_______________________________________________________________________Por Carlos Colct

Discernindo o Tempo da Torah

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1. Considerao inicial
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Este texto tem por intuito discernir o tempo da Torah, ou seja, desassociar ou separar os tempos,
colocando o cumprimento Total da Torah no seu devido tempo, assim determinado pelo Eterno, isto , no
estabelecimento e na restaurao da Terra e na posse da Herana.

Peo que as palavras deste texto no sejam distorcidas, ou seja, em nenhum momento a Torah
estar sendo excluda, mas apenas estaremos vendo-a dentro do tempo descrito nela mesmo.Tirando assim
uma viso se curto prazo, para adquirirmos uma viso a longo prazo, e assim entendermos que alguns
mandamentos so para um tempo futuro.

Tambm buscaremos ver um pouco do aspecto territorial e coletivo da Torah, onde poderemos
esclarecer alguns pontos essenciais em seu cumprimento.

Como sabemos a Torah uma Constituio para o Povo do Eterno formalizada e entregue no
Sinai.Nesta Constituio h todo tipo de legislao, tais como : princpios de Direito Constitucional, penal,
civil, comercial, trabalhista e processual.

Para aquele que ainda desconhece o termo Torah, vamos contextualiza.Pois bem, a Torah um
termo que significa "Instruo", e no apenas "lei", mas ficou mais conhecida como "lei".Mas enfim,
significa "instruo", e isto nos mostra que os mandamentos do Eterno no so apenas Leis a serem
cumpridas, mas possuem um carter de "instruo, ensinamento, aprendizagem".

Os mandamentos do Eterno se diferem das Leis dos povos, no que tange ao aprendizado, ou seja,
uma instruo, e desta forma, so mandamentos que aprendidos e exercitados diariamente.

Deut No te esqueas do dia em que estiveste perante o Senhor, teu Elohim, em Horebe, quando o
4:10 Senhor me disse: Rene este povo, e os farei ouvir as minhas palavras, a fim de que
APRENDA a temer-me todos os dias que na terra viver e as ensinar a seus filhos.

Deut 5:1 Chamou Moiss a todo o Israel e disse-lhe: Ouvi, Israel, os estatutos e juzos que hoje vos
falo aos ouvidos, para que os APRENDAIS e cuideis em os cumprirdes.

A Torah a Instruo escrita revelada pelo Eterno no monte Sinai a Moiss, e comumente a Torah
tambm se refere aos cinco livros escritos por Moiss : Bereshit, Shemot, Vaikra , B'midbar e Devarim, e
seus nomes mais conhecidos so Gensis, Exdo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.Dentro desses Livros
contm a Constituio para o Povo do Eterno e o Contrato de Casamento entre o Povo e o Eterno.

E a Torah sendo como uma Constituio e como um contrato de casamento, entendo que h alguns
aspectos nela que dependem de algumas situaes, como exemplo, quanto Constituio a Torah depende
de um povo dentro de um territrio fsico, e quanto Contrato de Casamento (ketuba) , necessita haver o
casamento e no momento ainda no estamos casados com Yeshua, estamos mantendo a fidelidade para as
Bodas, e ainda no tomamos posse da Herana da terra.

TORAH Leis que diariamente so aprendidas e exercitadas

(INSTRUO)
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2. A Torah antes de ENTRAR na Terra e DENTRO da Terra

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Sem dvida alguma, os mandamentos do Eterno so para vida, proteo, restauram a alma do
homem, enfim isto indiscutvel. Estes estatutos e ordenanas do Eterno so para serem vividos nesta
terra, e isto tambm indiscutvel, pois esto relacionados a todas as reas da vida humana, mas no se
tratam apenas da vida humana atual e tambm de uma vida futura E VINDOURA.

Entendo que o Eterno ao revelar a Torah no Sinai, deu mandamentos para serem vividos HOJE,
antes da entrada na terra e outros apenas futuramente, ou como vimos, depois do casamento e quando a
terra for tomada como herana.

Creio que isto se evidencia com mais clareza nas palavras de Moiss em Deuteronmio(devarim),
vejamos textos :

Dt 4.1,2 - Agora, pois, Israel, ouve os estatutos e os juzos que eu vos ensino, para os cumprirdes, para
que vivais, e ENTREIS, e possuais a terra que o SENHOR, Elohim de vossos pais, vos d. 2 Nada
acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do
SENHOR, vosso Elohim, que eu vos mando.

Acima observamos que os mandamentos dizem respeito a um tempo antes de entrar na Terra, ou
seja, so pr-requisitos para se ENTRAR.

Dt 4.5 - Eis que vos tenho ensinado estatutos e juzos, como me mandou o SENHOR, meu Elohim, para que
assim faais DENTRO da terra que passais a possuir.

J neste verso, vemos que os mandamentos j dizem respeito a um tempo futuro, ou seja, j so
para serem cumpridos DENTRO da terra.

