Universidad San Buenaventura

Jair Romero Guzmn

25 mayo 2017
1 Despus de algunos das volvi Jess a Cafarnam. Se supo que estaba en
casa,
2
y se reunieron tantos que ya no haba lugar ni siquiera frente a la puerta. l se
puso a predicarles el mensaje.

- lugar y la situacin especial del acontecimiento -Jess, en la casa de

Cafarnam, rodeado de mucha gente-, parece que se empieza a narrar
un relato de sanacin, un relato de milagro.

3 Le trajeron entonces entre cuatro a un paraltico.

4 Pero, como no podan presentrselo por causa de la multitud, levantaron el

techo sobre el lugar donde Jess estaba y, haciendo un boquete, descolgaron
por l la camilla en la que estaba el paraltico.

Viendo Jess la fe que tenan, dijo al paraltico: Hijo, tus pecados quedan
5 perdonados.
- una palabra inesperada de Jess interrumpe este relato en el v. 5, e
inicia otro gnero narrativo, una controversia.

6 Estaban all sentados algunos escribas, que decan para sus adentros:

7 Qu est diciendo ste? Est blasfemando! Quin puede perdonar los

pecados, sino slo Dios que es uno?

- Jess utiliza la sanacin como culmen de la controversia

8 Pero Jess, dndose cuenta enseguida de lo que estaban pensando, les dijo:
Por qu estn pensando esto?

Qu es ms fcil, decir al paraltico, Tus pecados te son perdonados, o decir:

9
Levntate, toma tu camilla y anda?

- El texto contina hasta el final a la manera de un relato de milagro.

Pues para que sepan que el Hijo tiene poder en la tierra para perdonar los
10 pecados, -dice al paraltico-:

A ti te digo, levntate, toma tu camilla y vete a tu casa!

11 l se levant, tom su camilla y sali a la vista de todos, de modo que todos

se quedaron admirados y alababan a Dios diciendo: Nunca hemos visto nada
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12 igual!

ANALISIS SINTACTICO1

1. Con un acto extraordinario de fe, los acompaantes del paralitico piden a Jess su
sanacin. pero Jess lo primero que hace es, concederle el perdn d los pecados.
Este es el tema central del relato.

2. Los argumentos describen una contraparte de los adversarios. pero Jess los
desenmascara. l los rechaza y declara su autoridad como hijo del hombre, que tiene
autoridad para perdonar pecados.

3. La comprobacin de su autoridad, se manifiesta por medio de la curacin del

paralitico y todos quedan entusiasmados y le alaban.

ANALISIS MORFOLOGICO

Marcos 2, 1-122

1. Entr de nuevo en Cafarnam, y al poco tiempo corri la voz de que estaba en

casa3

;
Conj V , Aoristo, Adverbio prep Sustantivo prep Sustantivo Verbo Aoristo
voz activa, genitivo
Acusativo Voz Pasiva
nominativo, Femenino
Femenino
Masculino 3 persona
Plural
Singular
Singular Singular

( )5 .

11
LENTZEN DEIS, Fritzleo. Comentario al Evangelio de Marcos. Modelo de nueva evangelizacin.
Navarra: Verbo Divino, 2010. p 7
2
NESTLEN-ALAN. NOVUM TESTAMENTUM GRAECE.2011, DEUTSCHE BIBELGESELLSCHAFT.
3
BIBLIA DE JERUSALEN. Ed. Descle de Brouwer, 2009
4
LACUEVA, Fernando. Nuevo testamento interlineal. Griego-Espaol .Barcelona .Editorial Cli, 1984.
5
una variante en el aparato crtico (Las palabras que siguen en el texto son reemplazadas por
otras palabras por los testigos).
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Conj prep Sustantivo Verbo Presente

dativo Masculino Voz activa

Singular 3 Persona Singular

APARATO CRTICO v.1

Manuscritos Unciales: A Alexandrinus; C Ephraemi

Manuscrito numero: 0130 Biblioteca St, Gallen, Sfiftsbibli.; Zurich, Zentralbibli.

Testigos griegos: f1 . Texto mayor, mostrado por la mayora de cdices., sobre todo la de Koin.
f13. familia. (Incluye: a) 13 Paris, 346 Milan, 543 Michigan.826 y 828 Grotta Ferrata; b) 69 Leicester, 124
Viena,788 Atenas c) 983 Athos, 1689 Serres.

Cdices griegos: MANUSCRISTO UNCIALES. Indicar contenidos especficos. p 88 : Sinaitico B Vaticano

D Claromontano L Regius W Washington. Koridethi.

Minsculos 33 Paris. Biblioteca Nacional. 892 Londres. Museo Britnico. 2427. Chicago/III Univ.Libr.

2. Se agolparon tantos que ni siquiera ante la puerta haba ya sitio, mientras l les
anunciaba la palabra.

6
T
Con Verbo Aoristo Adjetivo Conj Adverb Verbo Presente Conj Artculo Prep
j Voz activa Acusativ
Voz: Pasivo Nominativo
o
3 Persona Masculino
neutro
Plural Plural
Plural

Artculo Acusativo Sustantivo Acusativo Conj. Verbo imperfecto Indicativo
Fem.
Femenino Singular voz: activa 3 Persona Singular
Singular

6
Una insercin cfr. aparato critico v.2
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.
Pronombre Personal posesivo, artculo , Acusativo Sustantivo, Acusativo
dativo Masculino 3 persona
Masculino , Singular Masculino, Singular
Plural

APARATO CRTICO v.2

T Este signo marca la localizacin donde una o ms palabras, a veces un verso entero, es insertada por los
testigos citados. Una insercin . A: Alexandrinus. C: Ephraemi. D:Bezae 0130: Biblioteca St, Gallen,
Sfiftsbibli.; Zurich, Zentralbibli F 1 13: Texto mayor de los testigos griegos. it. Italia viejos testigos latinos. sy
h. traduccin siriaca Harklensis hecha por Tomas Harklel.

Texto. txt. Tejido. p88 Milano. Universidad Milano Cattolica.vid (que parece) Lectura aparente.

MANUSCRISTOS UNCIALES X Sinaitico. B Vaticano. D Bezae. L Regius. W Washington. Koridethi.

