31 conferencia.

La descomposicin de la personalidad
psquica
Desde el comienzo mismo se sostuvo entre nosotros que el ser humano
enferma a raz del conflicto entre las exigencias de la vida pulsional y la
resistencia que dentro de l se eleva contra ellas, y en ningn momento
habamos olvidado a esa instancia que resiste, rechaza, reprime, a la que
imaginbamos dotada de sus fuerzas particulares, las pulsiones yoicas, y que
coincida con el YO de la psicologa popular.

Al fin se hubo avanzado lo suficiente para apartar la atencin de lo reprimido y

dirigirla a lo represor, entonces nos enfrentamos a ese YO.

El yo es por cierto el sujeto ms genuino. l puede tomarse a s mismo como

objeto, observarse, criticarse. Para ello, una parte del yo se contrapone al
resto. El yo es entonces escindible, se escinde en el curso de muchas de sus
funciones. Los fragmentos parcelados pueden reunificarse luego.

EJEMPLO: Pueblos antiguos testimoniaban que los locos padecen de delirios de

ser observados.

Qu tal si estos locos tuvieran razn, y si en todos nosotros estuviera presente

dentro del yo una instancia as que observa y amenaza con castigos?

Hube concebido la idea de que la separacin de una instancia observadora del

resto del yo poda ser un rasgo regular dentro de la estructura del yo. La
observacin no es ms que una preparacin del enjuiciar y castigar, y as
colegimos que otra funcin de esa instancia tiene que ser lo que llamamos
nuestra CONCIENCIA MORAL.

Siento la inclinacin de hacer algo que me promete placer, pero lo omito con
el fundamento de que mi conciencia moral no lo permite. Podra decir que la
instancia particular que empiezo a distinguir dentro del yo es la conciencia
moral, pero es ms prudente considerar AUTONOMA esa instancia, una de
cuyas funciones es la conciencia moral y otra la observacin de si,
indispensable como la premisa de la actividad enjuiciadora de la conciencia
moral. SUPERY O es esa instancia situada en el interior del YO.

Un supery as concebido, que goza de cierta autonoma, persigue sus propios

propsitos y es independiente del yo en cuanto a su patrimonio energtico, se
nos impone un cuadro patolgico que ilustra de manera patente la severidad
de esta instancia. Me refiero al ataque de melancola: el rasgo ms llamativo
de esta enfermedad es el modo en que el supery trata al yo. El supery se
vuelve hper severo. El supery aplica el ms severo patrn moral al yo que se
le ha entregado inerme. As aprehendemos que nuestro sentimiento de culpa
moral expresa la tensin entre el yo y el supery.
 La conciencia moral es sin dudas, en nosotros, no desde el comienzo. Es en
esto un opuesto de la vida sexual, que efectivamente est ah desde el
comienzo de la vida. Pero el nio pequeo es notoriamente amoral, no posee
inhibiciones internas contra sus impulsos que quieran alcanzar placer. El papel
que luego adopta el supery es desempeado primero por un poder externo, la
AUTORIDAD PARENTAL. El influjo de los progenitores rige al nio otorgndole
pruebas de amor y amenazndolo con castigos que atestiguan la perdida de
ese amor y no pueden menos que temerse por s mismos. Esta angustia
realista es la precursora de la posterior ANGUSTIA MORAL. En el lugar de la
instancia parental aparece el SUPERYO que ahora observa al yo, lo gua y lo
amenaza, exactamente como antes lo hicieron los padres con el nio.

El supery, que de ese modo toma sobre s el poder y hasta los mtodos de la
instancia parental, no es SLO UN SUCESOR DE ELLA, sino que de hecho es su
LEGITIMO HEREDERO. Proviene de ella en lnea directa.

El supery en una eleccin unilateral parece haber tomado slo la severidad y

el rigor de los padres, su funcin prohibidora y punitoria. El supery puede
adquirir el mismo carcter de rigor despiadado, aunque la educacin fuese
indulgente y benvola.

LA BASE DE ESTE PROCESO ES LO QUE SE LLAMA UNA IDENTIFICACION, ES

DECIR, LA ASIMILACION DE UN YO A UN YO AJENO, DONDE ESE PRIIMER YO
IMITA AL SEGUNDO.

LA IDENTIFICACION ES UNA FORMA MUY IMPORTANTE DE LA LIGAZON CON EL

PROJIMO, PROBABLEMENTE LA MAS ORIGINARIA.

Esa creacin nueva de una instancia superior dentro del yo se enlaza de la

manera ms ntima con el destino del COMPLEJO DE EDIPO, de modo que el
supery aparece como el heredero de esta ligazn de sentimientos tan
sustantiva para la infancia.

Con la LIQUIDACION DEL COMPLEJO DE EDIPO, el nio se vio precisado a

renunciar tambin a las intensas investiduras de objeto que haba depositado
en los progenitores, y como resarcimiento por esta prdida de objeto se
refuerza muchsimo dentro de su yo las identificaciones con los progenitores. El
supery resulta mutilado en su fuerza y configuracin cuando el complejo de
Edipo se ha superado solo de manera imperfecta.

