobierno para sacar
por la fuerza al presidente Femando Belande Terry, poniendo as fin
a un poco ms de cinco aos de gobierno constitucional
legtimamente elegido por el pueblo. Ese mismo da, el General EP
Juan Velasco Alvarado, asuma la presidencia de la Repblica ante el
estupor de la poblacin, mientras que el arquitecto Femando
Belaunde pasaba al exilio. Desde ese momento el Per vivira 12
largos aos de gobierno militar hasta 1980 cuando la nacin se
restableci a la vida democrtica.
Una vez que los militares se establecieron en el poder, pusieron en
marcha lo que denominaron la Revolucin Peruana, que segn J.
Klaiber fue un experimento de humanismo revolucionario, inspirado
en ideales cristianos, que pretenda crear una sociedad pluralista de
plena participacin de todos los peruanos en la vida poltica y
econmica del pas. Esto significaba en trminos concretos que el
gobierno se comprometa a construir en el Per un sistema socio-
econmico de carcter no capitalista, con el fin de establecer algn
tipo de rgimen comunista". El mismo Velasco Alvarado haba
definido la Revolucin de esa manera cuando en un discurso que
pronunci al celebrarse el 151 aniversario de la independencia del
Per dijo:
La Revolucin Peruana es un proceso orientado a la construccin de
una democracia social de participacin plena, basada en una
economa pluralista que prioritariamente descansa en la Propiedad
social de los medios de produccin... [Por tanto, es incompatible con
cualquier planteamiento conservador que postule la posicin
capitalista o pre-capitalista de mantener como prioritaria la
propiedad privada de los medios de produccin. Idntica
Misin en la Ciudad 15
COMO NACE
LIMA AL ENCUENTRO CON DIOS"
Primero, porque no era cieno que LED haba optado por un trabajo de
irresponsable ostentacin soslayando las necesidades materiales del
pueblo. Como ya hemos sealado anteriormente, la iglesia de Lince
desarroll primeramente su labor en los barrios marginales de Lima,
pero no tuvo los resultados que esperaba. Es entonces cuando
empieza a trabajar con los distritos ms estables y tradicionales,
buscando consolidar la obra primero all, de tal modo que en el futuro
esas iglesias pudieran apoyar decididamente la obra en los pueblos
Jvenes. Por tanto, el hecho que LED no empezara su labor en los
pueblos jvenes no debera entenderse como un rechazo u olvido a
las clases menos favorecidas pues algunos aos ms tarde
comenzara a trabajar en los sectores populosos de la Gran Lima,
atendiendo a todas las necesidades de su poblacin Segundo, no es
cierto que se puso de lado a los predicadores peruanos por el solo
hecho de preferir lo extranjero. En absoluto. La poltica de LED fue
invitar a predicadores poco conocidos pero que a la vez tuvieran
experiencia en el ministerio evangelstico, y que por sobre todo
estuvieran activos en alguna iglesia local y no necesariamente en
instituciones para-eclesisticas. Como no haba muchos peruanos en
esa situacin, y los pocos que se conocan o estaban muy ocupados
o simplemente no aceptaban, se tuvo que recurrir a evangelistas
internacionales. Todo esto hizo madurar el movimiento, y ayud a
hacer los ajustes que eran necesarios para el bien de la obra en la
ciudad. El paso de los anos ha demostrado que los frutos de LED han
beneficiado tambin a otras iglesias " lo cual ha hecho que las
crticas cesen un poco y ms bien se piense en trabajar
mancomunadamente aprendiendo los unos de los otros.
