Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Comunicacin y lenguaje

Carrera de comunicacin social
Tcnicas de investigacin social
Nicols Ulloa
20 de Noviembre de 2013

La comunidad budista zen de Bogot

Justificacin

Como cualquier colombiano, desde pequeo tuve contacto con la realidad social que nos ha
afectado desde tiempos inmemoriales. Desde la ventana del carro con mis padres vea la
gente que se acercaba a pedir plata, vea los noticieros y aunque no entenda mucho saba
que haba violencia y problemas sociales. Desde ese entonces he tenido una preocupacin y
una curiosidad por querer entender qu es lo que est pasando en el mundo y cmo
contribuir para cambiarlo. Ya ms grande, empec a leer acerca de historia, poltica,
filosofa, sociologa, antropologa y psicoanlisis. Tiempo despus conoc una planta
sagrada llamada yag, la comunidad budista zen y vino a dar en mis manos un libro de
psicologa transpersonal. Desde ese entonces, desarroll una fascinacin por la consciencia
humana y descubr el universo dentro de la misma, de ah surgi la hiptesis de esta
investigacin y las preguntas anexas a ella.

La hiptesis es que los estados no ordinarios de consciencia tienen un efecto en la

reproduccin de las estructuras sociales, en las relaciones interpersonales y en la visin
cosmolgica de una comunidad. Por consiguiente, la presente investigacin concierne a los
campos de la psicologa, la antropologa y la sociologa, ya que se busca encontrar la
influencia psicolgica en la construccin de la cultura y de la estructura social y si a travs
de la estabilidad de la primera se puede lograr una estabilidad en las dos ltimas.
Claramente, ms all del debate terico de que si la ontognesis reproduce la filognesis o
viceversa se buscan aportes prcticos a esta cuestin en un estudio que no solo d
importancia a la psicologa sino que trasverse una lnea entre estas tres disciplinas, siendo
el estudio en s que pruebe la hiptesis formulada. Si sta se cumple podra dar unos
primeros vestigios de cmo y por dnde empezar a resolver problemas sociales como la
corrupcin, el engao, las guerras, los conflictos humanos, y la delincuencia, entre otros.
Porque probaramos que los que reproducen las problemticas sociales no son las
instituciones, ni las clases sociales, ni los partidos, ni el sistema econmico en s -es decir,
los aspectos macro polticos del asunto- sino las inestabilidades, los conflictos internos del
alma humana y la construccin cotidiana de sus relaciones. En tal caso, si se iniciase un
cambio colectivo de estos conflictos psicolgicos se lograra deshabilitar la reproduccin de
las problemticas sociales y los conflictos humanos.
Metodologa

El marco de estudio es un fenmeno transcultural, ya que el budismo zen no es propio de

Colombia ni siquiera de Latinoamrica, de hecho, es originario de Asia. No obstante, no se
puede hablar de una cultura budista zen congelada en el tiempo, esttica, inmodificable e
independiente de su contexto socio histrico. Por lo tanto, el budismo zen no puede ser el
mismo de hace cien aos antes de llegar a occidente, es decir, el budismo zen est
supeditado al contexto sociocultural del territorio en el que se gesta. Esto no quiere decir
que el zen haya llegado a transformarse hasta tal punto que no es capaz de reconocerse
como tal. En otros trminos, siempre va a haber una estructura fundamental y esencial
esttica e idntica en el tiempo (Zubira, et.al, 1998) que es la razn por la que podemos
determinar que el budismo zen es budismo zen y no judeocristianismo o una cultura
totalmente nueva que, en ese caso, no podramos llamar budismo zen.

En este orden de ideas, es la hibridacin de la esencia del budismo zen con la cultura local
y las necesidades sociales, culturales y psicolgicas de la gente que reconstruye el ser
budista zen en un territorio particular. Por consiguiente, aunque haya una vasta literatura
acerca del budismo zen japons, es necesario aproximarse al budismo zen en Bogot como
un fenmeno nuevo que, como acabamos de establecer, comparte ciertos rasgos
constitutivos universales con el budismo zen en Japn, Vietnam, Per, Brasil, etc. pero que
debe ser comprendido desde su propio contexto socio histrico actual. Esto no quiere decir
que la literatura que habla sobre el budismo zen en Japn sea obsoleta para esta
investigacin sino que es solo uno de los aspectos del zen en Bogot, los otros deben ser
descubiertos por el investigador. Entonces la pregunta es: Cmo puede el investigador
aproximarse de manera acertada al fenmeno estudiado para lograr dilucidar tales
elementos?

