Figuraciones de la inmigracin: relatos de la invasin y la convivencia en

La villa, de Aira, Rabia, de Bizzio, y Bolivia construcciones y Grandeza

boliviana, de Morales.
Paula Klein

Resumen: El problema abordado en este artculo es el de las distintas figuraciones

literarias de la inmigracin tal como estas son trabajadas en un corpus integrado por
relatos de escritores argentinos contemporneos. El anlisis textual comparativo nos
permitir iluminar aquellas prcticas y discursos que determinan los lmites difusos
entre la inclusin y la marginalidad, mostrando el funcionamiento de aquellas
estrategias de construccin de las identidades que intervienen en la identificacin de los
inmigrantes bien como ciudadanos o como outsiders, en el seno de la sociedad que los
acoje.

Palabras Claves: Figuraciones de la inmigracin- Identidad- Marginalidad.

Abstract: The subject raised in this article concerns the different kinds of literary
images of immigration such as they appear in a corpus made up of novels by
contemporary Argentinian writers. The comparative textual analysis will iluminate the
practices and discourses that determine the obscure limits between inclusion and
marginalization, showing the textual strategies involved in the identity construction
process that identifies immigrants either as citizens or as outsiders, at the bosom of the
society that receives them.

Keywords: Immigration images- Identity- Marginalization.

El presente trabajo se propone relevar distintos modos de abordaje literario de

una problemtica de extensa trayectoria en la literatura nacional, a saber: las
figuraciones de la inmigracin, tal como estas son tratadas a travs de una serie de
narrativas publicadas durante la primera dcada del siglo XXI como son: Bolivia
construcciones y Grandeza boliviana, de Morales; La Villa, de Aira y Rabia, de Bizzio.
Para ello, trazaremos ciertos ejes comunes a partir de los cuales intentaremos desgranar
los mecanismos literarios que operan en cada texto, construyendo discursos de identidad
y de la otredad, en el marco de un amplio entramado literario que incluye espacios,
prcticas, y dems elementos simblicos que nos permitirn arrojar luz sobre una
verdadera cartografa de la inclusin/exclusin.
En primera instancia es preciso referirnos, aunque ms no sea brevemente, a la
problemtica de la inmigracin entendida como una de las cuestiones centrales que han
sido y son abordadas por distintos tericos en el marco de los bicentenarios
latinoamericanos. Si en la primera mitad del siglo XIX Argentina recibe un caudal
migratorio fundamentalmente europeo, la inmigracin de comienzos del siglo XX
proviene de los pases limtrofes. Benencia seala que este auge inmigratorio que se
produce a partir de la expansin de las economas regionales, durante el perodo de
sustitucin de importaciones (1930-1970 aproximadamente), se halla asociado a las
estrategias de flexibilidad que proporciona el pas a los viajeros en lo concerniente al
ingreso, regreso y residencia (Benencia, 2008: 437). Aunque se trata de inmigrantes
uruguayos, paraguayos, chilenos, peruanos y en menor medida brasileros, es la
migracin boliviana la que presenta el mayor avance, tal como lo registra el censo de
poblacin realizado en 1991. Esta es, no obstante, la colectividad ms duramente
atacada por los discursos xenfobos de corte fascista (cfr. Benencia, 2008: 440- 453).
En funcin del corpus textual seleccionado, haremos un especial hincapi en las
figuraciones de la inmigracin boliviana mayormente tematizada en las dos obras de
Morales, sin descuidar aquellos lmites difusos en los que las nacionalidades de los
personajes excluidos se confunden, a partir de operaciones de homogeneizacin (cfr.
Grimson, 1999: 48) de las diferencias, propias del discurso hegemnico de las elites.
figuraciones de la inmigracin boliviana mayormente tematizada en las dos obras de
Morales, sin descuidar aquellos lmites difusos en los que las nacionalidades de los
personajes excluidos se confunden, a partir de operaciones de homogeneizacin (cfr.
Grimson, 1999: 48) de las diferencias, propias del discurso hegemnico de las elites.

A- Laberintos de la identidad: viajes iniciticos y procesos metamrficos.