Minsculos. 33. 579. Paris. Biblioteca Nacional. 700. Londres. Museo Britnico 892. Londres. Museo
Britnico. 2427. Chicago/III Univ.Libr.

pc Algunos manuscritos, distintos de los mencionados explcitamente para una lectura dada..
lat. Representa el soporte de la Vulgata y una parte de la antigua tradicin latina para una lectura.

sype Peshitta. Contiene todo el evangelio en muchos manuscritos. Edicin de P. E. Pusey y G. H. Gwilliam
(Oxford 1901). co. Tradicin. Todo el copto.

3. Entonces vinieron a traerle a un paraltico, llevado entre cuatro.

( ,

Conj. Verbo, Presente Verbo, Presente Preposicin Pronombre Personal

posesivo, voz Activa
Voz: Medio o Voz: activa, nominativo
Masculino, 3 persona,
pasiva,
Masculino, Plural singular
3 persona Plural

)
Adjetivo , Acusativo Verbo, Presente Preposicin Adjetivo Genitivo

Masculino, Singular Voz: Medio o pasiva Masculino Plural

Acusativo

Masculino Singular

APARATO CRTICO v.3

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( ) Adjuntando palabras. 1 3-5 2 6-8. Los nmeros en cursiva de tamao normal en el margen interno
representan las divisiones de captulo ms utilizadas en los manuscritos. p88 vid. Milano. Universidad
Milano Cattolica. vid (que parece) Lectura aparente. A Alexndrinus. C 3 Epharaemi.

Texto mayor, es decir, texto mostrado por la mayora de los Cdices. Koin. 1 3 4 2 5-8 C* Epharaemi.
Paris. Biblioteca Nacional. D Bezae. Todo el evangelio. Cambridge Biblioteca. Koridethi. Todo el evangelio.
Tifilis. f1( Incluye 1 Basilea, 118 Oxford, 131 Roma, 209 Venecia ; tambin 22 Paris, 1582 Athos Batopedi)
f13 (Incluye: a) 13 Paris, 346 Milan, 543 Michigan.826 y 828 Grotta Ferrata; b) 69 Leicester, 124 Viena,788
Atenas c) 983 Athos, 1689 Serres. (565) minsculo. Leningrado. 579. Paris. Biblioteca nacional. 700.
Londres. Museo Britnico. 1241. Sinai. Katharinen-KL. 2427. Chicago/III Univ.Libr. al algunos manuscritos
(ms que representados por pc) que no sean los explicitados para una lectura dada, que difieren del texto
de la mayora. a. versin latina. Vercellensis le falta 1,22,34 y otros. ff2 . Versin latina. Colbertinus II. Todo
el evangelio. Paris. Biblioteca Nacional (q versin latina.Monacensis. le falta 1,7-22; 15,5-36. Mnich. vg cl.
Edicin de la Vulgat Clementina 1592.). sy(p) h philoxeniana. ESTA PRIMERA VERSIN DE LA BIBLIA DE
MONFISITA SYRIACA. COMISIONADA POR EL OBISPO FILXENO DE MABBUG EN A.D. 507/508.w
Washington. Text. p88 Milano. Universidad Milano Cattolica. X Sinaitico. B Vaticano. L Regius. Paris
Biblioteca nacional. 33 Minsculo Paris Biblioteca nacional. 892. Londres. Museo Britnico. 2211. pc.
Algunos manuscritos, distintos de los mencionados explcitamente para una lectura dada. vg st . vg ww
edicin de la vulgata de J. Wordsworth y J. White.

4. Al no poder presentrselo a causa de la multitud, abrieron el techo encima de donde l

estaba y, a travs de la abertura practicada, descolgaron la camilla donde yaca el
paraltico.

Con adv Verbo Verbo Aoristo Pronombre Prep artculo Sustantivo

j Personal Acusativo
Presente Voz activa Acusativo
posesivo Masculino
Voz Medio o Masculino
dativo Singular
pasiva
Singular
Masculino
nominativo
3 Persona
Masculino
Singular
Plural

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Verbo Aoristo Artculo Sustantivo Advervio Verbo Conj Verbo Aoristo

Acusativo Acusativo
Voz: activa imperfecto Voz activa
Femenino
Femenino Nominativo
3 Persona: Voz activa
Singular
Plural Singular Masculino Plural
3 Persona
Singular

.
Verbo Artculo Sustantivo Adv Artculo Adjetivo Verbo
Acusativo Acusativo
Presente nominativ nominativo imperfecto
Masculino Masculino o
Voz: activa Masculino Voz: Medio o
Singular
Singular Masculino pasiva
3Persona: Singular
Plural Singular 3 Persona:
Singular

APARATO CRTICO v.4

. . La palabra siguiente en el texto es reemplazada con una o ms palabras por los testigos
citados. A Alexandrinus. C Ephraemi. D Bezae.

f1( Incluye 1 Basilea, 118 Oxford, 131 Roma, 209 Venecia ; tambin 22 Paris, 1582 Athos Batopedi) f13
(Incluye: a) 13 Paris, 346 Milan, 543 Michigan.826 y 828 Grotta Ferrata; b) 69 Leicester, 124 Viena,788
Atenas c) 983 Athos, 1689 Serres.

Texto mayor, es decir, texto mostrado por la mayora de los Cdices. Koin. it. Italia viejos testigos
latinos

Txt. (Este signo (TXT) introduce la lista de testigos que apoyan el texto de esta edicin. Siempre ocurre
como el ltimo miembro de un grupo de lecturas, o unidad de variacin. w.

Versin Copta. consiste en variedad de dialectos; Un testigo sahidic apoya la lectura particular : sa ms

Una lnea vertical slida separa las instancias de variacin entre s dentro de un solo verso o seccin del
aparato.

Una lnea vertical rota separa las diversas lecturas alternativas entre s dentro de una nica instancia de
variacin. Estas lecturas tomadas en conjunto comprenden un grupo de lecturas, o una unidad de variacin.

it. Italia viejos testigo latinos.

Txt. introduce la lista de testigos que apoyan el texto de esta edicin entre ellos: X Sinaitico. B Vaticano. L
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Regius

Koridethi. Todo el evangelio. Tifilis. 33 Minsculo Paris Biblioteca nacional. Tambin estn: 892. 2427.
pc. Algunos manuscritos, distintos de los mencionados explcitamente para una lectura dada. lat. sy
escritos siriacos. h co.