La mejor manera de obtener informacin confiable y de primera mano acerca del fenmeno
estudiado es observndolo y presencindolo (Valles, 1999). Por consiguiente, la
metodologa por excelencia para abordar esta investigacin es la etnografa desde el
concepto de la observacin participante (San Romn, 2009). Se me preguntar: Por qu
desde la observacin participante, acaso no puede ser una observacin desde la periferia
guardando cierta distancia del fenmeno estudiado? No, es necesaria la nocin de
observador participante por el simple hecho de que estamos parndonos desde un juego
dinmico de intersubjetividades. En otras palabras, si el investigador no vive la prctica de
zazn por s mismo no va a ser capaz de comprender el constructo ontolgico y
epistemolgico que cimienta la cultura estudiada (Fericgla, 1998) y el porqu de su
cosmologa. Obviamente la interpretacin desde la perspectiva del investigador no va a ser
la misma que la de los integrantes de la comunidad debido a su distanciamiento con los
cdigos y modelos de referencia de la misma, por eso es un juego de intersubjetividades.
He aqu el asunto que nos lleva a la siguiente pregunta: Cmo es posible para el
investigador construir una interpretacin que realmente compagine con la de la comunidad?
A mi juicio, depende de la afinidad y la cercana del investigador con la ideologa o
cosmovisin de la comunidad. Sin embargo, hay miles de perspectivas vlidas
dependiendo de su construccin argumentativa- , por ello pienso que es necesario entrar en
dilogo con todas ellas. Una vez ms, no hay literatura acerca de la comunidad zen de
Bogot. Entonces, la nica perspectiva diferente a la del investigador, en este caso, es la de
la comunidad. Por ende, es imperante entrar en dilogo directo con la comunidad y la
manera ms idnea de hacerlo es a partir de entrevistas a profundidad con sus integrantes,
porque, como dice Miguel Valles (1999), si la observacin es el contacto directo con el
fenmeno estudiado, la entrevista es el fenmeno relatado por la gente que lo vive
cotidianamente.

En ltima instancia, es imprescindible interpretar el entramado de cdigos y smbolos de la

comunidad, la pregunta es: Desde dnde y por qu desde ah? Como se puede ver, en la
lnea metodolgica que he planteado no hay lugar para el pretencioso objetivismo
positivista ni para una teora crtica, porque estamos hablando de intersubjetividades. En
otras palabras, de diversas maneras de comprender el existir en el mundo y construir
conocimiento acerca de l. El problema de objetivar la realidad es que automticamente se
invalidan las otras perspectivas del mundo diferentes a las del investigador y no hay
manera de probar su visin del mundo como la absoluta (Valles, 1999). Asimismo, no
estamos abordando una problemtica social que afecta a la comunidad con el fin de
transformarla en pro de la misma, por ello no podemos hablar desde una teora crtica.

A mi juicio, la posicin ms apropiada para la interpretacin de la comunidad zen vendra

siendo la pentada dramtica de Turner y el enfoque expresivo de James Fernndez
(Reynoso, 1987). El antroplogo Victor Turner habla del ritual y de las prcticas culturales
como una actuacin donde cada sujeto de la comunidad cumple su papel y, de esta manera,
se construye un entramado social y un orden a travs de la metfora (Reynoso, 1987). En
esta misma lnea, Fernndez plantea los distintos planos por medio de los que se relaciona
el sujeto dentro del ritual, construye su identidad y transforma su psique a travs de la
metfora. Asimismo, es importante lo que plantea San Romn (2009) cuando habla de la
rigurosidad que debe tener el etngrafo a la hora de generalizar los datos finales y los
resultados de su investigacin, es decir, el investigador debe tener el ingenio para saber
determinar hasta qu punto los elementos descubiertos en la etnografa pueden llegar a ser
extendidos a otros fenmenos similares.

Objetivos
Determinar si hay una relacin entre la prctica de meditacin budista zen, la conducta en
la vida cotidiana de los sujetos de la comunidad, la reproduccin de la estructura social y su
visin cosmolgica.
 Dilucidar la relacin si la hay- entre los elementos prcticos y
conceptuales, la cosmovisin y la reproduccin de la estructura
social.
Establecer la relacin si la hay- entre los elementos prcticos y
conceptuales de la prctica de zazn y la vida cotidiana de los sujetos
de la comunidad.

