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MAX WEBER - ACCIN SOCIAL

MAX WEBER.

Weber desarrolla su obra, hacia fines del siglo 19 y comienzos del 20. Su concepcin de la
ciencia no es de tipo absoluto sino que la considera un Modelo de Verdad Posible.
Poseedor de una ideologa que polticamente se encuadra en un liberalismo pluripartidista;
por contraposicin a la Sociologa Enciclopedista del siglo XIX que se dedicaba a estudiar
los grandes temas, con Weber comienza una lnea de sociologa analtica, que va a
partir del anlisis de la mnima unidad social.

En la base de esta sociologa, que Weber denomin Sociologa Comprensiva,


encontramos el concepto de ACCIN SOCIAL. La Sociologa tiene como dato
constitutivo entonces, el estudio y la comprensin de la accin social,

ACCIN SOCIAL.

Es la accin de un actor social, vinculada o dirigida a otro actor social, y que tiene un
determinado sentido social, capaz de ser mnimamente comprendido por la sociologa.
Para definir el sentido en la accin social, es necesario tener presente al otro, ya que
siempre el sentido pensado por el sujeto esta referido a la conducta de los dems, de modo
que su propia conducta se encuentra orientada por la conducta ajena. Es as que una accin
social no puede darse en el vaco, su sentido siempre estar definido por los otros
actores sociales.

Se encamina a determinado fin, es decir un estado futuro de cosas, y para alcanzar ese fin
habr distintos medios con los que habr que vencer los obstculos y condiciones; de modo
de tratar que el resultado obtenido coincida con el fin buscado.

Por lo dicho, concluimos que no toda accin ser una accin social. En primer trmino
debe tratarse de una CONDUCTA, es decir una exteriorizacin, que puede consistir
tanto en una accin como una omisin. Mientras se quede en el plano de los
pensamientos o las ideas no hay accin social.

En segundo lugar, debe establecerse entre actores sociales, es decir personas, pero no en
un significado jurdico sino en un sentido sociolgico, esto es individuos de la especie que
han pasado por un proceso de socializacin, mediante el cul han incorporado patrones
culturales, tienen una conciencia de s mismos y una determinada experiencia social.

Por lo tanto, no hay accin social, en los actos de los animales, tampoco en los de un
bebe recin nacido.

Como se dijo esta accin tiene en cuenta la conducta de los otros, por lo tanto requiere la
presencia de otros actores sociales. Pero esta presencia no necesariamente debe ser
fsica, puede ser una presencia intelectual y puede presentarse tanto en presente, en
pasado o en futuro.
Resumiendo, podemos decir que nos encontraremos frente a acciones no sociales, cuando
los actores no son personas sociales o cuando la accin no tiene ningn sentido. Weber
menciona casos de acciones no sociales como los actos de un demente, los actos
homogneos (actos similares de varias personas pero sin que se refieran unos a otros)
y los actos de una persona que se encuentra en una masa.

Este concepto de Accin No Social es relevante, ya que ha sido receptado por el


ordenamiento jurdico, en los casos de inimputabilidad por emocin violenta o por
alteraciones de las facultades mentales, en los que se pierde el sentido de la accin.

TIPOS IDEALES DE ACCIN SOCIAL.

El mtodo utilizado por Weber, es el de la construccin de tipos ideales. No se trata de


un promedio de la realidad, sino que es un recurso en la creacin de un concepto, por el
cul se toman determinados elementos considerados relevantes para su construccin. Por lo
tanto no se presenta en forma pura en la realidad.

Como consecuencia el tipo ideal no es verdadero ni falso, sino que podr o no ser de
utilidad, para analizar la realidad.

Weber crea distintos tipos ideales de accin social, y los relaciona con los tipos de
dominacin y de administracin del poder.

ACCIN RACIONAL ARREGLO A FINES:

Es la accin que mas sentido tiene, en la clasificacin de Weber. La de mayor grado de


racionalidad. En ella hay determinados medios, que pueden servir para vencer los
obstculos y obtener un determinado fin. Hay una seleccin y eleccin de medio a fin de
modo que el resultado obtenido coincida con el fin buscado.

Para Weber es el tipo de accin que en el mundo moderno va a reemplazar a todas las
dems.

ACCIN TRADICIONAL.

Se la define como una oscura reaccin a los estmulos habituales. No hay en ella una
eleccin de medio a fin, si no que se rige por un patrn costumbrista, o por ciertas
normas consuetudinarias. Se hace algo de la forma en que se ha hecho normalmente. El
actor no se interroga sobre la efectividad del medio. El ejemplo ms claro es el de los
rituales, que no determinan una mejor obtencin de los fines, si no que simplemente se los
practica.

Otro ejemplo, que podemos mencionar es el de la moda, si es que la persona no se pone


a pensar en vestirse de una u otra forma, en cambio si se viste a la moda para evitar
ser discriminado o rechazado, esa misma accin ser racional con arreglo a fines.

ACCIN EMOTIVA.

Es la accin que se orienta por los estados sentimentales y las pasiones de una persona,
amor, odio, venganza, etc. En realidad tanto esta accin como las tradicionales han sido las
tpicas en la historia, siendo la racional con arreglo a fines la propia del mundo moderno.

, por debajo de ella, encontraramos la accin no social. La locura de amor, o el odio


exacerbado pueden convertirse en emocin violenta, o alteracin de las facultades
mentales, en las que se pierde el sentido de la accin, como la del Art. 34. C.P.

