Sobre o fato de Tiago ser chamado alhures pastor e bispo da Igreja de Jerusalm devemos nos

lembrar que era uma igreja muito grande. Declaradamente havia ali os doze apstolos e tambm presbteros
(Atos 14:23, 20:17,). Cada presbtero era bispo e pastor, como se v em Atos 20:17, 28; Tito 1:5,7, 1 Pedro 5:2-
4, Filipenses 1:1.
O ministrio dos apstolos seria cada vez mais geral e estendido e ficariam com menos trabalho local.
Os presbteros seriam tambm bispos, como vemos em Filipenses 1:1 mas seriam de menos experincia do
que os apstolos e os membros da famlia do Senhor Jesus.
A assembleia teria um presidente e esta a posio que cabia a Tiago, se bem que em algumas
ocasies qualquer presbtero poderia presidir. Os apstolos viajavam muito. natural que Tiago, pois,
presidisse, em geral, as reunies e, por isso os sculos sucessivos, acostumados a chamar tais presidentes o
bispo, assim apelidaram Tiago. E ns, acostumados a igrejas pequenas, com um s pastor, da igreja. A igreja
de Jerusalm, a primeira e mais vasta de todas as igrejas, possua numeroso ministrio com tarefa local e
deveres de obreiros itinerantes. Entre os outros pastores, outros presbteros, outros bispos trs nomes
bblicos para um ofcio bblico Tiago era quem presidia mais as reunies e gozava de mais estima no local.
Foi o primeiro a ser movido pelo Esprito e escrever uma epstola inspirada. E sua orientao proftica ia longe
entre seus admiradores irmos e amigos na Disperso.
O propsito da Epstola de Tiago doutrinar a conscincia do povo de Cristo. Seu ensino no abstrato,
no se faz num vcuo, mas naturalmente torna-se prtico quando de modo inteligente se relaciona com os
pensamentos, os problemas, as aspiraes coletivas, os pecados e as controvrsias do nosso ambiente e da
atualidade. A controvrsia a me da teologia. O Novo Testamento, e, quanto a isso grande parte do Velho
Testamento tambm, o fruto das controvrsias sucessivas entre Deus e a humanidade depravada e
enganada. Agradou a Deus instruir a raa por seus prprios membros, inspirando e iluminando suas mentes
por seu Esprito Santo, da resultando a Bblia. Esta rica fonte de educao moral e doutrinria mana
livremente para todos; sues princpios so eternos; porm os problemas e as controvrsias mudam. Satans
tem um vesturio enorme e variadssimo e se transforma em anjo de luz, adornado moda. Seu interesse
supremo a religio, a religio contrafeita que visa substituir a graa e a vontade de Deus. De sorte que as
controvrsias religiosas tornam sempre novo rumo; mudam-se os problemas da vida crist.
Para doutrinar os crentes da atualidade preciso desassociar os princpios eternos da Bblia das
controvrsias mortas e esquecidas que o diabo levantou nos tempos antigos, e aplicar estas verdades eternas
e imutveis ao sculo XX, (e XXI) ao ambiente brasileiro, e aos problemas atuais.
Embora tenha Satans vestidura eclesistica, teolgica, sociolgica e filosfica que agrada todos os
gostos. sempre o mesmo diabo. E a despeito do exterior variegado de suas tentaes, h somente duas
questes fundamentais que ele levanta em religio. A primeira se o homem se salva a si mesmo ou se Deus
o Salvador. O Evangelho proclama que Deus na pessoa de Seu Filho salva direta e eternamente a pessoa do
pecador que evangelicamente cr. O embaixador por excelncia desta mensagem foi Paulo. Ele proclamou
que a salvao pela graa, no uma graa encanada por sacramentos, ou igrejas, ou sacerdcio, ou mrito
humano, com um mediador falvel e pecante, em p junto torneira para regular a corrente conforme seus
interesses ditarem ou conforme os pagamentos do penitente, e para embargar quem lhe aprouver. Esse
sistema multiforme no conhece nem compreende a graa de Deus. Antes esta qual rio de vida, acessvel,
livre e abundante, como o irmo Paulo diz na sua Epstola aos Romanos graa que inteiramente grtis.
Para este papel de educador da mente humana na verdade da graa salvadora e purificadora de Cristo pois
Paulo tambm creu nas linhas.
Tu no somente perdoas
Purificas tambm, Jesus.
Nossa gerao de estudantes da Bblia amanhece com Paulo, almoa com Paulo, janta com Paulo e
quase desconhece os outros membros do crculo apostlico. tempo para a descoberta de Joo e Tiago. Eles
tambm tem sua contribuio inspirada para a raa humana. H outras doutrinas alm da justificao pela f.
Especialmente desde a Guerra, mister uma Reforma que se baseie na Epstola de Tiago. O fracasso parcial
da Reforma de Lutero foi por que ele desprezou a mensagem de Tiago, chamando-a uma epstola de palha. A
este primeiro bispo da primeira igreja de Cristo coube salvaguardar a verdade no tocante segunda grande
questo religiosa. Pergunta-se em todas as religies: Pode um homem ser religioso sem ser moral? e a
resposta quase sempre afirmativa. Deus ps Tiago no caminho dos peregrinos para ser uma voz que
proclama: No! A verdadeira religio e a moral verdadeira so inseparveis.

