Animismo: En el siglo XXI sobreviven an las religiones tradicionales

Los grupos animistas son mayoritarios en gran parte de frica

El animismo no es una religin estructurada como tal, sino un sentimiento

religioso, comn a varias formas de creencia (sobre todo, africanas), segn el
cual estn dotados de alma no slo los hombres, sino tambin los animales,
vegetales y hasta los objetos inanimados. Esta presencia del alma
corresponde a cada cosa o ser por s al margen de la reencarnacin de las
almas. El animismo est ligado a las religiones tradicionales, que son las
formas de creencia ms extendidas en frica. Puede afirmarse que un
africano es animista si l o sus antepasados no se han convertido a otra
religin.

El animismo es compatible con la creencia en un deus otiosus, divinidad

lejana, que no influye ni en la vida de los individuos, ni en la historia de los
pueblos. Esa lejana e inactividad divina queda suplida por los espritus, sobre
todo de los antepasados, as como por el trato frecuente con ellos para
pedirles ayuda, consejo, favores, etc., y para protegerse de su poder
malfico.

En las religiones tradicionales africanas, a pesar de profundas divergencias

exis tentes entre ellas, hay algunos elementos comunes. Segn Juan
Gonzlez Nez, misionero comboniano, los elementos principales son: 1) El
Ser Supremo; 2) el mundo de los espritus; 3) los antepasados; 4) los
especialistas sagrados; 5) unidad entre religin y vida; 6) tica comunitaria.

Un ser supremo

En la casi totalidad de los pueblos africanos se encuentra la creencia en un

Ser Supremo. Opinan que su existencia es de evidencia inmediata y no
necesita demostracin. Gonzlez Nez, en el captulo dedicado a las
religiones tradicionales africanas en el libro Pluralismo religioso (III), asegura
que a este Ser Supremo se le conceden una serie de atributos enunciados
muchas veces no de forma abstracta, sino visualizados en acciones
concretas. Dios es el que moldea los nios en el vientre de su madre, dicen
los baganda; o el que sopla o el que cae, dicen los tonga, refirindose a que
l hace soplar al viento y caer la lluvia.

