QUE O HOMEM

(Gn. 2: 7)

I Salmos 8: 3-9

A feito por Deus Verso 5: Fizeste-o

B inferior a Deus Verso 5: um pouco menor do que os anjos.
No Salmo 8:5 a palavra MEELOHIM parecida com ELOHIM =
DEUS.
Os estudiosos no encontraram ainda o verdadeiro significado, mas
preciso comparar com Hebreus 2:7.

C Foi feito rei, dominador das criaturas irracionais Versos 5 a 8: De

honra e glria o coroaste. Fazes com que ele tenha domnio sobre as
obras das Tuas mos.
D digno da ateno divina e feito com a possibilidade de comunicar-se
com Deus Verso 4: que o homem mortal para que Te lembres dele e o
visites? Deus se lembre do homem e o visita.

II Gn. 1: 26-28 Criado imagem e semelhana de Deus.

A - Nenhuma outra criatura foi feito nessa forma.

B Isso destaca a diferena existente entre o homem e a criao inferior.

III Gn. 2: 7
De acordo com esta descrio dois atos de Deus constituram a criao do
homem:

1. A formao do homem do p da terra;

2. O sopro da vida no seu nariz, fazendo dele uma alma vivente.

P + FLEGO (SOPRO) DE VIDA = ALMA VIVENTE = NFESH

CHAIYAH

A O estudo dos dois elementos

1 Formou Deus o homem do p da terra. Formar fazer ou

construir de matria existente; modelar com a mo ou talhar com
instrumentos; dar forma; moldar; por uma forma definida e especificada.
Seu corpo consiste dos elementos da terra, o contedo qumico do corpo
humano o seguinte:

ELEMENTO PORCENTAGEM ELEMENTO PORCENTAGEM

NO CORPO NO CORPO
Oxignio 66,0 Cloro 0,3
Carvo 17,5 Enxofre 0,2
Hidrognio 10,2 Magnsio 0,105
Nitrognio 2,4 Ferro 0,005
Clcio 1,6 Iodo Traos
Fsforo 0,9 Flor
Potssio 0,4 Outros Elem.
Sdio 0,3
Todos esses elementos esto contidos na terra. , portanto, estrita e
literalmente verdade que o homem formado do p da terra.

2 Soprou em seus narizes o flego da vida; e o homem foi feito alma

vivente.

Flego da vida + barro inanimado = uma alma viva, uma personalidade

responsvel, capaz de compreender e apreciar a Deus, pensar, querer, amar.
Logo, o certo dizer, o homem uma alma viva.

O flego de vida concedido ao homem o mesmo flego de vida dado

aos animais.
A mesma palavra usada para o homem em Gn. 2:7 usada para os
animais em Gn. 7: 15, 21, 22.
Logo, podemos concluir que o flego de vida, dado aos homens e animais
a vida proveniente de Deus, o princpio de vida.

As palavras hebraicas correspondentes a alma vivente so NFESH

CHAIYAH e so usadas quatro vezes no primeiro captulo de Gnesis para
descrever as formas inferiores de animais (Gn. 1: 20, 21, 24, 30). Estas
palavras tambm ocorrem em Gn. 2: 19; 9:10, 12, 15, 16; Lev. 11:46. Em
algumas verses l-se criatura vivente em lugar de alma vivente, mas a
expresso original a mesma usada para o homem em Gn. 2:7.
Ver Eclesiastes 3: 19 e 20.

Concluso:
O nosso estudo at aqui nos leva concluso de que o homem criatura de
Deus; feito do p da terra, assim como os animais; que lhe foi soprado no
nariz o flego de vida; que se tornou uma alma vivente; que Deus
semelhantemente, deu a todos os animais o flego de vida, e que tambm
eles so chamados almas viventes.

Se o homem e os animais tm o mesmo flego de vida, e ambos so

chamados alma vivente, no existe diferena entre o homem e os
animais? A diferena enorme. O homem foi criado imagem de Deus;
no o foram os animais.

