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Titulo

Sujeto, enseanza y critica de la cultura, sobre la construccin de una significacin


autnoma.
Subtitulo analtico
Los productos de la cultura y la obra de arte como dispositivos para la reflexin crtica
sobre la propia subjetividad y su relacin con el proceso educativo.
Presentacin
En el marco de la praxis cotidiana, modos de pensar, hacer y sentir, son naturalizados y
circulan constituyendo lo que podra llamarse un sentido comn. El modo en que circulan
estos habitus est vinculado, a su vez, a nuevas y tradicional tecnologas de comunicacin
que en todo caso responden a intereses ms o menos explcitos y que juegan un rol en la
construccin de arquetipos y esquemas axiolgicos. Con lo cual, encontrarse en lo
cotidiano implica estar inserto en un mundo ya significado. La subjetividad, en esta
perspectiva, no puede desligarse de este contexto que la atraviesa y la constituye, sin
embargo cabe la pregunta: Qu tipo de relacin el sujeto debera tener con esto que lo
determina? Dado que la relacin es ineludible. Cmo es que debera ser su relacin con
ello atento a lograr una posicin autnoma? Y, relacionado a esto. Qu herramientas tiene
para lograr una apropiacin de esta naturaleza?
Pero si bien, lograr una apropiacin lucida del contexto a fin de acceder a una vida ms
autentica es en alguna medida una tarea individual, cabe tambin preguntarse si es
posible construir una educacin que tenga como finalidad explicita lograr procesos de
subjetivacin que refuercen la autonoma. Si esto fuera posible y deseable, la
responsabilidad no quedara solo del lado del individuo sino que tendra su contraparte en el
proceso educativo. La educacin cultural e institucional se da desde los inicios de la
existencia y hasta la madurez, con lo cual juega un rol decisivo en el modo en que el sujeto
tiene de relacionarse consigo mismo y con su entorno. La pregunta general aqu sera.
Cul es la naturaleza, el alcance y el sentido del proceso educativo? Y una vez respondido
esto. Puede y debe el proceso educativo tener como objetivo la construccin de la
autonoma? Y ligado a lo segundo Debe pensarse la autonoma desde el bien del individuo
o desde el bien de la sociedad? Ambos bienes, coinciden?
Planteos semejantes llevan a una doble consideracin. 1- Sobre las posibilidades que el
sujeto tiene de lograr una vida autentica y autnoma no decidida desde otro lugar y 2-
Sobre el rol del proceso educativo en esta cuestin.
Marco terico
1-En su Ser y tiempo el filsofo Martin Heidegger (1889-1976) en el 33 afirma que el
mundo es hablado y que en este hablar de los seres humanos se construye una estructura
existenciaria que se llama el se. Este se hace referencia a que "se" dice lo que hay que
decirse, se habla lo que se habla, se repite lo que se repite, se lee lo que hay que
leer. En semejante repetir lo que se habla se constituye el "estado de interpretado" por las
habladuras que es entendido como el estado en el cual el se que se repite atraviese toda
la subjetividad. Las habladuras: a) Cierran y encubren los entes. b) Descartan y retardan las
preguntas de un modo peculiar (por cuanto asumen haberlo comprendido todo) c) Es un
modo existencial de desarraigo. Esto quiere decir que en la medida en que somos
atravesados por este sentido comn de nuestro lenguaje, el mundo no aparece como tal,
no se dan las preguntas crticas y no se encuentra verdadero arraigo en lo propio. Ante este
diagnstico cabe pensar en la posibilidad de producir una irrupcin en la reproduccin
sistemtica de las habladuras.
Para el siglo XIX varios intelectuales se preocuparon por la crisis de fin de siglo donde por
obra de los descubrimientos cientficos, el darwinismo en particular, la prdida de poder
teolgico y eclesistico y el creciente desarrollo de las sociedades de masa vinculada al
trabajo y al consumo, se comenz a advertir una uniformizacin de la existencia y una
prdida de los modos de vida tradicionales. En distintos lugares vieron estos intelectuales la
posibilidad de superacin de estas condiciones que, a sus ojos, suman al ser humano en
la homogeneizacin (recurdese aqu habladuras) y el sin sentido. El crtico literario y
reformador social de la poca victoriana Matthew Arnold (1822-1888) se preocup
notablemente por el sentido de la cultura como construccin de valores y vio en el Estado el
garante de esa institucin educativa. Lo que Arnold entiende es que en la cultura el ser
humano puede encontrar la gua y la direccin que antes encontraba, por ejemplo, en la
religin. La intuicin de fondo de Arnold puede ser recogida ya que las obras de arte y los
productos de la cultura al acercarnos el plexo de experiencias de porciones completas de la