Dt 4.9 - To-somente guarda-te a ti mesmo e guarda bem a tua alma, que te no esqueas daquelas
coisas que os teus olhos tm visto, e se no apartem do teu corao todos os dias da tua vida, e as fars
saber a teus filhos e aos filhos de teus filhos.

E o Eterno aps falar dos mandamentos vividos DENTRO da terra, Ele instrui o Povo a guardar a
alma e no esquecer do Eterno no tempo presente, e tudo o que foi testemunhado deve ser transmitido
pelas geraes.Esta a nossa posio hoje, ou seja, lembrar dos feitos do Eterno, pois seus feitos nos
lembram da sua fidelidade e que devemos tambm ter fidelidade para com Ele, e isso deve ser passado
para as geraes futuros.

Vejamos outro texto que parecem nos mostrar uma diferenciao dos mandamentos de hoje e os do
futuro.

Dt 4.13,14 -Ento, vos anunciou ele a sua aliana, que vos prescreveu, os dez PALAVRAS, e os escreveu
em duas tbuas de pedra. 14 Tambm o SENHOR me ordenou, ao mesmo tempo, que vos ensinasse
estatutos e juzose, para que os cumprsseis na terra a qual passais a possuir.

Neste verso acima, vemos que o Eterno prescreveu o Contrato em duas tbuas, ou seja, as DEZ
PALAVRAS.A figura de duas tbuas nos traz a imagem de um contrato onde uma tbua o original que

e
4.14 x 21.1
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fica com o Contratante, e a outra cpia fica com o contratado.Mas enfim, no texto acima, vemos as dez
palavras do Contrato , mas ao mesmo tempo houveram outros estatutos e juzos para o tempo futura NA
TERRA.

Sendo assim, segundo o entendimento que hoje possuo, compreendo que o tempo que hoje
vivemos, um tempo onde a Torah, ou seja, os mandamentos no podem ser vividos em sua totalidade.

TORAH Mandamentos para serem cumpridos FORA da terra (herana) e do casamento

(INSTRUO) Mandamentos para serem cumpridos DENTRO da terra(herana) e do casamento

2.1 O declogo a sntese do Contrato de Casamento e Constituio para ser vivida HOJE
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Deut 6:6 Estas palavras que, HOJE, te ordeno estaro no teu corao;

Deut 7:11 Guarda, pois, os mandamentos, e os estatutos, e os juzos que HOJE(neste dia) te mando
cumprir.

Estes versos acima esto dentro do contexto do declogo , e estas dez palavras, tambm conhecidas
como dez mandamentos, so para serem vividas hoje, mas infelizmente houve uma banalizao dessas
palavras, se tornaram comum nas religies e instituies humanas.Dificilmente algum no conhea os dez
mandamentos ou nunca ouviu falar, e se perguntar par algum, certamente dir que ela vive os dez
mandamentos, e por isso est em uma posio favorvel diante do Senhor .

Mas no bem por a, as palavras do declogo so muito mais profundas do que se

imaginam.Bom, e as primeiras palavras do declogo so :

Ex 20.1-3 - Ento, falou o Eterno todas estas palavras: 2 Eu sou o SENHOR(YHWH), teu Elohim, que te tirei
da terra do Egito, da casa da servido.3 No sers(para voc) outros deuses - elohim diante de mim.

Muitos dos que dizem viver os dez mandamentos no cumprem o principal, ou seja, possuem
outros elohim, outros por SENHOR na vida, e no tm o YHWH como o Senhor de suas vidas, e assim
continuam no Egito.Podem at no matar algum fisicamente, ou adulterar com alguma mulher ou homem,
mas esto matando de outras formas e adulterando de outras maneiras dentro do Egito.

No 1 sc os discpulos enfatizam o declogo na Comunidade, mas no somente o declogo para

ser vivido hoje, como vemos em At 15, no Conclio em Jerusalm, mas outros mandamentos alm do
declogo veremos mais a frente.

Agora , vejamos que Yeshua quando indagado por um jovem sobre como obter a Vida do Eterno,
Yeshua responde para que ele guardasse o declogo.

Lc 18.20-23 - Sabes os mandamentos: No adulterars, no matars, no furtars, no dirs falso

testemunho, honra a teu pai e a tua me. 21 Replicou ele: Tudo isso tenho observado desde a minha
juventude. 22 Ouvindo-o Yeshua, disse-lhe: Uma coisa ainda te falta: vende tudo o que tens, d-o aos
pobres e ters um tesouro nos cus; depois, vem e segue-me. 23 Mas, ouvindo ele estas palavras, ficou
muito triste, porque era riqussimo.
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Nisto podemos observar que o homem guardava os mandamentos, era um homem moral e tico,
porm ainda no tinha trocado de SENHOR, o seu SENHOR era outro, ou seja, ele tinha outro por
Elohim.Ele precisa vender , se desfazer do seu senhor atual(riquezas), o qual tinha valor para ele, e assim
adquiri outro SENHOR.E nisto, os outros mandamentos se tornam validos apenas para uma vida sovial
moralmente boa, o que no quer dizer estar dentro do Contrato do Eterno. O homem , nesta ocasio,
rejeitou o CONTRATANTE (ETERNO )

Por isto no basta apenas viver a tica e a moral dos dez mandamentos, preciso viv-los sob o
CONTRATANTE verdadeiro (YHWH), e no sob outro CONTRATANTE.O que importa dentro de um
contrato, com quem se faz este contrato.