COMO FUNCIONA
"LIMA AL ENCUENTRO CON DIOS
A. En la Iglesia
Misin en la Ciudad 47
B. En los Hogares
Aparte de la Academia Bblica y ETE, LED tambin desarroll una nueva
forma de consolidacin y capacitacin de los creyentes usando la
radiofona y los hogares en una manera combinada. En 1980 se
empez con la Academia Bblica del Aire, ms tarde llamada Clulas de
Crecimiento Cristiano (CCC), que eran ncleos de personas reunidas en
casas con el fin de seguir estudios doctrinales guiados por un programa
radial y un tutor visitante Esto se hizo con el fin de alcanzar al mayor
nmero posible de gente vinculada con la iglesia que no poda asistir a
la Academia Bblica. A manera en que se llevaban a cabo las CCC era
muy sencilla. Varios creyentes de un mismo vecindario se reunan en
una casa para escuchar por la radio un estudio bblico doctrinal que se
transmita dos veces por semana El programa; duraba 304948 minutos,
a cuyo trmino el tutor, autorizado y capacitado previamente en la
iglesia, diriga a los asistentes en una serie de preguntas relacionadas
con el tema escuchado. Su principal ventaja estaba en que por ser un
grupo pequeo (10 a 15 personas), los creyentes podan conocerse
mejor y compartir bendiciones y cargas que con varios cientos casi era
imposible Adems era una formidable oportunidad para invitar a
vecinos y amigos no creyentes, a quienes se les comparta con ms
libertad y espontaneidad el evangelio. Este tipo de CCC funcion por
espacio de un ao en ms de 100 hogares distintos alrededor de Lima.
A su trmino, las iglesias siguieron usando parte de esta metodologa
en forma libre para evangelizacin, edificacin y comunin cristiana.
1. Tanto Eugenio Kelly como Alfredo Smith han afirmado que en LED
no aplicaron ninguna metodologa preconcebida de
iglecrecimiento, porque sencillamente no estaban familiarizados
con ninguna en especial, y porque sus ministerios anteriores
haban sido totalmente diferentes al que estaban realizando ahora.
2. Muriel Kelly, "A Special Assignment to Lima" en PERUVAN ECHOES
(rgano oficial de la misin ACM del Per), Vol. XXI, Lima,
diciembre 1973, Nro. 1, p3, Eugene Kelly, "Lima al Encuentro con
Dios" en PERUVIAN ECHOES, Vol. XXII, Lima, junio 1974, Nro. 1, p4.
3. Richard Abrams, "Lima al Encuentro con Dios" en PERUVIAN
ECHOES, Vol. XXI, Lima, diciembre 1973, Nro. 1, p5.
4. Esta tambin fue una preocupacin que se toc en el Segundo
Congreso Latinoamericana de Evangelizacin (CLADE II), celebrad?
en Huampan, Lima, del 31 de octubre al 9 de noviembre de 1979.
Ver el libro CLADE II: Amrica Latina y la Evangelizacin en los
aos '80, (noviembre 1979).
5. Jos Represas, Perspectivas de Amrica Latina" en VISIN, 1 de
diciembre de 1981 p61-62.
6. Sebastin Salazar Bondy, Lima la Horrible, Lima: Editorial Peisa,
1974. pl9,20.
7. Rogelio Greenway, Una Estrategia Urbana para Evangelizar a
Amrica Latina, El Paso: C.B.P., 1977. p35.
8. Ibd.p38.
9. Laussane COWE, Christian Witness to Large Cities (N9, Thailand
Report, 1980).
10. Richard Abrams, Lima Station Report for 1974, informe a la
Conferencia Misionera de la ACM del Per, Lima 1975.
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11. Juan Carlos Miranda insina que LED es el resultado directo del
empleo de las tcnicas del iglecrecimiento tal como lo formula D.
McGavran y sus seguidores. Ver su Manual de Iglecrecimiento,
Miami: Editorial Vida, 1985. p 120-132. Ver tambin David Rambo,
"Reaching the Professional andMiddIe Class inLima" en LATN
AMRICA PULSE, enero 1980, p3, 5.