A EPSTOLA DE TIAGO E A TICA

SER LEAL Tiago 1.8

O homem de corao dobre inconstante em todos os seus caminhos. - Tiago 1.8
(arc)
Corao dobre: Um homem de lealdade dividida (ba)
 SER PRATICANTE DA PALAVRA Tiago 1.22
Tornai-vos, pois, praticantes da palavra e no somente ouvintes, enganando-vos a
vs mesmos. - Tiago 1.22(ara)
OUVINTES: (gr.akroatai) Termo usado especialmente para aqueles que assistiam
aulas mas no se tornavam verdadeiros discpulos. (bs)

CUIDAR DOS NECESSITADOS E NO SE CORROMPER Tg. 1;27

A religio que Deus, o nosso Pai, aceita como pura e imaculada esta: cuidar dos
rfos e das vivas em suas dificuldades e no se deixar corromper pelo mundo. Tiago
1.27 (nvi)
Hoje, entre nossos irmos em Cristo, h os que precisam de ajuda e cuidados.
Devemos procurar aliviar suas aflies e sofrimentos e, dessa maneira, mostrar-lhes que
Deus tem cuidado deles. (2) "Conservar-se santo diante de Deus". Tiago diz que o amor
ao prximo deve estar acompanhado do amor a Deus, expresso na separao das
prticas pecaminosas do mundo. O amor ao prximo deve estar acompanhado da
santidade diante de Deus; doutra forma, no amor cristo.(bep)

SER IMPARCIAL Tg. 2:1

Meus irmos, como crentes em nosso glorioso Senhor Jesus Cristo, no faam
diferena entre as pessoas, tratando-as com parcialidade. Tiago 2.1 (nvi)
A ordem que os crentes no sejam parciais, especialmente para com pessoas de
posio ou riqueza na congregao. (ba)

TER F E OBRAS Tiago 2.14 e 24

14) De que adianta, meus irmos, algum dizer que tem f, se no tem obras?
Acaso a f pode salv-lo? 24) Vejam que uma pessoa justificada por obras, e no
apenas pela f. Tiago 2.14 e 24 (nvi)
Uma f improdutiva no pode salvar, pois no f genuna. F e obras so como
um bilhete de passagem para o cu, com duas partes. A parte das obras diz: "Simples
comprovante - No vlido como passagem"; a parte da f diz: "No valido se
destacado da outra parte" (as obras). (ba)

TER BOA ESTATURA ESPIRITUAL E MORAL Tiago 3.2

Todos tropeamos de muitas maneiras. Se algum no tropea no falar, tal homem
perfeito, sendo tambm capaz de dominar todo o corpo. Tiago 3.2 (nvi)
"Perfeito" significa maduro, de plena estatura moral e espiritual. (ba)

TER BOM PROCEDIMENTO E HUMILDADE Tiago 3.13

Quem sbio e tem entendimento entre vocs? Que o demonstre por seu bom
procedimento, mediante obras praticadas com a humildade que provm da sabedoria.
Tiago 3.13 (nvi)
A resposta : A pessoa que se lembra de suas responsabilidades morais. (ba)

TER SABEDORIA DE DEUS . Tiago 3.17

Mas a sabedoria que vem do alto antes de tudo pura; depois, pacfica, amvel,
compreensiva, cheia de misericrdia e de bons frutos, imparcial e sincera. Tiago 3.17
(nvi)
"Imparcial, sincera". A pessoa sbia imparcial e sem fingimento, engano ou
fraude. (beg)

SER AMIGO DE DEUS Tiago 4.4

Infiis, no compreendeis que a amizade do mundo inimiga de Deus? Aquele,
pois, que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus. Tiago 4.4 (ara)
"infiis". No original, adlteras. Linguagem simblica para descrever pessoas
desleais e infiis. (ba)
 SUJEITAR-SE A DEUS Tiago 4.7
Sujeitai-vos, pois, a Deus; resisti ao diabo, e ele fugir de vs. Tiago 4.7 (arc)
"Sujeitai-vos". Isso exige um ato voluntrio de aceitao da vontade de Deus.
"Resisti ao diabo, e ele fugir de vs". Satans no igual a Deus em poder ou
autoridade. Embora satans seja poderoso, ele no invencvel. ele foge do santo que o
resiste com a armadura de Deus. (beg)