En el curso del desarrollo, el supery cobra, adems, los influjos de aquellas

personas que han pasado a ocupar el lugar de los padres, por ejemplo,
maestros.
Ese supery es tambin portador de un IDEAL DEL YO con el que el yo se mide,
al que aspira a alcanzar y cuya exigencia de una perfeccin cada vez ms
vasta se empea en cumplir (SENTIMEINTO DE INFERIORIDAD)

El SENTIMIENTO DE INFERIORIDAD tiene fuertes RAICES EROTICAS. El nio se

siente inferior cuando nota que no es amado, y lo mismo le sucede a un adulto.
Pero lo principal proviene del vnculo del yo con su supery y, lo mismo que el
SENTIMIENTO DE CULPA , expresa la tensin entre ambos.

Al supery le hemos adjudicado la observacin de si, la conciencia moral y la

funcin de ideal. Sobre su gnesis se desprende que tiene por premisas un
hecho BIOLOGICO de importancia sin igual y un hecho PSICOLOGICO
ineluctable: la prolongada dependencia de la criatura humana de sus
progenitores y el Complejo de Edipo. El SUPERYO es para nosotros la
subrogacin de todas las limitaciones mo9rales. Como l mismo se remonta al
influjo de los padres, educadores y similares, averiguamos algo ms: Por regla
general, los padres y las autoridades anlogas a ellos obedecen en la
educacin del nio a los preceptos de su propio supery. No importa cmo
haya arreglado en ellos su yo con su supery; en la educacin del nio se
muestran rigurosos y exigentes. As, el supery del nio no se edifica en verdad
segn el modelo de sus progenitores, SINO SEGN EL SUPERYO DE ELLOS.

De qu parte de la vida anmica procede la resistencia

inconsciente?
A lo reprimido tenemos que atribuirle ms bien una intensa pulsin aflorante,
un esfuerzo por penetrar en la conciencia. La RESISTENCIA slo puede ser una
exteriorizacin del yo que en su tiempo llev a cabo la represin y ahora quiere
mantenerla. Suponemos en el yo una instancia particular que subroga los
reclamos de limitacin y rechazo, el supery, podemos afirmar que la represin
es la obra de ese supery, l mismo la lleva a cabo.

Grandes sectores del yo y el supery pueden permanecer inconscientes, son

normalmente inconscientes. Esto significa que la persona no sabe nada de sus
contenidos y le hace falta cierto grado de labor para hacerlos conscientes

El ms antiguo y mejor SIGNIFICADO de la palabra INCONSCIENTE es en el

sentido DESCRIPTIVO; llamamos INCC a un proceso psquico cuya existencia
nos vemos precisados a suponer, acaso porque lo deducimos a partir de sus
efectos pero del cual, no sabemos nada. Esta limitacin nos lleva a pensar que
la mayora de los procesos conscientes lo son slo por breve lapso, pronto
devienen latentes, pero pueden con facilidad devenir de nuevo conscientes.
Podemos distinguir dos clases de inconsciente, una que con facilidad se
trasmuda en consciente y otra en que esta transposicin es difcil, se produce
slo mediante un gasto considerable de labor y aun as es posible que no
ocurra nada. Entonces, si usamos la palabra en el sentido descriptivo o en el
dinmico, recurrimos a un expediente simple, permitido. Llamamos
PRECONSCIENTE a lo INCC que es slo latente y reservamos la designacin
INCONSCIENTE para lo otro. AHORA BIEN, TENEMOS TRES TERMINOS: CC, PRE
CC, E INCC.

Desde el punto de vista puramente descriptivo, lo preconsciente tambin es

inconsciente.

La palabra INCONSCIENTE TIENE AUN UN TERCER SENTIDO. Este es en sentido

tpico o SISTEMTICO, hablando de un sistema de lo preconsciente y de lo
inconsciente, de un conflicto del yo con el sistema inconsciente, pero ya no
usaremos ms INCC en el sentido sistemtico sino que lo llamaremos ELLO.
Este pronombre impersonal parece particularmente adecuado para expresar el
principal carcter de esta provincia anmica, su ajenidad respecto del YO.
Supery, yo y ello son ahora tres reinos, mbitos, en QUE DESCOMPONEMOS EL
APARATO ANIMICO DE LA PERSONA.

