Sexo, gnero e homossexualidade:

o que diz o povo-de-santo paulista?*

(Sex, gender and homosexuality: what do followers
of Afro-Brazilian religions in So Paulo say?)

Milton Silva dos Santos**

Resumo
O candombl aceita o homossexualismo porque uma religio que no tem pecado.
No interessa se voc seja homem, mulher ou gay. No importa a opo sexual. (...)
Voc pode ver. uma religio de homossexuais. assim que um filho-de-santo res-
ponde a uma pergunta sobre a notvel presena de homossexuais iniciados na religio
dos orixs. Se comparadas a outras denominaes hostis e indiferentes s orientaes
no-heterossexuais, o candombl e outras devoes afro-brasileiras so, de fato, mais
tolerantes participao de homossexuais, permitindo-lhes ocupar todos os postos
previstos na hierarquia ritual. Embora estejam entre as expresses religiosas que menos
discriminam o indivduo por razes de preferncia sexual, percebemos por meio da
literatura especializada e de uma pesquisa de campo, realizada na regio metropolitana
de So Paulo, que os candomblecistas tambm empregam em seus discursos argumen-
tos ou narrativas mticas, certos princpios e valores seculares articulados moralidade
crist e que do sustentao hierarquia de sexo/gnero conforme alguns sacerdotes,
as categorias homem/mulher e masculino/feminino devem corresponder s expectati-
vas sociais esperadas para cada ser sexuado. Em virtude disso, tratar de homossexua-
lidade nas comunidades-terreiro, ao contrrio do que possa parecer, um tema delicado,
restrito e rodeado de tabus.

Palavras-chave
Palavras-chave: Candombl; Gnero; Sexualidade; Homossexualidade.

Neste texto apresento alguns dados da minha dissertao de mestrado,

defendida junto ao Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias Sociais

*
Texto modificado e originalmente escrito para apresentao no Seminrio Internacional Fazendo Gnero
8 Gnero, Violncia e Poder (Simpsio Temtico: Religio, gnero e diversidade sexual), realizado na
Universidade Federal de Santa Catarina, de 25 a 28 de agosto de 2008. Artigo recebido em 8 de setembro
de 2008 e aprovado para publicao em 6 de outubro de 2008.
**
Graduado e mestre em Cincias Sociais (Antropologia) pela PUC-SP, membro do Ncleo de Educao do
Museu Afro Brasil (SP), desenvolve e coordena projetos de formao de professores nas seguintes reas:
cultura, arte e religiosidade afro-brasileiras nos currculos escolares, e-mail: miltonrpc@gmail.com

Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.145-156, jun. 2008 145

 Milton Silva dos Santos

(Antropologia) da PUC-SP, onde busquei investigar a presena homossexual nas

religies afro-brasileiras e, mais especificamente, a relao entre homossexuali-
dade masculina e candombl (SANTOS, 2007). Embora esteja fora do recorte
aqui pretendido, oportuno antecipar que a homossexualidade nas comunida-
des-terreiro tambm se estende s mulheres, conforme demonstram os estudos
realizados por Rita Laura Segato (1995) e Maria Lina Leo Teixeira (2000).
Alm da leitura do material bibliogrfico sobre gnero e sexualidade na An-
tropologia e nos estudos afro-brasileiros, frequentamos dez terreiros localizados
na regio metropolitana de So Paulo e ouvimos dezesseis praticantes mes,
pais e filhos-de-santo. Optamos, durante a pesquisa de campo, por um universo
de pesquisa flexvel, independente de orientao sexual e sem pretenses de reali-
zar generalizaes de teor estatstico. Portanto, estamos cientes de que o termo
amostra no mais adequado numa investigao de natureza qualitativa.
As entrevistas foram realizadas de modo a constatar e reunir as percep-
es dos entrevistados a respeito das seguintes questes discutidas no decor-
rer da pesquisa de campo:
A)Se a aliana entre pessoa e orix pode ser traduzida em termos de pa-
rentesco ou identificao mtica confirmada por meio da possesso, por que
ento alguns sacerdotes rejeitam qualquer associao entre homo(sexualidade)
e religiosidade afro-brasileira? Essa rejeio deve-se influncia dos valores e
representaes sociais dominantes na sociedade abrangente?
B)Apesar da anunciada homoincluso religiosa (incluso de homossexu-
ais), o preconceito1 de cunho sexual tambm tem seu lugar nos terreiros? Em
caso afirmativo, trata-se de uma prtica religiosamente consentida ou parte
individualmente de cada membro?
Para efeito deste breve artigo, sero comentados os depoimentos de alguns
informantes, cujas identidades e terreiros foram preservados conforme acordo
firmado anteriormente. Assim, eles sero indicados por meio dos postos sacer-
dotais que ocupam na hierarquia religiosa ou citados atravs de pseudnimos.2

