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O CRISTO DE R E SU M O : O presente artigo desenvolve algumas idias e conceitos sobre a

Teopotica - o ramo de estudos com parados entre Teologia e Literatura.


PAULO Especificam ente, abordaremos o Cristo concebido na fic o de Jos Saramago

LEMINSKI E em O evangelho segundo Jesu s C risto e o Cristo poetizado por Paulo


Lem inski em Jesu s a.C.
JOS Palavras-chave: teopotica, teologia, Paulo Lem inski, Jos Saramago.

SARAMAGO* A B ST R A C T : The present article develops som e ideas and concepts about
theopoetic - the field of studies compared between Theology and Literature.
Salma Ferraz 1 Specifically, we will deal with Christ conceived in the fiction by Jos
U n iv e rsid a d e F e d e ra l de Saramago in The gospel according to Jesus Christ and Christ poetized by Paulo
Santa Catarina Lem inski in Jesu s a.C.
K eyw ords: teopotica, theology, Paulo Lem inski, Jos Saramago.

Confesso-o. Causa-me horror o Deus sanguinolento e fnebre


que separou o homem da Natureza, que disse ao filho - Cospe em
tua me!
No entanto, reconheo-o, de todos os Deuses existentes Jeov
quem ocupa ainda no Cu - Largo das Religies - o mais belo e
sumptuoso dos palcios. Brama e Buda vivem mal, mas no fim das
contas so dois criados...
Quem diria que este truculento Sr. Padre Eterno, um pobre
Deus, semita, desprotegido e brbaro, um Deus de 4a. ou 5a. classe,
havia de fazer uma carreira to longa e to brilhante!
Guerra Junqueiro

Prefcio segunda edio de A v elh ice do Padre Eterno.

A Teopotica um novo ramo de estudos literrios, voltado para


a reflexo literria dos textos bblicos, para o dilogo, para o debate,
por vezes conflituoso, porm frtil, entre Teologia e Literatura. Uma
das perguntas centrais que a Teopotica tenta responder se a Teologia
Recebido em m aro de 2005.
suporta uma crtica esttica ou, ainda, se a f aceita um a anlise
puram ente literria dos textos bblicos. M uitos foram os poetas e
1 Professora de Lngua e Literaturas
V ern cu las. Sua ltim a p u b licao escrito re s que, no d eco rrer da h ist ria da lite ra tu ra b ra sile ira ,
intitula-se As Faces de D eu s na obra portuguesa, universal, escreveram sobre Cristo, sobre Deus, temas
d e um A t e u - Jo s S a ra m a g o (Ed . co n sid era d o s sagrados p ara o C ristian ism o . C ite-se aq u i, com o
da Furb -B lu m enau e Ed. da U FJF -
Juiz de Fora, 2003). exem plo, M achado de Assis, Guim ares Rosa, Gil Vicente, Fernando
Salma Ferraz (UFSC)

Pessoa, Guerra Junqueiro, Ea de Queirs, Dante tornar-se uma linguagem m orta, j que h coisas
e M ilto n . O u tra s p e rg u n ta s p ro p o sta s p ela que s a Literatura pode e consegue expressar de
T eo p o tica so: com o D eus foi ab ord ad o por maneira adequada. Barcelos enfatiza uma idia j
escritores de diferentes pocas e nacionalidades? d efen d id a p o r e stu d io so s d esta rea: qu e os
Qual o Deus e o Cristo retratados pela literatura g ra n d es tem a s da L ite ra tu ra - m o rte , v id a ,
co n tem p o r n ea ? H a v e ria d ife r e n a s en tre a esperana, desencanto, velhice, o tem po, o mal, o
abordagem de um crente e a abordagem de um bem - so os principais temas da Teologia, uma
ateu relativo a tem as considerados sagrados? A f vez que tanto a Teologia quanto a Literatura se
seria um m au p rin c p io e s tils tic o ? Q u ais as preocupam e tm com o destinatrio com um o
relaes entre literatura contem pornea e crise homem. Aps tecer vrias consideraes, o ensasta
existencial da conscincia m oderna? Esta e outras explicita que a reflexo teolgica no significa
perguntas so debatidas por Karl Josef Kuschel em n e c e s s a ria m e n te f, m as sem as e s tru tu ra s
seu livro Os escritores e as escritu ras2, no qual o lin g stico-literrias no se pode efetiv ar uma
autor procura exam inar o discurso literrio sobre reflexo coerente sobre temas da f.
Deus em escritores alem es do sculo XX: Kafka, P in h a ra n d a G o m es, em T e o d ic e ia
R ilk e , H esse e T h o m a n M an n . A T e o p o tica portuguesa contem pornea, afirma que Deus "a
proposta por Kuschel abrange um a Teologia em mais abstrata das idias at agora inteligida pela
dilogo crtico com a Literatura e a existncia de razo animada ou pela razo pensante do homem
critrios literrios para a abordagem da Bblia, um [...] D eu s alm do m ais a id ia das id ia s,
discurso estilstico sobre Deus, j que o discurso pensada pelos hom ens pen san tes e interrogada
sobre Deus ocorre nos lim ites da linguagem. pelos hom ens pen sad ores."4 Pinharanda constata
Em L ite ra tu ra e e s p ir itu a lid a d e 3, Jos que a Teologia pensa e ama Deus como verdade
Carlos Barcelos prope novos desafios para este suprem a, enquanto a Filosofia am a o pensar, o
ramo de estudos, novo no Brasil, mas plenam ente refletir sobre a idia da existncia de Deus.
con solid ad o nos E stad os U n id os e A lem anha. Em Letra y esp ritu 5, C eclia A venatti e
Segundo Barcelos, a aproxim ao entre Teologia e Hugo Rodolfo Safa tentam , no prim eiro captulo,
Literatura necessria e possvel porque ambas achar aquilo que eles denominam de elementos para
lidam com o resgate da condio humana. Defende um mtodo sobre os estudos de Teopotica. Neste
ainda que o discurso teolgico precisa do discurso captulo, os autores defendem a idia de que a obra
literrio, que o discurso teolgico necessita, de
certa form a, outrar-se, cam inhar ao encontro do
discurso literrio, caso contrrio, corre o perigo de 4 GOM ES, Pinharanda. Teodiceia portuguesa contempornea.
L isboa: Sam p ed ro , 1974, n e g rito n o sso. T o d o s os neg rito s
u s a d o s n a s c ita e s n o co rp o do te x to e n a s c ita e s
destacadas do texto so da autora. Q uando o negrito pertencer
2 KU SCH EL, Karl-Josef. Os escritores e as escrituras: retratos ao autor da citao, ser esclarecido logo em seguida.
teolgico-literrios. Trad. Paulo Soethe. So Paulo: Loyola, 1999.
5 A V E N A T T I, C e c lia & S A F A , H u g o R o d o lfo . L e tra y
3 B A R C E L O S , Jo s C a rlo s. L ite ra tu r a e e sp iritu a lid a d e . e s p r it u - D i lo g o s e n tre L ite ra tu ra y T e o lo g ia . B u en o s
116 B au ru : E d u sc, 2001. A ires; U niversid ad C atlica, 2003, p. 22-40