Hay un cuarto tipo ideal de accin social

ACCIN RACIONAL CON ARREGLO A VALORES.

Weber introduce este cuarto tipo, para contener ciertas acciones que de otro modo no
podra definir. Esta accin se realiza teniendo en cuenta, no un determinado fin, sino la
realizacin de un valor, que puede ser tico, religioso, esttico, etc. De modo tal que sin
la referencia a ese valor, tal vez no podramos encontrarle sentido.

As puede que una persona teniendo en cuenta el valor justicia, se dedique a realizar
beneficencia donando su fortuna. Todo depende del valor que uno coloque en la cspide.
As distintas sern las acciones si uno coloca en la cima la seguridad jurdica o la justicia en
el caso concreto.

CONCEPTOS RELACIONADOS.
Vinculados a la accin social encontramos ciertos conceptos que merecen alguna
aclaracin

RACIONALIDAD EN LOS MEDIOS Y EN LOS FINES.

En los tres o cuatro tipos ideales, la racionalidad esta dada en el plano de los medios, no
se aplica a los fines. De hecho puede hablarse de racionalidad en la bsqueda de los
medios ms eficientes para obtener un fin irracional, como por ejemplo matar. Es lo que
sucede con el perfeccionamiento de las armas, o lo que sucedi con el rgimen nazi, que
edific toda una racionalidad al servicio del horror.

Tambin hay que distinguir la racionalidad social, de la mera racionalidad


instrumental o tcnica. En esta ultima, el medio por definicin es un puro instrumento
para alcanzar un fin inmediato de la forma mas eficaz posible. La racionalidad tecnolgica,
solo puede tener autonoma cuando el fin es tambin puramente tecnolgico, como
construir un puente. Por lo tanto el concepto de racionalidad en los medios debe ser
completado con una teora de la racionalidad en los fines.

A tal punto, no puede ser considerada nicamente la racionalidad instrumental, es


decir exclusivamente el medio ms rpido para obtener un fin; que ciertos medios
instrumentales se encuentran vedados. Si uno lo observa el Cdigo Penal contiene una
serie de prohibiciones de mtodos que pueden resultar sumamente racionales
instrumentalmente hablando. Si quisiera obtener dinero, bien podra asaltar o robar un
banco, en lugar de trabajar, si quisiera tener una relacin podra raptar y violar una mujer en
lugar de tratar de conquistarla, si quisiera aprobar un examen podra secuestrar al profesor,
o amenazarlo o sobornarlo, en lugar de estudiar. Las primeras opciones parecen un camino
mucho mas rpido que las segundas, sin embargo estn normativamente prohibidos.

EL MARCO NORMATIVO.

Tanto los medios como los fines no resultan arbitrarios, sino que se derivan del marco
normativo, que como vimos permite ciertos medios y prohbe otros, prescribe ciertos
fines y veda otros. Esto no necesariamente implica una presin constante sobre el
individuo, ya que el patrn de medios y de fines es incorporado mediante el proceso de
socializacin. Y el grado de libertad con la que pueda optarse entre los distintos fines y
medios puede variar, encontrndonos con acciones prescriptivas o electivas

Por ello, el sentido de las acciones, slo puede comprenderse teniendo como referencia
el marco normativo o cultural en el que se desarrollan.

SISTEMA DE EXPECTATIVAS.

Como se mencion, la conducta de cada uno se basa en lo que espera del otro y
tambin de lo que espera que el otro espere. De modo que todas las situaciones generan
expectativas socialmente definidas. Este dato hace a la previsibilidad de las conductas,
aun entre personas desconocidas. Ejemplo saludar y esperar que se nos salude, una persona
embarazada que sube a un micro, puede esperar que alguien le ceda el asiento, aunque no
conozca a los pasajeros, etc.

Estas expectativas se alimentan mutuamente y se redefinen constantemente de acuerdo al


curso de las acciones.

Algunas expectativas derivan del uso o las costumbres, otra en cambio del
ordenamiento legal que establece expectativas concretas. Es lo que sucede cuando el
Cdigo Civil prescribe los derechos y obligaciones de las partes en un contrato de alquiler,
una compraventa, etc.

dos conceptos que creo de relevancia.

comprensin de la accin social. Aqu suelen presentarse dificultades, en primer lugar


porque depende del marco cultural, y adems porque evidentemente mientras la descripcin
es objetiva, la comprensin es subjetiva.

Se mencionan dos formas de comprensin. La comprensin Racional que es la que puedo


tener conociendo el marco normativo en la que el otro desarrolla su accin. Y la
comprensin Endopatica, que se obtiene a partir de "ponerse uno en el lugar del otro".
Este tipo de comprensin suele resultar positivo aunque es muy poco aplicado. Pensemos
en un Juez, capaz de comprender endopaticamente las acciones que debe juzgar.

Y por otro lado, al mencionar el sistema de expectativas, se aludi al derecho como


generador de expectativas concretas de base legal. En ese sentido, el objeto de la carrera
podra ser la de formar un abogado en el aprendizaje profesional de un nmero importante
de expectativas especficas surgidas de modelos jurdicos de accin social.

Quien sabe, si no sera ms conveniente, formarlo en el conocimiento y la comprensin del


sistema de expectativas en sentido amplio, las de origen legal, pero tambin las que se
basan en otros tipos de normas.

RELACION SOCIAL

Es una conducta plural. De varios, que por el SENTIDO que encierra, se presenta
recprocamente referida, orientndose por esa reciprocidad. Consiste en la posibilidad de
que se actuar socialmente en una forma (con sentido).