1
A expresso preconceito empregada aqui para se referir ao conjunto de crenas e valores aprendidos
que levam um indivduo ou um grupo de pessoas a nutrir opinies desfavorveis sobre os membros de
outros grupos. Preconceito e discriminao reforam-se reciprocamente, sendo a discriminao a expres-
so ativa do preconceito (CASHMORE, 2000, p. 438).
2
Uma casa de candombl composta, essencialmente, por me, pai e filhos-de-santo. Alm destes, existem
os cargos auxiliares, ou seja, as equeds, mulheres que zelam pelos orixs e por seus pertences simblicos,
e os ogs, homens encarregados da execuo musical e dos sacrifcios rituais. Essas atividades so condizen-
tes com os critrios e valores seculares de sexo e gnero observados na sociedade abrangente.

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Sexo, gnero e homossexualidade

***
Ao propor este estudo partimos da premissa de que os orixs so referen-
ciais bsicos para a organizao das relaes sociais, uma vez que so operado-
res classificatrios (...) e ordenadores de um sistema expresso nas atividades
religiosas e cotidianas dos participantes dos terreiros (BARROS; LEO TEI-
XEIRA, 2000, p. 111). So deuses que personificam aspectos da natureza, rela-
cionam-se com determinadas atividades humanas e comportam arqutipos
que informam seus feitios, domnios, atributos, traos de comportamento
e personalidade. Esses contedos simblicos apreendidos por intermdio da
experincia religiosa so empregados pelos fiis para classificar, reconhecer ou
integrar as pessoas de dentro e de fora na estrutura dos cultos.
Uma pessoa de Ians, sendo homem, argumenta um filho-de-santo, claro que vai
ser mais fcil assumir sua veadagem. Uma mulher possuindo orix macho (abor)
poder se valer disso para explicar por que gosta de mulheres... Agora bom mesmo
ser de Loguned ou de Oxumar, melhor ainda ser de Exu, ningum pode falar nada...
Eles so as variaes do sexo em sua plenitude. por isso que todo veado ou sapa-
to quer ser de Loguned ou Oxumar. (TEIXEIRA, 2000, p. 218; grifos da autora)

Enquanto saberes oriundos da imaginao humana, as (re)elaboraes

mticas no pressupem autores, criadores e fronteiras, mas to-somente nar-
radores e intrpretes (BALANDIER, 1997). Mitos e arqutipos so saberes
iniciticos e referenciais para os membros dos cultos de matriz africana no
Brasil. Eles so rememorados e acionados quando se deseja justificar atitudes,
condutas ou comportamentos. Assim, um indivduo poder se valer de seu
orix feminino e/ou ambivalente para assumir sua sexualidade.
Ainda que as caractersticas divinas possam auxiliar na identificao do
orix ao qual pertence uma determinada pessoa, isso no pode ser tomado
como infalvel e inquestionvel, pois as verses e interpretaes mticas cor-
rentes nas comunidades-terreiro so inesgotveis.3
Essa tese no condiz, argumenta um pai-de-santo. Associar homossexualidade com
iab [orix feminino]. Conheo homens heterossexuais e filhos de Oxum... Oxum
os escolheu para represent-la na terra independente do sexo deles. (...) Se h um
grande nmero de homossexuais de orix feminino... porque h uma divulgao
muito grande na religio de que todos os homossexuais tm que ser de iab.