Pregunta problema: Qu elementos prcticos y conceptuales constituyen la prctica

de zazn de la comunidad budista zen de Bogot?

Datos y anlisis

Contexto histrico y estructura social

El contexto histrico y el surgimiento de la comunidad zen en Colombia es un hecho
relativamente reciente. Esta comunidad fue fundada en el 2006, aunque la causa de su
orgen se remonta hacia el 89. En palabras del maestro Densho Quintero, abad de la
comunidad zen de Colombia:En el ao ochenta y nueve yo empec con un centro de
prctica en Bogot pero al ao siguiente viaj a Europa, porque pensaba que todava no
tena las condiciones para realizar un centro. Despus de haber estado viajando por todo
el globo y haberme alejado un poco de la prctica de zazn, en el ao dos mil, me fui a
Japn y retom la prctica. Al tiempo volv a Colombia y mucha gente comenz a
buscarme, gente con la que haba practicado anteriormente zazn. As fuimos
consolidando un grupo con amigos y llegamos a organizarnos como una entidad religiosa
en el dos mil seis.
Realmente no hay muchos hechos que aclaren la causalidad del proceso histrico ni
detalles que puedan construir un relato conciso y meticuloso. nicamente se puede afirmar
que fue, en principio, la motivacin de un sujeto por encontrarse a s mismo a travs de los
conocimientos de una cultura ajena. Y luego, la repercusin de las acciones de tal sujeto
sobre las relaciones sociales que entablaba en ese entonces es la causa que cre la
comunidad zen de Colombia oficialmente en el 2006.

Al ser una organizacin religiosa reconocida por el estado Colombiano, estn obligados a
cumplir con una jerarqua poltica. Tienen un concejo ejecutivo, con un presidente, un
tesorero y una secretaria. Por otro lado, est el concejo religioso constituido por el superior
o abad -que en este caso es Densho Quintero-, un director y el coordinador de las
actividades. Estos dos cuerpos funcionan de manera paralela, cada uno tiene sus funciones
dentro y fuera de la comunidad y su relacin de poder es igualitaria, es decir, no hay uno
que sobrepase al otro. En este orden de ideas, el cuerpo poltico es el puente de la
comunidad y sus formas tradicionales con el resto de la sociedad moderna colombiana.

Despus de estos dos cuerpos, que son la cabeza de la comunidad, estn los miembros de la
comunidad. Los miembros tienen derecho a participar en las asambleas generales que hacen
los cuerpos religioso y poltico donde discuten sobre las finanzas de la comunidad, los
proyectos y las problemticas que puedan estar enfrentando. Por ltimo estn los
practicantes que no forman parte de la comunidad, ellos son personas que practican
regularmente zazn pero que por decisin personal no han querido ser parte activa de la
comunidad. Por ende, no pueden participar en las asambleas.

En este orden de ideas, la estructura social de la comunidad zen de Colombia con nica
sede en Bogot- es una reproduccin de la estructura social de la comunidad zen japonesa
pero con una serie de particularidades que son parte de su adaptacin al contexto social y
jurdico colombiano. Por ende, vemos como dicha estructura social cumple los pasos de
estructuracin, desestructuracin y reestructuracin de Gurvitch y Uribe (1955).

La figura del abad y del maestro

El abad en la comunidad zen japonesa es como cualquier maestro pero se diferencia de los
otros maestros porque es el dueo y guardin del templo. Tanto el maestro como el abad
son guas espirituales, ayudantes de los estudiantes que se inician en la prctica de zazn. El
que otorga el ttulo y decide cuando el aprendiz se convierte en maestro es el mismo
maestro. Claramente el discpulo para convertirse en maestro tiene que cumplir con unos
requisitos: necesita llevar bastantes aos practicando zazn, tiene que ser una persona de
confianza del maestro. Por lo tanto, la conversin de aprendiz a maestro es una enseanza
que est mediada por la generacin y la prctica.

No obstante, es importante dejar claro que la figura del maestro no es un modelo de

autoridad, es una ayuda para el principiante. En otras palabras, el maestro no es un
predicador que posee la verdad absoluta que el aprendiz debe seguir ciegamente, es una
figura falible que est buscando lo mismo que el aprendiz solo que lleva ms tiempo
buscndolo. Entonces, tenemos que dentro de la estructura social del zen si bien hay unas
categoras observables no son del todo oponibles o binarias como por ejemplo feudal-
ciervo, amo-esclavo, burgus-proletario, etc.-. A la hora de describir la relacin discpulo-
maestro es mucho ms complejo, porque es una relacin dinmica donde ambos tienen por
fin lo mismo: practicar zazn.

