Anais eletrnicos do XVI Congresso Brasileiro de Folclore - UFSC, Florianpolis, 14 a 18 de outubro de 2013

CUMIEIRA E ESTADO DE BUDA:

UM ENCONTRO NA RELIGIOSIDADE BRASILEIRA

Mayara Souza de Assis

Ivy Marins Brum

Alunas do Bacharelado em Dana

Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ
Pesquisa em Africanidade na Dana-Educao PADE
Rua ngulos Jubilosos, n.32, Pacincia, Rio de Janeiro, RJ
(21) 3409-7432 /(21) 7278-3633

Resumo: Este projeto nasce motivado pela reflexo que surge a partir do II Seminrio de
Integrao Universidade Povos de Terreiro, realizado pelo Projeto de Pesquisa em Africanidade
na Dana-Educao (PADE), em 26 de maio de 2013, na Comunidade Terreiro Il As Od Omo
Oju Omin, que significa a Casa de Energia do Filho do Caador dos Olhos Dgua. Projeto esse
vinculado Companhia Folclrica do Rio - UFRJ. A partir de anlises que em nossa percepo em
campo, aproximam duas culturas milenares: O Candombl de Ketu proveniente da Nigria frica,
e o Budismo Nitiren Daishonin, de origem japonesa. Nosso olhar se volta para a relao entre a
estrutura espacial localizada no meio do Terreiro de Candombl de Ketu, a Cumieira e o Estado
de Buda presente no interior de cada indivduo,de acordo com o Budismo Nitiren Daishonin.
Palavras-chave: diversidade, simbolismo, cultura.

Introduo

Este projeto nasce motivado pela reflexo que surge a partir do II Seminrio de
Integrao Universidade Povos de Terreiro, realizado pelo Projeto de Pesquisa em
Africanidade na Dana-Educao (PADE), em 26 de maio de 2013, na Comunidade
Terreiro Il As Od Omo Oju Omin, que significa a Casa de Energia do Filho do Caador
dos Olhos Dgua. Projeto esse vinculado a Companhia Folclrica do Rio - UFRJ. A partir
de anlises que em nossa percepo em campo, aproxima duas culturas milenares: O
Candombl de Ketu proveniente da Nigria frica, e o Budismo Nitiren Daishonin, de
origem japonesa. Nosso olhar se volta, para a relao entre a estrutura espacial localizada
no meio do Terreiro de Candombl de Ketu, a Cumieira(1) e o Estado de Buda
presente no interior de cada indivduo, de acordo com o Budismo Nitiren Daishonin.
Atravs desse trabalho, ainda em processo de desenvolvimento, buscam-se semelhanas
ritualsticas no que diz respeito ao simbolismo Cumieira e Estado de Buda, a fim de
salientar algumas particularidades que o aproximam preceitos religiosos, to
aparentemente e historicamente diferentes, criando um entrelace de culturas dentro da
religiosidade brasileira.
Levando-se em conta uma grande diversidade de vertentes budistas existentes
propagadas e praticadas em diversas partes do mundo e as influncias recebidas de culturas

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distintas (indianas, chinesas e japonesas) (2), no presente trabalho, quando falamos de

Budismo nos referimos vertente japonesa do Budismo Nitiren Daishonin, este
praticado, estudado e propagado dentro da Soka Gakkai Internacional (Associao de
Criao de Valores), organizao Budista que se alicera com base na educao como
veculo para desenvolvimento humano. As conexes religiosas aqui apresentadas baseam-
se nos pensamentos, prticas e smbolos dentro do Budismo Nitiren Daishonin, e so frutos
de uma vida de vivncias familiares, e de pesquisa dentro dos preceitos desta religio, bem
como, as relaes tambm aqui estabelecidas com alguns smbolos da religio Candombl
de Ketu se desenvolvem a partir das experincias e estudos das autoras, dentro do projeto
de extenso da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Pesquisa em Africanidade na
Dana-Educao (PADE), onde essa pesquisa e as conexes aqui traadas esto sendo
passiveis de desenvolvimento.