Mientras que Morales elije para sus novelas la voz en primera persona del
innominado narrador, recin llegado de la Villa Imperial de Potos a la 1-11-14, en
Buenos Aires, tanto Aira como Bizzio utilizan narradores en tercera que adoptan el
punto de vista de sus dos protagonistas. En el caso de Aira, Maxi, el gigante
benefactor (p. 40) que, casi sin proponrselo, adopta la costumbre de ayudar a unos
linyeras y cartoneros a transportar sus carros hasta sus hogares en la Villa del Bajo
Flores y, en el caso de Bizzio, el trabajador de la construccin Jos Mara luego Mara,
a secas que, tras verse implicado en un asesinato y otros actos de violencia, se esconde
en la mansin de los Blinder donde vive y trabaja Rosa, su novia.
A travs del anlisis comparativo de los puntos de vista adoptados por los
autores a travs de la voz de sus personajes, es posible reconstruir un amplio espectro de
voces respecto de la cuestin de la inmigracin que otorga a cada texto una tesitura
particular.
En su primera novela, Morales adopta la perspectiva de un grupo de bolivianos
que se instalan en la Villa para dedicarse a distintos trabajos vinculados con la
construccin. En este sentido, se trata de una imagen de la colectividad boliviana
presuntamente interna el propio Morales se declara uno de los escritores bolivianos de
mayor renombre en la actualidad (p. 42) que se teje en un contrapunto con las visiones
que de ellos tienen sus diversos empleadores y otros personajes que, sin ser bolivianos,
conviven con ellos en la 1-11-14. El narrador da cuenta de sus experiencias en un pas
que continuamente le trae reminiscencias bolivianas su primera sensacin de que la
Villa se asemeja a La Paz y a ciertas zonas de Potos (cfr. p. 12). En efecto, si Bolivia
construcciones gira sobre el eje de lo que Parodi denomina experiencia inicitica del
narrador, i.e. un proceso de prdida y recuperacin de la identidad apartados 24 y
25 (cfr. Parodi, s.f: 1) a travs de las bsquedas de lo autctono y lo propio en un pas
otro, Grandeza boliviana ahonda en esta bsqueda al mismo tiempo que presenta a un
grupo ms consciente de sus deberes bolivianos. Puesto que, ha sido preciso conocer
mejor esta tierra, para encauzar mejor nuestras obligaciones como bolivianos que
somos (p. 80). As, si la visin del grupo en la primera novela giraba en torno a los
discursos que de ellos tenan los argentinos, esto disminuye en la segunda, que se
constituye como una suerte de continuacin de las aventuras de los personajes pero
dotados ahora de un mayor grado de institucionalizacin v.g las entrevistas del Quispe
y Flix, en tanto que representantes de una ONG boliviana, con la secretaria de Cultos
del Gobierno de la Ciudad a fin de organizar la fiesta de Alasitas, el traslado de los
feriantes de la Bonorino a un predio donde se pagan impuestos y se debe hablar ingls,
etc.
Aira, por su parte, procede por un camino inverso al de Morales. No se trata ya
de la iniciacin de un boliviano en Argentina, sino de un muchacho de clase media de
Caballito que gradualmente accede a la Villa: de la periferia al centro y viceversa.
Si, tal como seala Williams, la construccin de una comunidad conocible
evidencia la tensin en la conciencia del individuo entre un sentimiento de
pertenencia y no pertenencia en el seno del cual el sujeto perfila su propia historia
moral (Williams, 2001: 225), tanto Maxi como los inmigrantes de Morales, encarnan
outsiders que acceden al sitio de la otredad. En estas obras, el tema de la comunidad
conocible se traduce a la problemtica de crear un vnculo entre dos espacios fsicos y
simblicos que se presentan como desgarrados: la alta y la baja cultura, lo autctono y
lo forneo, lo tradicional y lo importado, etc.
En Aira, dicho proceso requiere un doble aprendizaje a fin de que no lo
confundan a uno con un turista social o un entrometido (Aira, p. 71): superar el miedo
y ganarse la confianza de los villeros. No obstante, lo que en Aira y Morales aparece
bajo la forma del viaje inicitico, en una suerte de guio pardico hacia el modelo de la
novela de formacin, adquiere en Bizzio la forma de una metamorfosis. Una vez
adentro de la mansin de los Blinder, Mara comienza a experimentar una doble
transformacin fsica y mental. Frente a la imperiosa necesidad de Maxi de ocupar su
abundante tiempo libre, Mara reconoce que no senta ninguna ansiedad por la
ocupacin del tiempo: estaba fuera del sistema productivo, le gustaba no hacer nada (p.
64). Slo el ocio, o la momentnea detencin de las actividades laborales en los
personajes de Morales, originan la posibilidad de la ancdota. Viaje y aventura en
abundante tiempo libre, Mara reconoce que no senta ninguna ansiedad por la
ocupacin del tiempo: estaba fuera del sistema productivo, le gustaba no hacer nada (p.
64). Slo el ocio, o la momentnea detencin de las actividades laborales en los
personajes de Morales, originan la posibilidad de la ancdota. Viaje y aventura en
Morales y Aira, o detencin reflexiva en Bizzio: esa noche, ya limpio, sin hambre, se
dio cuenta de que tambin tena tiempo para pensar. Y lo primero que pens fue que
nunca haba pensado (p. 66).
En un primer momento, y aunque su exilio del mundo exterior es forzado si lo
encuentran ir preso por el asesinato del capataz, Mara reconoce su situacin como
cmoda y deseable. Paulatinamente, el protagonista aprende a dominar y reprimir sus
deseos y necesidades fisiolgicas hasta el punto de lograr un completo autodominio de
s mismo (cfr. el escaso dominio de s que posee Maxi cuando se acerca la noche y
comienza a adormecerse). No obstante, su aislamiento llega a exasperarse al punto de
tener como nico interlocutor al margen de las espordicas comunicaciones telefnicas
con Rosa a una rata. El efecto que provoca el roedor-invasor preanuncia el destino
trgico que aguarda a Mara hacia el final de la obra: alegrica metamorfosis de humano
en rata, y pasaje del estado de invasor al de invadido.