HUMILHAR-SE DIANTE DO SENHOR Tiago 4.10

Humilhai-vos perante o Senhor, e ele vos exaltar. Tiago 4.10. (arc)
Deus protege aos humildes e os livra; Ele os ama e consola; e tambm lhes
confere uma graa acessvel; e, aps a humilhao dos mesmos, eleva-os at glria.
(Toms Kempis).

FAZER O BEM Tiago 4.17

Aquele, pois, que sabe fazer o bem e o no faz comete pecado. Tiago 4.17 (arc).
Trata-se de passagem elevadamente tica em sua natureza, e mui ampla em sua
aplicao. (nvi)

SER HONESTO COM TODOS Tiago 5.4

Vejam, o salrio dos trabalhadores que ceifaram os seus campos, e que vocs
retiveram com fraude, est clamando contra vocs. O lamento dos ceifeiros chegou aos
ouvidos do Senhor dos Exrcitos. Tiago 5.4 (nvi)
O salrio no apenas deve ser pago, mas pago pontualmente. (beg)

TER PALAVRA DE VERDADEIRO CRISTO . Tiago 5.12

Mas, sobretudo, meus irmos, no jureis nem pelo cu nem pela terra, nem faais
qualquer outro juramento; mas que a vossa palavra seja sim, sim e no, no, para que
no caiais em condenao. Tiago 5.12 (arc)
O homem verdadeiramente honesto no precisa jurar. Deus deseja a verdade
desde o ntimo, na alma. Sem a honestidade, todas as demais virtudes perdem a base. A
honestidade a essncia da coragem moral. (nti)
Bibliografia utilizada
BA - Bblia anotada
BEG - Bblia de Estudo de Genebra
BEP - Bblia de Estudo Pentecostal (arc)
BS - Bblia Shedd (ara)
NTI - Novo Testamento Interpretado
NVI - Bblia Nova Verso Internacional

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UM ESTUDO EM TIAGO

Preparado pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho, outubro de 2009

A REDESCOBERTA DE TIAGO

Redescobrir Tiago extremamente necessrio em nossos dias. Ele trata de religio

prtica e vivemos num misticismo que aliena muitas igrejas e muitos cristos e desvirtua
o significado do evangelho. Para muita gente, vida crist a pessoa e Deus, num
relacionamento pessoal e estreito. Para piorar, a igreja eletrnica, que tem massificado
seus conceitos, e feito a cabea de muito gente, tem contribudo para aniquilar a
comunho dos santos, a koinonia crist. A pregao neopentecostal tpica da maior parte
das igrejas via tev, aliena o ouvinte do prximo e o faz pensar somente em suas
necessidades pessoais. E seu relacionamento social praticamente inexiste. Ora,
inexistindo o relacionamento social, a tica desaparece. Tiago trata de tica, de
solidariedade, de religio vivencial. Por isso deve ser redescoberto. Deve ser estudado e
pregado em nossas igrejas. Sem dvida que ajudaria a preencher algumas lacunas muito
visveis em nosso cenrio.

TEMA DA EPSTOLA

O tema central da epstola o carter cristo. A epstola predominantemente

tica, nada trazendo de assuntos doutrinrios. Nada fala do Esprito Santo nem mesmo
da doutrina da salvao. O autor trata disto: como um cristo deve se relacionar com as
pessoas. No trata de doutrinas, mas de conduta. No h meno alguma a misses, a
batismo, ceia, a cruz e suas implicaes, vida futura, cerimnias do Antigo Testamento e
seu relacionamento com a nova ordem, os gentios, etc. Tudo isto omitido e a
abordagem totalmente prtica: como viver? Como se relacionar com os irmos e com
os de fora?

OS GRANDES TEMAS DE TIAGO

Alisto a seguir onze dos grandes temas de Tiago, para nos permitir global do seu
ensino, sem a preocupao de um esboo de argumentao linear. Alis, seu livro
mesmo como Provrbios, salta de um assunto para outro, muitas vezes sem deixar um
gancho.