Libros sapienciales
Se denominan libros sapienciales o libros de la Sabidura a un subconjunto de libros
del Tanaj en la versin Septuaginta. Los libros que son siete, son los siguientes: los libros
de Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, el Libro de la Sabidura, el Cantar de los
 Cantares (Libro de Salomn), y Sircides. Por lo general no siempre se considera que
todos los Salmos corresponden a la tradicin sapiencial.
En el judaismo, se considera que los Libros de la Sabidura son parte del Ketuvim o
"Escritos". En el cristianismo, todas las tradiciones incluyen a Job, Salmos, Proverbios y
Eclesiasts en el Antiguo Testamento, mientras que en algunas tradiciones los libros de
Sabidura, Cantar de los Cantares, y Sircides son considerados deuterocannicos.
Los Libros Sapienciales se entroncan en la amplia tradicin de literatura de la sabidura
que prevaleci en el Antiguo Medio Oriente, que incluye escritos del judasmo y de
muchas otras religiones.
LA SABIDURIA DE DIOS
El pueblo de Israel, depositario de la `promesa de salvacin, fue creciendo en sabidura:
normas de conducta, costumbres, refranes, reglas..... Esta sabidura, inspirada por Dios,
era transmitida de padres a hijos y fue el origen de los libros sapienciales. No es algo que
el hombre conquista, sino que es Dios quien la posee y se la da al pueblo en tanto en
cuanto es fiel a la Alianza. Est asociada a Dios y hombre no puede adquirirla con su solo
esfuerzo.
".....El Seor se apareci aquella noche en sueos a Salomn, y le dijo: ---Pdeme
lo que quieras. Salomn respondi: ---T le hiciste una gran promesa a tu siervo, mi
padre, David, porque procedi de acuerdo contigo, con lealtad, justicia y rectitud de
corazn, y le has cumplido esa gran promesa dndole un hijo que se siente en su trono:
es lo que sucede hoy. Ahora, Seor, Dios mo, t has hecho a tu siervo sucesor de mi
padre, David; pero yo soy un muchacho que no s valerme. Tu siervo est en medio del
pueblo que elegiste, un pueblo tan numeroso que no se puede contar ni
calcular. Ensame a escuchar para que sepa gobernar a tu pueblo y discernir entre el
bien y el mal; si no, quin podr gobernar a este pueblo tuyo tan grande? Al Seor le
pareci bien que Salomn pidiera aquello, y le dijo: ---Por haber pedido esto, y no haber
pedido una vida larga, ni haber pedido riquezas, ni haber pedido la vida de tus enemigos,
sino inteligencia para acertar en el gobierno, te dar lo que has pedido: una mente sabia y
prudente, como no la hubo antes ni la habr despus de ti. Y te dar tambin lo que no
has pedido: riquezas y fama mayores que las de rey alguno. Y si caminas por mis sendas,
guardando mis preceptos y mandatos, como hizo tu padre, David, te dar larga vida." (1
Re. 3, 5-14)
- Los sabios
Los "sabios" son la clase de hombres que en la literatura sapiencial han reemplazado a
los profetas, que ya haban desaparecido. Probablemente miembros de la casta
sacerdotal hebrea, son los encargados de ensear el camino a seguir y de convertirse en
maestros de la conducta y la moral. Ellos son los autores y los protagonistas de los Libros
Sapienciales, su labor profesional consista en interpretar las Escrituras.
Los sabios enseaban la verdad a la manera juda: desde un punto de vista prctico, muy
concreto, transmitiendo conocimientos que el alumno poda aplicar en forma inmediata.
Incluso a menudo los sabios de los Libros Sapienciales prescinden totalmente de la moral
y pasan a la sabidura de la vida. Terminados los tiempos de la monarqua, los sabios no
desaparecen pero s comienzan a declinar como lo hicieron antes los profetas, a partir del
destierro los sabios se unen con las otras dos grandes corrientes del pensamiento judo:
los profetas y los sacerdotes. De esta unin poltica, religiosa, moral, estilstica, intelectual
y literaria nacern los hombres que el Nuevo Testamento llama "do
La mstica (del verbo griego myein, encerrar, de donde mystiks, cerrado, arcano o
misterioso) designa un tipo de experiencia muy difcil de alcanzar en que se llega al
grado mximo de unin del alma humana a lo Sagrado durante la existencia terrenal. Se
da en las religiones monotestas (zoroastrismo, judasmo, cristianismo, islam), as como
en algunas politestas (hinduismo); algo parecido tambin se muestra en religiones que
ms bien son filosofas, como el budismo, donde se identifica con un grado mximo de
perfeccin y conocimiento.

Segn la teologa, la mstica se diferencia de la asctica en que sta ejercita

el espritu humano para la perfeccin, a manera de una propedutica para la mstica,
mediante dos vas o mtodos, la purgativa y la iluminativa, mientras que la mstica, a la
cual slo pueden acceder unos pocos, aade a un alma perfeccionada por la gracia o por
el ejercicio asctico la experiencia de la unin directa y momentnea con Dios, que slo
se consigue por la va unitiva, mediante un tipo de experiencias denominadas visiones
o xtasis msticos, de los que son propios una plenitud y conocimiento tales que son
repetidamente caracterizados como inefables por quienes acceden a ellos.

La Academia de la Lengua espaola propone: misticismo: 1. m. Estado de la persona que

se dedica mucho a Dios o a las cosas espirituales. 2. m. Estado extraordinario de
perfeccin religiosa, que consiste esencialmente en cierta unin inefable del alma con
Dios por el amor, y va acompaado accidentalmente de xtasis y revelaciones. 3. m.
Doctrina religiosa y filosfica que ensea la comunicacin inmediata y directa entre el
hombre y la divinidad.