3
Mitos so relatos sagrados cuja funo narrar eventos ou feitos hericos vividos pelos seres sobrenaturais,
antepassados mticos, heris culturais ou civilizadores. Enquanto saber prtico e coletivo, o mito a
expresso da busca difcil do segredo da origem, da primeira ordenao do mundo das coisas e dos homens
(CASSIRER apud BALANDIER, 1997, p. 19).

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 Milton Silva dos Santos

Da sua parte, comenta um filho-de-santo homossexual:

No d para falar que iab no combina com homossexualidade. Mas uma coisa
o orix l atrs, no orun [mundo ancestral ou morada dos orixs] e outra coisa
voc aqui na terra, na realidade. Pode acontecer de se conhecer os orixs pelo jeito
das pessoas. Se o jeito do orix ajuda a se assumir como homossexual por pura
ignorncia. Ah, ento eu sou assim por exigncia do orix? A culpa do santo ento?
fcil se assumir em cima do orix, n?

Apesar das polmicas corriqueiras entre os sacerdotes e sacerdotisas do

candombl, tanto nos discursos orais, nas definies sexuais encontradas no
vocabulrio religioso, como nas coreografias rituais, aparecem referncias aos
orixs como seres divinizados, porm sexualizados. Assim, possvel crer
que a sexualidade mtica age como fator relevante na constituio da identi-
dade e subjetividade dos fiis.

Possesso, performance ritual e homossexualidade no terreiro

Assim como os mitos e arqutipos que informam as caractersticas ge-
rais dos orixs e orientam a vida do povo-de-santo, a possesso tem um papel
fundamental nas religies afro-brasileiras. Trata-se de um fenmeno ritual
que permite aproximar o orun (espao sobrenatural, morada dos orixs) e o
ai (mundo terreno, morada dos homens). Diante do olhar atento de um
pblico interessado, o iniciado se deixa conduzir por uma fora arrebatadora
e incontrolvel. Anestesiado pelo efeito da possesso, ele transportado para
fora da realidade objetiva e cede o seu corpo para que o orix possa manifes-
tar sua poro divina. O orix desce para desempenhar um conjunto de
gestos e passos ritmados ao som dos atabaques rum, rumpi e l. Orquestra
sagrada que possibilita a comunicao com os deuses, permitindo-lhes reve-
larem-se em coreografias litrgicas que evocam narrativas mticas.
Alm de possibilitar a aproximao entre dois mundos distintos e dis-
tantes (mundo visvel e mundo invisvel), a possesso um eficaz operador
de alteridade. Em outras palavras, um homem, independentemente de sua
orientao sexual, pode ser consagrado s deusas Ians, Iemanj ou Oxum e
rodar-no-santo paramentado com roupas e acessrios tipicamente femini-
nos. Os corpos se transformam, portanto. Da o temor entre os homens hete-
rossexuais quando se descobrem filhos de orixs femininos. Mesmo que
ningum confirme a possibilidade de uma identificao plena ou absoluta
entre pessoa e orix, muitos receiam que as divindades femininas possam
interferir na sexualidade de seus filhos homens.

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Sexo, gnero e homossexualidade