T Este signo marca la localizacin donde una o ms palabras, a veces un verso entero, es insertada por los
testigos citados. . D Bezae. S sangallensis. Koridethi. 0130.st, Gallen stifsbibli. 700. Londres.
Museo Britnico 1424. Chicago /III. Jesuit-Krauss Mc Cormick. pc. Algunos manuscritos, distintos de los
mencionados explcitamente para una lectura dada it. Italia viejos testigos latinos vg mss. Edicin Vulgata
de J. Wordsworth y H J. White. SYp Peshitta. E Las palabras o el verso del texto se transponen como se
indica en el aparato. . E Rosanensis. Beartinus. w. 84 vid. A Alexandrinus. C Ephraemi. D Bezae. f1 (
Incluye 1 Basilea, 118 Oxford, 131 Roma, 209 Venecia ; tambin 22 Paris, 1582 Athos Batopedi).

5. Viendo Jess la fe que tenan, dijo al paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados.

Conj Verbo Artculo Sustantivo Artculo Sustantivo Pronombre Verbo

Aoristo nominativo
nominativo Acusativo Acusativo Personal Presente
Voz: activa Masculino Femenino posesivo voz activa
Masculino Femenino
Singular Singular
nominativo genitivo 3Persona
Singular Singular
Masculino Singular
Masculino
3 Persona
Singular
Plural

. .
Artculo Adjetivo Sustantivo Verbo Pronombre Artculo Sustantivo
Presente Persona
dativo dativo vocativo nominativo nominativo
Indicativo posesivo
Masculino Femenino Femenino
Masculino neutro voz: Medio o
genitivo
Singular Singular Singular pasiva Plural Plural
2 persona
3 Persona
Singular
Plural

APARATO CRTICO v.5

La palabra siguiente en el texto es reemplazada con una o ms palabras por los testigos citados
con el mismo lenguaje. A Alexandrinus. D Bezae. w Washington. 0130 st Gallen. f1. ( Incluye 1
Basilea, 118 Oxford, 131 Roma, 209 Venecia ; tambin 22 Paris, 1582 Athos Batopedi) Lat.
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Representa el soporte de la Vulgata y una parte de la antigua tradicin latina para una lectura. sy.
tradicin siriaca. sa mss.

TXT. Introduce la lista de testigos que apoyan el texto de esta edicin. Siempre ocurre como el ltimo
miembro de un grupo de lecturas, o unidad de variacin, entre ellos estn: papiro. p88. X Sinaiaticus.B.
Vaticano.C. Ephraemi. L. Regius Koridethi.f1.13. Minsculos. 28.33.565.700.892.2427. pc. Algunos
manuscritos, distintos de los mencionados explcitamente para una lectura dada e. Paltinus.sa.
Alejandrino ms. bo. Bohairica. ms prxima al texto alejandrino.

La palabra siguiente en el texto es reemplazada. p88. X.A.C.D.L.W.

0130.F1.13.b.f.q.sy.

6. Estaban all sentados algunos escribas, que pensaban para sus adentros:

Verbo Conj Pronombre Artculo Sustantivo Adverbio Verbo
indefinido genitivo
imperfecto genitivo Presente
interrogativo /
Masculino Masculino
Indicativo nominativo participio voz:
Plural
voz: activa Plural Medio o pasiva
Masculino Plural
nominativo
3 Persona
Plural Masculino
Plural

Conj Verbo Presente Preposicin Artculo dativo Sustantivo pronombre
Femenino dativo Personal
participio
posesivo
Plural Femenino
voz: Medio o pasiva
Plural genitivo
nominativo
Masculino
Masculino Plural
3 persona Plural

7. Por qu ste habla as? Est blasfemando. Quin puede perdonar pecados, sino
Dios
slo?

;
.!
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Pronombre Pronombre Adv Verbo Verbo pronombre Verbo
indefinido indefinido
Demostrativo Presente Presente Presente
interrogativo
interrogativo Indicativo
nominativo Indicativo Indicativo
Acusativo
voz activa voz: activa nominativo voz: Medio o
neutro Masculino
pasiva
Singular 3Persona 3 Persona Masculino
Singular
Singular 3 Persona
Singular Singular
Singular

;
Sustantivo Sustantivo Conj Adverbio Adjetivo Artculo Sustantivo

Acusativo Acusativo nominativo nominativo nominativo

Femenino
Femenino Masculino Singular Masculino Masculino
Plural Plural Singular Singular

APARATO CRTICO v. 7

La palabra siguiente en el texto es reemplazada con una o ms palabras por los testigos
citados con el mismo lenguaje. . . La palabra siguiente en el texto es reemplazada con una o ms
palabras por los testigos citados con el mismo lenguaje. B. Vaticano. Koridethi.

Cuando los signos ocurren sucesivamente en una nica unidad del aparto crtico. A.C.W.
Koridethi. (0130) f1.13. 33. Mayora del texto. c.. Colbertinus e. Palatinus f. Brixianus. sy (p).
Peshita. text. lista de testigos que apoyan el texto de esta edicin. p88 X.B.D..L.2427. lat.

8. Pero, al instante, conociendo Jess en su espritu lo que ellos pensaban en su interior,

les dijo: Por qu pensis as en vuestro interior?

Conj adverbi Verbo Aoristo Artculo sustantivo Artculo Sustantivo
o nominativo
del estado de nominativo dativo dativo
Masculino
participio, voz
Masculino Singular neutro neutro
activa. nominativo
Singular Singular
Singular
Masculino

Singular
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pronombre Conj Adv Verbo Presente Pre pronombre Verbo Presente
personal p reflexivo
Indicativo Indicativo ,
posesivo. genitivo
dativo
Voz Medio o pasiva voz: activa
Masculino
Masculino
3 Persona Plural 3 Persona
3 persona 3 persona
Singular
Singular Plural

.
pronombre Pronombre pronombre Verbo Prep Artculo
personal indefinido demostrativo
Presente dativo
posesivo
interrogativo Acusativ.neutr Indicativo Femenino
dativo o
Acusativo. neutro voz: Medio o Plural
Masculino Plural pasiva
Singular
3 persona 2 persona
Plural
Plural

;
Sustantivo. dativo
Femenino . Plural
pronombre Personal
posesivo . genitivo
2 Persona. Plural

APARATO CRTICO v.8

Las palabras ( ) que siguen en el texto son omitidas por los testigos citados. B. Vaticano.
W. Washington. Koridethi. 2427.it.sy(p) versin siriaca.sa ms. T Este signo marca la
localizacin donde una o ms palabras, a veces un verso entero, es insertada por los testigos
citados.( ) P88vid. A.C. f13.33. sy h. Peshita.

text. lista de testigos que apoyan el texto de esta edicin. P88vid. X.B.D.L.W. .