TORAH DECLOGO
(INSTRUO) -Mandamentos para HOJE
Em sua sntese -Precisa ser vivida sob o CONTRATANTE correto

Compreendo que o Eterno deu o declogo como uma sntese, para que o povo tivesse acesso e
lembrasse o Contrato , pois naquela poca no era como hoje, onde se tem fcil acesso aos escritos,
antigamente a aquisio de um escrito era mais difcil e complicado.E as causa que no estavam no
declogo, mas que eram para serem vividas e que assim fosse de difcil julgamento, ento dever-se-ia ir at
os juzes.

3. O Futuro contido na Torah ainda no se torna Passado

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Mat 5:18 Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar
da Lei, at que tudo se cumpra.

Muitas vezes se pensa que quando Yeshua esteve aqui presente em carne, a Torah foi restaurada e
j se pode viv-la em seu estado original.Muitos compreendem que o sacrifcio de Yeshua j valido para
o tempo presente e assim cumpri todo o seu propsito hoje.Mas ser? dentro disto, gostaria de
compartilhar um entendimento sobre o verso acima de Mt 5.18.

Neste verso, dentro

do contexto hebraico, o "i"
que Yeshua se refere a
menor letra do alfabeto
hebraico "YOD /( ' )" , a
qual quando colocada na
frente de uma palavra
indica FUTURO, e o
"TIL" se refere aos
PEQUENSSIMOS traos
que difereciam uma letra
hebraica de outra.E
quando Ele diz "no
passar", podemos
entender como "no se
tornar passado"
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E com isto, entendo que Yeshua no estava dizendo apenas que a Torah(lei) no deixaria de existir,
mas que tudo aquilo que est na Torah se referindo ao FUTURO (yod ' ), no se torna passado Nele com a
sua vinda naquele momento, e que as letras da Torah continuam sendo diferenciadas, ou seja, Yeshua no
altera a Torah em nada e no iguala a Torah e no altera o sentido Dela.

O SACRIFCIO EXPIATRIO DE YESHUA , POR ENQUANTO NO MUDA NADA NA

TORAH.A torah ainda no volta ao passado, NO TORNA A ORIGEM , ou seja, no volta a ser
cumprida em seu estado original.

Portanto, como ela (TORAH) foi desde o princpio assim hoje ser. Podemos continuar esperando
os acontecimentos futuros.
Ainda a Torah permanece a mesma, mas quando os cus e a terra se tornarem passados, ou seja,
voltarem ao PASSADO em seu estado ORIGINAL, ou em outras palavras, quando os cus e a terra
estiverem em um estado restaurado, ento a Torah perder o "yod", ou seja, perder o seu sentido
FUTURO, e tambm perder o "til", isto , as suas letras no sero mais diferenciadas, as palavras tero
um SENTIDO NOVO.As letras sero iguais,, e isto pode indicar que as interpretaes sobre elas no sero
mais diferenciadas , mas haver somente UMA LEITURA , UMA INTERPRETAO E UM SENTIDO.

Zac 14:9 O Senhor(YHWH) ser Rei sobre toda a terra; neste dia, UM s ser o Senhor(YHWH), e UM s
ser o seu nome(IDENTIDADE).

4. tempo de ensinar e aceitar a Torah para cumpri-la plenamente no tempo vindouro

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Hoje o Tempo onde aprendemos, tempo em que ENSINADA a Torah, para ento ser vivida na
posse da Herana que o Senhor nos d, isto , na Terra da nossa herana aps o casamento, e isto pode
significar que hoje alguns mandamentos s podem ser cumpridos na Jerusalm atual , e outros s podero
ser vividos na Jerusalm Restaurada pelo Messias na sua Volta, ou seja, naquela que de cima como Paulo
(Shaul) diz :

Gl 4.25-27 - Ora, Agar o monte Sinai, na Arbia, e corresponde Jerusalm atual, que est em
escravido com seus filhos. 26 Mas a Jerusalm l de cima livre, a qual nossa me; 27 porque est
escrito: Alegra-te, estril, que no ds luz, exulta e clama, tu que no ests de parto; porque so mais
numerosos os filhos da abandonada que os da que tem marido

Esta Jerusalm que conhecemos, embora tenha o seu valor , ainda no a HERANA, pois ainda
no foi dada a posse dela.Ela est confiada como herana, o nome de Israel est na escritura do terreno,
mas ainda o Juiz no deu a posse do terreno.