Immanuel Kant, 'Crtica de la razn prctica', captulo III, propone: 'Si el misticismo, en la
significacin ms general, es un paso emprendido segn principios ms all de los lmites
de la razn humana, el misticismo moral entonces es traspasar los lmites que la razn
pura prctica pone a la humanidad, prohibiendo poner el fundamento subjetivo de
determinacin de las acciones conformes al deber, en alguna otra parte que que no sea
en la ley misma, y la disposicin de nimo, que as es trada a la mxima, en alguna otra
parte que no sea el respeto hacia esa ley; ordenando, por consiguiente, hacer del
pensamiento del deber, que destruye toda arrogancia como toda vana philautia, el
supremo principio de vida de toda moralidad en el hombre'.

El misticismo est generalmente relacionado con la santidad (Rudolf Otto en su obra Das
Heilige, "Lo santo", 1917, lo denomina "lo numinoso": una experiencia no-racional y no-
sensorial o un presentimiento cuyo centro principal e inmediato est fuera de la
identidad). En el caso del cristianismo puede ir acompaado de manifestaciones fsicas
sobrenaturales denominadas milagros, como por ejemplo los estigmas y los discutidos
fenmenos parapsicolgicos de bilocacin y percepcin extrasensorial, entre otros. Por
extensin, mstica designa adems el conjunto de las obras literarias escritas sobre este
tipo de experiencias espirituales, en cualquiera de las religiones que poseen escritura.
El misticismo, comn a las tres grandes religiones monotestas, pero no restringido a ellas
(hubo tambin una mstica pagana, por ejemplo), pretende salvar ese abismo que separa
al hombre de la divinidad para reunificarlos y acabar con la alienacin que produce una
realidad considerada injusta, para traer, en trminos cristianos, el Reino de los Cielos a
la Tierra. Los mecanismos son variados: bien mediante una lucha meditativa y activa
contra el ego (budismo) o nafs como en el caso del sufismo musulmn, bien mediante
la oracin y el ascetismo en el caso cristiano, o bien a travs del uso de la cbala en las
corrientes ms extendidas del judasmo.

PROFTICAS

La profeca ha sido objeto de intenso debate entre los eruditos modernos, cuyas
discusiones se han centrado en la cuestin de si los orculos derivan o no de cierta fuerza
externa al profeta. Unos interpretan la profeca como un fenmeno del inconsciente
psicolgico, que engloba alucinaciones, espejismos, conjeturas y a veces tambin
falsedades. Otra teora la relaciona igualmente con el inconsciente pero la rastrea hasta
observarla en los ms pequeos actos de Dios. Algunos historiadores de la religin
consideran al profeta verdadero como alguien que, a semejanza del mstico, es elevado a
un estado psicolgico supranormal por intervencin divina.

A veces se reserva el trmino "profeta" a aquellas personalidades religiosas cuyas

profecas fueron escritas en Israel a partir del siglo VIII a. C. Esto es excesivo, pues su
actividad no era nueva, por lo menos en la forma; por otra parte, el mismo A. T. les
reconoce precursores. Diversos autores, adems, han mostrado las afinidades existentes
entre la profeca hebrea y la de otras culturas semitas[1]. Asistimos, asimismo, a una
doble expansin semntica : una apropiacin popular, ms o menos sentida o publicitaria,
en la que se destacan sus valencias de crtica social, inconformismo ante lo institucional y
cultual e incluso su aspecto revolucionario; por otro lado, un uso cada vez ms extendido
en etnologa, al hablar de "profetas primitivos", "movimientos profticos de liberacin", etc.
[2]. Urge, pues, una delimitacin del mbito que pretendemos describir.

Ardua tarea es definir al profeta; incluso entre los mismos profetas encontramos diversas
autoconcepciones de su oficio[3]. Evidentemente, la figura del profeta es muy compleja,
ya que deriva de una vivencia especfica e histrica de la fuerza divina que enva o
encarga algo determinado; por ello las diversas situaciones le marcan. Vernos en el A. T.
que unos son enviados con una palabra de salvacin o de condenacin, otros son
encargados de una accin concreta, etc.: la figura proftica est muy determinada por la
vocacin personal que le constituye en gua carismtico.