Se me objetar que el burgus y el proletario buscaban lo mismo: bienestar para los suyos.
Sin embargo, uno lo buscaba a costa de la explotacin del otro y el ltimo solo lo crea
posible por medio de la eliminacin del primero. Este no es el caso del discpulo y el
maestro, porque ellos no buscan la eliminacin el uno del otro. A mi juicio, se podra
catalogar ms como una relacin padre-hijo, donde el padre es el que ensea a su hijo
acerca de la vida por el hecho de que l ha vivido ms que el hijo. No obstante, muchas
veces un hijo le puede ensear a su padre cosas que en toda su vida el padre no haba
logrado comprender. Es aqu donde las categoras se desdibujan y se flexibilizan en la
comunidad zen.

En el caso de Colombia, Densho es el abad de la comunidad. Sin embargo, a diferencia de

la comunidad en Japn nadie vive en el templo y el templo es ms bien una casa vieja que
remodelaron con el fin de construir un espacio para la prctica de zazn. A pesar de dichas
diferencias, Densho posee el ttulo de maestro otorgado por la comunidad zen de Japn que
le da el derecho de construir una comunidad zen en Colombia.
Cosmovisin, prctica espiritual y construccin de la realidad

La construccin de la realidad en la comunidad budista zen se basa fundamentalmente en la

prctica del zazn que es al mismo tiempo la prctica espiritual- y los estados que esta
produce en los sujetos. En otras palabras, la prctica del zazn es la base del constructo
ontolgico y epistemolgico de la comunidad, porque a travs del mismo establecen
verdades, dan sentido a su existencia y construyen un conocimiento complejo y holstico
del mundo. Por esta razn es de suma importancia analizar la comunidad zen de Colombia
desde la observacin e interpretacin de la prctica del zazn.

Al entrar al Dojo, donde se realiza la prctica de meditacin, los practicantes de zazn

saludan con una venia el sitio donde se realiza la prctica -juntando las dos palmas al frente
del rostro e inclinndose hacia adelante-, esta venia se llama gasho. El gasho es un acto de
respeto, simboliza la no dualidad. Al unir las dos manos se unen los dos extremos
opuestos, ya no hay dualidad: en el acto de inclinarnos durante la exhalacin estamos
tambin fundindonos con la realidad, es un reconocimiento de la unidad, un
reconocimiento del espacio, del otro y de la interdependencia de todo en el universo. As
lo explica Densho Quintero.

Mediante la pentada dramtica de Burke podemos hacer un anlisis que caracterice lo ms

importante en el ritual del zazn. La pentada dramtica es una forma de anlisis que Burke
plantea desde el anlisis teatral y que Turner extiende al anlisis etnogrfico del ritual como
si este fuese un escenario y las personas dentro del mismo fuesen actores (Reynoso; 1987).
Este anlisis parte de la idea de que en todo ritual tiene que haber un agente que ocupe un
espacio en un escenario que desarrolle una accin empleando unos medios para llevar a
cabo sus propsitos. Con esta lgica (Escenario - agente - accin - medios - propsitos) se
constituye la terminologa dramtica, este esquema tiene como fin entender el ritual de
manera metafrica, para as, descifrar las creencias que subyacen bajo la conducta de dicha
cultura (Reynoso; 1987).

En esta primera instancia hay un escenario que es el rea de meditacin; hay un agente que
es el practicante de zazn; hay una accin que debe desarrollar que es el acto del gasho
-como accin simblica- y hay unos medios que seran el gasho -el significante en s, no la
accin simblica-. Con esta lgica el propsito vendra siendo el fundirse con el momento,
con el espacio, sentir la unidad y la interdependencia de todo en el universo. Sin embargo,
es pertinente resaltar la relacin de respeto y unidad del practicante con su escenario ritual,
puesto que anteriormente ya haba saludado por medio de gasho al maestro antes de entrar
al recinto. Entonces si cada vez que el practicante hiciese gasho, sin importar hacia quin se
dirigiese, su propsito sera interpretado de la misma manera -el de fundirse con el
momento y sentir la interdependencia con el universo- cosa que sera ilgica. Por lo tanto,
el hacer gasho al maestro se debe resaltar como el propsito del practicante a fundirse con
el momento, sentir la interconectividad con el universo y principalmente el enviar un
mensaje de respeto al maestro y fundirse con l, bajo este mismo procedimiento se
abarcara el anlisis dramtico del practicante en relacin con el espacio ritual.

