PLOTINO Y LA ESTTICA MEDIEVAL, (Andr Grabar, en: Le origine

dellestetica medievale, p. 29 ss.)

Andr Grabar profundiza en el modo de contemplar una obra de arte y el valor

filosfico y religioso que l Plotino-, atribua a la visin. En esto, Plotino
anticipa ciertos caracteres del espectador medieval y es un testimonio del
cambio en la nueva sensibilidad esttica que se impondr por encima de la
sensibilidad clsica, para expresar una nueva sensibilidad religiosa.
Enada IV, 3, 11 aclara lo que Plotino espera de una obra de arte:

Me parece que los sabios antiguos, aquellos que construyeron templos y

estatuas con el deseo que los dioses estuvieran presentes, mirando a la
naturaleza del universo, hemos pensado que la naturaleza del alma
pueda ser fcilmente atrada, y que acogerla sea facilsimo si se
construye algo simptico, capaz de hospedar una de sus partes;
simptico pues, es cualquier imitacin que al modo de un espejo sea
capaz de robar el reflejo de una forma.

La imagen es un espejo de la cosa representada que, a este ttulo, participa de

su modelo, en virtud del principio estoico de la simpata universal. Este espejo
sirve no solamente para reflejar la apariencia de la cosa material, sino que y
sobretodo para captar el alma universal, esto es la esencia espiritual de la
cosa, su misma divinidad. Para Plotino de hecho el principio superior, el Nos,
esto es la Inteligencia o Espritu, crea la unin de toda la realidad csmica
mientras el fenmeno de la simpata, que une las diversas partes del mundo
visible, es una imagen imperfecta de esta unin perfecta. Toda cosa es dotada
de un alma, el universo entero es animado, y esta alma, presente en todas las
cosas materiales, no es otra cosa que un reflejo del Nos, o Inteligencia
superior. Pero hay ms: este reflejo del Nos, este elemento espiritual, es la
sola cosa real que se da. El resto es pura materia, es decir el vaco No-ser. De
esta manera, el mundo material viene ciertamente justificado y as valorizado: a
travs de eso se adquiere el conocimiento de la Inteligencia. La Inteligencia
que refleja es la sola realidad en la materia. As la obra de arte deber reflejar
como un espejo, esta materia. Y ser til slo en cuanto instrumento para
conocer el Nos (instrumento imperfecto, pero por siempre til)), y esta ser la
razn de ser de la obra de arte. Esto que puede ofrecer, esto que debemos
buscar, es el reflejo, -dbil por cierto- de la Inteligencia suprema, cmo nica
realidad.