Convm sublinhar que no transcorrer da possesso prevalece a natureza

sagrada e no biolgica da relao contrada entre o fiel e o seu orix. Um
homem iniciado no um ser sexuado durante a possesso. O gnero de
uma pessoa no se altera nem antes, nem durante nem depois do transe, por-
que naquele momento ela no est ali, mas o orix, explica um pai-de-santo.
De acordo com essa explicao, o indivduo no perde sua masculinidade,
porque, naquele momento, no ele quem est presente, mas o orix para o
qual foi consagrado. Portanto, insiste Vicente Galvo Parizi (2004), preciso
cautela em relao s interpretaes que apontam a possesso como causado-
ra da desvirilizao dos fiis de sexo masculino.
Indiferentes aos supostos efeitos causados pela possesso ritual, mulhe-
res e homossexuais esto entre os que mais se adaptam vida religiosa afro-
brasileira, conforme comprovam os estudos realizados desde Ruth Landes
(1967). Para mencionar apenas um exemplo, o candombl no s atrai, mas a
bem dizer propicia a filiao de homossexuais interessados na religio dos
orixs. L encontram um territrio de sociabilidade onde possvel fazer
estilo criando gneros (BIRMAN, 1995), bem como o acesso a uma experi-
ncia religiosa no encontrada em outras denominaes. Da a corrida gay
em direo aos templos afro-brasileiros localizados nas periferias das cidades
brasileiras (FRY, 1982; TEIXEIRA, 2000; SANTIAGO, 2001; RIOS, 2002 e
outros). Notada nas festas, cerimnias e outros rituais, sobretudo do can-
dombl, a presena homossexual nos terreiros realidade conhecida no s
dos estudiosos e adeptos, mas tambm dos meios de comunicao de massa.
Quem no se recorda de Painho, pergunta Magnani (1996, p. 7), caricata
figura humorstica construda nos anos 1980 a partir do esteretipo do pai-
de-santo efeminado?
No pretendemos provar, nem tampouco afirmar mediante esses argu-
mentos que as devoes afro-brasileiras so as nicas procuradas pelos ho-
mossexuais, haja vista duas pesquisas relativamente recentes. Uma delas,
realizada pelo Instituto Datafolha com participantes da Parada do Orgulho
Gay de So Paulo em 2005, revela que do total de 303 entrevistados (apenas
gays e lsbicas), 36% se disseram catlicos; 19% espritas; 18% sem religio;
4% evanglicos pentecostais. Juntas, candombl, umbanda e outras devo-

4
Folha de S. Paulo
Sobre a pesquisa realizada pelo Instituto Datafolha, cf.Folha Paulo, Caderno Mais!, 19 de junho
de 2005.

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 Milton Silva dos Santos

es afro-brasileiras totalizaram 6% dos participantes (apenas gays e lsbi-

cas) da Parada paulista.4
J a pesquisa realizada com 600 participantes da 9 Parada do Orgulho
GLBT-Rio 2004 (Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros) mostra que o
nmero de catlicos decresce para 26% e o de evanglicos, para 5,2%. O n-
mero de espritas e dos frequentadores do candombl ou da umbanda tende a
aumentar, chegando a 12,7%, no primeiro caso, e a 10,2%, no segundo (CAR-
RARA, 2005, p. 29).
Esses dados confirmam a presena de homossexuais em diferentes religi-
es. A escolha mais frequente pelas afro-brasileiras se deve ao preconceito,
discriminao ou rejeio encontrados em outras denominaes hostis s
orientaes no-heterossexuais. Ainda assim, convm chamar a ateno para
as interpretaes que apontam as comunidades-terreiro como o paraso
das minorias sexuais. possvel uma designao religiosa abolir todas as for-
mas de discriminao e preconceito (sexual, socioeconmico, tnico-racial
etc.) vigentes na sociedade abrangente?
O candombl, diz pai-de-santo Fernando, uma religio que apoia os homossexuais.
Mas apoia entre aspas. Existe preconceito, sim! Dependendo da situao financeira... O
preconceito existe at hoje... Principalmente se for negro, de condio social mais baixa,
se for muito afeminado. Se for muito afeminado, a maioria dos zeladores no quer
nem fazer o santo [iniciar a pessoa]. Nem aceitam na casa. Que v procurar outra casa!

O candombl feito de seres humanos, lembra outro pai-de-santo.