Tiene que existir un mnimo de recproca bilateralidad en la accin aunque el contenido sea
el ms diverso. Ese sentido se trata de un sentido emprico y mentado por los partcipes, y
no un sentido justo metafsicamente verdadero. No es Relacin Social si falta
referencia mutua de las acciones.

La RELACIN SOCIAL es por ambos lados objetivamente unilateral, se presupone una


determinada actitud del otro y en esa expectativa se orienta la conducta. Hay situaciones
intermedias; una Relacin Social puede ser totalmente transitoria o permanente.
El SENTIDO tambin puede ser en parte PERMANENTE y en parte VARIABLE. Puede
ser pactado por declaracin recproca, es decir que los que participan en la relacin hacen
una promesa respecta a una conducta futura. (En la ACCIN SOCIAL se dan regularidades
de hecho: el desarrollo de una accin repetida por los mismos agentes o extendida a
muchos, cuyo sentido mentado es tpicamente homogneo.)

COSTUMBRE: es un uso con arraigo duradero. A diferencia de la CONVENCIN y


el DERECHO, es una norma no garantida exteriormente, el actor se somete a ella
voluntariamente, sin reflexin o por comodidad. Su estabilidad se basa en que quien no
adapte su conducta a ella, obra impropiamente.

Que un ORDEN es vlido se demuestra cuando hay que ocultar su trasgresin.

Cuando esta elusin o trasgresin del sentido de un orden, se convierte en regla, la validez
de ese orden es muy limitada o dej de existir.

Un Orden se convierte en CONVENCIN cuando su validez est garantizada


externamente por la probabilidad de que dentro de un determinado circulo de hombres, una
conducta discordante con l, habr de toparse con una relativa reprobacin general y
prcticamente sensible. Una CONVENCIN entonces, es una costumbre que se considera
como vlida y est garantizada por la reprobacin de la conducta discordante. Una falta a
una convencin `puede ser sancionada con ms fuerza de la que puede alcanzar cualquier
tipo de coaccin jurdica, con boicots de los miembros del propio grupo.

Los actores sociales, pueden otorgar VALIDEZ legtima a un orden determinado, por
distintos factores:

Tradicin - la forma ms universal y primitiva

Creencia afectiva

Por una creencia racional con arreglo a valores- Representado por el Derecho
natural.

Por estar estatudo positivamente, se cree en su legalidad.

Esa LEGALIDAD puede ser legtima por:

Pacto de los interesados

Por otorgamiento, por una autoridad considerada legtima y por el sometimiento


correspondiente.

La forma de legitimidad hoy ms corriente es la creencia en la legalidad: obediencia a


preceptos jurdicos estatudos segn el procedimiento usual y formalmente correctos.
COMUNIDAD

Es una relacin social, cuando y en la medida en que, la ACCIN SOCIAL (en el caso
particular) se inspira en el sentimiento subjetivo (afectivo o tradicional) de los partcipes, de
constituir un TODO.

SOCIEDAD

Es una relacin cuando y en la medida en que, la actitud en la ACCIN SOCIAL se inspira


en una compensacin de intereses por motivos racionales (de fines o de valores) en una
unin de intereses con igual motivacin.

La sociedad puede descansar en un acuerdo o pacto racional, por declaracin recproca.


Entonces, la accin cuando es racional est orientada:

Racionalmente con arreglo a valores

Racionalmente con arreglo a fines

La inmensa mayora de las relaciones sociales participan en parte de la comunidad, y en


parte de la sociedad

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1. LA INVESTIGACIN PARTICIPATIVA

Se trata de una propuesta metodolgica que emergi de la crisis en las ciencias sociales que
se desarroll en los aos 60 en Amrica Latina y en Europa. Esta crisis se puede explicar
mediante dos factores analticos que funcionan a manera de ejes convergentes y
concausales, son el factor de relevancia social y el factor paradigmtico.

El factor de relevancia social surge paralelamente a los acontecimientos que en los aos
sesenta conmocionaron a Europa y Latinoamrica y exigan la participacin de la
Psicologa Social. La crtica ideolgica minimiza la importancia y la adecuacin social del
proceso y la produccin de conocimientos psicosociales, aqu es donde la Psicologa social
se convierte en un aparato ideolgico del Estado, que supone, una tecnologa de control
social para prevenir problemas en la estructura que sostiene a los que detentan el poder.

S. Moscovict propone un acercamiento a la Psicologa Social europea con personalidad


propia comprometida con la realidad social y los problemas actuales ms relevantes, lejos
de la Psicologa norteamericana. Se inicia un replanteamiento de los criterios que
determinan que problemas son de carcter cientfico o si se encuentran dentro del campo
metodolgico, esto se une a su determinacin a partir de su relevancia social, lo que implica
tomar una postura ideolgica explicita o implcitamente.

Todo esto define el factor relevancia social como todo elemento o proceso extracientfico
que, interviniendo en el interior de una prctica cientfica, frena, impide o desnaturaliza la
produccin de conocimientos , se producen estas crisis cuando en un momento dado de su
desarrollo una ciencia choca con problemas cientficos que no tienen solucin por los
medios tericos existentes.

El factor paradigmtico describe que la Psicologa Social no puede estar actualmente


cambiando de paradigma, ya que se encuentra en una etapa preparadigmtica; segn Ibez
Gracia existe una contradiccin fundamental entre el marco epistemolgico asumido por la
Psicologa Social y la naturaleza misma de su objeto.

