Conclio de Nicia I

O primeiro conclio ecumnico foi realizado no ano de 325 , em Nicia (agora Iznik), na cidade de sia Menor ,
no territrio da moderna Turquia , e recebeu o nome pelo qual conhecido, o Conclio de Nicia . Ele foi
convocado pelo imperadorConstantino I, o Grande , a conselho do bispo Osio de Crdoba St. .
Chamada
O Primeiro Conclio de Nicia foi convocado pelo imperador romano Constantino I , que havia acabado de impor seu
domnio sobre todo o Imprio Romano, depois de derrotarLicnio . Anteriormente, Constantino j havia mostrado sua
simpatia para o cristianismo na emisso do dito de Milo, em o ano de 313 , o que deu liberdade para montar
cristos e adorar sem medo de perseguio. No entanto, o Imperador estava ciente das muitas divises que existiam
dentro do cristianismo, assim, por recomendao de um snodo liderado por Osio de Crdoba , no mesmo ano,
decidiu convocar um conclio ecumnico de bispos na cidade de Nicia, onde era o palcio de vero imperial. O
objetivo deste conselho deve ser o de estabelecer a paz religiosa e construir a unidade da Igreja Crist. 1

Na poca, a principal questo que dividiu o cristo foi chamado controvrsia ariana , ou seja, o debate sobre a
natureza divina de Jesus. A seo dos cristos, liderados pelo bispo de Alexandria , Alexandre e seu discpulo e
sucessor Atansio , argumentou que Jesus tinha duas naturezas, humana e divina, e, portanto, Cristo era verdadeiro
Deus e verdadeiro homem, enquanto que outros setor liderado pelo padre rio e bispo Eusbio de Nicomdia ,
afirmou que Cristo foi a primeira criao de Deus antes do incio da poca, mas que, tendo sido criado, no era Deus.

Este foi o primeiro conclio geral da histria da Igreja Crist, com a exceo do chamado Conclio de Jerusalm , no
primeiro sculo, que haviam se reunido para Paulo de Tarso e seus associados mais prximos com os apstolos em
Jerusalm, liderada por Tiago, o Justo e Pedro .

O Conselho
Apesar de todos os bispos cristos do Imprio foram formalmente convidados a se reunirem em Nicia, na verdade,
com a participao de cerca de 300 (de acordo com Santo Atansio), ou talvez um pouco menos. 2 A maioria dos
bispos eram Oriental, embora dois representantes tambm participaram Papa Silvestre . O conselho foi presidido por
Osio de Crdoba. Tambm rio presente e um poucos defensores de suas posies teolgicas. A posio contra
Arius foi defendida, entre outros, por Alexandre de Alexandria e seu jovem parceiro, Atansio .

Constantino, embora simptico aos cristos, no batizados at que ele estava em seu leito de morte. No entanto,
aparentemente porque ele se converteu ao cristianismo aps a vitria militar sobre Maxncio em 312 , como tinha
invocado o Deus dos cristos antes da batalha. Assim, interpretou a sua vitria como prova da superioridade do Deus
cristo, mas foi salvo de compartilhar esse conhecimento com suas tropas. maro

[ editar ]Qual foi o papel do Conclio de Nicia, que o imperador?

A Enciclopdia Britnica diz: "O prprio Constantino presidiu e conduziu discusses ativamente e pessoalmente
props [...] a frmula fundamental expressar a relao de Cristo para com Deus no credo emitiu o conselho, que "
consubstancial com o Pai [ ...] Impressionado com o imperador, os bispos, com apenas duas excees, assinaram o
credo "

Portanto, o papel de Constantino era importante. Aps dois meses de debate religioso amargo, Constantino
finalmente fez pender a balana a favor de quem disse que Jesus era Deus.

Esta a viso que tem tambm Eusbio em sua "Vida de Constantino" Imperador participando ativamente e
influenciar o desenvolvimento do Conselho. No entanto, o autor JM Sansterre, em sua obra "Eusbio eo nascimento
da teoria cesaropapista", contestou esta posio, destacando que as aes de Constantino foi respeitoso das
questes que eram de competncia estrita dos Padres conciliares.
Consequncias
Aps discusses Nicea sobre esta questo continuou por dcadas e Constantino si e seus sucessores foram
alternando seu apoio entre os arianos e os adeptos das resolues de Nicia. Finalmente, o imperador
Teodsio estabeleceu o credo do Conclio de Nicia como padro para o seu domnio e convocou o Conclio de
Constantinopla, em 381 para esclarecer a frmula. Que o conselho concordou em colocar o Esprito Santo no mesmo
nvel de Deus e de Cristo e comeou a tomar forma a doutrina trinitria.

dito de Constantino
O chamado dito de Constantino foi uma legislao do imperador romano Constantino I, proclamada em 7 de maro
de 321. O seu texto reza:

Que todos os juzes, e todos os habitantes da Cidade, e todos os mercadores e artfices descansem no venervel dia
do Sol. No obstante, atendam os lavradores com plena liberdade ao cultivo dos campos; visto acontecer amide que
nenhum outro dia to adequado semeadura do gro ou ao plantio da vinha; da o no se dever deixar passar o
tempo favorvel concedido pelo cu. (in: Codex Justinianus, lib. 13, it. 12, par. 2.)

Impacto em Roma
O decreto apoiou adorao do Deus-Sol (Sol Invictus) no Imprio Romano. As religies dominantes nas regies do
imprio eram pags, e em Roma, era notvel o Mitrasmo, especificamente o culto do Sol Invictus. Os adeptos do
Mitrasmo se reuniam no domingo. Os judeus, que guardavam o sbado estavam sendo perseguidos
sistematicamente neste momento, por causa das Guerras judaico-romanas e, por essa razo o dito de Constantino,
considerado muitas vezes anti-semita.