Minsculos f1.28.565.579.700.892.2427.2542. al. o1 B. . ff2.

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9. Qu es ms fcil, decir al paraltico Tus pecados te son perdonados o decirle

Levntate, toma tu camilla y anda?

, .

Pronombre Verbo Adjetivo Verbo Artculo Adjetivo Verbo

indefinido dativo
Presente nominativo Aoristo dativo Presente
interrogativo Masculino
Indicativo infinitivo
neutro Masculino Indicativo
nominativo voz: activa voz: activa Singular
Singular voz: Medio
Singular
neutro 3 Persona: o pasiva
Singular comparativa
Singular 3Persona:

Plural

pronombre Artculo Sustantivo Conj Verbo Verbo
Personal
Femenino nominativo Aoristo Presente
posesivo
Femenino
Plural infinitivo activa Imperativo
genitivo Plural
voz: activa
2 Persona
Singular 2 Persona: Singular

Conj Verbo Aoristo Artculo Acusativo Sustantivo Acusativo

Imperativo activa Masculino Singular Masculino Singular

2 Persona: Singular
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1 ;
pronombre Personal Conj Verbo Presente
posesivo, genitivo
Imperativo
2 Persona: Singular
voz: activa

2 Persona Singular

APARATO CRTICO v.9

Con una sola palabra. La lectura textual es igual a una variante en el aparato. Una lectura alternativa.
. A.C.D.L.W. ..0130. f1.13..33. b.sy.

Signo que ocurre sucesivamente en una nica unidad del aparto crtico. . B.L. . 28.2427.

La palabra siguiente en el texto es reemplazada con una o ms palabras por los testigos citados con el
mismo lenguaje. versiones menores1 2 5 3 4. 0130.2542. pm

p) Se refiere a pasajes paralelos en los evangelios, que se enumeran en el margen al comienzo de los
percopas. se encuentran en: W.f13.pc.b.c.e.

Text. Testigos que apoyan el texto de esta edicin. p88.X.A.B.K. Minsculos. 28.565.892.1241.2427.
PM.LAT; Epiph.

1. Una lectura alternativa. p88.X.L.892 bo. Versin Boharica.?

10. Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar
pecados dice al paraltico:

Conj Conj Verbo Perfecto Conj Sustantivo Verbo Presente

subjuntivo Acusativo Indicativo

voz: activa Femenino voz: activa

2 persona Singular 3 Persona

Singular
Plural

Artculo Sustantivo Artculo Sustantivo Verbo Sustantivo
nominativo
nominativo genitivo genitivo Presente Acusativo
Masculino
Masculino Masculino Masculino infinitivo Femenino
Singular
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Singular Singular Singular voz: activa Plural

Prep Artculo Sustantivo Verbo Artculo Adjetivo
dativo dativo
genitivo genitivo Presente
Masculino Masculino
Femenino Femenino Indicativo
Singular
Singular Singular
Singular voz: activa

3 Persona
Singular

APARATO CRTICO v.10

Las palabras siguiente en el texto es reemplazada con una o ms palabras por los testigos citados
con el mismo lenguaje. 3-5 1 2 p88X C.Ephraemi D. Bezae L. Regius.

Minsculos. 0130.33.579.700.892.1241.1424.2542./2211. pm. Un gran nmero de manuscritos,

cuando el texto mayoritario est dividido. lat. se representa el soporte de la Vulgata y una parte de la
antigua tradicin latina para una lectura. sy(p) versin siriaca Peshitta.

sa (mss) manuscritos versin egipcia y bo.Bohairica..

Es una lnea vertical rota separa las diversas lecturas alternativas entre s dentro de una nica instancia de
variacin. Estas lecturas tomadas en conjunto comprenden un grupo de lecturas, o una unidad de variacin.

Minsculos 1 3 -5 2 A K f1. 13. 28.565. pm. sy(h). Harclean.

txt. manucristo Uncionales: B Vaticano. .Koridethi 2427. pc. Algunos manuscritos, distintos de los
explcitamente mencionados para una lectura dada, que difieren del texto mayoritario.

11. A ti te digo, levntate, toma tu camilla y vete a tu casa.

pronombr Verbo Verbo Verbo Artculo Sustantivo pronombr
e Presente Aoristo e
Presente Acusativo Acusativo
Personal Imperativo Personal
Imperativo
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posesivo Indicativo voz: activa voz: activa Masculino Masculino posesivo
voz: activa Singular Singular genitivo
dativo 2Persona: 2Persona:
1Persona: Singular Singular 2Person
2Person
Singular a:
a: Singular
Singular

.
Conj Verbo preposicin Artculo Sustantivo pronombre
Personal
Presente Acusativo Acusativo
posesivo
Imperativo voz: Masculino
Masculino
activa Singular genitivo
Singular
2 Persona: 2 Persona:
Singular Singular

12. Se levant y, tomando la camilla, sali al instante a la vista de todos, de modo que
quedaron asombrados y alababan a Dios diciendo: Jams vimos cosa parecida.

Conj Verbo Conj Adv Verbo Artculo Sustantivo Verbo
Aoristo Acusativo
Aoristo Acusativo Aoristo
participio Masculino
Indicativo Masculino Singular Indicativo
voz: activa
voz: Pasivo voz: activa
nominativo Singular
3persona 3Persona
Masculino
Singular Singular
Singular

Prep Adjetivo Conj Verbo Adjetivo Conj Verbo
Presente
genitivo Acusativo Presente
infinitivo infinitivo
Masculino Plural Masculino
voz: activa
Voz: Medio
Plural
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o * .


Art. Sustantivo Verbo Presente Conj Adv Adv Verbo Aoristo

Acusat. Acusativo participio voz: Indicativo voz:

Masculino activa Acusativo activa
Masc.
Masculino Plural
Singular 1 Persona: primera
Singula
Plural
r

APARATO CRTICO v.12

Con una sola palabra. La lectura textual es igual a una variante en el aparato. Una lectura
alternativa. . A. C.D. 0130.vid. f1.13. .