Despus de hacer gasho al rea de meditacin, el practicante debe ubicar su puesto mas no
sentarse de inmediato. El rea de meditacin es un espacio en forma de L (ele), la entrada
que esconde la cortina se encuentra en el costado izquierdo. A la derecha de dicha entrada
se ve una plataforma pequea de unos 10cm, la plataforma realza un zafu (cojn circular
donde se sientan los practicantes a hacer zazn), al frente de esta plataforma yacen por todo
el rea de meditacin unos 50 zafus que dejan una pequea rea para transitar y, por ltimo,
en el medio de la L una mesita (que cumple la funcin de altar) con una estatua pequea
del Buda Gautama. As, el procedimiento es el siguiente: los practicantes hacen una fila
para ir entrando uno por uno al rea de meditacin, al entrar hacen gasho y luego buscan un
zafu donde sentarse. A medida que van entrando se puede detectar un sistema de trnsito
especfico, las personas tienen que caminar al costado izquierdo de la estatuilla del Buda, si
an no han encontrado su lugar deben ir hasta el fondo, transitar por detrs de la estatuilla,
pasar por el lado derecho de ella y, por ltimo, doblar a la izquierda hasta que encuentren su
puesto.

Diagrama del rea de meditacin:

Plataforma
Buda

Entrada

En este espacio ritual se puede apreciar los primeros rasgos simblicos de un orden social
dentro de la comunidad. La plataforma es un smbolo de superioridad. Mientras que el resto
de los practicantes se sientan en un zafu a nivel del piso, el maestro se sienta en una
plataforma. Todos deben estar mirando hacia la entrada, es decir, hacia el maestro, mientras
que el maestro se sienta mirando hacia ellos. Si este escenario se interpreta desde un
enfoque criptolgico (Reynoso, 1987), a partir del cual se identifica el smbolo como
portador de un significado (ms all de su sentido estructural) que se manifiesta en dos
planos: El smbolo como significado consciente y el smbolo como significado
inconsciente, se encontrar que a nivel consciente dicha estructura espacial es un smbolo
meditico que trata de ofrecer a los dems integrantes de la comunidad y practicantes de
zazn una gua, ms no una autoridad a la cual hay que someter su voluntad. Sin embargo, a
nivel inconsciente se puede encontrar una pequea contradiccin, ya que como se haba
dicho anteriormente la plataforma y la posicin en la que se encuentra el maestro es un acto
de confrontacin con los dems practicantes, un acto de vigilancia y sometimiento como si
el maestro estuviera esperando el error de alguno de los practicantes para reprenderlo.

Volviendo a la descripcin del ritual, el practicante antes de sentarse hace gasho al zafu,
luego se voltea y le hace gasho a la persona de enfrente. Para comenzar la meditacin los
practicantes se acomodan en sus respectivos zafus mirando hacia la pared a unos 10cm de
esta. La manera de sentarse en el zazn suele ser en posicin de loto es decir, con la espalda
recta, la mirada entre abierta y las manos sobre las piernas, una sobre la otra acomodando
los pulgares uno frente al otro formando un ovalo con las manos. As se mantienen durante
horas dependiendo del nivel de los practicantes. Aqu comienza la prctica en s, la razn
misma del budismo, el despertar, la liberacin de la mente.

En esta situacin est, una vez ms, el escenario ritual: el rea de meditacin; el agente: los
practicantes; la accin: el acto de meditar; los medios: sera todo el procedimiento que
antecede a la meditacin misma y la postura de la meditacin. Ahora dejaremos por un
momento la pentada dramtica para pasar a otro plano de anlisis complementario. Segn
James Fernndez el ritual es un acto metafrico que tiene: un plano afectivo, persuasivo,
esttico y axiolgico (Reynoso; 1987). En el plano afectivo la persona se pone en relacin
con diferentes dominios relevantes de la cultura. De esta manera podemos ver como los
practicantes a travs de la postura de meditacin se ponen en contacto con el sentido mismo
de la cultura zen, su eje: la liberacin de la mente por medio del zazn. Nosotros no
practicamos para alcanzar la iluminacin, nosotros practicamos la iluminacin, dice
Densho Quintero. La prctica misma es el principio de liberacin, la base, la estructura de
las creencias de la comunidad zen. La meditacin es la metfora que se extiende desde el
plano afectivo: como ya se explic anteriormente. Esttico: desde la postura de la
meditacin, y el acto colectivo pre meditacin (el gasho al maestro, al espacio, al zafu, al
compaero del frente y el orden de transicin a la hora de ubicar un puesto). El plano
persuasivo -que crea por medio del lenguaje una identificacin del sujeto con los valores
propios de su cultura por medio del ritual-: la prctica en s, es decir, el estar sentado
meditando. Una vez ms, vemos que la prctica misma es el valor primigenio en la
comunidad zen, esta persuasin, esta introyeccin de los valores de la cultura a la identidad
del sujeto.