Embora alguns cristos usaram o decreto de apoio guarda do domingo, para tentar solucionar a polmica[1] de
guardar o sbado ou o domingo na Igreja Crist, na realidade, o decreto no se aplica aos cristos ou judeus. Por uma
questo estreitamente relacionada, Eusbio afirma que: "Por sorte no temos nada em comum com a multido de
detestveis judeus, por que recebemos de nosso Salvador, uma dia de guarda diferente."[2] Embora isso no indique
uma mudana do dia de guarda no cristianismo, pois na prtica o dito no favorece um dia diferente para o
descanso religioso, inclusive o sbado judaico. Este dito fazia parte do direito civil romano e em sua religio pag, e
no era um decreto da Igreja Crist ou se estendia as religies abramicas. Somente em 325 no Primeiro Conclio de
Nicia o domingo seria confirmado como dia de descanso cristo, e a guarda do sbado abolida no Conclio de
Laodicia.

dito de Tessalnica
O dito de Tessalnica, tambm conhecido como "Cunctos Populos" ou De Fide Catolica foi decretado pelo
imperador romano Teodsio a 27 de fevereiro de 380 pelo qual estabeleceu que a "religio catlica" tornar-se-ia a
religio de estado exclusiva do Imprio Romano, abolindo todas as prticas politestas dentro do Imprio e fechando
templos pagos

Constantino e o fim da perseguio

Constantino, o Grande .

No incio do quarto sculo , Constantino I terminou com os cristos subterrneos, dando-lhes certos privilgios e
permitindo a construo de grandes templos. Em 313 , atravs do dito de Milo , o imperador tinha decretado a
liberdade de culto para os cristos, e para qualquer outra confisso, assumindo assim o fim do paganismo como a
religio oficial do Imprio .

Em troca, Constantino participou das disputas que existiam dentro da igreja, chamando em 325 oConclio de
Nicia . Neste municpio foram banidos teses arianos , que negavam a divindade de Jesus , como parte e parcela
de Deus . No entanto, o cisma Arian iria durar pelo menos at o sculo VI , e no terminar at a morte do ltimo dos
monarcas Arian: Rei visigodo Leovigildo . A partir do Conclio de Nicia, iria originar a chamada Credo de Nicia , o
ltimo ponto de contato entre as igrejas orientais e ocidentais.

O mesmo imperador Constantino foi o primeiro governante do Imprio Romano a f catlica, mas no foi batizado at
pouco antes de sua morte. Com ele comeou uma nova era para a igreja, e no decorrer dosculo IV a sua influncia
nos corredores do aumento de potncia (apesar do hiato de trs anos, que envolveu o governo Juliano , durante o
qual o cristianismo passou a ser assediado de poder) at 380 e atravs do dito de Tessalnica se tornou a religio
oficial, tanto no Oriente e no Ocidente.

[ editar ]O Imprio do Ocidente no final do sculo IV

A partir de Nicia, e apesar das disputas amargas que no foram silenciados com este conselho ea igreja voltada
para o leste com o oeste pela supremacia hierrquica culto cristo tinha conseguido prosperar em todo o
imprio. Embora a sua implementao foi elevada nas classes dominantes, ainda tinha pouca penetrao entre as
classes populares e do estabelecimento militar. Para piorar a situao, alguns dos povos nrdicos chamados a
substituir a autoridade do Imprio em Ocidental Europa adorar professa Arian , colocando em srio risco a
continuidade do Credo de Nicia .

O imperador Teodsio tinha herdado um imprio dividido e em crise profunda. Depois de longos anos de anarquia do
sculo anterior,Diocleciano tinha iniciado a diviso do imprio em metade oriental , mais rica e politicamente estvel,
e metade ocidental menos vigorosa em sua economia e cercado pela presso dos brbaros da Germnia . Embora a
reunificao de Constantino, a queda da metade ocidental ea perda da autoridade imperial j era iminente.

O Edito de Tessalnica - "Cunctos Populos"

Teodsio, o Grande .

Em 24 de novembro de 380 , o edital foi tornado pblico o seguinte:

( latim )

IMPPP. GR (ATI) IANUS , VAL ANUS (ENTINI) ET A (O) D (Osius) AAA. Edictum ad populum VRB (IS) CONSTANTINOP

(OLITANAE). Cunctos Populos, Quos clementiae nostrae regit temperamentum, em tali volumus religione Versari, quam divinum

Petrum Apostolum tradidisse religiosa Romanis nuc usque ad ab ipso insinuata declarat quamque Pontificem Damasum SEQUI

claret et Petrum Aleksandriae episcopum Virum apostolicae Sanctitatis, hoc est, ut secundum Apostolicam disciplinam

evangelicamque Doctrinam Patris et Spiritus Sancti Filii et UNAM deitatem sub sub parili maiestate et Trinitate pia credamus. Hanc

legem sequentes Christianorum catholicorum nomen iubemus amplecti, vero reliquos insano vesanosque iudicantes haeretici

infamiam sustinere dogmatismo 'ne conciliabula eorum ecclesiarum accipere nomen' vingana divina primum, ps etiam nostri

motus, QUEM ex-rbitro caelesti sumpserimus, ultione plectendos. DAT.Kal III. Maro THESSAL (ONICAE) GR (ATI) ANO A. V ET

Theod (OSIO) A. I conss .