1. Projeto Pesquisa em Africanidade na dana-educao (PADE)

O Projeto de Extenso de Pesquisa em Africanidade na Dana-Educao tem como

objetivo, pesquisar e promover a aproximao do culto do Candombl com profissionais
de educao da rede pblica e da importncia desta pesquisa e ensino atravs de oficinas
de sensibilizao, de forma a implementar aes afirmativas que evidenciem a importncia
dessa tradio dentro da cultura popular brasileira, contribuindo assim para superao do
ambiente de preconceito e intolerncia. Promovendo trocas de experincias entre os
terreiros de Candombl, os profissionais da educao e alunos dos cursos de Graduao da
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Essa aproximao visa estimular e afirmar o valor
das Comunidades de Terreiro como patrimnio imaterial da cultura afro-brasileira. O
projeto de pesquisa surgiu em 2010, por iniciativa do Professor Alexandre Carvalho dos
Santos, coordenador e professor/orientador do projeto.

2. Candombl e candombl de Ketu

No ano de 2009 o Candombl fora reconhecido, como Patrimnio Imaterial do

Estado do Rio de Janeiro, Lei n 5506/2009 (Assembleia Legislativa do Estado do Rio de
Janeiro), o que fortaleceu esta ao e estimulou a aplicao da Lei n 10.639 que alterou a
Lei n 9.394/1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir
no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica histria e cultura afro-
brasileira (Lei Federal) que inclui o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos
negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional,
ressaltando a contribuio do povo negro nas reas cultura, social, econmica e poltica,
pertinentes a histria do Brasil do qual o Candombl faz parte.
O trfico atlntico de negros escravizados para as Amricas trouxe para o Brasil
povos africanos de diferentes regies e em diferentes pocas, trazendo com eles sua
diversidade cultural, religiosa, suas memrias e viso de mundo. Esta tradio religiosa,
trazida da frica por diferentes povos traziam consigo suas caractersticas particulares.
Dessa diversidade que surge em terras brasileiras a religio que se denominou
Candombl.

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Destes grupos, se destacam diferentes cultos que se estabeleceram com

caractersticas prprias no eixo Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo, formando ento trs
diferentes cultos de candombl no qual seus membros denominam Naes.
O primeiro grupo de negros escravizados, trazidos da frica por volta de 1630 (3),
foram os Bantus ou Bantos, vindos da regio do Congo Angola. Estas prticas religiosas no
Brasil se denominaram Candombl de Angola, a qual seus membros cultuam os Nkisis (4).
Por volta do sculo XVII, chegaram aqui os negros Fons ou Nao Jeje , vindo da regio
do Dahom Nigria, que cultuavam os Voduns (5). As prticas deste povo se
caracterizaram mais tarde como Candombl Jeje.
Entre o sculo XVIII e XIX, os negros Yorubs ou Nao Ketu, vindo da Nigria,
tinham em suas praticas rituais o culto aos Orixs, e estas praticas e tradies que com
semelhanas e diferenas das outras naes citadas anteriormente, estabeleceu-se como
Candombl de Ketu,sendo este ultimo que trataremos nesse trabalho. Estabelecendo um
dilogo entre uma de suas estruturasdo espao terreiro a Cumiera:

O poste central, alm de sustentar a cumeeira, lembra aos adeptos o mito

de formao do mundo, isto , a corrente que ligou o Orum ao Aiy, por
onde desceram os orixs povoando o mundo e criando os homens. E em
volta dele que se desenrolam os cnticos e danas que rememoram a saga
dos orixs. O sentido da dana contrrio ao dos ponteiros do relgio,
isto , o movimento lunar. Os cnticos, sempre acompanhados pela
orquestra ritual, so entoados em coro e em lngua ancestral, isto , o
Iorub litrgico. (BARROS, 2011).

Trazendo e distribuindo sua fora, energia e poder, que na lngua yorub falada nos
terreiros designa-se Ax. Estabelecendo um dialogo com o Estado de Buda que
falaremos mais a frente. No entanto para entendermos essa relao, temos que conhecer o
Budismo Nitiren Daishonin.