B- Relatos de inclusin y de exclusin: metforas de la convivencia y la invasin.

Por otra parte, si las obras analizadas constituyen relatos del ingreso de aqul
que es otro en el seno de una comunidad cerrada, las figuraciones de dichos procesos
varan en cada caso. La metfora de la convivencia resulta pertinente en el caso de
Morales puesto que, en buena medida, las aventuras de sus personajes constituyen
pruebas que estos debern sortear a fin de ser efectivamente aceptados en Argentina. En
Bolivia construcciones, el narrador comenta: sent que este pas me haca un gran favor
al dejarme entrar pero no se me ocurra por qu agradecer la deferencia que los
argentinos tenan conmigo (p. 7). Esta primera impresin no se condice con la opinin
de otros bolivianos cuya estada en el pas es ms prolongada: Argentina es ingrata con
los inmigrantes y todava ms con los bolivianos (p. 12). En este sentido, la novela
tematiza el conflictivo proceso de adaptacin del inmigrante boliviano en el vrtice de
una spera convivencia que se desarrolla en la oscilacin entre aceptar los estereotipos
que los discursos discriminatorios hacen circulan sobre ellos, o bien ensayar estrategias
de contra-estigmatizacin (Grimson, 1999: 58) que implican la reconstruccin de la
cultura nacional y las tradiciones autctonas en el nuevo entorno.
Frente a esto, el discurso que percibe a la inmigracin como invasora y
amenazante recurre a los tpicos del racismo, el fundamentalismo cultural y la amenaza
de restriccin de la ciudadana (cfr. Caggiano, 2008: 31). Esta amenaza es encarnada en
Morales por los fascistas antibolivianos (2006: 15) argentinos, pero tambin los
miembros de la mafia coreana, china y peruana, hasta mafia rusa constituyen fuentes
de peligro frente a las cuales la colectividad boliviana debe organizarse: POR QU
NO CREAMOS UNA MAFIA BOLIVIANA? (2010: 123).
En la lnea argumental de Caggiano, el discurso discriminatorio recurre a dos
prcticas: definir al otro por sus rasgos fsicos como un otro social y deducir sus
valores y capacidades tico-morales en funcin de ello (Caggiano, 2008: 34). De este
modo, tanto la homogeneizacin como la agresin se constituyen como medios de
legitimar la explotacin: S, son bolivianos y muy trabajadores. No, nada que ver con
los peruanos (Morales, 2006: 20). Y en Aira: los pobres deban arreglrselas con las
cosas, no tenan ms remedio. (p. 29), pero los cartoneros eran una docena o dos, o
tres, y en la Villa vivan decenas de miles de familias. De qu vivan? Del aire? No lo
descartaba (p. 69).
Por otra parte, el discurso racista no hace distingos ante el objeto de su odio,
percibe a todo extranjero como una amenaza, algo que es preciso erradicar. Tal es el
caso de la dupla neonazi representada por el falso rugbier Israel y el portero de su
edificio en Rabia:
[Israel] Andaba siempre vestido de jeans y mocasines de gamuza y vale
la pena decirlo ya era nazi. El portero () saba que Israel odiaba a los
extranjeros, y ms si eran pobres, y ms todava si se hacan los vivos en
el barrio (p. 27)