O primeiro como enfrentar provas e tentaes. Est em 1.2-3 e 1.12-13. A

provao deve ser encarada com alegria porque venc-la nos leva maturidade. Quem
supera a provao bem-aventurado. O termo grego makarioi, que corresponde ao
hebraico ashry, que traz a idia de estar em marcha, em progresso. Vencer a provao
progredir. O vencedor acaba aprovado e recebe a coroa da vida (1.12, conferir com
Apocalipse 2.10). O grego stefanon (de onde vem Estefnia), que era a coroa dada ao
vencedor dos jogos olmpicos. Quem vence a provao merece uma condecorao do
prprio Deus.

O segundo a necessidade de sabedoria. Os hebreus davam muito valor

sabedoria. Os pensadores hebreus diferiam dos pensadores gregos, os philosophoy,
amigos da sabedoria. Sua busca no era especulativa, mas prtica, de como viver
bem, j mencionada hokhm. o assunto de Provrbios e Eclesiastes. Tiago chamado
de o Provrbios do Novo Testamento porque trata de sabedoria para a vida aqui. Quem
no a tem, deve pedir a Deus (1.5), que ele d. Como em Provrbios, a fonte de
sabedoria est em Deus. espiritual e no cognitiva. Vem pelo aprendizado da Palavra
de Deus, e no pela razo. A viso de Tiago toda ela para a vida aqui, sem qualquer
preocupao com vida futura.

O terceiro a origem do pecado. A idia est em 1.13-16. No h um anjinho

soprando coisas boas num ouvido e um diabinho soprando coisas ruins em outro, como
nas histrias em quadrinhos. Somos tentados por nossa concupiscncia (desejo muito
forte). Nossa natureza nos faz cair. A culpa nossa e no do Diabo. Isto significativo
porque ele coloca o pecado dentro do homem, e no na cultura, na sociedade ou nas
estruturas sociais e econmicas. Quando vemos tantos pregadores entusiasmados com
Marx, bom ver o que a Bblia ensina. O pecado interno e no externo ao homem.

Outro tema em Tiago, o quarto, a relao entre ouvir e falar. Para ouvir devemos
ser prontos (o grego taxy, de onde nos vem txi). Para falar devemos ser tardios,
bem como devemos ser tardios para nos irarmos. Tardios o grego bradys, que d a
idia de retardado, aquele que custa a ver a ficha cair. Isto porque nossa ira no faz
Deus agir (1.20). Quem no sabe controlar a lngua, engana-se a si mesmo e tem uma
religio falsa (1.26). Ele usa a palavra religio no sentido de relao com Deus. A
relao correta ele a mostra em 1.27.

O quinto que no basta ouvir, mas necessrio praticar, como lemos em 1.22-
23. Ouvir sem praticar como se olhar num espelho e esquecer-se de como se . Os
espelhos eram de bronze e refletiam mal a imagem da pessoa, alm de serem raros.
Uma pessoa pobre passava meses sem se ver ao espelho. Quem ouve e pratica ser
bem-aventurado, como lemos em 1.25 (ele usa o termo pela segunda vez). Ouvir e
praticar estar em marcha. Quem cumpre a Palavra de Deus est em progresso em sua
vida.

O sexto tema que no se pode fazer acepo de pessoas. o texto longo de 2.1-
9, que devemos ler. O valor das pessoas no est nos seus bens nem na sua posio
social, mas intrnseco. Cada um de ns , de per si, imagem e semelhana de Deus. Na
igreja no existe o irmo Dr. Fulano e o Z Pereba. Muitas vezes ouvimos em cultos:
Est conosco o Prefeito da cidade, o que para ns uma honra ou Temos entre ns o
Dr. Beltrano, que nos honra com sua visita. Todas as visitas nos so honrosas porque
mostram que as pessoas aceitam nosso convite. Mas ningum honra um culto com sua
presena nem honra o culto porque tem um ttulo ou formao superior. A honra do culto
a presena de Deus. E ningum torna nossa reunio mais brilhante que outra pessoa.
Pobres e ricos so criaturas de Deus (Pv 22.2). Ningum deve ser honrado e ningum ser
desprezado. H, tambm, sistemas religiosos que agridem as pessoas de posses, como
se estas fossem criminosas. A teologia da prosperidade fez da posse de bens o seu carro
chefe. A teologia da libertao demonizou as riquezas e satanizou seus possuidores. O
valor das pessoas est no seu carter (Pv 22.1). E isto no depende de bens nem de sua
ausncia. A questo ser e no ter. Isto Tiago deixa claro em sua epstola, que j
sabemos que no de palha.

