Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
La divinidad de la Escritura
Sobre la base de los textos bblicos como 2 Pedro 1.21 y 2 Timoteo 3.16 ("Toda
la Escritura es inspirada por Dios"), los Padres de la Iglesia desde el primer
momento consideraron la Escritura como "santa", "sagrada" y "divina" en
unanimidad y, por lo tanto, como absolutamente autoritaria, siendo las
palabras de Dios mismo. As Clemente de Roma aconsej a la iglesia de
Corinto: "Miren cuidadosamente en la Escritura, la cual es la verdadera
expresin del Espritu Santo." Las Sagradas Escrituras son "los orculos de
Dios." Clemente puede, pues, introducir sus citas de la Escritura con la frmula
simple, "El Espritu Santo dice []" Incluso la reciente correspondencia corintia
de Pablo es considerada como escrita "bajo la inspiracin del Espritu".
Mateo podra ciertamente haber dicho: "El nacimiento de Jess fue as;
'pero el Espritu Santo, previendo los corruptores [de la verdad], y
velando por la anticipacin en contra de su engao, dice a travs de
Mateo, 'Pero el nacimiento de Cristo fue as;' y que l es Emmanuel, no
sea que por ventura podramos considerarlo como un simple hombre [...]
Ireneo se atreve tanto como para declarar que "Que las enseanzas de Moiss
son palabras de Cristo" y "as tambin, sin lugar a dudas, las palabras del otro
prepucio son las Suyas." En resumen, "la Escritura es perfecta por haber sido
pronunciada por la palabra de Dios y por su Espritu [...]
Por lo tanto, cuando esos discpulos han escrito asuntos que l declar y
les habl, de ninguna manera se debera decir que l no haba escrito
nada por s mismo; ya que la verdad es que Sus miembros han logrado
slo las cosas con las que se familiarizaron a travs de las declaraciones
repetidas de la Cabeza. Pues todo lo que l estaba dispuesto a dar para
nuestro escrutinio sobre el tema de Sus propios hechos y dichos, l
orden lo que fuera escrito por esos discpulos, a quienes, por lo tanto,
utiliz como si fueran Sus propias manos. El que aprehende esta
correspondencia de unidad y este servicio concordante de los miembros,
todo en armona de la liberacin de diversos oficios bajo la Cabeza,
recibir el relato que l consigue en el Evangelio a travs de las
narrativas construidas por los discpulos, en el mismo tipo de espritu en
el que l podra mirar sobre la mano real del Seor mismo, [...] como si
la [la mano] viera involucrado en el acto de escribir.
Aunque David era un pecador, l habl las propias palabras de Dios porque l
era un profeta por medio del cual habl el Espritu Santo. Lutero observa que,
"Ni nosotros ni ninguna otra persona que no sea profeta puede reclamar tal
honor". Por lo tanto, Lutero representa a David como si en efecto dijera: "'Mi
discurso no es realmente mo, sino que el que me escucha, escucha a Dios'".
La totalidad de la Escritura cannica es la Palabra inspirada de Dios: "Por lo
tanto, atribuimos al Espritu Santo todas las Sagradas Escrituras". Incluso las
trivialidades en la Escritura (la levicula) son inspiradas. Al comentar sobre un
incidente en Gnesis 30.14-16, Lutero observa que,
Lutero afirma que las palabras de la Escritura son inspiradas divinamente. Por
lo tanto, en la defensa de la interpretacin de Isaas 7.14 como una profeca del
nacimiento virginal, Lutero afirma, "Aunque un ngel del cielo fuese a decir que
almah no significa virgen, no deberamos creerlo. Pues Dios el Espritu Santo
habla a travs de San Mateo y San Lucas; podemos estar seguros de que l
entiende el discurso hebreo y las expresiones perfectamente bien". Debido a
que las Sagradas Escrituras son la Palabra de Dios, inspiradas por el Espritu
Santo, Lutero, citando la carta de Agustn a Jernimo, por lo tanto, poda
afirmar, "La Escritura [...] nunca ha tenido errores".
El Espritu de Dios, que haba nombrado a los evangelistas para ser sus
clrigos, parece a propsito haber regulado su estilo de tal manera que
todos ellos escribieron una y la misma historia, con el acuerdo ms
perfecto, pero de diferentes maneras. Se pretenda, que la verdad de
Dios deba aparecer ms clara y sorprendentemente, cuando era
evidente que sus testigos no hablaron a travs de un plan preconcebido,
sino que cada uno de ellos por separado, sin prestar atencin al otro,
escribi libre y honestamente lo que el Espritu Santo dict.
Por tanto, Simon niega que "los evangelistas eran puros instrumentos del
Espritu Santo, quien les dict palabra por palabra lo que ellos escribieron".
[...] los conspiradores hicieron lo que Dios mismo decidi antes de que
sucediera. Sin embargo, los conspiradores no estn por tanto excusados:
an son considerados como culpables. Cualquiera otra visin o bien
despreciara la atrocidad del pecado o hara de la Cruz un arreglo de
ltimo minuto por el cual Dios arrebat hbilmente la victoria de las
fauces de la derrota, en vez de ser el corazn de Sus propsitos
redentores.
Pero Geisler tiene una segunda lnea de ataque. l expone una suposicin
oculta en el razonamiento de Basinger y Basinger, es decir,
una suposicin que Geisler rechaza como falsa. Geisler tiene toda la razn
cuando dice que los Basingers hacen esta suposicin, dado que (2) puede ser
considerada en el sentido de
2**. Todas las actividades humanas (como escribir un libro) pueden estar
totalmente controladas por Dios sin violar la libertad humana, es decir,
(x) (Hx [Cx ~ Vx]).