ELLO
Es la parte oscura, inaccesible, de nuestra personalidad; lo poco que sabemos
de ella lo hemos averiguado mediante el estudio del trabajo del sueo y de la
formacin de sntomas neurticos, y lo mejor tiene carcter negativo, slo se
puede describir por oposicin respecto del yo. Lo llamaremos UN CAOS, ah
acoge dentro de si las necesidades pulsionales que en l hallan su expresin
psquica. Desde las pulsiones se llena de energa, pero no tiene ninguna
organizacin, no concentra una voluntad global, slo el afn de procurar
satisfaccin a las necesidades pulsionales con observancia del principio de
placer. El Principio de contradiccin, las leyes del pensamiento no rigen para
los procesos del ellos. Mociones opuestas coexisten unas junto a las otras sin
cancelarse entre s ni debilitarse. No hay nada que pueda equipararse con la
NEGACION, dentro del ello no se encuentra nada que corresponda a la
representacin del tiempo. El ello no conoce VALORACIONES, ni el bien ni el
mal, ni moral alguna. El FACTOR ECONOMICO, ntimamente enlazado con el
PRINCIPIO DE PLACER, gobierna TODOS los procesos.

La energa de esas mociones pulsionales se encuentra en otro estado que en

los dems distritos anmicos, es movible y susceptible de descarga con ligereza
mucho mayor, pues de lo contrario se produciran DESPLAZAMIENTOS Y
CONDENSACIONES que son caractersticas del ELLOS y prescinden tan
completamente de la cualidad de lo investido.
El mejor modo de CARACTERIZAR AL YO COMO TAL, en la medida que se pueda
separarlo del supery y del ello, es considerar su nexo con la ms EXTERNA
PIEZA DE SUPERFICIE DEL APARATO ANMICO, que designamos como el sistema
P-Cc ( percepcin- conciencia). Este sistema est volcado al mundo exterior,
MEDIA LAS PERCEPCIONES DE ESTE Y EN EL CURSO DE SU FUNCION NACE
DENTRO DE L EL FENMENO DE LA CONCIENCIA. Es el ORGANO SENSORIAL
DE TODO EL APARATO, RECEPTIVO adems no slo para excitaciones que
vienen de afuera, sino para las que provienen del interior de la vida anmica.

El VINCULO CON EL MUNDO EXTERIOR SE HA VUELTO DECISIVO PARA EL YO, ha

tomado sobre si la tarea de SUBROGARLO ANTE EL ELLO y por la salud del ello,
en su ciego afn de satisfaccin pulsional sin consideracin alguna por ese
poder externo violentsimo, no escapara al aniquilamiento. Para cumplir esta
funcin, el yo tiene que observar el mundo exterior. Por encargo del ello, el yo
gobierna los accesos de motilidad, pero ha interpolado entre la NECESIDAD Y
LA ACCION el aplazamiento del trabajo de pensamiento, en cuyo transcurso
recurre a los restos mnmicos de la experiencia. As ha destronado al principio
de placer, que gobierna de manera irrestricta el decurso de los procesos del
ello, sustituyndolo por el PRINCIPIO DE REALIDAD, QUE PROPONE MAS
SEGURIDAD Y MAYOR XITO.

Tambin el vnculo con el tiempo, tan difcil de describir, es proporcionado al yo

por el sistema percepcin; apenas es dudoso que el modo de trabajo de este
sistema da origen a la representacin del tiempo. Ahora lo que singulariza al yo
con respecto al ellos es una tendencia a la sntesis de sus contenidos, a la
reunin y unificacin de sus procesos anmicos, que al ello le falta por
completo.

El Yo subroga en la vida anmica a la razn y la prudencia, mientras que el ello

subroga a las pasiones desenfrenadas. El yo es SOLO UN FRAGMENTO del ello,
un fragmento alterado de manera acorde al fin de la proximidad del mundo
exterior amenazante.

El pobre yo sirve a tres severos amos, se empea en armonizar sus exigencias

y reclamos. Estas exigencias son siempre divergentes, y a menudo parecen
incompatibles; no es raro entonces que el yo fracase tan a menudo en su tarea.
Esos tres dspotas son el MUNDO EXTERIOR, EL SUPERYO Y EL ELLO.

En sus afanes por mediar entre el ello y la realidad se ve obligado con

frecuencia a disfrazar los mandamientos INCC del ello con sus racionalizaciones
PRECC, a encubrir los conflicto del yo con la realidad, a simular con
insinceridad diplomtica una consideracin por la realidad aunque el ello haya
permanecido rgido e inflexible. Por otra parte, el riguroso supery observa
cada uno de sus pasos, le presenta determinadas normas de conducta sin
atender a las dificultades que pueda encontrar de parte del ello y del mundo
exterior, y en caso de inobservancia lo castiga con los sentimientos de tensin
de la inferioridad y de la conciencia de culpa. As, pulsionado por el ello,
apretado por el supery, repelido por la realidad, el yo pugna por dominar su
tarea econmica, por establecer la armona. Cuando el yo se ve obligado a
confesar su endeblez, ESTALLA EN ANGUSTIA, angustia realista entre el mundo
exterior, angustia de la conciencia moral ante el supery; angustia neurtica
ante la intensidad de las pulsiones en el interior del ello.

El supery se sumerge en el ello; en efecto, como heredero del complejo de

Edipo mantiene ntimos nexos con l; est ms alejado que el yo del sistema
percepcin. El ello comercia con el mundo exterior slo a travs del yo