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Resumo: O presente artigo tem por objetivo caracterizar as duas fases do pensamento bachelardiano intituladas
diurna (epistemolgica) e noturna (potica) e o modo como determinadas noes que permeiam essas duas etapas
do pensamento do autor configuram uma comunicao recproca entre si, fazendo com que haja uma troca
assdua de valores entre ambas as vertentes. Deste modo, tentar-se- demonstrar o quanto o fluxo de uma fase a
outra de seu pensamento denota um sentido de completude ao invs de desconexo, negao ou mesmo
oposio. Conceitos como descontinuidade, imagem e tempo orientaro nosso esforo em evidenciar tal
complementariedade e aproximao entre as duas fases de pensamento de Gaston Bachelard.
Resum: Cet article vise caractriser les deux phases de la pense bachelardien intitul diurne (pistmologique) et nocturne
(potique) et comment certaines notions qui imprgne ces deux phases de la pense de l'auteur constitue une communication
bidirectionnelle avec l'autre, de sorte qu'il y ait un change assidues de valeurs entre les deux parties. Ainsi, il sera tent de montrer
comment le flux d'une phase l'autre de sa pense dsigne un sentiment de compltude plutt que un sentiment de dconnexion,
ngation ou mme opposition. Certains concepts comme discontinuit, l'image et le temps guideront nos efforts pour mettre en vidence
une telle complmentarit et approximation entre les deux phases de la pense de Gaston Bachelard.
Talvez, para qualquer leitor que pela primeira vez encara a obra bachelardiana em
sua complexidade, tanto quanto, para aqueles leitores de estrada, que redescobrem novas
perspectivas ao relerem o pensador, o gesto recorrente frente ao carter dual da filosofia
desse cientista-poeta seja o da perplexidade. Na pele de um iniciante, ou mesmo de um
leitor crebro da obra, nos interrogaramos de que maneira as duas vertentes do pensamento
de Bachelard (epistemolgica e potica) se complementariam, compondo uma filosofia
coesa entre as duas partes, j que primeira vista parecem ser to contrastantes e distintas?
Vocs [leitores] entraro na obra de Bachelard por uma das vias que ele nos
preparou correspondentes aos que pensam, como se diz dos colegiais, estarem
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Diurno e noturno no pensamento de Gaston Bachelard 13
I. Vertente epistemolgica
Bachelard viveu em meio aos avanos da cincia do final do sculo XIX e incio do sculo
XX. Fsico e qumico, desde cedo concentrou seus esforos em promover a reflexo acerca
da necessidade de superarmos as doutrinas denominadas pseudocientficas ou
cientificamente atrasadas. Poderamos classific-lo como sendo um filsofo insurgente
diante cenrio filosfico francs da virada do sculo. Na esfera da filosofia francesa,
Bachelard foi um verdadeiro acontecimento, de um estilo inslito, porque nada mundano,
de um estilo ao mesmo tempo denso, forte e sutil, amadurecido no trabalho solitrio, longe
dos modos e dos modelos universitrios ou acadmicos, de um estilo filosfico rural. 7 Tal
parecer se justifica na medida em que constatamos que as filosofias predominantes em sua
poca eram de carter essencialmente espiritualista ou de maneira obstinada reproduziam os
postulados positivistas. Segundo Lecourt, os trabalhos filosficos de Bachelard, em meio a
sua elaborao, sofreram uma indiferena gritante por parte daqueles filsofos que
oficialmente representavam a grande filosofia. 8 Esse acontecimento em muito se deve
pela ruptura imposta por Bachelard com o modo vigente de se produzir filosofia.
7
CANGUILHEM, G. Sur une pistmologie concordataire. Paris: [s.n], 1979. p.132.
8 LECOURT, D. Bachelard le jour et la nuit. Paris: Grasset, 1974, p.14.
9 QUILET, P. op. cit., p.20.
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Era constituda por pensadores que defendiam uma doutrina idealista, sem
interesses especulativos, cujo objetivo principal era combater o materialismo dos
filsofos iluministas. Os espiritualistas exaltavam os valores morais e religiosos,
que, segundo eles, estavam desaparecendo. Tratava-se de um idealismo cujas
ideais fundamentais permaneciam as mesmas, ou seja, exaltava o esprito,
procurando encontrar no ato espontneo da conscincia um acesso ao absoluto,
acreditando que se podia chegar a um conhecimento do universo a partir da
intuio e da experincia cotidiana.11
______. Estudos de histria e filosofia das cincias. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2012,
p.181.
13 CANGUILHEM, G. Sur une pistmologie concordataire. Paris: [s.n], 1979. p.132.
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1994b, p.15.
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avaliao psicolgico sobre a histria das cincias e de sua prtica, assim, poderamos
promover uma despsicologizao dos conceitos cientficos, pois, supe-se, que estes conceitos
estejam carregados de ideologias produzidos pelos sbios da cidade social, que por sua
vez, vivem margem da cidade cientfica.