Es una lnea vertical rota separa las diversas lecturas alternativas entre s dentro de una nica instancia
de variacin. Estas lecturas tomadas en conjunto comprenden un grupo de lecturas, o una unidad de
variacin.

. Koridethi. 28.33.1241.1424. pc.

W Washintong. Las palabras que siguen en el texto son transpuestas por los testigos citados.
El canto en el texto marca el final de la parte del texto transpuesta. La secuencia de las palabras
transpuestas est indicada por nmeros en cursiva que corresponden a su posicin en el texto impreso.
579. 700.892. 2427. pc.

o Las palabras que siguen en el texto son omitidas por los testigos citados. B.W.2427

ANALISIS DE LA PERICOPA

Una (percopa), es un grupo de versos que tienen una unidad y se utiliza en la

exegesis del Nuevo Testamento. La escuela conocida como historia de las formas utiliza
este trmino7. La percopa de Marcos, 2, 1-12 comienza a contar un relato de curacin.
Comienza con un taumaturgo8 y le traen un hombre enfermo de parlisis.

En esta percopa se encuentra una peticin de splica a travs de un gesto comunitario y

un transporte extraordinario del enfermo a travs del techo de la casa en la que se

7
BULTMAN, Rudolf Karl. Die Geschichte der Synoptischen Tradition, Gotinga. 1931.
8
HERRANZ, Marco H. Los evangelios y la crtica histrica. Madrid.. Ediciones Cristiandad, 1980. p
134-156
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25 mayo 2017
9
encuentra Jess . Jess se dirige con su palabra al enfermo y seala el valor de la fe de la
gente. En medio de esta escena lo que se espera una curacin, pero surge una discusin
entre Jess y los escribas. Ellos que se escandalizan por el consuelo del perdn de los
pecados que genera Jess.

El desarrollo de la discusin, tiene la particularidad de captar el interior de

los escribas. Sus pensamientos que son reflejo de pensamientos llenos de reproche. El
reproche de ellos (los escribas) consiste en la afirmacin fundamental que tiene Jess
para perdonar pecados (logion del hijo del hombre) y a travs del milagro de la curacin
que acompaa al logion. La prueba de fe indiscutible del paralitico que ha sido curado, que
toma su camilla y se va para su casa, y la alabanza de los presentes cierra el relato de
curacin de manera adecuada a la forma.

Marcos encontr el relato ya reelaborado. Hace ya tiempo que se reconoci el carcter

distintivo de esta seccin. Dibelius, 21910, Albertz, 5-16, la califican como una coleccin
primitiva de relatos de controversia reunidos por Marcos, o por otro recopilador anterior,
para mostrar cmo el conflicto con los judos llev a Jess a la muerte.

Las intervenciones redaccionales del evangelista se encuentra en el comienzo y se

encuentra marcado por una contraposicin entre la casa donde est Jess y la publicidad
que tiene Jess, la gente se congrega fuera de la casa y delante de la puerta. l, dirige la
palabra a las personas y un signo que manifiesta que se encuentra todava en casa, es la
abertura del techo de la casa.

Marcos quiere unir la predicacin y la accin. l les anunciaba la palabra y la conduccin

a travs del techo se llev a cabo originariamente no a la causa de la muchedumbre,
, que es interpretacin de Marcos; sino para esquivar el demonio de la
enfermedad.

La presencia de Jess en la casa es imprescindible para entender la intencionalidad de

Marcos en la accin y la palabra. Cafarnam es el punto de partida de este relato de
milagro, la importunidad de los suplicantes amigos del enfermo, hacen de este momento
histrico. La alabanza a Dios de parte de la gente, recogida al final habla de una primera
reaccin Judeo-cristiana.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Cules son los aspectos teolgicos sobresalientes del anlisis de Mc 2, 1-12 que puedan
aportar a la experiencia de fe de las personas que se encuentran con dificultades de salud
y de quienes les acompaan en su caminar?

Para ello, lo que se busca con este trabajo es tratar de comprender qu tipo de relacin

9
GNILKA, Joachim. El evangelio segn san Marcos. Vol I. Salamanca. 1999. p. 112.
10
DIBELUS, Martin. La historia de las formas evangelicas.II. Valencia.EDICEP.1984.p 211-225.
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puede existir entre la salud psquica y la corporal y la necesidad del perdn de los
pecados. Para realizar una aproximacin a esta bsqueda, se necesita explorar los
cambios sustanciales o de liberacin en la persona, que se van generando y son
respaldados por dichos milagros sanaciones o curaciones.

Por lo anterior, surgen las siguientes preguntas que pueden orientar Quin o qu produce
el milagro o sanacin? Cmo se manifiesta la palabra eficaz de Dios a travs de Jess
en la vida de la persona? Quin tiene la autoridad en el milagro? De qu manera se
puede hacer un discernimiento del milagro? Qu pasa cuando las personas intervienen en
la oracin para sanar? 11 As que pensando en los hechos que intervienen en las
personales que afectan la salud, la integridad, la vivencia diaria de muchos, se pretende
reconocer Cmo debe ser la autntica fe de los hombres? No hay que dudar que la
perspectiva del hecho del milagro, muchas veces es un posible elemento integrador en la
vida de las personas, porque permite reconocer las resistencia hoy hacia este fenmeno,
parece ser que el milagro ya est pasado de moda y tiene sus races en las filosofa y en la
ciencia y afecta no solo aquellos que no creen, sino tambin al creyente.12

La problemtica queda sealada en la captacin del milagro o sanacin en la persona y

tambin en las motivaciones y las reacciones de las personas que acompaan al enfermo.
Muchas veces, se presentan dudas, incomprensiones frente a este prodigio. Por qu
estas controversias? Queriendo decir que muchas veces se pretende buscar es un
aliciente ante una situacin en particular.