Cdigo Teodosiano 16.1.2

(traduo)
(em portugus:)
O Edito de Tessalnica - "Cunctos Populos"
dito dos imperadores Graciano, Valentiniano (II) e Teodsio Augusto, ao povo da cidade de
Constantinopla. Em 24 de novembro de 380 , o edital foi tornado pblico o seguinte:
Queremos que todos os povos governados pela administrao da nossa clemncia professem a
religio que o divino apstolo Pedro deu aos romanos, que at hoje foi pregada como a pregou ele
prprio, e que evidente que professam o pontfice Dmaso e o bispo de Alexandria, Pedro,
homem de santidade apostlica. Isto , segundo a doutrina apostlica e a doutrina evanglica
cremos na divindade nica do Pai, do Filho e do Esprito Santo sob o conceito de igual majestade e
da piedosa Trindade. Ordenamos que tenham o nome de cristos catlicos quem sigam esta
norma, enquanto os demais os julgamos dementes e loucos sobre os quais pesar a infmia da
heresia. Os seus locais de reunio no recebero o nome de igrejas e sero objeto, primeiro da
vingana divina, e depois sero castigados pela nossa prpria iniciativa que adotaremos seguindo
a vontade celestial.
Desde o terceiro dia das calendas de maro em Tessalnica, no quinto consulado de Graciano Augusto e
primeiro de Teodsio Augusto.
Cdigo Teodosiano 16.1.2

Com este dito, o Imprio Romano na ntegra passava a ter uma nova religio oficial depois de 67 anos de liberdade
de culto. O Panteo Romano fora complementado ao longo de muitos sculos com os deuses, deidades e lares
domsticos, com o culto aos prprios antepassados e at mesmo com divindades pr-romanas que foram
assimiladas durante o processo de romanizao em muitos lugares do Imprio. Tudo isto devia ser agora
abandonado no culto a uma religio monotesta e as normas morais que a acompanhavam.

O problema do cesaropapismo
Contudo, esta oficializao do culto tambm no beneficiou totalmente a Igreja. Como mxima autoridade do Imprio,
Teodsio incluiu o sacerdcio nos funcionrios pblicos, o que na prtica os situava sob a sua autoridade.
No ano seguinte da promulgao do Edito de Tessalnica, o mesmo imperador Teodsio convocava o Primeiro
Concilio Ecumnico de Constantinopla. O seu objetivo era conciliar a ortodoxia crist com os simpatizantes do
arianismo e tratar a problemtica da heresia macednica. Tambm confirmar o credo Niceno como a doutrina oficial
da igreja. Na realidade, as teses arianas foram de novo recusadas, e posteriormente foi emitido um novo dito
imperial que dava carter legal s concluses do conclio.

Amostra das fortes tenses geradas neste perodo entre Igreja e Estado a excomunho que o mesmo imperador
sofreria em 390, decretada por Santo Ambrsio aps a revolta e posterior matana em Tessalnica, onde teriam sido
mortas cerca de seis mil pessoas. O imperador foi escarnecido em pblico pelo bispo de Milo, negando este a
entrada na igreja. Aps uma longa penitncia e como compensao, o imperador decretou em 392 a proibio dos
sacrifcios pagos, e uma imensa massa da populao viu-se obrigada a professar uma religio no muito acorde
com os costumes sociais e morais da sua civilizao. Ao amparo desta nova proibio comeou uma forte represso
contra a populao pag, que teve a sua culminao na segunda destruio da biblioteca de Alexandria e do grande
templo de Serapis por uma multido encabeada pelo patriarca da cidade, Tefilo.

Ambrose recusada a entrada na igreja do imperador Teodsio , a obra deAnthony van Dyck .

Teodsio I
Teodsio I, dito o Grande (nascido Flvio Teodsio, em latim Flavius Theodosius;Hispnia, 11 de
janeiro de 347 - Milo, 17 de janeiro de 395), foi um imperador romano. Filho do conde Teodsio, foi o ltimo lder de
um Imprio Romano unido - aps a diviso entre os seus herdeiros, o imprio nunca mais seria governado por
apenas um homem.

O imperador Graciano nomeou Teodsio co-imperador do Imprio Romano do Orienteem 378, aps a morte do
imperador Valente, morto pelos godos na Batalha de Adrianpolis (378). Teodsio, aps algumas campanhas
inconclusivas, acabou por fazer um tratado pelo qual os godos preservavam sua independncia poltica no interior do
Imprio Romano em troca da obrigao de fornecerem tropas ao exrcito imperial. Este tratado seria uma das causas
do enfraquecimento militar romano que levaria aosaque de Roma pelos mesmos godos em 410. Aps a morte do
filho de Graciano,Valentiniano II em 392, a quem ele tinha apoiado contra vrias usurpaes, Teodsio acabou por
tomar o Ocidente do imprio e governou como imperador nico, aps derrotar o usurpador Flvio Eugnio em 6 de
setembro de 394, na Batalha do Rio Frigidus.

eodsio foi educado numa famlia crist. Ele foi batizado em 380 d.C., durante uma doena severa, como era comum
nos tempos dos primeiros cristos. Em fevereiro desse mesmo ano, ele e Graciano fizeram publicar um dito
deliberando que todos os seus sditos deveriam seguir a f dos bispos de Roma e do patriarca de Alexandria(Cdigo
de Teodsio, XVI,I,2). A lei reconhecia quer a primazia daquelas duas instncias quer a problemtica teolgica de
muitos dos patriarcas de Constantinopla, que porque estavam sob a observao dos imperadores eram por vezes
depostos e substitudos por sucessores teologicamente mais maleveis. Em 380, o patriarca de Constantinopla era
um ariano.

Historicamente, durante o perodo de Teodsio alguns eventos humilhantes evidenciaram a ascenso cada vez maior
da Igreja Catlica. Aps vencer a guerra contra Mximo e ordenar o Massacre de Tessalnica, Teodsio pretendia,
como era costume se sentar ao presbtero da igreja deMilo, mas foi proibido pelo bispo Ambrsio de entrar sem que
antes fizesse uma confisso pblica.

Ambrsio excluiu o imperador da comunho e durante oito meses a tenso se manteve, at que Teodsio, durante o
Natal, vestido com um saco de penitncia, foi perdoado. Teodsio afirmaria mais tarde: "sem dvida, Ambrsio me fez
compreender pela primeira vez o que deve ser um bispo". Desde ento o poder eclesistico de julgar os poderes
pblicos, no s em questes dogmticas mas tambm por seus erros pblicos, prevaleceu at a Idade Moderna.