El yin y el yang (chino estndar | ynyng 'oscuro-brillante') son dos conceptos

del taosmo, que son usados para representar o referirse a la dualidad que esta filosofa
atribuye a todo lo existente en el universo. Describe las dos fuerzas fundamentales
opuestas y complementarias, que se encuentran en todas las cosas. El yin es el principio
femenino, la tierra, la oscuridad, la pasividad y la absorcin. El yang es el principio
masculino, el cielo, la luz, la actividad y la penetracin.1

Segn esta idea, cada ser, objeto o pensamiento posee un complemento del que depende
para su existencia y que a su vez existe dentro de l mismo. De esto se deduce que nada
existe en estado puro ni tampoco en absoluta quietud, sino en una continua
transformacin. Adems, cualquier idea puede ser vista como su contraria si se la mira
desde otro punto de vista. En este sentido, la categorizacin slo lo sera por
conveniencia. Estas dos fuerzas, yin y yang, seran la fase siguiente despus del tao,
principio generador de todas las cosas, del cual surgen.

Esta doctrina es fundamental dentro de la medicina china tradicional. Origen[editar]

El significado originario de los trminos yn () y yng () no se conoce con exactitud.

El carcter chino tradicional de yn (traducido frecuente como oscuro, sombro),
representa la parte norte, nubosa, de una montaa, mientras que en el simplificado ()
aparece el carcter de luna (yu). El carcter tradicional de yng representa el lado
sur, soleado, de una montaa; en el simplificado () aparece sol (, r). As parece estar
de acuerdo el filsofo Wing-Tsit Chan que asocia a tales trminos los fenmenos
naturales de la nubosidad que cubre al sol y al brillo del mismo astro.2 Por su
parte, Mircea Eliade cita a Marcel Granet al afirmar que el trmino yn se encuentra
relacionado con el tiempo fro, lo cubierto y lo interior; y yng sugiere las ideas de lo
soleado y el calor.3

El Confucionismo El Confucionismo o Confucianismo es la religin formada por el

conjunto de enseanzas y doctrinas predicadas por el filosofo chino Confucio.

Basada en las enseanzas del filosofo y teniendo como deidad al cielo, el cuerpo de la
misma tomo forma a lo largo de varios siglos, concretamente entre el VII y III ac. El
Confucionismo predica la unidad del cosmos que regula tanto la vida animal y vegetal
como el ser humano y las estaciones.

Fue la religin oficial del imperio chino hasta el Siglo VII despus de Cristo, teniendo una
gran influencia en el pensamiento de varias zonas del Sudeste asitico concretamente
las reas ocupadas en la actualidad por Corea y Vietnam, as como en la propia China
y Japn Aun siendo una religin oficial, nunca se conformo ni fundo como tal,
evolucionando de manera natural desde las enseanzas de Confucio. De esta forma, no
posee ni clero ni iglesia ni divinidades, ni siendo Confucio venerado como deidad por
parte de sus discpulos, ni habindose autoproclamado como divino.

Principalmente se basa en los principios de la practica del bien, la sabidura emprica y las
propias relaciones sociales.

El Pensamiento se recoge en nueve libros divididos en dos grandes grupos, los Cinco
Clsicos (Wu Ying o Wu King), libros creados antes de la poca de Confucio, y los Cuatro
Libros (los Sishu) libros compuestos por compilaciones de dichos y proverbios de
Confucio y Mencio comentados por sus seguidores;
Los Cinco Clsicos son; YiJing (Libro de las mutaciones o cambios), Shujing (Libro de la
Historia), Shijing (Libro de la poesa o de las odas), Liji (Libro de los ritos)
yChunqiu (Anales de la primavera y el otoo)

Los Cuatro Libros son; Tao-Hio (La Gran Ciencia), Chung-Yung (La invariabilidad del
medio), Lun Yun (Analectas) y Meng-Tse (Libro de Mencio) El nombre de la escuela
podra ser traducido del chino como la Escuela de los Letrados.