JUSTIFICACIN

Para identificar estos cambios sustanciales o de liberacin en la persona, se debe hablar

de un discernimiento del milagro, que se puede verificar a travs de tres niveles distintos.
El primer nivel es el espontaneo, lo efecta el hombre que est en el improvisto ante el
milagro. El segundo nivel, el de la verificacin critica como lo hace la Iglesia en las causas
de beatificacin y canonizacin y por ltimo, el nivel de la reflexin teolgica que,
partiendo de los datos de discernimiento espontaneo y de la verificacin critica de Iglesia,
estudia la dialctica misma del discernimiento del milagro como proceso mental y en las
condiciones que supone por parte del sujeto.

Para acompaar desde la luz de la palabra la inquietud de la comunidad parroquial, sobre

la perspectiva del milagro, se pretende a travs de este trabajo llegar a una aproximacin
en lo que corresponde al hecho bblico, su definicin y su anlisis pragmtico y
comprensin teolgica. Es oportuno reconocer que en la actualidad, el hombre est en la

11
BROWN, Candy Gunther. Testing prayer. Science and healing. London, England. Harvard University
Press. 2012. p 10-11.

12
LATOURELLE, R. Milagro. En: BARBAGLIO,G y DIANCHI,S. Nuevo Diccionario de Teologa. Madrid:
.Ediciones Cristiandad, 1982. p 1- 1079.
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complejidad de una constante bsqueda de aquello que quiere experimentar para su
sentido de vida, en medio de muchas limitantes. Y muchas veces, su bsqueda se pauta
en las situaciones al lmite que puede vivir un ser humano.

El pasaje bblico de Mc 2,1-12 nos puede ayudar a encontrar esos lugares sustanciales
donde acontecen los milagros en la vida del hombre, en el escenario parroquial. La
palabra de Jess genera controversia y el milagro es reflejado en la sanacin corporal,
llega a ser culmen de la controversia en muchas situaciones. Entonces, lo que se pretende
es explorar el acto extraordinario de la fe en las personas y sus posibles resultados.
Tomando este pasaje del evangelio de Marcos Qu nos quiere mostrar hoy la autoridad
del hijo del hombre en el ambiente parroquial?

Para ello, se determinan algunos aspectos de milagro y lo significativo en la pastoral de la

salud. Se pretende dar razn de la existencia de este signo13.

OBJETIVO

Analizar el relato de la curacin del paralitico en Mc 2,1-12 mediante el anlisis

pragmtico de texto, de manera que contribuya a la formacin pastoral de la salud.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

- Realizar el anlisis del relato de la curacin del paralitico (Marcos 2,1-12) mediante
un acercamiento pragmtico al texto que contribuya a su comprensin en el marco de la
pastoral de la salud.

- Describir los factores teolgicos que emergen del anlisis exegtico y como
pueden contribuir a la realidad de la salud.

- Proponer unas lneas de accin pastoral coherentes con el relato de la curacin del
paralitico, que puedan ser tenidas en cuenta, para la accin pastoral de los agentes
pastorales de la salud.

MARCO TEORICO

- Visin de la enfermedad

El Dr. Brian Clower, conocido autor de al pro-vida, reconoce que la sociedad moderna
enfatiza mucho la conveniencia, el confort y el evitar el dolor y las pruebas inevitables de
la vida. Cuando algo terrible sucede en nuestro trabajo, en nuestra familia o con nuestra
salud, tendemos a enojarnos con Dios o a maldecir nuestra mala suerte, en vez de
aprender de nuestra experiencia, adquirir sabidura, fortaleza y valor ante la vida.

Aunque no hay ninguna definicin universal de enfermedad, sin embargo es posible una

13
LEVORATTI, Armando J. Evangelio segn san Marcos. Comentario bblico latinoamericano.
Navarra, Editorial Verbo Divino 2007.p 4.
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descripcin general sobre su sentido e importancia en la vida humana. y se encuentra en
las palabras del poeta latino Juvenal: Mens sana in corpore sano, puede verse expresada
la constitucin perfecta del hombre, pero no debe ignorarse el hecho de que la
enfermedad muchas veces es la condicin o incluso la causa para la liberacin y el
desarrollo de fuerzas anmicas y espirituales. Muchos y grandes figuras de la humanidad,
santos y genios, sufrieron alguna enfermedad. Por tanto, la enfermedad puede
considerarse como una modalidad del ser humano.

En el Nuevo Testamento, sobre todo en los evangelios, el icono que se le ha dado a Jess
es el mdico de la carne y el espritu para ello, se presentan tres expresiones
privilegiadas: el siervo sufriente, el divino samaritano y el promotor de la vida y la salud.
Estas expresiones permiten iluminar el recorrido que ha tenido el pueblo de Dios en su
accin con aquellos que viven la difcil experiencia de la enfermedad. La salud supone
cierta plenitud de fuerza vital. En cabio la enfermedad se concibe ante todo como un
estado de flaqueza y de debilidad Sal. 38,11. Para la persona religiosa lo esencial en
medio de una limitacin o enfermedad reside en otro lugar Qu significa la enfermedad
para el que sufre?

- Los que buscan el milagro y el aspecto critico

A partir de su entrada a Galilea, Jess no hace otra cosa que ir a las personas; va siempre
llamando. Unas veces lo hace verbalmente; otras haciendo presencia en lugares
determinados y significativos presentndose sencillamente con su actuacin carismtica
(Mc 2,1b) La presencia de Jess, hace que las personas se sientan atradas por l. Es un
movimiento dialectico que es consecuencia de su atraccin; unos le siguen, otros se
quedan en las puertas del seguimiento y se admiran, vienen a l hambrientos de milagros,
esparcen su fama o se oponen a l.

La aceptacin de la enfermedad y de las personas que acompaan al enfermo

El paralitico del relato evanglico es un hombre hundido en la inercia. l no puede moverse

por s mismo, no habla no dice nada segn el relato.

Los cuatro personajes demuestran gran afecto con el paralitico, lo quieren de verdad. Ellos
se movilizan con todas sus fuerzas para acercarlo a Jess. No se detiene ante ningn
obstculo hasta que consiguen llevarlo a donde est el. Es un buen signo porque saben
que Jess puede hacer cambios en esta persona limitada. Esta situacin permite
reconocer que Jess capta los esfuerzos a realizar la fe que tiene en l y pronuncia cinco
palabras que pueden cambiar para siempre una vida hijo tus pecados quedan
perdonados en medio de la situacin al lmite Dios comprende, quiere y perdona.