El discurso de Israel nombre que curiosamente remite a lo judo condensa, en

un grado de violencia y paranoia rayano en lo ridculo, un mecanismo por el cual el otro
es percibido como una desviacin de la imagen narcisista del yo, su envs. El otro
funciona como una suerte de espejo que le devuelve al sujeto la imagen temida de s
mismo, aquella que da cuenta de la fragmentacin del sujeto, mi propia alteridad que, al
un grado de violencia y paranoia rayano en lo ridculo, un mecanismo por el cual el otro
es percibido como una desviacin de la imagen narcisista del yo, su envs. El otro
funciona como una suerte de espejo que le devuelve al sujeto la imagen temida de s
mismo, aquella que da cuenta de la fragmentacin del sujeto, mi propia alteridad que, al
no poder ser asumida como tal, es atribuida al otro (cfr. Adorno, 2002: Elementos de
antisemitismo). Por esta accin, incluso Mara, un argentino de Ramallo, es presentado
como una Gallina negra juda hija de puta. Estos bolitas son todos iguales (p. 28).
El discurso racista no percibe las diferencias sino la desviacin de la norma en general:
ella tambin pareca boliviana, y como a Vanesa todos los bolivianos le resultaban
iguales, no estaba segura de no haberla confundido con otra (Aira, p. 47). Y tambin en
Bizzio: Me parece que bolita no es. Es alto. Chileno. Capaz que peruano (p. 28).
La discusin es cerrada por Israel en un arranque donde cualquier extranjero es objeto
propicio de su odio:
Los peruanos tambin son unos negros judos hijos de puta enanos. Pero
ste es chileno. Si no es bolita, es chileno. Mejor. Ya lo voy a agarrar. Le
voy a hacer comer las Malvinas al chileno negro judo hijo de puta! (p.
29)

Paralelamente, en Morales, el discurso discriminatorio se presenta como un

modo de diferenciacin del que no es como uno:
-Cmo es posible! Cmo es posible que no se lleven hoy toda esta
mugre!
-Claro, ellos estn acostumbrados omos despus, cuando la llamaron
por telfono pero una (2010: 64)

Inversamente, el discurso racista que ha sido internalizado por los marginales a

travs de sus patrones, los convence de que: Todos somos yo (Aira, p. 75). En esta
misma lnea, Adela, habitante de la Villa que trabaja en un edificio enfrentado al de
Maxi, reproduce la ideologa de dichas clases que se empea en negar el problema a fin
de no responsabilizarse de l:
Qu pobres? Seor, sa es una palabra antigua. Antes haba pobres y
ricos, porque haba un mundo hecho de pobre y ricos. Ahora ese mundo
desapareci, y los pobres se quedaron sin mundo. Por eso mis patronas
dicen: ya no hay pobres. (p. 75)

En efecto, Maxi y Adela perciben la falacia de dicho razonamiento con slo

mirar a su alrededor.
A pesar de que las metforas de la convivencia y la invasin sean ms
recurrentes en uno u otro de los relatos, se trata, a fin de cuentas, de negociaciones
simblicas acerca de qu discurso detenta la norma, i.e. Quin dice qu es lo normal?
El trmino marcado ya sea positiva o negativamente slo puede ser presentado como
tal en un discurso que se construye por medio de dicotomas y polaridades. En este
sentido, la apuesta de los autores radica en corromper, pervertir dichas estructuras
polarizadas donde se aloja el estereotipo, evidenciando el carcter blico de toda disputa
por el significado.

C- Suspensin, neutralizacin, inversin: cartografas de la marginalidad.