Cerrados: Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura, n. 20, ano 14,2005, p. 115-128


O Cristo de Paulo Leminski e Jos Saramago

literria pode ser tratada por um vis teolgico e o encontrou o gnero que coroou sua m aturidade
texto te o l g ic o p o d e re c e b e r um tra ta m e n to literria: o romance.
literrio. Para isto indispensvel que telogos Parece que este tema - o Cristianismo e seus
leiam e aprendam Literatu ra e que os literatos p rin cip ais person agen s b b lico s - fascina Jos
entendam mais de Teologia e da Bblia. A proposta Saramago. Cabe aqui uma pergunta: Afinal, o que
dos a u to re s b u s c a r um m to d o fo rm a l e um tema? Guilln quem responde Thema es
com parativo para os estu d os en tre T eolog ia e la actitude personal y subjetiva dei escritor ante lo
Literatura e descobrir o que eles denom inam de que la vida y la literatura le proponen" e "el tema
zona genesaca: at que ponto podem os encontrar o es el destino inelutvel dei escritor. Es lo que nos
aspecto teolgico no literrio e o aspecto literrio lleva a un tratam ento valorativo ms profun d o"6.
no teolgico? Qual a zona de interseco entre Segundo ele, h em cada grande escritor um tema
estes dois cam pos de estudos? vital que persiste sobre os dem ais, revelando sua
d en tro d e ste ram o de e stu d o s - a permanncia, sua recorrncia, enfim , uma espcie
T eop otica - que n os in teressa tecer algum as de obsesso. A tematologia importante porque se
con sid eraes sobre dois escritores de Lngua e stru tu ra nos d iv erso s cam p os de estu d o da
Portuguesa, que de um a m aneira bem peculiar Literatura.
reescrev era m O s e v a n g e lh o s b b lic o s : Paulo E ste tem a se faz p re se n te na fic o
Leminski e Jos Saramago. narrativa de Jos Saram ago, a partir da relao
O que poderia haver em comum entre conflituosa
dois e frtil dos textos do escritor com a
autores to diferentes como Paulo Leminski e Jos Bblia, com as tradies e dogm as religiosos, por
Saramago? meio do tenso dilogo entre Literatura e Teologia,
Antes de responder a tal questo, alguns da negao desta por aquela, uma constante em
esclarecim entos se fazem necessrios. Lem inski su as o b ra s. Isto p o d e se r n o ta d o m ais
brasileiro e nasceu no estado do Paran. Foi poeta, acentuadamente em obras como: Terra do pecado
fil so fo , h u m o rista , p ro sa d o r, co m p o sito r e (1947), M em orial do convento (1982), H istria do
tradutor das obras de Joyce e Beckett, jornalista, cerco de L isb o a (1989), O ev an g elh o segundo
crtico, historiador, letrista e exegeta. Ele dominou Je s u s C risto (1991), In n o m in e D e i (1993), A
p e rfe ita m e n te os id io m a s g re g o , h e b ra ic o e se g u n d a v id a de F ra n c is co de A s s is (1998).
snscrito para poder ler a Bblia. Possui uma vasta P o rtan to , este tem a e stru tu ra e in cita a obra
produo literria que abrange biografias, ensaios, literria do autor portugus e transform a-se num
fico, poesias e haicais. pretexto frtil e sedutor para sua criao literria.
Por outro lado, temos o escritor portugus Podem os afirm ar que h um discurso literrio
Jos Saram ago, laureado com o prm io N obel de sobre Deus e sobre Cristo em seus romances e qike
Literatura em 1998, concedido em reconhecimento
p ela su a v a sta p ro d u o lite r ria . A p s um
p ero d o ch a m a d o fo r m a t iv o , em que o au to r 6 G U ILLEN , Claudio. Los tem as: La tem atologa in: Entre lo
uno y lo diverso. Introduccin a la Literatura Com parada.
peram bulou por poesias, crnicas e ensaios, ele B arcelona: E ditorial C rtica, 1985. 1 17