Budismo religion
1. 1. Qu es el Budismo? El budismo es una religin de gran importancia a escala
mundial, fundada en el noreste de la India en el siglo VI a.c. Se basa en las
enseanzas de Siddhartha Gautama, ms conocido como Buda o El Iluminado.
2. 2. El budismo es una religin notesta perteneciente a lafamilia dhrmica y,
segnla filosofa induista-vdica, detipo nastika. El budismo ha idoevolucionando
en la historia hastaadquirir la gran diversidad actualde escuelas y
prcticas.En Occidente ha habidociertas dificultades para definir elbudismo.
3. 3. Quin era Buda? Siddharta Gautama naci en la India hacia el 563 a.C. Se
cro como prncipe y abandono su hogar a los 29 aos para llevar una vida de
meditacin y enseanzas.
4. 4. Buda: Se llamo Buda el iluminado. Naci en una ciudad llamada Kapilavastu,
cerca de la frontera entre la India y Nepal. Cuando sali de su hogar se dedico a la
meditacin espiritual el yoga. A los pocos aos decidi dejar este tipo de vida al no
tener provecho alguno. Desde entonces medito bajo una higuera pasando por
distintos estados de conciencia hasta llegar al grado de nivel mas alto la
iluminacin. Despus de la iluminacin se dedico a predicar por distintos lugares
de la India. Consiguiendo algunos discpulos.
5. 5. Origenes del Budismo El budismo surgi en el norte de la India hacia el 500
a.C. Actualmente se ha extendido por casi todo el sureste de Asia. El budismo
como la mayora de las religiones ha ido evolucionando a lo largo de los siglos.

6. El brahmanismo es una antigua religin india derivada de la religin vdica

y que precedi a las religiones como el hinduismo o el budismo. Es una de
las religiones ms antiguas e importantes de la India que apareci hace
unos 3000 aos. Los fundadores fueron los invasores arios que llevaron a
la India sus tradiciones. Utilizan como fuente los libros sagrados que tienen
los hindes como los cuatro Vedas, los poemas Ramayana y Maha
Bharata, y los tratados filosficos que han perdurado a travs de la historia.
 Es una religin que ha coexistido
durante mucho tiempo con el
hinduismo, e incluso hay quien
dice que el hinduismo es una
versin moderna del
brahmanismo, y que son la
bramaismo misma religin. Se dice que tiene
Se dice que Brahma surgi unos 280 millones de fieles.
de una flor de loto
Es una religin con muchsimas
divinidades, dando mucha
importancia a Brahma, Visnu y a
Shiva. Segn se va extendiendo,
absorbe nuevas divinidades que
las toma como propias.

7. Las fachadas de sus templos sagrados estn decoradas con peces,

serpientes, guilas y elefantes. Y en la parte interior, en una zona oscura se
encuentra la imagen de la divinidad. Como smbolos utilizan el Chakra o
rueda (simboliza el movimiento que crea el espacio-tiempo), el Kumba
(simboliza el universo entero), el loto (es la flor de la vida y simboliza las
buenas cosas de la vida y la auto-creacin), el Aum Om (es lo ms
sagrado de los Brahmanes y se usa en las invocaciones, rituales y en
ceremonias religiosas), y el Tilaza (marca que se coloca en la frente entre
las dos cejas, lugar del centro del aprendizaje).
8. El brahmanismo inculca el amor hacia los animales y a todo ser viviente.
De hecho, hay quienes no podan arar sus campos por respeto a los
insectos y gusanos que vivan en ellos.
9. No se poda daar a hombre alguno y se promulgaba el perdn entre unos
y otros. A los ancianos, los enfermos y a los nios haba que cuidarlos
como seores. Deba respetarse al padre, a la madre y a la mujer,
permitiendo la poligamia y el divorcio, pero nunca el adulterio. La religion
del Antiguo Egipto, se refiere a las creencias religiosas propia de la
civilizacion egipcia. A lo largo de sus cuatro mil aos de existencia , desde
el V milenio a.c. hasta los primeros siglos de la actual era, la religion
egipcia conoceria muchos cambios. Las fuentes para el estudio de la
antigua religion egipcia son numerosas, ya que practicamente todo el
legado material de la civilizacion del antiguo Egipto es revelador por sus
concepciones religiosas, estas fuentes se pueden dividir en fuentes
literarias y Fuentes artisticas.