Em sua fase noturna, Bachelard se preocupa com uma prtica no discursiva pelas
imagens. Distintamente do modo como ele havia formulado seu pensamento crtico a
respeito das imagens inconscientes amalgamadas ao conhecimento cientfico, em um
segundo momento, o pensador se aproxima das imagens literrias criadas pelos poetas na
tentativa de compreender melhor, atravs de suas produes, o funcionamento do ncleo
das imagens, se pudermos assim nos referir. Por um vis ontolgico, o pensador elabora
sua teoria da Imaginao Material. Nessa teoria, o filsofo ir nos fornecer um diagrama
completo de leitura das obras poticas de diversos autores que lhe inspiraram por meio das
imagens dos quatro elementos materiais (gua, terra, fogo e ar) oferecidas em suas poesias.
Dentre alguns poetas lidos e analisados por Bachelard, citamos: Bousquet, Shelley, Blake,
Poe, Novalis, Stefan Zweig, Charles Boudouin, Woolf, Conrad, Rilke, Breton, Guide,
Hoffmann, George Sand, Michelet, Rousselot, Rimbaud, Baudelaire, Apollinaire, Mallarm,
luard e uma lista quase que infindvel de autores. Os elementos materiais presentes nas
obras destes poetas funcionam como arqutipos do inconsciente coletivo. Quando essas
imagens materiais so apanhadas pelo onirismo, prontamente, elas se transfiguram em
devaneio potico. Os elementos materiais tidos como imagens-princpios deixam de
existir enquanto realidade material e passam a fazer parte de um realismo fantstico
evocado pelos devaneios da matria. Por conseguinte, Bachelard prope uma teoria da
imaginao que acaba por estabelecer a prpria imaginao como sendo um reino
autnomo do pensamento, com suas prprias leis e refgios, que supera a percepo em
importncia e que estabelece um novo fluxo que vai agora do imaginrio para o real. 20
O mtodo estabelecido por Bachelard para sustentar suas definies bem
localizadas de imagem e de imaginao material em sua fase potica permanece sendo o
psicanaltico, porm, se distingue da abordagem metodolgica aplicada em sua fase
epistemolgica por meio da psicanlise do conhecimento objetivo que visava eliminar as
imagens negativas da prtica cientfica, como explicamos anteriormente. Este novo perodo
de pensamento vai de La psychanalyse du feu (1938) at La terre et le revries du Repos (1947),
18
Ibidem, p.18.
19 LECOURT, D. Bachelard le jour et la nuit. Paris: Grasset, 1974, p. 126.
20 FELECIO, V. L. G. A imaginao simblica nos quatro elementos bachelardianos. So Paulo:
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Pelo menos, a fenomenologia tem boas razes para tomar a imagem potica em
seu prprio ser, em ruptura com um ser antecedente, como uma conquista
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26 Ibidem, p.3.
27 LECOURT, D. Bachelard le jour et la nuit. Paris: Grasset, 1974, p. 123.
28 BACHELARD, G. O direito de sonhar col. Os Pensadores. Traduo Joaquim Jos Moura
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Para um sonho que se conta ao regressar luz do dia, quantos sonhos cujo fio se
perdeu! O psicanalista no trabalha nessas profundezas. Acredita poder explicar
36 Ibidem, p.137.
37 Idem.
38 BULCO, M. op. cit., p.189.
39 BACHELARD, G. A potica do devaneio. Traduo Antnio de P. Danesi. 3.ed. So Paulo:
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as lacunas sem atentar para o fato de que esses buracos negros, que interrompem
a linha dos sonhos contados, so talvez a marca do instinto de morte que opera
no fundo de nossas trevas. Muitas vezes s um poeta pode oferecer uma imagem
dessa remota pousada, um eco do drama ontolgico de um sono sem memria,
quando o nosso ser se viu talvez tentado pelo no-ser.40
.
Parece-nos claro, que as imagens poticas no so as imagens engendradas pelo
senso comum, que nos lanam no tempo cotidiano, clido e linear. Elas so necessrias,
pois nos livram do sonho noturno cansado e nos lanam s profundezas repousantes do
devaneio acordado atravs da poesia. Poesia que abre mundos, que cura e que desperta.
Assim, o estudo da poesia e do tempo pode amparar-se. Segundo Bulco,
40 Ibidem, p.141.
41 BULCO. M. op. cit., p.190.
42 QUILET, P. op. cit., p.95.
43 BACHELARD, G. A intuio do instante. Traduo Antonio de P. Danesi. 2.ed. Campinas: Verus,
2010, p.37.
44 BACHELARD, G. Lautramont. Traduo Fbio Ferreira de Almeida. Goinia: Ricochete, 2013,
p.137.
45 QUILET, P. op. cit., loc. cit.
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Lautramont uma espcie de metfora que revela a sntese dos conceitos de vida e tempo
nas duas obras bachelardianas da dcada de 30 sobre o tempo. Com Lautramont estamos
no descontnuo dos atos, na explosiva alegria dos instantes de deciso. 46 O que espera
Bachelard de Lautramont? O prprio filsofo escreve:
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