O stimo tema a questo polmica da carta. Est em 2.14-26. J tratamos disto

em momentos anteriores e podemos deixar de emitir mais consideraes. Vamos apenas
acrescentar isto: f e obras so os dois remos de um barco. As obras no salvam, mas
mostram a f que salvou a pessoa. Cabem aqui as palavras de Jesus em Mateus 7.16-18.
Uma pessoa arrependida mostra isto nas suas obras, como disse Joo Batista em Lucas
3.8.

Outro tema muito forte em Tiago o oitavo: a guarda da lngua. o texto de 3.1-
12. O homem pode domar todos os animais, menos a sua lngua (3.7-8). O forte cavalo
dominado pelo pequeno freio e o grande navio, pelo pequeno leme (3.3-4). Da mesma
maneira a pequena lngua que domina o homem, e ela um fogo incontrolvel que
alimentado exatamente pelo combustvel do inferno (3.5-6).

O nono tema o domnio sobre os instintos, que ele apresenta em 4.1-5. Deus
ciumento, ou seja, deseja exclusividade em nossa vida. No deseja que amemos o
mundo (4.4), que aqui um sistema de valores organizado e direcionado contra Deus.
Para dominar os instintos, devemos sujeitar-nos a Deus e resistir ao Diabo (4.7).

O dcimo tema a falibilidade dos nossos projetos. Deus nunca deveria ser
excludo deles nem eles, os projetos, serem elaborados sem ele (3.13-15). Nossa vida
como um vapor. A durao de nossa vida dada como sendo de 70 anos (Sl 90.10). Que
isto diante da eternidade? Voc sabe alguma coisa do seu tatarav? Seu tataraneto
saber alguma coisa de voc? No somos to grandes nem to poderosos assim.
Depender da vontade de Deus muito bom.

H outros temas mais, mas ressaltaria apenas mais um, o undcimo, que a
mutualidade (5.13-16). Devemos ter interesse uns pelos outros, orar uns pelos outros,
confiar uns nos outros. E, quando algum de ns estiver errado, em vez de apedrej-lo,
ajud-lo, como lemos em 5.19-20. Esta mutualidade extremamente necessria para a
igreja, numa poca de psmodernidade, em que cada um cuida de si. E tambm
necessria para nossa vida denominacional, porque os batistas, ao lado da forte nfase
na autonomia da igreja local, sempre sublinharam a cooperao. H muito pastor com
vo solo, com carreira individual, abstrado do grupo, mais preocupado em construir sua
carreira que construir uma denominao. Mutualidade, eis um princpio a ser enfatizado
nas igrejas e nas assemblias convencionais.

A RELAO ENTRE TIAGO E JESUS

Stott relaciona, em um de seus livros, vinte pontos de coincidncia que mostram o

ensino de Tiago refletindo o pensamento de Jesus. interessante verificar estes pontos
porque estas coincidncias devem afastar, de vez, a idia de que a epstola que ora
estudamos inferior aos escritos paulinos. O autor pode no ter o brilho intelectual de
Paulo, mas seu contedo em nada difere do que o Salvador ensinou. E, dos apstolos, ele
foi o que mais tempo viveu com Jesus. Pelo menos a infncia e adolescncia dos dois
foram juntas.

1. O cristo que sofre provaes abenoado: Tiago 1.2 e Mateus 5.10-12.

2. Deus deseja que sejamos perfeitos: Tiago 1.4 e Mateus 5.48
3. Ele d generosamente aos que lhe pedem: Tiago 1.5 e 42, Mateus 7.7-8
4. Mas somente o Pai tem poder para dar boas ddivas: Tiago 1.17, Mateus 7.9-11
5. E, neste caso, ele d somente aos que tm f: Tiago 1.6, Marcos 11.22-24
6. Devemos no apenas ouvir a palavra, mas pratic-la: Tiago 1.22-25; Mateus
7.21-27
7. Devemos tomar cuidado com as riquezas, porque os pobres que herdam o
reino de Deus: Tiago 2.5, Mateus 5.3 e Lucas 6.20.
8. Devemos amar o prximo como a ns mesmos: Tiago 2.8 e Marcos 12.31
9. Devemos guardar os mandamentos: Tiago 2.10 e Mateus 5.19
10. Devemos mostrar misericrdia, para recebermos misericrdia: Tiago 2.13,
Mateus 5.7 e 18.33-35.
11. a rvore que determina o fruto: Tiago 3.12, Mateus 7.15-20.
12. Os pacificadores sero abenoados: Tiago 3.18 e Mateus 5.9
13. No possvel servir a dois senhores. Cada um deve escolher entre Deus e o
dinheiro: Tiago 4.4 e 4.13-15, Mateus 6.24
14. Quem se humilha ser exaltado: Tiago 4.6 e 10, Lucas 18.14. Compare isto
com Tiago 1.9-10 e Lucas 1.52.
15. No devemos falar mal uns dos outros ou julgar uns aos outros: Tiago 4.12 e
Mateus 7.1. pa, aqui ele cortou o esporte predileto de muito crente!
16. No devemos elaborar planos gananciosos e mundanos para obtermos
ganhos, esquecendo-nos de Deus ou do prximo: Tiago 4.13-17, Lucas 12.16-21
17. As riquezas no duram. Elas se corroem, as roupas so consumidas pelas
traas, e o ouro fica embaado com a ferrugem: Tiago 5.1-3 e Mateus 6.19-21
18. Por isso, ai dos ricos: Tiago 5.1, Lucas 6.24 e 16.19-31. Eles colocam, como
neste ltimo texto, a sua confiana em bases incertas.
19. Quem cr, que espere pacientemente e esteja pronto para a vinda do Senhor,
pois ele est perto, s portas: Tiago 5.7-9, Lucas 12.35-40 e Marcos 13.29.
20. Os cristos no devem jurar, nem pelo cu, nem pela terra, nem por qualquer
outro meio de juramento. Sua palavra deve ser confivel. Seu sim deve ser sim, e seu
no deve ser no. Suas palavras no podem ter duplo sentido: Tiago 5.12 e Mateus 5.33-
37. Para ele, o carter de uma pessoa est nas suas palavras. o conceito oriental de
que as palavras so uma continuao da pessoa.