El plano axiolgico, y retomando el esquema dramtico, la identificacin del propsito de

la meditacin que, para no extender ms la idea y ser redundante al respecto, vendran
siendo la misma axiologa, la cual su definicin lo dice todo. Luego de un determinado
tiempo (dependiendo del nivel de los practicantes), otro miembro de la comunidad -el cual
no est haciendo zazn en ese momento- toca una campana. Esta campana quiere decir que
es hora de pararse, es parte del lenguaje del silencio que ya que no ha sido mencionado
anteriormente cabe aclarar que durante todo el procedimiento ritual no se debe hablar.
Hasta este punto, la campana es el primer ruido que ha roto el silencio durante el ritual.
Luego de pararse lentamente (ya que despus de estar sentado durante tanto tiempo en la
misma posicin, las piernas y los glteos se empiezan a dormir por falta de circulacin
sangunea), los practicantes empiezan a hacer quinn. Quinn es una prctica que hacemos
entre dos sesiones de meditacin, la cual se denomina una meditacin en movimiento.
Caminamos muy despacio al ritmo de la respiracin, al inhalar avanzamos y al exhalar nos
detenemos. Es el paso intermedio entre la quietud absoluta de zazn, y el acelere de la vida
cotidiana. As lo define Densho Quintero. Para finalizar el ritual, despus de la ltima
sesin suena la campana, los practicantes hacen gasho al zafu, gasho al compaero de
enfrente, gasho a la estatua de Buda, gasho al maestro, y hacen una vez ms quinn
haciendo el mismo recorrido de transicin que hicieron para ubicar su puesto, pero en vez
de dar la vuelta y sentarse de nuevo circulan hacia la salida.

En ltima instancia, la estructura social del budismo zen en Colombia, al igual que la de
Japn, est claramente fundamentada en la prctica de zazn y, por ende, en los estados de
consciencia que la meditacin produce. Asimismo, encontramos que s hay una estructura
social basada en unas categoras observables pero, como se dijo anteriormente, no son del
todo binarizables ni proponen un smbolo de autoridad. Por consiguiente, la hiptesis que
plantea que los estados no ordinarios de consciencia tienen un efecto en la reproduccin de
las estructuras sociales, en las relaciones interpersonales y en la visin cosmolgica de una
comunidad es a primera vista verdica. No obstante, falta una variable por verificar, esto es,
la conducta en la vida cotidiana de los integrantes de la comunidad. En cuanto a Densho
Quintero y su discpulo Dairen, ambos dicen llevar la idea del zen de que no hay un yo
inamovible y que todos los seres estamos interconectados a sus vidas cotidianas. Sin
embargo, una objecin clara que resulta una dificultad en probar sus declaraciones es que
no tenemos nada ms que eso, sus testimonios. Para poder llegar a una conclusin mucho
ms contundente sera necesario profundizar e involucrarse ms con la comunidad para
verificar de primera mano si hay una relacin entre la cosmovisin budista zen y las
actitudes en la vida cotidiana de los integrantes de la comunidad.

San Romn, Teresa. Sobre la investigacin etnogrfica. Revista de Antropologa Social, nm. 18,
2009, pp. 235-260, Universidad Complutense de Madrid. Espaa

Ignacio Abello T., Sergio de Zubira S., Silvio Snchez F. Identidad y Diferencia en Cultura, Teoras
y Gestin; Ediciones Universidad de Nario. Pasto, 1998

Fericgla, Josep M (1998); El chamanismo a revisin; Ediciones Abya-Yala; Quito.

Reynoso, Carlos (1987); Paradigmas y estrategias en antropologa simblica; Ediciones Bsqueda;

Buenos Aires.