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Salma Ferraz (UFSC)

este tema recorrente em sua produo literria, (Velho Testamento) e de uma antologia de livros
co m p o rta n d o -se com o um eix o co n d u to r em do cristianism o prim itivo (Novo Testamento). No
grande parte de seus romances. Saramago constri Velho Testam ento encontram os o relato do mais
m eticulosam ente no decorrer de sua produo antigo protagonista bblico - Deus, yahiveh elohim,
literria aquilo que denominamos de Antiteodicia, edonay ou, "no sentido mais bsico da palavra
negando o carter justo de Deus. o protagonista, o protos agonistes, ou o 'prim eiro
Voltando pergunta inicial, que ponto em ator' da Bblia7. A Bblia relata a histria de Jeov
comum haveria entre dois escritores de trajetrias do Velho Testam ento e a histria de Cristo (Deus
to d ife r e n te s? R e sp o n d e m o s: a m b o s, em encarnado) no Novo Testamento. Para os estudos
d e te rm in a d o m o m en to de su as p ro d u e s, de Teopotica, defendem os a idia de que seria
resolv eram reescrev er a vid a de Jesu s C risto. m ais ap ro p riad a a d en o m in a o de P rim eiro
Saram ago publicou sua verso sobre a vida de Testamento e Segundo Testamento.
Cristo em 1991, intitulada O evangelho segundo Unamuno quem insinua, em sua obra A
Jesu s C risto, enquanto Paulo Lem inski publicou agonia do C ristian ism o, que, se o Cristianism o
a biografia Jesu s a.C., em 1986. d e sa p a re ce r, a c iv iliz a o o c id e n ta l ten d e a
Tanto Saramago como Leminski resolveram desaparecer juntam ente com ele.8 O Cristianism o
recontar a histria do protagonista dos evangelhos
est na base de toda a cultura, de toda a histria
bblicos - Jesus. Saramago parodia Os evangelhos
do Ocidente9. Frye afirma que, apesar de a tipologia
cannicos, utilizan d o uma ironia corrosiva, ao
bblica ser uma linguagem m orta e desconhecida
passo que Lem inski parte de uma contundente
at por eru d itos, h um a ntim a ligao entre
anlise literal do texto bblico. im pressionante
Teologia e Literatura, j que "a literatura ocidental
como, em determinado mom ento da vida dos dois
tem sido mais influenciada pela Bblia do que por
escritores, eles resolveram se debruar sobre a
qualquer outro liv ro ..."10. Corrobora essa mesm a
m esm a te m tic a . C om c r ia tiv id a d e e m u ito
idia Jostein Gaarder ao afirmar "... o Cristianismo
engenho, os dois transform aram o texto-base, Os
o pr-requisito para com preender a sociedade e
evangelhos, em um outro texto.
No cabe aqui discutirmos as razes pelas
quais eles resolveram propor questes sobre a vida de
7 M ILES, Jack. D eu s, um a b io g rafia. So Paulo: Com panhia
Cristo, mas aventamos uma hiptese: sendo esta uma
das L etras, 1997, p. 105.
histria arqui-conhecida em todo o Ocidente, a ponto
8 UN A M U N O , M iguel de. A agonia do C ristian ism o , p. 91.
de moldar a identidade ocidental, eles no poderiam Mais frente, na p. 133, o autor afirmar "O Cristianismo mata
deixar de oferecer tambm sua verso literria. a civilizao ocidental, ao mesmo tempo que esta mata aquele.
E vivem assim, matando-se, numa ntima relao de agonia".
Cabe esclarecer que a Bblia est entre os
m aiores b estsellers de todos os tem pos e uma 9 F R Y E , N o rth o ro p , em T h e g re a t c o d e : th e B ib le in
lite ra tu re , d iscu te a qu esto da resso n n cia dos ep is d ios
obra clssica da literatura m undial. A bem da
bblicos no im aginrio ocidental.
verdade, no se trata apenas de um nico livro,
10 FRYE, Northorop. Terceiro Ensaio - Crtica arquetpica/ teoria
1 ,|g m as de um a an to log ia de livros do Ju d asm o dos mitos. In: Anatomia da crtica. So Paulo: Cultrix, 1973, p. 21.

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O Cristo de Paulo Leminski e Jos Saramago

a cultura em que v iv e m o s"11; p ortanto, a obra "n en h u m p erso n ag em , p orm - no p alco , na