Hay tres rdenes que el paralitico recibe y conjuga toda la expectativa a un cambio
sustancial en su vida: la primera, levntate ponte de pie; recupera la dignidad; liberarse
de lo que le paraliza en la vida. La segunda orden es coge tu camilla que es enfrentarse
al futuro con nueva fe; estas libre perdonado. Y por ltimo: vete a tu casa aprende a
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convivir.

ANALISIS EXEGETICO

MARCOS 2:1-2. YA NO CABAN NI AUN LA PUERTA

Ahora regresa a donde con esta historia le encontramos en casa. No est

claro si tiene su propia casa o si vive con Pedro y Andrs, y sus familias (1:29), esto
parece probable. Es difcil imaginar que Jess mantuviera un hogar del cual para tanto
tiempo fuera. Marcos lo escribe en la perspectiva de Pedro. Y luego se juntaron l
muchos, que ya no caban ni aun la puerta (v. 2a). Una multitud de gente se rene
enfrente de la casa, tapando la puerta. En este Evangelio, a menudo aparecen multitudes
alrededor de Jess pero, mientras puede que respondan con maravilla a estos milagros,
no responden convirtindose en discpulos. Son pasivos y particulares. El nico y ms
comn atributo de las multitudes en el Evangelio de Marcos es que impiden el acceso a
Jess Por lo tanto, Jess disfraza sus enseanzas hablndoles en parbolas.

Las palabras griegas para multitud () y casa ()14 producen una rima de
semejanza. Casas o lugares privados, en contraste, proporcionan un lugar de revelacin
especial e instruccin de los discpulos, inclusive los miembros del crculo ntimo de
Marcos El contraste entre multitud y casa ayuda a ilustrar un tema ms grande en
Marcos, que el entusiasmo por Jess y la proximidad a l no son lo mismo que la fe y
estos dos pueden llegar a oponerse a la fe. Donde est tambin Jess, no puede ser
otra que la casa de Israel, que representa al pueblo como tal15.

y les predicaba la palabra ( ) (v. 2b). Predicar la palabra es

clave para el ministerio de Jess. Comenz su ministerio pblico enseando la palabra
con autoridad en la sinagoga de , donde expuls un demonio (1:21-28), y dej
para que predique en otro lugar. Predicar la palabra ( ). Tambin
ser el centro del ministerio de la iglesia. Jess pronuncia la palabra y, al mismo tiempo,
es la Palabra ( ) (Juan 1:1).

MARCOS 2:3-5. HIJO, TUS PECADOS TE SON PERDONADOS

No se sabe lo grande que es este grupo. Cuatro de ellos pueden llevar la camilla,
posiblemente hay otros tambin. Y como no podan llegar a l, por causa del gento,

14
TAYLOR, Vicent. Evangelio segn san Marcos. Madrid. Ediciones Cristiandad.1979.p.211.

15
MATEOS, Juan. Camacho Fernando. Evangelio, figuras y smbolos. Crdoba. Ediciones el
almendro.2007.p.38-42
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() descubrieron el techo de donde estaba (v. 4a). Hacen una abertura en el
tejado para bajar a su amigo a la presencia de Jess. Es una casa tpica, el tejado sera
plano y estara sostenido por vigas atravesadas sobre las paredes y compuesto de una
mezcla de barro y paja. En las noches calurosas, gente a menudo dorma en el tejado, y el
tejado les conceda un retiro privado de un hogar ocupado. Generalmente, haba una
escalera afuera que permita acceso al tejado. Subir a un hombre paraltico por la escalera
no era nada fcil, y requerira valor por parte del paraltico.

El pecado est en la raz de todo mal. Pero a un hombre sin esperanza, este momento
tiene esperanza. El que sana har para l lo que ha hecho por otros. Este sera un
momento de anticipacin casi inimaginable y de bastante ansiedad.

Y viendo Jess la fe de ellos (v. 5a). . La fe que Jess

ve no se trata simplemente de una fe intelectual o emocional, sino de una fe manifestada
por medio de una obra determinada y visible. Jess puede leer los corazones de la gente
(v. 8), pero aqu no necesita hacerlo. La fe de estos hombres es obvia y todos la pueden
ver.

MARCOS 2:6-7. BLASFEMIAS DICE

Los escribas estn sentados, la postura en la que ensean. Ms adelante, Jess les
acusar de buscar los mejores asientos en la sinagoga (12:39). Su postura gentil parece
fuera de lugar en esta entrada tan aglomerada, indicando que Marcos ha combinado dos
historias aqu una historia de sanar y una historia de controversia.

Los escribas declaran a Jess culpable de blasfemia ( ) por haber adoptado el

privilegio de Dios. Blasfemia es el ms serio de los pecados, y la ley del Tora especifica
que el blasfemador ha de ser apedreado hasta morir (Levtico 24:10-23). Entonces,
Marcos hace surgir el tema de blasfemia an al comenzar el ministerio de Jess. Ms
adelante, el Sanedrn presentar cargos formales de blasfemia contra Jess, y eso ser la
base de su crucifixin (14:61-64).

MARCOS 2:8-9. QU ES MS FCIL?

Los escribas no han indicado su molestia pero, igual que Dios, Jess conoce sus
corazones. Por qu pensis estas cosas en vuestros corazones? Jess contesta a las
cuestiones de ellos, con una pregunta Qu es ms fcil? hacer o decir: (
, ) La verdad es que es ms fcil decir Tus pecados te son
perdonados que decir Levntate, y toma tu lecho y anda. Los que observan no tienen
manera de verificar si los pecados del hombre han sido perdonados, pero fcilmente
pueden ver si el hombre se levanta y toma su lecho y anda.

Cuando Jess dice, Levntate (), y toma tu lecho y anda () se pone en una
posicin peligrosa. Si el hombre logra levantarse y andar, quedar claro que Jess obra
con el poder de Dios y, por lo tanto, est en su derecho al decir Tus pecados te son
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perdonados. Sin embargo, si el hombre no logra levantarse, Jess ser revelado como un
fracaso y un blasfemador.