Mas enfim, vejamos o que o Eterno nos diz:

Dt 5.31 - Tu, porm, fica-te aqui comigo, e eu te direi todos os mandamentos, e estatutos, e juzos que tu
lhes hs de ENSINAR que cumpram NA TERRA que eu lhes darei para possu-la.

Dt 6.1 - Estes, pois, so os mandamentos, os estatutos e os juzos que mandou o Eterno, teu Elohim, se te
ENSINASSEM, para que os cumprisses NA TERRA a que passas para a possuir.

Portanto, a Torah como um todo apresentada e ensinada, h uma familiarizao dela como um
todo, mas somente quando houver a posse que ser vigorada inteiramente.
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Hoje no h uma excluso TOTAL da Torah, mas precisamos examin-la para entendermos quais
mandamentos so possveis de serem cumpridos LITERALMENTE E NATURALMENTE hoje.
Compreendendo, claro, que os princpios cabem em todos os tempos, no presente e no futuro, o que estou
colocando aqui, o cumprimento natural e literal de ALGUNS mandamentos.

Hoje estamos vivendo a possesso de um territrio interior, como Yeshua disse, o "Reino est
dentro de vs", porm chegar o tempo em que este Reino interior se tornar exterior, ou seja, quando o
Rei voltar e estabelecer o Reino.E nisto, quando este Reino for exteriorizado, ento, o cumprimento de
alguns mandamentos tambm sero exteriorizados.

Vamos compreender melhor esta questo da Torah territorial e coletiva, para entendermos que o
seu cumprimento Total e Literal nem sempre cabe aos dias atuais e fora da coletividade territorial.

TORAH
(INSTRUO) APRESENTADA , LEMBRADA E ENSINADA
COMO UM TODO (TRANSMITIDA)

5. Compreendendo a Torah territorial , jurdica , coletiva e seu cumprimento futuro

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Neste tpico entraremos mais na questo do cumprimento organizacional territorial e coletivo da

Torah.Pois bem, se faz importante compreendermos que a Torah , quanto Constituio, est relacionada a
instrues, leis e ordenanas em prol de promover uma organizao social, e subjugar a vontade do
indivduo coletividade.

Talvez ela se volte mais para a coletividade do que para a individualidade, e talvez este seja o
motivo pelo qual o Eterno revelou e formalizou a Torah no Sinai e no em Abrao, porque ainda no havia
oficialmente a coletividade e a separao de um povo exclusivo, logo, no precisava oficialmente de uma
Constituio.

Deut 5:3 No foi com nossos pais que fez o Senhor esta aliana, e sim conosco, todos os que, hoje, aqui
estamos vivos.

No , Abrao viveram as Leis do Eterno , mas no escritas oficialmente e no haviam algumas leis
que foram formalizadas em Moiss , tal como a Monogamia.Esta lei , por exemplo, se tornou mais
importante a medida que surgiu um povo vivendo dentro do mesmo territrio e comunidade social.

Assim como toda Constituio, as leis da Torah se aplicam a todos , sem distino, governantes e
governados, aos escravos e aos estrangeiros que habitam junto com o povo de Israel, ao contrrio de outros
povos onde os estrangeiros no gozavam de qualquer proteo legal e os escravos eram considerados no-
pessoas.

Mas precisamos considerar que essa aplicao da lei para todos os integrantes do Povo, pode ser
expressa de formas diferentes para cada classe de pessoa, por exemplo, a mesma lei para o agricultor no
se aplica para o criador de bois, como hoje a lei para o empresrio no se aplica ao professor.

Precisamos compreender que a Torah, quanto Constituio, foi estabelecida para reger um Povo, e
no somente um Povo, mas um Povo que se encontra dentro do mesmo territrio fsico, e compartilha de
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uma vida social juntos.Pois como vimos, a Torah possui aspectos jurdicos que envolve uma organizao
social, e no apenas um posicionamento tico e moral.

Foi estabelecido na prpria Torah( Dt 17), uma Beit Din (casa de julgamentos ), um conselho
composto pelos ancios do Povo, e isto com a finalidade de trazer a Halach, ou a aplicao de certas leis
dentro do contexto social do Povo.Este conselho possui um carter essencialmente jurdico civil e no
somente voltado para o culto e cerimnias religiosas .