Althusser plantea una nueva definicin del objeto de la Psicologa Social, que requiere de
un mtodo, ms acorde con el paradigma emergente en las ciencias postmodernas.

Morin, reflexiona sobre la relacin sujeto - objeto, donde encuentra que no hay ni habr
jams un observador puro, ni un conocimiento absoluto, todo conocimiento para un
observador es a la vez subjetivo, al remitir a su propia organizacin interior y objetivo al
remitir al mundo exterior.

Estos dos factores-ejes de la crisis (la relevancia social y el paradigmtico) estn vinculados
estrechamente a la crisis estructural, social, econmica y poltica que vive una gran parte de
sus pases.

Los modelos positivistas y funcionalistas, predominantes guante dcadas, manifiestan una


incapacidad e sus mtodos y tcnicas para dar cuenta de realidades sociales complejas y
contradictorias, mucho menos pueden dar respuesta a problemas sociales urgentes.

Se cuestiona a orientacin cientfica de las investigaciones sociales, aproximndose a un


laboratorio, donde se examinan los fenmenos sociales y psicolgicos, separando los
valores del investigador al observar y analizar. Se pretende una ciencia neutra, apoltica y
no comprometida, cuyo objetivo es constatar, describir, predecir y que termina siendo
utilizada como herramienta de ingeniera social para modelar y uniformar patrones de
comportamiento definidos por los dueos del poder, a travs de instituciones para el control
social.

Los cientficos sociales que desconocen la relevancia de los movimientos populares se


aferran a un conocimiento cientfico errtico y a-histrico, asumen una lgica tecnocrtico-
academicista para solucionar problemas de marginalidad y pobreza, excluyendo a estos
grupos populares fuera del proceso de investigacin y de la generacin de proyectos para la
mejora de la calidad de vida.

En los aos 60 se delinean estrategias para romper con lo que se denomina el monopolio
del saber, la investigacin y los procesos educacionales empiezan a adquirir una
connotacin marcadamente poltica. Se buscan mtodos y tcnicas que permitan conocer
transformando. Se inicia as un movimiento latinoamericano de reaccin y recusacin al
predominio esterilizante del positivismo empiricista en la prctica de las ciencias sociales.
Esto sucede simultneamente con algunos acontecimientos significativos en Latinoamrica
que generan insatisfaccin, lo que lleva a algunos cientficos sociales a postular la
necesidad de vincular la actividad cientfica con los procesos generales de transformacin
socioeconmica y poltica, as la investigacin se torna comprometida, inserta en los
procesos de transformacin social y abierta a los sectores populares y se incrementa el
consenso sobre la necesidad de una serie de cambios estructurales que deben ser apreciados
en su totalidad si se desea entender sus partes.

El Simposio Mundial sobre Crtica y Poltica en Ciencias Sociales, celebrado en Cartagena,


Colombia en 1977, se considera como la plataforma de lanzamiento de la Investigacin
Participativa a otras partes del mundo, se observan dos vertientes, una que la plantea como
opcin terica derivada del materialismo histrico y la otra como opcin metodolgica
instrumental. Se establece la definicin de Investigacin-Accin Participativa y se crea la
Red de Investigacin Participativa, mediante el apoyo del Consejo Internacional para la
Educacin de Adultos. Este Simposio dio pie a una serie de reuniones y seminarios en todo
el mundo.

En el Tercer encuentro Mundial de Investigacin Participativa (Managua, Nicaragua, 1989)


se consolida una organizacin y una comunidad mundial centrada en la perspectiva
participativa. Los objetivos se dirigen a confrontar y analizar en profundidad los procesos
de investigacin participativa en los diferentes pases, as como elaborar principios
orientadores para un nuevo enfoque que permita la evaluacin de esta prctica y el avance
en otras investigaciones.

Al final de la dcada de los 80 y principios de los 90, ocurren una serie de transformaciones
en Latinoamrica, tras las que el enfoque participativo crece y se diversifica en sus
opciones tericas y tcnicas, ideolgicas y polticas.

Los conceptos bsicos de la investigacin participativa y sus principios fundamentales


provienen de paradigmas, teoras, disciplinas y experiencias prcticas diferentes:

- Paradigmas precursores: el materialismo dialctico-histrico, con modelos de


organizacin - movilizacin, conflicto y transformacin de estructuras - relaciones sociales,
tambin la influencia del estructural - funcionalismo, con modelos de armona, integracin
y modernizacin, as como la de algunos otros paradigmas: fenomenologa,
etnometodologa e interaccionismo simblico.

- Disciplinas como: la Psicologa, contribuciones de C. Rogers (educacin y participacin),


G.H.Mead (socializacin), K.Lewin (cambio social, dinmica de grupos), S.Freud
(psicologa de masas, malestar en la cultura), entre otros.

Desde la Filosofa se incorporan planteamientos sustanciales como los de G.Bachelard


(epistemologa y estructuralismo), J.Piaget (epistemologa, psicologa y pedagoga),
N.Chomsky (lingstica) y J.Ortega y Gasste (vivencia existencial).
Tambin desde la Ciencia Poltica influencian teoras de A.Gamsci (participacin-
organizacin)

En Comunicacin Social, se nota la influencia de Beltrn y Mattelart.

En Antropologa est C. Lvy-Strauss, M. Mead y Sol Tax con antropologa- accin; C.


Rodrguez Brandao con Cultura Popular; H. Garfinkel con etnometodologa.