literria produzida no O cidente sem pre guardar pgina ou na tela - jam ais teve o sucesso que Deus
referncia cultura que lhe deu origem. sempre teve. No O ciden te, D eus m ais que um
Cabe aqui citarm os Harold Bloom: O texto n o m e fa m ilia r ; e le , q u e ira -s e ou n o , um
original do que hoje cham amos de Gnesis, xodo m em bro virtual da fam lia o cid e n ta l"15.
e Nmeros trabalho de um narrador magnfico, P ara K a ra m a z o v , p e rso n a g e m de
certamente um dos maiores contadores de histria Dostoivski, s h uma questo verdadeiram ente
do mundo ocidental. (...) Pense em figuras como filosfica: a existncia de Deus - se Deus no existe,
Jo s , Ja c e Jeo v . So tod os p erso n a g en s ento tudo perm itido. Grandes pensadores como
maravilhosos. E os efeitos poticos dos textos so K arl M arx, C h arles D arw in , Sigm u n d Freu d ,
extraordinrios, comparveis a Pndaro. Os profetas H eidegger, L eibn iz, d eb ru aram -se sobre esse
Isaas, Jerem ias e Ezequiel tam bm eram grandes assunto, defendendo uma viso de m undo sem
escritores, assim como os autores do Evangelho de esp ao p ara a re lig i o . E n tre e les cita m o s
M arcos e do Livro de J. A B b lia um a vasta Nietzsche que, aps definir o Cristianismo como a
antologia da literatura de toda uma cultura.12 religio dos fracos, decretou a m orte de Deus.
O tema fascinou tam bm Paulo Lem inski
Se, para Bloom , a Bblia uma antologia e Jos Saramago, j que ambos escreveram verses
literria de um povo, para M iles, em D eus, uma dos Evangelhos que con trariam fron talm en te a
biografia, a Bblia o livro da histria de Deus. O autor verso dos relatos sagrados.
com plem enta: "A Bblia inquestionavelm ente S aram ag o e screv e um ev an g elh o p elo
uma extraordinria obra de literatura, e o Senh or p o n to de v ista de Je su s C risto . Su a v e rs o
Deus um personagem dos m ais extraordinrios."13 denom ina-se O evangelho segundo Jesu s C risto,
Estreitando ainda mais estas consideraes, com o se, alm dos o u tro s q u atro ev an g elh o s
podemos afirm ar que no existe O cidente sem a conhecidos, houvesse um que tivesse sido escrito
idia de D eus14. M iles afirm a tam bm que o Deus p elo p r p rio Je su s - um a e s p c ie de q u in to
dos ju d eus e dos cristos constitu i a realidade evangelho - o que explica o ttulo do livro. De forma
ltima do O cidente e que todo ele foi m oldado a idntica, Leminski vai identificar sua verso como
p a rtir da id ia de D e u s. R e ssa lta a in d a que biogrfica, porm , uma biografia no autorizada,
ap en as com o ttu lo Jesu s a .C ., com o se s
11 G A A R D E R , Jo s te in . O liv ro d as re lig i e s. So P au lo: im portasse a pessoa de Jesus, em detrim ento da
C om panhia d as L etras, 2000, p. 137. m isso a trib u d a p elo s ev a n g elh o s ao C risto
12 B L O O M , H a ro ld . L e io , lo g o e x isto . R e v ista V eja. So Salvador. Lem inski se im porta com os m nim os
Paulo: A bril, p. 11-15, 31 jan , 2001. detalhes e fatos da vida de Cristo como pessoa, sem
13 M ILES, Jack. Op. cit, p. 27, negrito nosso. se preocupar em fazer com que os acontecimentos
14 A thalya Brenner em sua obra G nesis - a p artir de uma co rre sp o n d a m aos a n se io s m e ss i n ic o s dos
leitu ra de g n e ro , na p. 2 2 , ain d a m ais co n tu n d en te ao
afirm ar que "... a B blia um fardo, a herana da qual no
podem os - ou no querem os - nos livrar." 15 M ILES, Jack. Op. cit, p. 15, negrito nosso. 119

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Salma Ferraz (UFSC)

profetas do Velho Testamento. que o E sp rito Santo est au sen te do texto de


Saramago comea seu (des)evangelho com Saram ago e este papel - o do con solador - o
a descrio dolorosa de Cristo na cruz, e o faz a ocu pado pelo D iabo. P od eram os ou sar m ais
p artir de um quad ro de D rer (A cru cifixo), ainda e afirm ar que talv ez o D iabo ocupe no
alertando para o fato de que esta mais urna das (des)evangelho de Saram ago o lugar de Segunda
verses entre as m uitas j conhecidas. Pessoa da Trindade, de uma Trindade que agora
Lem inski inicia seu evangelho com uma se quer apenas dupla. L em in ski, por sua vez,
carta de intenes na qual esclarece seu objetivo descreve um Cristo contestador que nega os valores
ao biografar Cristo. vigentes e cria a m aior utopia de todas as pocas:
o Cristianismo.
... apresentar uma semelhana o mais Na composio ficcional de seus evangelhos,
humana possvel desse Jesus, em torno de S aram ag o e L em in sk i d em o n stra m co n h ecer
quem tantas lendas se acumularam, floresta p ro fu n d am en te os ev an g elh o s can n icos e os
de mitos que impede de ver a rvore. e v a n g e lh o s a p crifo s. S a ra m a g o re e scre v e a
Outra, a de ler o signo-Jesus como de trajetria de seu Cristo atravs das lacunas dos
um subversor da ordem vigente, negador do evangelhos cannicos, por exem plo: o que Cristo
elenco dos valores de sua poca e proponente de teria feito dos 12 aos 18 anos? H um silncio nos
uma utopia. evangelhos sobre este perodo da vida de Cristo.
Outra ainda, seria a inteno de Esse vcuo tam bm explorado por Lem inski.
revelar o poeta que Jesus, profeta, era. (Jesus Ambos aceitam o fato de Cristo ser o filho mais
a.C., p.141, negrito nosso) velho de uma fam lia num erosa e ter problem as
srios de relacionam ento pessoal com sua me,
Pelo pargrafo acim a, j notam os que o M aria. Saram ago co n str i um a M aria a quem
enfoque dado a Jesus diferente nos dois escritores. denom ina rapariguinha frg il, por assim dizer, dez-
Se fizermos uma anlise minuciosa da trajetria de ris de gente... fraca figu ra, M aria no piedosa, nem
C risto no E v a n g e lh o se g u n d o Je s u s C ris to , justa, m entirosa e m aliciosa, como uma segunda
observarem os o seguinte: C risto um a cobaia Eva. Para Leminski, Jesus parece ter, em relao me,
inexorvel que tenta desesperadam ente fugir de uma oblqua atitude de repulsa. Porm , o que mais
um d estin o que lhe im p u tad o p or v on tad e espanta o bigrafo o fato de M aria ter se tornado
soberana de Deus, apresentado como um dspota quase uma deusa-m e, objeto de um culto especial,
por Saram ago. N o ep isd io da barca, isto fica verdadeira aberrao no mundo rigidamente patriarcal
cla ro : D eu s e o D ia b o se co m p o rta m com o do judasm o prim itivo (Jesus a.C., p .189).
heternimos, ou seja, so faces distintas da mesma L em in ski p arte literalm en te dos textos
moeda, e Cristo com o uma ovelha a ser sacrificada ca n n ic o s , p o rm faz u m a in te rp re ta o
im piedosam ente. O Diabo o grande heri de O com pletamente diferente da teolgica. Ele aponta
evangelho segundo Jesu s C risto e praticamente para o fato de que tanto Buda, Scrates e Jesus no
transform ado na terceira pessoa da Trindade, j deixaram nada escrito e nenhum evangelho foi
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Cerrados: Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura, n. 20, ano 14,2005, p. 115-128