OS SETEPROPSITOS DE DEUS AO CRIAR O HOMEM

1. O homem deveria ser o soberano da Terra.

Deu-se lhes domnio ilimitado sobre toda coisa vivente. (Patriarcas e

Profetas, p. 45)

2. O homem deveria se assemelhar a Deus no carter. Ecl.7:29; Sal.

92:15.

O homem deveria ter a imagem de Deus, tanto na aparncia exterior como

no carter. (Patriarcas e Profetas, p. 45)

Sua natureza estava em harmonia com a vontade de Deus. A mente era

capaz de compreender as coisas divinas. As afeies eram puras; os apetites
e as paixes estavam sob o domnio da razo. (Idem)
Ao sair o homem das mos do Criador era de elevada estatura e perfeita
simetria. O rosto trazia a rubra colorao da sade, e resplendia com a luz
da vida e com a alegria [...] Esse casal, que no tinha pecados, no fazia
uso de vestes artificiais; estavam revestidos de uma cobertura de luz e
glria, tal como os anjos. Enquanto viveram em obedincia a Deus, esta
veste de luz continuou a envolv-los. (Idem)

3. O carter do homem deveria ser desenvolvido por intermdio do

exerccio do livre arbtrio.

Referindo-se a Ado e Eva a Sr. White diz:

Deus poderia t-los criado sem a faculdade de transgredir suas ordens,
mas em tal caso no poderia haver desenvolvimento de carter; serviriam a
Deus no voluntariamente, mas constrangidos. Portanto Ele lhes deu o
poder da escolha, a saber, o poder de prestar ou no
obedincia.(Educao, p. 23)

Deus nos d fora, a faculdade do raciocnio, tempo, para que possamos

construir caracteres sobre os quais Ele possa colocar o selo de Sua
aprovao. (Orientao da Criana, p. 165,166)

Deus fez o homem reto; deu-lhes nobres traos de carter, sem nenhum
pendor para o mal. Dotou-o de altas capacidades intelectuais, e apresentou-
lhe os mais fortes incentivos possveis para que fosse fiel a seu dever.
(Idem)

Todo ato da vida, por mais insignificante, tem sua influencia na formao
do carter [...](Deus) deseja que cada um de seus filhos forme um carter
nobre, pela realizao de atos nobres e puros, para que afinal possa
apresentar uma estrutura simtrica, um belo templo honrado pelo homem e
por Deus. (Orientao da Criana, p.165,166)
4. A mente do homem deveria governar o seu corpo.

A vontade a fora dirigente na natureza do homem, a fora para deciso

ou escolha. (Educao, p.289.)

A Sr. White considerou a vontade poderosamente suficiente para manter

controle fora do comum sobre todo o organismo, mesmo no seu presente
estado degenerado. (Ler Mensagens aos Jovens, 151,155).

A ilustrao abaixo suficiente para revelar sua convico a respeito:

Se sua mente est impressionada e convencida de que um banho ir lhe

fazer mal, a impresso mental comunicada a todos os nervos do corpo. Os
nervos controlam a circulao do sangue; portanto, o sangue, atravs da
impresso mental, confinado aos vasos sanguneos, e perdem-se os bons
efeitos do banho. Tudo isso porque o sangue impedido pela mente e
vontade de fluir prontamente [...] Suponhamos que voc tenha a impresso
de que se tomar banho sentir frio. O crebro manda essa informao aos
nervos do corpo, e os vasos sanguneos, em obedincia sua vontade, no
podem realizar seu trabalho e promover uma reao aps o banho.
(Testemunhos para a Igreja v.3, p.69,70)
5. A mente humana foi formada com dois centros distintos.

A Sr. White parece conceber o crebro como sendo posto de dois centros
distintos; um mais elevado que consiste nas faculdades mais elevadas da
razo e da vontade, e um centro inferior consistindo nos sentimentos,
apetites e paixes. Ela ainda compara as faculdades inferiores dos homens
com a natureza animal. (Ler Te 146; MS, 278 -279).