Em 388, a populao crist incendiou a sinagoga de Calnico, pequena cidade na Mesopotmia. As

autoridades civis informaram Teodsio, que instruiu o bispo a reconstruir a sinagoga com os prprios
recursos e a punir os incendirios. Ambrsio, bispo de Milo, ouvindo disso, fez representao a Teodsio ao
longo das linhas de que queimar sinagogas era agradar a Deus, e de que o prncipe cristo no teria direito
de intervir. A histria complexa e, para a abreviar, basta dizer que Teodsio estava sendo forado a
submeter-se a Ambrsio e revogar as suas instrues para a restituio da sinagoga.

Esse episdio significante, porque exemplifica a mudana do imprio pluralista para o Estado cristo. Teodsio
comeou a sua resposta queima da sinagoga em Calnico se comportando como um imperador pago o teria feito,
ansioso de manter lei e ordem, respeitando os direitos aceitos dos judeus. Ambrsio desafiou o auto-entendimento da
sua qualidade de imperador, encarregando-o a comportar-se como imperador cristo, que no deveria mostrar boa
vontade aos judeus, ou at eqidade simples. Isso era, segundo Ambrsio, inconsistente com a Cristandade. O dever
do imperador cristo, segundo Ambrsio, era garantir o triunfo da verdade (na sua viso, o cristianismo) sobre o erro
(na sua viso, o judasmo). Teodsio capitulou, e a Igreja tinha a ltima palavra. A separao entre o Cristianismo e o
Judasmo, efetivada teologicamente em 325 no Primeiro Conclio de Niceia, era agora lei sob os imperadores
romanos, que tomaram os seus conselhos da Igreja. O incidente de Calnico o smbolo da conquista
do antissemitismo eclesial. A Igreja podia agora manejar, e manejou, para influenciar a legislao imperial
num modo danoso para os judeus.

Mas foi justamente em virtude do crescimento do poder do catolicismo que ocorreu a sobrevida ao Imprio Romano
do Oriente, j que o do Ocidente passaria a ser dirigido a partir do ano de 476 por povos ento chamados
de brbaros.

Conclio de Constantinopla I
O Primeiro Conclio de Constantinopla foi realizada entre maio e julho de 381 , considerado o segundo
Conclio Ecumnico da Igreja Catlica e Ortodoxa .

Motivao conselho

Depois de manter em 325 o Conclio de Nicia, que condenou como hertico o arianismo , uma doutrina
que negava a divindade de Jesus Cristo , o ressuscitado-se fortemente em Constantinopla , com o apoio
do seu bispo, Eusbio de Nicomdia , que conseguiu convencer os sucessores do
Imperador Constantino para suportar o Arianismo e rejeitou a linha ortodoxa adotada em Nicia e bispos
de Nicia substitudos pelos bispos arianos nos bispados orientais.

Tambm surgiu uma nova doutrina defendida por macednio em Constantinopla que, embora afirmando a
divindade de Jesus Cristo, ele negou o Esprito Santo e que uma heresia conhecida
como Macednia ou Pneumatmaca .
Esta situao verificou-se que Teodsio I , quando, em 379 , subiu ao trono imperial.Teodsio decidiu
convocar o primeiro dos conselhos que estavam a ser realizada em Constantinopla para resolver disputas
doutrinrias que ameaavam a unidade da Igreja.

O conselho

O conselho foi iniciado sob a presidncia do Patriarca de Antioquia Meletius com a participao de 150
bispos da diocese do Oriente, como o Papa Dmaso I no enviou qualquer legado, e seus principais
participantes destacou a chamada "Capadcia Pais"Baslio, o Grande , Gregrio de Nissa e Gregrio
Nazianzeno . O ltimo foi nomeado pelo conselho como bispo de Constantinopla e, aps a morte de
Meletius, tornou-se presidente da mesma at sua demisso e substituio por Nektarios .

O adotado em grande parte pelo Primeiro Conclio de Constantinopla foi a reafirmao do Credo de
Nicia introduziu l a consubstancialidade do Esprito Santo com o Pai e com o Filho pela
expresso: Credo em Spiritum Sanctum qui ex Patre por FILIUM procedit (Eu acredito na Esprito Santo,
que procede do Pai atravs do Filho).

Com esta adio, que estabeleceu a ortodoxia da Igreja tanto afirmar a divindade do Filho (contra os
arianos) e Esprito Santo (contra Pneumatomachi), o Credo de Nicia foi rebatizado o Credo de Nicia .

O conselho tambm tomou medidas para:

A condenao do arianismo , o macedonianismo e Apolinarianismo (Canon 1).

A delimitao das provncias eclesisticas, proibindo titulares de cada diocese interferir nos
assuntos de outro (Canon 2).
A declarao de Constantinopla como a "Nova Roma" elevar seu bispo dignidade de patriarca ,
segundo na hierarquia depois de o bispo de Roma (Canon 3).
A invalidade da consagrao da mxima como bispo de Constantinopla (Canon 4).
A condenao do Priscillianism doutrina hertica defendida por Prisciliano .

No final do conselho, o imperador Teodsio emitiu um dito imperial, declarando que as igrejas devem ser
restauradas para os bispos que tinham confessado divindade igual do Pai, do Filho e do Esprito Santo.

O carter ecumnico deste municpio, que no inclui qualquer representante da Igreja ocidental, foi
confirmado pelo Conclio de Calcednia , em 451 .

Consequncias

Aps o Conclio de Constantinopla, disputas teolgicas sobre a divindade do Pai, do Filho e do Esprito
Santo, foram substitudas pelas disputas cristolgicas sobre Jesus Cristo foram integrados em suas
naturezas, humana e divina, e que vai levar a Nestorianismo , omonofisismo e monotelismo .