En Educacin Popular, se encuentra P. Freire que aporta una filosofa pedaggica,


dialgica, liberadora y transformadora. Descompone el proceso metodolgico en 3
momentos: problematizacin - reflexin - accin.

Desde la Sociologa: O.Fals Borda, J. Bosco Pinto, R. Stavenhagen, P. Gonzalez Casanova,


H.Habermas, T.Adorno, la Escuela de Frankfurt, la Escuela de Chicago, P. Bourdieu,
A.Touraine, H.Lefebvre y C.Wright Mills, que desde esta disciplina promueven la
participacin y la movilizacin de los grupos oprimidos y marginados.

Desde la Sociologa, Fals Borda desarrolla una estrategia metodolgica que denomina
Investigacin-Accin (tambin conocida como sociologa crtica o sociologa-accin). En
esta lnea terica se parte de una concepcin de ciencia que distingue la ciencia dominante
(que privilegia la continuacin del sistema capitalista) de una ciencia popular, la del
conocimiento emprico, prctico, de sentido comn, que es posesin ancestral de las bases
sociales y que les ha permitido crear, trabajar e interpretar su realidad.

Por otra parte, J. Bosco Pinto, trata de integrar las posturas de Freire y Fals Borda en un
proceso metodolgico nico. Surge tambin la variante observacin militante brasilea
(Darcy de Oliveira, De Miguel y Rosica), as como la investigacin militante venezolana
(Gajardo). Entre los objetivos de estos estilos militantes esta la formacin de cuadros
capaces de participar en la elaboracin de polticas y no solo en su aplicacin, su
compromiso se basa en colocar el conocimiento al servicio de los intereses populares para
la transformacin de la sociedad en general.

Por otro lado, C. Rodrguez Brandao, desarroll la Investigacin Popular basada en la


etnometodologa y en el interaccionismo simblico, se desarroll en el campo de la
educacin de adultos/as, la educacin y la cultura popular indgena, al cual que la esfera
acadmica universitaria latinoamericana comenzaba su proceso de transformacin.

Tambien se dan derivaciones tcnicas, en las que la comunidad misma es la protagonista:

La encuesta participante, la encuesta participativa y la concientizante.

El autodiagnstico, la autoevaluacin, la autoinvestigacin, el seminario


operacional.

El objeto de estudio es la realidad social vivida por las personas en una relacin dialctica,
hacia la concienciacin popular y la participacin.
Al inicio de la dcada de los 80, la tendencia emergente de rpida generalizacin, es la
modalidad de Investigacin Participativa (IP), surge en un contexto de regmenes
autoritarios latinoamericanos, dentro de una poca de transicin que va de un subcontinente
de mayoras campesinas hacia otro de mayoras urbanas. Surge en el contexto de modelos
de desarrollo concentradores en lo econmico.

La IP se define como una propuesta metodolgica inserta en una estrategia de accin


definida, que involucra a los/las beneficiarios/as de la misma en la produccin de
conocimientos.

Segn M. Gajardo, las bases operativas y conceptuales de la IP, son:

El punto de partida es la realidad concreta de los grupos con que se trabaja.

La lucha por establecer relaciones horizontales y antiautoritarias.

La prioridad de los mecanismos democrticos en la divisin del trabajo.

El impulso de los procesos de aprendizaje colectivo, a travs de los grupos.

El reconocimiento de las implicaciones polticas e ideolgicas subyacentes a cualquier


prctica social.

El estmulo a la movilizacin de grupos y organizaciones para la transformacin de la


realidad social, o para acciones en beneficio de la misma comunidad.

El nfasis a la produccin y comunicacin de conocimientos.

En sntesis, el objetivo de la IP es la transformacin de la realidad social y mejora del nivel


de vida de las personas inmersas en esa realidad, a travs de la implicacin y la
participacin de la propia comunidad beneficiaria.

2. PRINCIPIOS EPISTEMOLGICOS

La Investigacin Participativa, representa una propuesta metodolgica para el cambio


social. Es una perspectiva cientfica e ideolgica para promover, apoyar y facilitar los
procesos de transformacin, especialmente en la organizacin y las relaciones (asimtricas)
de poder entre grupos y estructuras sociales.

Sus principios epistemolgicos significan una manera de acercamiento a la realidad social,


se trata de conocer transformando. Los principios fundamentales son principios vigentes en
la prctica operativa y en la terica, y son aglutinantes de la Comunidad IAP

Para la clasificacin de los principios, a partir de su contenido, los que van del primero al
sexto, tienen una carga de carcter epistemolgico, puesto que constituyen la base para la
construccin de la relacin con la realidad y para disear o realizar modos diferentes de
vincularse con el conocimiento.

1 Principio: el punto de partida est ubicado en la perspectiva de la realidad como una


totalidad.

Se contrapone a la reduccin del mundo real a una sola dimensin (a la dimensin de la


extensin y de las relaciones cuantitativas). Se trata de la realidad entendida como un todo
que posee su propia estructura y organizacin que se desarrolla y de donde se obtienen las
conclusiones para el estudio, descripcin, comprensin, ilustracin y valoracin de ciertos
sectores tematizados de la realidad.

Para investigar y actuar en una realidad es necesario entender el proceso como mtodo de
pensamiento de lo abstracto a lo concreto. Cada fenmeno social es entendido como
elemento del todo. Sin embargo, la interpretacin de la realidad social es por una parte
subjetiva (la persona que lo interpreta asigna un sentido y un significado) y por otra parte
objetiva (las categoras de interpretacin representan una sntesis particular configurada a
travs de la interaccin social objetiva, esto es, en tanto que sujeto histrico).