Dt 17.8-13 - Quando alguma coisa te for difcil demais em juzo, entre caso e caso de homicdio, e de
demanda e demanda, e de violncia e violncia, e outras questes de litgio, ento, te levantars e
subirs ao lugar que o SENHOR, teu Elohim, escolher. 9 Virs aos levitas sacerdotes e ao juiz que
houver naqueles dias; inquirirs, e te anunciaro a sentena do juzo. 10 E fars segundo o mandado da
palavra que te anunciarem do lugar que o SENHOR escolher; e ters cuidado de fazer consoante tudo o
que te ensinarem. 11 Segundo o mandado da lei que te ensinarem e de acordo com o juzo que te disserem,
fars; da sentena que te anunciarem no te desviars, nem para a direita nem para a esquerda. 12 O
homem, pois, que se houver soberbamente, no dando ouvidos ao sacerdote, que est ali para servir ao
SENHOR, teu Elohim, nem ao juiz, esse morrer; e eliminars o mal de Israel, 13 para que todo o povo o
oua, tema e jamais se ensoberbea.

Na Beit Din se estabelece leis jurdicas e civis para o Povo que vive dentro do mesmo territrio e
compartilha do mesmo contexto social, e se atm em assuntos difceis tais como homicdio, roubos,
demandas, invaso de propriedade, direitos civis , regras para construo civil, processos de julgamentos,
sentenas e juzos, enfim.

Bom, ao entrarmos dentro do aspecto territorial e coletivo da Torah se torna difcil pensarmos em
uma vida totalmente na Torah, tendo por viso a vida de Israel relatada nas Escrituras .Por que? Porque
Israel, quanto povo do Eterno, estava em uma mesma sociedade e em um mesmo territrio fsico, porm,
hoje o Povo do Eterno, o Israel composto por naturais e no naturais, esto em disperso e no
compartilham da mesma sociedade e territrio fsico, e h mandamentos que esto ligados ao territrio
fsico, e ao ajuntamento social no mesmo local.

Como por exemplo, a Constituio Brasileira, uma Constituio que diz respeito ao povo
brasileiro dentro do mesmo territrio nacional, a maior parte da legislao diz respeito a se viver dentro do
territrio nacional, e pouqussimas dizem respeito a um territrio exterior.As leis cabveis fora do Brasil
so aquelas que dizem mais respeito a moralidade e tica dentro de um plano individual e interno de
comportamento.

Entendo que a Torah est dentro do mesmo princpio hoje, ou seja, aquele que est na dispora
(disperso), fora do territrio nacional estabelecido pelo Eterno, e talvez isto se encaixe tambm com
aqueles que esto em Israel hoje, pois embora estejam em Israel, o territrio no est restaurado pelo
Eterno e a distribuio e disposio da terra ainda no foi feita s Tribos.Logo, o Israelense mesmo assim
se encontra como um peregrino em terra estranha, pois os gentios ainda pisam o territrio.

Algumas situaes impossibilitam o cumprimento de algumas leis civis da Torah, pois o povo no
se encontra no mesmo local. E entendo que quando o Eterno estabeleceu algumas leis na Torah, estava
visando o cumprimento delas no apenas no tempo presente, mas no tempo vindouro.Uma justia aplicada
futuramente, no Olam Haba (mundo vindouro).Quando a Justia de fato estabelecida. E o que Justia?
estar de acordo com a Lei.

5.1 A Beit Din (casa de julgamento) sofre uma alterao em seu funcionamento
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E dentro deste aspecto, percebemos que a Beit Din, ou o Sindrio estabelecido pelos rabinos
durante a histria ,no apenas de carter jurdico , mas essencialmente voltado para a tradio religiosa,
pois o Povo se encontra em disperso, e no est dentro do mesmo territrio para que compartilhe da
mesma organizao social.Desta forma, a Beit din atual saiu do seu propsito original, e sofreu uma
adaptao contextual de dispora.

Certa vez O Eterno falou por meio de Isaas sobre isto , ou seja, sobre o cumprimento das
cerimnias, mas esquecendo-se das causas relacionadas ao Povo.

Is 1.11-17 - De que me serve a mim a multido de vossos sacrifcios? diz o SENHOR. Estou farto dos
holocaustos de carneiros e da gordura de animais cevados e no me agrado do sangue de novilhos, nem
de cordeiros, nem de bodes. 12 Quando vindes para comparecer perante mim, quem vos requereu o s
pisardes os meus trios? 13 No continueis a trazer ofertas vs; o incenso para mim abominao, e
tambm as Festas da Lua Nova, os sbados, e a convocao das congregaes; no posso suportar
iniqidade associada ao ajuntamento solene. 14 As vossas Festas da Lua Nova e as vossas solenidades, a
minha alma AS ABORRECE; j me so pesadas; estou cansado de as sofrer. 15 Pelo que, quando
estendeis as mos, escondo de vs os olhos; sim, quando multiplicais as vossas oraes, no as ouo,
porque as vossas mos esto cheias de sangue. 16 Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos
de diante dos meus olhos; cessai de fazer o mal. 17 Aprendei a fazer o bem; atendei justia, repreendei
ao opressor; defendei o direito do rfo, pleiteai a causa das vivas.