Los Basingers requieren (2**) para que su argumento sea slido. Pero uno
podra mantener que aunque est dentro del poder de Dios controlar lo que se
escribe en la Escritura sin violar la libertad humana, eso no implica que Dios
pueda controlar la actividad humana en lo general de una manera que nadie
haga el mal de forma libre. Para que la doctrina clsica de la inspiracin sea
incompatible con la Defensa del Libre Albedro, la premisa (2) debe ser
considerada como universalmente cuantificada en lugar de existencialmente
cuantificada. Pero ahora un movimiento familiar en la Defensa del Libre
Albedro puede volverse contra Basinger y Basinger: la premisa (2), entendida
de esa manera, no es necesaria ni esencial para el tesmo cristiano ni es una
consecuencia lgica de las proposiciones que hay; ni tampoco la persona que
no ve que la premisa (2) tiene esas cualidades es intelectualmente deficiente
de alguna manera. Por lo tanto, ninguna incompatibilidad se ha demostrado
entre la doctrina clsica de la inspiracin y la defensa del Libre Albedro. La
respuesta de Basinger y de Basinger a este punto es vacilante:
Geisler [...] niega que las personas que creen que Dios garantiz
infaliblemente que los escritores de la Escritura produjeran libremente
una obra inerrante tambin deben creer que Dios puede garantizar
infaliblemente que todas las personas van a hacer siempre y libremente
lo que l quiere [...].
Pero esto equivale a nada ms que a una confesin de una creencia personal
por parte de Basinger. Hay que recordar que Basinger y Basinger estn
haciendo la fuerte afirmacin de que "Cualquier persona que desee tanto
utilizar la defensa del libre albedro en su teodicea y, al mismo tiempo,
defender la inerrancia contra el dictado est intentando lo imposible [...] Uno
no puede tener las dos cosas", pero para poder demostrar que estas doctrinas
son amplia y lgicamente incompatibles, ellos deben salir con una proposicin
cuya conjuncin con las proposiciones que formulan cada doctrina sea
lgicamente inconsistente y que cumpla con las condiciones establecidas
anteriormente, y (2) definitivamente no la es.
Pero, dnde nos deja esto? Le suger que el argumento de Basinger y Basinger
podra entenderse ms perspicazmente si afirmara que la maldad humana
constituye evidencia en contra de (2). Es decir, dada (2*), (2**) es altamente
probable, ya que si Dios puede controlar las actividades humanas en un detalle
tan exquisito como producir la Escritura por medio de agentes libres, la cual se
inspir verbal y plenariamente, entonces no parece haber ninguna razn por la
cual l no pudiera controlar las actividades humanas de tal manera que las
personas siempre se abstuvieran libremente de pecar. Entonces tomando
cuenta el mal en el mundo, (2') es probablemente verdadera. Pero si (2') es
probablemente verdadera, entonces, como se ha argumentado, la doctrina de
la inspiracin verbal y plenaria es probablemente falsa.
Pudo haber sido debido a que slo algunos hombres eligieron libremente
a cooperar con el Espritu para que pudiera guiarlos de forma
inequvoca. O pudo haber sido que el Espritu Santo simplemente opt
por utilizar a esos hombres y ocasiones que l infaliblemente saba que
no produciran error.
y
11. Un mundo que contenga la mayor cantidad de bondad como el
mundo real con la menor cantidad de maldad no es factible para Dios
Precedentes histricos
Cuando uno llega a lo que uno considera ser una idea original, es un poco
desmoralizador (pero no obstante alentador) descubrir que uno est
desandando caminos, en gran parte, olvidados que fueron explorados
anteriormente por pensadores. Cuando conceb la idea de enunciar una
perspectiva del conocimiento medio acerca de la inspiracin de la Biblia, yo no
estaba consciente de que algo como eso se haba hecho anteriormente. De
hecho, me disgust de saber de parte de Burtchaell de que era, de hecho, "la
ms venerable" de esas "visiones desacreditadas de las cuales prcticamente
todos los escritores [en el siglo XIX] se sintieron cmodos en disociarse en sus
notas al pie".
iii. Si cualquier libro [...] se escribiera por medio del esfuerzo puramente
humano sin la ayuda del Espritu Santo y l debi, entonces, certificar
que no haba nada falso en l, el libro se convertira en Sagrada
Escritura.
Estamos enseando que, para que algo sea Sagrada Escritura, cada una
de sus palabras y declaraciones no tiene por qu estar inspirada positiva
y absolutamente en el autor, con el Espritu Santo suministrando y
formando en su mente las palabras y las declaraciones individuales. Es
suficiente con que el escritor sagrado sea divinamente atrado a escribir
lo que ve, escucha o sabe de otra manera, con que disfrute de la ayuda
infalible del Espritu Santo para prevenir que cometa errores incluso en
asuntos que sabe por la palabra de los dems, o desde su propia
experiencia, o por su propio razonamiento natural. Es esta la ayuda del
Espritu Santo que le da a la Escritura su verdad infalible.
l dio dos razones para apoyar su posicin: (1) Los evangelistas no necesitaban
una nueva revelacin para documentar la vida de Jess, ya que ellos mismos
eran testigos o tenan la tradicin histrica de la misma. (2) El Espritu Santo
escogi instrumentos competentes, dotados con la habilidad de expresarse, a
quienes l despus incit a escribir de lo que saban y a los que ayud a
mantener[se] alejados de cometer error.
Conclusin
Nota de traduccin: Todas las citas directas fueron traducidas libremente por
los traductores. Los trminos teolgicos Escrituras y Escritura fueron
usados simultneamente con el mismo significado. El trmino Escritura fue
utilizado ms basado en el texto bblico de 2 Timoteo 3.16.