Todo en este discurso est cifrado. Morales, Grandeza boliviana.
Definir la pertenencia a un grupo o colectividad requiere precisar, asimismo, una
constelacin de espacios propios. En los tres autores, la Villa se presenta como el
espacio real Morales, Aira o imaginario en Bizzio opuesto al resto de la ciudad
civilizada. Morales traza una cartografa de barrios y espacios donde los personajes se
sienten a gusto la Villa 1-11-14, el barrio Charra, Jos Len Suarez, tambin
Laferrere y Morn frente a otros donde slo se va a trabajar Caballito, Palermo. En
Aira, las precisiones de calles y alturas marcan el lmite difuso entre Caballito, el bajo
Flores y la Villa. Maxi vive en Bonorino y Bonifacio pero tan slo
Dieciocho cuadras ms all, pasando una cantidad de monoblocks y
depsitos y galpones y baldos () la calle Bonorino se ensanchaba
transformndose en la avenida que prometa ser desde el comienzo. Pero
no era el comienzo sino el fin () la Villa. (p. 20)

La Villa genera en Maxi la misma desorientacin que siente el innominado

narrador de Morales al llegar a la 1-11-14:
El lugar era muy grande. Me haca acordar a La Paz. Cuando entramos
 La Villa genera en Maxi la misma desorientacin que siente el innominado
narrador de Morales al llegar a la 1-11-14:
El lugar era muy grande. Me haca acordar a La Paz. Cuando entramos
me sent incmodo. El cuarto era chico, estaba dividido por jirones de
tela y haba un entrepiso hecho de madera hmeda y delgada donde,
arriba, se amontonaban colchones (pp. 8-9).

La falta de espacio no condice con la exagerada acumulacin de personas que

habitan all. Maxi tambin se sorprende ante este oxmoron de la arquitectura:
El hacinamiento era increble, las casillas de un tamao ridculo de tan
reducido, y literalmente apiladas unas contra otras; esto era comprensible,
y al parecer suceda lo mismo en todas las Villas: se levantaban en sitios
limitados, que no podan extenderse, y su poblacin aumentaba sin cesar,
por el crecimiento vegetativo descontrolado y por las migraciones del
interior y pases limtrofes. (p. 33)

Por otra parte, la Villa se presenta para Maxi como una suerte de enigma. Su
distribucin sin calles transversales Todas iban hacia dentro, y no las cortaban otras
(p. 33) dificulta la posibilidad de pensar en un centro, donde la totalidad de las calles
convergiran. A partir de esta desviacin del supuesto orden normal que
ordinariamente siguen las ciudades en el trazado de sus calles, la Villa instaura la
posibilidad de una nueva lgica, a saber: la lgica la del sinsentido. Desvelar el
funcionamiento de dicho mecanismo requiere un aprendizaje que sea, al mismo tiempo,
un des-aprendizaje de aquello que en la ciudad se presenta como naturalizado: Esta
ciudad de la pobreza dentro de la ciudad poda obedecer a sus propias leyes (p. 33).
Lo mismo ocurre en Bizzio pero de un modo inverso. Para Mara, la mansin de
los Blinder se presenta como un laberinto y, a la vez, como un contrasentido: cmo es
posible que slo tres personas los Blinder y Rosa precisen tanto espacio? Ser
precisamente por este carcter inconmensurable de la mansin que Mara pueda pasar
desapercibido, cohabitando con sus dueos sin ser descubierto durante meses. An as y
al igual que en Maxi, adaptarse a un nuevo espacio implica cambiar los hbitos y
costumbres: desnaturalizar lo que en el individuo se presenta como automatizado (cfr.
las siestas forzadas de Maxi para no dormirse en el camino, la represin de las
necesidades fisiolgicas ms bsicas en Mara).
Como ante un espejo, la Villa invierte el signo de todo aquello que en la ciudad
remite al orden, a lo normal. En este sentido, la Villa podra ser pensada en trminos
foucaultianos como una suerte de heterotopa de la desviacin, aquellos espacios
fsicos, mentales, etc. donde la sociedad ubica a los individuos cuyo comportamiento
est desviado (Foucault, 1984: 3). Como si se tratara de manicomios o prisiones, las
Villas alojan a estos nuevos inadaptados que la ciudad expulsa: los inmigrantes y los
pobres.
Contrariamente, Sarlo seala que, dentro de la ciudad moderna, los gimnasios
constituyen las heterotopas del orden por excelencia. Se trata de lugares que generan la
ilusin de un orden que producira el control completo del propio cuerpo que, en la
ciudad, se halla siempre amenazado por el descontrol (2009: 210). Esto se espeja en la
figura de Maxi, cuya nica actividad diurna consiste en ir al gimnasio mientras que, en
el exterior, su percepcin se ve distorsionada por la ceguera nocturna y por el sueo
(cfr. La guerra de los gimnasios, de Aira). Es, al igual que Mara, una mentalidad
puramente muscular (Bizzio, p. 27), una bestia de carga. Paralelamente, el tiempo del
que dispone Mara en la mansin ser aprovechado por ste para leer y ejercitarse. La
mansin se transforma en un inmenso gimnasio. Mientras Mara tenga el control de su
cuerpo, podr permanecer all sin riesgo de ser descubierto. Al igual que la percepcin
sensorial, tambin la percepcin del tiempo narrativo se torna confusa en un efecto
semejante al que Foucault seala como propio de las heterotopas crnicas, ligadas al
tiempo fugaz y pasajero cuyo modelo es la fiesta (Foucault, 1984: 5). De este modo, no
resulta casual que, en las obras de Morales, el despliegue narrativo se aboque a la
representacin de las festividades, mientras que el trabajo parece ser slo una
interrupcin momentnea de esta economa temporal del ocio.
Por otra parte, si la falta de espacio de la Villa impide preguntarse qu hay detrs
de las casillas, esta ausencia de fondo es remplazada por el curioso sitio del pasillo.
En su uso tradicional, debera servir para conectar dos secciones apartadas entre s
pero, ante la escasez de espacio, su sola presencia deviene un nuevo contrasentido. En
efecto, el pasillo puede ser pensado como un punto de pasaje, doble marca de lo que la
de las casillas, esta ausencia de fondo es remplazada por el curioso sitio del pasillo.
En su uso tradicional, debera servir para conectar dos secciones apartadas entre s
pero, ante la escasez de espacio, su sola presencia deviene un nuevo contrasentido. En
efecto, el pasillo puede ser pensado como un punto de pasaje, doble marca de lo que la
Villa copia de la ciudad al mismo tiempo que lo refuncionaliza.
El pasillo funciona como una calle pero, dadas sus diminutas dimensiones, se
torna dificultoso transitar por l. Por otra parte, en Morales, es un espacio que comunica
la casa con la ampliacin donde su ubican los baos:
La expedicin que uno haca era la justa compensacin por las ventajas
derivadas de tenerlo lejos. () la ventaja de este bestiario era que uno lo
vea al ir al bao, y ah lo dejaba y no volva uno a acordarse de l hasta
el prximo viaje (2006: 10)