Outro texto nos mostra a reprovao por parte do Eterno em relao ao posicionamento da Beit Din
, ou seja, haviam as solenidade, e festas e ofertas e sacrifcios, tudo voltado mais para o contexto
cerimonial e cultual da Torah, porm no estava havendo lembrana do Povo.O Juzo e a Justia no
estavam alcanando a vida social e coletiva do Povo.Havia necessidade e injustia entre o Povo.

Am 5.7 - Vs que converteis o juzo em alosna e deitais por terra a justia,

Am 5.10-13 - Aborreceis na porta ao que vos repreende e abominais o que fala sinceramente. 11 Portanto,
visto que pisais o pobre e dele exigis tributo de trigo, no habitareis nas casas de pedras lavradas que
tendes edificado; nem bebereis do vinho das vides desejveis que tendes plantado. 12 Porque sei serem
muitas as vossas transgresses e graves os vossos pecados; afligis o justo, tomais suborno e rejeitais os
necessitados na porta.

Am 5.15 - Aborrecei o mal, e amai o bem, e estabelecei na porta o juzo; talvez o SENHOR(YHWH), o
Elohim dos Exrcitos, se compadea do restante de Jos.

Am 5.21-24 - Aborreo, desprezo as vossas festas e com as vossas assemblias solenes no tenho nenhum
prazer. 22 E, ainda que me ofereais holocaustos e vossas ofertas de manjares, no me agradarei deles,
nem atentarei para as ofertas pacficas de vossos animais cevados. 23 Afasta de mim o estrpito dos teus
cnticos, porque no ouvirei as melodias das tuas liras. 24 Antes, corra O JUZO como as guas; e a
JUSTIA, como ribeiro perene.

As palavras usadas acima para juzo e justia, so respectivamente Mishpat e Tzedakah ,

este o pilar e a base da Torah, e sob a Mishpat(juzo- direito) est a chased (misericrdia) e para a
tzedakah (justia) est emet (Verdade).

Pois assim est dito :

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Sl 89.14 Justia(Tzedakah) e juzo(Mishpat) so o fundamento do teu trono; graa(chesed) e

verdade(emet) te precedem.

Portanto, vemos no texto de Ams, que os juzes da Beit Din, estavam distorcendo o Juzo ao Povo,
estavam corrompidos, mas mantianham a aparncia cumprindo os mandamentos cerimoniais e
ritualsticos.E isto o Eterno repreende e reprova, porque a Beit Din deveria fazer o Juzo e a Justia ao
Povo que estava habitando dentro do memso territrio e comunidade.

Yeshua tambm exorta alguns dos escribas e fariseus que estavam dando o dzimo, mas estavam
negligenciando o princpio da Torah , ou seja, a justia e a misericrdia.Entregavam o dzimo no Templo,
mas no exerciam a Justia para com o Povo.

Mat 23:23 Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque dais o dzimo da hortel, do endro e do
cominho e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da Lei: a justia, a
misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas coisas, sem omitir aquelas!

5.2 A restaurao futura da Beit Din (casa de julgamento)

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E dentro desse contexto e corrupo da Beit Din(casa de julgamento) , o Eterno declara que
restaurar a Beit Din, com Juzes justos , como eram antigamente, e Sio ser remida pelo direito justo.E
no mais haver apenas uma Beit Din relacionada as causas cerimoniais e tradicionais religiosas, mas
atendo-se com as causas do POVO.

Is 1.26-27 - Restituir-te-ei os teus juzes, como eram antigamente, os teus conselheiros, como no
princpio; depois, te chamaro cidade de justia, cidade fiel.27 Sio ser redimida pelo direito, e os que
se arrependem, pela justia.

E o Eterno ento declara esta restaurao da Beit Din em Is 2.2-3 :

Is 2.1-4 - Palavra que, em viso, veio a Isaas, filho de Amoz, a respeito de Jud e Jerusalm.2 Nos ltimos
dias, acontecer que o monte da Casa do SENHOR(YHWH) ser estabelecido no cimo dos montes e se
elevar sobre os outeiros, e para ele afluiro todos os povos. 3 Iro muitas naes e diro: Vinde, e
subamos ao monte do SENHOR e casa do Eterno de Jac, para que nos ensine os seus caminhos, e
andemos pelas suas veredas; porque de Sio sair a lei, e a palavra do SENHOR, de Jerusalm. 4 Ele
JULGAR entre os povos e corrigir muitas naes; estas convertero as suas espadas em relhas de
arados e suas lanas, em podadeiras; uma nao no levantar a espada contra outra nao, nem
aprendero mais a guerra

Vemos acima que a Beit Din Mundial se estabelecer em Sio, e haver Juzo e Justia para com o
Povos, e as naes andaram a luz da Torah, segundo a Legislao aplicada a partir de Sio.E isto em um
tempo futuro, na presena de Yeshua, o Ungido.