O VALOR DE TIAGO COMO FONTE DE PREGAO EM NOSSO TEMPO

 Creio que o maior problema da igreja em nosso tempo de ordem cristolgica.
Temos uma questo curiosa: um Cristo fraco e demnios fortes. A pessoa de Cristo,
mas fica endemoninhada. de Cristo, tem o Esprito Santo, mas est cheia de maldies:
do nome, das palavras proferidas por outros, etc. O evangelho mostrado como
insuficiente e o poder de Cristo parece ser incapaz de encher a vida da pessoa. Ela
precisa de gurus para quebrar suas maldies, como na Igreja Catlica se necessita de
um sacerdote. Na realidade, a doutrina do sacerdcio universal de todos os salvos, que
est sendo negada. O sacerdotalismo catlico-medieval est ressuscitando no baixo-
carismatismo (alguns socilogos de religio tm usado este termo para designar igrejas
no estrato mais baixo do neopentecostalismo). Tudo isto deriva de uma viso incompleta
da obra de Cristo.

Cristo est perdendo o impacto sobre a igreja, que est mais fascinada por
demnios que por ele. No exagero. Quantos sermes vocs ouvem na televiso sobre a
pessoa de Jesus, e quantos sobre a obra de demnios? Numa livraria evanglica, certa
vez, procurei um livro sobre Cristologia e no achei um sequer. Mas contei 42 sobre
demnios, guerra espiritual, maldies, etc.

Parte disto obra do misticismo contemporneo. S que o misticismo est

centrado em demnios porque esto do mais ibope do que Cristo. Como efeito
secundrio do movimento nova era, estamos vendo entidades espirituais em tudo. Uma
jovem me perguntou se podia comer acaraj, na Bahia. Perguntei-lhe qual era a questo.
Ela ouvira dizer que as mes de santos colocam um demnio em cada acaraj. Outra me
indagou sobre a homeopatia porque soubera que na manipulao nas farmcias se
colocam demnios nos remdios. Este misticismo exacerbado se aliou com o estrelato do
demnio que comeou com filme O exorcista e pegou uma igreja sem doutrina, sem
fundamentos bblicos, mais preocupada com sentimentos e sensaes do que com
contedo. Uma igreja que se vale mais do marketing do que da teologia. E isto faz um
estrago terrvel na vida evanglica. Temos muita espiritualidade e pouca tica. Como
pode ser isto?

Tiago nos ajuda a por os ps no cho. Ns vivemos neste mundo. Somos a Igreja
Militante, apesar do triunfalismo que mostra a Igreja Triunfante j aqui na terra. Se a
Igreja Militante quiser ser Triunfante, aqui na terra, corre o risco de desaparecer.
Ouamos Kierkegaard:

Aqui no mundo no o lugar da tua Igreja triunfante, mas somente da Igreja

militante. Mas, se esta combater, ningum a poder jamais expulsar do mundo, porque
tu te fazes dela fiador. Se, ao contrrio, ela cisma dever triunfar neste mundo: ai de mim,
ela ento culpada se lhe subtrais a tua assistncia, se ela desaparece, pois que se
confundiu com o mundo. Estejas tu com tua Igreja militante, de modo que jamais
acontecer (e esta a nica maneira possvel) que ela seja cancelada da face da terra por
ter-se tornado Igreja triunfante [8].