El pasillo es, en clave metafrica, aquel corredor que conecta al mismo tiempo
que esconde la otredad, lo que no queremos ver, ya sea la inmundicia de los baos o,
como en el caso de la avenida Bonorino, la Villa misma del resto de la ciudad.
Por otra parte, el pasillo, en tanto que sincdoque de la Villa, acta al modo del
espejo foucaultiano, experiencia mixta, medianera (Foucault, 1984: 3) de utopa y
heterotopa:
En el espejo, me veo donde no estoy, en un espacio irreal que se abre
virtualmente detrs de la superficie, estoy all, all donde no estoy,
especie de sombra que me devuelve mi propia visibilidad, que me
permite mirarme all donde estoy ausente: utopa del espejo. Pero es
igualmente una heterotopa, en la medida en que el espejo existe
realmente y tiene, sobre el lugar que ocupo, una especie de efecto de
retorno; a partir del espejo me descubro ausente en el lugar en que estoy,
puesto que me veo all (Foucault, 1984: 3).

Es aquel pasillo/pasaje que nos permite desnaturalizar nuestra visin de la

ciudad, desvelar la ilusin del orden cuyo eptome es el gimnasio. La in-sensatez de la
Villa se espeja fuera de ella invirtiendo todo aquello que antes nos resultaba conocido.
Como si el mundo entero se hallara bajo el efecto de la proxidina cuya
comercializacin ilegal tiene sitio en dicho emplazamiento en Aira, tambin en
Morales, la lgica narrativa comienza a fundirse con lo onrico. Las identidades se
tornan confunsas (cfr. la confusin de los dos Cabezas, el comisario y el padre de
Cynthia, en Aira), y como en el gimnasio, las apariencias tergiversan lo real (cfr. la
novia ausente de la fotonovela paraguaya que reaparece en la figura de la novia
(tras?)vestida de Celeste que encuentran los personajes de Morales). En esta
inversin/suspensin de lo conocido, el papel de los medios resulta crucial.
D- Los medios como intertexto.
Interpretaba todo a partir de esa telenovela.
Morales, Grandeza boliviana