Caracteristicas de la Religion Egipcia: La religion de Egipto fue:

A) Politeista y Panteista: Adoraban varios dioses, puesto que la

necesidad de una explicacion ante los misterios de la naturaleza, los llevo a
divinizar diversos fenomenos y elementos como la lluvia, el sol, el rio,
animales y plantas.
 B) Antropomorfista: Porque representaron a sus dioses con forma ,
generalmente humana.

- Todos los actos de la vida diaria entre gipcios giro en base al

sentimiento religioso, e incluso el gobierno se hacia en nombre de Dios
(Gobierno Teocratico). La filosofia, la moral, el concepto de lo grandioso y
eterno que apreciamos en sus construcciones y representaciones
escultoricas, estan impregnadas de una profunda religiosidad que
precisamente a Herodoto a afirmar que los egipcios fueron:"Los mas
10.
11. babilomia
 religiosos de los Hombres".Introduccin
Versin para imprimir la seccin
Religin de Babilonia, moral, creencias sobrenaturales y prcticas rituales de los
antiguos babilonios (vase Babilonia). La cosmogona y la cosmologa de la religin
babilnica que incluye dioses, demonios, cultos y sacerdotes, y enseanzas ticas
y morales, fue tomada casi por completo de los sumerios (vase Religin sumeria).
Sin embargo, los babilonios, cuya raza tnica predominante era la amorrea, sin
duda modificaron muchas de las creencias y prcticas inspiradas en los sumerios,
de acuerdo a su propia herencia cultural y disposicin psicolgica. Slo para citar
dos ejemplos destacados, debido al gran xito militar y la buena conduccin
poltica de los amorreos semitas, la ciudad de Babilonia se transform en el centro
religioso y cultural de toda la zona, otorgndole supremaca en el panten
babilnico al dios amorreo Marduk. Sin embargo, los telogos babilonios
consideraron necesario justificar esta elevada posicin sbitamente adquirida por
Marduk por medio de la ficcin legal de que sus predecesores sumerios, los dioses
An y Enlil, le haban traspasado oficialmente sus poderes.

2
El panten
Versin para imprimir la seccin
Los babilonios tenan la concepcin de un panten formado por seres de forma
humana, pero con unos poderes y una inmortalidad sobrehumanos. Cada uno de
ellos, a pesar de ser invisible al ojo humano, rega sobre una parte especfica del
cosmos, aunque fuera pequea, y la manejaba de acuerdo con planes muy bien
estudiados y leyes debidamente ordenadas. Cada uno estaba a cargo de uno de los
grandes reinos del cielo, la tierra, el mar y el aire; o de uno de los mayores cuerpos
astrales como el sol, la luna y los planetas; o dentro del dominio terrestre, de
entidades naturales como ros, montaas y planicies, y de entidades sociales, como
ciudades y pases. Incluso las herramientas y otros instrumentos tales como una
piqueta, moldes de ladrillos y el arado, estaban a cargo de deidades especiales y
definidas. Finalmente, cada babilonio tena un dios personal, algo parecido a un
dios ngel bueno, a quien se le rezaba y a travs del que se poda lograr la
salvacin. RELIGIN