12. Vale la pena aclarar que cuando se habla de "clase media" en
Per o en otro pas latinoamericano (con la excepcin, tal vez, de
Argentina y Uruguay), no nos estamos refiriendo a una clase social
definida como es el caso de los Estados Unidos de Norteamrica o
pases europeos, sino ms bien a un conglomerado de gente que v
a desde un empleado en alguna pequea firma comercial, hasta
un profesional o profesor universitario. Por otro lado, hay que tener
en cuenta que en los pases andinos hay adems una
estratificacin tnica que hace mucho ms complejo todava
hablar llanamente de clases sociales. Por ejemplo, una persona
que viene del interior del pas a la capital, aun cuando haya sido
pudiente e influyente en su pueblo de origen encontrar que
muchos lo tratarn peyorativamente como "provinciano", sea por
sus modales o forma de hablar y vestir, y que no le darn el mismo
estatus social al que estaba acostumbrado. A esto tendramos que
aadir un nuevo fenmeno social reciente que se est dando en
Lima, y que est relacionado con los comerciantes ambulantes y
mayoristas (en muchos casos con poca o sin educacin formal),
que debido al xito de sus negocios han adquirido propiedades en
distritos "exclusivos" y envan a sus hijos a escuelas que
anteriormente solan ser slo para ricos. Naturalmente, todos ellos
tendran que entrar en lo que se llama "clase alta", lo cual por
supuesto muchos no aceptaran. Por todo lo dicho hasta aqu,
creemos que hablar de clases sociales definidas y establecidas de
acuerdo patrones que se usan en pases^ industrializados, y con
los cuales se maneja la escuela de Iglecrecimiento de Fuller, no
tiene mayor relevancia para nuestros pases latinoamericanos.
Todos esos conceptos y aproximaciones socio-antropolgicas,
como las que tiene E. Nida en su artculo "The Relationship of
Social Structure to the Problems of Evangelism in Latn Amrica"
en W.A. Smalley (editor), Reading in Missionary Anthropiology, New
York, 1967, p37s tendran que revisarse, a fh de evitar
categrizaciones simplistas que no se ajustan a la realidad de
nuestros pases.
13. Donal McGavran, nderstnding Chrch Grwth, Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans, 1970. P 84-87.
14. Esta encuesta la hizo el autor en la iglesia de Lince en junio
1982, y Eugenio Kelly hizo lo mismo en marzo y setiembre de 1985
en Pueblo Libre y Miraflores respectivamente.
15. Donal McGavran, Op. Cit., pl98.
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REVISIN DE
"LIMA AL ENCUENTRO CON DIOS"
Que fue Dios quien levant esta obra, formndola y usndola como
instrumento de salvacin para mucha gente, nadie lo duda. Pero esto
no significa que LED sea un programa perfecto y libre de errores.
Creemos que aun dentro de su filosofa y metodologa encontraremos
elementos que pueden afinarse mejor. Y esta es nuestra intencin en
este captulo, es decir, revisar algunas reas importantes del
movimiento con el fin de llamar la atencin a cienos ajustes que
deberan hacerse pensando en que estamos a las puertas de un
nuevo siglo, y que deberamos entrar a l en una forma renovada. En
esta tarea haremos todo lo posible para no ceder ante la parcialidad.
Para esto, tomaremos el marco bblico como referencia a fin de hacer
algunas observaciones de fondo antes que de forma, y en otros
casos haremos uso de la teologa pastoral para sealar pautas que
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Esas cifras nos hablan del tremendo desafo que hay por delante. Los
nios son la esperanza del Per y tambin el fruto de nuestras
iglesias. Por tanto LED tambin debera proyectarse a ellos buscando
las maneras de comunicarles la Palabra y estudiando las formas de
atender a sus necesidades. Con esta inquietud la iglesia de Pueblo
Libre organiz un campamento para "petisos" en Marzo de 1985. El
propsito era establecer un primer contacto con ellos y ver la
factibilidad de empezar un trabajo serio a ese nivel. El resultado fue
interesante: cerca de 50 nios asistieron, los cuales mostraron
sensibilidad y apertura a las cosas de Dios. Ante esa situacin, dicha
iglesia decidi tomar ese trabajo como un ministerio para lo cual
nombr una comisin presidida por uno de sus pastores, la cual
empez a trabajar en su implementacin. Aun cuando el proyecto no
lleg a desarrollarse plenamente por razones econmicas y falta de
voluntarios, la idea permanece para que quizs en un futuro no muy
lejano este trabajo se lleve adelante como un esfuerzo unido de
todas las iglesias LED.
PROYECCIN FUTURA