A igreja corre risco. Quer deixar de ser Militante para ser Triunfante. Est trocando
o testemunho pelas finanas, pelo poder material. Est mais focada na matria e na
grandeza aos olhos humanos do que na vida autntica, no artificial. Prevalece hoje a
mega-igreja e no a comunho dos santos em busca da Cana celestial. Tiago precisa
ser redescoberto como material de pregao s igrejas. esta a proposta desta palestra.
Mostrar que Tiago est sendo esquecido injustamente e deve ser redescoberto como
possuidor de conceitos necessrios para a igreja.

Ele no desenvolve uma cristologia, mas os pontos de contato entre ele e Jesus
so teis porque mostram a praticidade e praticabilidade dos ensinos de Jesus. Tiago
reafirma Jesus como um homem com um ensino prtico e praticvel. O cristianismo
vida e no sensaes. Vida correta com Deus que se evidencia em vida correta com os
homens.

Tempos atrs escrevi um trimestre de lies de EBD para a Conveno Batista

Fluminense sobre o sermo do monte. Tive que ler muito sobre o assunto. Escandalizei-
me em ver como tantos pensadores evanglicos negam a autenticidade do sermo do
monte e at mesmo sua aplicabilidade, dizendo que ele foi uma construo da igreja
primitiva para criar uma tica de emergncia para os tempos em que ela vivia, que eram
iminentes vinda imediata de Jesus. Tiago assume o sermo do monte, e em seu
arrazoado apresenta muitos dos seus conceitos, e deixa claro que era uma tica
permanente e no emergencial. Seu teor mostra que as idias do sermo do monte
foram assimiladas pela igreja. E ele escreve antes de Mateus. Se Mateus quis mostrar
uma tica restrita a um tempo, tal idia no aparece no livro de Tiago, anterior a ele.

SE TIAGO OCUPASSE O PLPITO CONTEMPORNEO

Se ocupasse nossos plpitos, que diria Tiago aos membros de nossas igrejas?
Fosse falar num encontro de pastores, que diria ele? Em nossos plpitos, que nos diria
ele?

Pregaria contra a espiritualidade descarnada, enfatizando a necessidade de f

mostrada por obras (2.14-26). Este um dos males da igreja contempornea. Vida crist
passou a ser algo que acontece num determinado dia, num determinado lugar, sob o
comando de determinadas pessoas. Vida crist o que fazemos num momento chamado
de culto. Achamos que participar de um culto e cantar corinhos ingnuos, com um ar
beatfico o maior sinal de sermos cristos. A f se mostra nas obras. Pelos frutos os
conhecereis, disse Jesus (Mt 7.20). No foi pelo seu louvor os conhecereis, mas pelos
seus frutos. Uma igreja sem obras, com uma f intimizada, sem objetividade no mundo,
uma incoerncia. Igreja no gueto, agncia de transformao. Precisamos tirar a
vida crist de dentro dos templos e coloca-la funcionando nas ruas.

Diria tambm que no podemos fazer acepo de pessoas, como disse em 2.1-9.
H comunidades crists que fazem claramente distino social. Algumas igrejas so
guetos de uma classe mdia que se julga importante e que amoldou o evangelho s suas
expectativas sociais. Um dos nossos grandes problemas hoje diferencialidade. Como
apregoamos nossa diferena! H igrejas que, mesmo recebendo uma pessoa de outra
igreja da mesma f e ordem, exigem que ela v para uma classe especial, uma classe de
reeducao, porque aquela igreja diferente. Em outras palavras: Somos melhores que
sua igreja e voc precisa aprender nossa cultura particular. No sou uma toupeira
teolgica, mas h igrejas em que seu eu quisesse me ligar a elas, teria que passar por
uma classe especial de adaptao. Vaidade, orgulho, mundanismo. Igrejas e
denominaes que se julgam acionistas majoritrias do cu e das promessas de Deus.

Tiago falaria da lngua solta, doena comum em nosso meio (tanto nas igrejas
como, infelizmente, em algumas vezes no ministrio pastoral) e que ele mencionou em
3.1-12 e 4.11. Como se fala mal da vida alheia nas comunidades crists! Como se ataca
a reputao dos outros! Muito dos bastidores eclesisticos e denominacionais em nada
difere dos bastidores do mundo. Em 37 anos de ministrio, sofri mais com a lngua dos
irmos e dos colegas do com a dos incrdulos. Estes sempre me respeitaram. Os
crentes e colegas Bem, isto outra coisa.