A la percepcin extraada de los sujetos es preciso contraponer el discurso de los

medios como intertexto privilegiado en los tres autores y, principalmente, en Aira y
Morales. Frente a la pretensin de objetividad que suponemos debera caracterizar al
discurso periodstico serio, las referencias a los medios que ingresan en las novelas se
asemejan a la lgica kitsch del melodrama y la telenovela.
El discurso meditico lucra con aquello que Sarlo denomina un registro
documental de la violencia (Sarlo, 2009: 95). En la lgica de este gnero televisivo,
el desorden narrativo ofrece la prueba de la verdad referencial; se muestran los hechos
al mismo tiempo que estn sucediendo o lo ms cerca posible de ese lapso (Sarlo,
2009: 96).
Esto se encuentra tematizado con un gesto humorstico e irnico en la dramtica
persecucin policial de la Jueza implacable al corrupto comisario Cabezas. Las
noteras irrumpen en medio de la escena del crimen, informando desde el lugar de los
hechos y arriesgando la propia vida. Este despliegue meditico se halla en consonancia
con el tono amarillista de los titulares: POLICA CRIMINAL PADRE DE CHICA
ASESINADA. RUTA INFERNAL DE LA VENGANZA. MORIRN TODOS. (P.
141). Titular que se asemeja al de Morales: EL BOLIVIANO FEROZ DE LA
PATERNAL () la voz deca que el boliviano feroz se llamaba Quispe (p. 63).
Por otra parte, si los diarios argentinos se alarman por el aumento de
inmigrantes, cuyos lazos oscuros con la droga nunca terminan de esclarecerse (cfr. el
supuesto narco que se hace pasar por un pastor boliviano en Aira no es ni boliviano ni
PATERNAL () la voz deca que el boliviano feroz se llamaba Quispe (p. 63).
Por otra parte, si los diarios argentinos se alarman por el aumento de
inmigrantes, cuyos lazos oscuros con la droga nunca terminan de esclarecerse (cfr. el
supuesto narco que se hace pasar por un pastor boliviano en Aira no es ni boliviano ni
pastor sino el hijo de la Jueza que interviene en el caso como infiltrado), los medios
bolivianos Renacer y El vocero boliviano en Bolivia construcciones y Placer y Poder
y la radio Urkupia en Grandeza boliviana tienen la funcin, por momentos
propagandstica, de conformar redes de intereses comunes a la colectividad boliviana, y
asimismo, de asentar las denuncias por maltrato y condiciones de trabajo inapropiadas
indocumentacin forzada, explotacin que da a da sufren los bolivianos radicados en
Argentina. En este sentido, seala Grimson el papel que desempean los programas
radiales en el intento de construir un espacio identitario la bolivianidad en el marco
de un entorno heterogneo y por momentos hostil (Grimson, 1999: 129).
Mientras que las estrategias de homogeneizacin que analizamos al referirnos al
discurso racismo identifican a todo extranjero como invasor, el discurso de estos
medios apela a construir y fortalecer un sentimiento de bolivianidad en un proceso de
ampliacin del colectivo de identificacin (Grimson, 1999: 129) que no hace distingos
entre las distintas etnias, regiones o clases sociales de los inmigrantes. En efecto, los
distintos medios de comunicacin se disputan la legitimidad de establecerse en
portavoces de la pluralidad de los bolivianos y ello conlleva, indefectiblemente, la
apuesta por una determinada poltica identitaria agrupacin por nacionalidades o
apelacin al colectivo latinoamericanos. El desafo consiste en establecer un tipo de
interaccin e insercin con la nueva sociedad en que se radican las colectividades, que
logre un equilibrio entre lo autctono y lo forneo, i.e. ni una cerrazn ni tampoco la
prdida de la propia identidad.
En este sentido, Grandeza boliviana da cuenta de los conflictivos procesos que
conlleva el pasaje de inmigrantes a ciudadanos. La negociacin es permanente. Esto se
refleja en los preparativos para el festejo de las fiestas tpicas bolivianas. Quispe seala
indignado: Cmo es posible que ellos nos organicen a nosotros una fiesta de la que
nada saben! (p. 60). Se trata de un doble proceso en el cual los funcionarios argentinos
aportarn un marco legal e institucional al enclave comercial y edilicio boliviano El
censo ya lo han hecho. Se registraron casi novecientos comederos aqu en Bonorino
() Ahora deben registrarse en una AFIP y tienen que ingresar en el monotributo (p.
110) pero sin perder de vista la diversidad de sus costumbres. Paralelamente, los
bolivianos debern aprender de las costumbres e idiosincrasia argentinas a fin de
resignificar lo autctono, hacindolo apto a estas latitudes.