condicin humana actan, como espejo en donde reflejarnos y como orientacin hacia
dnde dirigirnos. Con lo cual tenemos la posibilidad de atravesar el estrato de
interpretado de la cotidianidad ponindonos en dialogo con obras culturales de valor que
al espejarnos nos sugieran un sentido posible.
2-Desde el mito de Prometeo se entiende que el ser humano sin cultura vive en la miseria
moral y material. Esa cultura debe ser transmitida de alguna manera, es decir debe ser
enseada. Con lo cual la educacin es el modo mediante el cual la cultura pasa de
generacin en generacin. En las culturas histricas este proceso se encuentra en constate
actividad de revisin en cuanto a su naturaleza, su alcance y su sentido. Segn sea la
antropologa que se tenga en mente ser como se entienda el proceso educativo. Platn lo
planteo como un acenso hacia la verdadera realidad, ms all del mundo sensible y
vinculado a un proyecto poltico en donde el que gobierna es el que ha salido de la
caverna. Rousseau en cambio, desde una idea de la naturaleza proto-romntica, entiende
que la corrupcin viene de la sociedad y la mejor educacin educacin de la sensibilidad
debe darse en soledad. Nietzsche pens en una educacin en la alta cultura mientras
vislumbr la homogeneizacin de la vida por parte de la educacin burguesa llevada a cabo
por el Estado, esto tomar forma acabada en Foucault quien hablar de procesos de
subjetivacin y normalizacin donde el ser humano queda fijado a un trayecto pedaggico
que no explicita sus fines. Estos pensadores, por solo citar algunos, abonan esta pregunta
Cmo debe ser la educacin? En el marco del presente proyecto la pregunta queda
debidamente acotada. Cmo el proceso educativo del que formamos parte puede brindar la
posibilidad de experiencias de significacin y re-significacin tendientes a poner en
cuestin el sentido comn y a lograr procesos de subjetivacin que nos hagan ms
autnomos, comprometidos y libres?
Objetivo
Poner en cuestin las prcticas y los hbitos mentales desde el punto de vistas individual e
institucional usando como dispositivo reconocidas obras del arte y la cultura y argumentos
de filsofos reconocidos.
Metodologa
Los dos grandes ejes temticos el subjetivo y el institucional se plantearn en dos
reuniones consecutivas de dos horas cada una y tendrn un break entre medio.
1-La primera reunin tratar la cuestin del sujeto tratando de lograr que el cursante se
pregunte por su propia condicin, esto es, no solo se hablara de procesos de subjetivacin
sino que el objetivo es que el cursante viva una experiencia que le permita pensarse a s
mismo y a su relacin con el mundo y con los dems que vaya por fuera del sentido comn.
Para este momento de irrupcin se prev el uso de obras culturales a manera de dispositivos
(video, cuento, poesa, etc. Ver bibliografa)
2-La segunda reunin abordara la cuestin de la educacin. Dado que los cursantes son, en
su mayora, estudiantes que sern profesores, se tiene como fin la reflexin no solo del
proceso educativo como algo objetivo sino tambin del propio lugar en el. En esta
instancia se reconstruirn brevemente argumentos de destacados filsofos. Ver bibliografa.
3-Como parte de la segunda reunin se proyecta un tercer momento constituido por una
puesta en comn entre todos los implicados cuyo doble objeto es, por un lado, compartir la
experiencia hecha por cada uno para avanzar en una experiencia en comn y, por el otro,
obtener una devolucin del trabajo hecho.
Bibliografa (en sentido amplio, incluye cine y pintura)

Antonio Allegri da Correggio, La adoracin de los pastores o La noche. Localizacin


Gemldegalerie Alte Meister, Dresde, Alemania.
Aristteles, tica a Nicmaco, Madrid, Gredos, 1989.

Carlos Vermut, Maquetas, cortometraje ganador del premio del jurado a la mejor pelcula y
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Fiederich Nietzsche, Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas, Madrid,
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Heidegger Martin, El ser y el tiempo, Buenos Aires, FCE, 2009.
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L. Sechn, El mito de Prometeo, Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires,
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Len Tolstoi, La muerte de Ivan Ilich, Madrid, Norma Ed., 2005.
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Matthew Arnold, Cultura y anarqua, Madrid, Catedra Ed., 2012.
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Lic. Jos Jatuff


Director de la Licenciatura en
Teologa y Religiones Comparadas.
(UNLAR) Integrante del Grupo de
investigacin FUENTES MODERNAS
Y DECIMONNICAS DE LA FILOSOFA
DE NIETZSCHE (SECyT-UNC)

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