Falaria da avareza social de muitas igrejas, como fez em 5.1-6. H igrejas

buscando riquezas e fugindo do sofrimento. Querem o trono sem a cruz. novamente a
questo de Militante e no Triunfante. Mas falo, agora, da vista grossa bandalheira
social deste pas. Da orgia com verbas pblicas usadas para projetos fantasmas, ranrios
fantasmas, fazendas fantasmas, mensalo, dlar em cueca, etc. O pobre depende de
hospitais de baixa qualidade para se tratar. Acho estranho que governantes de outros
estados, quando tm problemas graves de sade, irem a S. Paulo para se tratarem. Por
que no se tratam nos hospitais que do para seu povo? Uma classe poltica que vive
nababescamente, votando salrios miserveis para o povo , muitas vezes, adulada por
igrejas que cortejam o poder pblico. Votos so trocados por tijolos ou concesses
outras. Tiago lembraria uma frase em Ams 6.6: No vos afligi com a runa de Jos. Os
zs da vida no so considerados. Tiago falaria contra a opresso aos zs. Algum disse
que A igreja no est no mundo para fazer relaes pblicas, mas para entregar um
ultimato. A carta de Tiago um ultimato.

Esta avareza social seria mostrada em salrios miserveis pagos a zeladores e

funcionrios de igrejas. E tambm em salrios pagos a alguns pastores e missionrios.
Em direitos trabalhistas que igrejas e instituies evanglicas negam aos seus
funcionrios. No esforo que se faz para se driblar leis que trazem benefcios. Tiago
falaria do perigo das riquezas. A igreja de Laodicia era rica, mas aos olhos de Jesus era
mendiga ( este o sentido do termo grego empregado). H comunidades que amam o
poder econmico. At mesmo nossos critrios para avaliar uma igreja so quantitativos
e empresariais: quantos membros tm e qual a sua receita, no qual o seu impacto na
sociedade. Isto evidencia um cristianismo mundanizado, que se choca com o esprito de
sua epstola.

CONCLUSO

Tiago no palha. Tem contedo e bastante. uma epstola aparentemente sem

sal, como disse algum, porque muitos querem coisas espetaculosas ou lucubraes
teolgicas, mas nem sempre querem uma vida coerente com o carter cristo.

Lembremos que ele era irmo de Jesus, talvez o mais velho depois dele. Deve ter
ouvido o irmo muitas vezes, estranhado seu jeito de ser, e se indagado a si mesmo
porque ele era assim. A descoberta de quem seu irmo era deve ter sido um impacto
profundo em sua vida. Ele sabia o que estava dizendo.

Lembremos tambm que ele no helenizou o irmo nem a mensagem dele, mas
expressou-a dentro da sua cultura e da cultura de seu irmo. Por isso uma epstola que
merece ser pensada.

Tiago tem grande validade para nosso tempo. Ns nos preocupamos muito com
microtica, questes de varejo na rea da conduta. Deixamos de abordar questes
maiores, no de costumes, mas de carter. Ela cuida do macro e outras coisas. Tiago
talvez fosse incmodo. Nos o ouviramos ou faramos como Ananias, o sumo sacerdote
em Jerusalm, que segundo Flvio Josefo, mandou apedrej-lo[9]? Ouviramos Tiago ou
nos descartaramos dele?

[1] STOTT, John. Homens Com Uma Mensagem. Campinas: Editora Crist Unida,
1996, p. 18
[2] LUTERO, Martinho. Da Liberdade do Cristo Prefcio Bblia (Edio Bilnge).
S. Paulo: Fundao da Editora Unesp, 1997, p. 81.

[3] GEORGE, Timothy, in A Right Strawy Epistle: Reformation Perspective on

James. Louisville: Review and Expositor A Baptist Theological Journal, vol. LXXXIII, no.
3, 1986, p. 371

[4] CHAMPLIN, R. N. . Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. S. Paulo: Editora e

Distribuidora Candeia, 1991, vol. 6. P. 536.
 [5] METZGER, Bruce. The New Testament, Its Background, Growth, and Content.
Nashville: Abingdon Press, 1965, p. 252.

[6] BAXTER, Sidlow J. Examinai as Escrituras Atos a Apocalipse. S. Paulo: Edies

Vida Nova, 1989, p. 309. O itlico de Baxter.

[7] CRABTREE, A . R. Introduo ao Novo Testamento. Rio de Janeiro: Casa

Publicadora Batista, 4 ed., 1963, p. 316.

[8] KIERKEGAARD, Sren. Das Profundezas Preces. S. Paulo: Paulinas, 1990, p. 83

[9] BAXTER, op. cit., p. 307.