Trindade (cristianismo)
A Trindade ou Santssima Trindade a doutrina acolhida pela maioria das igrejas crists que professa a Deus nico
preconizado em trs pessoas distintas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

Para os seus defensores, um dos dogmas centrais da f crist, e considerado um mistrio. Tais denominaes
consideram-se monotestas.
O Judasmo e o Islamismo, bem como algumas denominaes crists, no aceitam a doutrina trinitria.

A evoluo do Dogma
Do Kerigma aos smbolos de F
Kerigma (do Grego , krygma) significa mensagem, pregao, proclamao. Desde o acontecimento pascal
e sua proclamao catequtica - gnese da experincia e da reflexo trinitria - at formulao conceptual do
mistrio trinitrio, um longo percurso foi trilhado. Na verdade, desde a proclamao primitiva da morte e ressurreio
de Jesus de Nazar,[1] passando pelas primeiras afirmaes do Novo Testamento da plena divindade de Jesus,[2] da
personalidade doEsprito Santo[3] e o surgir das primeiras frmulas trinitrias[4] at ao Credo niceno-
constantinopolitano, um tortuoso caminho foi burilado pelas primeiras geraes de cristos.

Defensores da doutrina trinitria afirmam que a Igreja primitiva j acatava plenamente essa idia, com base nos
escritos de Incio de Antioquia, "Carta aos Efsios", 9, 1; 18, 2, e na "Primeira Carta de Clemente Romano" 42; 46,
6[5]. Mas, do ponto de vista histrico, um dos primeiros a utilizar, no Ocidente cristo, o termo "Trindade", para
expressar a idia de que a unidade divina existiria em trs pessoas distintas, foi Tertuliano. No incio do sculo III, em
sua obra "Adversus Praxeas" (2,4; 8,7), ele utilizou o termo latino de "trinitas". Antes disso, e no Oriente cristo, s h
o registo do termo grego "" nos escritos de Tefilo de Antioquia ("Trs Livros a Autolycus", 2, 15) redigidos por
volta do ano de 180 d.C.

Na realidade, mais do que a partir da especulao terica e abstracta - que mais tarde viria a ser preponderante -, a
afirmao teolgica da "Trindade" ocorreu sobretudo a partir do uso dos textos bblicos em ambiente litrgico eclesial.
Esta doutrina, de facto, foi-se apoiando e alicerando no mbito da prxis baptismal (veja-se "Didaqu" 7, 1; Justino
Mrtir, "Apologia" 1, 61, 13) e eucarstica (veja-se Justino, "Apologia" 1, 65.67; Hiplito de Roma, "Tradio
Apostlica" 4-13).

Somente depois da pacificao do Imprio Romano, sob Constantino I, que ocorreu aquela convergncia de
factores - a paz, as facilidades de comunicao e dilogo entre as diversas Igrejas e telogos, entre outros - que
permitiu a elaborao de um edificio conceptual - a definio precisa das noes
de"ousia"/"natureza", "hipostasis"/"pessoa", "homoousios"/"consubstancialidade", bem como a sua mtua relao e
aplicao teolgica - apto para a descrio e explanao da Divindade revelada em Jesus Cristo.

Os smbolos de F
cone oriental que representaConstantino I entre os padres reunidos no Primeiro Conclio de Niceia: o distico por eles suspenso contem o
texto docredo de Niceia.

A primeira formulao dogmtica do pensamento teolgico cristo trinitrio, no que concerne relao entre cada
uma das trs Pessoas divinas,que negava a divindade plena do Filho -, bem como pelo Primeiro Conclio de
Constantinopla de 381 - realizado para, em oposio aospneumatmacos, afirmar a plena divindade pessoal do
Esprito Santo - e apresentada no credo de Atansio (depois de 500 d.C.).

Estes credos foram progressivamente formulados e ratificados pela Igreja dos sculos III e V, em reao a noes
algumas delas envolvendo a natureza da Trindade, a posio de Cristo nela e a divindade do Esprito, tais como as
do arianismo, do docetismo, do modalismo e a dospneumatmacos - nome dado queles que negavam a divindade
pessoal da terceira pessoa da Trindade -, que foram depois declaradas como herticas na medida em que atentariam
contra o essncial da Revelao. Estes credos foram mantidos no s na Igreja Catlica e Ortodoxa, mas tambm,
de algum modo, pela maioria das igrejas protestantes, sendo inclusive citados na liturgia de igrejas luteranas e
Igrejas Reformadas.

O credo de Niceia, que uma formulao clssica desta doutrina, usou o termo "homoousia"(em Grego: da mesma
substncia) para definir a relao entre as trs pessoas. A ortografia desta palavra difere em uma nica letra grega,
"iota", da palavra usada por no-trinitrios do mesmo tempo, "homoiousia", (Grego: de substncia semelhante): um
facto que se tornou proverbial, a ponto de certos adversrios do cristianismo nessa poca afirmarem que os cristos
se digladiavam por causa de uma vogal,ilustrando assim as profundas divises ocasionadas por aparentemente
pequenas imprecises, especialmente em Teologia.

Investigao teolgica e a respectiva concluso de Santo Agostinho

Pelo menos a Igreja Catlica anuncia e ensina o mistrio da Santssima Trindade com base em citaes bblicas,
mas desencoraja uma profunda investigao no sentido de querer decifr-lo.

Santo Agostinho, grande telogo e doutor da Igreja, tentou e esforou-se exaustivamente por compreender e
desvendar este enigma. Aps muito tempo de reflexo, esforo e trabalho, chegou concluso que ns, devido
nossa mente extremamente limitada, nunca poderamos compreender e assimilar plenamente a dimenso (infinita)
de Deus somente com as nossas prprias foras e o nosso raciocnio. Concluiu que a compreenso plena e definitiva
deste grande enigma s possvel quando, na vida eterna, nos encontrarmos no Paraso com o Pai, o Filho e o
Esprito Santo.