3. Budismo Nitiren Daishonin

De incio, desenvolvamos como se deu o surgimento do Budismo, de acordo com

os ensinamentos dentro da Soka Gakkai. Diz a histria Budista que num tempo entre
porvolta dos sculos V ou VI a.C.(6), havia um prncipe na regio do Nepal que vivia
preso na segurana de sua morada com sua famlia. Com uma determinada idade
deparou-se com questionamentossobre o que haveria para alm dos muros, esse prncipe
chamava-se Siddarta Gautama, ousou ultrapassar as fronteiras dos muros que cercavam o
palcio e se deparou com as mazelas da vida humana. Atentou para os Quatro Sofrimentos
da Vida: Nascimento, envelhecimento, doena e morte, para com os quais nunca havia
antes se questionado. Envolto por essa questo ps-se a analisara vida e as coisas do
mundo, os ciclos pelos quais passamos, e como tudo da vida tem seu ciclo e sobre as
questes de ciclo do universo, sua motivao era Ciclo das existncias, quanto tempo
teramos? Se ns acabamos, o Universo tambm assim finito? Ao fim de cada Ciclo se
inicia um novo? E o que h para vivermos e aprendermos nesse Ciclo? Quantos Ciclos se
tm? Comeo e fim, direita e esquerda, pai e me compem os limites da existncia que
se repete a cada ano. (ROCHA, 2000).

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Ao entrar nessa vida peregrinao mudou seu nome para Sakyamuni -

literalmente,o mais Sbio dentre os Sakya, sendo Sakya o Cl ao qual pertencia, sua
etnia(IKEDA). Sakyamuni deu-se conta em um momento - sentado a sombra de uma
rvore (7) - de que seus questionamentos nunca teriam um fim especfico e no chegaria a
uma concluso final, pois a cada Ciclo de questes que terminava se abriam portas para
outros Ciclos, que gerariam outros e assim, nada teria seu fim, mas sim, as coisas se
moldariam a cada Ciclo findante e iniciante com as influncias dos Ciclos anteriores, nesse
momento ele teve seu primeiro experincia com o Estado de Buda, um estado de vida de
profunda meditao onde se tem conscincia de si, dos outros, da sua funo/misso (8) no
Universo, Sakyamuni soube ento que sua funo/missoera fazer com que outras pessoas
tambm contemplassem tal Estado de imanncia (9), tomar como Divina a fora que vem
de dentro de si, que seu prprio eu ,o Estado de Buda, a Iluminao.
Viveu at os 80 anos transmitindo e pesquisando, transcreveu sua vida no Sutra de
Ltus (10), dentro do Budismo Nitiren, o Escrito mais importante de Sakyamunie onde se
estruturou primordialmente. Passado milnios surge NitirenDaishonin no Japo, nascido
em 1222, e que aos 16 anos decidiu seguir sacerdcio e atravs de estudos teve contato os
Escritos de Sakyamuni, tinha como nome na poca Zenshobo Rentyoe concluiu por si s
em aprofundar-se no ensinamento do Budismoencontrado no Sutra de Ltus
(Sakyamuni),mudou seu nome ento para Nitiren -literamente ,Sol de Ltus (11).Se
tornou o principal propagador dos ensinos de Sakyamuni no Japo na poca, inaugurou
uma religio. Como previsto e transcrito pelo prprio Sakyamuni no Sutra de Ltus,
milnios aps sua morte os seus ensinos seriam restaurados e propagados, em um tempo
que ele denominou ltimos de Dias da Lei (12) - ou Mappo (13), segundo dedues do
Buda, um perodo que culminaria com o incio do declnio do Universo, o incio do fim de
um dos Ciclos do Universo, perodo no qual. de acordo com o escrito no Sutra de Ltus, as
pessoas estariam preparadas para receberem e buscarem a compreenso de seus ensinos,
pois seria o tempo onde elas mais precisariam entender sua misso/funo no
Universo.Fundador do BudismoNitirenDaishonin tambm denominado Buda Original
(14) do ltimos Dias da Lei. Nitiren, aps seu primeiro contato com a iluminao,
atribuiu uma frase que viria a ser o Mantra do Budismo NitirenDaishonin, a Nam-Myoho-
Rengue-Kyo,que em traduo so Myoho,Lei Mstica; Rengue,Flor de Ltus(a nica
flor que produz ao mesmo tempo a flor e o fruto,smbolo da Lei de Causa e Efeito); Kyo,
Transformao do Carma, todos esses sufixados ao verbo Nam, Devotar. Ento, em
traduo no literal, pode-se dizer que Nam-Myoho-Rengue-Kyo (15), seria Devoo
Lei Mistica da Causa e Efeitopara a Transformao do Carma. Dentro do Budimo Nitiren
Daishonin, este o mantra que conduz a iluminao, a mesma que Sakyamuni e Nitiren
atingiram, possibilita a nos unirmos a eles enquanto seres igualmente possuidores de
estado de Buda.
Podemos j estabelecer um dilogo entre as duas culturas quando no livro As
naes Ktu: origens, ritos e crenas: os candombls antigos do Rio de Janeiro de Agenor
Mirando Rocha, Muniz Sodr fala sobre a religio e cultura de origem Africana:

No se est longe de certos aspectos da doutrina hindu do karma

inabalvel, ou de consequncias extremas com que nos acenam as escolas
bramnicas do budismo. Mas o karma caracterizado pela inscrio tica
do homem no mundo, relacionado com o desejo e a ao no grupo, o
homem segue a voz do cosmos, impulsionado pelo desejo. (ROCHA,
2000)

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4. Estado de Buda e Cumieira

Estabelecendo um dilogo entre uma das estruturas espaciais do terreiro de

candombl de Ketu, a Cumeeira, mastro simblico que se localiza no meio do terreiro e
seus significados de ligao entre mundo fsico e o espiritual onde os membros do terreiro
danam no seu em torno no sentido anti-horrio abrindo caminhos no transe e no encontro
com seu divino. Esse divino so os Orixs que giram em torno da Cumieira trazendo e
distribuindo sua fora, energia e poder, que na lngua yorub falada nos terreiros designa-
se Ax.
Acredita-se que Buda (Estado de Buda) um potencial (fora, poder) inerente no
interior de cada Ser vivente, sendo budista ou no, entrar em Estado de Buda a expanso,
como um eclodir desse potencial que se abre dentro do corpo (como abertura de um canal
interno) tomando conta do corpo/mente/esprito, um estado consciente da existncia onde
se tem ainda maior emancipao de suas capacidades fsicas e espirituais e se toma uma
ampliada conscincia de si, dos outros e do Universo.

5. Pico da guia e terreiro

Dentro do Budismo quando se pesquisa sobre o Pico da guia natural que nos
deparemos com os simbolismos e misticismo que envolve esse espao, por ter sido o local
onde por muitas vezes ao longo de sua jornada Sakyamuni pregou suas palavras aos seus
discpulos, e tambm por ser dentro da doutrina budista o local mais aceito que diz respeito
ao primeiro lugar onde a alma, o Ser em plano no material, se encontraria aps a morte
com todas as divindades, demnios e com o prprio Buda Sakyamuni e de onde tambm
daria sua partida para um novo Ciclo na vida material. Mas Embora exista toda essa
atmosfera ritualstica, cerimonialstica e mstica em relao ao Pico da guia, ele est
relacionado a um lugar que de fato existe, uma montanha situada a nordeste Rajagrilha,
que era a capital de Magadha na antiga ndia (IKEDA,2005).

Aqueles que se reuniram [no Pico da guia] foram os homens de

erudio e os bodhisattvas que habitavam na prpria vida de Sakyamuni.
Portanto, nada impede que participassem da assemblia at mesmo dez
milhes desses homens de erudio e bodhisattvas. (IKEDA, 2005).