O Cristo de Paulo Leminski e Jos Saramago

escrito na lngua que Jesus falava: o aram aico. Ou Ao contrrio dos exegetas que apontam
seja, os evangelhos que conhecem os j chegaram que Jesus teria suavizado a lei m osaica, Lem inski
a ns traduzidos. Portanto, segundo o autor, nunca afirma que Jesus exagerou a pureza da doutrina de
houve um a escritura crstica, j que Jesus nada M o iss. P ara p ro v a r su a id ia , o a u to r cita ,
escreveu. Tam bm esclarece que Jesus no teria literalmente, Jesus:
conhecimento da palavra Cristo, que vem do grego,
j que ele s falava o aram aico. Talvez tivesse No pensem que vim para dissolver
conhecim ento do vocbulo hebraico M essias, mas a Lei ou os profetas. No vim dissolver, mas
ja m a is C risto . E x a ta m e n te p o r este m o tiv o , realizar. Amm vos digo, at passar o cu e a
Leminski, ironicamente, intitula sua biografia Jesus terra; da lei, no vai morrer um jota nem uma
a.C., ou seja, o Jesus que existiu antes de ter se vrgula.
tomado o Cristo. Leminski se interessa somente por
Jesus, o homem, em detrimento de Jesus, o Cristo. A fala de Jesus acima, segundo Leminski, o
O que p e rce b e m o s na le itu ra de O identifica a um legtimo fariseu, justamente o grupo
evangelho segundo Jesu s C risto e nas diversas social to combatido por ele, dado o seu formalismo
entrevistas de Saram ago o atesm o explcito do religioso. O autor tambm mostra a ferocidade de um
au to r, ao p asso que, em L em in sk i, p ossvel Jesus profeta profundamente irado:
perceber uma aceitao do Jesus histrico e uma
grande admirao pelo Jesus da f, talvez pelo fato Ai de vocs, escribas e fariseus
do autor ter viv id o por qu atorze anos em um hipcritas! Sepulcros pintados, lindos por fora;
mosteiro. Isso pode ser observado na citao abaixo: por dentro, cheios de ossos de mortos e podrido.

No resta, porm, a menor dvida, de Aponta, ainda, para o fato de as igrejas, em


que por trs desses ditos e feitos, existiu uma geral, escam o tearem a v io l n cia da p reg ao
pessoa real, de carne e osso, um rabi da crstica. Alm de um profeta irado, Leminski revela
Galilia, que mudou o mundo como poucos. o exagero utpico da pregao de Cristo: levar um
A ser verdade tudo o que dizem os tapa e oferecer a outra face.
evangelhos, no h nenhum personagem da O s d ois a u to res d en u n ciam , de form a
antigidade sobre o qual saibamos tanto d ife re n c ia d a , a m is o g in ia da re lig i o c rist .
quanto sobre Jesus. Infncia, famlia, Saramago, no prim eiro captulo de seu evangelho,
formaes: detalhes mnimos que no temos coloca a seguinte fala na boca do personagem Jos,
sobre Pricles, Scrates, Alexandre, Csar, pai de Jesus: Louvado sejas tu, Senhor, nosso Deus,
Augusto, Ccero ou Virglio. rei do universo, por no me teres feito m ulher (E SJC ,
O impacto que sua vida e doutrina p.27). Lem inski aponta para um detalhe que lhe
provocaram nos contempo-rneos atingiu tal parece estranho na genealogia de Jesus: toda ela,
intensidade que, hoje, ainda, vibra. no evangelho de M ateus, com posta por homens
(Jesus a.C., p. 147, negrito nosso) e termina em Jos, aps o qual vem, inesperadamente,

Cerrados: Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura, n. 20, ano 1 4,2005, p. 115-128