Operaes e funes das Pessoas da Trindade

As trs pessoas da Santssima Trindade estabelecem uma comunho e unio perfeita, formando um s Deus, e
constituem um perfeito modelo transcendente para as relaes interpessoais. Elas possuem a mesma natureza
divina, a mesma grandeza, sabedoria, poder, bondade e santidade, mas, em algumas vezes, certas atividades so
mais reconhecidas em uma pessoa do que em outra. As funes, as suas principais atividades desempenhadas e o
seu modo de operar est registrado nas Sagradas Escrituras e claramente resumido no Credo Niceno-
Constantinopolitano, o credo oficial de muitas denominaes crists.

Pai No foi criado nem gerado. o "princpio e o fim, princpio sem princpio" da vida e est em absoluta
comunho com o Filho e com o Esprito Santo. Foi o Pai que enviou o seu Filho, Jesus Cristo, para salvar-nos da
morte espiritual, pelo sacrifcio vicrio. Isto revela o amor infinito de Deus sobre os homens e o no-abandono
aos seus filhos adoptivos. O Pai, a primeira pessoa da Trindade, considerado como o pai eterno e perfeito.
atribudo a esta pessoa divina a criao do mundo.
Filho Eterno como o pai e consubstancial (pertencente mesma natureza e substncia) a Ele. No foi
criado pelo Pai, mas gerado na eternidadade da substncia do Pai. Encarnou-se em Jesus de Nazar,
assumindo assim a natureza humana. O Filho, a segunda pessoa da Trindade, considerado como o Filho
Eterno (Filho sob a tica humana no sentido de que se tornando homem, deixou sua divindade, tornando-se
totalmente dependente de Deus), com todas as perfeies divinas: a Ele atribuda a redeno (salvao) do
mundo.
Esprito Santo No foi criado nem gerado. Esta pessoa divina personaliza o Amor ntimo e infinito de Deus
sobre os homens, segundo a reflexo de Agostinho. Manifestou-se primeiramente no Batismo e
 na Transfigurao de Jesus e plenamente revelado no dia de Pentecostes. Habita nos coraes dos fiis e
estabelece entre estes e Jesus uma comunho ntima, tornando-os unidos num s Corpo. O Esprito Santo, a
terceira pessoa da Trindade, considerado como o puro nexo de amor. Atribui-se a esta pessoa divina a
santificao da Igreja e do mundo com os seus dons.
Prosopon e Hypostasis
A palavra utilizada, "Prosopon" (do grego antigo ; plural: - prosopa) o grego para designar
"pessoa." O significado original da palavra foi-se alterando com o tempo, e o contexto de prosopon deve ser
observado originalmente como aparncia, aspecto exterior visvel, de um ser humano, animal ou coisa,
[6]
podendo ser compreendido como rosto ou face externa do que seria o ser, uma pessoa ou coisa, tendo
contudo muito a diferenar do que seria a personalidade, a psique, o mago da apresentao do ser, que bem
mais complexo. Como J. Cabral prefere, prosopon, no contexto da Santssima Trindade, pode ser compreendido
como trs manifestaes ou revelaes que Deus fazia de Si ao Mundo. [7]

O termo utilizado para a "automanifestao de um indivduo" que pode ser estendido por meio de outras
coisas. Como um pintor que expressa sua prosopon por meio do seu pincel.[8] Prosopon a forma no qual
a hypostasis se manifesta, aparece. Toda natureza e hipstase tem sua "face", sua prosopon. Ela concede
expresso realidade da natureza com seus poderes e caractersticas. [9]

Iav e o Enviado, o Redentor, se fundem

Chegai-vos a mim, ouvi isto: No falei em segredo desde o princpio; desde o tempo em que aquilo se
fez eu estava ali, e agora o Senhor DEUS me enviou a mim, e o seu Esprito. Assim diz o SENHOR [Iav],
[10]
o teu Redentor,[11] o Santo de Israel: Eu sou o SENHOR teu Deus, que te ensina o que til, e te guia
pelo caminho em que deves andar. (Isaas 48:16-17)

Chegai-vos a mim. Ouvi isto. Desde o comeo, absolutamente no tenho falado num esconderijo. Estive
ali desde o tempo da sua ocorrncia. E agora me enviou o prprio Soberano Senhor Jeov, sim, seu
esprito. Assim disse Jeov, teu Resgatador, o Santo de Israel: Eu, Jeov, sou teu Deus, Aquele que te
ensina a tirar proveito, Aquele que te faz pisar no caminho em que deves andar. (Traduo do Novo
Mundo)

J Cabral explica que Jesus e Jeov se fundem no trecho de Isaas supra, e enquanto apresenta-se como o que
foi enviado, da mesma forma apresenta-se como o prprio que enviou o Redentor e o seu Esprito. [12]

Unidade composta
Os trinitrios, refutando a apresentao dos unitrios, sustentada principalmente em Deuteronmios
6:4, Escuta, Israel: Jeov, nosso Deus, um s Jeov, discorrem sobre a "unidade composta" de Deus.

Certos unitrios concebem Jesus como um anjo criado, negando-lhe a natureza Divina, enquanto outros o vem
apenas como um homem perfeito ou dotado de um carter exemplar, modelar, embora rejeitem a sua pr-
existncia e divindade.

Os trinitarianos refutam o entendimento, dado por alguns unitrios em suas cartilhas catequticas, de que a
Santssima Trindade seriam trs deuses, o que consideram uma provocao insultuosa ao credo monotesta.

Os unitrios entendem que o citado versculo ( "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor" ) excluiria o Filho da
divindade e da unidade com o Pai. Os trinitrios reagem que aceitam e concordam que: h um s YHVH, e que
o presente versculo em nada ofende, mas ajuda a explicar o conceito de unidade composta, fortalecendo o
entendimento sobre referido dogma.

Ouve, Israel, o Senhor (YHVH) nosso Deus o nico (echad) Senhor (YHVH).