Creio que a Beit Din (casa de julgamento) estabelecida pelo Eterno em Moiss, na qual h juzes
com o poder de legislar sobre a Torah, acontecer plenamente no Retorno de Yeshua, o qual estabelecer a
Beit Din sobre as naes , e desta forma, os habilitados a julgarem se assentaro em tronos, para legislarem
a Torah s naes.

Apoc 20:4 Vi tambm tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada autoridade de julgar[...]
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Nas Escrituras quando se trata de "julgar", est relacionado a legislar a Torah.

Assim Yeshua disse a cerca de seus discpulos(judeus- da tribo de Jud).

Luc 22:30 para que comais e bebais minha mesa no meu reino; e vos assentareis em tronos para julgar
as doze tribos de Israel.

Ento quando o Trono do Rei for firmado, ento a Base tambm ser firma , ou seja mishpat (
direito) e tzedakah (Justia equidade)

Quando o territrio for estabelecido e houver a disposio da Terra, e uma Beit Din Mundial
presidida pelo Messias Yeshua, ento se dir :

Jr 33:14-16 -Eis que vm dias, diz o Senhor, em que cumprirei a boa palavra que proferi casa de Israel
e casa de Jud. 15 Naqueles dias e naquele tempo, farei brotar a Davi um RENOVO DE JUSTIA; ele
EXECUTAR JUZO E JUSTIA NA TERRA. 16 Naqueles dias, Jud ser salvo e Jerusalm habitar
seguramente; ela ser chamada Senhor, JUSTIA NOSSA.

6. Considerao final -
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Precisamos entender que a Torah contm leis especficas para um contexto social especfico, e
algumas dessas leis so circunstanciais e no se aplicam LITERALMENTE ao contexto social de hoje, tais
como: , o dzimo para os levitas, as cidades de refgio, algumas higinicas, algumas penas, e outras dizem
respeito ao cumprimento futuro na terra da herana, tais como : o ano do descanso, o ano do jubileu,
algumas moedim (festas fixas), dentro outros.

Mas deixando claro que o no cumprimento literal de tais mandamentos NO ANULAM o SEU
PRINCPIO, por exemplo, o dzimo embora esteja ligado a disposio das tribos e do territrio fsico, o
seu princpio permanece, ou seja, suprir a necessidade dos necessitados e daqueles que Instruem no
caminho do Eterno e oficiam perante o Eterno.No 1 sc isto foi passado por Shaul (Paulo) Comunidade.

A inteno aqui no fazer uma explanao detalhada dos mandamentos, pois isto algo que
necessita um examinar, e eu no sei tudo sobre a Torah, mas o que me foi concedido entender, isto estou
repassando. E compreendo que este discernimento do tempo do cumprimento de alguns pontos da Torah,
precisa ser visto antes de se pegar a Torah e quer-la viver LITERALMENTE em tudo o que est escrito.

Ento, segundo o entendimento que hoje tenho, a Torah NO ANULADA, de forma alguma,
mas nem tudo se far de forma LITERAL no tempo presente, principalmente os mandamentos ligados ao
territrio fsico e a coletividade dentro desse territrio fsico.

Entendo que a Torah hoje mais vivida de forma interna, pois hoje como sabemos, o territrio do
Reino do Eterno dentro de ns,como Yeshua disse, e no ainda externo e territorial.

Hoje h uma disposio moral, tica, higinica, os princpios de justia dentro dos relacionamentos
fora do territrio, cuidar dos rfos e das vivas dentre o Povo,as leis alimentares, as leis a cerca dos
relacionamentos ilcitos, no ingerir sangue, estes mandamentos independem do territrio.
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E creio que o tsist (franjas nas vestes) , a circunciso e o shabat, so mandamentos que servem para
hoje, pelo fato de serem SINAIS, ou seja, so imagem que quando vistas comunicam uma mensagem .E
qual esta mensagem ?

O SHABAT um sinal que traz a lembrana da aliana com Ado, com o Homem em geral
no den.

A CIRCUNCISO um sinal que traz a lembrana da aliana feita em Abrao

O TSISIT (franjas) um sinal que traz a lembrana da aliana feita em Moiss

Portanto, hoje h uma Leitura da Torah mais voltada para o corao, para a Kavan, ou seja,
inteno e motivao da vida.Yeshua expressa isto ao discorrer sobre a Torah segundo o relato de Mateus
(matityahu).

Yeshua traz uma Justia diferente da justia praticada pelos escribas e fariseus, Ele traz a Justia
dos mandamentos para a Kavan (corao).

Mt 5:27,28 -Ouvistes que foi dito: No adulterars. 28 Eu, porm, vos digo: qualquer que olhar para uma
mulher com inteno impura, no corao, j adulterou com ela.