Dentro do Budismo tem-se a crena de que cada pessoa possui dentro de si,
divindades e demnios que nos acompanham e que se alimentam de nossas palavras,
oraes e aes. Sua funo nos guiar e nos proteger e em troca nos cuidamos deles em
nossas atitudes para que assim vivamos em harmonia. Posto que tais a seres no-humanos
nos seguem e protegem, leva-se em conta que Sakyamuni ao convocar seus discpulos cada
um vinha com esses seres no humanos junto, invisveis com os olhos de fora, mas
Sakyamuni como tinha conhecimento, apesar de no estar vendo os sentia, e pelo simples
fato da pessoa estar l j estavam com ela, relata no Sutra de Ltus que suas palestras com
milhes de seres, juntos humanos e no-humanos. O que diz serem mil mundos em um
nico momento (Itinen Sanzen). Dentro do Budismo Nitiren Dashonin tambm se observa
esse momento durante as oraes, onde essas divindades se organizam atrs da pessoa para

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assim se alimentar do som da sua voz, onde se dedica o canto (o Mantra) e o som do sino
em agradecimento a proteo dada por elas.
No candombl de Ketu esse momento pode ser visualizado no Xir (16), quando
todos os Orixs reunidos volta da Cumieira danam embalados pelos tambores e as vozes
que entoam cnticos rituais. Os Orixs se alimentam com esse canto e do Ax desse
momento, havendo uma troca de energias, nesse local denominado Terreiro, o sagrado,
onde esto presentes, fisicamente e energeticamente, os elementos presentes nesta prtica
religiosa. Este local se apresenta como local sagrado, como um reflexo do mundo com as
impresses na terra. Todos os objetos e estruturas ali presentes tm um simbolismo
csmico, comum e natural ao universo representado no fsico de acordo com a histria e o
processo social pelo qual as pessoas que ali se inserem passaram. Local onde as pessoas
lembram quem so e trocam energias com este local.

6. Diversidade religiosa

Toda a histria fez com que se desenhasse no ambiente a estrutura do candombl

com suas impresses da vida de um povo, de uma cultura, que se constri aqui no Brasil
atravs do mesmo pilar universal (comum), que se materializam de formas particulares
com estrutura universal. Sendo a Cumieira uma forma desta estrutura universal
materializada no ambiente com suas impresses pertinentes a vivencia particular daquele
povo. No candombl de Ketu, este espao de materializao se estabelece no ambiente, em
um espao denominado terreiros, casas-de-santo, entre outros, a representao da
memria coletiva, enquanto no Budismo Nitiren Daishonin se estrutura atravs do espao
do prprio corpo em relao com o ambiente. O Candombl de Ketu e o Budismo Nitiren
Daishonin, se formam, se estruturam e se materializam a partir de uma trama entre
indivduos, sociedades, regies e cosmos, comum e natural ao universo, em seus diversos
planos de existncia. Assim como diversas estruturas que podem ser observadas e
comparadas, porm, neste trabalho focamos no dilogo entre o Estado de Buda do
Budismo Nitiren Daishonin e a Cumieira presente no Candombl de Ketu.

O homem da tradio africana no individualmente fechado, oposto a

outros, mas parte de um todo que penetra e diante do qual sempre
responsvel. O silncio, o retrimento, o segredo, constituem tticas de
uma estratgia de relacionamento que convida o outro a conhecer o todo.
O que s se faz aos poucos, por aproximao, cuidados, quando no pela
iniciao ritualstica. (ROCHA, 2000).

O terreiro como local sagrado, caminho que prepara para o transe, assim como o
Estado de Buda um caminho, um local que prepara o corpo. E nos d um panorama da
diversidade religiosa brasileira, nos conduzindo ao respeito e entendimento do valor e da
importncia desta, para a cultura popular e o povo brasileiro.

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Notas

(1) Cumieira ou Cumeeira.