Salma Ferraz (UFSC)

a concepo virginal de Jesus, sem concurso de homem. coisas que no se podem afirmar. H uma mulher que
Ora, a ser assim, para que a genealogia de seu pai Jos? quase apedrejada por adultrio e no nomeada,
(Jesus a.C., p.161). outra que enxuga os ps de Jesus com seus cabelos e
Cabe lem brar que o narrador de Saramago identificada com Maria, irm de Marta e Lzaro; e
no tem nenhum a sim patia por Jos, o que acaba Maria Madalena, da qual Cristo expulsou demnios
por influenciar o leitor nessa direo. A antipatia e que passou a segui-lo com seus bens. Madalena
to grande que o narrador transforma Jos numa estava na crucifixo e foi a primeira pessoa a quem
espcie de bode expiatri, que leva culpa pelas Cristo apareceu depois de ressuscitar. Esclarecendo,
crianas mortas quando do nascim ento de Cristo. no h nos quatro evangelhos, nenhuma frase que
O p ersonagem Jos sai m uito cedo de cena: afirme que Madalena foi prostituta, ou que relacione
c ru c ific a d o e e n c e rra su a p a rtic ip a o no Madalena mulher que foi livrada do apedrejamento
evangelho profano de Saram ago. J Lem inski por Cristo ou mulher que ungiu Jesus e enxugou
extrem am ente irnico com Jos. Para ele, no h seus ps com seus prprios cabelos.
ju s tific a tiv a n en h u m a p a ra ta n to esm ero do Recentem ente foi publicado o polm ico
evangelista M ateus em m ontar corretam ente a livro O cd ig o da V in c i, e em seg u id a sua
g e n e a lo g ia de Jo s . A ssim se n d o , q u al a pu blicao foram p u blicad os quase dez livros
im portncia de Jos, j que M aria foi fecundada explicativos sobre o mesmo. Nele, o autor Daw
pelo Esprito Santo? C ontinuando sua anlise de Brown cria uma trama, na qual Jesus foi realmente
Jos, Lem inski aponta para a ausncia completa casado com M adalena. Ambos possuam sangue
do pai de Jesus nos principais episdios de sua real, provinham de uma linhagem nobre da casa
v id a , p ro v o ca n d o a q u ilo qu e ele ch am a de de David e tiveram uma filha. Tambm a lenda do
nostalgia do pai ausente. Isto teria deixado um vazio Santo G raal, que fala de um clice sagrado, no
insuportvel e difcil de preencher na vida de Cristo. enredo do romance, aparece como metfora perfeita
Com relao a Madalena, h uma polmica para Maria Madalena, para o sagrado feminino, cujo
releitura nos dois autores. Saramago faz Madalena tero foi o clice para abrigar a filha de Jesus.
ocupar e transcender o lugar de M aria, me de N este p o n to , ta n to L e m in sk i com o
Jesus: Madalena acom panha Cristo nos momentos Saram ago seguiram a tradio im plantada por
m ais tr g ic o s de su a v id a , a p o n to de ser Papa Gregrio, o Grande (540-604), que, em um
transform ada num a espcie de discpula amada. sermo feito na Pscoa de 591, num erro homrico,
L em in sk i lev an ta a seg u in te p erg u n ta: o que confundiu a mulher que ungia os ps de Jesus com
estaria Jesus escrevendo no p do cho, quando suas lgrim as e seus cabelos e denom inada como
ocorreu o episdio do apedrejamento da adltera? a p ecadora, ep is d io n arrad o pelo ev an g elista
Ele aponta para uma lenda da igreja prim itiva, Lucas no captulo 7, com Lucas 8, versculo 2, que
seg u n d o a q u al Je su s, p o ssiv elm en te , estaria traz a inform ao de que, entre as m ulheres que
escrevendo o nom e de M adalena. serviam Jesus, estava M aria, chamada M adalena, da
Com relao exegese bblica em torno de qual saram sete dem nios. Por puro engano de
-j 2 2 M aria Madalena, os fatos no so claros, mas h leitura e interpretao, M adalena passou para a

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O Cristo de Paulo Leminski e Jos Saramago