E- Conclusin: extranjeros, inmigrantes, ciudadanos. Una revisin.

Al margen de las particularidades analizadas en cada caso, los tres autores
presentan el tema de la inmigracin y sus relaciones con la sociedad de llegada, en
trminos de procesos formativos que los personajes debern transitar a fin de lograr el
pasaje de historias de invasin a relatos de convivencia: novela de iniciacin y
recapitulacin en trminos de Santos (Santos, 2009: 9). De modo similar a lo que
ocurre en la novela de educacin, el acento se halla puesto en el proceso de desarrollo
del hombre (Bajtn, 2008: 209) y, aunque estas obras no traten sino un momento puntual
en la vida de los personajes, su carcter inicitico es innegable. Se trata, en los tres
autores, de procesos de asimilacin de la alteridad en los cuales el resultado no siempre
se encuentra garantizado. El enigma nunca se revela pero s se deja entrever.
As, aunque el lector no conoce el nombre del narrador de Morales, hacia el final
del texto, l mismo seala que Quispe: [lo] llam por [su] nombre (p. 173). Lo mismo
ocurre en Aira con el intento de descifrar la clave oculta que regira el funcionamiento
de la Villa:
Pero entonces la Villa poda girar? () Quizs no haba estado
haciendo otra cosa desde pocas inmemoriales. Quizs toda su existencia
se haba consumado en una rotacin sin fin. () no era cuestin de que
unos quedaran arriba y otros abajo sino que todos estaban abajo
siempre, y se limitaban a cambiar de lugar al ras del suelo (p. 168)

Como en Bizzio, es imposible romper el crculo de la pobreza. An dentro de la

mansin, Mara no puede escapar de su destino de rata. De este modo, la inmigracin, la
pobreza, la alteridad devienen cuestiones imposibles de resolver sin previamente haber
invertido, puesto en duda, los discursos tradicionales que sobre ellos circulan. En esta
lnea, el trabajo con los estereotipos y las distintas figuraciones del inmigrante que cada
obra propone, no busca cerrar un significado sino expandir los puntos de vista
naturalizados. Lo esencial no radica ya en la resolucin de un misterio cuyo centro
pobreza, la alteridad devienen cuestiones imposibles de resolver sin previamente haber
invertido, puesto en duda, los discursos tradicionales que sobre ellos circulan. En esta
lnea, el trabajo con los estereotipos y las distintas figuraciones del inmigrante que cada
obra propone, no busca cerrar un significado sino expandir los puntos de vista
naturalizados. Lo esencial no radica ya en la resolucin de un misterio cuyo centro
acaso est destinado a permanecer oscuro, sino en cambiar el prisma a fin de ver lo
conocido de un modo extraado. Como seala el narrador de Aira: Nadie haba visto
antes la Villa desde ese punto de vista, es decir, en su forma ntegra (p. 148).
De este modo, la preocupacin por el status del inmigrante en la Argentina
actualmente, no puede soslayar la revisin de los conceptos de ciudadana y de
nacin que, como seala Villavicencio, se hallan profundamente imbricados. El
conjunto de derechos y obligaciones civiles y polticas que implica el concepto de
ciudadana, no se halla asegurado de una vez para siempre sino que, por el contrario,
depende del consenso cotidiano en una serie de procesos que incluyen la construccin
permanente de tradiciones compartidas y, asimismo, un deseo de accin comn
(Villavicencio, 2003: 19-20).
Hemos intentado mostrar, en todos los casos, las estrategias de elusin de la
alteridad cuyo funcionamiento dependa de acciones orientadas a la homogeneizacin
de lo heterogneo. En efecto, una de las apuestas ms radicales que proponen las obras
en cuestin consiste en introducir fisuras en aquella rueda de la exclusin que nunca
cesa de girar, a fin de detener, aunque ms no sea fugazmente, su movimiento catico,
volviendo momentneamente inteligible dicha cartografa de la marginalidad. En este
sentido, el pasaje de inmigrante a ciudadano se constituye como un proceso que no
puede efectuarse sino a partir del reconocimiento de que la ciudadana no puede ser una
identidad sino la diferencia entre las identidades (cfr. J. Rancire, citado en:
Villavicencio, 2003: 19).

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