La religin domin todos los aspectos de la cultura hebrea. La prohibicin de representar

la divinidad estimul la literatura y el resultado fue la BIBLIA. Tambin denominada
Sagradas Escrituras. El ANTIGUO TESTAMENTO est escritos por los hebreos. Habla de
las costumbres y pensamientos morales de los israelitas. Luego los cristianos agregaron
elNUEVO TESTAMENTO con la llegada de Cristo y los orgenes del cristianismo. La
primera gran diferencia de la religin del pueblo hebreo con los dems del Cercano
Oriente es que cree en un solo Dios. Este es justo y bueno, exige a su pueblo el
cumplimiento de una moralidad. No tiene forma humana, esto significa que no puede ser
representado. El hombre es inferior a l, pues Dios lo hizo a su imagen, inmortal, pero
como ha pecado debe ser castigado.
 Otra diferencia es que Dios acta con los hombres y no fuera del mundo de los hombres.
Esto no significa que no volvieran a caer peridicamente en el politesmo. Esta cada se
produca varias veces hasta que alguien (como los predicadores) los esperanzaban
nuevamente. La religion en Roma durante el periodo republicano e imperial de Roma, los
ciudadanos romanos practicaban una religin politesta (creencia en muchos dioses ),
muy similar a la religin en la Antigua Grecia. Su religin fue absorbida de los griegos,
gracias a los contactos culturales y sus conquistas en la pennsula de los Balcanes. Sin
embargo , la religin romana no era, como muchos afirman , una copia de la religin
griega . La religion romana incorporo elementos religiosos Etruscos y de otras regiones de
la pennsula italiana.

La Religion en la Antigua Roma

Una prctica religiosa muy comn en la Antigua Roma era la existencia de santuarios
domesticos, donde se renda culto a los dioses protectores del hogar y de la familia
( dioses lares y penates ) . Los templos para el culto pblico a los dioses tambien fueron
construidos en varias provincias romanas. Los rituales religiosos romanos eran
controlados por los gobernantes romanos . El culto a una religin diferente a del
imperio estaba prohibido y condenado. Los cristianos, por ejemplo, fueron perseguidos
y asesinados en varias provincias del Imperio Romano, es por eso que los cristianos
realizaron sus cultos, en cuevas o catacumbas romanas.

El cristianismo (del latn christianismus, y este del griego )3 es

una religin abrahmica monotesta basada en la vida y enseanzas atribuidas a Jess
de Nazaret, presentadas en el canon bblico que recoge tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento. Los cristianos creen que Jess es el hijo de Dios, as como
el Mesas (o Cristo) profetizado en el Antiguo Testamento, que muri crucificado para
la redencin de los pecados del gnero humano, y que resucit al tercer da.
Algunos de los escritos sagrados cristianos son compartidos con el judasmo.
El Tanaj constituye, junto con la Biblia griega ms antigua que el Tanaj en su forma
actual, la base y la fuente para el Antiguo Testamento de las
diferentes biblias cristianas. Por este motivo, el cristianismo es considerado una religin
abrahmica, junto con el judasmo y con el islam.
Historiogrficamente, sus inicios se ubican en la primera mitad del siglo I Anno Dmini, en
tiempos de Jess de Nazaret. No obstante, la fe cristiana considera ese tiempo como la
llegada del Mesas anunciado en profecas judas del Antiguo Testamento.
Algunos estudios del siglo XX no toman como fecha incontrovertible el ao 33 d. C. para la
muerte de Jesucristo. Hay quienes, al indagar en las fechas, sugieren que pudo haber un
desfase de 4 a 8 aos entre el inicio del cmputo de la era cristiana y la fecha precisa del
nacimiento de Jess de Nazaret, conocido como Cristo.4 En adicin a esto, no hay clara
certeza ni consenso entre estos autores de que este haya muerto a la edad de 33 aos,
tal como algunos textos bblicos parecen mostrar.Nota 1 En sus primeras dcadas, el
cristianismo era considerado por algunos como una doctrina sectaria de las
tradiciones judas ortodoxas.6 Desde que el cristianismo se convirti en la religin oficial
 del Imperio romano en el siglo IV, ha influido de manera significativa en la cultura
occidental y en muchas otras.