A faculdade da razo:

O corpo tem de ser posto em sujeio. As mais elevadas faculdades do ser

devem dominar. As paixes devem ser regidas pela vontade, e esta deve por
sua vez, achar-se sob a direo de Deus. A rgia faculdade da razo,
santificada pela graa divina, deve ter o domnio em nossa vida.
(Conselhos Sobre o Regime Alimentar, p.73)

Suas afeies eram puras; os apetites e as paixes estavam sob o

domnio da razo. (Patriarcas e Profetas, p.45)

As faculdades inferiores:

Relacionadas com o apetite, emoes, afeies e paixes. (2T 537 538,

660; 5T 166, 333, 513 514; 4T 85; I ME 216 217).
6. O homem deve se comunicar com Deus por intermdio do centro
mais elevado da mente.

Os nervos cerebrais que comunicam com todo o organismo, so os nicos

meios pelos quais o Cu se pode comunicar com o homem, e influencia sua
vida intima. (Testemunhos Seletos v.1, p. 257)

Todos os rgos fsicos so servos da mente, e os nervos so mensageiros

que transmitem suas ordens a cada parte do corpo, guiando os movimentos
do mecanismo vivo. (Fundamentos da Educao Crist, p.426)

O corpo tem de ser posto em sujeio. As mais elevadas faculdades devem

dominar. As paixes devem ser regidas pela vontade, e esta deve por sua
vez, achar-se sob a direo de Deus. (Conselhos Sobre o Regime
Alimentar, p. 73)

7. O homem deveria ser templo vivo.

Desde os sculos eternos era desgnio de Deus que todos os seres criados,
desde os luminosos e santos serafins at ao homem fossem um templo para
a morada do Criador. (O Desejado de Todas as Naes, p. 161)

O amor difundido por Cristo por todo o ser um poder vitalizante. Todo
rgo vital o crebro, o corao, os nervos esse amor toca transmitindo
cura. (A Cincia do Bom Viver, p. 115)

O controle do Esprito Santo jamais limitaria a liberdade do exerccio da

vontade. (A Cincia do Bom Viver, p.130, 131).

Tendo sido o homem criado com natureza dependente sua contnua

comunicao com Deus essencial para o funcionamento equilibrado de
seus rgos e inteireza de carter. (A Cincia do Bom Viver, p.115, 130,
131).
 RESULTADOS DA QUEDA DO HOMEM

1. O homem tornou-se habitao de demnios.

Um demnio tornou-se o poder central no mundo. Onde devia estar o

trono de Deus, colocou Satans o seu trono. O mundo depunha sua
homenagem, qual oferta voluntria, aos ps do inimigo. (Conselhos aos
Professores, Pais e Estudantes, p. 33)

Instrumentos satnicos tomavam posse dos homens. O corpo humano,

feito para habitao de Deus, tornou-se morada de demnios. Os sentidos,
os nervos e os rgos dos homens eram manejados por influncias
sobrenaturais na condescendncia com as mais vis concupiscncias. O
prprio cunho dos demnios se achava impresso na fisionomia dos homens.
O semblante humano refletia a expresso das legies do mal de que os
prprios homens estavam possudos. (A Cincia do Bom Viver, p.142)

Segundo deduzimos dos escritos da Sr. White, anteriormente queda do

homem no era permitido a Satans fazer uso dos nervos do crebro
por meios invisveis, sobrenaturais. O nico meio era a rvore da cincia
do bem e do mal no den; at mesmo l a nica maneira de se aproximar
do ser humano era externa. (Patriarcas e Profetas, p. 45-47).
Escrevendo a uma pessoa, a Sr. White demonstra crer que atravs dos
nervos cerebrais que Satans exerce seu poder (notadamente no que diz
respeito ao espiritualismo):

Seus [...] nervos tm estado sob o controle de demnios. (Testemunhos

para a Igreja v.3, p. 418)

2. As faculdades do homem se perverteram.

Aps a queda no foi dado ao homem outro conjunto de faculdades. Os

poderes dados, antes de o pecado entrar no mundo por intermdio de Ado,
eram elevados, e seus alvos santos; tudo em perfeita harmonia com a mente
divina. A queda no criou no homem novas faculdades, energias e paixes,
pois isto teria causado um reflexo sobre Deus. Foi por intermdio da
desobedincia aos requisitos divinos que estes poderes foram pervertidos;
as afeies foram deslocadas, e mudaram de um propsito elevado e
nobre para um objetivo mais baixo buscando um padro inferior.
(E.G.White RH, 1 de maro de 1887, pg.129).