2 Principio: se parte de la realidad concreta de los propios participantes del proceso.


Fomentar que las personas como seres en situacin reflexionen sobre su propia
situacionalidad en la medida en que actan sobre ella.

La realidad concreta est compuesta por hechos y datos objetivos y la percepcin subjetiva
que de tales hechos y datos tiene la poblacin involucrada. Esta poblacin define, analiza y
resuelve el problema y su origen, buscando la transformacin de su realidad concreta, de la
mejora de sus condiciones de vida.

Este principio implica la instrumentalizacin in situ: vivencial, necesariamente


interdisciplinaria y dialgica.

3 Principio: los procesos y estructuras, las organizaciones y los/las sujetos, se


contextualizar en su dimensin histrica.

Este principio explica la relevancia que tiene en la investigacin participativa, el restituir


crticamente su historia a las culturas populares, reforzando su identidad y sentido de
pertenencia, es decir, conocer su propia realidad, participar de la produccin de ese
conocimiento y tomar postura al respecto, creando as una conciencia histrica colectiva.

La influencia de esta perspectiva histrica de los fenmenos, hechos y procesos logra


cambios en mtodos y tcnicas (se sustituyen los estudios sincrnicos por los de carcter
diacrnico, longitudinales).

4 Principio: la relacin tradicional de sujeto-objeto entre investigador-educador y los


grupos populares se convierte en una relacin sujeto - sujeto.
Esta ltima relacin se conceptualiza y se instrumenta mediante lo que P.Freire fundamenta
cono principio de dialogicidad, propone una horizontalidad a la relacin del investigador/a-
educador/a con los grupos populares.

No se trata de transformar a los seres humanos sino a la realidad.

La prctica se convierte en la superacin de las relaciones asimtricas entre el/la


cientfico/a social (como agente externo) y los sectores populares con los que trabaja. Esto
produce una recuperacin de lo humano en la persona y su capacidad de ver desde esa
nueva situacin.

5 Principio: la unidad de la teora y la prctica.

Supone construir la teora a partir de la prctica reflexionada crticamente.

P.Feire seala que la teora, separada de la prctica, se transforma en simple verbalismo, la


prctica separada de la teora, no es ms que activismo ciego.

La prctica social viene a ser la que determina tanto la percepcin como el conocimiento
del objeto social y el marco terico se estructura sobre la participacin especfica y concreta
de dicha prctica social.

En la investigacin participativa se establece una nueva relacin entre teora y prctica,


entendida esta ltima como la accin hacia la transformacin a travs de la participacin
popular.

Entre teora y prctica transformadora media una labor de organizacin de los medios y
planes de accin concretos dentro de la investigacin participativa se focalizan adems
en/con grupos organizados.

6 Principio: el conocimiento cientfico y el popular se articulan, crticamente, en un tercer


conocimiento nuevo y transformador.

Este principio se basa en el reconocimiento de la existencia (dentro de los sectores


organizados de cultura popular) de procesos y estructuras propias, orgnicas, para la
produccin y reproduccin del saber popular.

La intervencin participativa persigue fortalecer el saber popular como vehculo para llegar
en ltima estancia al fortalecimiento del poder popular contra hegemnico, es decir, lograr
una ciencia popular en e sentido de ciencia comprometida con la causa popular y de pensar
a partir de la lgica del pueblo.

Ton de Witt y Vera Gianotten, apuntan que la participacin se ubica en el proceso orgnico
de convertir el saber popular espontneo en un saber popular orgnico (conocimiento
cientfico), la participacin es considerada como elemento facilitador de procesos y
estructuras para la produccin-reproduccin del conocimiento, evitando siempre la invasin
cultural tradicional.

3. PRINCIPIOS METODOLGICOS

A partir de la clasificacin de los principios segn su contenido, Los principios que van del
sptimo al dcimo, tienen una mayor carga terico-metodolgica y representan un modo
especfico de relacin con la realidad; de relacin explicita con el conocimiento y su
particular proceso de produccin, as como de construccin del objeto.

7 Principio: la participacin popular debe estar presente a travs de todo el proceso de


investigacin-educacin-accin.

Se exige que la comunidad forme parte de y tome parte en cada una de las etapas del triple
proceso, especialmente en los momentos de toma de decisiones.

Para F. Borda la participacin popular debe estar presente en el proceso desde el comienzo
hasta la produccin final, a favor de la abolicin de la explotacin y dominacin, las
autocracias centralistas y el monopolio del poder..

Segn De Witt y Gianotten, la participacin popular es inherente al proceso y debe darse en


todas sus etapas, partiendo de un saber popular como base de la investigacin, en beneficio
de la misma comunidad.

Yopo, reclama la autogestin y la autodeterminacin como principios rectores de la


organizacin social. Define participacin como la influencia en los procesos de toma de
decisiones a todos los niveles de actividad social y de las instituciones sociopolticas.

8 Principio: el compromiso poltico e ideolgico del investigador/a - educador/a es con el


sector popular y su causa.

Este principio esta formulado contra la supuesta neutralidad positivista de los/las


cientficos/as cuyo trabajo es finalmente beneficia el conocimiento y poder de los grupos
dominantes.

P.Freire niega la existencia de la neutralidad cientfica y de la imparcialidad del cientfico/a,


considera que debe poner su ciencia al servicio de su accin poltica. Afirma que explcita o
implcitamente todos lo hacen.