A palavra hebraica originalmente usada para chamar YHVH de nico "echad", que pronunciada "errad".
Echad a palavra usada para expressar unidade composta. Quando se deseja expressar a unidade absoluta, a
palavra usada "yachid", que tem a pronncia "yarrid".
Tambm Fara teve "um" sonho que tinha "dois" acontecimentos que o intrigaram e Jos, antes de interpretar,
disse: o sonho "um" (echad) s, dando clara conotao que Fara tivera "dois" sonhos em "um", ou "um" sonho
sobre um "evento" com duas personificaes que diziam a mesma verdade. Percebeu Jos que o sonho era "um
s", usando o termo "echad" que significa um conjunto fazendo "uma unidade".

Para que seja mais bem compreendido o termo echad, em Gnesis 2:24, o homem deve[ria] "deixar seu pai e
sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne". Nesse versculo novamente encontra-se o
termo "uma carne" empregada como unidade (echad), significando unidade composta.

Se o texto quisesse expressar a unidade absoluta, teria usado a palavra "yachid". Marido e mulher so pessoas
distintas, entretanto, no plano espiritual, seus corpos sendo unos.

Como no caso de marido e mulher, h existncia de pessoas distintas, contudo eles se fazem "um", no que
a Bblia denomina de "mistrio". No h um maior que o outro no enlace do casamento, mas um deles
considerado o "pai de famlia", enquanto o outro denominado: "ajudadora" ou "sua costela"; contudo o texto
d entendimento que saram do mesmo "corpo" admico e devem andar lateralmente, nem atrs, nem frente,
mas em unidade composta e "igual", como um s.

Ao contrrio do que os trinitrios afirmam, a palavra - echad no significa "unidade composta", essa palavra
funciona como a palavra "um" no portugus. Sendo assim a palavra "echad", para chamar YHVH (ou Jeov, em
portugus), significa "unidade absoluta".

- Echad: palavra hebraica que corresponde a palavra UM na lngua portuguesa.

Os trinitrios no expressam uma questo simplesmente racional, mas tambm de f.

Para os trinitarianos, as Escrituras do pistas sobre a pluralidade do nico Deus YHVH, como ver-se- mais
frente; contudo, ainda sobre o Deuteronmio 6:4 ficar mais facilmente compreendido na verso da TNM que
descrita na Wikipdia da seguinte forma:

"YHWH, nosso Elohm, um s YHWH" ou seja, "Jeov, nosso Deus, um s Jeov".

Com a transcrio acima pode-se perceber o entendimento sobre a unidade composta, pois o termo Elohm
plural, ainda que se fale na pessoa de YHVH como "unidade".

Conforme nos explica Warren Wiersbe: "O termo [echad] empregado dessa forma em Gnesis 2:24,
descrevendo a unio de Ado e Eva, e tambm em xodo 26:6 e 11, para descrever a "unidade" das cortinas do
tabernculo."

Como havia a tradio dos escribas na transcrio dos pergaminhos letra por letra, no acreditam os trinitrios
que houvesse "erro" ou "acidente", contudo destinava-se ao propsito de referir-se ao Deus nico em pluralidade
de pessoas. Desta forma aceito pelos que crem na Santssima Trindade que Pai, Filho (Jesus) e Esprito
Santo so a unidade plural de YHVH, pois o nico (echad) Elohim(Deus) YHVH.

Pluralidade em Elohim
Uma das pistas bblicas apresentadas pelos trinitrios Gnesis 1:26a

"E disse [singular] Deus [Elohim]: Faamos [plural] o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana";

Segundo entendimento trinitrio Deus se apresenta "singular" e faz o homem no "plural". Os no trinitrios
argumentam que Deus falava com os anjos, contudo, se assim fosse, o homem no seria fruto da criao de
Deus, mas apenas "parcialmente" fruto da criao de Deus, pois quem teria feito a obra seriam os anjos, Deus
teria dado apenas a ordem; ento, se tal argumentao fosse aceita, os homens seriam fruto da criao dos
anjos, o que rejeitado pelos trinitrios.

Outro argumento que os trinitrios entendem incoerente na argumentao dos opositores que se os anjos
que conversavam com Deus, ento os homens no so a imagem e semelhana de Deus, mas a imagem e
semelhana dos anjos; o que no confirmado por outras passagens bblicas, logo rejeitado pelos trinitrios.
Assim, os trinitrios entendem que quando Deus disse "faamos o homem conforme a nossa imagem" ele falava
com os outros dois seres incriados e uno com o Pai, autor [trino] da criao, falava com o Deus Filho, Jesus, e
com o Deus Esprito, Esprito Santo. O homem foi criado a imagem do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
imagem de DEUS e no imagem dos anjos.

Tambm em Gnesis 3:22a encontrado dilogo semelhante: "Ento disse o SENHOR [YHVH] Deus [Elohm]: Eis
que o homem como um de ns [plural], sabendo o bem e o mal."

vayyo'mer Adonay 'elohiym hn h'dhm hyh ke'achadhmimmennu ldha`ath thobh vr` ve`atth
pen-yishlach ydho velqachgam m`ts hachayyiym ve'khal vchay le`olm (Gnesis 3:22)

Da mesma forma o autor J. Cabral enumera os mesmo textos no plural, e acrescenta um terceiro verso para
sustentar a mesma defesa:[12]

Faamos de Gnesis 1.26; no momento da criao do homem.
O homem se tornou como um de ns - de Gnesis 3.22; quando o homem prova o fruto proibido.
Depois disso ouvi a voz do Senhor que dizia: A quem enviarei, e quem h de ir por ns? - de Isaas
6.8; aqui J. Cabral est citando o momento em que Isaas consagrado profeta de Deus. (sublinhado
no existe no original, apenas o itlico)
Para os trinitrianos tanto o Pai, como o Filho, como o Esprito Santo o Deus uno, apresentando assim o termo
Deus no singular e as pessoas no plural.