O inimigo regozijou-se no seu xito em obliterar a imagem divina da

mente das pessoas que Deus escolhera como Seus representantes.
(Fundamentos da Educao Crist, p. 499).

3. A natureza inferior do homem governa a natureza mais elevada.

 O homem, cedendo tentao de Satans para condescender com a
intemperana, pe as faculdades superiores em subordinao aos apetites e
paixes animais, e estas, uma vez conquistando a ascendncia, o homem,
criado um pouco menor que os anjos com faculdades susceptveis do mais
alto cultivo, rende-se ao controle de Satans e ele adquire fcil acesso aos
que se encontram na servido do apetite. Mediante a intemperana, alguns
sacrificam metade e outros dois teros de suas faculdades fsicas, mentais e
morais tornando-se joguetes do inimigo. (Temperana, p. 146).

4. A mente pecaminosa do homem caracterizada pelo egosmo.

A idolatria do eu, segundo a Sr. White, jaz no fundamento de todo o

pecado. (Testemunhos Seletos v.3 , p.296).

A transgresso da lei de Deus trouxe misria e morte em sua esteira. Em

virtude da desobedincia, perverteram-se as faculdades do homem,
tomando o egosmo o lugar do amor. Sua natureza ficou to enfraquecida,
que lhe era impossvel resistir ao poder do mal... Os homens haviam
escolhido um governador que os encadeava a seu carro como cativos.
(Idem)

Qualquer que seja a aparncia, toda vida centralizada no eu, esta

arruinada. Todo aquele que procura viver separado de Deus, dissipa seus
bens. Desperdia os preciosos anos, esbanja as foras do intelecto, do
corao e da alma, e trabalha para sua eterna perdio... A mente, que Deus
criou para a companhia de anjos, degradou-se no servio do que terreno e
animal. Este o fim que tende quem serve o prprio eu. (Parbolas de
Jesus, p. 200,201).

5. O homem herdou uma natureza pecaminosa.

Foi o orgulho e ambio nutridos no corao de Satans que o baniram do

cu. Esses males acham-se arraigados profundamente em nossa natureza
cada, e se no forem removidos, lanaro sua sombra sobre todas as
qualidades boas e nobres produzindo invejas e discrdias como seus frutos
malignos. (Testemunhos Seletos v.2 , p. 83).

H em sua natureza (do homem) um pendor para o mal, uma fora qual
sem auxilio, no poder ele resistir. (Educao, p.29).

Em razo do pecado, porm, todo organismo humano esta desarranjado, a

mente pervertida, corrupta a imaginao. (Conselhos aos Professores,
Pais e Estudantes, p. 424, 425).

Por herana e por exemplo os filhos se tornam participantes do pecado do

pai. Ms tendncias, apetites pervertidos e moral vil, assim como
enfermidades fsicas e degenerao [...] Esta terrvel verdade deveria ter
uma fora solene para restringir os homens de seguirem uma conduta de
pecado. (Patriarcas e Profetas, p.306).

Muitos tm de lutar contra fortes tendncias hereditrias para o mal.

Fortes desejos no naturais, impulsos sensuais, eis a herana que por
nascimento receberam. (A Cincia do Bom Viver, p.173).

os pais do cunho ao carter dos filhos. Portanto, os filhos nascidos a

esses pais herdam deles qualidades de esprito de baixa, vil espcie. E
Satans incentiva tudo quanto tente corrupo. (Testemunhos Seletos
v.1 , p.270).