H istria com o a prostituta que tentou com seus amante, e discpula. Tam bm Lem inski aponta o
en ca n to s d esv ia r o ca m in h o do S a lv ad o r. S u n iv erso ju d a ico com o p a tria rca l, fa lo c r tic o e
q u atorze scu lo s d ep o is, em 1969, o V atican o poligmico, no qual a mulher subalterna, secundria,
admitiu que Gregrio se equivocara. Tarde demais, menor, algo entre os camelos e os rebanhos, j que os
um equvoco que durou quatorze sculos no ser hum anos plen os so m achos (Je su s a.C ., p .186).
apagado de um a hora para outra. Lem inski aponta as com plexas relaes de Jesus
Tanto Leminski como Saramago seguiram com as m ulheres, afirm ando que sua doutrina e
a trad io ao retratarem M ad alen a com o uma presena exerciam grande fascnio sobre elas. Cita,
m eretriz, talvez p or causa da p oeticid ad e que como exemplo, Lucas 8: 2 ,3 , no qual o evangelista
p o d e ria se r e x p lo ra d a d e n tro d e sta v ers o m e n cio n a , e n tre d iv e rs a s m u lh e re s, M aria
deturpada pelos pais da Igreja Catlica. Madalena, Joana e Suzana. Na verso de Leminski,
Saram ag o ch oca os le ito res cristo s ao as m ulheres form avam um squito em volta de
perm itir que Jesus tenha um envolvim ento sexual Jesus, num a relao m e/filho: eram as m ulheres
com M adalena. J Lem inski, que trabalha sempre que alimentavam Jesus. Explica, ainda, que o papel
com o texto literal, defende Jesus com o homem das m ulheres foi fundam ental na expanso do
abstinente do prazer sexual. Afinal, Jesus era nazir; C ristian ism o, tanto en tre as p essoas h um ildes
aponta-o, porm , com o um hom em extremamente como nas altssim as rodas do Im prio Rom ano, j
g a la n te e c o rte ja d o r , c ita n d o o e p is d io da que as primeiras convertidas foram imperatrizes e
sa m a rita n a , o n d e ele a p e la n o v a m e n te p ara grandes damas da fam lia im perial. Isso se deve
parbolas e trocadilhos, nos quais era exmio: ao fato de que as mulheres sempre souberam ouvir
m elh o r que os h o m en s. D ia n te de tu d o isso ,
Se voc me der desta gua, Leminski faz a seguinte colocao: por que Maria,
vou te dar a gua da vida, M arta e M adalena no foram denom inadas como
a gua que, uma vez bebida, apstolas, transmissoras da doutrina, como o foram
sacia a sede para sempre. o bancrio M ateus ou o obtuso pescador Pedro?
(Jesus a.C., p.191). Tanto Leminski como Saramago
O b igrafo afirm a: Jesu s, sem som bra de colocam C risto com o precu rsor do m ovim ento
dvida, ganhou seu gole d'gua. feminista, isentando-o da m isoginia im plantada e
Saram ago denuncia, com todas as letras, a propalada pela Igreja C atlica, que at hoje nega
misoginia da religio judaico-crist e cria uma das s m ulheres o exerccio do sacerdcio.
m ais fa n t s tic a s p e r so n a g e n s fe m in in a s da O utro aspecto interessante que Lem inski
lite ra tu ra p o rtu g u esa : M aria de M ag d ala, ou analisa diz respeito ao jesus-poeta. N esse caso, o
M a d a le n a . E la d o ta d a de u m a sa b e d o ria a u to r estra n h a qu e as m elh o res m e t fo ra s e
p ecu liar, a pon to de im p ed ir que L zaro seja aplogos da vida de Jesus tenham sido retiradas
ressuscitad o, p ois n ingum , na vida, teve tantos da vida agrcola, j que Cristo no era agricultor
pecados que merea morrer duas vezes (ESJC, p.428) e e, muito menos, pescador: era carpinteiro. O autor
de ocu p ar na v id a de C risto o lu g ar de m e, q u e stio n a p o rq u e a tra d i o e n fa tiz a tan to a
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Salma Ferraz (UFSC)

profisso de Jesu s, quand o ele sequer aparece de informao. Alm disso, aponta para um Jesus
tra b a lh a n d o . C ita m o s L e m in sk i: em nen hu m que sabia m uito bem fazer uso da ironia, tal qual
momento Jesus planta, colhe, cozinha, serra, tece ou os cnicos gregos:
pesca. Tudo o que fa z pregar (Jesu s, p .169). Parece
que C risto, para pregar e criar suas parbolas, A Lei de Roma manda
necessitava do cham ado cio criativo. Voltando ao Que se pague este tributo a Csar.
Jesus-poeta, Leminski esclarece que, como todo bom O que que voc diz disto ?
poeta, Jesus no se expressava com clareza, j que De quem esta efgie
u tiliz a v a p a r b o la s e tr o c a d ilh o s , re cu rso s Gravada na moeda ?
prprios de um poeta. Seu m eio de expresso "de Csar".
p re d ileta era a p a r b o la , v erd ad eiras unidades "A Csar o que de Csar,
p oticas capazes de irra d ia r d iv ersos sig n ificad os a Deus o que de Deus" (p.183).
espirituais e prticos. Toda sua doutrina concentrou-
se em parbolas, sendo que as interpretaes e Saramago tambm explora o Jesus-poeta. A
comentrios ocorreram posteriormente. poeticidade de Jesus em O evangelho segundo
Jesu s Cristo, porm, est ligada diretamente ao seu
d estin o trg ico , com o p od em os ob serv ar nas
O semeador saiu a semear.
contundentes respostas dadas a Deus no episdio
Parte da semente
da barca. M as esta p oeticid ad e se torna suave
caiu ao longo do caminho,
quando ele dialoga com M adalena:
vieram as aves do cu
e comeram-na.
Dias passados, Jesus foi juntar-se aos
Parte caiu na pedra,
discpulos, e Maria de Magdala foi com ele,
No tinha terra,
Olharei a tua sombra se no quiseres que te olhe a
nasceu, veio o sol e secou.
ti, disse-lhe, e ele respondeu, Quero estar onde a
Parte caiu entre os espinhos,
minha sombra estiver, se l que estiverem os teus
os espinhos a sufocaram.
olhos, Amavam-se e diziam palavras como
Parte, enfim, caiu em terra boa,
estas (ESJC, p.431).
E deu frutos,
cem por um, outros sessenta por trinta.
O m om ento cru cial na vid a de Jesu s
Quem tem ouvidos para ouvir, oua.
abordado de m an eira d iferen te p elos autores.
Saramago, no episdio da barca, coloca Jesus no
Na parbola do sem eador, Jesus se refere
deserto do mar, perante o Pastor/D iabo e Deus,
pregao do evangelho, revelando uma verdade
completamente desesperado diante de seu destino
abstrata atrav s de coisas m ateriais. Segundo
trgico que se configura naquele m om ento. Tal
Leminski, Jesus utilizou um recurso j empregado
destino aponta para um futuro sangrento: a morte
pelos gregos e at por Confcio. Enfatiza, ainda,
de Cristo e a m orte futura de m ilhares de pessoas
^2 ^ que as parbolas de Jesus so cones produtores
inocentes. Por sua vez, Lem inski tam bm analisa