Yeshua no anula o mandamento, mas quando Ele fala "ouviste o que foi dito", ele est falando
sobre a tradio oral ou a Halach dada a cerca de tal mandamento.E Ele ento traz uma halach
contextualizando o mandamento quela gerao, trazendo para a Kavan do Corao, mostrando o Reino
interno., pois sempre houve uma preocupao "excessiva" por parte de algumas dos escribas e fariseus
com relao ao exterior e um Reino visvel.

Assim muitas vezes somos ns, quando nos atemos aos mandamentos mais visveis e territoriais e
acabamos nos esquecendo da Kavan do Corao, e lembrando que hoje o Reino est dentro de Ns.

Luc 17:21 Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: L est! Porque o reino de Elohim est dentro de vs.

Mas isto no tem apenas a ver com ser uma pessoa moral e tica, pois muitos so , tem essa
filosofia, e a pregam.Mas tem a ver com ser tico e moral, e ter a Lei do Eterno de Israel no corao com
um propsito Eterno.Tem a ver com ser tico e moral tendo o Senhor certo sobre si.

Hoje devemos praticar a Mishpat (direito- juzo) e a Tzedakah ( Justia equidade), baseados na
Misericrdia (chesed) e verdade (Emet)

Is 56.1 - Assim diz o SENHOR: Mantende o juzo(Mishpat) e fazei justia (Tzedakah), porque a minha
salvao est prestes a vir, e a minha justia(YESHUA), prestes a manifestar-se.

Mishpat vai alm de um juzo, mas tambm est ligada a direito, ou seja, fazer aquilo que de
direito, ou manifestar a algum aquilo que lhe de direito. no reter o direito de algum.Por exemplo,
no reter o bem material de algum por direito, no reter o direito que algum possui em exercer seu
trabalho, no reter o salrio, no reter o direito de algum em todas as reas, desde a emocional at
fsicamente.E sempre ligado a misericrdia. Mas lembrando que isto no tem nada a ver com ter um
sentimento de ser bonzinho, e sim exercitar o direito em misericrdia e justia.
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Tzedakah vai alm do pensamento de caridade e bem estar social, uma justia equilibrada ,
procurando trazer a equidade e o equilbrio na vida e no exercer o direito.Por isso o smbolo mais comum
da justia a balana, pois procura pesar as causas, para no haver um peso desequilibrado.

E creio que hoje a histria est se repetindo, ou seja, vemos na histria relatada nas Escrituras que o
Eterno , por meio de seus servos, sempre est trazendo a pblico a sua Torah, para que o Povo ouas as
palavras e lembre da aliana.Assim foi com Moiss, Josu, Esdras, Neemias, ou seja, em momentos
geracionais especficos o Eterno torna pblica a sua Torah.E o Tempo geracional no qual estamos, isto tem
ocorrido, isto , o Eterno, por meio de seus servos tem trazido a pblico a leitura de sua Torah, para que o
povo oua e lembre de sua aliana.

A Torah tem sido exposta, no para ser cumprido Totalmente na sua literalidade, mas para haver
lembrana do Contrato de Casamento (Ketuba) e da Constituio que ser vivida. Para haver lembrana do
compromisso para com o Eterno.
E como sabemos, hoje o tempo de propor o acordo, a paz at que o Rei volte para estabelecer o
Reino, e aqueles que aceitam a proposta, passam a pagar um preo e servio para adquirir o novo reino
proposto.Hoje apresentamos a Constituio e o Contrato de Casamento, os que aceitam, passam a conhecer
a Constituio, e quando o Rei Voltar, passaro a serem instrudos e passam a viv-la, e quem no aceita a
proposta no participar da Instruo da Constituio, pois rejeitou o acordo de paz.

Qual a importncia disso?

Bom, entendo que a importncia est em tirar um peso excessivo e desnecessrio dos ombros , no
sentido de se cumprir TODOS os mandamentos.E este tipo de peso se torna mais comum e natural nos
ombros daqueles que esto entrando no contexto de Sio.

O CUMPRIMENTO TOTAL E LITERAL DA TORAH SER SOMENTE NA POSSESSO DA

TERRA, QUANDO YESHUA RETORNAR COM A TORAH (ESPADA) AFIADA EM SUA BOCA, E
LEGISLAR A TORAH S NAES, COMO ASSIM EST ESCRITO.

Sl 2.8,9 - Pede-me, e eu te darei as naes por herana e as extremidades da terra por tua POSSESSO. 9
Com VARA DE FERRO AS REGERS e as despedaars como um vaso de oleiro.

Acima vemos que na possesso de Yeshua, quando Ele toma posse da terra da sua herana, ento
trar a Torah a elas com vara de ferro.

Apoc 19:15 Sai da sua boca uma ESPADA AFIADA, para com ela ferir as naes; e ele mesmo as
reger com CETRO DE FERRO e, pessoalmente, pisa o lagar do vinho do furor da ira do
Eterno Todo-Poderoso

Shalom
Carlos Colct
www.centroteshuva.blogspot.com