El islamismo (en rabe: al-islmiyyah; o tambin Islm siys; lit.,

"islam poltico") es un conjunto heterogneo de movimientos
polticos cuya ideologa y programa poltico consiste esencialmente en la adaptacin de
la vida poltica a los mandatos religiosos del islam.5 En cambio, segn el Diccionario de la
lengua espaola islamismo es el conjunto de dogmas y preceptos morales que
constituyen la religin de Mahoma; mientras que islamista es lo relativo al integrismo
musulmn, concepto que califica de movimiento.6 En todo caso, no debera
confundirse lo "islmico" o "musulmn" (trminos que designan a todo lo relativo al islam)
con lo "islamista" (lo relativo al islamismo); ni cualquiera de estos trminos con
el tradicionalismo o el conservadurismo dentro de lo islmico (un "musulmn
tradicionalista"7 o "musulmn conservador"8 es el que rechaza las interpretaciones
liberales o progresistas del islam9 o la modernidad10 -es posible ser musulmn "tradicional"
o "conservador" sin ser islamista, y viceversa,11 12 puesto que el uso en ese contexto de
los trminos "tradicional" y "conservador" se refiere en principio a las costumbres y cultura
islmica tradicionales, adems de que el islamismo se presenta a s mismo como un
factor de regeneracin, y no de atraso-). Se ha sealado la estigmatizacin que supone
identificar como un todo el islam poltico con el terrorismo islmico o yihadismo (as como
identificar sin ms el concepto religioso de la yihad con la violencia poltica o religiosa -
islam y violencia-,13 a lo rabe con lo islmico y a su civilizacin como particularmente
religiosa o ms fanatizadora que otras).14 En un sentido opuesto, se ha sealado que
ignorar la profundidad de lo religioso en el mundo islmico es una manifestacin
de correccin poltica.

SAN ANSELMO

Nacio en Aosta del Piamonte (Italia). De noble familia lombarda, su padre quiso educarle
para la politica, por lo que nunca aprobo su temprana decision de hacerse monje. Recibio
una excelente educacion clasica, siendo tenido pir uno de los mejores latinistas de su
tiempo. Esta educacion le llevo al uso preciso de la palabra y a la necesidad de claridad
de su pensamineto.

Su padre era muy amigo de las fiestas y de aparecer bien en pblico. La mam en cambio
era sumamente piadosa y humilde. Mientras el pap lo animaba a ser un triunfador en el
mucho, la madre le mostraba el bellsimo cielo azul de Italia y le deca: all arriba empieza
el verdadero reino de Dios. Y Anselmo se fue inclinando ms a ganarse su cielo que la
mam le mostraba, que las glorias humanas que le ponderaba su padre.

SANTOTOMAS

Toms de Aquino (en italiano, Tommaso d'Aquino; Roccasecca,1 Italia, 1224/1225-

Abada de Fossanova, 7 de marzo de 1274) fue un telogo y filsofo catlico
 perteneciente a la Orden de Predicadores, el principal representante de la
enseanza escolstica,2 una de las mayores figuras de la teologa sistemtica3 y, a su vez,
una de las fuentes ms citadas de su poca en metafsica, hasta el punto de, una vez
muerto, ser considerado el referente de las escuelas del
pensamiento tomista y neotomista. Es conocido tambin como Doctor Anglico, Doctor
Comn y Doctor de la Humanidad, apodos dados por la Iglesia catlica, la cual lo
recomienda para los estudios de filosofa y teologa.
Sus obras ms conocidas son la Summa theologiae, compendio de la doctrina catlica en
la cual trata 495 cuestiones divididas en artculos, y la Summa contra gentiles, compendio
de apologa filosfica de la fe catlica, que consta de 410 captulos agrupados en cuatro
libros, redactado a peticin de Raimundo de Peafort.