Ns temos cinco dedos numa mesma mo e cada um deles diferente do
outro. Quem dir o ser humano! Nossa religio no pode exterminar todos
os preconceitos l de fora.
Preconceito e discriminao se encontram disseminados, explcita ou
dissimuladamente, em todos os lugares e religies. Contudo, se comparado
com outras crenas, o candombl tem se mostrado mais aberto aos homosse-
xuais, permitindo-lhes ocupar todos os postos previstos na hierarquia ritual.
Embora estejam entre os que menos discriminam o indivduo por razes de
preferncia sexual, os candomblecistas reproduzem certos discursos articula-
dos moralidade crist e que do sustentao hierarquia de sexo/gnero. A
base do candombl nag5 praticado no Brasil s prev explica og Cludio o
masculino e o feminino. A gnese iorub acrescenta pensa no homem

5
Nag era como os franceses designavam os Iorub da faixa litornea da Nigria e Benin.

150 Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.145-156, jun. 2008

Sexo, gnero e homossexualidade

e nas diversas coisas que o homem pode ser. Ele pode ser branco, preto ou
amarelo. Ela s no contempla o terceiro sexo.
Ao enaltecer o mundo conforme sua gnese, onde a dualidade homem/
mulher posta como natural e incontornvel, parte dos informantes reite-
rou, em seus discursos, argumentos e narrativas mticas, os significados soci-
ais que definem os papis sexuais. Qualquer orientao que vise contrariar a
heterossexualidade no poderia ser considerada como um fenmeno religi-
oso e ancestral, pois ser homossexual no o melhor caminho, j que todo
ser humano tem o compromisso de deixar descendentes no mundo dos ho-
mens, escreve o pai-de-santo paulista Celso de Oxagiyan (2002, p. 8). Nota-
se certa resistncia a encarar a sexualidade como fonte de prazer, necessitando
justific-la por meio da procriao.
As definies binrias masculino/feminino e homem/mulher devem, se pos-
svel, corresponder s expectativas sociais esperadas para cada ser sexuado. Como
prova disso, as atribuies femininas observadas nas comunidades-terreiro con-
sistem na execuo ritualizada de tarefas domsticas (SEGATO, 2000, p. 71).
Mulheres no devem sacrificar os animais ofertados aos deuses e tampouco tocar
os atabaques, outra tarefa exclusivamente masculina, pois, disseram-nos, em vir-
tude de terem regras (menstruais), elas ficam expostas, eliminando impure-
zas e poderiam macular os tambores sagrados. Essas normas, sustentadas por
algum fundamento mtico, so flexibilizadas segundo as necessidades engendra-
das por fatores alheios. A ttulo de exemplo, confirmou-nos uma filha-de-santo,
pais e mes-de-santo sabem que as mulheres no devem realizar sacrifcios ani-
mais, entretanto, na falta de tu [homem], vai tu mesmo [mulher].
A despeito dessa diviso sexual do trabalho ritual, questionada de acordo
com a experincia e percepo de cada praticante, a farta literatura especi-
alizada sobre corpo e sexualidade chama a ateno para a necessria desnatu-
ralizao dos termos masculino/feminino, homossexualidade/
heterossexualidade etc., visto que esses marcadores de identidade no so fi-
xos, mas mveis e fluidos. Papis e atributos que nos distinguem como ho-
mens e mulheres foram e continuam sendo socialmente determinados. Sem
negar a natureza sexual que diferencia os indivduos, acredita-se que a cons-
truo das identidades e subjetividades encontra-se intimamente vinculada s
dimenses histrica, social, cultural e lingustica.
Ainda assim, os valores seculares de sexo e gnero observados em diver-
sos setores da sociedade abrangente norteiam a vida religiosa do povo-de-

Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.145-156, jun. 2008 151

 Milton Silva dos Santos

santo, estruturam a hierarquia sacerdotal e regulam, ao menos no espao re-

servado s prticas rituais, os papis e comportamentos dos adeptos. Tanto
o candombl como as demais variaes de culto afro-brasileiro no possu-
em autonomia e poder simblico capaz de gerar aos seus praticantes um
sistema que d conta de suas mltiplas inseres na sociedade; tampouco
se constituem como religies de salvao, ao estilo protestante, que insti-
tui para os seus fiis uma tica que d conta de suas formas de ser no mun-
do (BIRMAN, 1985, p. 5).
Ao percorrer os terreiros localizados na periferia de So Paulo, tambm
observamos que os candomblecistas heterossexuais e homossexuais emprega-
vam representaes negativas a respeito da homossexualidade, sobretudo a
masculina, porque mais visvel e quase sempre apontada como uma ameaa
credibilidade do terreiro. Um deles, o og Joo, diz ter boas relaes com os
filhos-de-santo homossexuais. preciso que eles respeitem os critrios da casa
impostos por ele e pela me-de-santo, sua esposa e codirigente do terreiro.
Aqui dentro [templo] existe um estatuto, uma determinao, acrescenta Joo. Em
nenhum momento o homem ou a mulher de opo oposta pode extrapolar as suas
vontades. Desde que ele mantenha a tica e a postura na casa, observe as regras da
casa, tudo bem. Se no cumprir, no fica! E tem uma coisa: homem de divindade
feminina aqui no veste saia... Em nenhum momento eu o visto de baiana. Baiana
coisa para mulher mesmo.

Minha casa de famlia, ento eu tenho que impor respeito, diz uma
me-de-santo. Uma casa de pai-de-santo heterossexual mesmo, eles [os ho-
mens homossexuais] no tm tanta liberdade. No podem mostrar todo o
lado que eles tm nessa parte... do espetculo. A coisa fica mais restrita, acres-
centa o pai-de-santo codirigente do terreiro.
Existem casas que no se do ao respeito, afirma o pai-de-santo Geraldo. Aqui, por
exemplo, a mulher que tem a opo sexual dela de ser lsbica... opo dela, diver-
gncia sexual dela, ningum tem nada a ver com isso. (...) Homem no usa nem
brinco! Nem homem, quem dir viado. Nem brinco! Se os homens tm de dar
exemplo, os ads [homens homossexuais] tambm. Seno comeam com brinqui-
nhos, depois vem a maquiagem, pulseiras, argolas, penduricalhos. Fica feio danar
para o orix.

H o receio de que eles no correspondam aos papis de homem e mu-

lher?, indagamos.
Nem isso. a respeitabilidade mesmo, explica Geraldo. Se voc permite que ele se
sinta aqui como se estivesse numa boate gay, a essncia de igreja vai se perder. Ele vai
se balanar, mexer com outras pessoas, arriscando a tomar um murro na cara, eu

152 Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.145-156, jun. 2008

Sexo, gnero e homossexualidade

vou precisar intervir, me incomodar. Se eu quisesse abrir um local de libertinagem,

eu colocaria uma luz vermelha na porta e no uma bandeira branca. Existe uma
postura a ser cumprida.

Preocupados em manter o respeito, a seriedade e preservar a tradi-

o, parte dos sacerdotes entrevistados costuma impor regras severas em
suas respectivas casas de culto; dependendo da interpretao, pode parecer
paradoxal, pois certas medidas visam retardar ou evitar a iniciao ritual de
homossexuais identificados por meio de gestos, posturas ou atitudes consi-
deradas femininas.
No se pode afirmar que prticas dessa natureza so generalizadas e ins-
titucionalizadas. Alis, ao contrrio das religies universais, as afro-brasilei-
ras no tm um livro sagrado que condene a homossexualidade ou outras
prticas sexuais desvinculadas da heterossexualidade paradigmtica. Mesmo
as referncias encontradas nos textos de If6 citadas por dois fiis podem ser
interpretadas conforme a subjetividade e o repertrio religioso e intelectual
de cada leitor. Por certo, o perfil do sacerdote-leitor poder interferir no seu
modo de ver o mundo, incluindo a homossexualidade no terreiro. Num des-
ses textos narrado pelo og Cludio, aparece a seguinte interrogao:
melhor deitar-se com uma mulher do que dormir com um homem?. uma
metfora. Os textos de If so metafricos, nada explcito. Ocidentalmente falan-
do, deitar praticar o intercurso sexual, correto? Dormir no. Dormir voc dorme
com um amigo, com um irmo... Deitar pressupe intercurso. Agora, eu posso
analisar de uma forma e voc de outra.

