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Resumo:
Wittgenstein afirma no Tractatus que sobre aquilo que no se pode falar, deve
calar-se. Dentre estes temas figura a mstica, que se situa para alm do limite
do pensvel. Muitos filsofos medievais escreveram textos msticos e visionrios.
Este artigo pretende discutir a posio de Wittgenstein luz dos trabalhos de dois
destes filsofos, o muulmano iraniano Ibn Sina (Avicena) e o judeu espanhol
Ibn Gabirol (Avicebron), que, ao lado de seus escritos estritamente filosficos,
deixaram algumas outras em linguagem simblica e imagtica.
Abstract:
Wittgenstein asserts in the Tractatus that whereof one cannot speak, thereof one
must be silent. Mysticism is among these subjects, situated beyond the limits
of the thinkable. Several medieval philosophers wrote mystical and visionary
works. This article intends to discuss Wittgensteins position in the light of the
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Artigo recebido em 01/05/2013. Aprovado em 28/08/2013.
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Doutora em Cincias da Religio pela PUCSP. Professora adjunta Unifesp, Departamento de
Filosofia. Contato: cavaleirodmacedo@uol.com.br
Cecilia Cintra Cavaleiro de Macedo
works of two of these philosophers, the Iranian Muslim Ibn Sina (Avicena)
and the Spanish Jew Ibn Gabirol (Avicebron), who left, besides their strictly
philosophical writings, some others in symbolic and imagetic language.
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O termo aqui aparece entre aspas em virtude da confuso conceitual que o cerca. Mais adiante
ser explicado o modo como este termo est sendo utilizado. Por ora, cabe ressaltar que
nem todo conhecimento divino mstica. O conhecimento mstico possui um carter supra-
racional, de algum modo, intuitivo e simples. Cabe tambm aqui fazer outra distino
que encontramos pela primeira vez em Gerson (1363-1429), entre o aspecto prtico e o
aspecto especulativo da teologia mstica. O primeiro o conhecimento experimental de
Deus, conhecimento na escurido para o qual so suficientes a f e a caridade; o segundo
consiste numa reflexo doutrinal sobre dito conhecimento e pressupe, portanto, uma
inteligncia bem formada (De Sutter, 1987, p. 620). Uma vez que nosso estudo se refere a
filsofos, obviamente da segunda categoria que falamos, denominada mstica especulativa.
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As obras de Ibn Gabirol, bem como a identidade real de Avicebron, foram consideradas
perdidas at que em 1846, o orientalista francs Salomo Munk encontrou entre os
manuscritos hebraicos da Bibliothque Nationale de Paris um trabalho de Shem Tov Ibn
Falaqera, intitulado Liqqudim min Sefer Mekhor Hayyim. Reconheceu vagamente as ideias
ali expostas e, pouco tempo depois, encontrou na mesma biblioteca o manuscrito latino do
lendrio Fons Vitae de Avicebron. Ao comparar os dois textos, Munk demonstrou que o texto
de Falaqera era uma coletnea de excertos de um original rabe do qual o Fons Vitae seria
uma traduo. Munk concluiu tambm que Avicebron, ou Avencebrol que, durante sculos,
acreditara-se um filsofo escolstico cristo ou um muulmano convertido era, na realidade,
o poeta judeu Ibn Gabirol.
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Talvez esta proposta possa parecer estranha a alguns, mas como esclarece Zilles: Wittgenstein
ocupa um lugar de destaque dentro da filosofia analtica para o pensamento sobre fenmenos
religiosos, pois no s colaborou na determinao e no desenvolvimento do empirismo lgico,
mas por causa de sua postura religiosa contribuiu para superar seu esquema fundamental.
(Zilles, 1994, p. 16).
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bom reforar que utilizamos aqui somente as ideias do Tractatus e em nenhum momento
pretendemos analisar cuidadosamente a trajetria de Wittgenstein, ou as revises por ele
mesmo propostas a estas ideias, dado que sua reflexo enveredar, ento, por caminhos que
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a conduziro para bem longe das ideias que to definitivamente acreditara ter estabelecido em
seu primeiro livro. (Santos, L. H. L. In Wittgenstein, Tractatus, p. 112).
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Assim, acentuar esse ponto a respeito delas no equivale a conden-las como ininteligveis.
, em verdade, dar o primeiro passo na direo de seu entendimento. (Pears, 1973, p. 59).