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O Cristo de Paulo Leminski e Jos Saramago

a trag icid a d e do d estin o de C risto . A P scoa responder por meio da fico a uma pergunta que
judaica aponta para dois pontos distintos: para o est no ar h dois m il anos: A fin al, quem foi
passado, ou seja, a libertao do povo judeu do realmente Jesus? Quem foi este personagem diante
Egito, e para o futuro, o nascimento do Libertador. do qual o O cidente e a H istria nunca puderam
A ssim se n d o , a P sco a fu n c io n a com o urna manter-se indiferentes?
fig u r a 36. L em in ski a n alisa o texto lite ra l dos C ab e aq u i c ita r alg u m a s p e rg u n ta s
evangelhos e vislumbra com acuidade a dor que Jess inquietadoras formuladas por Juan rias em Jesus,
sentiu no momento da comemorao da Pscoa, pois esse gran d e d e sc o n h e c id o 17: Q ue teria sido do
com preendeu, naquele trgico m om ento, que o Ocidente e do mundo se Jesus no tivesse existido? Que
cordeiro a ser comido naquela pscoa era ele mesmo. teria sido da Literatura (Dante), da msica (Bach), da
Saram ag o term in a seu ev an g elh o com Arte (Michelngelo, Rafael, Giotto), se Cristo no tivesse
Cristo tentando fugir desesperadamente da cruz e, existido? Jesus realmente existiu ou fo i um mito?
assim , frustrar o plano da Salvao. J Leminski Tanto Leminski como Saramago, de uma
termina sua biografia afirm ando que Jesus, talvez, maneira peculiar, construram uma potica de Cristo.
tenha sido o m aior de todos os revolucionrios, Leminski nos retrata um Cristo poeta e cortejador, e
maior que Lnin, Trotsky, Zapata, Fidel e Guevara, Saramago um Cristo que quer, definitivamente, viver
afinal, a doutrina de Cristo tomou o poder no Imprio to somente como um ser humano.
R om ano sem d isparar um s tiro, quer dizer, sem C abe lem brar aqui a excelen te im agem
disparar uma flech a ou levantar uma espada (Jesus concebida em D om C asm urro por M achado de
a .C ., p .193). O u s e ja , essa p a re ce se r, p ara Assis, outro seduzido pela m esm a tem tica dos
Leminski, a nica utopia que deu certo: a doutrina autores aqui estudados. Ele criou uma nova verso
do gnese, ou m elhor, uma verso ficcional dos
de um hum ilde galileu conquistou o im prio dos
fa to s qu e a n te c e d e ra m o g n e s is . S e g u n d o
csares de Roma.
M ach ad o, no cap tu lo IX de D om C asm u rro ,
O grande questionamento de Leminski se
intitulado A pera, Deus era um poeta, e Satans,
a encarnao, m istrio suprem o da cristandade,
um msico. Deus escreveu um libreto de pera, mas
humanizou Deus ou deificou o homem. Saramago,
abriu mo do m esm o porque acreditava que tal
ao contrrio, no deixa nenhum a pergunta no ar.
tarefa no condizia com sua eternidade. Satans
Se N ietsche m atou Deus, Saram ago crem ou suas
levou o libreto consigo para o inferno e l comps
cin z a s. O e s c r ito r p o rtu g u s d em o n iz o u o
a partitura. O Diabo quis tocar a m esm a no cu,
personagem divino, tornou o Diabo o grande heri
mas Deus no aceitou, e s perm itiu que a pera
de seu evangelho, um a espcie de terceiro (ou
fosse execu tad a fora do cu, con cord an d o em
segundo?) hom em da Trindade (talvez Dupla) e,
dividir os direitos autorais da com posio com o
principalmente, humanizou, radicalmente, a figura
de Jesus Cristo. Diabo. O palco, o teatro especialm ente construdo
para esta m ilenar pera, foi o planeta Terra, sendo
Tanto Lem inski com o Saram ago tentaram

17 R IA S, Ju a n . Je su s - esse g ra n d e d e sco n h e cid o . T rad.


16 A U ER BA C H , Erich. Figura. So Paulo: tica, 1977. Rubia Prates Doldoni. Rio de Janeiro/ O bjetiva. 2001. 1 25

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Salma Ferraz (UFSC)

os hom ens criad os para atuarem com o platia


privilegiada. Segundo M achado, A pera teria o
terceto do den, a ria de Abel, etc. Seguindo sua
m aravilhosa idia, podem os afirmar que a pera
composta em parceria por um poeta e um msico teve
trs grandes atos: A queda do Homem, A encarnao de
Cristo, e terminar com apoteose final: O apocalipse.
Esta pera m ilen ar, verd ad eira ou no,
sagrada ou apenas m ito, im ortal e vem sendo
apresentada pela Teologia e pela Literatura ao
longo dos anos e dos sculos. Seu sucesso cada
vez m aio r e ela j se to rn o u um c l s sic o no
O cid e n te , ta lv e z d ev id o ao fa to de ter sid o
com posta por um p oeta e por um m sico. No
segundo ato desta pera est Jesus, o protagonista
deste ato. O sig n o-Jesu s, o m ito Jesu s, o Jesu s
histrico, o Jesus teolgico, o Jesus da f, o Jesus
poeta, sempre ofereceu um tema riqussimo para a
L ite ra tu ra de to d a s as p o ca s e este tem a
inesgotvel. Fecham -se as cortinas, ouvem -se os
a p la u so s, m as o e s p e t c u lo c o n tin u a , p elo s
sculos dos sculos... A final, tudo com eou com
um poeta... !Bravo!

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O Cristo de Paulo Leminski e Jos Saramago

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