Rodrguez Brando considera que no se trata de vivir y pensar como el pueblo, sino con el
pueblo. Se trata de construir un tipo de lgica y de pensamiento diferente, para que, con
todo el rigor de la ciencia, sea capaz de pensar desde el punto de vista de las clases
populares.

9 Principio: reconocer el carcter poltico e ideolgico de la actividad cientfica y de la


educativa.
Se desarrolla como principio terico al concienciar y explicitar el compromiso poltico del
investigador/a. En su prctica social y en su metodologa al investigar y coordinar procesos
sociales adopta consciente o inconscientemente una postura ideolgica y una opcin
poltica.

Segn Freire es un error no entender la dimensin y las implicaciones polticas de la


prctica pedaggica, es prcticamente imposible una concientizacin estrictamente
pedaggica, asptica y sin compromiso poltico.

Mas all de reconocer una dimensin poltica en el quehacer cientfico y educativo, se trata
de explicitar una definicin o un proyecto poltico y sobre todo una accin o prctica
concreta vinculada a movimientos y grupos populares.

10 Principio: la investigacin, educacin y accin se convierten en momentos


metodolgicos de un solo proceso para la transformacin social.

Son momentos diferentes en sus etapas que estn en constante reflujo entre agentes
externos y comunitarios; siempre hacia la misma finalidad transformadora.

Cualquiera de los tres momentos, aislados, resultan insuficientes para la transformacin de


una realidad social, una totalidad concreta y compleja. De aqu que su conjugacin en
formas conceptuales diferentes, metodolgicas y operativas, se hace necesaria.

4. DOS EXPERIENCIAS DE CARCTER COMUNITARIO

4.1. PARTERAS TRADICIONALES.

Las Parteras Tradicionales (PT) actan en los pases en desarrollo, atienden entre el 60% y
el 80% del total de partos habidos en un ao. Esta cifra se eleva a ms de 90% en pases y
regiones en situacin de pobreza extrema y en condiciones de marginalidad socioespacial.

Ante esta realidad, los/las estudiosos/as han dividido sus opiniones:

Por un lado, los/las seguidores/as de la medicina oficial, que aseguran que debido a la
existencia de las PT, las tasas de morbilidad y mortalidad materna e infantil siguen siendo
altas.

Por otra parte, estn quienes opinan que gracias a la existencia de las PT, como recurso de
salud en las comunidades, se ha podido evitar las muertes de madres e hijos que habitan en
zonas donde la medicina oficial no alcanza a cubrir las necesidades de salud.

La PT constituye un recurso primario de salud dentro de la comunidad, las PT informadas,


orientadas y capacitadas resultan ser un recurso de atencin primaria a la salud disponible y
aprovechable para logros mas ambiciosos a largo plazo.
En la 29 Asamblea de la OMS, en 1976, se recomienda utilizar y complementar la
asistencia de las zonas infradotadas con los curanderos tradicionales, incluidas las PT. Estas
recomendaciones se formalizan en 1978 y dan pie a la reglamentacin de los programas de
adiestramiento. En todos estos programas se percibe una ideologa de estudio y
mejoramiento de los/las infradotados/as a partir de la observacin a distancia y la
planificacin de despacho, el programa oficial nace y se desarrolla sin la participacin de
los/las destinatarios/as.

Este sistema de determinar, organizar, capacitar y clarificar desde arriba, hace que el
programa sea autoritario y asimtrico a pesar de que en el discurso y en las intenciones se
trate de aparentar lo contrario. Se intenta imponer la medicina cientfica/oficial,
desacreditando as la medicina emprica basada en tradiciones, costumbres y creencias
populares, ya que analizadas desde la ideologa mdica dominante son descalificadas ya
que no cumplen sus principios y normas. Este sistema no tiene respeto a los valores
culturales y mantiene una actitud de omnipotencia y colonizacin.

La medicina moderna proporciona atencin a la enfermedad y no reconoce a la persona


como un ser integrado a su entorno social, cultural, econmico, familiar y ambiental,
aspectos que s tiene en cuenta, de manera espontnea, la PT.

El reconocimiento oficial internacional a la importancia de la PT surge a partir de que la


OMS precisa y regula las formas para capacitarlas y aprovechar su experiencia.

Durante los aos 1985-1987 se crea en Mxico, un espacio de anlisis y discusin entre
profesionales e instituciones interesadas con el fin de profundizar sobre el conocimiento y
el quehacer de la PT, de potenciar el conocimiento y las habilidades de la PT, as como de
conocer y reconocer sus prcticas teraputicas.

En 1985, algunas instituciones normativas y operativas del sector salud, inician una etapa
diferente de percepcin y solucin a los problemas, algunas de estas instituciones son el
Instituto Nacional Indigenista (INI) y el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia
(UNICEF).

En 1985 nace el Primer Proyecto de Investigacin Participativa con Parteras Tradicionales


y comunidad de usuarias de las zonas indgenas de Oxaca (Mxico). La investigacin es la
primera, en su gnero, que se realiza con metodologa participativa:

Se recoge informacin:

De y con la propia PT.

De y con las mujeres de la comunidad.

De y con los/las mdicos/as.

Todos en un proceso colectivo de reflexin crtica de la prctica y de la realidad social.


Es un proceso donde se intercambian experiencias y se revalora la labor asistencial de la
PT. Se propicia un proceso continuo de produccin de conocimientos, donde se amalgama
el conocimiento popular con su contraparte cientfica-acadmica para dar paso a un
conocimiento nuevo.