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Como ele prprio define: A proposio, concebo-a maneira de Frege e Russel como
funo das expresses nela contidas. O sinal aquilo que sensivelmente perceptvel no
smbolo (Wittgenstein, Tractatus, 3.318, p. 157).
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E que se optssemos por entend-los a partir da teoria dos jogos de linguagem do segundo
Wittgenstein, talvez a abordagem no fosse a mesma, j que as investigaes escolhem
abertamente como alvo de seu ataque a concepo de que h idealmente uma correspondncia
rigorosa entre linguagem e pensamento que deveria ser descoberta e exibida pela anlise
lgica. (Faustino 1995, p. 25). Ver tambm observao anterior na nota 4. Por outro lado, a
questo do limite da linguagem enquanto referncia e horizonte poderia permanecer: Tudo
indica que o objetivo permaneceu o mesmo nas Investigaes, embora a maneira de traar o
limite no interior da linguagem tenha sidoalterada de maneira radical. (Pinto, 2006 b, p. 18).
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Ao tentar uma relao entre o mstico de Wittgenstein e a mstica religiosa, Spica aponta uma
diferena e um problema dela decorrente, a saber: certo que a caracterstica da inefabilidade
est presente no mstico tractatiano e a expresso 6.522 assume isso: H por certo o inefvel.
Isso se mostra, o Mstico. O problema que se coloca aqui em que sentido a inefabilidade
do mstico tractatiano se parece com a inefabilidade do mstico religioso. Este traz a ideia
de que a experincia vivida no pode ser comunicada nem transferida a outros, mas sentida
diretamente. S aquele que tem tal experincia sabe o que tal experincia. A inefabilidade do
mstico tractatiano, a nosso ver, parece ser um pouco diferente. Ela se refere impossibilidade
da lgica, tica, esttica e religio serem postas em palavras significativas. Ou seja, o mstico
no pode ser dito numa linguagem figurativa, mas, a nosso ver, pode ser expresso de outras
formas, como por exemplo, atravs de gestos, atitudes, poesias e oraes (Spica, 2010, p.
126). Vale reforar que a proposta apresentada aqui difere profundamente da de Spica, que
compara o mstico de Wittgenstein com a questo da experincia mstica tal como descrita
por William James; esta descrio est centrada em certas caractersticas especiais atribudas
por James a estados de conscincia e embasada em relatos de experincias pessoais. No
presente artigo, no de experincia mstico-religiosa no sentido de experincia exttica
pessoal que tratamos, mas de como falar sobre princpios, causas e sentido do mundo,
entendidos, tal como em Wittgenstein, enquanto totalidade fora do tempo ou seja, de
temas tradicionalmente abordados pela metafsica, que estes filsofos, por algum motivo,
optaram pelo uso da linguagem fora dos padres lgico-racionais. Consequentemente, a
diferena apontada e o problema que traria consigo no se aplicam, assim como consideraes
adicionais sobre o sujeito da experincia.
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O termo mstica deriva da origem grega, , que implica em mistrio. O mistrio
implica necessariamente em algo que no acessvel aos sentidos de modo imediato ou
razo de modo comum consequentemente linguagem etimologicamente derivado, do
verbo grego que indica calar, fechar (a boca ou os olhos). Apesar de utilizado correntemente
no feminino e como substantivo, o termo foi introduzido no mbito da cultura monotesta
por Dionsio, o Pseudo Areopagita, inicialmente como adjetivo aplicado a Teologia. Com
o passar do tempo, passou a ser utilizado como substantivo designando um conjunto de
experincias ou produes que compartilhavam desse carter.
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Em uma das salas estavam as obras sobre lngua rabe e poesia, outra
com as de direito islmico; e assim em cada sala as de um nico saber.
Li o catlogo dos livros dos Antigos e pedi o quanto necessitei. Entre
estes livros, vi alguns dos quais no se conhecia nem os nomes, nem
eu mesmo os havia visto antes e no tornei a v-los depois. (Avicena in
Cruz Hernandez, 1997, p. 32-33).
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Gowzgan cita 45 obras, e existem referncias confiveis de outras tantas, que somariam 92.
(Cruz Hernndez, 2000, p. 227).
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O ttulo significa Vivente, filho do Vigilante. Esse tambm o ttulo de outra obra posterior,
do filsofo andaluz Ibn Tufail (sc. XII). Encontra-se traduzida para o portugus no livro
Avicena: a viagem da alma de Rosalie H. S. Pereira, do qual consta ainda como apndice a
traduo da Qasida da alma (Poema da Alma).