Tais evidncias da unidade composta seriam justificadas, dentre outras, pelas seguintes passagens bblicas que
apresentam o Pai, o Filho e o Esprito como Deus:

O Pai Deus Em Efsios 4:6 o texto revela que Deus Pai.

O Filho Jesus Deus Em I Joo 5:20 traz mais evidncias bblicas de que o Filho tambm Deus quando
afirma: "o Filho de Deus vindo isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida
eterna".E tambm em Isaas 9:6 dizendo claramente que Jesus Deus:" Porque um menino nos nasceu, um
filho se nos deu; e o governo estar sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro,
Deus Forte, Pai Eterno, Prncipe da Paz."
O Esprito Santo Deus Em Atos 5:3 primeiro a advertncia: "Ananias, porque encheu Satans o teu
corao, para que mentisses ao Esprito Santo ?" Contudo no versculo seguinte vem a revelao: "Por
que formaste este desgnio em teu corao [Ananias]? No mentiste aos homens, mas a Deus". Nessa
passagem, claramente o Esprito Santo chamado de Deus, pois Ananias havia mentido ao Esprito Santo.
Como nas passagens acima, os trinitrios reconhecem em outras passagens bblicas a apresentao do nico
(echad) SENHOR(YHVH) na forma trina do Pai, do Filho Jesus e do Esprito Santo.

Plural Adonai
Adonai () , um dos nomes de Deus, comumente utilizado pelos hebreus ao referir-se ao tetragrama YHVH.

Adon ( ) significa "senhor", "amo", "governante", e adicionado ao sufixo (_i_), pronome possessivo de primeira
pessoa do singular, converte para a expresso "meu senhor", sendo Adonai a forma plural (meu) "senhores".

O pronome possessivo em palavras semelhantes tem a pronncia ocultada, como na palavra "Rabbi", que pode
ser traduzida por (meu) "Mestre", representando uma posio de dignidade, como se apresenta em "Monsenhor",
o que levou alguns defensores contrrios Trindade a defenderem que se tratava to somente de um "ttulo".
Contudo, Adon usado mais de 300 vezes na Tanakh - Antigo Testamento - como designao para Deus.[13] Por
conta disso, os trinitarianos acreditam que uma verdade no anula outra, podendo ser aceite as duas vertentes
de pensamento sem uma macular a outra necessariamente. Tambm essa defesa de argumento se refere
palavra Adoni, o que no poderia ser emprestada palavra Adonai, de uso totalmente impeculiar e diferenciado.

Levando-se em conta que muito foi debatido sobre o plural Adonai, uma concluso sobre uma nica e melhor
tese nunca foi ratificada, contudo tal propositura existe.
Os judeus, referindo-se ao nome impronuncivel, YHVH, pronunciavam Adonai. Em portugus traduzida Senhor
(Hebraico: ) , contudo inegvel que a palavra plural, a exemplo de Elohm.

Literalmente, trata-se de um plural possessivo de primeira pessoa ("meus senhores"), o que, para os trinitarianos,
reforaria a Doutrina da Trindade, rejeitando a explicao de que seria um plural "majesttico", como defendem
as Testemunhas de Jeova', que desconsideram a dica sinttica para a pluralidade de Yahweh.

Os trinitarianos entendem que essa indicao se d ao referir-se ao D EUS Triuno, pelo sintaticamente
"inadequado" uso da palavra plural, com os demais elementos da frase no singular. Havendo semelhante
aplicao no uso da palavra "Elohm", o que leva a muitos cristos a aceitarem essas palavras plurais como
expresso da pluralidade na personalizao ao nico Deus. [14]

Quando a Bblia refere-se ao Messias (uma das trs pessoas da Trindade), utiliza a forma Adoni, meu Senhor, no
singular, visto que se apresentaria numa personalizao "individual" distinta do Pai e do Esprito Santo
enviado (humano) esperado. Assim, o Verbo do DEUS Triuno, teria deixado sua glria e encarnado na forma
humana, singular e distinta do Pai contudo emanada do Pai: "crestes que sa de Deus. Sa do Pai, e vim ao
mundo; outra vez deixo o mundo, e vou para o Pai".[15] Desse momento em diante, o Deus Triuno sedespoja para
apresentar-se pessoal e individualmente, por intermdio do Filho. A partir da, no Novo Testamento, no mais h
uso do tetragrama YHVH.

A cultura judaica preferiu a forma Adonay para a pronunciar YHVH, contudo noutras verses tardias foi utilizada a
forma impessoalHaShem, o Nome. Da mesma forma que o Deus Triuno se apresentara pessoal e
individualmente, por intermdio do Filho, posteriormente apresenta-se na forma individual e incorprea (no
antropomrfico), representado pelo Esprito Santo, invocado por o Nome, que seria Jesus.

O Novo Testamento, refere-se ao Nome de Jesus estando acima de todo nome: [16] "Se, em meu nome pedires ao
Pai , Tudo quanto pedires em meu nome [Jesus] eu o farei , [17] tudo quanto em meu nome [Jesus] pedirdes
ao Pai ele vo-lo conceda[18] Em meu nome [Jesus] curaram os enfermos ,

Vrios gramticos consideram um plural "abstrato" que expressaria a totalidade do poder divino [19] pelo que
traduzem literalmente este nome como (meu) "Senhor dos senhores", o mesmo ttulo usado para Jesus no Novo
Testamento.[20]

Crticas doutrina da Trindade

Vrias denominaes crists discordam da doutrina trinitariana, fornecendo solues diversas para a
natureza de Deus. As principais so os unicistas, os unitaristas, que se dividem em dois grandes grupos,
os Unitaristas Bblicose os Unitaristas Universalistas, osCristadelfianos e as Testemunhas de Jeov, (no
protestantes), incluindo vrios movimentos para-protestantes e os seguidores daMensagem de William
Branham.