Los mtodos e instrumentos para la investigacin se disean bajo el paradigma terico de la


educacin popular de Freire, y de la investigacin -Accin- Participativa (IAP).

Algunos de los mtodos e instrumentos utilizados fueron:

- Entrevistas colectivas. - Crculos de reflexin. - Autodiagnstico.

- Asambleas Populares. - Talleres de sistematizacin.

La sabidura popular, el potencial creativo, la dignidad y la experiencia de las parteras se


manifiestan cuando de manera natural el grupo reflexiona y opina sobre lo que quiere y lo
que entiende por capacitacin, lo que entiende (y lo que no) del lenguaje sofisticado de la
medicina y la cultura occidentales; de los conocimientos cientficos que percibe necesarios,
apropiados y apropiables para su trabajo.

La construccin colectiva de propuestas para un diseo de programa capacitador mas


cercano a la realidad indican que la capacitacin se inicia en el momento en que ambos
grupos se sientan a la mesa de las reflexiones, donde se abordan diferentes aspectos
relativos a la PT (caractersticas, funciones - tanto mdicas como sociales-, aspectos de su
capacitacin, representatividad social)

Las PT consideran el momento del parto no como una intervencin mdica (operacin) sino
como un proceso social y humano, en el que se debe respetar las condiciones humanas y
desechar el mecanicismo fro.

4.2. CREACIN DE ESPACIOS EDUCATIVOS CONTRAHEGEMNICOS.

A nivel mundial se percibe la tendencia generalizada de redireccionar la medicina para que


sea ms comunitaria, preventiva, social y primaria.

La Antropologa de la salud, ha demostrado que la tendencia de convertir los modelos


mdicos en modelos de salud se ve muy bien en el papel y los discursos, porque en la
universidad y en la prctica mdica, la presencia del modelo hegemnico es omnipresente y
ha convertido las buenas intenciones en copias mal hechas del modelo mdico: clnico,
curativo, individualista, reparador, autoritario y medicalizado.

Algunas facultades de Medicina incluyen en sus planes de estudio, asignaturas


comunitarias. El /la estudiante y sus maestros/as asisten a la comunidad (generalmente
pobre), prestos a medicalizar la vida de las personas. La inclusin de contenidos temticos
sociales, de salud publica o de medicina comunitaria, en los planes curriculares no
garantiza que la universidad provoque el surgimiento del nuevo paradigma preventivo, mas
colectivo, mas humanista y popular

Se trata de agregar conocimientos y prcticas que permitan un ejercicio ms cercano a la


realidad y necesidades sociales. Sin embargo, la universidad prepara al estudiante para que
a travs de sus labores intelectuales y tcnicas se coloque en la cspide de la pirmide
social y de espaldas a las necesidades de la poblacin. La universidad como un sistema
terico-prctico que dirige y organiza los conocimientos hacia una direccin concreta: el
modelo mdico dominante basado en la ideologa del poder. La educacin mdica
transforma al estudiante curioso y creativo en una persona indiferente, con una gran
capacidad para la observacin y la crtica, que no se vincula con la realidad social.

En 1985 se disean y se ponen en marcha estrategias de educacin alternativas en la


formacin de mdicos/as. Esta experiencia dura cinco aos y se lleva a cabo en la Facultad
de Medicina de Xalapa, Mxico. Se les denomina espacios educativos contra
hegemnicos donde se reflexiona crticamente sobre la prctica y la educacin mdica,
sobre la realidad social del pas y el futuro de la medicina, con el fin de posibilitar una
coyuntura para la transformacin del paradigma de la enseanza, para ello se disearon
estrategias bajo los referentes tericos de la IAP, de la Sociologa de la Medicina y la
Antropologa de la salud.

La primera estrategia utilizada fue la reflexin crtica de la prctica mdica y del modelo
mdico hegemnico. Se introducen nuevos contenidos, mtodos y tcnicas.

Otra de las estrategias es la creacin de un campo de prcticas para la salud comunitaria,


que permite modificar patrones dominantes de observacin y conocimiento de la realidad.
Surge as el programa docente-asistencial para las zonas marginadas y perifricas de la
ciudad. Se evita la encuesta y la consulta mdica como recursos de penetracin en las
comunidades. Los/las estudiantes inician su relacin primero con los/las nios/as, escuelas
y maestros/as. Mientras aprenden de la comunidad y ensean a conservar la salud tambin
vivencian los problemas reales de salud y enfermedad, inician contacto y comunicacin con
personas sanas y no solo enfermas.

La estrategia de la participacin comunitaria, entendida como toma de decisiones sobre la


salud personal y familiar, se logra a travs de procesos de informacin permanente y
reflexin. Se disea la Feria de la Salud y surgen desde la comunidad las tcnicas
participativas y ldicas que cuestionan la actitud pasiva, expectante y receptora de los
pacientes.

En 1988 y 1990 la feria recibe dos reconocimientos internacionales. Como estrategia de


participacin comunitaria es adoptada por la Seguridad Social del Estado de Veracruz, el
Departamento de Servicios Mdicos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, ms
dos facultades de Medicina.

Desde 1987 las ferias de salud se realizan por los/las propios colonos/as.
Una estrategia mas la constituye el Centro Universitario para la Salud Integral (CUSI),
diseado para vincular la teora y la prctica, es el sitio para que los/las estudiantes de
cursos avanzados practiquen los conocimientos clnicos y de salud.

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