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A estes escritos, Mehren acrescentou outros textos como: Fi mahiyat al-Salat (Tratado
sobre a essncia da Orao), Fi mna al-ziyara, Fi daf al-gamm min al-mawt e Fi Mahiyat
al-Ishq (Tratado sobre a essncia do Amor). Utilizando critrios semelhantes, poderiam
ser acrescentados outros ttulos, como o comentrio s trs suras cornicas, outras Risalas
e alguns poemas (Cruz Hernndez, in Avicena,Tres escritos esotricos, p. XI). Hernndez
acrescenta em seu livro a Qasida da Alma, e, no apndice apresenta os dois ltimos captulos
do Kitab al-Isharat wa-l-Tanbiyat (que tratam da mstica e do esoterismo) e a Autobiografia.
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Escrevi ainda outro livro, alm desse outros dois, no qual expus a
filosofia segundo sua natureza e de acordo com as exigncias de uma
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As interpretaes de Avicena enquanto mstico surgem no sculo passado, sendo devidas
principalmente s publicaes de Auguste F. Mehren, o qual apresenta um conjunto de
textos de Avicena sob o ttulo Tratados Msticos. Sobre o tema ver Pereira (2002 p. 43-54).
Posteriormente esta interpretao foi revivificada por Henri Corbin, especialmente em
Avicenne et le rcit visionnaire. Ver Corbin, 1995, Avicena y el relato visionario.
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Expoente principal desta interpretao racionalista, que entende os relatos visionrios
de Avicena como uma alegoria centrada em sua mensagem filosfica, o que permite a
compreenso, por exemplo, da Narrativa de Hayy Ibn Yaqzn como um resumo de sua teoria
do Conhecimento, Amlie-Marie Goichon. (Goichon, 1959).
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O pai de Avicena adotou a orientao Ismaili. Ver Nasr (1993).
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Aqui seguimos a traduo aceita por Corbin e Heath. Cruz Hernndez utiliza os vus de
suas almas.
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Excomunho. Alguns autores no mencionam o Herem. Esta informao est conforme
Mills Vallicrosa (1993, p. XV) e Cano (1992, p. 35).
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Granada, mas acredita-se que vagou pelo Sul da Espanha, sem que
seja possvel traar com segurana o trajeto por ele percorrido.
Ibn Gabirol foi poeta, filsofo, gramtico, exegeta e mstico
andaluz medieval. Conforme Senz-Badillos, no exagero dizer
que Shelomo Ibn Gabirol uma das figuras mais destacadas da
Espanha medieval (Saenz-Badillos, 1992, p. 9). A obra filosfica
fundamental de Ibn Gabirol a Fonte da Vida, obra de metafsica na
qual desenvolve sua teoria da Vontade Divina Criadora associada ao
hilemorfismo universal. Escrita originariamente em rabe, que era
o padro para as obras cultas dos intelectuais judeus em Al-Andalus
da poca, o original foi perdido. Esta perda apagou a identidade
do autor. Contudo, conhecemos o seu pensamento filosfico por
meio de duas tradues que permaneceram: uma traduo ao
latim, provavelmente completa e fiel ao original27, e uma compacta
compilao hebraica das ideias principais.
A no aceitao da obra filosfica de Ibn Gabirol por parte de
seus correligionrios desembocou na ciso dos estudos acerca do
autor em duas facetas diferenciadas. Para a comunidade judaica, Ibn
Gabirol foi um dos maiores, seno o mais brilhante poeta hebraico-
espanhol do seu perodo histrico. Para o mundo cristo existiu
somente o filsofo Avicebron. Essa separao levou construo de
um corpo de estudos sobre o autor que se desdobra em aspectos muito
diferentes e pouco se tocam. Na realidade, como em sua filosofia
racional no h qualquer meno acerca de posturas religiosas ou
qualquer aluso a passagens bblicas, e, por outro lado, sua poesia nos
brinda com uma expresso fortemente judaica, poucos elementos de
contato temos entre estas duas facetas do autor.