A unio normal entre homem e mulher? O fragmento citado logo

acima sugere a procriao?, perguntamos ao Cludio.
Pode ser tambm. (...) Eu como heterossexual posso interpretar de uma forma e
voc de outra. (...) O iorub, apesar de machista ao extremo, deixa bem claro que
tem que existir um equilbrio entre o masculino e o feminino. Agora o recorte ho-
mossexual dessa coisa impraticvel. L [Nigria] impraticvel. O indivduo ho-
mossexual, quando pego em flagrante, punido segundo o pensamento iorub. A
eu no discuto muito se um pensamento religioso... H uma preocupao muito
grande com a (...) homossexualidade masculina.

O sexo, o gnero ou a orientao sexual do adepto pode interferir na

leitura e interpretao dos textos de If? Cada um poder interpret-los con-
forme lhe convm?

6
No candombl nag, tambm conhecido como candombl queto, praticado no Brasil, If considerado o
deus da adivinhao, do destino e patrono do orculo de mesmo nome.

Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.145-156, jun. 2008 153

 Milton Silva dos Santos

Claro! Cada qual vai puxar a sardinha pra sua brasa, com certeza! A mim, Cludio,
interessa que a minha viso seja imposta... No adianta, ningum vai ser imparcial.
(...) Mas eu no sou efetivamente contra nenhum tipo de prtica sexual e quando eu
digo nenhuma, no s o homossexualismo, no. Existem outras prticas. Acho
que em termos de sexo, cada um deve fazer aquilo que gosta, da forma que gosta. S
deve ter cuidado. Essa prtica no precisa estar pregada na testa.

Mesmo considerando os depoimentos destacados, durante nossa inves-

tigao, nenhum entrevistado se manifestou explicitamente contrrio ho-
mossexualidade. Entretanto, ao percorrermos os terreiros em dias de festas
aos orixs, pudemos notar certas manifestaes contrrias aceitao plena
da homossexualidade. Talvez por isso no haja um discurso articulado em
defesa das minorias sexuais mesmo em terreiros chefiados por lideranas
homossexuais. No h um discurso favorvel, mas tambm no h um dis-
curso contrrio homossexualidade nos terreiros. Tolera-se, acolhe-se e acei-
ta-se, mas com reservas e controles.
Tradio, contradio e tabu compem o diversificado painel religioso
afro-brasileiro, sendo que a regra do orix no prev, como vimos, a regu-
lao das condutas humanas nem tampouco rejeita o mundo profano e secu-
lar (PRANDI, 1991). Essa a realidade cultural vivida pelo povo-de-santo
paulista. Povo composto por seguidores de um misto de crenas afro-luso-
amerndias pautadas sobretudo na oralidade. Crenas que no pressupem
verdades, dogmas ou algo parecido. Quando se trata de sexo e gnero, tudo ,
at certo limite, negocivel.

Abstract
Candombl accepts homosexualism because it is a religion where sin does not exist. It
does not matter whether you are a man, a woman or gay. Your sexual choice does not
matter. [...] You can see it. It is a religion of homosexuals. This is how a filho-de-santo
answers a question about the remarkable presence of homosexuals initiated into the
orixs religion. If compared to other denominations, hostile or indifferent to non-
heterosexual orientations, candombl and other Afro-Brazilian religions are indeed more
tolerant to the participation of homosexuals, allowing them to hold all positions in the
ritual hierarchy. However, based on the literature and on a field research carried out in
the So Paulo metropolitan region, we realized that those affiliated to candombl, al-
though following one of the religions with the lowest degree of prejudice against indivi-
duals due to their sexual preference, also employ in their discourse arguments or mythical
narratives, secular principles and values articulated with Christian morality, which su-
pport the sex/gender hierarchy: according to some priests, man/woman and male/
female categories must correspond to the social expectations of each sexual being. Thus,

154 Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 12, p.145-156, jun. 2008

Sexo, gnero e homossexualidade

on the contrary, approaching homosexuality in Afro-Brazilian religious communities is

a delicate and restricted matter, surrounded by taboos.

words: Candombl; Gender; Sexuality; Homosexuality.

Key words

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