(2)- O propsito bsico de todas as escolas do misticismo oriental a preparao da mente para a
conscincia imediata, no conceitual da realidade. Durante a histria cultural da ndia, da China e
do Japo, vrias tcnicas, rituais e formas artsticas foram desenvolvidas para se alcanar esse
propsito. OLIVEIRA,Valessa E. Dias de , 2004 So Carlos Descrio da Dinmica
Afetivo-emocional de um praticante do Budismo
(3) LOPES/2000.
(4) - Nkisis so energias vivas da natureza ao qual so cultuadas dentro do candombl de
Angola.
(5) Voduns a denominao as foras cultuadas no candombl de nao Jeje. Mas no
so o mesmo que orixs, pois no pertence somente a estrutura de criao do planeta.
(6) As duas opnies que prevalecem atualmente so de que Sakyamuni viveu de 560 a 480 a.C.
ou de 460 a 380 a.C. , e ambas concordam que ele viveu oitenta anos; entretanto, h entre elas uma
disparidade de cem anos.Em todo caso, acredita-se que Sakyamuni viveu em algum tempo no
sculo V ou VI antes de Cristo.SEIKYO, Editora Brasil, Julho 2008 So Paulo Sntese do
Budismo pg.11.
(7) Buda passou por esta experincia quando estava em meditao sob a chamada rvore de
Bodhi (rvore da Iluminao). OLIVEIRA,Valessa E. Dias de , 2004 So Carlos - Descrio
da Dinmica Afetivo-emocional de um praticante do Budismo
(8) Dentro dos ensinos Budistas de define funo e misso com significado semelhante, como
sendo o motivo do advento do indivduo nesse mundo.
(9) Dentro dos ensinamentos Religio Imanncia, representa quando o indivduo procura e
encontra o Divino dentro de si, uma fora suprema interior.Do dicionrio; Permanncia o que o
afasta da Transcendncia.
(10) - O Sutra de Ltus considerado, dentro do Budismo Nitiren e tambm por algumas
das principais Escolas de ensino religioso no Oriente, a Escritura mais importante que
transmite os ensinamentos de Sakyamuni ,compilado pelos discpulos do prprio esse livro
onde esto transcritos momentos da vida e pregaes do Buda ao longo de sua jornada,
livro no qual se fundamenta inicialmente a doutrina do Budismo Nitiren Daishonin.As
pesquisas modernas estimam a data de sua compilao em torno do sculo I ou II da Era
crist - SEIKYO, Editora Brasil, Julho 2008 So Paulo Sntese do Budismo,pg.42.
(11) Sol de Ltus, no significao de ser ele um discpulo dos ensinamentos do Sutra de Ltus e o
Sol no sentido da iluminao, por ser o Sol o astro mais iluminado, e que leva luz aos povos.
(12) Aqui, Lei significa uma verdade ou princpio Eterno. SEIKYO, Editora Brasil,Julho
2008 So Paulo Sntese do Budismo,pg.21.
(13) Nesse sentido, podemos dizer que o Sutra de Ltus prediz a necessidade do aparecimento
de um budismo novo e poderoso nos ltimos Dias da Lei SEIKYO, Editora Brasil,2003 So
Paulo Sntese do Budismo,pg.49
(14) O Nam-Myoho-Rengue-Kyo definido como a Lei Original de KuonGanjo, significando a
Lei existente desde o passado infinito.(...)Daishonin iluminado originalmente por essa Lei;em
outras palavras, sua vida originalmente igual Lei(...).Portanto chamado de Buda Original de
KuonGanjo.SEIKYO, Editora Brasil, 2003 So Paulo Sntese do Budismo,pg.74

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(15) (...) O Sutra de Ltus uma declarao da iluminao de Sakyamuni `Lei da Vida, o Nam-
Myoho-Rengue-Kyo efetivamente a Lei da Vida(...)oculta na profundezas do Sutra de
Ltus.SEIKYO, Editora Brasil, 2003 So Paulo Sntese do Budismo,pgs.74 e 75
(16) Xir traduzido muitas vezes como festa, dana, roda. o momento em que os orixs
so invocados, reverenciados e danam ao redor da Cumieira no terreiro de Candombl.

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