Gabirol utiliza a poesia como linguagem para seus contedos
religiosos. Deixou-nos uma grande coleo de poemas (cerca de 400),
escritos em hebraico, nos quais utiliza as imagens j assentadas nas
Escrituras, na tradio mstica judaica da Merkabah e na literatura
visionria das Hekhalot. Assim sendo, no to fcil organizar seu
pensamento estruturando um sistema de crenas ou de metforas,
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A traduo latina foi confeccionada por Juan Hispano e Domingo Gonzlez (Gundissalino),
conhecida sob o ttulo Fons Vitae, atribuda a um certo Avicebron ou Avencebrol.
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Shabbatot plural de Shabbat (sbado) que em hebraico palavra feminina.
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Essa difcil distino ocorre especialmente nas produes de carter tico ou sapiencial e nos
poemas amorosos, cujas imagens podem ser tomadas como alegoras.
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Sobre as relaes do poema com a tradio mstica e a filosofia ver Cavaleiro de Macedo
)2012 a; 2012 b).
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sua filosofia racional, Ibn Gabirol jamais utiliza o termo anjo. Esse
um forte indcio para defendermos que o autor sabia perfeitamente
at que ponto poderia chegar uma linguagem racional e a partir
de qual ponto ela no seria mais suficiente, devendo dar lugar s
imagens alegricas e tradicionais. A estrutura cosmolgica pode
ser semelhante, mas as imagens utilizadas so significativamente
diferentes.
A seguir, o poema deixa o tom espantado do hino de louvor
no qual desfilava as maravilhas da criao e passa a uma outra
parte, penitencial. Deus meu, estou confuso e envergonhado para
permanecer diante de Tua face, pois sei que, to grande a magnitude
de Tua grandeza, assim minha baixeza e oprbrio. Encabeando
cada uma das partes desta seo com Deus meu, desfila suas
prprias deficincias, pecados e indignidades. O tom penitencial do
poeta, sempre em primeira pessoa, dirige-se splica, rogando a Deus
que o ajude na sua luta contra a natureza cada. Como contraparte
do espanto metafsico, surge a orao suplicante. Termina o poema
novamente com louvor e instigando todas as criaturas a fazerem o
mesmo.
Keter Malkhut no um poema composto originariamente
para uso sinagogal. Mas seu contedo, considerado profundamente
religioso aos olhos da comunidade, fez com que fosse incorporado
liturgia. O mesmo aconteceu com vrios outros poemas, mais curtos,
includos nos livros de oraes. Os longos foram cortados e algumas
partes utilizadas pelas comunidades, tanto que No h rito que no
contenha um grande nmero de poemas e preces de Ibn Gabirol
(Elbogen, op. cit., p. 266). Conforme Senz-Badillos (1992), a poesia
religiosa de Ibn Gabirol no tem muita coisa em comum com o
tipo de poemas de tema sacro habituais no Oriente e na prpria
Sefarad. Na temtica, a relao particular com Deus substitui os
enredos pico-histricos das faanhas do povo de Israel, to comuns
at o momento. Na forma de explanao, no faltam passagens em
que o autor escreve em primeira pessoa do singular fato estranho
poca, especialmente na poesia judaica que primava pelo uso do
plural em referncia ao povo de Israel.
A Coroa Real tem uma dimenso mais ampla, na qual o crente pode
expressar sua aventura religiosa desde o conhecimento geral do Deus
criador em suas obras at sua relao mais pessoal e direta com o Deus
da histria e de sua prpria vida (Saen-Badillos, op. cit., p. 102).
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Utilizamos o plural por entender que a linguagem imagtica compartilhada no mbito de
uma determinada cultura religiosa, podendo no ser a mesma em diferentes contextos.
Consideraes finais
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Schopenhauer definira a experincia esttica como a contemplao da forma inteligvel
da contingncia. Wittgenstein adota a definio e estende-a: a experincia tica do valor
a contemplao da forma inteligvel comum ao pensamento e ao mundo a intuio
do mundo sub espcie aeterni; tica e esttica so uma coisa s. Lgica, arte e religio
so as figuras da metafsica regenerada. O Wittgenstein do Tractatus inclui-se assim, na
antiga linhagem de Plotino, Spinoza e Schopenhauer: a do misticismo racional (Santos,
L.H.L., In Wittgenstein Tractatus, p. 111) ou ao que chamamos anteriormente de mstica
especulativa. Ver notas 1 e 29.
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ROMERO, Helena. Selomo Ibn Gabirol, Poesa secular. Edicin bilngue. Prlogo
de Dan Pagis, Seleccin, Traduccin y notas, Helena Romero. Madrid: Ediciones
Alfaguara, 1978.
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