MARCOS 2:10-12. TODOS SE ASOMBRARON Y GLORIFICARON A DIOS

Este ttulo, Hijo del Hombre, ( ) tiene la ventaja de no llevar

ninguna connotacin militar asociada con el ttulo de Mesas. Gente espera que el Mesas
levante un ejrcito, expulse a los romanos, y que vuelva a establecer el gran reino davdico.
No tienen ninguna esta expectativa del Hijo del Hombre. Jess se refiere a s mismo como
Hijo del Hombre con frecuencia. En la comunidad del evangelio de Marcos existe el perdn
de los pecados, porque Jess, el hijo del hombre lo brinda con su autoridad divina16.
En Marcos 2, es probable que Marcos ponga la frase en labios de Jess. Por eso, cuando
Marcos dice que todos se asombraron y glorificaron a Dios, ( ) no
incluye a los escribas. Sin duda los escribas estn asombrados, pero el xito de Jess
viene a su coste. Su continuada oposicin (2:13-17) demuestra que no aceptan la
autoridad de Jess y no se puede esperar que glorifiquen a Dios por los milagros de
Jess.

APORTE TEOLOGICO DESDE EL ANALISIS PRAGMATICO

El relato brinda al lector dos posibilidades de identificacin frente a esta realidad humana:

La primera, se trata de aquellos que buscan a Jess, asemejndose como aquellos que
trajinan con la camilla. Estas personas presentan a Jess una persona que ha sufrido
mucho y que quizs est resignado o rendido de la vida. Para Jess es importante su fe.
El punto esencial consiste en que todos los esfuerzos para superar el sufrimiento y el
pecado se perfeccionan mediante la comunin con Jess.

- En medio de una peticin extraordinaria de curacin por parte de los compaeros del
enfermo, el texto hace comprender los sentimientos de los amigos del paraltico: ellos
obran por solidaridad; en vista del sufrimiento del enfermo, encuentran una solucin
sorprendente, inusual, que es el resultado de saber responder a las dificultades que el ser
humano tiene en la vida -por el techo-, para llegar a Jess en medio del grupo de oyentes.

- As es que las circunstancias contrarias no les hacen desistir de su resolucin. Por el

contrario, esperan confiados que Jess cure al enfermo. Pero su confianza no se limita a
la curacin del paraltico, tambin ellos estn dispuestos y abiertos para acoger la accin
y la palabra de Jess.

- En el v. 5: se supera la primera expectativa de los compaeros del paraltico, ellos se dan

16
LENTZEN DEIS, Fritzleo. Comentario al Evangelio de Marcos. Modelo de nueva evangelizacin.
Navarra: Verbo Divino, 2010. p 77
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cuenta de que Jess quiere restablecer al enfermo de un mal ms profundo: liberarlo del
pecado.

- En muchas ocasiones de la vida, se tiene que enfrentar a muchas circunstancias

adversas. El enfrentamiento de Jess con los escribas da a entender que l quiere la fe de
los hombres: el hombre que encuentra a Jess debe confiar, aceptarlo a l al igual que al
reino de Dios; pues el perdn no es algo natural y constituye un desafo para el hombre.

- La argumentacin de Jess hace ver que el modo de pensar humano considera ms

importantes y difciles los esfuerzos propios para vencer la enfermedad y el sufrimiento.
Pero por medio del perdn de los pecados, anunciado aqu por Jess y aparentemente
ms fcil, se reconoce la raz y la razn ltima de la enfermedad y del sufrimiento.

La segunda: se puede identificarse, tambin con las reacciones de los que quieren
desempear funciones de control. Pueden sentir como propia la objecin de los escribas.

-Los escribas observan los esfuerzos extraordinarios de los que transportan la camilla
para traer al paraltico hasta Jess. Hay pensamientos de celos? Se escandalizan por el
perdn de los pecados conferido por Jess; pues incluso quien poda realizar curaciones
milagrosas deba ajustarse a la prctica religiosa establecida. Para ellos, Jess obra
blasfemando contra Dios, porque el perdn de los pecados compete exclusivamente a l.

- Jess desenmascara su error: Los escribas valoran como difciles las curaciones
externas. La absolucin del pecado por parte de Jess es para ellos una palabra ineficaz,
vaca y, por consiguiente, ms fcil. Consideran que es imposible que Dios pueda dar a
un hombre parte de su autoridad para perdonar los pecados. Por eso los esfuerzos
humanos para curar la enfermedad deben permanecer aislados del don divino del perdn.

Pero, qu pasara si las palabras fueran confirmadas por los hechos? En este caso no
tendran ninguna razn para rehusar la fe en Jess y convertirse. La curacin, en la lnea
de argumentacin de los escribas, prueba que la palabra de Jess es eficaz

-Jess confirma las palabras con los hechos. La revelacin sin reservas de que Jess es
el Hijo del Hombre17, por medio de la curacin real, l comprueba su autoridad para
perdonar los pecados. Quien busca solamente curacin de la enfermedad, no tiene xito
completo. Pero quien busca a Jess superando todos los obstculos no torna con las
manos

CAMPO DE ACCIN

- El pasaje bblico de Mc 2,1-12 nos ayudar a fortalecer el lugar sustancial donde

acontecen los milagros de la vida y cuyo escenario parroquial, es la pastoral de la

17
GNILKA, Joachim. El evangelio segn san Marcos. Vol I. Salamanca. 1999. p. 114-119.
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salud18.

- Se discernir las situaciones concretas del servicio de Pastoral de la Salud, para

fortalecer una correcta perspectiva de fe. Que ayudar a incentivar un autntico
servicio solidario y promocional a la persona humana.

- Fortalecer algunos principios fundamentales o criterios teolgicos y pastorales,

para que los agentes pastorales se actualicen en la formacin y acompaamiento
al enfermo.

- Explorar el acto extraordinario de la fe en las personas y sus posibles resultados, a

travs de visitas pastorales y la Oracin en comn. para que el servicio de este
designio de amor y solidaridad, se reconozca como una iniciativa gratuita del
Seor, traducirla en la prctica.

- Se trabajar en equipo con otras pastorales, para que el trabajo integral ayude a
superar el sufrimiento de algunas personas y genere un ambiente de esperanza.

18
MARINELLI, Silvio. Manual de pastoral de la Salud. Mxico D.F.PPC.2015.
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BIBLIOGRAFIA

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- BROWN, Candy Gunther. Testing prayer. Science and healing. London, England.
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- NESTLEN-ALAN. NOVUM TESTAMENTUM GRAECE.2011, DEUTSCHE

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https://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/marcos/2/

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https://www.sermonwriter.com/espanol-exegesis/marcos-21-12